مدرسة السبت للكبار دليل دراسة الكتاب املقدس نيسان )أبريل( حزيران )يونيو( إجنيل لوقا

النسخ

1 مدرسة السبت للكبار دليل دراسة الكتاب املقدس نيسان )أبريل( حزيران )يونيو( إجنيل لوقا

2 المحتويات مقدمة 1. مجيء المسيح 2. المعمودية والتجارب 3. م ن هو يسوع المسيح 4. الدعوة إلى التلمذة 5. المسيح ر ب الس ب ت 6. النساء في مرسلية المسيح 7. المسيح الروح القدس والصالة 8. مرسلية المسيح 9. المسيح المعلم األعظم 10. إ ت باع المسيح في الحياة اليومية 11. ملكوت الله 12. المسيح في أورشليم 13. المسيح المصلوب والم ق ام 1 Editorial Office Old Columbia Pike, Silver Spring, MD Come visit us at our Web site: إن دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المقدس هو من إعداد مكتب دليل دراسة الكتاب المقدس للكبار التابع للمجمع العام لألدفنتست السبتيين. والناشر والمشرف العام على إعداد هذا الدليل هو لجنة مدرسة السبت وهي إحدى اللجان الفرعية المنبثقة عن اللجنة اإلدارية للمجمع العام لألدفنتست السبتيين. إن دليل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المقدس المطبوع هو انعكاس لمساهمات اللجنة العالمية للتقييم ويحظى بموافقة لجنة مدرسة السبت للنشر وبالتالي فهو ال يعكس بالضرورة وجهة النظر المنفردة للمؤلف )أو المؤلفين(. Principal Contributor Martin Pröbstle Editor Clifford R. Goldstein Associate Editor Soraya Homayouni Publication Manager Lea Alexander Greve Sabbath School Personal Ministries Editorial Assistant Sharon Thomas-Crews Pacific Press Coordinator Wendy Marcum Art Director and Illustrator Lars Justinen Design Justinen Creative Group Middle East and North Africa Union Publishing Coordinator Marshall Mckenzie Translation to Arabic Ashraf Fawzi Art Director and Design Rafaela Medeiros Arabic Layout and Design Rahil Girgis

3 مقدمة سفر لوقا»ف ق ام و ج اء إ ل أ ب يه. و إ ذ ك ان ل م ي ز ل ب ع يد ا ر آه أ ب وه ف ت ح ن ن و ر ك ض و و ق ع ع ى ع ن ق ه و ق ب ل ه «)لوقا 20(. 15: نحن نعرف هذه اآلية جيدا. فهي تأيت يف سياق قصة من أكر القصص املعروفة واملحببة لدينا من بن جميع املؤلفات األدبية سواء املقدسة أو الدنيوية. واملدهش كثرا يف األمر هو أننا ما كنا لنسمع عن هذه القصة لو مل يقوم ذلك الطبيب املبر بإدراج هذه»الجوهرة الثمينة«يف رسالة كتبها إل صديقه املثقف ث او ف يل س. واسم هذا الطبيب هو لوقا وهو مهتد إل املسيحية من األمم. والرسالة هي»اإلنجيل بحسب لوقا«. وباإلضافة إل قيامه بكتابة اإلنجيل الذي يحمل اسمه قام لوقا بكتابة سفر األعال كذلك. وألن لوقا كان رفيقا لبولس يف السفر فقد كان مراقبا متيقظا ومشاركا يف الحركة املسيحية العظيمة التي اجتاحت اإلمرباطورية الرومانية. ومل تعمل صلة لوقا الوثيقة ببولس عى جعله يستوعب املعنى العميق للكنيسة املسيحية التي وقفت راسخة ضد طلب قير يف أن ي ك ر م إكراما إلهيا وحسب ولكنها عملت كذلك عى جعله يعرف عن يسوع املسيح محور الكتاب املقدس بصورة أعمق ومن مصادر موثوقة. لذلك فإن لوقا وبإلهام من الروح القدس قام بكتابة عمل مؤلف من جزئن حول ما ميكن أن يسمى»منشأ وتاريخ الكنيسة املسيحية«. الجزء األول من هذا العمل هو»إنجيل لوقا«الذي ك تب وارسل إل ث او ف يل س وذلك قبل أن ي كتب سفر أعال الرسل )أعال 1(. 1: ويعتقد كثر من علاء الكتاب املقدس املحافظن أن تاريخ كتابة سفر لوقا يعود إل حوايل ميالدية. كان ث او ف يل س من املهتدين إل املسيحية من بن اليونانين. وعندما قام لوقا بتوجيه رسالته إل ث او ف يل س فهو إمنا كان معنيا بشكل خاص إل توجيه 2

4 رسالته إل أفراد املجتمع من اليونانين واألممين دون تجاهل التأكيد عى الجذور اليهودية للمسيح. أما متى فكتب لليهود يف املقام األول ولهذا أكد متى يف إنجيله عى املسيح بوصفه املسيا. وكتب مرقس للرومان ونرى يف إنجيله املسيح يجول يف األرض باألخبار السارة عن امللكوت. وكان يوحنا مفكرا عميقا لذلك كان إنجيله إظهارا للمسيح بوصفه»الكلمة«والخالق وابن الله. لكن لوقا كان يكتب وهو واضع األممين يف االعتبار. وقد قدم لهم املسيح بوصفه ابن الله ومخلص العامل وصديق اإلنسانية. وكانت فكرة»شمولية الخالص«]أي أن الخالص متاح لكل البر إذا هم قبلوه[ هي املوضوع الرئيي يف إنجيل لوقا ولهذا ت ت ب ع لوقا نسب يسوع املسيح وصوال إل آدم وقد أظهر الرابطة التي تربط آدم بالله. هذا يف حن يتوقف تسلسل نسب املسيح يف إنجيل متى عند إبراهيم أبو اليهود )لوقا 23 3: 38 قارن مع متى 1 1: 17(. وإنجيل لوقا هو أكرب سفر يف العهد الجديد. فنجد أن هناك معجزات مل يرد ذكرها إال يف إنجيل لوقا فقط وهي معجزات مثل إقامة ابن ارملة ناين )لوقا 11 7: 18( وشفاء م ل خ س )لوقا 50 و 22: 51(. )لقراءة معجزات أخرى انظر لوقا 4 5: 11 و 11 13: 17 و 1 14: 6 و 11 17: 19(. كا أن هناك الكثر من األمثال التي اختص بها سفر لوقا دون غره مبا يف ذلك العديد من األمثال الشهرة: السامري الصالح )لوقا 30 10: 37( الرجل الغني الغبي )لوقا 16 12: 21( االبن الضال )لوقا 11 15: 32 ( الغني ولعازر )لوقا ( ومثل الفريي والعشار )لوقا 10 18: 14(. كا أن قصة زكا العش ار )لوقا 1 19: 10( ال نجدها إال يف إنجيل لوقا. وبإرشاد من الروح القدس يقول لوقا أنه قد استطلع املواد التاريخية وأجرى مقابالت مع شهود العيان )لوقا 2( 1: وبعد ذلك قام بتتبع»ك ل ش ء م ن األ و ل ب ت د ق يق«وقام بالكتابة»ع ى الت و ايل» حتى يتسنى للقراء معرفة»ص ح ة ال ك ال م «عن يسوع وعن األخبار السارة املتعلقة باملسيح )عد 3 و 4(. وعندما س ئ ل الالهويت الكبر جيمس د ين عا إذا كان سيويص بقراءة سرة ذاتية ممتازة عن يسوع املسيح أجاب قائال»هل فحصتم السرة الذاتية التي كتبها لوقا عن املسيح «دعونا نحاول معا ككنيسة عاملية التعرف عى السرة الذاتية للمسيح يف هذا الربع من دليل دراسة الكتاب املقدس. خدم جون فاولر الكنيسة لمدة ٥٣ عاما عمل خاللها قسا ومدرسا لعلم الالهوت والفلسفة ومحررا أدبيا ومسؤوال تعليميا. وبوصفه مؤلفا للعديد من المقاالت والكتب فقد قام فاولر بكتابة دليلين من دالئل مدرسة السبت لدراسة الكتاب المقدس للكبار وهما: الصراع الكوني بين المسيح والشيطان سفر أفسس: رسالة العالقات )٢٠٠٥(. 3

