سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]1[ ٱ ٻ ٻ ٻ سلسلة م حاضرات الرد على األنبا بيشوي العبد الفقري إىل اهلل أبو املنتصر شاهني امللقب ب التاعب حول ا

النسخ

1 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]1[ ٱ ٻ ٻ ٻ سلسلة م حاضرات الرد على األنبا بيشوي العبد الفقري إىل اهلل أبو املنتصر شاهني امللقب ب التاعب حول ادعاء صلب املسيح وموته )اجلزء الثاني( و م ا قػ تػ ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ػك ن ش ب و ل ه م : قال األنبا بيشوي: ]يف ىذه القضية ىم يرددون النص التايل: }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ ]النساء : [. يف ىذا الصدد قلت ذلم أن المعتدلين منكبار علماء المفسرين المسلمين عبر التاريخ يؤيدون المسيحية, ويفسرون ىذه الببا ة بقوذلم أنو إاااان ادلقصود شهص يشب و لقال "ش ب و بو ذلم" وليس "شبو ذلم". أما ] [ "شبو ذلم" فتبين أنو خ ي ل إلي م, ومل يكن ىناك من يشب و.[ يف ىذه ادلرة ال يسبين إال أن أقول أن األنبا بيشوي قد افرتى على علماء ادلسلم ن من ادلفسرين افرتاء عظيما فقد اد عى أن ىناك من "ابا علماء ادلفسرين عرب التا يخ يؤيدون ادلسيحية" وىذه الببا ة تبطي يف أاىاننا مبىن أنو يتكلم مثال عن اإلمام الطبري أو القرطبي أو ابنكثير مح م اهلل أو غ نىم, وىذا باطل زلض وعبا ة "عرب التا يخ" تبين أنو ال يوجد زمن من األزمنة إال وىناك عامل من علماء ادلسلم ن أي د ادلسيحية وقد قمنا ببرض ما يبتقده ادلسيحي خبصو موت المسيح على الصليب وأنا أقولها صراحة: إناان ىناك من ادلسلم ن من قال بأن المسيح قد "ق ت ل" بأي شكل من األشكال, فقدكفر دبا أ نزل على محمد إناان ىناك من ادلسلم ن من قال بأن المسيح قد "ق ت ل مصل وبا " بشكل خا, فقدكفر دبا أ نزل على محمد وال دي كن أن يقع يف ىذا عامل من البلماء فإناان ىناك من قال بأن قولو تباىل }ي ب يس ى إ ن م ت و ف ي ك{ تبين أن اهلل أمات المسيح قبل فبو ف ذا سل الف للبقيدة ادلسيحية, فالبد عند ادلسيحي ن أن ديوت المسيح مصلوبا. اتاب مؤسبر البقيدة األ ثوااسية ببنوان: عقيدتنا األرثوذكسية - آبائية وكتابية, احملاضرة الثالثة لألنبا بيشوي: الميديا وتأثيرىا على اإليمان والعقيدة - ص.

2 وأقول أيضا : سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]2[ "و م ا" أداة نفي, جاء ببدىا "ق ت ل وه " و "ص ل ب وه ", ف ذا نفي صريح للقتل بأي حال من األحوال وللقتل عن طريق الصلب بشكل خا وزل دد دببىن أن الي ود أ ادوا قتل المسيح بأي طريقة من الطرق فجاء يف الب د اجلديد على سبيل ادلثال أهنم يف مرة أ ادوا أن يلقوه من فوق جبل فلم يفلحوا ومرة أخرى أ ادوا أن يرمجوه فلم يفلحوا ف كذا ينفي اهلل أن الي ود قتلوا المسيح بأي حال من األحوال مث نفى أن المسيح ق تل مصلوبا على وجو اخلصو, ألنو قيل عنو الك وأ اد اهلل أن ينفي الك أرجوا م راجعة ىذه النصوص: لوقا / - ) وقال:»احلق أقول لكم إنو ليس نب مقبوال يف وطنو. وباحلق أقول لكم إن أ املاث نةان يف إسراييل يف أيام إيليا ح ن أغلقت السماء مدة ثالث سن ن وستة أش ر دلااان جو عظيم يف األ ضال ا ومل يرسل إيليا إىل واحدة من ا إال إىل أ ملة إىل صرفة صيداء. وبر اث نوناانوا يف إسراييل يف زمان أليشع النب ومل يط ر واحد من م إال نبمان السريا ن«. فامتأل غضبا مجيع الذين يف ا مع ح ن مسبوا ىذا فقاموا وأخرجوه خا ج ادلدينة وجاءوا بو إىل حافة اجلبل الذياانت مدينت م مبنية عليو حتػى يطرحػوه إلػى أ ػف. أمػا ىػو فجاز في و طهم ومضى.( Albert Barnes' Notes on the Bible: [Passing through the midst of, them, went his way - This escape was very remarkable. It is remarkable that he should escape out of their hands when their very object was to destroy him, and that he should escape in so peaceful a manner, without violence or conflict. A similar case is recorded in Joh_8:59. There are but two ways of accounting for this: 1. That other Nazarenes, who had not been present in the synagogue, heard what was doing and came to rescue him, and in the contest that rose between the two parties Jesus silently escaped. 2. More probably that Jesus by divine power, by the force of a word or look, stilled their passions, arrested their purposes, and passed silently through them. That he had such a power over the spirits of people we learn from the occurrence in Gethsemane, when he said, I am he; and they went backward and fell to the ground, Joh_18:6.] Adam Clarke's Commentary on the Bible: [Passing through the midst of them - Either he shut their eyes so that they could not see him; or he so overawed them by his power as to leave them no strength to perform their murderous purpose.]

3 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]3[ John Gill's Exposition of the Entire Bible: [But he passing through the midst of them,... Either in so strong and powerful a manner, and with so much swiftness, that being once out of their hands, they could not lay hold on him again; or else he put on another form, or made himself invisible to them; or he held their eyes that they could not see him, or know him, as in Luk_24:16.] يوحنا / - ) احلق احلق أقول لكم: إناان أحد حيفظاالمي فلن يرى ادلوت إىل األبد«. فقال لو الي ود:»اآلن علمنا أن بك شيطانا. قد مات إبراىيم واألنبياء وأنت تقول:»إناان أحد حيفظاالمي فلن يذوق ادلوت إىل األبد«. ألبلك أعظم من أبينا إبراىيم الذي مات. واألنبياء ماتوا. من ذببل نفسك «أجاب يسو :»إنانت أرلد نفسي فليس رلدي شي.ا. أه ىو الذي ديجد ن الذي تقولون أنتم إنو إذلكم ولستم تبرفونو. وأما أنا فأعرفو. وإن قلت إ ن لست أعرفو أاون مثلكمااابا لكين أعرفو وأحفظ قولو. أبوام إبراىيم للل بأن يرى يومي فرأى وفرح«. فقال لو الي ود:»ليس لك سسون سنة ببد أفرأيت إبراىيم «قال ذلم يسو :»احلق احلق أقول لكم: قبل أن يكون إبراىيم أناااين«. فرفعوا حجارة ليرجموه. أما يسوع فاختفى وخرج من الهيك مجتازا في و طهم ومضى ىكذا.( Albert Barnes' Notes on the Bible: [Jesus hid himself - See Luk_4:30. That is, he either by a miracle rendered himself invisible, or he so mixed with the multitude that he was concealed from them and escaped. Which is the meaning cannot be determined.] Adam Clarke's Commentary on the Bible: [But Jesus hid himself - In all probability he rendered himself invisible - though some will have it that he conveyed himself away from those Jews who were his enemies, by mixing himself with the many who believed on him, (Joh_8:30, Joh_8:31), and who, we may suppose, favored his escape.] Adam Clarke's Commentary on the Bible: [Going through the midst of them, and so passed by - These words are wanting in the Codex Bezae, and in several editions and versions. Erasmus, Grotius, Beza, Pearce, and Griesbach, think them not genuine. The latter has left them out of the test. But, notwithstanding what these critics have said, the words seem necessary to explain the manner of our Lord s escape. 1st. He hid himself, by becoming invisible; and then, 2dly. He passed through the midst of them, and thus got clear away from the place.] John Gill's Exposition of the Entire Bible: [But Jesus hid himself, not in any corner of the temple, or behind a pillar; but he withdrew himself from them directly, and made himself invisible to them, by holding their eyes, or casting a mist before them, that they could not see him.]

