جملة شهري ة ت عنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن المركز الإ سالمي في بيروت علم وخرب 2009/287 العدد اخلام س وال ستون ال سنة

النسخ

1 جملة شهري ة ت عنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن المركز الإ سالمي في بيروت علم وخرب 2009/287 العدد اخلام س وال ستون ال سنة ال ساد سة شو ال متوز/اآب ٢٠١٥ أاحمد شقري - حممد كوراين علي زينة الإ شرتاك ال سنوي 60 لبنان: 5000 ل.ل. - سوريا: 500 ل. س. - العراق: 4000 دينار - م صر: 17 جنيه - ال سودان: 20 جنيه املغرب: 30 درهم - اجلزائر: 25 دينار - ال سعودي ة: 20 ريال - تون س: 3 دينار - اليمن: 225 ريال - الأردن: 2 دينار - الإمارات: 15 درهم- البحرين: 1 5 دينار - قطر: 20 ريال - الكويت: 1 25 دينار - عمان: 1 5 ريال ت ضاف اأجور الربيد العنوان 65 3 Tشعائر

2 جملة شهري ة تعنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن املركز الإ سالمي يف بريوت 6 حمتويات العدد بسملة و ل ك م في ز وال إسرائيل حياة الشيخ حسني كوراني 8 حتقيق مقام ميثم التم ار في الكوفة إعداد: د. أليس كوراني 13 مراقبات عيد الفطر: يوم البشارة من اهلل تعالى إعداد:»شعائر«16 أحسن احلديث موجز في تفسير سورة التغابن سليمان بيضون 18 التوبة طهارة من ألواث الب عد والشقاء العل مة الطباطبائي + 21 أيام اهلل مناسبات شهر شو ال إعداد:»شعائر«24 التوبة طهارة من األواث الب عد وال شقاء الثامن من شو ال ١٣٤٤ هد م قباب اأهل البيت ت يف البقيع وقال الرسول اخلوف والرجاء إعداد:»شعائر«25 الإمام اخلميني إل: الأ ن س باحلق ي وجب ك شف الأ شرار حدود اهلل الفرائض: املواقيت والنوافل اإلمام اخلميني + شيخ الفقهاء العارفني ال شيخ بهجت 26 ا شت ع ن بالد نيا.. للن جاة يف الآخرة الإمام اخلامنئي دام ظله: جهاد النف س قبل يوم احل شاب واحل شرة يزك يهم استع ن بالدنيا.. للنجاة في اآلخرة الش يخ بهجت + ثقافة املقاومة الإ شالمي ة: التحل ي مبكارم الأخالق والت شديد الإلهي ولكم يف زوال اإ شرائيل حياة امللف 8 شو ال: ٩2 عاما على جرمية الوه ابي ني في البقيع 28 استهلل من زيارة األئم ة ت املدفونني في البقيع 29 جن ة البقيع مدخل 30 بقيع الغرقد في كتب )الرحلت( إعداد:»شعائر«33 هكذا هدم الوه ابي ون القبور الطاهرة إعداد: أسرة التحرير 37 الوه ابي ة: استراتيجي ة الغرب في محو آثار النبو ة شمس الدين العجلني 40 في نقض فتاوى حترمي زيارة القبور الشيخ محمد احلسني كاشف الغطاء & هدية اإلمام اخلامنئي للعتبة الرضوية املقدسة لوال دعاؤكم صاحب األمر الدعاء لشد ة البلء ولهلك العدو االستغاثة باإلمام املهدي عليه الس لم عن السيد بحر العلوم + إعداد:»شعائر«4 Tشعائر

3 حمتويات العدد 46 كتابا موقوتا األنس باحلق يوجب كشف األسرار اإلمام اخلميني + 47 يذكرون أذكار )العديلة عند املوت( احملد ث القم ي + 48 حوارات سيرة الشهيد الثاني بقلمه إعداد: أسرة التحرير 52 فكر ونظر احلرية في القرآن الكرمي: ترشيد إرادة االختيار الشهيد الصدر + 54 ثقافة املقاومة اإلسلمي ة الشيخ حسني كوراني 57 أعلم العالم اجلليل والشاعر الشيخ حميد السماوي سليمان بيضون 61 كلمة سواء مراتب التوحيد السي د املدني الشيرازي & 62 وصايا وصية أمير املؤمنني لإلمام احلسن ج إعداد:»شعائر«63 وصي ة أمير املؤمنني للحارث الهمداني إعداد:»شعائر«64 مرابطة كلمة والد الشهيد محمد جوني في تشييعه إعداد:»شعائر«65 طلئع الثورة املتجد دة ضد الصهاينة معني الطاهر 66 وثائق هدية اإلمام اخلامنئي للعتبة الرضوية املقد سة إعداد:»شعائر«67 دوائر ثقافية الفهرس 68 موقف العزم على التوبة بداية العودة امللكي التبريزي + 69 فرائد تسبيح الزهراء عليها السلم س ن ة مؤك دة إعداد:»شعائر«70 قراءة في كتاب )أنوار امللكوت في شرح الياقوت( للعلمة احلل ي قراءة: محمود إبراهيم 72 بصائر من سيرة اإلمام الصادق عليه السلم إعداد:»شعائر«74 مصطلحات الوصي والوصي ة السيد مرتضى العسكري & 75 مصطلحات الب ر املرجع الديني الشيخ مكارم الشيرازي 76 مفك رة حكم ولغة / تاريخ وبلدان/ شعر إعداد: جمال برو 79 إصدارات عربية. أجنبية. دوريات إعداد: ياسر حمادة 82 أي ها العزيز جهاد النفس قبل يوم احلساب واحلسرة اإلمام اخلامنئي دام ظل ه 5 Tشعائر

4 و ل ك م يف ز وال اإ سرائيل حياة.. يوم أعلن اإلمام الخميني يوم القدس العالمي كانت حركات المقاومة بالحد األدنى- في أسوإ ظروفها. ويوم دخلت أعداد صغيرة من»الحرس الث وري «اإليراني لتدريب طالئع المقاومة اإلسالمي ة عند الت أسيس لم يك ن قد بقي من حركات المقاومة في لبنان عين وال أثر. لم يتفاعل مع نداء اإلمام الر احل حول القدس إال مجموعات شبابي ة في عدد من البلدان كان لبنان من بينها المناخ األمثل الحتضان نواة المقاومة رغم العقبات الك أ د اء وهوج العواصف واألعاصير والز الزل.»فظ ن خيرا وال تسأل عن الخبر«. بقدرة قادر ي حيي العظام وهي ر ميم ت عمل قت المقاومة اإلسالمي ة لت قر عيني أبي مصطفى قبل وداعه»اإلخوة واألخوات«والر حيل إلى جوار رب ه راضيا م ر ض ي ا. وجاء بعد ه ن عم الخلف»علي بن الجواد الحسيني» اإلمام الخامنئي دام ظل ه فحد د مهم ة حزب اهلل»إزالة إسرائيل من الوجود«!! ولم يد ر في خ ل د أحد حت ى من قادة حزب اهلل وكنت في شورى القيادة آنذاك - أن هذا الحل م الجميل ي مكن أن يتحق ق في المستقبل القريب. *** كانت حرب تم وز مصداقا شاخصا لحاكمي ة الس نن اإللهي ة االجتماعي ة ومفصال في تاريخ المنطقة والعالم ومدماكا ركينا الستقالل الش رق عن الغرب الذي طال ليل استعماره له. أس ست نتائج حرب تم وز لتعافي جسد األم ة الواحد من الوجه المضم ر للغد ة الس رطاني ة الذي تسل ل إلى موقع زعامة»أهل الس ن ة والجماعة«!! عبر تغطية الص هيوني ة العالمي ة والمخابرات البريطاني ة ثم األميركي ة لينشر في أربع رياح األرض»الوهابي ة«- التي هي نسخة»ابن تيمي ة«لمشروع الت حالف األموي اليهودي الذي أس سه أبو سفيان مع يهود المدينة المنو رة. *** Tشعائر 6 بقلم: ال شيخ ح سني كوراين ما بين حرب تم وز وأولى تباشير ت عافي الجسد الواحد من أموي ة آل سعود ووه ابي تهم اليهودي ة كانت تباريح الغموم و»الد واعش«متدحرجة كما يلي: 1- لم تعد»إسرائيل«المهزومة المأزومة قادرة على تغطية الحك ام»النواطير«و»الجندرما«و»الد مى«. 2- صار هؤالء»نهبا ص يح في حجراته«والص ائح»أوباما«والنموذج لصيحته في الن واطير:»على مبارك أن يستقيل اليوم. اليوم يعني اليوم«!!! 3- كانت الخط ة تقضي بتتابع هروب الحك ام ليمأل الر عب قلب»الر ئيس الس وري «فت ستباح»سوريا«التي مك نت إيران من الت واصل مع لبنان والت أسيس لحرب تم وز. 4- كان شعار الر بيع العربي يعني تغيير النظام في سوريا ليدخل العالم العربي في العصر اإلسرائيلي. كما لن ي نسى كالم»أوباما«عن»مبارك«لن ي نسى ما قاله»أردوغان«عن استعداده الستقبال الر ئيس الس وري الجئا! ودعوة زوجته حرم الر ئيس الس وري للهروب إلى تركيا! الساحر. انكشف أن االنفجارات 5- انقلب الس حر على الش عبي ة فوق كل الحسابات وجاءت حرب غز ة الث انية لت عم ق جدي ة الخطر الوجودي الذي يتهد د الكيان الص هيوني. 6- تمخ ض الجبل الص هيو - أميركي عن اعتماد تجربة المخابرات البريطاني ة عبر آل سعود حيث فرضوا عبر داعشي تهم المتوح شة سلطة آل سعود وتسل لهم إلى زعامة العالم اإلسالمي طيلة العقود الماضية. 7- و ل د الد واعش وتناسلوا كالجراد. ن س خ م سوخ طبق األصل الس عودي الوهابي و»فكره«األموي الحاقد على جميع المسلمين ولكن على نطاق أوسع يبدأ بسوريا والعراق.