5 هل لديك أسئلة جامعة مدرسة السبت لديها اإلجوبة! جامعة مدرسة السبت هي عبارة عن مناقشة مدتها 28 دقيقة لدليل مدرسة السبت للكبار لدراسة الكتاب املقدس. وأثناء هذه املناقشة يتم تناول محتويات كل درس وكذلك تسليط الضوء عى بعض االسراتيجيات التي من شأنها إثراء مدرسة السبت بروح الركة والتواصل والعمل عى تبشر اآلخرين ودراسة الكتاب املقدس والقيام بأعال مرسلية. ال تفو توا الربنامج األسبوعي عى قناة الرجاء Hope(.)Channel مدرسة السبت 4

6 دروس أخبار العمل تقدم دروس رائعة وتصلك بالكنيسة العاملية منذ أكر من قرن! فال تفوت الفرصة! تناسب هذه الدروس ل : مدرسة السبت الصالة العائلية الصالة يف املدارس اجتاعات الكشافة اجتاعات الشبيبة اجتاعات الصالة واملزيد! مجالت أخبار العمل للكبار والصغار مقدمة من مكتب املجمع العام للخدمة املرسلية لألدفنتست مجانا لكنيستك لكل ربع. وميكنك أيضا تحميل هذه القصص عرب الربيد اإللكروين التايل: 5

7 الدرس األول مجيء المسيح ٢٨ آذار)مارس(- ٣ نيسان )أبريل( السبت بعد الظهر المراجع األسبوعية: لوقا 2 و 1: 3 2 تيموثاوس 16 3: لوقا 5 1: 22 تثنية 15 18: لوقا 9 2: 12 و آية الحفظ: «أل ن ه ل ي س ش ء غ ي م م ك ن ل د ى الله «)لوقا 37(. 1: يف املقام األول ك تب إنجيل لوقا إل األمم. وكان لوقا نفسه أمميا )وهو ما نجده متضمنا يف كولويس 10 4: 14(. وكان ث او ف يل س الذي و جهت إليه الرسالة أمميا كذلك. وباإلضافة إل كونه طبيبا كان لوقا مؤرخا دقيقا كذلك. ففي مقدمة انجيله يضع لوقا املسيح يف إطار التاريخ البري أي أنه يضع قصة املسيح يف السياق التاريخي للزمن الذي عاش فيه املسيح: فقد كان هرودس هو ملك اليهودية )لوقا 5( 1: وكان أوغسطس حاكا عى كافة أنحاء اإلمرباطورية الرومانية )لوقا 1( 2: وكان هناك كاهن يدعى زكريا ي ك ه ن يف ن و ب ة ف ر ق ت ه يف الهيكل يف أورشليم )لوقا 5 و 1: 9(. ويف األصحاح الثالث يذكر لوقا ستة تواريخ معارصة للمسيح كانت تتعلق بخدمة يوحنا املعمدان الذي أعد الطريق للمجيء األول للمسيح. وهكذا يضع لوقا قصة املسيح يف التاريخ- حيث ي رد ذ كر أناس حقيقين وأزمنة حقيقية- وذلك من أجل استبعاد أية فكرة تزعم بأن ما يرده هو مجرد أساطر. وهكذا يقف القارئون إلنجيله موقف الرهبة واالندهاش من حقيقة أن املسيح كان شخصا حقيقيا وأن الله من خالله قد اجتاح التاريخ ب»م خ ل ص ه و ال م س يح الر ب» )لوقا 11(. 2: *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 4 نيسان )أبريل(. 6

8 ٢٩ آذار )مارس( األحد «أ ن أ ك ت ب ع ل ى الت و ال ي «)لوقا ١ ١: ٣ أعمال الرسل ١ ١: ٣( تخربنا اآلية يف أعال 1 1: أنه قبل كتابة س فر»أعال الرسل«قام كاتب هذا السفر بكتابة «ا ل ك ال م األ و ل «. وهذه العبارة باإلضافة إل حقيقة أن كال الرسالتن قد و ج هتا إل ث او ف يل س تساعدنا عى أن نستنتج أن كاتب هذين السفرين هو نفس الشخص. وميكن النظر إل هذين السفرين عى أنها م ؤ ل ف يتكون من الجزء األول والجزء الثاين من»منشأ وتاريخ الكنيسة املسيحية.«الجزء األول هو عبارة عن رسد لحياة وأعال املسيح )أي إنجيل لوقا( والجزء الثاين )أي أعال الرسل( هو رسد النتشار رسالة يسوع املسيح والكنيسة األول. كيف ك تب إنجيل لوقا اقرأ لوقا 2 و 1: 3 و 2 تيموثاوس 16. 3: كان لوقا يعرف الكثرين من الذين كتبوا عن األحداث التي هزت مدينة أورشليم وخارجها وهي األحداث املتعلقة بيسوع املسيح. وقد اشتملت مصادر هذين السفرين عى شهادات وإفادات م ن كانوا «م ع اي ن ن و خ د ام ا ل ل ك ل م ة «)لوقا 2( 1: وهي إشارة واضحة إل التالميذ وغرهم ممن عارصوا املسيح. وقد التقى لوقا بهؤالء الشهود والخدام )مثل بولس والقادة اآلخرين من الرسل( ورمبا كان قد قرأ أيضا اإلنجيل الذي كتبه مرقس واإلنجيل الذي كتبه متى. من الواضح أن لوقا مل يكن شاهد عيان عى قصة يسوع ولكن اهتداءه إل املسيح كان يتسم باملصداقية واألصالة. لقد كتب متى إل جمهور اليهود مقد ما املسيح بوصفه املعلم األعظم وبوصفه إمتاما للنبوة وم ل ك اليهود. ويف أغلب األحيان كان متى يشر إل نبوات العهد القديم م ب ي ن ا أن هذه النبوات متت يف املسيح. أما مرقس فقد كتب إل جمهور الرومان عن املسيح بوصفه اإلنسان الذي جال يصنع خرا. هذا يف حن كتب لوقا الطبيب األممي إل اليونانين واألمم عن املسيح الكوين مخلص العامل. ويذكر لوقا أن الهدف من قيامه بالكتابة هو هدف ذات شقن: أن يقدم»رسدا دقيقا ومتتاليا «)لوقا 3( 1: وأن يؤكد عى أن التعاليم العظيمة للعهد الجديد هي تعاليم مؤكدة وجديرة بالثقة. إذن فقد كان التأكيد عى الحق كا هو متمثل يف املسيح هو من أحد األهداف التي دفعت لوقا إل كتابة إنجيله. استخدم لوقا الذي كتب سفري لوقا وأعال الرسل بإلهام من الله مصادر أخرى يف كتاباته. وهذا أمر مثر لالهتام. والواضح أن استخدامه ملصادر أخرى ال ينفي أن ما كتبه كان بإلهام من الروح القدس. ما هي الدروس التي يجب أن نتعلمها من هذا األمر كأدفنتست سبتين فيا يتعلق مبسألة الكيفية التي يتعامل بها اإللهام اإللهي مع كتبة األسفار املقدسة سواء الكتبة املتعارف عليهم والذين قاموا بكتابة أسفار الكتاب املقدس أو الكتبة غر املتعارف عليهم والذين ال نجد لهم أسفارا يف الكتاب املقدس 7

