األداءات اإلحتفالية لألمازيغ اجلزائريني LAS FESTIVIDADES DE LOS AMAZIGH EN ARGELIA Azeddine Terbeche Universidad de Djelfa ملخص حتتفل اجلزائر بعدة منا

النسخ

1 األداءات اإلحتفالية لألمازيغ اجلزائريني LAS FESTIVIDADES DE LOS AMAZIGH EN ARGELIA Azeddine Terbeche Universidad de Djelfa ملخص حتتفل اجلزائر بعدة مناسبات دينية ووطنية ومن بني أهم هاته املناسبات إحتفالية آيراد مبنطقة بني سنوس بتلمسان واحتفالية سبيبا بجانت والية إليزي. متثل هاتني اإلحتفاليتني مناسبتني إستثنائيتني إذ تعبران عن أصول املجتمع اجلزائري األمازيغي فاحتفالية آيراد )الناير( متثل رأس السنة األمازيغية والسبيبا متثل رأس السنة التارڤية. الكلمات املفتاحية: األمازيغ اإلحتفالية آيراد سبيبا الناير. Resumen Argelia celebra una serie de fiestas religiosas y nacionales. Entre las más importantes se encuentran las celebraciones en la región de Beni Snous de Tremecén y la celebración de Sabiba en Djanet, en la Wilaya de Illizi. Estos dos acontecimientos representan festividades excepcionales, que reflejan los orígenes de la sociedad amazigh argelina. Palabras clave: Amazigh, Festividad, Ayrad, Sabiba, Nayer. Azzeddin Terbeche, Las festividades de los Amazigh en Argelia, Revista Argelina 6 (Primavera 2018): 75-87

2 Azzeddin Terbeche 76 مقدمة البحث في أصول الطقوس االحتفالية للمجتمع اجلزائري حقلا متشعب نظرا للمكونات الثقافية العميقة وملا حتتويه من اختافات ثقافية عديدة فهي إن لم تختلف في جوهرها تختلف في شكلها فالبعض منها بارز والبعض اآلخر مستتر. فلاحتفالية حركية ضمن رقعة جغرافية وزمن مرتبط بالفكر والطبيعة وداخل هذا اإلطار الزماني - املكاني عالم قائم بذاته له شروطه ورموزه اللغوية والتصويرية والتاريخية. ومما الشك فيه أن اإلنسان اجلزائري األمازيغي قدمي جدا في أرضه ووجوده ليس منقطعا عن وجود من سبقوه على محور التطور البشري ولكي تتحقق هذه الرؤية التاريخية لألصل اجلزائري سنقوم في هذا البحث بالتطرق إلى عنصر مهم في حياة املجتمعات اإلنسانية التي متارسها كوسيلة تعبيرية إذ يحتفل في املجتمعات البدائية باملوسيقى والغناء والرقص في مواسم دورة احلياة إلى جانب الظواهر الطبيعية بكثير من التعابير ذات الصلة باحلياة العامة. فاالحتفالية واالهتمام بكل مكوناتها وعناصرها باعتبارها أحد مقومات الهوية والشخصية القومية كما أن األهمية التي لهاته األخيرة كظاهرة حتمل الكثير من املضامني الثقافية نظرا لقدم هذا التعبير فهي متتد عبر عصور ففي بعض األحيان كانوا يستعملوا االحتفالية كفرجة في الستر والعلن وأحيانا أخرى يستعملوها في طقوس التعزية واجلنائز وشتى مناحي احلياة املادية واملعنوية والدينية للمجموعات البشرية املتواجدة في األراضي اجلزائرية. فكل أنواع االحتفاليات حتتوي بالفعل على عنصر املسرح رغم أنها أفعال ملظاهر الفرجة إذ ليس من الغريب أن ناحظ الطقوس والترانيم الدينية ورقصات الفرح مثل رقصات احملاربني تظهر فعل املتعة. فالرسومات التي هي مجسدة على صخور وجبال الطاسيلي والهوڤار تؤكد لنا أن اإلنسان اجلزائري األمازيغي كان ميارس هذه االحتفاالت في أرضه للداللة على تواجده. فنرى في هذه الرسومات»مناظر للرقص وملجالس اللهو وأنت تتمتع بروعة وجمال هذه الصور أمام متحف لآلثار القدمية«. 1 يدل هذا على أن هناك في تلك األزمنة الغابرة كانت عروض احتفالية سواء كانت 1 محمد طمار: الروابط الثقافية بني اجلزائر واخلارج الشركة الوطنية للنشر والتوزيع اجلزائر 1973 ص 24.