4 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]4[ يوحنا / - ) ف ت ن او ل ال ي ود أ ي ضا ح ج ا ة ل ي ر مج وه. ف ق ال ي س و :»أ ع م اال ا ث ن ة ح س ن ة أ ي ت ك م م ن ع ن د أ ه - ب س ب ب أ ي ع م ل م ن ا ت ر مج ون ين «أ ج اب و ال ي ود :»ل س ن ا ن ر مج ك أل ج ل ع م ل ح س ن ب ل أل ج ل ذب د يف ف إ ن ك و أ ن ت إ ن س ان ذب ب ل ن ف س ك إ ذل ا «أ ج اب م ي س و :»أ ل ي س م ك ت وبا يف ن ام وس ك م : أ ن ا ق ل ت إ ن ك م آذل ة إ ن ق ال آذل ة أل ول. ك ال ذ ين ص ا ت إ ل ي م ا ل م ة الل و و ال دي ك ن أ ن ي ن ق ض ال م ك ت وب ف ال ذ ي ق د س و اآلب و أ س ل و إ ىل ال ب امل أ ت ق ول ون ل و : إ ن ك ذب د أل ن ق ل ت إ ن اب ن الل و إ ن ا ن ت ل س ت أ ع م ل أ ع م ال أ ه فال ت ؤ م ن وا ه. و ل ك ن إ ن ا ن ت أ ع م ل ف إ ن مل ت ؤ م ن وا ه ف ام ن وا ب األ ع م ال ل ك ي ت ب ر ف وا و ت ؤ م ن وا أ ن اآلب يف و أ ن ا ف ي و«. ف ط ل ب ػوا أ ي ضػا أ ن ي م س ػك وه ف ػر ج م ػن أ ي ػد يه م و م ض ى أ ي ضا إ ىل ع رب األ د ن إ ىل ال م ك ان ال ذ ي ا ان ي وح ن ا ي ب م د ف يو أ و ال و م ك ث ى ن اك.( وفي اآلية التالية يقول تعالى: }ب ل ف ب و الل و إ ل ي و و ا ان الل و ع ز يزا ح ك يما { ]النساء : [ والمة "ب ل" تبين أن ىذا ىو الذي حدث فبال وليس القتل أو الصلب وىو أن اهلل فع المسيح إىل السماء م نج يا إياه منايد الي ود مث خي ربنا تباىل بشكل غ ن مباشر عن نزول المسيح مرة أخرى إىل األ ض وأن ىناك من سيؤمن بو اإلديان الصحيح فيقول تباىل: }و إ ن م ن أ ى ل ال ك ت اب إ ال ل ي ؤ م ن ن ب و ق ب ل م و ت و و ي و م ال ق ي ام ة ي ك ون ع ل ي م ش يدا { ]النساء : [ وىكذا نجد من ياؽ اآليات اآلتي: نفي صريح للقتل بشكل عام }و م ا ق ت ل وه {, والصلب بشكل خا }و م ا ص ل ب وه {. اإلخبا بأن ما حدث بدال من القتل أو الصلب ىو أن اهلل فع المسيح إىل السماء }ب ل ف ب و الل و إ ل ي و{. اإلشا ة إىل أن المسيح سينزل مرة أخرى إىل األ ض وسيؤمن بو الناس قبل أن ديوت.

5 من قالوا بعقيدة "ش ب و ل ه م" قب اإل الم: سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]5[ با يليدس: نظرة شاملة لعلػم البػاترولوجي فػي السػتة قػرون األولػى: ]باسيليدس )حوايل - م( ادلسيح مل ديت على الصليب بل مات عليو مسبان ] [ الق نوا ن.[ الشبحي الصل يب والص لب قب الميالد وبعده: ]الفداء يتم إاا دببرفة الوحي اإلذلي مبرفة داخلية. ويف الطريق إىل اجللجثة, خرج يسو عن جسده وألقى شكلو على مسبان الق نيين الذي ساعده يف محل صليبو. وعادت المة ا إىل السماء, وصلب مسبان مكاهنا. فال نوصيون البازيليدي ون ال ] [ يقبلون بأن الي ود صلبواالمة ا ادلتجس د, ويقولون إنو ش ب و ذلم الك.[ Irenaeus Against Heresies - Book 1, Chap 24, Verse 4: [But the father without birth and without name, perceiving that they would be destroyed, sent his own first-begotten Nous (he it is who is called Christ) to bestow deliverance on them that believe in him, from the power of those who made the world. He appeared, then, on earth as a man, to the nations of these powers, and wrought miracles. Wherefore he did not himself suffer death, but Simon, a certain man of Cyrene, being compelled, bore the cross in his stead; so that this latter being transfigured by him, that he might be thought to be Jesus, was crucified, through ignorance and error, while Jesus himself received the form of Simon, and, standing by, laughed at them. For since he was an incorporeal power, and the Nous (mind) of the unborn father, he transfigured himself as he pleased, and thus ascended to him who had sent him, deriding them, inasmuch as he could not be laid hold of, and was invisible to all. Those, then, who know these things have been freed from the principalities who formed the world; so that it is not incumbent on us to confess him who was crucified, but him who came in the form of a man, and was thought to be crucified, and was called Jesus, and was sent by the father, that by this dispensation he might destroy the works of the makers of the world. If anyone, therefore, he declares, confesses the crucified, that man is still a slave, and under the power of those who formed our bodies; but he who denies him has been freed from these beings, and is acquainted with the dispensation of the unborn father.] [4] ترجمة الفقرة الػم ل ونة: وىكذا ىو بنفسو مل ي با ن ادلوت, ولكن مسبان, وىو جل ق نوا ن, أ ج رب على محل الصليب بدال من ادلسيح حبيث مت ربويل ىذا األخ ن من قبل ادلسيح, حص أصبح ي بتقد أنو يسو, ومت صلبو عن طريق اجل ل واخلطأ, يف ح ن أن يسو نفسو أخذ شكل مسبان, و وقف جبانب م, يسهر من م. - ص,. تاد س يبقوب ملطي: نظرة شاملة لعلم الباترولوجي في الستة قرون األولى,انيسة ما جرجس باسبو تنج سامي حال ق اليسوعي: الصل يب والص لب قب الميالد وبعده, دا ادلشرق بب نوت - ص. 4 The Early Church Fathers: Ante-Nicene Fathers - Volume 1 - The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus - Irenaeus Against Heresies - Book 1, Chap 24, Verse 4 - Doctrines of Saturninus and Basilides. 2 3

6 ر الة شيت األكبر الثانية: سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]6[ Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: [Like other gnostic teachers, such as Basilides, the unknown author of this book thinks that Simon of Cyrene, who bore Jesus cross, was mistakenly crucified in his place, while Jesus looked on and laughed. ( ) This book, which was discovered at Nag Hammadi, probably dates from the third century.] [5] The Second Treatise of the Great Seth: [As for me, on the one hand they saw me; they punished me. Another, their father, was the one who drank the gall and the vinegar; it was not I. They were hitting me with the reed; another was the one who lifted up the cross on his shoulder, who was Simon. Another was the one on whom they put the crown of thorns. But I was rejoicing in the height over all the riches of the archons and the offspring of their error and their conceit, and I was laughing at their ignorance. And all their powers I brought into subjection. For when I came down no one saw me. For I kept changing my forms above, transforming from appearance to appearance. And on account of this, when I was at their gates I kept taking their likeness. For I passed them by quietly, and I was viewing the places, and I did not fear nor was I ashamed, for I was undefiled.] [6] رؤيا بطرس القبطي: Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: [For this author, the true significance of Jesus death goes much deeper. Even though Jesus flesh was killed, Christ himself was far removed from suffering; those who beheld the cross with full knowledge (gnosis) did not see the suffering Jesus but the living Christ, who was himself laughing at the entire proceeding. Jesus was merely his outward appearance, just as simple-minded Christians are nothing but the outward appearance of the living ones who have been fully enlightened by the spiritual truth of the immortal Christ. Most scholars have dated this gnostic treatise to the third century.][ 7 ] The Coptic Apocalypse of Peter: [When he had said those things, I saw him apparently being seized by them. And I said, What am I seeing, O Lord? Is it you yourself whom they take? And are you holding on to me? Who is this one above the cross, who is glad and laughing? And is it another person whose feet and hands they are hammering? The Savior said to me, He whom you see above the cross, glad and laughing, is the living Jesus. But he into whose hands and feet they are driving the nails is his physical part, which is the substitute. They are putting to shame that which is in his likeness. But look at him and me. ] [8] 5 Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: Books That Did Not Make it into the New Testament, Oxford University Press, The Second Treatise of the Great Seth - Page Bart D. Ehrman: Lost Scriptures - Page Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: The Coptic Apocalypse of Peter - Page Bart D. Ehrman: Lost Scriptures: - Page 80.