9 االثنين»و ت س م يه ي وح ن ا«٣٠ آذار )مارس( كان»و ح ي ك ل م ة الر ب إل رس ائ يل ع ن ي د م ال خ ي«ميث ل بداية صمت الله الذي دام ألربعائة سنة من تاريخ األمة اليهودية. ومع إعالن ميالد يوحنا املعمدان واملسيح كان الصمت اإللهي عى وشك االنتهاء. إن قصتي ميالد كال من يوحنا املعمدان واملسيح متشابهتان إل حد كبر. فميالد كال منها كان معجزة: ففي حالة يوحنا كانت إليصابات قد تقدمت كثرا يف السن بحيث ال ميكنها اإلنجاب ويف حالة املسيح كانت العذراء ستلد ابنا. وكان املالك جربائيل هو الذي اعلن الوعدين املتعلقن مبيالد كليها. وقد تم استقبال كال اإلعالنين بروح من التعجب والفرح والخضوع ملشيئة الله. وكان الطفالن كالها سينموان ليصبحان قويان يف الروح )لوقا 8 1: 40(. 2: لكن املرسلية والخدمة لكال الطفلن اللذين ولدا مبعجزة كانتا متميزتن ومختلفتن. كان يوحنا سيقوم بإعداد الطريق للمسيح )لوقا 13 1: 17(. أما املسيح فكان «اب ن ال ع ي «وإمتاما للنبوات املتعلقة باملسيا )عد 31 33(. اقرأ لوقا 5 1: 22. عى الرغم من أن زكريا يوصف عى أنه «ب ا ل و م «إال أن عدم إميانه مبا أعلنه له املاك قد جلب عليه التوبيخ. كيف يساعدنا هذا عى أن نفهم ما يعنيه مفهوم «ب ا ل و م» بالنسبة للشخص الذي يؤمن باملسيح»إن والدة ابن لزكريا كوالدة ابن إلبراهيم وابن ملريم كانت لتعلم درسا روحيا عظيا درسا نحن متباطئون يف تعلمه ورسعان ما ننساه. إننا يف ذواتنا عاجزون عن عمل أي صالح ولكن ما ال نستطيعه نحن سيتحقق بقوة الله لكل نفس خاضعة مؤمنة. لقد أعطي ابن املوعد باإلميان: وباإلميان تولد الحياة الروحية وبه نستطيع أن نعمل أعال الرب«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 79(. لقد كان ملعجزة ميالد يوحنا هدفا حاسا يف تعامالت الله مع شعبه. فإنه بعد 400 سنة من الغياب النبوي يف تاريخ إرسائيل برز يوحنا يف ذلك التاريخ برسالة محددة وبقوة حاسمة. كان املقصود ملرسلية يوحنا ورسالته هو أن يهيئا «ل لر ب ش ع ب ا م س ت ع د ا«)لوقا 17(. 1: لقد ق ص د ليوحنا أن يكون هو الشخص الذي يعد الطريق ملرسلية املسيح. 8

10 الثالثاء»و ت س م ين ه ي س وع «٣١ آذار )مارس( مل تكن والدة يسوع املسيح حدثا اعتياديا وإمنا كان حدثا مميزا و م ؤ ش ا عليه يف تقويم الله األبدي»و لك ن ل ا ج اء م ل ء الز م ان أ ر س ل الله اب ن ه م و ل ود ا م ن ام ر أ ة «)غالطية 4(. 4: إن والدته هي إمتام ألول وعد أعطاه الله بعد دخول الخطية يف عدن )تكوين 15(. 3: اقرأ كل زوج من أزواج الفقرات الكتابية التالية. كيف يتجى يف كل زوج من هذه اآليات أن مياد املسيح كان إمتاما مذها للنبوة ماذا يخربنا ذلك عن كيف يجب أن نتعلم الثقة يف كل وعود الله تثنية 15 18: أعال 22 3: 24 إشعياء 14 7: متى 22 و 1: 23 ميخا 2 5: لوقا 4 2: 7. بعد ستة أشهر من إعالن جربائيل لزكريا عن ميالد يوحنا قام نفس املالك بإعالن معجزة أعظم ملريم التي من النارصة واملعجزة هي أن عذراء ستحبل وتلد»اب ن ا و ت س م ين ه ي س وع «)لوقا 31(. 1: إن والدة العذراء ليسوع هي أمر مخالف للطبيعة متاما كا أنه ال ميكن تفسره وفقا لقانون الطبيعة أو بالفلسفة الطبيعية. بل إن مريم نفسها تساءلت قائلة:»ك ي ف ي ك ون هذ ا و أ ن ا ل س ت أ ع ر ف ر ج ال «)لوقا 34(. 1: وقد أكد املالك لها أن هذا سيكون عمل الروح القدس )عد 35( وبأنه»ل ي س ش ء غ ر م م ك ن ل د ى الله «)عد 37(. وقد كان التصديق واالمتثال الفورين م ن ق بل مريم جديرين باملالحظة:»ل ي ك ن يل ك ق و ل ك» )عد 38(. يجب عى كل سؤال يطرحه البر مها كان طبيعيا ومنطقيا أن يفسح املجال لساع الجواب اإللهي. إن املبادرة اإللهية سواء كانت تلك املتعلقة بالخليقة أو بالصليب أو التجسد أو القيامة أو نزول املن أو حلول الروح القدس يف يوم الخمسن جميعها تتطلب خضوع اإلنسان وتقبله للمشيئة اإللهية. ويف حن كان االمتثال والتسليم بسيادة الله والهدف األسمى هو رد مريم عى السؤال الذي طرحته هي نفسها قام جربائيل بطأمنتها بجواب عظيم آخر:»ا لر وح ال ق د س ي ح ل ع ل ي ك و ق و ة ال ع ي ت ظ ل ل ك ف ل ذل ك أ ي ض ا ال ق د وس ال م و ل ود م ن ك ي د ع ى اب ن الله «)عد 35(. في بعض الثقافات العالمية يسود االعتقاد بأن كل شيء له تفسير طبيعي وعلمي. لماذا يعد مثل هذا االعتقاد بمثابة نظرة ضيقة بل وسطحية لروعة وعظمة الحقيقة التي مفادها أن الله قادر على صنع المعجزات التي قد ال تجد تفسيرا طبيعيا أو علميا لكيفية حدوثها 9