3 77 Las festividades de los Amazigh en Argelia طقوسا أو احتفاالت فاإلنسان بطبعه ميال للمحاكاة والتشخيص واملتعة واالنبهار إنها الروح الدرامية لدى اإلنسان فيتمثل ذلك اإلبداع الشعبي البدائي عنده واملقصود هنا بالبدائي ليس على أنه متخلف وإمنا األصل في بداية االحتفال وكلمة أصل لها مفهومني»فهي من جهة تعني البداية وتشير إلى مرحلة أولية في الزمن التاريخي كما متيل من جهة أخرى إلى الطبيعة باعتبارها أصا ممكنا على طول الزمان... إن هذا املعنى املزدوج لكمة أصل يجمع إذن فلسفة التاريخ مع فلسفة الطبيعة فبصعودنا مع مسار التاريخ لدينا حظوظ إليجاد إنسان مازال قريبا من احلالة الطبيعية«. 2 وملعرفة احلالة الطبيعية عند أمازيغ اجلزائر والتي تعود إلى أزمنة غابرة في التاريخ يصعب حتديدها فحسب االمازيغ أنفسهم والباحثني تعني كلمة امازيغ الرجل احلر النبيل ويطلق عليهم العرب غالبا اسم البربر فالعرب يعتقدون أن مطالب البربر باحلفاظ على لغتهم إلى جانب اللغة العربية خافا عنصريا في حني أنهم كانوا يهتمون بالعربية وتطويرها. فكلمة»بربر تعني إما اللغط والرطانة والضوضاء أو الهمجية والقسوة ولم تكن هذه التسمية في يوم تسمية صحيحة ألي جنس من األجناس وإمنا كانت مبثابة النبز والشتيمة وملا حاول بوسكي GH Bousquet تفسير كلمة بربر قال إنها مشتقة من كلمة باربروس BARBARUS وهي كلمة التينية تنعت بها فئات مختلفة ليست خاضعة لسلطان الرومان والقصد منها وصف تلك الفئات بالتخلف«. 3 ينتشر األمازيغ في شمال إفريقيا وهو موطنهم األصلي في املنطقة اجلغرافية املمتدة من غرب مصر القدمية إلى جزر الكناري ومن حدود البحر األبيض املتوسط إلى أعماق الصحراء الكبيرة في النيجر ومالي ولم يعرف أي شعب سكن شمال إفريقيا قبل األمازيغ وكانوا دائما في حروب مع احلضارات الوافدة إلى شمال إفريقيا ومع حلول الفتوحات اإلسلامية ودخول العرب استعربت بعض القبائل مع تبنيها اللغة العربية مما أثر على اللغة األمازيغية عندها وتولدت عندهم لهجات خليطة بني العربية واألمازيغية وبعض اللغات األخرى. لكن مما يلفت االنتباه رغم التغير في اللهجات وطريقة النطق هو أن العادات والتقاليد وثقافة هذه الشعوب بقيت محافظة على أصالتها مما يوحي إلى أنه ورغم فقدان اللغة األمازيغية بقي عنصر االحتفال أمازيغيا. 2 Henri Gouhier, Antonin Artaud et l essence du théâtre, Librairie Philosophique J.Vrin, 1973, p Jean Servier, Les Berbères, Collection : «Que suis-je?», Paris, 2017, p. 8.