7 واآلن: أ يد أن أقوم ببرض أقوال البلماء ادلفسرين من بداية القرن األول اذلجري حص أصل إىل ادلفسرين ادلباصرين! ليبلم األنبا بيشوي أن ما افرتاه على علماء ادلسلم ن لن دير مرو الكرام بل أ يد منال من ت س ول لو نفسو إثبات البقيدة ادلسيحية من ادلراجع اإلسالمية أن يبلم جيدا أنو ال ديكن دلسيحي أن ينتصر لبقيدتو على مسلم من البقيدة اإلسالمية! ف ذه أ ضنا ولن هنزم في ا أبدا سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]7[ أقوال العلماء المفسرين طوال التاريخ اإل المي: قال م جاىد : ]}و ل ك ن ش ب و ذل م { يقول صلبوا جال غ ن عيسى وىم حيسبون أ نو عيسى, شبو ] [ ذلم.[ وقال م قات : ]}و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م { بصاحب م الذي قتلوه, واان ا ] [ قد جبلو على صوة عيسى فقتلوه.[ وقد نقل أقواذلما أيضا اإلمام ابن أبي حاتم محو ] [ اهلل, واإلمام أبو جعفر النحاس محو ] [ اهلل. ي نقل اإلمام الصنعاني محو اهللاالم قتادة : ]أخربنا م ب م ر عن قتادة يف قولو تباىل: }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ قال: أ ل ق ] [ ر ض الك علي م, فقال أي كم أ ل قي ع ل يو شب ي ولو اجلنة, فقال جل من م: ع ل ي.[ ش ب و عل ى جل من احل و ا ي ن ف قت ل, واان عيسى ع اإلمام الطبري محو اهلل: ]يبني بذلك جل ثناؤه: وب ق و ذل م }أن ا ق ت ل نا الم س يح ع يس ى اب ن م ر ي م س ول الل و{. مث اذ هبم ا في ق يل م, فقال: ] [ }و ما ق ت ل وه و ما ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ يبني: وما قتلوا عيسى وما صلبوه, ولكن شب و ذلم.[ السمرقندي ] [ فقتلوه.[ محو اهلل: ]فأنزل ا تباىل إاذابا لقوذلم فقال: }و م ا ق ت ل وه, و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ يبين ألقي شبو عيسى على غ نه اإلمام ابػن أبػي ز م ن ػين محو اهلل: ]قال قتادة: ا ا ر لنا أن عيسى قال ألصحابو: أيكم ي ق ذ عليو شب ي فإنو مقتول قال جل من ] [ أصحابو: أنا يا سول ا. فق ت ل الك الرجل, ومنع ا نبيو وفبو إليو.[ اإلمام الماوردي محو اهلل: ]فيو ثالثة تأويالت: أحدىا: أهنماانوا يبرفونو فألقى شب و على غ نه, فظنوه ادلسيح فقتلوه, وىذا قول احلسن, وقتادة, ورلاىد, ووىب, والسدي. والثا ن: أهنم ما اانوا يبرفونو ببينو, وإن اان مش و ا في م بالذار, فا تشى من م ي ودي ثالث ن د ا, أبو احلجاج رل اى د ادلهزومي )ت ى(: تفسير م جاى د, دا الكتب البلمية بب نوت - ص. أبو احلسن مقاتل بن سليمان األزدي )ت ى(: تفسير مقات بن ليمان, دا الكتب البلمية بب نوت, اجلزء األول - ص. عبد الرمحن زلمد بن أه حامت )ت ى(: تفسير القرآن العظيم, مكتبة نزا مصطفى الباز بالرياض, ا لد الثالث - ص. أبو جبفر النحاس )ت ى(: معاني القرآن الكريم, مراز إحياء الرتاث اإلسالمي دبكة, اجلزء الثا ن - ص. عبد الرزاق بن ام الصنبا ن )ت ى(: تفسير القرآن, مكتبة الرشد بالرياض, اجلزء األول - ص. أبو جبفر زلمد بن جرير الطربي )ت ى(: جامع البيان عن تأوي آي القرآن, مؤسسة الرسالة بب نوت, اجلزء التاسع - ص. أبو الليث نصر بن زلمد السمرقندي )ت ى(: بحر العلوم, دا الفكر بب نوت, اجلزء األول - ص. أبو عبد ا زلمد بن أه ز م ن ن )ت ى(: تفسير القرآن العزيز, مكتبة الفا وق احلديثة بالقاىرة, ا لد األول - ص.

8 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]8[ ودذلم على غ نه م و ا ذلم أنو ادلسيح, فش ب و علي م. والثالث: أهنم اانوا يبرفونو, فها ؤساؤىم فتنة عوام م, فإن ا منب م عنو, فبمدوا ] [ إىل غ نه, فقتلوه وصلبوه, وم و ى وا على البامة أنو ادلسيح, ليزول افتتاهنم بو.[ اإلمام األصفهاني محو اهلل: ] [ ]وقولو }و ل ك ن ش ب و ذل م{ أي مث ل ذلم من حسبوه إياه.[ اإلمام البغوي محو اهلل: ]والك أن ا تباىل ألقى ش ب و عيسى على الذي دل الي ود عليو, وقيل: إهنم حبسوا عيسى عليو السالم يف ] [ بيت وجبلوا عليو قيب ا فألقى ا تباىل شبو عيسى عليو السالم على الرقيب فقتلوه.[ اإلمام األندلسي محو اهلل: ]مث أخرب تباىل أن بين إسراييل ما قتلوا ] [ عيسى وال صلبوه ولكن شبو ذلم.[ اإلمام ابن الجوزي محو اهلل: ]قولو تباىل: }و ل ك ن ش ب و ذل م { أي: ] [ أ ل قي شب و على غ نه.[ الرازي محو اهلل: ]واعلم أنو تباىل دلا حكى عن الي ود أهنم زعموا أهنم قتلوا عيسى عليو السالم فا تباىلاذهبم يف ىذه الدعوى وقال ] [ }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م {.[ العػػز ابػػػن عبػػػد السػػػالم محو اهلل: ]}ش ب و{ ألقي شبو عيسى عليو, قال عيسى: "من يقيين بنفسو", فأجاب حوا ي, فألقي شب و ] [ عليو.[ اإلمام عالء الدين البغدادي محو اهلل: ] [ ]وقولو تباىل: }و ل ك ن شب و ذل م{ يبين ألقى شبو عيسى غ نه حص قتل وصلب.[ ادلسيح اإلمام أحمد بن يو ف الحلبي محو اهلل: ]}ش ب و{ مبين للمفبول وفيو وج ان, أحد ا: أنو مسند للجا ببده اقولك: ح يل إليو, ول بس عليو. والثا ن: أنو مسند لضم ن ادلقتول الذي د ل عليو قوذلم: }إن ا قتل نا{ أي: ولكن ش ب و ذلم م ن قتلوه. فإن قيل: مل ال جيوز أن يبود على ] [ فاجلواب أن ادلسيح مشبو بو ال مشبو.[ اإلمام احلافظ ابنكثير محو اهلل: ]}و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م { أي: أوا شب و فظنوه إياه وذلذا قال: }و إ ن ال ذ ين اخ ت ل ف وا ف ي و ل ف ي ش ك م ن و م ا ذل م ب و م ن ع ل م إ ال ات ب ا الظ ن * و م ا ق ت ل وه ي ق ين ا ب ل ف ب و الل و إ ل ي و{ يبين بذلك: من ادعى قتلو من الي ود, ومن س ل مو من ] [ ج ال النصا ى,ال م يف شك من الك وح نة وضالل وس ب ر.[ الشوكاني محو اهلل: ] [ ]}و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه { واجلملة حالية, أي: قالوا الك واحلال أهنم ما قتلوه وما صلبوه.[, وقال اإلمام السعدي محو اهلل: ]ومن قوذلم: إهنم قتلوا ادلسيح عيسى وصلبوه, واحلال أهنم ما قتلوه وما صلبوه بل ش ب و ذلم غ نه, ] [ فقتلوا غ نه وصلبوه.[ الشيخ الشػنقيطي محو اهلل: ]قولو تباىل: }و م ك ر وا و م ك ر الل و و الل و خ ي ر ال م اا ر ي ن{, يب ن ىنا مكر الي ود ببيسى وال مكر ا بالي ود, ولكنو ب ن يف موضع آخر أن مكرىم بو زلاولت م قتلو, والك يف قولو: }و ق و ذل م إ ن ا ق ت ل ن ا ال م س يح ع يس ى اب ن م ر س ول الل و{, وب ن أن أبو احلسن علي بن زلمد ادلاو دي )ت ى(: الن ك ت والع ي ون, دا الكتب البلمية بب نوت, اجلزء األول - ص. أبو القاسم الراغب األصف ا ن )ت ى(: المفردات في غريب القرآن, مكتبة نزا مصطفى الباز بالرياض - ص. أبو زلمد احلس ن الب وي )ت ى(: م ع ال م التػ ن ز ي, دا طيبة بالرياض, اجلزء الثا ن - ص. أبو زلمد بن عطية األندلسي )ت ى(: الم ح رر الو ج يز في تفسير الكتاب العزيز, دا الكتب البلمية بب نوت, اجلزء الثا ن - ص. أبو الفرج مجال الدين عبد الرمحن بن اجل وزي )ت ى(: زاد المسير في علم التفسير, ادلكتب اإلسالمي بب نوت, اجلزء الثا ن - ص. فهر الدين زلمد الرازي )ت ى(: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب, دا الفكر بب نوت, اجلزء احلادي عشر - ص. عز الدين عبد البزيز بن عبد السالم )ت ى(: تفسير القرآن العظيم, جامبة أم القرى دبكة, اجلزء الثا ن - ص. عالء الدين علي الب دادي الش ن باخلازن )ت ى(: لباب التأوي في معاني التنزي, دا الفكر بب نوت, اجلزء األول - ص. أمحد بن يوسف ادلبرو بالس م ن احللب )ت ى(: الد ر الم ص ون في علوم الكتاب المكنون, دا القلم بدمشق, اجلزء الرابع - ص. أبو الفداء عماد الدين إمساعيل ابناث ن )ت ى(: تفسير القرآن العظيم, دا طيبة بالرياض, اجلزء الثا ن - ص. زلمد بن علي الش وا ا ن )ت ى(: فتح القدير الجامع بين فػ ن ي الرواية والد راية من علم التفسير, دا ادلبرفة بب نوت - ص. عبد الرمحن بن ناصر السبدي )ت ى(: تيسير الكريم الرحمن في تفسيركالم الم نان, مؤسسة الرسالة بب نوت - ص.