11 األربعاء مذود بيت لحم ١ نيسان )أبريل( يبدأ لوقا قصة مذود بيت لحم مبعلومة من التاريخ. فقد ترك يوسف ومريم بيتها يف النارصة ليسافرا إل بيت لحم بلدة أجدادهم نتيجة ملرسوم التعداد الذي أصدره أ وغ س ط س ق ي ر إمرباطور روما وذلك عندما كان ك ر ين ي وس و ايل س ور ي ة. إن مثل هذه التفاصيل التاريخية يجب أن تجعل طالب الكتاب املقدس ي ق د رون خضوع لوقا للروح القدس وقيامه بتسجيل تفاصيل التجسد داخل إطار التاريخ البري. أمعن التفكر يف حقيقة أن املسيح كان فقرا وذلك كا هو واضح يف لوقا 7. 2: قارن الصور املقدمة حول»القاط«و»املذود«وعدم وجود»م و ض ع ]للمسيح[ يف ال م ن ز ل «مع أوصاف بولس املتعلقة مبجد وجالة املسيح يف فيلبي 5 2: 8. هل ميكنك أن تتصور اآلالم والعذابات التي احتملها املسيح نيابة عن ا وهل ميكنك تصور مدى ما تحى به املسيح من تواضع وطاعة ألجلنا وكان الرعاة هم أول زو ار للطفل املولود يف املذود لتتواصل بذلك قصة الظروف السيئة التي تجس د رب الساء نفسه فيها. فإن»برى الفرح العظيم«)انظر لوقا 10( 2: مل تصل إل األثرياء أو ذوي النفوذ وال إل الكتبة أو الفريسين وال إل الحكام والسلطات التي سادت عى األرض بل وصلت إل الرعاة املتواضعن واملزدرى بهم. الحظ عظمة وبساطة الرسالة: و لد لكم مخلص يف مدينة داود. هو يسوع الرب املمسوح. ستجدونه ملفوفا يف قاط )صياغة املؤلف لآلية(. إن أمثن عطية من عطايا الساء قد جاءت يف مثل هذه الصورة البسيطة وغالبا ما تأتينا عطايا الساء بهذه الطريقة. لكن العطية تجلب «املجد لله «و «ع ى األ ر ض السالم «و «ب الن اس ال م ر ة «)عد 14(. إن تدوين لوقا ملا قاله املالك )لوقا 9 2: 12( يربز ثالث مسائل حيوية يف الالهوت املسيحي. أوال أخبار اإلنجيل السارة هي»لكل الناس«. ففي املسيح يصبح كال من اليهود واألمم شعبا واحدا لله. ثانيا املسيح هو املخل ص وليس هناك آخر. ثالثا يسوع املسيح هو الرب. إن هذه املواضيع الرئيسية الثالثة قد تم التأكيد عليها مبكرا يف سفر لوقا وقد أصبحت هذه املواضيع يف وقت الحق هي األساس للتبشر الرسويل وال سيا التبشر الذي قام به بولس. فكر فيما نؤمن به كمسيحيين: فإن خالق كل ما قد خ لق )يوحنا ١ ١: ٣( لم يدخل إلى هذا العالم الساقط بوصفه كائن بشري وحسب ولكنه عاش حياة صعبة في شخص المسيح وانتهى به األمر على الصليب. فإذا كنا نؤمن بذلك حقا فلماذا ينبغي أن نعيش كل جانب من جوانب حياتنا ونحن م ق ر ين بهذه الحقيقة المدهشة ما هي جوانب حياتك التي تعكس إيمانك بقصة المسيح وما هي الجوانب التي ال تعكس هذا األمر 10

12 الخميس شهود للم خل ص ٢ نيسان )أبريل( عى الرغم من أن لوقا كان يكتب إل األمم يف املقام األول إال أنه كان مدركا ألهمية الراث اليهودي املتمثل يف كتابات العهد القديم. لذلك فقد اهتم بربط قصة العهد الجديد بالعهد القديم وقام بتقديم مشهد مريم ويوسف وها يختنان الطفل يسوع يف اليوم الثامن ويأخذانه إل الهيكل يف أورشليم وكل هذا وفقا للريعة اليهودية»ح س ب ش يع ة م وس» )لوقا 22 2:.)24 اقرأ لوقا 25 2: 32. الحظ أن هناك ثاث نقاط متعلقة بالخاص يتناولها س م ع ان بالحديث هنا: الخاص هو بواسطة املسيح الخاص م ع د من ق بل الله الخاص هو لجميع الشعوب- لألمم وكذلك لإلرسائيلين. كيف تتاىش هذه الحقائق مع رسالة املاك األول يف رؤيا 6 و 14: 7 كا أن نبوءة سمعان قد تنبأت بخاصيتن هامتن مرتبطتن بخدمة املسيح. أوال املسيح»ق د و ض ع ل س ق وط و ق ي ام ك ث ر ين يف إ رس ائ يل» )لوقا 34(. 2: صحيح أن املسيح قد جلب النور والخالص للجميع لكن ليس بدون تكلفة م ن ق بل امل ن ت ف ع. فمع املسيح ليس هناك أرض محايدة وال حلول وسط: فإما أن تقبل املسيح أو ترفضه وهكذا يتوقف خالص عى استجابة اإلنسان املناسبة. إن املسيح يطلب التكريس التام فإما أننا نثبت فيه أو ال نثبت. وأولئك الذين سيثبتون فيه سوف يرتفعون ويكونون جزءا من ملكوته وأولئك الذين يرفضونه أو يبقون غر مبالن سوف يسقطون عى األرض ويهلكون بدون أي أمل أو رجاء. إن اإلميان باملسيح هو أمر غر قابل للتفاوض حوله أو املساومة عليه. ثانيا وفيا يتعلق بنبوءة سمعان إل مريم «و أ ن ت أ ي ض ا ي ج وز يف ن ف س ك س ي ف ل ت ع ل ن أ ف ك ار م ن ق ل وب ك ث ر ة «)لوقا 35( 2: فهذه النبوءة وبال شك هي إشارة إل الصليب الذي كانت مريم ستشهده. فإن مريم وكل األجيال التي تبعتها كان ينبغي لهم أن يتذكروا أنه بدون الصليب لن يكون هناك خالص. فالصليب هو املحور الذي تتمركز حوله خطة الخالص بأكملها. إن الخالص هو هبة وعطية ألننا ال نستطيع القيام بأي شيء لنكسبه. ومع ذلك يمكن للصليب ان يبقى مكل فا للغاية بالنسبة ألولئك الذين يطالبون به ألنفسهم. ماذا كانت تكلفة إتباعك للمسيح ولماذا تعد هذه التكلفة أيا كانت زهيدة للغاية 11