4 Azzeddin Terbeche 78 ومن املؤكد أن التنوع اجلغرافي بني شمال اجلزائر وجنوبها والتنوع اللهجي في اللغة األمازيغية يحيل إلى تنوع التعابير الفنية واآلداءات االحتفالية وإن كانت في جوهرها لغة واحدة فهذا التنوع في األداء بني املجموعات السكانية هو راجع إلى التكوين اجلغرافي مما ادى إلى بعض التمايزات في االحتفال رغم أنه يبقى احلفاظ على األسس املشتركة للشعب األمازيغي وملعرفة هذه التمايزات في االحتفال قمنا باختيار منطقتان مختلفتان األولى متثل سكان الشمال هي منطقة»بني سنوس«الواقعة بوالية تلمسان غرب اجلزائر والثانية»جانت«الواقعة بوالية إليزي أقصى جنوب الصحراء ولهذا يعد هذا املوضوع مجاال واسعا للبحث ملا فيه من حتليل ومقارنة وهذا جعلنا نختصر التساؤل على النحو التالي: إلى أي مدى ساهمت االحتفاالت في احلفاظ على األصل األمازيغي في اجلزائر. 1. مفهوم اإلحتفالية: إن االحتفال يجمع بني الزمان واملكان والفضاء حيث يعتبر أول شكل تعبيري فهو مرتبط بظهور احلياة على وجه األرض فهذا التعبير في احلياة جنده دائما مرتبط باحلصاد والرقص والغناء والصيد والتخصيب فهو املصدر األساسي الذي تولدت عنه كل الفنون وحتى يكتمل هذا االحتفال البد أن يكون االشتراك جلميع األفراد الذين يعيشون في املجتمع االحتفالي نظرا ألهمية اجلمهور وحتى يكون طاقة لتقومي كل شيء واحلكم عليه فمن هنا تتحول االحتفالية من مجرد كم إلى طاقة فاعلة تعطي القيمة والشرعية لألشياء. ميكن القول ان هذه التجربة شكلت اتصاال منوذجيا مع اجلمهور»فهي النوعية احلقيقية التي نعثر عليها في االحتفاالت اإلنسانية حيث كلما كانت األحداث فظيعة ازداد يقينا بأنها احلقيقة وكلما عرفنا انها حقيقة رأينا بأنه ال مفر منها هذا باإلضافة إلى ابتعاد رد الفعل الذي منتلكه نحن بني صفوف اجلمهور عن املشاركة الوجدانية في احتفالنا الطبيعي بالشيء«4 وحسب بروك فإن اجلمهور هو املكون االساسي الكتمال احتفالية العرض فاالحتفال هنا هو تعبير أساسي يؤسس لبلورة العاقة التراثية اإلنسانية والعاطفة الشفافة بني مكونات احلياة وبالنسبة لبروك فإن احلياة هي مسرح فإن هذه العاقة البد وأن تتكيف وتطلق بعفوية في املسرح الن 4 بيتر بروك: خيوط الزمن _ سيرة شخصية _ ترجمة وتقدمي فاروق عبدالقادر دار العلوم للنشر والتوزيع القاهرة 2001 ص 47.

5 79 Las festividades de los Amazigh en Argelia االحتفال»في جوهره هو التعبير احلر والتلقائي عن احلياة وهي في حالة الفعل واحلركة ال في حالة الثبات والسكون... واالحتفال ال ي حيي زمنا كان ثم مضى كما انه ال يحكي عن زمن كان أو يكون ولكنه يخلق زمنا جديدا«. 5 فهو يجعل املاضي )التراث( واملستقبل جزءا من احلاضر مينح مسافة بعيدة عما يلف اإلنسان ويلغي املسافة القائمة بينه وبني ما هو بعيد. االحتفالية هي رؤية للطبيعة احمليطة به ومواقف مرت على مجموعات بشرية أو مجتمعات»فهو -االحتفال- أول شكل من أشكال التعبير اإلنساني إنه مرتبط بظهور احلياة على وجه األرض«6 وأيضا هي رؤية للذات واآلخر إذ تكون احلرية هي اساسها فاالحتفالية هي تعبير اإلنسان احلر في املجتمع احلر. إن أساس االحتفالية املشاركة لقاء بني املتفرج واملتفرج عليه واالحتفال أصل االحتفالية إال أن اإلنسان ي عتبر األصل في االحتفال واإلنسان كائن اجتماعي وتاريخي وجغرافي والزمن في االحتفال هو النسيج بني هذه املتغيرات باإلضافة إلى العاقات االجتماعية واألفكار واملفاهيم. 2. إحتفالية آيراد: األقنعة املستخدمة في احتفالية آيراد 5 البيان األول: جماعة املسرح االحتفالي مجلة البيان الكويتية العدد ص البيان األول حول مبادئ املسرح االحتفالي تطوان مارس 1977.