5 8- دارت رحى»إدارة الت وح ش«الس عودي اليهودي الوهابي األموي األميركي وراق الش يطان األكبر حصاد ه الد امي من الر ؤوس واألحقاد الط ائفي ة تغلي كالمراجل فقر ر الش يطان - توسعة»إدارة توح شه«لتشمل ليبيا وتونس ومصر والكويت والجزائر والحبل على الجر ار. 9- وعندما تمك ن محور المقاومة أن يوقظ األم ة من هول الص دمة وبدأت كف ة المواجهات مع الد واعش تميل لصالح محور المقاومة تفج ر شال ل رشد األم ة في اليمن.»اإل ي م ان ي م ان ي و الح ك م ة ي م ان ي ة«. 10- هكذا است درج الفرعون الس عو صهيو - أميركي إلى البحر و»قارون«إلى»الخ سف«و»أبو لهب«إلى بئس المصير... حم خج خح. *** كما لم ي طلق الش يطان األميركي الوحش الس عودي وتابعه القطري ومطي تهما الت ركي»أردوغان«إال حين عصفت حرب تم وز بكل إنجازات»سايكس بيكو«وما وااله و»أوسلو«وما تاله.. لم ينطلق الوحش الس عودي في افتراس البشر والحجر في اليمن إال عندما الحت طالئع فشل تعميم داعشي ة آل سعود األولى وتوالى تراجع الد واعش الم ست نس خين عن»الد رعي ة«و»الر ياض«. وكل الخير في ما وقع! دف ن العدوان الس عودي على اليمن ح لم آل سعود في الت فريق بين وهابي ة معتدلة يمث لونها ووهابي ة متطر فة في العراق وسوريا ينافقون في اد عائهم محاربتها تست را منهم ببرقع»أهل الس ن ة والجماعة«لمواصلة»ن ز و ه م«على منبر زعامة األم ة قرنا آخر! ها هي الت رسانة العسكري ة الس عودي ة - بمددها الص هيو أميركي - تقد م لألم ة والبشري ة أقوى األدل ة الد امغة على زيف آل سعود. إن هم متسل لون إلى زعامة أم ة ليسوا منها وإال لما هان عليهم»إدارة الت وح ش«الجو ي ضد شعب أعز ل. Tشعائر 7 غارات آل سعود على اليمن تحفر قبورهم ليخرجوا من واقع األم ة وذاكرتها بعد اكتمال انكشاف حقيقتهم هيوني ة. *** الص وإن تعجب وال ينقضي منك الع جب إلى يوم الد ين فاعج ب من»مي ت األحياء«الذي ال يفقه أن»آل سعود«والن سب في رسم أموي ون نواصب يتداخل الس بب حقيقتهم اليهودي ة. ليسوا س ن ة ليحق لهم الت كل م باسم الس ن ة وليسوا مسلمين ليحق لهم إصدار األحكام ضد الش يعة. م ن يتحاشى الم ض ي قدما في مواجهة األم ة آلل سعود والبراءة منهم ال يفهم ألفباء الوحدة اإلسالمي ة على قاعدة المجم ع عليه بين علماء األم ة خصوصا في ما يرتبط بأهل البيت عليهم الس الم. م بغ ض هم خارج عن اإلسالم حت ى إن لم يدافع عن آل أبي سفيان فكيف إذا بنى مذهب ه على الت فاني في حب هم والعداء لرسول اهلل وأهل بيته صل ى اهلل عليهم أجمعين. تحريم الوه ابي ين لزيارة قبر الر سول كاشف دامغ عن حقد معاوية الذي ورثوه منه حين قال:»هلل أبوك يا ابن عبد اهلل لقد كنت عالي الهم ة ما رضيت لنفسك إال أن تقرن اسم ك باسم رب العالمين«. وهد م الوه ابي ين لقباب وأضرحة األئم ة من أهل البيت في البقيع وه د م دواعشهم قبور صحابة وصلحاء امتداد إصرار معاوية على تتب ع أهل البيت ومحب يهم معب را عن ذلك بقوله:»إال د ف ن ا د ف نا «!! *** أم ا وقد أسفر الص بح لذي عين ين وأشرقت شمس الحقيقة لم ن كان له قلب وانكشف المستور من الت ماهي الد اعشي - الص هيوني فقد أصبحت األم ة أمام خيار وحيد: أجه زوا على»إسرائيل«ال ت مهلوها ولو»ف واق ناقة«أو»ع دوة ف ر س«. باستئصال الوجه الظ اهر من وجه ي الغد ة الس رطانية»إسرائيل«تنتفي الحاجة إلى وجهها الس عودي الد اعشي المضمر- أو يتالشى - إن كان قد بقي منه إلى حينها عين أو أثر. ولكم في زوال إسرائيل حياة..

6 ضريح ميث م الت م ار ال شاهد على شهيد ذاب في الحق مقام التابعي ميثم التم ار يف الكوفة إعداد: د. أليس كوراني على مر الت اريخ كان طواغيت العامل يق ضون على اأعدائهم وعلى املطالبني باحلر ي ة والعدالة واحلقيقة فنك لوا بهم وقتلوهم شر قتلة ومث لوا بج ث ثهم ظن ا منهم أان موتهم سي سكت صوت احلق وي رعب الد اين والقا صي فال يجر ؤو اأحد على الث ورة... لكن س ن ة الت اريخ ت ظهر عك س ذلك فبموت اخل ل ص وا ست شهادهم اهتز ت الأر ض واأنبت ت مقامات شاخمة... يف هذا الت حقيق نتوق ف عند اأعتاب ضريح ال ش هيد م يث م الت مار ال ذي كان من صفوة اأ صحاب اأمري املوؤمنني. قبل الوقوف عىل أحوال املقام الش يف وما جرى فيه من جتديد ال بد من الت عريف بصاحبه لتبيان مكانته وق ربه من أمري املؤمنني عليه الس الم وتفانيه يف سبيل نرصة أهل البيت عليهم الس الم. فاريس األصل كان عبدا مملوكا عند امرأة من بين أسد قبل أن يعتقه أمري املؤمنني عليه الس الم ثم يصبح هو م يث م بن حيىي الن هرواين من أصحابه املقر بني وصفوتهم. ومن الواضح أن اسمه عريب علما أن جذوره أعجمي ة ف»الو ث م «: الكرس والد ق وو ث م الف ر س األ ر ض : ر ج م ه ا ب ح و اف ره و د ق ه ا. Tشعائر 8

7 واسم أبيه عريب أيضا ويظهر أن األعاجم استعلموا األسماء العربي ة بعد الفتح اإلسالمي ودخوهلم أفواجا يف دين اهلل أو استعملها ال ذين مل ي سلموا بحكم اجلوار العريب بعد نزول العرب الفاحتني يف املناطق املتاخمة للفرس. أم ا نسبته وهي - الن هرواين - فنسبة إىل هنروان الكورة الواسعة بني بغداد وواسط من اجلانب الش قي. وع رف ب»م يث م الت م ار«بعد عتقه وحر ي ته وبيعه الت مر يف دك انه يف سوق الكوفة. يث م. ه و س ل م أ ن اس م ك ال ذي س م اك ب ه أ ب واك يف الع ج م م ع ل ي ه وآل قال: صدق اهلل ورسوله وأمري املؤمنني واهلل إن ه الس مي. قال: ك ال ذي س م اك ب ه ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه وآل ه فار ج ع إ ىل اس م يث م واكتىن بأيب سامل«. و س ل م و د ع سال ما. فرجع م إذا اشرتاه أمري املؤمنني عليه الس الم وأعتقه ومن خالل ما دار من حديث بينه وبني مثيم عند سؤاله عن اسمه يظهر طيب ل م ه و س أصله ومعدنه لثنائه عىل رسول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه وآل وعىل اإلمام عليه الس الم. يف الروايات أان»ميثم التم ار«د فن يف مو ضع صلبه بال س بخة من العبودي ة إىل احلري ة ال تذكر املصادر تاريخ مولده. صحيح أن ه ن سب إىل الن هروان لكن دون حتديد البلدة الت نشأ فيها يف تلك الكورة الواسعة وال نعلم كيفي ة انتقال م يث م إىل م لك امرأة من قبيلة أسد جل ما ي ذكر أن م يث ما الت م ار كان عبدا المرأة من بين أسد وع ر ف عندها باسم سامل إذ كان من س نن العرب أن يغري وا أسماء العبيد الث عاليب واجلواري األصلي ة تفاؤال وطلبا للربكة. ويف هذا أورد يف كتابه )فقه الل غة(:»وقال بعض الش عوبي ة البن الكليب : ل م س م ت العرب أبناء ها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها وسم ت عبيدها بي رس وس عد وي من فقال وأحسن: ألهن ا س م ت أبناءها ألعدائها وسم ت عبيدها ألنفسها«. وذكر ابن حجر العسقالين يف كتابه )اإلصابة يف متيزي الص حابة( نقال عن املؤي د بن الن عمان يف مناقب اإلمام عيل عليه الس الم:»كان عيل منها وأعتقه م يث م الت م ار عبدا المرأة من بين أسد فاشرتاه وقال له: ما اس م ك قال: سامل. قال: أ خ ب ين ر سول ص اهلل ل اهلل Tشعائر يخ ضع مقام ميثم التم ار إل لعملية تو سعة م ستمرة م يث م من أصحاب األمري املخلصني 9 قر ب أمري املؤمنني عليه الس الم م يث ما وأدناه حت صار من أقرب الن اس إليه وكان يتفق ده يف الس وق أثناء بيعه الت مر وجيالسه وحيد ثه. وكان يصحبه أحيانا عند املناجاة يف اخللوات وعند خروجه يف الل يل إىل الص حراء فيستمع م يث م إىل األدعية واملناجاة وهو من القالقل ال ذين صحبهم أمري املؤمنني يف خلوات الد عاء والت رض ع هلل تعاىل. عاش م يث م بالكوفة ينارص اإلمام يف الش د ة والر خاء ويف احلرب والس لم وبقي مالزما له واإلمام عليه الس الم يتعه ده بالر عاية والعناية وأضحى من خ ل ص أصحابه يزق ه اإلمام العلم زق ا فوعى واستوعب ما تعل م حت قال م يث م البن عب اس:»س ل ين ما شئت من تفسري القرآن فإين قرأت تزنيله عىل أمري املؤمنني عليه الس الم وعل مين تأويل ه«.