13 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ٣ نيسان )أبريل(»إن لوقا كاتب اإلنجيل الذي يحمل اسمه كان طبيبا مرسال. فالكتاب املقدس يقول عنه أنه الطبيب الحبيب )كولويس 14(. 4: وقد سمع بولس الرسول عن مهارته كطبيب وطلبه باحثا عنه كمن قد وكل الرب إليه عمال خاصا فظفر بتعاونه. وكان لوقا يرافقه بعض الوقت يف سفراته من مكان إل مكان. وبعد وقت ترك بولس لوقا يف فيلبي مبكدونية. ويف هذه املدينة ظل يخدم عدة سنن كطبيب وكمعلم لإلنجيل. ويف عمله كطبيب كان يخدم املرىض وحينئذ كان يصي طالبا أن تستقر قوة الله الشافية عى املرىض وهكذا انفتح الطريق لرسالة اإلنجيل. إن نجاح لوقا كطبيب أتاح له فرصا كثرة للكرازة باملسيح بن األمم. وتدبر الله لنا هو أن نخدم كا قد خدم التالميذ«)روح النبوة آفاق عيش أفضل صفحة 132(. ١. إذا كان لوقا عند كتابته للسفر الذي يحمل اسمه قد أخذ يف االعتبار اإلشارة إل املصادر األدبية املنشورة سابقا فكيف لنا أن نفهم الوحي اإللهي ) 2 تيموثاوس 3: 16(. كيف يعمل الوحي اإللهي ٢. إن والدة العذراء هي أمر من ترتيب الله. وهو أمر فيه إعالن لقدرته وجالله وكذلك لخطته الهادفة إل خالص البر. وهي بالفعل أمر يفوق فهمنا وإدراكنا. ولكن ال ينبغي لنا أن ننظر إل هذا األمر عى أنه شء مستحيل الحدوث وذلك ألنه ال يستحيل عى الرب شء. كم هو عدد األمور واألشياء التي نراها يف العامل وتفوق يف غرابتها وغموضها قدرة البر عى فهمها واستيعابها فإذا كان الله موجودا بالفعل ولديه القدرة عى خلق الكون وإعالته واالعتناء به فلاذا يكون شء مثل والدة العذراء أمرا يفوق قدرته إن أولئك الذين تقتر نظرتهم إل العامل وأحداثه عى القوانن الطبيعية وحدها )عى األقل تلك القوانن التي نفهمها حاليا ( هم فقط الذين يرفضون فكرة أن تلد العذراء البتول. وعى النقيض من ذلك فإن أولئك الذين لديهم نظرة قادرة عى االعراف بوجود عامل ما وراء الطبيعة ال يفرض أن يكون لديهم سببا بديهيا لرفض فكرة أن عذراء بتوال تحبل وتلد. فعى كل حال تأمل فيا قاله املالك ملريم بعد أن أطلعها عى األخبار املدهشة:»أل ن ه ل ي س ش ء غ ر م م ك ن ل د ى الله «)لوقا 37(. 1: ٣. ي ذكر أن محاورا تلفزيونيا أمريكيا قال أنه لو كانت لديه فرصة اختيار محاورة شخص ما من الشخصيات التاريخية لكان سيختار محاورة املسيح. وقال املحاور أنه كان سيسأل املسيح سؤاال واحدا فقط:»هل أنت حقا مولود من عذراء «ملاذا يعد هذا السؤال وكذلك اإلجابة عليه ها مسألتان غاية يف األهمية 12

14 قصة األسبوع لقاء إلهي تانغ يو الصن مل تتوقع تانغ يو أي شء غر معتاد يحدث يف طريقها إل السوق املجاور وهي تسر ممسكة بيد ابنها البالغ عمره 6 سنوات. كا أنها مل تكن تعرف بأنها عى وشك أن تشهد لقاء إلهي. كانت تانغ يو تؤمن بالله وتجتمع مع مؤمنن آخرين يف يوم األحد. ولكن يف ذلك الوقت كانت أفكارها مرتكزة عى ما تحتاج أن تجلبه من السوق. وبينا كانت تسر يف الشارع أىت رجالن لطيفان وأوقفاها قائلن»هل تعلمي بأن حفظ يوم األحد ليس مذكورا يف الكتاب املقدس.«ومن ثم فتح الكتاب املقدس وأراها بعض اآليات عن اليوم السابع يوم السبت بينا كانت هي مندهشة ما تسمعه. وقد شجعاها عى أن تبحث عرب األنرنت وترى أي يوم هو اليوم السابع حقا. ثم قام الرجالن بتلخيص رسالتها القصرة قائلن»املسيح أىت إل هذا العامل وكنيسة اليوم السابع هي حقا كنيسة الله.«ومن ثم اختفى الرجالن وسط زحمة الناس. أد ى تعجبها من رسالة الشخصن املوجزة إل البحث عرب األنرنت عن أجوبة لألسئلة التي طرحها الرجالن. ولدهشتها صادفت تانغ يو موقعا الكرونيا مسيحيا يحتوي عى تلك األجوبة باإلضافة إل أجوبة واضحة حول اليوم السابع السبت بوصفه يوم الرب الحقيقي. واحتوى املوقع أيضا عى دروس سهلة التتبع للكتاب املقدس. وبعد معرفتها بأن هذا املوقع هو خدمة مقدمة من كنيسة األدفنتست تساءلت يف نفسها ما إذا كانت توجد كنيسة لألدفنتست قريبة من بيتها بحيث تستطيع زيارتها. وخالل بحث آخر عرب اإلنرنت فرحت تانغ يو عندما علمت بوجود كنيسة لألدفنتست يف مدينتها لذا قررت زيارة تلك الكنيسة. وفكرت يف نفسها قائلة بالتأكيد يوجد شء مميز حول هذه الكنيسة. وبينا شقت طريقها إل الكنيسة يف السبت القادم بحثت عن الشابن اللذين تقابال معها يف الشارع ولكنها مل تر أيا منها. ويف واقع األمر هي مل تر أيا منها مرة أخرى أبدا. واآلن تذهب تانغ يو إل كنيسة األدفنتست وتؤمن بأنها قد وجدت بيتها الروحي. تقول تانغ يو»هذه الكنيسة تعل م طبقا للكتاب املقدس وهي مختلفة كثرا عن كنيسة يوم األحد. أؤمن بأن ما تعل مه كنيسة األدفنتست هو الحق وبأن املجيء الثاين للرب يسوع بات وشيكا.«تستمر تانغ يو يف الذهاب والعبادة يف كنيسة األدفنتست مع املؤمنن الذين يتقابلون يف شقة يف مدينة بوسط الصن. جزء من عطاء السبت الثالث عر لهذا الرب سيساعد يف توفر املزيد من األماكن للعبادة للمؤمنن يف الصن. جينا واهلن محررة مجلة أخبار العمل كتبت هذه القصة. 13 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