6 Azzeddin Terbeche 80 حتتفل اجلزائر بأربع مواعد إلحياء أربع غرر لسنوات جديدة فاألول يتم للسنة امليادية الذي يوافق 01 جانفي )التقومي الغريغوري( ثم االحتفال بالسنة الهجرية في اول محرم )التقومي الهجري( واالحتفال الثالث السنة البربرية في 12 جانفي )التقومي البربري( وغرة السنة الترقية وشهرها األول سبيبا الذي يوافق عاشوراء )التقومي الترقي(. إن ظاهرة االحتفال براس السنة األمازيغية متجذرة في اعمال املجتمع اجلزائري وتسمى هذه االحتفالية بالناير إذ»بدأ االحتفال بالناير حسب أدموندستان في العصور الوثنية بعد اختاط البرابرة بالفينيقيني في العهد القرطاجي وكانت ديناتهم وثنية ثم انقلبوا في العصر الروماني إلى الديانة النصرانية ودخلوا اإلسلام بعد الفتوحات اإلسلامية لكن رغم ذلك علقت في ذاكرتهم عادات ألفوا معاقرتها ألنها ارتبطت مبوروثهم التاريخي كاالحتفال بحلول السنة البربرية اجلديدة«. 7 إال أن االحتفال بالناير عند بني سنوس يكتسي حلة أخرى نظرا ملا ميثله هذا التاريخ فهو مناسبة للم الشمل وإيجاد نوع من التواصل بني أفراد املجتمع والعائلة كما هو مرتبط بالتحوالت والتغيرات التي عرفها املجتمع في تطوره عبر التاريخ. يعود االحتفال برأس السنة األمازيغية إلى يوم انتصار امللك ششانق على امللك رمسيس III من أسرة الفراعنة عام 950 م عندما عزم امللك رمسيس على احتال شمال إفريقيا وحسب االعتقاد أن املعركة دارت رحابها في منطقة )بني سنوس( قرب مدينة تلمسان في الغرب اجلزائري حيث يقام سنويا أيراد وتعني كلمة»آيراد«أسد واسم األسد مقارنة قوة ملكهم ششانق وسلطانه بسلطان الغابة األسد. إلى جانب هذا فإن آيراد ارتبط ايضا باملواسم الفاحية وخصوبة األرض»فبداية السنة األمازيغية التي تسمى تابورث أسقاس أي باب السنة ويسمى اليوم األول من السنة األمازيغية بالناير حيث يتزامن مع تعاقب الفصول ومختلف أطور احلياة عند النباتات التي حتدد اوقات القيام باألعمال الزراعية والفاحية وكذلك موقع النجوم«. 8 قبيلة بني سنوس ذات األصل البربري استقبلت اإلسلام كباقي املناطق اجلزائرية بصدر رحب إال إن اندماجهم مع باقي العرب كان بعد شد وجذب فاملعروف عنهم ال يندمجون بسرعة مع الشعوب االخرى»وأهل بني سنوس ذوي اصل بربري مرتبطني باألرض وهم متواجدين منذ القدم ويقبلون بصعوبة ان يندمج الغرباء بينهم حيث 7 Edmond Destaing : «L Ennayer chez les Beni Snous», Revue Africaine, t er trimestre, 1905, p مروان فاحت قاديري: اللهجة األمازيغية في باد السنوسيني منشورات احملافظة السامية لألمازيغ ص 34.