8 أم ا اهتمام األمري بأمره فانتش بني اخلاص ة والعام ة فقد ورد يف )رشح هنج البالغة( البن أيب احلديد أن م يث ما قدم»الكوفة فأ خذ وأ دخل عىل عبيد اهلل بن زياد وقيل له هذا كان من آث ر الن اس عند أيب تراب. قال: وحيكم! هذا األعجمي! قالوا: نعم«. كما كان م يث م الت م ار من خطباء الكوفة واملنافحني عن خط اإلمامة ال خياف يف اهلل لومة الئم م فض ال املوت عىل الت خيل عن اإلمام وأهل بيته عليهم الس الم ويف هذا قال م يث م:»دعاين أمري املؤمنني عليه الس الم وقال: ك ي ف أ ن ت يا م يث م إ ذا د عاك ن ف ق ل ت : يا أمري د ع ي ب ن أ م ي ة ع ب ي د اهلل ب ن ز ياد إ ىل الب اء ة م املؤمنني أنا واهلل ال أبرأ منك قال: إ ذا و اهلل ي ق ت ل ك و ي ص ل ب ك قلت: أصرب فذاك يف اهلل قليل فقال عليه الس الم: يا م يث م إ ذا ت كون م عي يف د ر ج يت«. منظر عام للمقام الواقع قريبا من م سجد الكوفة وبعد استشهاد أمري املؤمنني عليه الس الم بقي م يث م عىل والئه ألهل البيت عليهم الس الم فكان احلسنان عليهما الس الم ي ثنيان عليه يف حياته وبعد مماته. وقد عد ه األئم ة األطهار من خ ل ص أصحاب األمري وأصفيائه ومم ا قاله اإلمام موىس الكاظم عليه : أ ي ن ح وار ي و الس الم يف حق ه:»إ ذا كان ي و م الق يام ة ناد ى م ناد ال ذين ل م ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ر سول اهلل م ح م د ب ن ع ب د اهلل ي ن ق ضوا الع ه د و م ض و ا ع ل ي ه ف ي قوم س ل مان و امل ق داد و أ بو ذ ر ث م الم و ص ع ل ي ه الس ب ب ن أ يب طال ي نادي م ناد : أ ي ن ح واري و ع يل ق و م ح م د ف ي قوم ع م رو ب ن احل م ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ر سول اهلل ب ن أ يب ب ك ر و م يث م ب ن ي ح ىي الت م ار - م و ىل ب ن أ س د - و أ و ي س الق ر ين»..«ث م ي نادي امل نادي: ف ه ؤالء امل ت ح و ر ة أ و ل الس اب قني و أ و ل امل ق ر بني و أ و ل امل ت ح و رين م ن الت اب عني «. Tشعائر 10 لقاؤه بأ م املؤمنني أم سلمة حج م يث م يف الس نة الت ق تل فيها فدخل عىل أم املؤمنني أ م سلمة عراقي فسألته عن ريض اهلل عنها فقالت له: م ن أنت فقال: نس به فذكر هلا أن ه كان موىل اإلمام عيل عليه الس الم. فقالت: أنت هيث م قال: بل أنا ميث م. فقالت: سبحان اهلل واهلل لرب ما سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه عيل وآله ي ويص بك علي ا يف جوف الل يل. فسأل ها عن احلسني بن عليهما الس الم فقالت: هو يف حائط ]بستان[ له. قال: أ خرب يه أين قد أحببت الس الم عليه ونحن ملت قون عند رب العال مني إن شاء اهلل.. ثم دعت بط يب فطي بت حليت ه فقال هلا: أما أهن ا ست خض ب بد م فقالت: م ن أنبأ ك هذا فقال: أنبأين سي دي فبكت أ م سل مة وقالت له: إن ه ليس بسي دك وحد ك وهو سي دي وسي د املسلمني ثم ود عته. يث م إخبار اإلمام عيل عليه الس الم بمقتل م قال اإلمام عيل عليه الس الم مل يث م:»و اهلل ل ت ق ط عن ي داك و ر ج الك ط ع ف ت ش ق أ ر ب ع ق و ل سان ك ول ت ق ط عن الن خ ل ة ال يت يف الك ناس ة ها و م ح م د ب ن ي ع ل ر ب ع ج ر ب ن ع د ف ت ص ل ب أ ن ت ع ل ر ب ع ها و ح ها«. د ب ن م س عود ع ل ر ب ع أ ك ث م ع ل ر ب ع ها و خال ويف خرب آخر:»إ ن ك ت ؤخ ذ ب ع دي ف ت ص ل ب و ت ط ع ن ب ح ر ب ة ف إ ذا كان الي و م الث ال ث اب ت د ر م ن خراك و ف م ك د ما ف ي خ ض ب ل ح ي ت ك ر ذ ل ك اخل ضاب و ت ص ل ب ع ل باب دار ع م رو ب ن ح ر ي ث ف ان ت ظ»..«و ام ض ح ت أ ريك الن خ ل ة ال يت ت ص ل ب ع ل ج ذ ع ها«. ن فأراه إي اها ثم قال عليه الس الم:»يا م يث م ل ك و ل ها ش أ ن م يث م يأتيها وي صيل عندها ويقول: ب وركت من الش أ ن «فكان م ومل يزل يتعاهدها حت ق طعت نخلة لك خ لقت ويل غذ يت وحت عرف املوضع الذي ي صلب فيه. وكان م يث م يلقى عمرو بن ح ر ي ث ويقول له: إين جماورك فأحس ن جواري فيقول له عمرو: أتريد أن تشرتي دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم وهو ال يعلم ما يقصد بكالمه.

9 حتق ق ما أ خب به من قتله ريض اهلل عنه مل ا ويل عبيد اهلل بن زياد الكوفة علم بالن خلة ال ت بالكناسة فأمر بقطعها فاشرتاها رجل من النج ارين فشق ها أربع قطع. قال ميث م:»فقلت لصالح ابين: فخ ذ مسمارا من حديد فانقش عليه اسمي واسم أيب ود ق ه يف بعض تلك األجذاع..«. ثم جرى عىل م يث م مثل ما أخربه أمري املؤمنني عليه السالم وقال صالح بن ميث م:»فأتيت أيب متشح طا بدمه ثم استوى جالسا فنادى بأعىل صوته: م ن أراد احلديث املكتوم عن عيل بن أيب طالب أمري املؤمنني عليه الس الم فلي ستمع فاجتمع الن اس فأقبل حيد ث هم بفضائل بين هاشم وخمازي بين أ مي ة وهو مصلوب عىل اخلش بة«حت است شهد يف الث اين والعشين من ذي احلج ة عام 60 للهجرة أي قبل وصول اإلمام احلسني عليه الس الم إىل كربالء بعشة أي ام. مقام م يث م الت م ار وكان من طلبة العلوم الد يني ة يف الن جف األرشف وهو ال ذي بىن اإليوان الذي أمام غرفة القرب ورم م الغرفة والقب ة وله آثار ما زالت باقية يف املسجد وما حوله. ورم م سور قرب م يث م أحد جت ار مسقط عندما أحدث ترميمات يف مسجد الكوفة. وكانت عىل القرب دك ة وعليها صخرة ك تب عليها اسم م يث م وأن ه صاحب أمري املؤمنني عليه الس الم والد ك ة والص خرة اليوم حتت الص ندوق اخلشيب الذي صنعه احلاج خرض سي اب الن جفي وكتب عىل الص ندوق: مرقد صاحب أمري املؤمنني عليه الس الم م يث م بن حيىي الت م ار. سنة 1360 للهجرة. وعىل قب ة الرض يح ك تب بيتان من الش عر للمرحوم الس ي د مهدي البغدادي : مقام م يث م الت م ار قريب من مسجد الكوفة األعظم عىل بعد خمسماية مرت منه من جهة اجلنوب الغريب عىل يسار الذ اهب من الكوفة إىل الن جف األرشف. تاريخ الض يح ال نعلم الت اريخ الد قيق الكتشاف الرض يح أم ا شكله قبل الت جديد احلايل فيقول العال مة حمم د حسني املظف ر يف كتابه )م يث م الت م ار شهيد العقيدة والوالء(:»كان حول القرب سور قديم يبعد عن غرفة القرب ما يقرب من خمسة أمتار وإذا كشفوا الرت اب قليال يظهر أساسه وقد أرشدين إليه خازن قرب مسلم عليه الس الم الش يخ طعمة ابن الش يخ ياسني وكان بعض األساس مكشوفا من جهة الش ق ويكاد أن يكون عرض هذا األساس ما يقارب املرت الواحد وذكر يل أهن م وجدوا ما بني الس ور ي ن القديم واحلديث من الش ق قبورا قديمة«. وكان عىل القرب قب ة واطئة ال يعرف املجاورون ملسجد الكوفة مت كان عهد بنائها وقد غ شيت هذه القب ة بالقاشاين عىل يد احلاج عب اس ناجي الن جفي. أما الس ور الذي حييط بالس احة الت ن أهل آذربيجان حول القرب فقد بناه الس ي د عطاء اهلل األرومي م Tشعائر 11 ال س الم ع ل ي ك اأ ي ها الع ب د ال ص ال ح يا م يث م ب ن ي ح ي ى الت م ار ي ا ل د ي ه كان ي قيم ز ر و ل أ ي ا امل د عي الو ال ل ع يل ن الو الء ع ظيم ق ب فيه س م إ ن ق ب ا ق د ض م م يث ما جتديد املقام رأت األمانة اخلاص ة ملزار الص حايب اجلليل ميث م الت مار يف الكوفة رضوة جتديد املقام وتوسيعه ثم بدأت إدارته باملشاريع احليوي ة. وانقسمت مراحل تطويره إىل ثالث مراحل األوىل هي مرحلة اهليكل بالكامل والث انية الت غليف والث الثة توسيع الص حن الش يف. وإن املبلغ املخص ص للمشوع هو بحدود 625 مليار دينار عراقي ومدة إنجازه ثالثمائة يوم. بدأت املرحلة األوىل يف 2011/4/3 م وشملت إعادة إعمار املرقد الش يف بالكامل بعد هدمه حيث بلغت مساحته احلالية