9 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]9[ مكره هبم إلقاؤه الشبو على غ ن عيسى وإجناؤه عيسى عليو وعلى نبينا الصالة والسالم, والك يف قولو: }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ] [ ذل م {, وقولو: }و م ا ق ت ل وه ي ق ينا, ب ل ف ب و الل و إ ل ي و{ اآلية.[ السالم شيخ األزىر السابق محمػػد طنطػاوي محو اهلل: ]وقولو - تباىل - }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م { د على مزاعم م الكاابة, وأقاويل م الباطلة اليت تفاخروا هبا بأهنم قتلوا عيسى - عليو السالم -. أي: إن ما قالو الي ود متفاخرين بو, وىو زعم م أنو قتلوا عيسى - عليو السالم -, ىو من باب أااايب م ادلبروفة عن م فإهنم ما قتلوه, وما صلبوه ولكن احلق أهنم قتلوا جال آخر يشبو عيسى - عليو ] [ - يف اخللقة فظنوه إياه وقتلوه وصلبوه, مث قالوا.[ الشيخ أبو بكر الجزائري حفظو اهلل: ]قوذلم متبجح ن متفاخرين أهنم قتلوا ادلسيح عيسى بن مر عليو السالم وىو سول ا, وأاذهبم ا تباىل يف الك بقولو: }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ أي: برحل آخر ونوه أنو ىو فصلبوه وقتلوه, وأما ادلسيح فقد فبو ا تباىل إليو وىو عنده يف السماء اما قال تباىل يف اآلية ) ( }ب ل ف ب و الل و إ ل ي و و ا ان الل و ع ز يزا ح ك يما { أي: غالبا على أمره حكيما يف ] [ فبلو وتدب نه.[ ى ىي "ش ب و بو لهم" أم "ش ب و لهم" قال األنبا بيشوي: ]أن ادلبتدل ن منابا علماء ادلفسرين ادلسلم ن عرب التا يخ يؤيدون ادلسيحية, ويفسرون ىذه الببا ة بقوذلم أنو إاااان ادلقصود شهص يشب و لقال "ش ب و بو ذلم" وليس "شبو ذلم". أما "شبو ذلم" فتبين أنو خ ي ل إلي م, ومل يكن ىناك من يشب و.[ بداية أقول: ما مبىن قول أحد ادلفسرين ]أما "ش ب و ذلم" فتبين أنو خ ي ل إلي م, ومل يكن ىناك من يشب و[ اإلجابة: مبناه أن المسيح مل ي قتل ومل ي صلب, فإنو قد خ ي ل للي ود أهنم قتلوه مصلوبا ولكن ىذا مل حيدث حقيقة بل رل ر د خيال! فلمااا ينقل األنبا بيشوي ىذا الكالم الذي يثبت أن المسيح جنا من الصلب! أال يف م ما ينقل, أم إنو ال يريد إال تلبيس أف ام الناس! أريد أن يفهم الجميع: إن إمجا علماء ادلسلم ن من ادلفسرين ىو القول بأن قولو تباىل }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه { ىو نفي صريح لالعتقاد بقتل المسيح بشكل عام, بأي طريقة من الطرق, ونفي لالعتقاد بقتلو مصلوبا بشكل خا وإناان ىناك من خالف ىذا اإلمجا ف و ليس من "ادلبتدل ن منابا علماء ادلفسرين ادلسلم ن" بل إنو من الكافرين بصريح ما أنزلو ب البادل ن على سولو األم ن محمد زلمد األم ن بن زلمد الشنقيطي )ت ى(: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن, دا عامل الفوايد دبكة, ا لد األول - ص,. زلمد سيد طنطاوى )ت ى(: التفسير الو يط للقرآن الكريم, مكتبة هنضة مصر, اجلزء اخلامس عشر - ص. جابر بن أبو بكر اجلزايري: أيسر التفا ير لكالم العلي الكبير, مكتبة البلوم واحلكم بادلدينة ادلنوة, اجلزء األول - ص.

10 فسواء قال الػم فس ر: سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]11[ بأن قولو تباىل }ش ب و ذل م{ تبىن أن اهلل ألقى شبو المسيح على أحد التالميذ ادلنافق ن الذي أ اد أن يدل الي ود على المسيح ليقتلوه أو أهنا تبين أن المسيح سأل حوا يو عم ن يقيو بنفسو فألقى اهلل شبو المسيح على أحد احلوا ي ن الذي وافق على الك أو أهنا تبين أن الي ود قد خ ي ل إلي م أهنم قتلوا المسيح مصلوبا ولكن ىذا مل حيدث حقيقة... اخل أيا اان التفس ن, فإن مجيب م أقروا بأن }ش ب و ذل م{ ىيايفية جناة المسيح من القتل مصلوبا, أيا اانت الكيفية ىل ىذا الكالم صبب اعتقد ال قال األنبا بيشوي: ]ويفسرون ىذه الببا ة بقوذلم أنو إاااان ادلقصود شهص يشب و لقال "ش ب و بو ذلم" وليس "شبو ذلم".[ أريد أن أ أل ؤاال في غاية البساطة: أين ىؤالء ادلفسرون! لقد تصفحت أ بب ناتاب تفس ن, دلفسرين من القرن األول اذلجري إىل ادلباصرين ومل أجد ما يقولو األنبا بيشوي إطالقا ولكن لبلي أعلم أين ادلشكلة, ادلشكلة تكمن يف أن األنبا بيشوي ال يف م أصال االم ادلفسرين دبا ألهنم يكتبون بالل ة البربية, ال أد ي حقيقة سبب عدم الف م بالتحديد ولكن ما أعرفو ىو أن األنبا بيشوي مل يف ماالم ادلفسرين أقوال الم فس رين: الزم شري محو اهلل: ]فإن قلت }ش ب و{ مسند إىل مااا إن جبلتو مسندا إىل ادلسيح, فادلسيح مشبو بو وليس دبشبو, وإن أسندتو إىل ادلقتول فادلقتول مل جير لو اار, قلت: ىو مسند إىل اجلا وا رو وىو }ذلم } اقولك خ ي ل إليو,اأنو قيل: ولكن وقع ذلم التشبيو, وجيوز ] [ أن ي سند إىل ضم ن ادلقتول ألن قولو: }إن ا ق ت لنا } يدل عليو,اأنو قيل: ولكن شبو ذلم من قتلوه.[ الرازي محو اهلل: ]قولو }ش ب و { مسند إىل مااا إن جبلتو مسندا إىل ادلسيح ف و م شب و بو وليس دب ش ب و, وإن أسندتو إىل ادلقتول فادلقتول مل جير لو اار. واجلواب من وج ن: األول: أنو مسند إىل اجلا وا رو, وىواقولك: خيل إليواأنو, قيل: ولكن وقع ذلم الشبو. الثا ن: أن يسند إىل ضم ن ادلقتول ألن قولو }و م ا ق ت ل وه { يدل على أنو وقع القتل على غ نه فصا الك ال ن مذاو ا هبذا الطريق, فحسن إسناد ] [ }ش ب و { إليو.[ أبو القاسم جا ا زلمود الزسلشري )ت ى(: الكشاؼ عن حقائق غوامض التنزي وعيون األقاوي في وجوه التأوي فهر الدين زلمد الرازي )ت ى(: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب, دا الفكر بب نوت, اجلزء احلادي عشر - ص., دا إحياء الرتاث البره بب نوت, اجلزء األول - ص.