15 الدرس الثاني المعمودية والتجارب ١٠-٤ نيسان )أبريل( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 1 3: 14 رومية 1 6: 6 لوقا 21 و 3: 22 لوقا 5 4: 8 إشعياء 13 14: لوقا 9 4: 13. آية الحفظ: «و ن ز ل ع ل ي ه الر وح ال ق د س ب ه ي ئ ة ج س م ي ة م ث ل ح م م ة. و ك ان ص و ت م ن الس ا ء ق ائ ا : أ ن ت اب ن ي ال ح ب يب ب ك رس ر ت «)لوقا 22(. 3: كا رأينا يف األسبوع املايض يقدم لوقا قامئة كبرة من الشخصيات التاريخية التي يف اعتقادنا تساعد عى إظهار أن ما قدمه لنا من معلومات عن املسيح ويوحنا هي معلومات حقيقية ومؤكدة تاريخيا كتلك الشخصيات القوية الوارد ذكرها يف إنجليه والتي يؤكد التاريخ عى حقيقة وجودها. لكن كان هناك سبب هام آخر جعل لوقا يذكر أولئك الرجال ذوي السلطة والنفوذ. وكان السبب هو أن يقارن بينهم وبن رجل الربية املتواضع أي يوحنا املعمدان الرسول املختار من قبل الله والذي كان من شأنه أن»يعد الطريق«ألهم حدث يف التاريخ البري حتى اآلن: املجيء األول للمسيح مخل ص العامل. وكم هو مثر لالهتام أن الله مل يخر واحدا من»عظاء«العامل ليبر بقدوم املسيا ولكنه بدال من ذلك اختار واحدا من «أكر الناس تواضعا «. وقد قام الباحثون يف التاريخ بوضع كل هذه الشخصيات التاريخية معا وتوصلوا إل أن الفرة ما بن عامي 27 أو 28 ميالدية كانت هي تاريخ بداية خدمة كال من يوحنا املعمدان واملسيح. ففي هذا اإلطار الزمني والتاريخي لتلك الشخصيات البارزة يف اإلمرباطورية الرومانية اعتمد املسيح وحصل عى مباركة الساء له واإلشارة إل أنه»االبن الحبيب«لله )لوقا 22(. 3: وقد أدرج لوقا هذه الحقيقة يف بداية إنجليه مباشة بل وحتى قبل أن يعرض لقرائه»ع ى الت و ايل» ما يتعلق مبرسلية وخدمة يسوع املسيح. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 11 نيسان )أبريل(. 14

16 األحد أ ع د وا ط ر يق الر ب ٥ نيسان )أبريل( يف لوقا 3 يظهر يوحنا بدوره الفريد والهام يف تاريخ الخالص. وأيا كان ما ميكن للشخص أن يقوله بشأن التبشر الذي قام به يوحنا املعمدان إال أن من املؤكد أنه مل يعمل عى أن تكون كلاته معسولة من أجل إرضاء الجموع. اقرأ لوقا 1 3: 14. إن كلات يوحنا كانت وال تزال مليئة بحقائق هامة ليس فقط ملن كانوا عى مرمى السمع منه وإمنا لنا جميعا. ما هي النقاط املحددة التي ميكنك استخاصها ما يقوله يوحنا هنا التوبة ليست مجرد مفهوم نظري إمنا هي طريق حياة. وتأيت كلمة»توبة«من كلمة يونانية تعني تغير الفكر وهذا بدوره يؤدي إل حياة جديدة. ومعنى أن»ت ع م د «هو أن تغم س أو ت غط س يف املاء بشكل كامل. وللتغطيس معنى عميق فإنه حتى قبل زمن يوحنا كان للمعمودية بالتغطيس داللة لدى اليهود. فعندما كان أحد املهتدين من األمم يختار االنضام إل اإلميان اليهودي كان يتم تغطيسه تحت املاء. وعندما دعا يوحنا اليهود إل أن يعتمدوا فقد كان بذلك يضع مبدأ جديدا : فاملعمودية قد أصبحت مناسبة فيها يعلن املرء عالنية عن نبذه لطرقه القدمية اآلمثة وإعداد النفس ملجيء املسيح. وهكذا قام يوحنا املعمدان بإدراج عمل رمزي يشر إل نبذ األشخاص املعتمدين للخطية وتكريس أنفسهم لطريقة جديدة من الحياة بوصفهم مواطنن للملكوت الساوي.»س ي ع م د ك م ب الر وح ال ق د س و ن ار «)لوقا 16(. 3: وهنا يؤكد يوحنا عى نقطة هامة: فاملعمودية باعتبارها غمر تحت املاء هي مجرد إشارة خارجية إل تغير داخي وهو تغير يتوج يف نهاية املطاف مبعمودية الروح القدس للشخص. اقرأ رومية 1 6: 6. ما هي الدروس الروحية التي يستخلصها الرسول بولس من فريضة املعمودية الحظ املقارنة التي يجريها بن عملية التغطيس والخروج من املاء وبن املوت عن الخطية والعيش للرب. كيف اختربت حقيقة هذه الحياة الجديدة يف املسيح ما هي بعض مجاالت حياتك التي ال تزال»مغمورة مدفونة» 15