10 بعد الت وسعة 1100 م 2 وال ت كانت سابقا 413 م. 2 وشملت هذه املرحلة بناء هيكل املرقد الش يف تعلوه قب ة قطرها تسعة أمتار ومنارتان بارتفاع ثمانية وعشين مرتا وبقطر مرتين ونصف. وجرى تغليف القب ة بالكايش الكرباليئ ذي الل ون الفريوزي وتغليف املنارتني بماد يت الكايش الكرباليئ واجلفقيم )الط ابوق العراقي ) املط ع م بالكالوك. واملنارتان مزدانتان باآليات القرآني ة وحتتويان عىل قوس ني أحدامها خمطوط عليها أقوال األئم ة املعصومني عليهم الس الم واألخرى خمطوط عليه قصائد بحق الص حايب اجلليل ميث م الت م ار رضوان اهلل عليه. املساحات املحيطة بالص حن الش يف ليتسىن الت وسعة بما يتالءم مع الت طو ر العمراين الذي يشهده املزار خدمة للز ائرين بما يوف ر هلم الر احة. اكتشاف آثار مهم ة أثناء جتديد املقام وشملت هذه املرحلة أيضا صناعة كاف ة األبواب والنوافذ الت ابعة للمرقد الش يف وبتصاميم معماري ة خاص ة وتثبيت املرايا من مادة )العني كار( للس قوف الث انوي ة. كما شملت أيضا بناء غرف للمول دات واملحو الت وخمازن حلاجيات املزار. وبدأت املبارشة باملرحلة الث انية بتاريخ / 17/ م وتضم نت تغليف املرقد الش يف حيث تم اعتماد نظام القبب وقد جرى تغليف الرض يح من اخلارج بطابوق اجلفقيم والكايش الكرباليئ وبأجود أنواع املرمر )األونكس( الباكستاين املنشأ أم ا الواجهة فجرى تطعيمها ب)اجلفقيم( الذي استخدم يف جزء من املنارة وفق تصاميم معماري ة معد ة هلذا الغرض وبما يتالئم مع العمارة اإلسالمي ة للمراقد املقد سة. كما جرى تزيني املقام من الد اخل باآليات القرآني ة. وقد اكتملت هذه املرحلة يف خالل سنتني تقريبا أم ا املرحلة الث الثة فتشمل توسعة الص حن الش يف وبعد املوافقة الر سمي ة من ديوان الوقف الش يعي حصل اإلذن باحلصول عىل صورة قدمية للمقام قبل جتديده كشف الش يخ خليفة اجلوهر األمني اخلاص ملزار الص حايب م يث م الت م ار عن العثور عىل قب تني مدفونت ني حتت األرض يف مدينة الكوفة يرجع تارخيهما إىل أكرث من أربعماية عام. وأوضح أن القب تني موجودتان حتت األرض: قب ة فوق قب ة ورأس القب ة يبعد عن األرض ثالثة أمتار تقريبا وهذا يعين أهن ا مبني ة عىل مستوى أرض قرص اإلمارة تقريبا ما يدل عىل وجود مرقد كامل حتت األرض. وأك د أهن م مل حيفروا أكرث مم ا ح فر منذ خمسني عاما ومل يتم تغيري أي يشء وأ رجع الرت اب إىل ما كان عليه سابقا قبل احلفر حفاظا عىل قدسي ة املكان. زيارة م يث م الت م ار رضوان اهلل عليه م ة فاط نني و ل مري امل ؤ م ه و أل ر سول يث م ب ن ي ح ىي الت م ار امل طيع هلل و ل ح يا م ب س م اهلل الر ح م ن الر حيم الس الم ع ل ي ك أ ي ا الع ب د الص ال ص ل وات اهلل و س الم ه ع ل ي ه م. أ ش ه د أ ن ك ق د أ ق م ت الص الة و آت ي ت الز كاة و أ م ر ت ب امل ع روف و ن ي ت ع ن و احل س ن و احل س ني حني و م ت ب عا للن ب ي ني. و أ ش ه د أ ن ك ق ت ل ت م ظ لوما ش هيدا ف ل ع ن يا ب الص ال م ق ت د ل ت ب ك تاب ه و ع م امل ن ك ر و جاه د ت يف اهلل ح ق ج هاد ه و ح شا اهلل ق بور ه م نارا و أ ع د ل ه م اهلل م ن ظ ل م ك و م ن اف ت ى ع ل ي ك و ل ع ن اهلل م ن ن ص ب ل ك الع داو ة و الب غ ضاء إ ىل ي و م الق يام ة ع ل ن د ه أ ن ي ص يل ك أ س أ ل اهلل ب الش أ ن ال ذي ل ك ع ر ا ب ح ق ك م ع ت فا ب ف ض ل را ق ب ك م ق ع ذابا أ ليما. ج ئ ت ك أ ي ا الع ب د الص ال ح زائ ض ح وائ ج نا يف الد ن يا و اآلخ و أ ن ي ق م ح م د و آل م ح م د ع ل ي ك أ ي ا الش هيد و ر ح م ة و ب ر اهلل كات ه. رين و الس الم ه الط اه زين م ع م ح م د و آل و ي ج م ع نا و إ ي اك م يف ز م ر ة الفائ ر ة Tشعائر 12

11 إن اهلل كان عليكم رقيبا. مراقبات شهر شو ال عيد الف طر: يوم الر حمة والب شارة من اهلل تعاىل اإعداد:» شعائر«خ ص صت» شعائر«يف هذا الباب وا ستنادا اإىل حديث املع صومني عليهم ال سالم ما ينبغي على املوؤمن اأن يتعه ده يف شهر شو ال من العبادات واملعامالت. ويف»مراقبات«هذا ال شهر الكرمي خمتارات من عدد من الروايات ال شريفة حول آادابه وف ضائله العبادية. يف )معجم لغة الفقهاء(:»ش و ال:.. الشهر العارش بني رمضان وذي القعدة جمع ه شو االت«. وقال يف )صبح األعىش(:»الشهر العارش شو ال سم ي بذلك أخذا من شالت اإلبل بأذناهبا.. وقيل: من شال يشول : إذا ارتفع«. ويف )إقبال األعمال(:»قيل للن يب صىل اهلل عليه وآله: يا رسول اهلل ما شهر رمضان فقال صىل اهلل عليه وآله: شهر رمضان أرمض أي أحرق - اهلل تعاىل فيه ذنوب املؤمنني وغفر ها هلم. قيل: يا رسول اهلل فشو ال قال: ش ال ت أي ارتفعت - فيه ذنوب م فلم يبق فيه ذنب إال غفر ه«قال الشيخ املفيد يف )مسار الشيعة يف خمترص تواريخ الشيعة(:»شهر شو ال أو ل ليلة منه: يللة العيد * فيها: غسل عند وجوب الشمس كما ذكرنا ذلك يف أو ل ليلة من شهر رمضان. * وفيها: دعاء االستهالل وهو عند رؤية اهلالل. * وفيها: ابتداء التكبري عند الفراغ من فرض املغرب وانتهاؤه عند الفراغ من صالة العيد من يوم الفطر فيكون ذلك يف عقب أربع صلوات. ورشحه أن يقول املصيل عند الس الم من كل فريضة: )اهلل أ ك ب اهلل أ ك ب ال إ له إ ال اهلل و اهلل أ ك ب اهلل أ ك ب ]و هلل احل م د [ احل م د هلل ع ل ما ه دانا و له الش ك ر ع ل ما أ و النا(. فبذلك ثبتت الس ن ة عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وجاءت األخبار بالعمل به عن الص ادقني من عرتته عليهم الس الم. * ومن الس ن ة يف هذه الليلة - ما وردت األخبار بالرتغيب فيه واحلض عليه - أن يسجد اإلنسان بعد فراغه من فريضة املغرب ويقول يف سجوده: )ي ا ذ ا احل و ل ي ا ذ ا الط و ل يف ك ت اب م ب ني (. ي ا م ص ط ف ن د ك ر ل ك ل ذ ن ب أ ذ ن ب ت ه و ن س يت ه أ نا و ه و ع و اغ ف و ن اصه ص ل ع ل م ح م د و آل م ح م د ي ا م ح م دا م عليه إن شاء اهلل تعاىل. ثم يقول: )أ ت وب إ ىل اهلل ( مائة مر ة و ل ي ن و عند هذا القول ما تاب منه من الذ نوب ون د * ويستحب أن يصيل يف هذه الليلة ركعت ني: Tشعائر 13

12 إن اهلل كان عليكم رقيبا. يقرأ يف األوىل منهما )فاحتة الكتاب( مر ة واحدة وسورة )اإلخالص( ألف مر ة. ويف الثانية ب )الفاحتة( وسورة )اإلخالص( مر ة واحدة. فإن الرواية جاءت بأن ه م ن صىل هات ني الركعتني يف ليلة الفطر مل ينتقل من مكانه وبينه وبني اهلل تعاىل ذنب إال غفر ه. * وتطابقت اآلثار عن أئم ة اهلدى عليهم السالم باحلث عىل القيام يف هذه الل يلة واالنتصاب للمسألة واالستغفار والد عاء. ور وي أن أمري املؤمنني كان ال ينام فيها وحيييها بالص الة والد عاء والس ؤال ويقول: )يف ه ذ ه الل يل ة ي ع ط ى األ ج ري أ ج ر ه («. ال: يوم عيد الفطر ايلوم األو ل من شو يف )جن ة األمان الواقية( للش يخ إبراهيم الكفعمي املعروف ب )مصباح الكفعمي ( قال:»وهو أي شهر شو ال - أو ل أشهر احلج وأو ل يوم منه عيد الفطر ويقال له: يوم الر حمة ألن اهلل تعاىل يرحم فيه عباد ه«. ويف )توضيح املقاصد( للشيخ هباء الد ين العاميل :»الشهر العارش شهر شو ال. األو ل منه يوم عيد الفطر وي سم ى يوم الرحمة. ويستحب فيه زيارة أيب عبد اهلل عليه السالم وكذا يف ليلته... وفيه أوحى اهلل سبحانه إىل النحل صنعة العسل كما قال سبحانه: ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے «. )النحل: ( ويف )مسار الشيعة( للشيخ املفيد:»أو ل يوم من شو ال وهو يوم عيد الفطر وإن ما كان عيد املؤمنني بمرس تهم بقبول أعماهلم وتكفري سي ئاتهم ومغفرة ذنوهبم وما جاءهم من البشارة من عند رهب م - جل اسمه - من عظيم الثواب هلم عىل صيامهم وقرهبم واجتهادهم. ويف هذا اليوم: * غسل وهو عالمة التطهري من الذنوب. * والتوج ه إىل اهلل تعاىل يف طلب احلوائج ومسألة القبول. * ومن الس ن ة فيه الط يب ولبس أجمل الثياب واخلروج إىل الصحراء والربوز للصالة حتت السماء. * ويستحب أن يتناول اإلنسان فيه شيئا من املأكول قبل التوج ه إىل عيد من غ ف ر ل ه»عن س و يد بن غفلة قال: دخلت عىل أمري املؤمنني عليه السالم يوم عيد فإذا عنده فاثور ]أي خ وان[ عليه خزب الس مراء ]خزب احلنطة[ وص حف ة فيها خطيفة وم لب نة ]اخلطيفة: طعام بسيط من الل نب والدقيق وامللبنة: امللعقة[ فقلت: يا أمري املؤمنني يوم عيد وخ طيفة! فقال: إن ما هذا عيد من غ ف ر ل ه «. أا شب ه بي وم القيامة ع ن ع ن أ ب يه».. عن الص اد ق ج ع ف ر ب ن م ح م د ج د ه الس ع ل يه الم ق ال : خ ط ب أ م ري ال م ؤ م ن ني ع يل ط ر ف ق ال : الم الن اس ي و م ال ف ب ن أ يب ط ال ب ع ل يه الس ال م ح س ن ون أ ي ا الن اس إ ن ي و م ك م ه ذ ا ي و م ي ث اب ف يه ك م. ي ام ت و ي خ س ف يه ال م س يئ ون و ه و أ ش ب ه ي و م ب ي و م ق ك م إ ىل م ص ال ك م ف اذ ك ر وا ب خ ر وج ك م م ن م ن از ل ك م خ ر وج ك م م ن األ ج د اث إ ىل ر ب ك م. و اذ ك ر وا ب و ق وف يف م ص ال ك م و ق وف ك م ب ني ي د ي ر ب ك م. و اذ ك ر وا ب ر ج وع ك م إ ىل م ن از ل ك م ر ج وع ك م إ ىل م ن از ل ك م يف ال ج ن ة أ و الن ار..«. )رشح هنج البالغة( البن أيب احلديد الدعاء بعد صالة العيد»وردت دعوات كثرية ب عد صالة العيد ولعل أحسن ها ه و الد عاء السادس واأل ر بعون م ن )الصحيفة الكاملة(. وي ست حب أن يربز يف صالة العيد ت حت السماء وأن ي صيل ع ىل األ ر ض م ن دون بساط وال بارية وأن يرجع عن امل صىل م ن غري الطريق ال ذي ذ ه ب م نه وأن يدعو إلخوانه املؤمنني بقبول أعماهلم«. )مفاتيح اجلنان( )أمايل الصدوق( Tشعائر 14