7 81 Las festividades de los Amazigh en Argelia انتسبوا إلى قبيلة زناتة بصعوبة وكان العرب يشيرون إليهم بالقبائل KABAYL لتميزهم عنهم وللداللة على اصلهم وفي حوالي 587 ه املوافق 1142 استقبل أهل بني سنوس دعوة املوحدين الذين أصبحوا حتت تأثير املهدي بن تومرت«. 9 إن االحتفال برأس السنة األمازيغية عند بني سنوس هو االحتفال بالناير وهذا االحتفال ال يكون صحيحا إال إذا جتسد احتفال آيراد هذه الظاهرة اآليرادية كنمط احتفالي شعبي تعتمد على احلركة املرسومة في العمل األدائي فهي مادة ثرية املعطيات املتعلقة بالعادات والتقاليد والثقافة والتاريخ وعاقتهم بالطبيعة. ظاهرة آيراد االحتفالية ال ميكن أن تكون قد ظهرت مرة وأحدة وإمنا هي بالضرورة نتاج مراحل سابقة حتى وصلت إلى هذه الصورة فعن طريق إحياء الناير الذي هو بدوره يحتضن االحتفال يكون املجتمع مع حتضيرات هذه األيام سواء من ناحية اإلعداد للمأكوالت الشعبية والتي هي عنصر أساسي في االحتفال أو تهيئة الشاب لاحتفال مبسرحية آيراد»فالناير يحتضن احتفالية آيراد ويستقبل باجلديد واحللو والطيب والعناصر الزوجية«10 والعدد الزوجي هنا يدل على اخلصوبة مع استحضار أو حضور كل العناصر الغائبة. في حقيقة األمر يتعامل األداء االحتفالي مع الواقع معتمدا في ذلك على املفهوم العام الشامل لعناصر االحتفال مما يؤدي به إلى عملية استحضار املاضي والغائب مجسدا بذلك الشخص املعنوي واألشياء املادية من أجل اعطاء الصورة الواقعية في كل أبعادها ومستوياتها فهو بذلك ال يعتمد على حدث وأحد وإمنا مجموعة أحداث عايشتها املجموعة السكانية. لهذا االحتفال رمزية كبيرة ومهمة عند بني سنوس إذ توليها أهمية بالغة إلى حد تهميش من ال يحتفل بهذه الشعيرة التقليدية إذ يعد االحتفال أحد مقومات بني سنوس تعيش املنطقة حتضيرات حثيثة خال هذه األيام حتسبا الستقبال هذا االحتفال الكبير حيث يتقمصون أدوار األسد واحليوانات بارتدائهم األقنعة وصور احليوانات املفترسة وال يتم الكشف عن وجوههم طيلة االحتفال مع تأدية أغاني شعبية وشعارات موروثة عن األجداد. 9 Jean Canal : «Monographie de l arrondissement de Tlemcen», 2 eme partie, Bulletin de la Société de géographie de la province d Oran, XII,1891, pp Benhadj Serradj, Mohamed, «Les fêtes d Ennayer au Béni Snous», Revue de l institut des belles-lettres arabes, 13, Institut des belles-lettres arabes (IBLA), Tunis, 1951, p. 35.