17 االثنين»أنت ابني الحبيب«٦ نيسان )أبريل( نقرأ يف لوقا 41 2: 50 القصة الشهرة املتعلقة بفقدان مريم ويوسف للمسيح يف أورشليم. واألمر الرائع بصفة خاصة هو رد املسيح عى مريم عندما وب خ ت ه )عد 48(. إن جواب املسيح هو تأكيد عى إدراكه لذاته اإللهية وبأنه ابن الله. «ل ا ذ ا ك ن ت ا ت ط ل ب ان ن ي أ ل م ت ع ل ا أ ن ه ي ن ب غ ي أ ن أ ك ون يف م ا أل ب «)عد 49(. وكا تقول اآلية التالية فإن يوسف ومريم مل يستوعبا مضمون ما قاله املسيح لها. ومن باب اإلنصاف فكيف ميكنها استيعاب ذلك فإنه حتى التالميذ وبعد عدة سنوات قضوها مع املسيح كانوا ال يزالون غر متيقنن بشكل تام بشأن م ن كان املسيح أو بشأن ما كان ينبغي له القيام به. عى سبيل املثال كان املسيح بعد قيامته يتحدث إل التلميذين اللذين كانا يف طريقها إل عمواس. ويف إشارة إل املسيح قال واحد منها أن املسيح «ك ان إ ن س ان ا ن ب ي ا م ق ت د ر ا يف ال ف ع ل و ال ق و ل أ م ام الله و ج م يع الش ع ب «)لوقا 24: 19(. وبالطبع كان املسيح أكر من نبي. فإنه حتى يف ذلك الحن مل ي درك الناس م ن كان املسيح وما هو العمل الذي جاء للقيام به. اقرأ متى 13 3: 17 يوحنا 29 1: 34 ولوقا 21 و 3: 22. ما هي أهمية معمودية املسيح عند معمودية املسيح شهدت الساء بأنه ابن الله. ومل يسعى املسيح إل املعمودية ألنه كان بحاجة إليها كجزء من عملية ما بعد التوبة ]فاملسيح مل يرتكب أية خطايا ليتوب عنها[ وإمنا أعتمد املسيح ليكون مثاال ي حتذى به من قبل اآلخرين )متى 14 و 3: 15(. وهناك ثالثة عوامل هامة تربز فيا يتعلق مبعمودية يسوع: )1( إعالن يوحنا املعمدان»ه و ذ ا ح م ل الله ال ذ ي ي ر ف ع خ ط ي ة ال ع ال م!«)يوحنا 29 ( 1: )2( مسح الروح القدس للمسيح إعدادا ملرسليته املقبلة )3( اإلعالن الساوي بأن يسوع املسيح هو ابن الله الذي رس به اآلب. فكر في األمر: إن ابن الله الذي بال خطية خالق الكون قد اعتمد على يد إنسان بشري. كيف ينبغي لهذا التواضع المدهش من جانب المسيح أن يساعدنا على أن نكون مستعدين ألن نتواضع 16

18 الثالثاء «ل ي س ب ال خ ب ز و ح د ه «٧ نيسان )أبريل(»أ م ا ي س وع ف ر ج ع م ن األ ر د ن م م ت ل ئ ا م ن الر وح ال ق د س و ك ان ي ق ت اد ب الر وح يف ال رب ي ة أ ر ب ع ن ي و م ا ي ج ر ب م ن إ ب ل يس» )لوقا 1 و 4: 2(. إن املسيح الذي و لد بتعين إلهي وك لف مبهم ة عند معموديته وز و د بقوة الروح القدس توج ه إل الربية ليتأمل يف امل هم ة التي كانت تنتظره. إن التجربة التي تعرض لها املسيح يف الربية كانت معركة هامة بن املسيح والشيطان ضمن الراع العظيم الذي احتدم منذ مترد لوسيفر يف الساء. وعندما كان املخلص يف الربية ضعيفا نتيجة 40 يوما من الصوم وعندما بدا املسر قدامه كئيبا ومضجرا أخذ الشيطان عى عاتقه الشخيص أمر الهجوم عى املسيح.»رأى الشيطان أن عليه أن يكون إما قاهرا أو مقهورا وكان يعلق أهمية عظيمة عى نتيجة ذلك الراع إذ كان ينطوي عليها أشياء كثرة فلم يستأمن عليها أحد مالئكته املتحالفن معه بل ينبغي له أن يقود املعركة بنفسه«)روح النبوة مشتهى األجيال صحفة 97(. الحظ ما قاله الشيطان للمسيح: «إ ن ك ن ت اب ن الله ف ق ل ل هذ ا ال ح ج ر أ ن ي ص ر خ ب ز ا «)لوقا 3(. 4: ما الذي كان الشيطان يحاول عمله يف هذه اآلية ويظهر ما كان يحاول القيام به يف الساء إن الخبز ليس هو القضية املركزية هنا. صحيح أن أربعن يوما من الصوم يف الربية ال بد وأنها قد جعلت املخلص جائعا وقد استخدم الشيطان هذا الظرف كط ع م. لكن الشيطان كان يعرف أن املسيح هو خالق الكون. لذا فإنه بالنسبة للمسيح الذي خلق الكون من عدم مل يكن أمر جعل الحجارة خبزا يشك ل معضلة. بل إن النقطة الحاسمة يف التجربة كانت تكمن يف مقدمتها:»إن كنت ابن الله.«فإنه قبل ذلك بأربعن يوما فقط شهد صوت من الساء أن املسيح كان هو حقا ابن الله فهل يشك املسيح اآلن يف هذا التأكيد الساوي إن الشك يف كلمة الله هو أول خطوة للرضوخ للتجربة. وما فعله الشيطان يف الساء هو أنه تحدى سلطان املسيح وهو يفعل اليء ذاته هنا عى األرض أيضا حتى وإن كان بطريقة أكر دهاء ما حاول عمله يف الساء. كيف يمكنك تعل م عدم الخضوع لتجارب الشيطان التي تهدف إلى جعلك تشكك]وهو يحاول جعل كل واحد منا يشكك[ في وعود الله 17

19 األربعاء»اسجد لي«٨ نيسان )أبريل( اقرأ لوقا 5 4: 8. ملاذا أراد الشيطان أن يسجد املسيح أمامه ما هي املسألة البالغة األهمية والتي كانت معرضة للخطر هنا إن الله وحده هو املستحق للعبادة والسجود. إن العبادة هي العامل الذي يفصل إل األبد بن املخلوق والخالق. وقد كانت العبادة من إحدى املسائل املتعلقة بتمرد لوسيفر. واآليتان يف إشعياء 13 و 14: 14 توجزان بشكل جيد طموح لوسيفر: فقد كان يرغب يف الصعود إ ل الس ا و ات وأن يرفع كرسيه ف و ق ك و اك ب الله وأن يصر م ث ل ال ع ي. لقد كان ذلك محاولة من لوسيفر الغتصاب السلطة التي كانت تخص الخالق وحده وال تخص أي مخلوق أبدا مها كانت درجة رفعته وسموه. يف هذا السياق ميكننا أن نفهم بشكل أوضح ما الذي كان يحدث يف هذه التجربة التي تعر ض لها املسيح يف الربية. فعندما كان املسيح عى وشك البدء يف مهمته املتعلقة باسرداد العامل إل ملكية وسلطان الله مرة أخرى أ ص ع د ه إ ب ل يس إل جبل عال وأراه منظرا شامال ملالك األرض يف لحظة من الزمان وقدمها للمسيح مقابل قيام املسيح بعمل بسيط:»ف إ ن س ج د ت أ م ام ي ي ك ون ل ك ال ج م يع «)لوقا 7(. 4: لقد كان الشيطان يحاول تحويل نظر املسيح عن أولوياته الساوية وإغرائه بالبهاء واملجد مقابل أن يسجد املسيح له. ومرة أخرى حاول الشيطان هنا عى األرض أن يحصل عى السلطة والعبادة اللذين فشل يف الحصول عليها يف الساء. الحظ كيف انتهر املسيح الشيطان بازدراء تام. «اذ ه ب ي ا ش ي ط ان! «)عد 8(. إن العبادة وما يصحبها من خدمات تعبدية هي أمر يختص به الله وحده. ونجد هنا مجددا أن كلمة الرب كانت م ع ين ة للمسيح يف تجربته. أ فلم يقل الوحي اإللهي عى لسان موس»ا س م ع ي ا إ رس ائ يل : الر ب إ له ن ا ر ب و اح د. ف ت ح ب الر ب إ له ك م ن ك ل ق ل ب ك و م ن ك ل ن ف س ك و م ن ك ل ق و ت... ك الر ب إ له ك ت ت ق ي و إ ي اه ت ع ب د و ب اس م ه ت ح ل ف» )تثنية 4 و 6: 5 و 13 ( إن العزم التام عى إتباع الله باإلميان والطاعة هو الجواب النهايئ عى أكاذيب الشيطان وحيله. إن أي واحد منا معر ض لمواجهة التجارب التي تجعلنا نساوم على إيماننا حتى وإن كان»بطرق بسيطة«. فقد تتطلب وظيفتك أو نجاحك في امتحان جامعي أو ترقيتك في العمل مساومة وتنازال فيما يتعلق بمسألة حفظك للسبت. وقد يعتمد حصولك على تأشيرة إلى بلد أفضل على تغيير اسمك إلخفاء ديانتك أو إيمانك. إلى أي حد يمكن أن يكون القيام بشيء من هذا القبيل مقبوال في نظر الله وهل يمكن أن تكون هناك حاالت تكون فيها المساومة على اإليمان أمرا مجزيا حقا 18