13 الص الة وأفضل ذلك الس ك ر. ويستحب تناول يشء من تربة احلسني عليه السالم فإن فيها شفاء من كل داء. ويكون ما يؤخ ذ منها مبلغا يسريا. * وصالة العيد يف هذا اليوم فريضة مع اإلمام وس ن ة عىل االنفراد ]ي فت الفقهاء بكوهنا تصىل جماعة يف زمن الغ يبة - برجاء املطلوبي ة[ وهي ركعتان بغري أذان وال إقامة ووقت ها عند انبساط الشمس بعد ذهاب ح مرتها ويف هات ني الركعت ني اثنتا عشة تكبرية منها سبع يف األوىل مع تكبري االفتتاح والركوع وخمس يف الثانية مع تكبرية القيام. والقراءة فيها عند آل الرسول عليهم السالم قبل التكبري والقنوت فيها بني كل تكبريت ني بعد القراءة. * ويف هذا اليوم فريضة إخراج الف طرة ووقتها من طلوع الشمس إىل الفراغ من صالة العيد فم ن مل ي خرجها من ماله وهو متمك ن من ذلك قبل ميض وقت الصالة فقد ضي ع فرضا واحتقب مأثما. ومن أخرجها من ماله فقد أد ى الواجب وإن تعذ ر عليه وجود الفقراء. والفطرة زكاة واجبة نطق هبا القرآن وسن ها النيب صىل اهلل عليه وآله وهبا يكون متام الص يام وهي من الشكر هلل تعاىل عىل قبول األعمال..«. اخلامس والعرشون من شو ال شهادة اإلمام الصادق يف اخلامس والعشين من شهر شو ال سنة 148 للهجرة كانت شهادة اإلمام أيب عبد اهلل جعفر بن حمم د الصادق عليه السالم يف املدينة املنو رة عن خمسة وست ني عاما. مد ة إمامته منها أربع وثالثون سنة وقد است شهد عليه السالم بس م دس ه له امللك العب ايس املنصور الدوانيقي ود فن يف البقيع. ي زار عليه الس الم يف هذا اليوم بزيارة )أمني اهلل( وهي يف غاية االعتبار ومروي ة يف جميع ك تب الزيارات واملصابيح وقال العال مة املجليس :»إهن ا أحسن الزيارات متنا وسن دا وينبغياملواظبة عليها يف جميع الروضات املقد سة«. كذلك ي زار اإلمام الصادق عليه الس الم بإحدى الزيارات اجلامعة وهي ما ي زار به كل إمام من األئم ة عليهم السالم وهي عديدة ذكرها املحد ث القم ي يف )مفاتيح اجلنان( حتت عنوان: )فصل يف الزيارات اجلامعة(.»عن جابر بن عبد اهلل األنصاري قال: كنت باملدينة وقد ب ل يزيد بن معاوية وكان ول ي ها مروان بن احلكم من ق شهر رمضان فلم ا كان يف آخر ليلة منه أمر مناديه أن ينادي يف الناس باخلروج إىل البقيع لصالة العيد. فغدوت من مزنيل أريد إىل سي دي عيل بن احلسني عليهما السالم غ ل س ا * فما مررت بسك ة من سك ك املدينة إال لقيت أهل ها خارجني إىل البقيع فيقولون: إىل أين تريد يا جابر! فأقول: إىل مسجد رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسل م حت أتيت املسجد فدخلت ه فما وجدت فيه إال سي دي عيل بن احلسني عليهما السالم قائما يصيل صالة الفجر وحده فوقفت وصل يت بصالته فلم ا أن فرغ من صالته سجد سجدة الشكر ثم إن ه جلس يدعو وجعلت أ ؤ م ن عىل دعائه فما أىت إىل آخر دعائه حت بزغت الشمس. فوثب قائما عىل قد ميه جتاه القبلة وجتاه قرب رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسل م ثم إن ه رفع يد يه حت صارتا بإزاء وجهه وقال: ة ل ل اج ق ل أ ت خ ت د ن و اب ت ن ت ف طر ي د ي أ )إ ل ه و س ج ل و ر ز قا. و ق د ر ت ل أ ف ض ل م ن ك ع ل م ن ك إ ل ب ل ت ت ن ن ف. و ك ئا ي ا ش م ه ح د م ن ق ص ن أ ن ا و ل ي م اه د ع ت ل أ ل ي ع م اش ئا م ن غ ة ط ف ل و ن اي ك ف م و ال اع انل ع و ن م ن ك ب أ از ي ت ن ع ل ي ه ب ل ك ن ذ ل ك م ن ك ف ج **.. إىل آخر ادلاعء(. و ام ت ن انا م ن ل م ت ه ع ع م ل ت ه ف ت طو ل ع ل الإمام زين العابدين يوم العيد * الغ ل س : ظالم آخر الل يل وقبيل الفجر. )إقبال األعمال البن طاوس( ** هذه الفقرة هي من دعاء اإلمام زين العابدين عليه السالم يوم الف طر لكنه غري دعائه عليه السالم يوم الفطر واجلمعة الوارد يف نس خ الصحيفة وأو له: )ي ا م ن ي ر ح م م ن ال ي ر ح م ه الع ب اد (. والدعاء املذكور هنا ورد يف الصحيفة السج ادي ة اجلامعة حتقيق السي د حممود األبطحي. Tشعائر 15

14 موجز في الت ف سير سورة التغابن سليمان بي ضون * ال س ورة الرابعة وال س ت ون يف ترتيب سو ر امل صحف ال ش ريف نزلت بعد سورة التحرمي. * س م يت ب»التغابن«لقوله تعاىل يف الآية التا سعة منها:.. ي ۈ ي ې ي ې... * آاياتها ثماين ع شرة وهي مد ني ة م ن قر أاها يف فري ضة كانت شفيعة له يوم القيامة كما عن الإمام ال صادق. يف ما يلي موجز يف تف سري ال س ورة املباركة اخرتناه من تفا سري: )امليزان( للعال مة ال س ي د حمم د ح سني الط باطبائي و)الأمثل( للمرجع الد يني ال ش يخ نا صر مكارم ال ش ريازي و)نور الث قلني( لل ش يخ عبد علي احلويزي.»يوم التغابن: يوم القيامة لظهور الغ نب يف املبايعة املشار إليها بقوله تعاىل: ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ.. البقرة: 207 وبقوله: ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ.. التوبة: 111 وبقوله:.. ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ.. آل عمران: 77 فعلموا أهن م غ بنوا فيما تركوا من املبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا. وس ئل بعض هم عن يوم الت غ اب ن فقال: تبدو األشياء هلم بخالف : إخفاء مقاديرهم يف الد نيا. قال بعض املفرس ين: أصل ال غ نب اليشء وال غ نب بالفتح: املوضع الذي ي خفى فيه اليشء«. هدف السورة )املفردات الراغب األصفهاين ( )تفسري املزيان(:»السورة شبيهة بسورة احلديد يف سياق كسياقها ون ظ م كن ظ م ها كأهن ا م لخ صة منها وغر ض ها حتريض املؤمنني وترغيبهم يف اإلنفاق يف سبيل اهلل ورف ع ما هيجس يف قلوهبم ويدب يف نفوسهم من األىس واألسف عىل املصائب الت تهجم عليهم يف حتم ل مشاق اإليمان باهلل واجلهاد يف سبيل اهلل واإلنفاق فيه بأن ذلك كل ه بإذن اهلل. واآليات من صدر السورة تقد مة ومتهيد لبيان الغرض املذكور ت بني أن أسماءه تعاىل احلسىن وصفاته العليا تقيض بالبعث ورجوع الكل إليه سبحانه رجوعا ي ساق فيه أهل اإليمان والعمل الصالح إىل جن ة خالدة وأهل الكفر والتكذيب إىل نار م ؤب دة فهي متهيد لألمر بطاعة اهلل ورسوله والصرب عىل املصائب Tشعائر 16 واإلنفاق يف سبيل اهلل من غري تأث ر من منع مانع وال خوف من ل و مة الئم«. حمتوى السورة )تفسري األمثل(: يمكن تقسيم هذه السورة من حيث املواضيع الت احتوتها إىل عد ة أقسام: - 1 بداية السورة الت تبحث يف التوحيد وصفات اهلل تعاىل وأفعاله. - 2 حث الناس عىل مالحظة أعماهلم ظاهرا وباطنا وأن ال يغفلوا عن مصري األقوام السابقني. - 3 احلديث عن املعاد وأن يوم القيامة»يوم تغابن«ت غنب فيه جماعة وتفوز فيه جماعة. - 4 األمر بطاعة الرسول صىل اهلل عليه وآله وحتكيم قواعد النبو ة. - 5 يأمر اهلل تبارك وتعاىل يف القسم األخري من السورة باإلنفاق يف سبيله وحيذ ر من االنخداع باألموال واألوالد والزوجات. وختتم السورة بذكر صفات اهلل تبارك وتعاىل. ثواب تالوة السورة * عن الن يب صىل اهلل عليه وآله أن ه قال:»م ن ق ر أ س ور ة الت غاب ن ر ف ع ]د ف ع ] ع ن ه م و ت الف ج أ ة «. * وعن اإلمام الص ادق عليه الس الم أن ه قال: «م ن ق ر أ سور ة د ع د ل عند و شاه يام ة الت غاب ن يف ف ريض ة كان ت ش فيع ة ل ه ي و م الق من ي جزي شهادتها ثم ال ت فار ق ه ح ت ي د خ ل اجل ن ة «.