8 Azzeddin Terbeche 82 يدوم آيراد ملدة اثنا عشرة يوما و كل يوم يخصص لعمل إذ توزع على النحو التالي: - األيام الثاثة األولى من 01 إلى 03 يناير و تعرف باأليام التحفيزية. - يوم 04 يناير: يوم العرضة ( الدعوة(. - يوم يناير: يتم فيها ترتيب اللقاء الكبير. - يوم 07 يناير: يدعى يوم التبخيرة. - يوم 08 يناير: يسمى آيرادات السوق. - يوم 09 يناير: يتمثل في طقوس اخلصب باحلناء. - يوم 10 يناير: يجسد اآليرادات الصغرى. - يوم 11 يناير: يعرف بعينوز آيراد - يوم 12 يناير: آيراد ثامغرا أي آيراد اليوم الكبير. 11 من املميز في احتفال آيراد أن كل يوم وله خصائصه وما يجب أن يحدث فيه هذا نظرا ألهمية االحتفال به عند املجتمع السنوسي ويتميز هذا الكرنفال بارتداء مختلف أنواع األقنعة و التخفي بها. نظرا لعاقتها بعادة التلطيخ الوجه باللون األسود في طقوس السحر البدائية فللقناع أهمية بالغة في االحتفال إلى جانب جلود احليوانات التي يرتديها املمثلون فمع مرور الزمن فقد القناع طابعه األصلي وصار أداة تنكرية في األشكال التعبيرية وبذلك حتول دوره إلى نوع من احملاكاة التهكمية واستعمله البعض في إخفاء الشخصية. القناع ومابس احليوانات إلى جانب الرقص واملوسيقى هكذا تتمثل احتفالية آيراد بتجسيد مواضيع امللك ومحاولة متثيلها على الواقع واستحضار الشخصيات الازمة لذلك. إن اإلبداع الفني اآليرادي تتجسد فيه عناصر التمثيل فهو يعيش بنية احلياة االجتماعية السنوسية إذ ال ميكن أن نتصور حياة بدونه داخل املجتمع ألنه جزء من مكوناتها الثقافية انعكاس لعاداتها و تقاليدها. 11 عبدالكرمي بي عيسى: مسرح آيراد االحتفالية آليات احلركة املرسومة رسالة لنيل شهادة الدكتوراه في الثقافة الشعبية تلمسان 2009/2008 ص 67.

9 83 Las festividades de los Amazigh en Argelia 3. إحتفالية السيبيا : عزف النساء للموسيقى في السبيبا رقص الرجال في السبيبا

10 Azzeddin Terbeche 84 التاسيلي هذه املنطقة التي تزخر باحليوية وحب احلياة هذا ما يشير إلى أن اإلنسان األمازيغي يعتمد على الفن للتعبير عن مشاعره وهذه سمة من السمات البارزة عند سكان التاسيلي بصفة خاصة والطوارق بصفة عامة. عند حديثنا عن الطاسيلي ننساق إلى مدينة جانت وما تخبئه من كنوز ثقافية واالحتفاالت التي ترافق الرقص والغناء ولعل أهم احتفال في هذه املنطقة هو احتفال السبيبا والسبيبا كما يقول يوسف أوقاسم:»هو الكنز املوروث والهبة املهداة من آباء اجلانتيني القدامى وبطاقة تعريف مدينة جانت التي احتوتهم منذ آالف السنني منذ أن أصبح -كيل جانت- إذ يصعب تفسير الكلمة«. 12 إال أن كلمة سبيبا لقيت معلم تاريخي وموعد ديني واسما لشهر من أشهر السنة التارقية في هذا اليوم يجتمع القصران قصر زلواز و امليزان في ساحة املواجهة وهي ساحة االحتفال ومن خال هذا االحتفال يتنفسون به كفن وفيه كزمن على طريقتهم املوروثة. االحتفال بالسبيبا هي أسطورة احتفالية انطلقت منذ غرق الفرعون رمسيس الثاني خال 1227 ق م إذ الزال املجتمع اجلانتي يحتفل بها إلى غاية اليوم محاوال االحتفاظ بطبيعة االحتفال على أصوله وطبيعته مستخدمني بذلك كل اآلالت التقليدية سواء كانت موسيقية مثل ( قانقا قنقا مخالف ) أو ألبسة واألشعار املغناة متتاز بأنها تنافسية بني احليني حي زلواز و امليزان فمن مميزاتها أيضا الوقوف. إذ كانت املرأة هي التي تدق الطبول وتغني فإن الرجل يكون داخل ساحة املعركة ليقدم رقصاته ألن الرقص في االحتفال داللة على احلرب إلى جانب مجابهته للطبيعة»ويعتبر الرقص من أقدم الفنون إلى جانب املوسيقى وقد حاول العالم النفسي»جالني ولسون«إلقاء الضوء على عدد من النشاطات والعمليات السيكولوجية واالجتماعية املرتبطة بفنون األداء كاخليال والطقوس واألساطير والغرائز واعتبر فنون األداء كالرقص واملوسيقى والغناء وغيره جوانب مهمة وشديدة احليوية من اخلبرة والتفاعل«. 13 فحضور املرأة املتميز كمغنية وعازفة يصنع احلركة املتقنة واملعبرة عن حدث ما أي أنها تصنع الرقص وال تؤديه من خلال عزفها أو ضربها أو األغاني التي تؤديها»فإذا كان الرجل األزرق سيدا في احلروب و املعارك وما ميت للجهد العضلي بصلة فإن املرأة سيدة على مستوى العاقات االجتماعية وما يتبعها من حرص على توفير 12 يوسف أوقاسم: باحث ورئيس جمعية السبيبا سابقا. 13 جالني ويلسون سيكولوجية فنون األداء مطابع الوطن الكويت 2000 ص 68.