11 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]11[ أبو حيان األندلسي محو اهلل: ]و}ش ب و{ مسند إىل اجلا وا رو,اقولو: خيل إليو, ولكن وقع ذلم التشبيو. وجيوز أن يسند إىل ضم ن ] [ ادلقتول الدال عليو: }إن ا ق ت لنا } أي: ولكن شبو ذلم من قتلوه. وال جيوز أن يكون ضم ن ادلسيح, ألن ادلسيح م ش ب و بو ال م ش ب و.[ السمين الحلبػي محو اهلل: ]قولو }ش ب و ذلم{: }ش ب و{ مبين للمفبول وفيو وج ان, أحد ا: أنو مسند للجا ببدهاقولك: ح يل إليو, ول بس عليو. والثا ن: أنو مسند لضم ن ادلقتول الذي د ل عليو قوذلم: }إن ا ق ت ل ن ا{ أي: ولكن ش ب و ذلم م ن قتلوه. فإن قيل: مل ال جيوز أن يبود ] [ على ادلسيح فاجلواب أن ادلسيح م شب و بو ال م شب و.[ خ ي ل أبو حفص الدمشقي محو اهلل: ]قولو }ش ب و ذل م {: }ش ب و { مبين للمفبول, وفيو وج ان: أحد ا: أنو م سند للجا ببده اقولك: إليو, ول ب س عل ي و, اأن و قيل: ولكن وقع ذلم التشبيو. والثا ن: أنو م سند لضم ن ادلق ت ول ال ذ ي د ل عليو قوذلم: }إ ن ا ق ت ل ن ا{ أي: ولكن ش ب و ذلم من قتل وه, فإن قيل: مل ال جي وز أن يبود على ادلسيح فاجلواب : أن ادلسيح م شب و بو ال م ] [ شب و.[ طببا من الواضح جدا أنو ال يوجد عامل واحد قال دبا قالو األنبا بيشوي! واألمر ببساطةااآليت: نريد أن نبر من الذي وقع عليو فبل التشبيو فكلمة }ش ب و { مبين للمفبول, ف ل المسيح ىو ادلفبول! بالطبع ال بل ىو الذي أ خ ذ شب و, فمن ىو الذي وقع عليو الفبل قال العلماء إن في المسألة وجهان: األول: الذي وقع عليو الفبل ىو اجلا وا رو, أي أن المة "ذل م" م ك و نة من حر اجلر "ل" والضم ن "ىم" وىكذا يكون الذين قالوا أهنم قتلوا وصلبوا المسيح ىم الذين وقع ذلم التشبيو, وونوا أهنم صلبوه ولكن م مل يفبلوا الثاني: أن يكون الفبل واقبا على ادلقتول, والذي ا ا ر بشكل غ ن مباشر يف قول الي ود }إ ن ا ق ت ل ن ا{ فتكون دببىن أنو ش ب و ذلم من قتلوه أنو ىو المسيح وسواءاان ادلبىن األول أو الثا ن, فكال ادلبني ن ي فيدان بنجاة المسيح من الصلب! أبو حي ان زلمد بن يوسف األندلسي )ت ى(: البحر المحيط, دا الكتب البلمية بب نوت, اجلزء الثالث - ص. أمحد بن يوسف ادلبرو بالس م ن احللب )ت ى(: الد ر الم ص ون في علوم الكتاب المكنون, دا القلم بدمشق, اجلزء الرابع - ص. أبو حفص عمر الدمشقي )ت ى(: الل ب اب في علوم الكتاب, دا الكتب البلمية بب نوت, اجلزء السابع - ص.

12 االفتراء على الف ر الرازي: سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]12[ قال األنبا بيشوي: ]وقد قال أحد األيمة الكبا وىو اإلمام الرازي يفاتاب مكون من سبع رللدات ببنوان "تفس ن الفهر الرازي ادلشت ر بالتفس ن الكب ن ومفاتيح ال يب" وىو من أقوى ادلراجع اإلسالمية, قال إنها إىانة هلل أن جيبل شهص شب و ي صلب بدال منو, ألن ىذا يبين أن ا غ ن قاد ] [ أن ينجيو. وىكذا فقد أود لنا أدلة مل نذارىا حنن من قبل, وقال أيضا ما ذنب الذي صلب يف ىذه احلالة إن ىذا ي بترب ولم.[ أوال : أحب أن أ اا ر اجلميع بأن الرازي محو اهلل قال صراحة بأن المسيح مل ي قتل ومل ي صلب ]واعلم أنو تباىل دلا حكى عن الي ود أهنم زعموا أنهم قتلوا عيسى عليو السالم فاهلل تعالىكذبهم يف ىذه الدعوى وقال }و م ا ق ت ل وه و م ا ] [ ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م {.[ فإاااان ىذااالم الرازي محو اهلل يف مسألة صلب المسيح فلمااا ي ود األنبا بيشوياالما لو لي وىم الناس بأن الرازي يؤي د ادلسيحية اإلجابة ببساطة واما قلنا سابقا : إنو ي ريد فقط أن ي لبس احلق بالباطل ليدحض بو احلق ثانيا : بفرض أن الرازي محو اهلل قال أن القول بأن اهلل جبل شهصا ي شبو المسيح لي صلب مكانو إىانة هلل ف ل ىو بذلك يقول بأن المسيح ص ل ب! بالطبع ال فإنو هبذا يقول أن اهلل قد جن ا المسيح بطريقة أخرى ليس في ا تشبيو ألحد بأحد مثل ما قال األنبا بيشوي سابقا أنو خ ي ل للي ود أهنم صلبوا المسيح وىم مل يصلبوه ومل يكن ىناك من أخذ شبو المسيح, ولكن يف الن اية وبأي حال من األحوال, الرازي ال يقول بأن المسيح مات مصلوبا! اتاب مؤسبر البقيدة األ ثوااسية ببنوان: عقيدتنا األرثوذكسية - آبائية وكتابية, احملاضرة الثالثة لألنبا بيشوي: الميديا وتأثيرىا على اإليمان والعقيدة - ص. فهر الدين زلمد الرازي )ت ى(: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب, دا الفكر بب نوت, اجلزء احلادي عشر - ص.

13 ثالثا : سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]13[ بفرض أن الرازي محو اهلل اعتقد بان الذي أخذ شبو المسيح وص لب مكانواان مظلوما فإننا جند يف مجيع الروايات اخلاصة بقولو تباىل }و ل ك ن ش ب و ذل م{, واليت تشرح ايفية التشبيو أن الذي ص لب مكان المسيح اان على حالة من اثن ن: األولى: أنواان من احلوا ي ن, واختا طواعية أن يأخذ مكان المسيح وأن يفديو بنفسو وقد وعده المسيح باجلنة, وىذا قول قتادة والس د ي الثانية: أنواان أحد األشرا الذيناانوا يريدون قتل المسيح ] [ وابن ج ر يج. سواء اان تلميذا خاينا أو أحد اجلنود الرومان, واجلزاء من جنس البمل ولذلك أ اد اهلل أن ي قتل ىو بدال من أن ي قتل المسيح وجند يف الب د القد يف سفر األمثال / }ا لش ر ير ف د ي ة الص د يق و م ك ان ال م س ت ق يم ن ال اد.{ أي أن الشهص الشرير يكون فدية للص د يق, وأن ال اد يأخذ مكان ادلستقيم ويكون بدال منو وىكذا ال يوجد ولم يف إي حالة من احلالت ن, ويكون قد أخطأ الرازي محو اهلل بفرض أنو قال ىذا الكالم! رابعا واألىم: الرازي رحمو اهلل لم يق الكالم الذي نقلو األنبا بيشوي أصال ال الكالم األول وال الكالم الثا ن! وال أد ي من أي جاء هبذا الكالم! ىل قام بتأليف وتلفيق ىذا الكالم للرازي محو اهلل! أم أنو قرأ ىذا الكالم يفاتاب مناتب ادلسيحي ن واختلط عليو األمر واعتقد أن ىذا الكالم للرازي محو اهلل! ال أعلم احلقيقة ولكن ما أعلمو ىو أن الرازي محو اهلل يف تفس نه "التفس ن الكب ن ومفاتيح ال يب" مل يقل ىذا الكالم أبدا وال حص يف ادلسايل اليتاان يودىا ويقوم بالرد علي ا! اجع تفسير الطبري, سوة النساء: اآلية.