15 تفسري آيات منها قوله تعاىل:.. ٹ ٹ ڤ ڤ.. اآلية: 2. س ئل اإلمام الصادق عليه السالم عن اآلية فقال:»ع ر ف اهلل إيمان م ب و الي ت نا و ك ف ر ه م ب ا ي و م أ خ ذ ع ل ي ه م و ه م ذ ر «. امليثاق يف ص ل ب آد م ص ل اهلل ع ل ي ه قوله تعاىل: ې ې ې ې ى ى.. اآلية: 8. ن م ة م األئ الن ور و اهلل د سأل أبو خالد الكابيل اإلمام الباقر عليه السالم عن اآلية فأجاب:»يا أ با خال نور اهلل يف نور اهلل ال ذي أ ن ز ل و ه م و اهلل و ه م و اهلل يام ة إ ىل ي و م الق ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل آل م ح م د ن الش م س امل ضيئ ة ب الن هار نني أ ن و ر م ل نور اإل مام يف ق لوب امل ؤ م د الس ماوات و يف األ ر ض. و اهلل يا أ با خال م ق لوب م. و اهلل يا أ با نني و ي ح ج ب اهلل ع ز و ج ل نور ه م ع م ن ي شاء ف ت ظ ل و ه م و اهلل ي ن و رون ق لوب امل ؤ م ل ما ل نا ال ي حب نا ع ب د و ي ت و ال نا ح ت ي ط ه ر اهلل ق ل ب ه و ال ي ط ه ر اهلل ق ل ب ع ب د ح ت ي س ل م ل نا و ي كون س خال د.» يام ة األ ك ب ن ف ز ع ي و م الق ن ش ديد احل ساب و آم ن ه م ف إ ذا كان س ل ما ل نا س ل م ه اهلل م قوله تعاىل:..ي ۈ ي ې ي ې.. اآلية: 9. زي داد ش ك را ن الن ار - ل و أ ساء - ل ن ي د خ ل اجل ن ة إ ال أ ري م ق ع د ه م ن ع ب د م ؤ م النيب صىل اهلل عليه وآله:»ما م زي داد ح س ة «. ن اجل ن ة - ل و أ ح س ن - ل وما م ن ع ب د ي د خ ل الن ار إ ال أ ري م ق ع د ه م قوله تعاىل:..ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ.. اآلية: 11. د ف إ ذا ع ق اإلمام الصادق عليه السالم:»إ ن الق ل ب ل ري ج ج فيما ب ني الص د ر و احل ن ج ر ة ح ت ي ع ق د ع ل اإل يمان ن ب اهلل ي د ق ل ب ه «. ك ق و ل اهلل ع ز و ج ل : و م ن ي ؤ م ع ل اإل يمان ق ر و ذ ل قوله تعاىل: ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ اآلية: 14. ه اإلمام الباقر عليه السالم:».. و ذ ل ك أ ن الر ج ل كان إ ذا أ راد اهل ج ر ة إ ىل ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ن ه م م ن ي طيع أ ه ل ه ف ي قيم ت ع ل ق ب ه اب ن ه و ام ر أ ت ه و قالوا: ن ن ش د ك اهلل أ ن ت ذ ه ب ع ن ا و ت د ع نا ف ن ضيع ب ع د ك ف م ل ئ ل م ن ه م م ن ي م ض و ي ذ ر ه م و ي قول : أ ما و اهلل ه م و م ف ح ذ ر ه م اهلل أ ب ناء ه م و ن ساء ه م و ن اه م ع ن طاع ت ء أ ب دا. ف ل م ا ج م ع اهلل ب ي ن ه و ب ي ن ه م أ م ر ه ت هاج روا م عي ث م ي ج م ع اهلل ب ي ن و ب ي ن ك م يف دار اهل ج ر ة ال أ ن ف ع ك م ب ش يم «. ر وا ف إ ن اهلل غ ف ور ر ح اهلل أ ن ي ح س ن إ ل ي ه م و ي ص ل ه م ف قال : و إ ن ت ع ف وا و ت ص ف ح وا و ت غ ف قوله تعاىل: ڱ ں ں ڻ.. اآلية: 15. ل إ ال و ه و م ش ت م أل ن ه ل ي س أ ح د ت ن ة أمري املؤمنني عليه السالم:»ال ي قول ن أ ح د ك م : الل ه م إ ين أ عوذ ب ك م ن الف ت ف إ ن اهلل س ب حان ه ي قول : و اع ل م وا أ ن م ا أ م و ال ك م ن م ض ال ت الف ذ م و ل ك ن م ن اس ت عاذ ف ل ي س ت ع ع ل ف ت ن ة و أ و ال د ك م ف ت ن ة.. «. قوله تعاىل:..ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ اآلية: 16..» * اإلمام الصادق عليه السالم:»م ن أ د ى الز كاة ف ق د و ق ي ش ح ن ف سه ** قال الفضل ابن أيب ق ر ة : رأيت أبا عبد اهلل عليه السالم يطوف من أو ل الل يل إىل الصباح وهو يقول: ن»الل ه م ق ن ش ح ن ف يس «. فقلت: ج علت فداك ما سمعت ك تدعو بغري هذا الدعاء. قال:»و أ ي ش ء أ ش د م ح ون «. ك ه م ال م ف ل ش ح الن ف س و إ ن اهلل ي قول :.. و م ن ي وق ش ح ن ف س ه ف أ ول ئ يوم الت غابن هو يوم القيامة ذلك اأن الأ شياء تبدو للكافرين بخالف موازينهم يف الدنيا فيعلمون باأن هم غ بنوا اأنف سهم برت كهم طاعة اهلل تعاىل Tشعائر 17

16 .. ٹ ٹ ٹ ڤ.. التوبة طهارة من أالواث الب عد وال شقاء العل مة السي د محم د حسين الطباطبائي التوبة هي رجوع من العبد اإىل اهلل سبحانه بالن دامة والن صراف عن الإعرا ض عن العبودي ة ورجوع من اهلل اإىل العبد رحمة بتوفيقه للرجوع اإىل رب ه أاو بغفران ذنبه. وهي إاحدى احلقائق العالية الإ سالمي ة والتعاليم الراقية القراآني ة. ما يلي خمت صر بحث للعال مة ال سي د حمم د ح سني الطباطبائي رحمه اهلل أاورده يف اجلزء الرابع من مو سوعته القي مة )امليزان يف تف سري القر آان( بعد تف سريه لالآيتني 17 و 18 من سورة الن ساء وهما قوله تعاىل: چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ. حل ل القرآن الكريم حال اإلنسان بحسب وقوع الدعوة عليه وتعل ق اهلداية به فوجده - بالن ظر إىل الكمال والكرامة والسعادة الواجبة له يف حياته األخروي ة عند اهلل سبحانه الت ال غىن له عنها يف سريه االختياري إىل رب ه - فقريا كل الفقر يف ذاته ص فر الكف بحسب نفسه. قال تعاىل: ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے. فاطر: 15. وقال:..ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ الفرقان: 3. فهو واقع يف مهبط الشقاء ومنحط الب عد ومنعزل املسكنة كما يشري إليه قوله تعاىل: ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ التني: 5-4. وإذا كان كذلك فوروده مزنلة الكرامة واستقراره يف مستقر السعادة يتوق ف عىل انرصافه عم ا هو فيه من مهبط الشقاء وم ن ح ط البعد وانقالعه عنه برجوعه إىل رب ه وهو توبت ه إليه يف أصل السعادة وهو اإليمان ويف كل سعادة فرعي ة وهي كل عمل صالح أعين ]بما تقد م[ التوبة والرجوع عن أصل الشقاء وهو الشك باهلل سبحانه وعن فروعات الشقاء وهي سي ئات األعمال بعد الشك فالتوبة بمعىن الرجوع إىل اهلل واالنخالع عن ألواث الب عد والشقاء يتوق ف عليها االستقرار يف دار الكرامة باإليمان والتنع م بأقسام ن عم الطاعات والقربات وهي بمعىن الرجوع إىل اهلل تعم التوبت ني جميعا بل تعم هما وغريمها. التوبة رجوع من اهلل تعاىل إىل العبد بالت وفيق ثم إن اإلنسان مل ا كان فقريا يف نفسه ال يملك لنفسه خريا وال سعادة قط إال برب ه كان حمتاجا يف هذا الرجوع أيضا إىل عناية من رب ه بأمره وإعانة منه له يف شأنه فيحتاج رجوعه إىل رب ه بالعبودي ة واملسكنة إىل رجوع من رب ه إليه بالتوفيق واإلعانة وهو توبة اهلل سبحانه لعبده املتقد مة عىل توبة العبد إىل رب ه كما قال تعاىل:.. ٹ ٹ ٹ ڤ.. التوبة: 118. وكذلك الرجوع إىل اهلل سبحانه حيتاج إىل قبوله بمغفرة الذنوب وتطهريه من القذارات وألواث الب عد وهذه هي التوبة الثانية من اهلل سبحانه املتأخ رة عن توبة العبد إىل رب ه كما قال تعاىل:.. ڎ ڎ ڈ ڈ.. النساء: 17. وإذا تأم لت حق التأم ل وجدت أن التعد د يف توبة اهلل سبحانه إن ما ع ر ض هلا من حيث قياسها إىل توبة العبد وإال فهي توبة واحدة ]و[ هي رجوع اهلل سبحانه إىل عبده بالرحمة ويكون ذلك عند توبة العبد رجوعا إليه قبل ها وبعدها. وكذلك القرب والب عد مل ا كانا ن سبي ني أمكن أن يتحق ق الب عد يف مقام القرب بنسبة بعض مواقفه ومراحله إىل بعض ويصدق Tشعائر 18