11 85 Las festividades de los Amazigh en Argelia اجلو األنسب لألفراد فباإلضافة إلى كونها زاحمت الرجل في مجال الشعر والكلمة وأبدعت في ذلك فهي سيدة اآللة املوسيقية«. 14 عند ذكر اآلالت املوسيقية عند التوارق فإننا نشير للمرأة ويبقى دور الرجل ثانويا بالنسبة للعزف أو الغناء وفي أغلب احلاالت هو منعدم متاما ألن الرقص يكون فيه هو البطل. وعن احتفالية السبيبا كما ذكرنا سالفا فهي احتفال مبوت فرعون وجناة سيدنا موسى وألن املواجهة حدثت بني النبي وأتباعه وبني عدوهم فرعون فلهذا حتيي االحتفالية بإقامة احتفالية حربية هي عبارة عن حروب فنية تؤدى عن طريق رقصات تعيد متثيل ذلك اليوم الغابر فهي تقليد لتلك املواجهات بني النبي وغرميه بالكلمات والقصائد والرقص والغناء. والسبيبا تعلن عن بدأ سنة جديدة أي أنها تعبير يدل على احلضارة واحلياة واخلصوبة لسكان جانت منذ العصور القدمية إذ يتم التحضير لهذا االحتفال بكل دقة ألنه ال يسمح بارتكاب األخطاء واملميز فيه أن التحضير يبدأ منذ إعان شهر محرم إذ تنطلق ترويض األجساد واحلناجر وهو ما يطلق عليه اسم )آرواض( حيث يتم تفقد كل الكنوز واحللي واملابس لهذه التظاهرة مع تنظيم القصائد واستذكارها. أما عن التحضيرات وتسمى»تيموالوين«فتقسم إلى متارين عفوية ومتارين متارين صغرى وكبرى أو التي قيل عنها مشتركة ففيها ينتقل الراقصون إلى حتضيرات احلي اآلخر لتحسس اخلطر أو تفقد احلماس أو من أجل االنسجام مع إيقاع احلي املنافس ومن خلال ماحظتنا فأيام حتضيرات احتفالية آيراد تشبه إلى حد كبير حتضيرات السبيبا والتي تدوم 10 أيام وتكون على النحو التالي: - الليلة األولى والثانية: تكون فيها التحضيرات عفوية فبمجرد ماحظة شهر عاشوراء )محرم( تقوم إحدى النسوة في القصرين بضرب آلة القنقا وذلك إعان عن بداية االحتفالية وظهور الهال. - الليلة الثالثة: يسمع ضرب آلة القنقا من طرف أكثر من امرأة واحدة. - الليلة الرابعة: يسمع ضرب آلة القنقا في منازل عديدة. - الليلة اخلامسة: النزول للساحة )تدشني الساحة( يكون الرقص جماعي وبدون قيود أو توجيه. 14 رمضان حينوني: الكلمة والنغم واحلرية وسيادة املرأة الترقية مجلة جوليا التراث جامعة مستغامن العدد ص 102.