14 كالم الرازي رحمو اهلل في تفسيره: سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]14[ فهر الدين أبو عبد ا زلمد بن عمر الرازي )ت ى(: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب, دا إحياء الرتاث البره ب نوت, الطببة الثالثة, اجلزء الثامن - ص,. يف تفس ن قول ا عز وجل: }إ ا ق ا ل الل و ي ا ع يس ى إ ن م ت و ف يك و اف ب ك إ يل و م ط ر ك م ن ال ذ ين ا ف ر وا و ج اع ل ال ذ ي ن ات ب ب وك ف و ق ال ذ ين ا ف ر وا إ ىل ي و م ال ق ي ام ة مث إ يل م ر ج ب ك م ف أ ح ك م ب ي ن ك م ف يم ا ا نت م ف يو زب ت ل ف و ن{ ]آل عمران : [ ]و ب ق ي م ن م ب اح ث ى ذ ه اآل ي ة م و ض ع م ش ك ل, و ى و أ ن ن ص ال ق ر آن د ل ع ل ى أ ن و تػ ع ال ى ح ين ر فػ ع و أ ل ق ى ش بػ ه و ع ل ى غ ي ر ه, ع ل ى م ا ق ال : }و ما ق ت ل وه و ما ص ل ب وه و لك ن ش ب و ذل م{ ]الن س اء : [, و األ خ ب ار أ ي ض ا و ار د ة ب ذ ل ك إ ال أ ن الر و اي ات اخ ت ل ف ت, ف ت ا ة ي ر و ى أ ن الل و ت ب اىل أ ل ق ى ش ب و ع ل ى ب ب ض ت ل األ ع د اء ال ذ ين د لوا ال ي ود ع ل ى م ك ان و ح ص ق ت ل وه و ص ل ب وه, و ت ا ة ي ر و ى أ ن و ع ل ي و الس ال م غ ب ب ب ض خ و ا أ ص ح اب و يف أن يلقي شب و ح ص ي ق م ك ان و, و ب اجل م ل ة ف ك ي ف م ا ا ان ف ف ي إ ل ق اء ش ب و ع ل ى ال ن إ ش ك اال ت : مث أ ي ت و ش ب و إ ن س ان ع ل ى إ ن س ان آخ ر ل ز م الس ف س ط ة, ف إ ن إ ا ا أ ي ت و ل د ي ث ان ي ا ف ح ين. ذ أ ج و ز أ ن ي ك ون ى ذ ا ال ذ ي اإل ش ك ال األ و ل : أ ن ا ل و ج و ز ن ا إ ل ق اء أ ي ت و ث ان ي ا ل ي س ب و ل د ي ب ل ى و إ ن س ان أ ل ق ي ش ب و ع ل ي و و ح ين. ذ ي ر ت ف ع األ م ان ع ل ى ال م ح س وس ات, و أ ي ض ا ف الص ح اب ة ال ذ ين أ و ا زل م د ا ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م ي أ م ر ى م و ي ن اى م و ج ب أ ن ال ي ب ر ف وا أ ن و زل م د ال ح ت م ال أ ن و أ ل ق ي ش ب و ع ل ى غ ن ه و ا ل ك ي ف ض ي إ ىل س ق وو الش ر اي ع, و أ ي ض ا ف م د ا األ م ر يف األ خ ب ا ال م ت و ات ر ة ع ل ى أ ن ي ك ون ال م ه رب األ و ل إ ن ا أ خ ب ر ع ن ال م ح س وس, ف إ ا ا ج از و ق و ال ل ط يف ال م ب ص ر ات ا ان س ق وو خ رب ال م ت و ات ر أ و ىل و ب اجل م ل ة ف ف ت ح ى ذ ا ال ب اب أ و ل و س ف س ط ة و آخ ر ه إ ب ط ال الن ب و ات ب ال ك ل ي ة. أ م ر ج رب يل ع ل ي و الس ال م ب أ ن ي ك ون م ب و يف أ ا ث ر األ ح و ال, ى ك ذ ا ق ال و ال م ف س ر ون يف ت ف س ن ق و ل و }إ ا و اإل ش ك ال الث ػان ي: و ى و أ ن الل و ت ب اىل ا ان ق د أ ي د ت ك ب ر وح ال ق د س } ]ال م اي د ة : [ مث إ ن ط ر ج ن اح و اح د م ن أ ج ن ح ة ج رب يل ع ل ي و الس ال م ا ان ي ك ف ي ال ب امل م ن ال ب ش ر ف ك ي ف مل ي ك ف يف م ن ع و األ ب ر, ف ك ي ف مل ي ق د ع ل ى إ م ات ة أ ول. ك ال ي ود ال ذ ي ن و إ ب ر اء األ ا م و أ ول. ك ال ي ود ع ن و و أ ي ض ا أ ن و ع ل ي و الس ال م ل م ا ا ان ق اد ا ع ل ى إ ح ي اء ال م و ت ى, ق ص د وه ب الس وء و ع ل ى إ س ق ام م و إ ل ق اء الز م ان ة و ال ف ل ج ع ل ي م ح ص ي ص ن وا ع اج ز ين ع ن الت ب ر ض ل و. و اإل ش ك ال الث ال ث : أ ن و ت ب اىل ا ان ق اد ا ع ل ى زب ل يص و م ن أ ول. ك األ ع د اء ب أ ن ي ر ف ب و إ ىل الس م اء ف م ا ال ف اي د ة يف إ ل ق اء ش ب و ع ل ى غ ن ه, و ى ل ف يو إ ال إ ل ق اء م س ك ن يف ال ق ت ل م ن غ ن ف اي د ة إ ل ي و. و اإل ش ك ال الر اب ع : أ ن و إ ا ا أ ل ق ي ش ب و ع ل ى غ ن ه مث إ ن و ف ع ب ب د ا ل ك إ ىل الس م اء ف ال ق و م اع ت ق د وا ف يو أ ن و ى و ع يس ى م ع أ ن و م ا ا ان ع يس ى, ف ذ ا ا ا ن إ ل ق اء ذل م يف اجل ل و الت ل ب يس, و ى ذ ا ال ي ل يق حب ك م ة الل و ت ب اىل. و اإل ش ك ال ال ام س : أ ن الن ص ا ى ع ل ى ا ث ر ل م يف م ش ا ق األ ض و م ا هب ا و ش د ة زل ب ت م ل ل م س يح ع ل ي و ال سال م, و غ ل و ى م يف أ م ر ه أ خ ب ر وا أ ن م ش اى د وه م ق ت وال م ص ل وب ا, ف ل و أ ن ك ر ن ا ا ل ك ا ان ط ب ن ا ف يم ا ث ب ت ب الت و ات ر, و الط ب ن يف الت و ات ر ي وج ب الط ب ن يف ن ب و ة زل م د ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م, و ن ب و ة ع يس ى, ب ل يف و ج ود ا, و و ج ود س اي ر األ ن ب ي اء ع ل ي م الص ال ة و الس ال م و ا ل ا ل ك ب اط ل. و اإل ش ك ال الس اد س : أ ن و ث ب ت ب الت و ات ر أ ن ال م ص ل وب ب ق ي ح ي ا ز م ان ا ط و يال, ف ل و مل ي ك ن ا ل ك ع يس ى ب ل ا ا ن غ ي ر ه أل و ر اجل ز, و ل ق ال : إ ن ل س ت ل ي س ب ب يس ى ب ل إ ن ا أ ن ا غ ي ر ه, و ل ب ال ف يف ت ب ر يف ى ذ ا ال م ب ىن, و ل و ا ا ر ا ل ك ال ش ت ر ع ن د اخل ل ق ى ذ ا ال م ب ىن, ف ل م ا مل ي وج د ش ي ء م ن ى ذ ا ع ل م ن ا أ ن األ م ر ع ل ى م ا ا ا ر مت. ف ذ ا مج ل ة م ا يف ال م و ض ع م ن الس ؤ اال ت :