17 حينئذ معىن التوبة عىل رجوع بعض املقر بني من عباد اهلل الصاحلني من موقفه الذي هو فيه إىل موقف أرفع منه وأقرب إىل رب ه كما يشهد به ما حيكيه تعاىل من توبة األنبياء وهم معصومون بنص كالمه كقوله تعاىل: ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي.. البقرة: 37. وقوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ.. البقرة: 127 إىل قوله:..ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ البقرة: 128. فتلخ ص مم ا مر : سبع حقائق عن التوبة أو ال : أن نش الرحمة من اهلل سبحانه عىل عبده ل مغفرة ذنوبه وإزالة ظلمة املعايص عن قلبه - سواء يف ذلك الشك وما دونه - توبة منه تعاىل لعبده )عىل عبده( وأن رجوع العبد إىل رب ه ملغفرة ذنوبه وإزالة معاصيه سواء يف ذلك الشك وغريه توبة منه إىل رب ه. ويتبني به أن من الواجب يف الدعوة احلق ة أن تعتين بأمر املعايص كما تعتين بأصل الشك وتندب إىل مطلق التوبة الشامل للتوبة عن الشك والتوبة عن املعايص. ثانيا : أن التوبة من اهلل سبحانه لعبده - أعم من املبتدئة والالحقة - فضل منه كسائر الن عم الت يتنع م هبا خلق ه من غري إلزام وإجياب ي ر د عليه تعاىل من غريه وليس معىن وجوب قبول التوبة عليه تعاىل عقال إال ما يدل عليه أمثال قوله تعاىل: ڦ ڦ.. املؤمن: 3 وقوله:.. ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م النور: 31 من اآليات املتضم نة لتوصيفه تعاىل بقبول التوبة والنادبة إىل التوبة الداعية إىل االستغفار واإلنابة وغريها املشتملة عىل وعد القبول باملطابقة أو االلزتام واهلل سبحانه ال ي خ لف امليعاد. ثالثا : أن التوبة كما يستفاد من جمموع ما تقد م من اآليات املنقولة وغريها إن ما هي حقيقة ذات تأثري التوبة هي حقيقة ذات تاأثري يف النف س الإن ساني ة من حيث اإ صالحها واإعدادها ل سعادتها يف الد ار ين يف النفس اإلنساني ة من حيث إصالحها وإعدادها للصالح اإلنساين الذي فيه سعادة دنياه وآخرته. وبعبارة أخرى: التوبة إن ما تنفع إذا نفعت يف إزالة السي ئات النفساني ة الت جت ر إىل اإلنسان كل شقاء يف حياته األوىل واألخرى ومتنعه من االستقرار عىل أريكة السعادة. وأم ا األحكام الشعي ة والقوانني الديني ة فهى بحاهلا ال ترتفع عنه بتوبة كما ال ترتفع عنه بمعصية. رابعا : أن امل الك الذي رش عت ألجله التوبة هو التخل ص من هالك الذنب وبوار املعصية لكوهنا أي التوبة - وسيلة الفالح ومقد مة الفوز بالسعادة كما يشري إليه قوله تعاىل:.. ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م النور: 31. ومن فوائدها مضافا إىل ذلك أن فيها حفظا لروح الرجاء من االنخماد والركود فإن اإلنسان ال يستقيم سري ه احليوي إال باخلوف والرجاء املتعادل ني حت يندفع عم ا يرض ه وينجذب إىل ما ينفعه ولوال ذلك هللك. قال تعاىل: ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ.. الزمر: وال يزال اإلنسان عىل ما نعرف من غريزته عىل نشاط من الروح الفع الة وج د يف العزيمة والسعي ما مل خترس صفقت ه يف متجر احلياة وإذا بدا له ما ي خرس عمله وي خيب سعيه ويبط ل أمني ته استوىل عليه اليأس وانسل ت به أركان Tشعائر 19

18 ات قاء ال سي ئة اأف ضل من اقرتافها ثم حمو ها بالت وب ة الد عوة احلق ة تعتني باأمر امل عا صي كما ت عتني باأ صل ال شرك وتندب اإىل م طل ق التوبة ال ش امل للت وبة عن ال ش رك والت وب ة عن امل عا صي عمله ورب ما انرصف بوجهه عن مسريه آيسا من النجاح خائبا من الفوز والفالح والتوبة هي الدواء الوحيد الذي يعالج داء ه وي حيي به قلب ه وقد أرشف عىل اهلل كة والر دى. خامسا : أن املعصية - وهى املوقف السوء من اإلنسان - ذات أثر يس ء يف حياته ال ي تاب منها وال يرج ع عنها إال مع العلم واإليقان بمساءتها وال ينفك ذلك عن الندم عىل وقوعها أو ال والندم تأث ر خاص باطين من فعل اليس ء ويتوق ف عل استقرار هذا الرجوع ببعض األفعال الصاحلة املنافية لتلك السي ئة الدال ة عل الرجوع والتوبة ثانيا. وإىل هذا يرجع جميع ما اعت رب رشعا من آداب التوبة كالندم واالستغفار والتلب س بالعمل الصالح واالنقالع عن املعصية إىل غري ذلك مم ا وردت به األخبار وتعر ضت له ك تب األخالق. سادسا : أن التوبة وهي الرجوع االختياري عن السي ئة إىل الطاعة والعبودي ة إن ما تتحق ق يف ظرف االختيار وهو احلياة الدنيا وأم ا فيما ال اختيار للعبد هناك يف انتخاب كل من طريق ي الصالح والطالح والسعادة والشقاوة فال مرسح للتوبة فيه. ومن هذا الباب التوبة فيما يتعل ق بحقوق الناس فإهن ا إن ما ت صل ح ما يتعل ق بحقوق اهلل سبحانه وأم ا ما يتعل ق من السي ئة بحقوق الناس مم ا ي حتاج يف زواله إىل رضاهم فال ي تدارك هبا البت ة ألن اهلل سبحانه احرتم الناس بحقوق جعلها هلم يف أمواهلم وأعراضهم ونفوس هم وعد التعد ي عىل أحدهم يف يشء من ذلك ظلما وعدوانا وحاشاه أن يسلب هم شيئا مم ا جعله هلم من غري ج رم صدر منهم فيأيت هو نفسه بما ينهى عنه ويظلمهم بذلك وقد قال عز م ن قائل: ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ.. يونس: 44. ومن هذا الباب أيضا توبة من س ن س ن ة سي ئة أو أضل الناس عن سبيل احلق وقد وردت أخبار أن عليه مثل أوزار من عم ل هبا أو ضل عن احلق فإن حقيقة الرجوع ال تتحق ق يف أمثال هذه املوارد ألن العايص أحدث فيها حدثا له آثار يبقى ببقائها وال يتمك ن من إزالتها كما يف املوارد الت ال تتجاوز املعصية ما بينه وبني رب ه عز اسمه. سابعا : أن التوبة وإن كانت متحو ما متحوه من السي ئات - كما يدل عليه قوله تعاىل:..ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ.. البقرة: 275 بل ظاهر قوله تعاىل: ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ الفرقان: وخاص ة بمالحظة اآلية الثانية أن التوبة بنفسها أو بضميمة اإليمان والعمل الصالح توجب تبد ل السي ئات حسنات - إال أن ات قاء السي ئة أفضل من اقرتافها ثم إحمائها بالتوبة فإن اهلل سبحانه أوضح يف كتابه أن املعايص كيفما كانت إن ما تنتهي إىل وساوس شيطاني ة نوع انتهاء ثم عرب عن املخل صني املعصومني عن زل ة املعايص وعرثة السي ئات بما ال يعادله كل مدح ورد يف غريهم قال تعاىل: ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں.. احلجر: وقال تعاىل حكاية عن إبليس أيضا يف القص ة:..ک گ گ گ األعراف: 17. فهؤالء من الناس خمتص ون بمقام العبودي ة التشيفي ة اختصاصا ال يشاركهم فيه غري هم من الصاحلني التائبني. Tشعائر 20

19 منا سبات شهر شو ال اإعداد:» شعائر«1 شو ال عيد الفطر املبارك. 4 شو ال/ 8 هجري ة غزوة ح نني. )قيل يف العارش منه( 5 شو ال * 36 هجري ة: خروج أمري املؤمنني عليه السالم إىل ص ف ني. 8 شو ال/ 1344 هجري ة الوه ابي ون هيدمون أرضحة أئم ة أهل البيت عليهم السالم املدفونني يف البقيع. 15 شو ال * 3 هجري ة: معركة أ ح د. * 5 هجري ة: غزوة األحزاب أو اخلندق. 19 شو ال/ 169 هجري ة س ج ن اإلمام موىس بن جعفر الكاظم عليه السالم بأمر من هارون العب ايس. 20 شو ال/ 10 هجري ة وفاة إبراهيم ابن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله. 25 شو ال/ 148 هجري ة شهادة اإلمام جعفر الص ادق عليه السالم. Tشعائر 21

20 أابرز منا سبات شهر شو ال ت قد م»شعائر«مقتطفات من أم هات المصادر ترتبط بأبرز مناسبات شهر شو ال كم دخل إلى ح سن التفاعل مع أي امه اإللهي ة مع الحرص على عناية خاص ة بالمناسبات الم رتبطة بالمعصومين عليهم الس لم. اليوم األو ل: عيد الفطر الس عيد مني م ج ت م عا ل م س ل ي كون ل ط ر العيد ل * روي عن اإلمام الرضا عليه السالم:»إ ن ما ج ع ل ي و م الف ماع و ي و م اج ت ع ز و ج ل ف ي م ج دون ه ع ل ما م ن ع ل ي ه م ف ي كون ي و م عيد فيه و ي ب زون إ ىل اهلل ل فيها األ ك ل ن الس ن ة ي ح ن ه أ و ل ي و م م و ي و م ت ض ع و أل و ي و م ر غ ب ة و ي و م ف ط ر و ي و م ز كاة ن د أ ه ل احل ق ش ه ر ر م ضان ف أ ح ب اهلل ع ز و ج ل أ ن ي كون و الش ب أل ن أ و ل ش هور الس ن ة ع ل ه م يف ذ ل ك م ج م ع ي ح م دون ه فيه و ي ق د سون ه «. )علل الشائع الشيخ الصدوق( نني ع ل ي ه الس الم ال ي نام ث الث ل يال : ل ي ل ة ث الث ** وعنه عليه السالم:»كان أمري امل ؤ م ن ش ع بان..«. ط ر و ل ي ل ة الن ص ف م ن ش ه ر ر م ضان و ل ي ل ة الف و ع ش ين م )مصباح امل تهج د الشيخ الطويس ( اليوم اخلامس والعشون: شهادة اإلمام الص ادق عليه السالم»مل ا أراد املنصور ]العب ايس [ قتل أيب عبداهلل استدعى قوما من األعاجم ال يفهمون وال يعقلون فخلع عليهم الديباج املثق ل والويش املنسوج وح ملت إليهم األموال ثم الليلة استدعاهم - وكانوا مائة رجل - وقال للرتجمان: قل هلم: إن يل عدو ا يدخل عيل فاقتلوه إذا دخل. فأخذوا أسلحت هم ووقفوا م م ت ثلني ألمره فاستدعى ]املنصور ] جعفرا وأمره أن يدخل وحده ثم قال للرتجمان: قل هلم: هذا عدو ي فق ط عوه. فلم ا دخل اإلمام تعاو وا ع و ي الكالب ور م وا أسلحتهم وكت فوا أيدهي م إىل ظهورهم وخ ر وا له س ج دا وم ر غوا وجوههم عىل الرتاب. فلم ا رأى املنصور ذاك خاف وقال ]للصادق [: ما جاء بك قال عليه السالم: أ ن ت و ما ج ئ ت ك إ ال م غ ت سال م ح ن طا فقال املنصور: معاذ اهلل أن يكون ما تزعم ارجع راشدا. فخرج جعفر عليه السالم والقوم عىل وجوههم س ج دا فقال ]املنصور[ للرتجمان: قل ك فقالوا: نقتل ولي نا الذي يلقانا كل يوم وي دب ر أ مورنا كما يدب ر هلم: ل م ال قتلتم عدو املل الرجل أمر ول ده وال نعر ف ولي ا سواه! فخاف املنصور من قوهلم فرس حهم حتت الل يل ثم قتل ه عليه السالم بعد ذلك بالسم «. Tشعائر 22»كان اأمري امل وؤ م نني ع ل ي ه ال س الم ل ي نام ث الث ل يال : ل ي ل ة ث الث و ع ش رين م ن ش ه ر ر م ضان و ل ي ل ة الف ط ر و ل ي ل ة الن ص ف م ن ش ع بان..«)بحار األنوار العال مة املجليس ) اليوم الت اسع عش: س ج ن اإلمام الكاظم عليه السالم نا عني ع ن ا و ع ن م شاه د ت نا امل ن ق ط ن أ ي تام ذ ي تيما م * عن اإلمام الكاظم :»ف قيه واح د ي ن ق أل ن العاب د ه ه ذات ن ف س ه ف ق ط ن أ ل ف عاب د ب ت ع ليم ما ه و م ح تاج إ ل ي ه أ ش د ع ل إ ب ليس م