12 Azzeddin Terbeche 86 - الليلة السادسة: تدخل الراقصني واملغنيات كإعان لبوادر التنظيم. - الليلة السابعة: التحضيرة الصغرى )تاندرت امليزان( االحتفالية الصغرى عند أهل امليزان. - الليلة الثامنة: تاندرت زالواز االحتفالية الصغرى عند أهل زلواز. - الليلة التاسعة: تامويلت أمقرت: الرقصة الكبيرة تؤدى في القصرين. - الليلة العاشرة: راحة استعدادا للنهوض باكر واستقبال صبيحة االحتفال األكبر )السبيبا(. 15 املاحظ في الليلتني السابعة والثامنة أي أن عند احتفال أهل امليزان بالتحضيرات الصغرى تكون مشاركة أهل زلواز لهم حتى يتمكنوا من ماحظة التحضيرات التي وصل إليها أهل القصر والتعود على إيقاع الرقص عند أهل امليزان. أما الليلة الثامنة وهي التحضيرات الصغرى عند قصر زلواز واملاحظ أيضا مشاركة أهل امليزان لهذه االحتفالية وهو نفس الشيء بالنسبة لهم التعود على إيقاع أهل زلواز ألن اإليقاع عند امليزان ثقيل وعند زلواز خفيف. فاالستعداد ضروري جدا والزم لكا القصرين ألن في آخر االحتفالية ستكون هناك نتيجة من هو الفائز في هذه املسابقة. واألهم من هذا ليست النتيجة وإمنا احملافظة على أصالة وجتدر املجتمع األمازيغي في التاريخ عن طريق هذه االحتفاليات. خامتة متارس املجتمعات اإلنسانية املوروثات االحتفالية كوسيلة تعبيرية في املجتمعات البدائية باملوسيقى والغناء والرقص في مواسم املطر واحلصاد والظواهر الطبيعية وبكثير من التعابير ذات الصلة باحلياة العامة ويشكل هذا املوروث االحتفالي ثقافة اجتماعية ال بد من االستفادة منها. من خال ماحظتنا الحتفال السبيبا وآيراد واحتفاالت األعراس عبر مختلف ربوع الوطن يتبني أن هذه األخيرة اعتمدت في حتضيرات الزفاف على االحتفاليات املذكورة وألنه من خلال ماحظتنا لطريقة حتضيرات األعراس فكلها تعتمد على ثاث أيام 15 يوسف أوقاسم: باحث في التراث ورئيس جمعية السبيبا سابقا.

13 87 Las festividades de los Amazigh en Argelia أساسية التحضيرات الصغرى ويطلق عليها احلنة الصغيرة والتحضيرات الكبرى ويطلق عليها اسم احلنة الكبيرة ويوم العرس. إن هذا التشابه في التحضير لألعراس عند املجتمع اجلزائري وحتضير احتفالية آيراد والسبيبا ال يكون اعتباطيا وإمنا لعاقة املجتمع اجلزائري األمازيغي مباضيه ومحاولة احلفاظ عيه. فاأليرادية الصغرى التي تقام صباح يوم العاشر والتي يتم فيها رفع علم آيراد ثم االقبال على طقس يثير انتباه اآلخرين هو ما يقابله برفع العلم في حفات األعراس ويكون ذلك في يوم احلنة الصغيرة مع زغاريد النساء. إن طقوس االحتفالية متثل بدرجة كبيرة في طريقة االحتفال بباقي املناسبات فهي فن رمزي باعتبارها وسيلة تعبيرية يحاول من خالها أن يتقمص أدوار احلياة وإبراز األفكار والنصائح. إن هذا البحث في االحتفالية عند األمازيغ مكننا ولو بالقدر القليل مدى جتذر االحتفاالت في عمق التفكير اجلزائري األمازيغي.

14