15 سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]15[ و ال ج و اب ع ن األ و ل : أ ن ا ل م ن أ ث ب ت ال ق اد ال م ه ت ا, س ل م أ ن و ت ب اىل ق اد ع ل ى أ ن خي ل ق إ ن س ان ا آخ ر ع ل ى ص و ة ز ي د م ث ال, مث إ ن ى ذ ا الت ص و ير ال ي وج ب الش ك ال م ذ ا و, ف ك ذ ا ال ق و ل ف يم ا ا ا ر مت. و ال ج و اب ع ن الث ان ي: أ ن ج رب يل ع ل ي و الس ال م ل و د ف ع األ ع د اء ع ن و أ و أ ق د الل و ت ب اىل ع يس ى ع ل ي و الس الم ع ل ى د ف ع األ ع د اء ع ن ن ف س و ل ب ل ت م ب ج ز ت و إ ىل ح د اإل جل اء, و ا ل ك غ ي ر ج اي ز. و ى ذ ا ى و ال ج و اب ع ن اإل ش ك ال الث ال ث : ف إ ن و ت ب اىل ل و ف ب و إ ىل الس م اء و م ا أ ل ق ى ش ب و ع ل ى ال ن ل ب ل ت ت ل ك ال م ب ج ز ة إ ىل ح د اإل جل اء. و ال ج و اب ع ن الر اب ع : أ ن ت ال م ذ ة ع يس ى ا ان وا ح اض ر ين, و ا ان وا ع ال م ن ب ك ي ف ي ة ال و اق ب ة, و ى م ا ان وا ي ز يل ون ا ل ك الت ل ب يس. و ال ج و اب ع ن ال ام س : أ ن احل اض ر ين يف ا ل ك ال و ق ت ا ان وا ق ل يل ن و د خ ول الش ب ة ع ل ى اجل م ع ال ق ل يل ج اي ز و الت و ات ر إ ا ا ان ت ى يف آخ ر األ م ر إ ىل اجل م ع ال ق ل يل مل ي ك ن م ف يد ا ل ل ب ل م. و ال ج ػو اب ع ػن الس ػاد س : أ ن ب ت ق د ير أ ن ي ك ون ال ذ ي أ ل ق ي ش ب و ع يس ى ع ل ي و الس ال م ع ل ي و ا ان م س ل م ا و ق ب ل ا ل ك ع ن ع يس ى ج اي ز أ ن ي س ك ت ع ن ت ب ر يف ح ق يق ة احل ال يف ت ل ك ال و اق ب ة, و ب اجل م ل ة ف األ س. ل ة ال يت ا ا ر وى ا أ م و ت ت ط ر ق اال ح ت م اال ت إ ل ي ا م ن ب ب ض ال و ج وه, و ل م ا ث ب ت ب ال م ب ج ز ال ق اط ع ص د ق زل م د ص ل ى الل و ع ل ي و و س ل م يف ا ل م ا أ خ ب ر ع ن و ام ت ن ع ص ي ر و ة ى ذ ه األ س. ل ة ال م ح ت م ل ة م ب ا ض ة ل لن ص القاطع, وا ويل اذلداية.[ م ر د ود ا. فهر الدين أبو عبد ا زلمد بن عمر الرازي )ت ى(: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب, دا إحياء الرتاث البره ب نوت, الطببة الثالثة, اجلزء احلادي عشر - ص,. يف تفس ن قول ا عز وجل: }و ق و ذل م إ ن ا ق ت ل ن ا ال م س يح ع يس ى اب ن م ر س ول الل و و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م و إ ن ال ذ ين اخ ت ل ف وا ف يو ل ف ي ش ك م ن و م ا ذل م ب و م ن ع ل م إ ال ات ب ا الظ ن و م ا ق ت ل وه ي ق ينا { ]النساء : [ ل ي س ]الس ؤ ال الث ان ي: أ ن و إ ن ج از أ ن ي ق ال : إ ن الل و ت ب اىل ي ل ق ي ش ب و إ ن س ان ع ل ى إ ن س ان آخ ر ف ذ ا ي ف ت ح ب ا ب الس ف س ط ة, ف إ ن ا إ ا ا أ ي ن ا ز ي د ا ف ل ب ل و ب ز ي د, و ل ك ن و أ ل ق ي ش ب و ز ي د ع ل ي و, و ع ن د الك ال يبقى النكاح والطالق وادللك, وثوقا ب و, و أ ي ض ا ي ف ض ي إ ىل ال ق د ح يف الت و ات ر أل ن خ ب ر الت و ات ر إ ن ا ي ف ي د ال ب ل م ب ش ر و ان ت اي و يف اآل خ ر ة إ ىل ال م ح س وس, ف إ ا ا ج و ز ن ا ح ص ول م ث ل ى ذ ه الش ب ة يف ال م ح س وس ات ت و ج و الط ب ن يف الت و ات ر, و ا ل ك ي وج ب ال ق د ح يف مج يع الش ر اي ع, و ل ي س ل م ج يب أ ن جي يب ع ن و ب أ ن ا ل ك سل ت نص ب ز م ان األ ن ب ي اء ع ل ي م الص ال ة و الس ال م, أل ن ا ن ق ول : ل و ص ح م ا ا ا ر مت ف ذ اك إ ن ا ي ب ر ب الد ل يل و ال ب ر ى ان, ف م ن مل ي ب ل م ا ل ك الد ل يل و ا ل ك ال ب ر ى ان و ج ب أ ن ال ي ق ط ع ب ش ي ء م ن ال م ح س وس ات و و ج ب أ ن ال ي ب ت م د ع ل ى ش ي ء م ن األ خ ب ا ال م ت و ات ر ة, و أ ي ض ا ف ف ي ز م ان ن ا إ ن ان س د ت ال م ب ج ز ات ف ط ر يق ال ك ر ام ات م ف ت وح, و ح ين. ذ ي ب ود اال ح ت م ال ال م ذ ا و يف مج يع األ ز م ن ة : و ب اجل م ل ة ف ف ت ح ى ذ ا ال ب اب ي وج ب الط ب ن يف الت و ات ر, و الط ب ن ف يو ي وج ب الط ب ن يف ن ب و ة مج يع األ ن ب ي اء ع ل ي م الص ال ة و الس ال م, ف ذ ا ف ر ي وج ب الط ب ن يف األ ص ول ف ك ا ن و ال ج و اب : اخ ت ل ف ت م ذ اى ب ال ب ل م اء يف ى ذ ا ال م و ض ع و ا ا ر وا و ج وى ا: األ و ل : ق ال ا ث ن م ن ال م ت ك ل م ن : إ ن ال ي ود ل م ا ق ص د وا ق ت ل و ف ب و الل و ت ب اىل إ ىل الس م اء ف ه ا ؤ س اء ال ي ود م ن و ق و ال ف ت ن ة م ن ع و ام م, ف أ خ ذ وا إ ن س ان ا و ق ت ل وه و ص ل ب وه و ل ب س وا ع ل ى الن اس أ ن و ال م س يح, و الن اس م ا ا ان وا ي ب ر ف ون ال م س يح إ ال ب اال س م أل ن و ا ان ق ل يل ال م ه ال ط ة ل لن اس, و هب ذ ا الط ر يق ز ا ل الس ؤ ال. ال ي ق ال : إ ن الن ص ا ى ي ن ق ل ون ع ن أ س ال ف م أ ن م ش اى د وه م ق ت وال, أل ن ا ن ق ول : إ ن ت و ات ر الن ص ا ى ي ن ت ي إ ىل أ ق و ام ق ل يل ن ال ي ب ب د ات ف اق م ع ل ى ال ك ذ ب.