21 و ه ذا ه ه م ع ذات ن ف س ه ذ وات ع باد اهلل و إ مائ ه ل ي ن ق ذ ه م م ن ي د إ ب ليس و م ر د ت ه ف ل ذ ل ك ه و أ ف ض ل ع ن د اهلل م ن أ ل ف عاب د و أ ل ف أ ل ف عاب د ة «. ك و ج ه ني ** وسأله رجل عن»اجلواد«فقال عليه السالم:»إ ن ل ك الم اف ت ض اهلل ع ل ي ه و الب خيل م ن ب خ ل ب ما اف ت ض أ ع طاك ما ل ي س ل ك و إ ن م ن ع ك م ن ع ك ما ل ي س ل ك «. Tشعائر 23 )االحتجاج الطربيس ( : ف إ ن ك ن ت ت س أ ل ع ن امل خ لوقني ف إ ن اجل واد ال ذي ي ؤ د ي ما ن ه إ ن أ ع طاك ق ف ه و اجل واد إ ن أ ع طى و ه و اجل واد إ ن م ن ع أل اهلل و إ ن ك ن ت ت ع ن اخلال اليوم الث امن: هدم أرضحة األئم ة عليهم السالم املدفونني يف البقيع )الكايف الكليين ( يف الثامن من شوال عام 1344 للهجرة ) 1925 م( اقرتف الوه ابي ون وآل سعود ويف حتد صارخ ملشاعر املسلمني يف أرجاء املعمورة - جريمة هدم القباب امل شي دة عىل أرضحة البقيع يف املدينة املنو رة ويف مقد مها مشاهد األئم ة من أهل بيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله زاعمني أن زيارة قبور األنبياء واألولياء وتعظيمها رشك باهلل تعاىل. )انظر:»املل ف«من هذا العدد( * معركة أ ح د )الس نة الث الثة من اهلجرة( اليوم اخلامس عش: أ ح د واألحزاب قال السي د شهاب الدين املرعيش النجفي رحمه اهلل يف )رشح إحقاق احلق(:»نظم بعض أعالم العام ة من نعوت أمري املؤمنني ويعسوب الدين وذكروه يف كتبهم ليتقر بوا به إىل اهلل تعاىل منهم العال مة شهاب الدين أحمد بن عبد اهلل احلسيين الشريازي الشافعي يف )توضيح الدالئل( قال: وقد وقع يل بيت من قصيدة حلس ان بن ثابت الذي هو مد اح الن يب صىل اهلل عليه ]وآله[ وسل م وهو هذا: ع يل ج ب يل نادى يف الس ماء و الن ق ع ل ي س ب م ن ج يل ال س ي ف إ ال ذو الف قار و ال ف ت إ ال فتتب عته وخ م ست املرصع األخري: ل ما ف ساد خ ضاريم الع ر ب ه ب الرت ب يا أ ع ل... ب د ر س ما ف و ق الس ماء م تعال ب ره عالي الن س ب ب ر ل ق د ع م الب ي ة ** معركة األحزاب أو اخلندق )الس نة اخلامسة من اهلجرة( ال س ي ف إ ال ذو الف قار و ال ف ت إ ال ع يل «. *** ب ح ر ط ما ع ج ب يل نادى يف الس ما ب م قال ة ت ج لو الك ر ب»عاش املسلمون ظروفا حالكة حمفوفة باألخطار يف معركة األحزاب. ذلك أن العدو شن عليهم هجوما عنيفا يف ع قر دارهم فطفقوا حيفرون اخلندق باقرتاح الصحايب اجلليل سلمان الفاريس رضوان اهلل عليه لي حولوا دون تقد م العدو إىل داخل املدينة. فعرضت يف أثناء احلفر صخرة عظيمة مل يؤث ر فيها امل عو ل. فأخربوا نبي هم صىل اهلل عليه وآله فجاء فلم ا رآها ألقى ثوبه وأخذ املعول فقال: بسم بص قصور ها احلمراء الس اعة! ثم رضب الثانية اهلل ثم رضب رضبة فكرس ث لث ها وقال: اهلل أكب! أ عط يت مفاتيح الشام! واهلل إين أل فقطع الثلث اآلخر فقال: اهلل أكب! أ عطيت مفاتيح فارس! واهلل إين أل بص قص املدائن األبيض! ثم رضب الثالثة وقال: بسم اهلل فقطع بقي ة احلجر وقال: اهلل أكب! أ عطيت مفاتيح اليمن! واهلل إين ألبص أبواب صنعاء من مكاين هذا الس اعة! ومل يتوق ع أحد حتق ق االنتصارت املذكورة يف مثل تلك األوضاع العصيبة املتوترة الت بلغت مبلغا أن أحد احلارضين قال لآلخر بعد رسى وق يرص وال يأمن أحد نا أن يربح مكانه خوفا من العدو«. سماع الكالم النبوي : ي ع د نا بكنوز ك )القيادة يف اإلسالم الريشهري )

22 من حديث الن بي واآله يف مو ضوع اخل و ف ر فيق الق ل ب و الر جاء ش فيع الن ف س إاعداد:» شعائر«ي سمو امل ؤومن اإىل اهلل عز وجل بجناح ي اخلوف والر جاء فاإذا ا ستويا بلغ مراتب الإميان العالية وي ن ع م القلب بالر جاء مبقدار ما ي ستقر فيه من اخلوف. ما يلي أاحاديث شريفة يف حقيقة اخلوف والر جاء يليها كلمات للعال مة القزويني من كتابه )رحلة يف اأعماق الن ف س(. اخل وف مظن ة األمن ج ن الن ف س ع ن امل عاص«. ك ر ق ل ب ه ف إ ن اخل و ف م ظ ن ة األ م ن و س * أمري املؤمنني :»خ ف اهلل خ و ف م ن ش غ ل ب الف ** اإلمام الص ادق :»ال م ؤ م ن ب ني م خ اف ت ني ح ه إ ال ال خ و ف «. فا وال ي ص ل ف ه و ال ي ص ب ح إ ال خ ائ ال م ه ال ك ن ي ال ي د ر ي م ا ي ك ت س ب فيه م و ع م ر ق د ب ق ذ ن ب ق د م ض ال ي د ر ي م ا ص ن ع اهلل فيه ال ت رجوا أحدا.. سواه اهلل ت عاىل إ ال خاب «. واه ف إ ن ه ما ر جا أ ح د غ ري س ب حان ه و ال ت ر جوا أ ح دا س * أمري املؤمنني :»اج ع لوا ك ل ر جائ ك م هلل ه م ه م و ر جائ ** عن اإلمام الص ادق يف قول اهلل عز وجل : ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ.. املؤمنون: 60 :»م ن ش ف ق ت ي خافون أ ن ت ر د إ ل ي ه م أ ع مال ه م إ ذا ل م ي طيعوا و ه م ي ر جون أ ن ي ت ق ب ل م ن ه م «... فاجم عوا بين هما! ب أ ن ال ت ن جوا«. ل ت م إ ال ق ليال و ل و ت ع ل مون ق د ر غ ض ب اهلل ل ظ ن ن ت م * رسول اهلل :»ل و ت ع ل مون ق د ر ر ح م ة اهلل الت ك ل ت م ع ل ي ها و ما ع م ف اج م عوا ب ي ن ه ما! ف إ ن الع ب د إ ن ما ي كون ح س ن و أ ن ي ح س ن ظ ن ك م ب ه ن اهلل * أمري املؤمنني :»و إ ن اس ت ط ع ت م أ ن ي ش ت د خ و ف ك م م.» أ ش د ه م خ و فا هلل و إ ن أ ح س ن الن اس ظ ن ا ب اهلل ن ر ب ه ه م ع ل ق د ر خ و ف ظ ن ه ب ر ب ه و ار ج ه ر جاء م ن ال ي أ م ن خ و ف ه «. * وعنه عليه الس الم:»خ ف ر ب ك خ و فا ي ش غ ل ك ع ن ر جائ ه فا و إ ل ي ه راج يا و ه ا ن اهلل خائ * اإلمام الص ادق :»اخل و ف ر فيق الق ل ب و الر جاء ش فيع الن ف س و م ن كان ب اهلل عار فا كان م ج ناحا اإل يمان..«. ك أ ن ق لوب م يف م خ ل ب طائ ش و ر قا إ ىل الث واب و خ و فا * وسئل عليه الس الم:»..فمن ينجو قال: ال ذين ه م ب ني الر و اخل و جاء ف.» م ن الع ذاب قال العلماء يف ة ون ور ر ج اء ل و و ز ن ه ذ ا ل م ي ز د ع ل ن ور خ ن إ ال ويف ق ل ب ه ن ور ان»ر وي عن اإلمام الباقر عليه الس الم قوله:»إ ن ه ل ي س م ن ع ب د م ؤ م ه ذ ا ول و و ز ن ه ذ ا ل م ي ز د ع ل ه ذ ا«. واملالح ظ هنا أن اإلمام يعرب عن اخلوف ب»الن ور«وعن الر جاء أيضا ب»الن ور«وما ذلك إال ألن كل يهما م ت صل باهلل تعاىل. وما كان م ت صال باهلل سبحانه ال يكون إال نورا. أض ف إىل ذلك أهن ما من أهم عوامل هداية البش وإصالح الذ ات. فإن اخلوف من غري اهلل عز وجل لو اعرتى الن فس أورثها تعتيما وظ ل م ة ولكن ه مت كان من عند اهلل تبارك وتعاىل استنارت به الن فس ولز م ت جانب احليطة واحلذر فإذا اقرتن به نور الر جاء عاشت الن فس سعيدة هانئة«. Tشعائر 24 )القزويين رحلة يف أعماق النفس بترص ف(