16 و الط ر يق الث ان ي: أ ن و ت ب اىل أ ل ق ى ش ب و ع ل ى إ ن س ان آخ ر مث ف يو و ج وه : سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]16[ األ و ل : أ ن ال ي ود ل م ا ع ل م وا أ ن و ح اض ر يف ال ب ي ت ال ف ال ن م ع أ ص ح اب و أ م ر ي وا ا أ س ال ي ود ج ال م ن أ ص ح اب و ي ق ال ل و ط ي ط اي وس أ ن ي د خ ل ع ل ى ع يس ى ع ل ي و الس ال م و خي ر ج و ل ي ق ت ل و, ف ل م ا د خ ل ع ل ي و أ خ ر ج الل و ع يس ى ع ل ي و الس ال م م ن س ق ف ال ب ي ت و أ ل ق ى ع ل ى ا ل ك الر ج ل ش ب و ع يس ى ف ظ ن وه ى و ف ص ل ب وه و ق ت ل وه. الل و ش ب و ع ل ي و الس ال م يف اجل ب ل و ف ع إ ىل الس م اء, و أ ل ق ى ع ل ى ا ل ك الر ق يب ف ق ت ل وه و ى و ي ق ول ل س ت الث ان ي: و ا ل وا ب ب يس ى ج ال حي ر س و و ص ب د ع يس ى ب ب يس ى. ب أ ن ي ل ق ى ع ل ي و ش ب ي ف ق ال و اح د م ن م ب أ خ ذ ه و ا ان م ع ع يس ى ع ش ر ة م ن أ ص ح اب و ف ق ال ذل م : م ن ي ش رت ي اجل ن ة أ ن ا, ف أ ل ق ى الث ال ث : أ ن ال ي ود ل م ا وا الل و ش ب و ع يس ى ع ل ي و ف أ خ ر ج و ق ت ل, و ف ع الل و ع يس ى ع ل ي و الس ال م. الر اب ع :ا ان ج ل ي د ع ي أ ن و م ن أ ص ح اب ع يس ى ع ل ي و الس ال م, و ا ان م ن اف ق ا ف ذ ى ب إ ىل ال ي ود و د ذل م ع ل ي و, ف ل م ا د خ ل م ع ال ي ود أل خ ذ ه أ ل ق ى الل و ت ب اىل ش ب و ع ل ي و ف ق ت ل و ص ل ب. و ى ذ ه ال و ج وه م ت ب ا ض ة م ت د اف ب ة والل و أ ع ل م حب ق اي ق األ مو.[ الحظ جيدا اآلتي: الرازي محو ا وغفر ا لنا ولو يقوم ببرض تساؤالت وإشكاالت مبروضة مث يقوم بالرد علي ا مع إثبات أن الرازي محو ا يبتقد اعتقادا جازما أن اآلية تدل على أنو تباىل ح ن فع ادلسيح ألقى شب و على غ نه إذن: الرازي محو ا أصال مل يقل ما قالو األنبا بيشوي وإنكان قد قال: ف ذا ضمن عرضو إلشكاالت مطروحة وىو محو ا يقوم بالرد علي ا! التفسير األرثوذكسي القويم للقرآن الكريم: قال األنبا بيشوي: ]لقد أ اد الي ود أن يلصقوا اللبنة بادلسيح, فأص روا على صلبو ألنو مكتوب يف سفر التثنية }»و إ ا ا ا ان ع لى إ ن س ان خ ط ي ة ح ق ا ادل و ت ف ق ت ل و ع لق ت و ع لى خ ش ب ة ف ال ت ب ت ج ث ت و ع لى اخل ش ب ة ب ل ت د ف ن و يف ا ل ك الي و م أل ن ادل ب لق م لب ون م ن ا.{]التثنية / - [. ودبا أنو قام من األموات فب ذا تكون اللبنة قد زل يت, وهبذا فإن عبا ة "ما صلبوه" تبين "ما أحلقوا بو لبنة الصليب", "وما قتلوه" ألنو قام. فمثال إاا أيتم شهصا ماشيا أمامكم يف ىذه القاعة اآلن وقيل لكم أنو قتل من يوم ن فلن تصدقوا ألنو حي أمامكم. ف م ما ألصقوا بو اللبنة وما أفقدوه احلياة, ألنو عاد إىل احلياة, ولكن م تصو وا ىذا يف مؤامرلم الدني.ة اليت فشلت. ] [ ىذا ما يقولو بعض المفسرين منكبار األئمة من علماء المسلمين.[ مرة أخرى جند أن األنبا بيشوي ي فس ر القرآن الكر حبسب البقيدة ادلسيحية األ ثوااسية اليت يكفرىا اهلل يف القرآن الكر! 40 اتاب مؤسبر البقيدة األ ثوااسية ببنوان: عقيدتنا األرثوذكسية - آبائية وكتابية, احملاضرة الثالثة لألنبا بيشوي: الميديا وتأثيرىا على اإليمان والعقيدة - ص.

17 ولكن يف ىذه ادلرة قد أساء األنبا بيشوي األدب سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]17[ حيث أنو نسب ىذا التفس ن األ ثوااسي إىل: "ببض ادلفسرين من ابا األيمة من علماء ادلسلم ن" وىذا اذب لو قرون! من أين أتى األنبا بيشوي بهذا الكالم الفارغ! إاا قبلنا تفس نه األ ثوااسي للقرآن على أساس أن من حقوق اإلنسان أن ي برب عن نفسو ايفما شاء ف ذا أمر خا بو, لي ذي ال من يريد أن ي ذي مع نفسو ولكن أن ينسب ىذيانو إىل "ببض ادلفسرين من ابا األيمة من علماء ادلسلم ن" ف ذا أمر ال ي طاق ال أون حص أن أحدا من الصوفية أو من الشيبة االثنا عشرية أو من الزيدية أو من اإلباضية قال الكالم الذي قالو األنبا بيشوي! وال أون حص أن الب ايية أو األمحدية الذين ىم ا فا وليسوا من أىل اإلسالم قالوا ىذا الكالم! وللتأكيد على ذلك: ولبيان أن األنبا بيشوي قد افرتى افرتاء عظيما على علماء ادلسلم ن بل وعلى اإلسالم بشكل عام, سأقوم ببرض ببض التفاس ن اخلاصة بالفرق الم هالفة ألىل السنة واجلماعة ] [ واليت يستطيع أي شهص أن يط لع عليو من على موقع التفس ن : قال الهواري )شيعي: ت القرن ى( يف تفس نه "تفسيركتاب اهلل العزيز": ]}و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م { أي ألقى ا على جل شبو عيسى فق ت ل الك الرجل.[ وقال الطو ي )شيعي: ت ى( يف تفس نه "التبيان الجامع لعلوم القػرآن": ]ىذه اآلية عطف على ما قبل ا وتقديره, فبما نقض م ميثاق م وافرىم بايات ا وقتل م األنبياء ب ن حق, وقوذلم: قلوبنا غلف وقوذلم إنا قتلنا ادلسيح عيسى ابن مر سول ا, أنزلنا من البذاب, وأوجبنا ذلم من البقاب, ألن إخبا ىم أهنم قتلوا ادلسيح يقينا, وما قتلوه,افر من حيث ىو جرأة على ا يف قتل أنبيايو, ومن دلت ادلبجزات على صدقو, مث اذهبم ا يف قوذلم: إنا قتلناه فقال: }و م ا ق ت ل وه و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{.[ وقال القش ني )ص وفي: ت ى( يف تفس نه "لطػائف اإلشػارات": ]قولو تباىل: }و م ا ص ل ب وه و ل ك ن ش ب و ذل م{ }ع ز يزا ح ك يما { قيل أوقع ا ش ب و على الساعي بو فق ت ل وص ل ب مكانو, وقد قيل: م ن حفر ب.را ألخيو وقع في ا.[ وقال مكي بن أبي طالب )ص وفي: ت ى( يف تفس نه "الهداية إلى بلوغ النهاية": ]قيل: إن الي ود أحاطوا ببيسى ومن مبو وىم ال يشب ون عيسى ببينو فحولوا مجيبا يف صو ة عيسى, فأشكل علي م أمر عيسى, فهرج إلي م ببض من اان يف البيت مع عيسى, فقتلوه وىم حيسبون أنو عيسى.[ 41 مؤسسة آل البيت ادللكية للفكر اإلسالمي يف األ دن

18 تعليق أخير على كالم األنبا بيشوي سلسلة زل اضرات الرد على األنبا بيشوي... ]18[ يقول: ]فمثال إاا أيتم شهصا ماشيا أمامكم يف ىذه القاعة اآلن وقيل لكم أنو قتل من يوم ن فلن تصدقوا ألنو حي أمامكم.[ لن أصد ق أنو ق ت ل بالطبع, وأيضا لن أقول بأنو قام من األموات! فإناان األنبا بيشوي يتحدث عن المسيح حبسب البقيدة ادلسيحية, أي أنو ق ت ل مصلوبا, مث د ف ن وقام من األموات ببد ثالثة أيام وثالث ليال, ىل جيوز ببد الك أن أنفي عن المسيح القتل! بالطبع ال فإنو قد ق تل بالفبل, ولكنو قام من األموات, وىل جيوز ببد الك أن أنفي عن المسيح الصلب! بالطبع ال فإنو قد ص لب فبال ومات مصلوبا, ولكنو قام من األموات األنبا بيشوي قال: ]عبا ة "ما صلبوه" تبين "ما أحلقوا بو لبنة الصليب", "وما قتلوه" ألنو قام[ أريد أن أ أل األنبا بيشوي ؤاال واحدا : ىل تقبل من أي من مسيحي أن ينشر ب ن الناس أن ادلسيح مل ي قتل ومل ي صلب مث عندما تسألو دلااا تقول ىذا الكالم, يرد عليك قايال بأنو مل ي قتل ألنو قام من األموات ومل ي صلب ألنو مل تلحقو لبنة الصليب! ما ىذا اجلنون! إاااان بولس نفسو يقول يف غالطية / }ا ل م س يح اف ت د ان ا م ن ل ب ن ة الن ام وس, إ ذ ص ار ل ع ن ة أل ج ل ن ا, أل ن و م ك ت وب :»م ل ب ون ا ل م ن ع ل ق ع ل ى خ ش ب ة «.{ وىذا يبين أن المسيح حبسب البقيدة ادلسيحية قد أصابتو اللبنة حص ت رفع عن الناس ف ل يأيت األنبا بيشوي اآلن ويقول أن الي ود ما أحلقوا بو لبنة الصليب! فمن الذي محل اللبنة إاا! احلمد الذي بنبمتو تتم الصاحلات