20 الخميس المسيح المنتصر ٩ نيسان )أبريل( إننا نجد أن رسد تجربتي املسيح الثانية والثالثة يف الربية قد جاء معكوسا يف إنجيي لوقا ومتى. والسبب يف ذلك ليس واضحا لكن ال ينبغي ألمر من هذا القبيل أن يشك ل عائقا بالنسبة لنا. فالنقطة الهامة هي أن كالها يعلنان نرة املسيح النهائية عى الشيطان. والعامل الهام الذي يربز من دراسة هذه التجارب هو أن املسيح هو إنسان حقا - م ج ر ب م ث ل ن ا ولكن ب ال خ ط ي ة )عربانين 15(. 4: إن املسيح بانتصاره يف كل تجربة من هذه التجارب وبنرته عى الشيطان ومن خالل وجود كلمة الله يف فمه وباتصاله بقوة الساء من خالل الصالة قد برز لي ع ل ن ملكوت الله ولي دش ن العر امليساين. اقرأ لوقا 9 4: 13 ومتى 5 4: 7. استخدم املسيح يف التجربتن األوىل والثانية األسفار املقدسة للتغلب عى إغراءات الشيطان. أما يف التجربة الثالثة فنجد أن الشيطان يفعل اليء ذاته ويقتبس األسفار املقدسة ليخترب ما إذا كان املسيح يأخذ حقا كلمة الله عى محمل الجد. ما الذي يحدث هنا وكيف رد املسيح عى الشيطان أخذ الشيطان املسيح إل قمة الهيكل يف أورشليم وهو املكان األكر قدسية يف التاريخ اليهودي. فقد أصبح كال من مدينة صهيون وامل ق د س الذي فيه يسكن الله وسط شعبه وسيلتا مواجهة الشيطان مع املسيح. وكانت املقدمة مرة أخرى هي «إن كنت ابن الله». الحظ ما يقوله الشيطان هنا هو: إذا كان الله هو حقا أباك وإذا كانت مرسليتك هي حقا عمل مشيئته فاطرح نفسك من عى قمة الهيكل وتحقق من صحة هذا األمر. فلو أن ما تقوله صحيحا فاملؤكد هو أن الله لن يسمح بأن تتأذى أو تترر. ثم اقتبس الشيطان من األسفار املقدسة قائال للمسيح «أ ن ه ي ويص م ال ئ ك ت ه ب ك ل ي ي ح ف ظ وك «لوقا.)10 :4 إن الشيطان يعرف األسفار املقدسة ولكنه ييء تفسرها. صحيح أن الله قد وعد بحاية مالئكته لنا ولكن فقط يف سياق قيامنا بعمل مشيئته كا يف حالة دانيال ورفاقه. ومرة أخرى رد املسيح بحسم عى الشيطان مستخدما األسفار املقدسة ومعلنا أنه ال ينبغي لنا أن نجر ب الله )عد 12(. إن واجبنا هو أن نخضع أنفسنا ملشيئة الله وأن نسمح له بالقيام مبا يراه مناسبا. الحظ تعاليم الكتاب املقدس األربعة املتعلقة بالتجارب: )1( ليس هناك شخص غر معر ض للتجارب )2( عندما يسمح الله بأن تأتينا التجارب فإنه يوف ر لنا النعمة ملقاومتها ويوف ر لنا القوة لننتر عليها )3( ال تأيت التجارب بنفس الطريقة يف كل مرة )4( ال أحد ي ج ر ب بتجربة تفوق قدرته عى تحمل هذه التجربة أو تلك ) 1 كورنثوس 13(. 10: 19

21 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ١٠ نيسان )أبريل(»لو كان يوسف ومريم قد ثبتا أفكارها يف الله بالتأمل والصالة لكانا قد تحققا من قداسة الوديعة التي بن أيديها وملا كان قد غاب يسوع عن أنظارها. إن يوم إهال واحد جعلها يفقدان املخلص وقد كلفها ذلك عناء البحث عنه ثالثة أيام يف حزن وجزع ليجداه. كذلك الحال معنا فإننا بكالمنا البطال أو القدح يف الناس أو إهال الصالة قد نخر يف يوم واحد بركة وجود املخلص معنا وقد يكلفنا ذلك عناء البحث عنه يف حزن أياما كثرة حتى نجده ونستعيد السالم الذي أضعناه«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 98 و 99(. ١. إن التجربة يف حد ذاتها ليست خطية. فالتجربة وفقا ملنظور الكتاب املقدس لديها القدرة عى التأكيد عى إمكانية القداسة. فهناك فرق بن أن تجر ب وبن أن تسقط يف الخطية. يف الوقت نفسه ما هي مسؤوليتنا فيا يتعلق بعمل كل ما بوسعنا لتجنب التجربة ٢. يف كثر من األحيان يتحدث الفالسفة والالهوتيون عن ما يسمونه»ما وراء القصة«وهو املضمون أو املوضوع الشامل الذي تحدث يف سياقه قصصا أخرى. ولتوضيح ذلك بطريقة أخرى نقول: إن»ما وراء القصة«هو الخلفية أو السياق الذي تتطور فيه قصصا أو أحداثا أخرى. وكأدفنتست سبتين نحن ننظر إل الراع العظيم باعتباره»ما وراء القصة«أو الخلفية ملا حدث يف الساء وكذلك ما حدث وال يزال يحدث هنا عى األرض أيضا. ما هي فقرات الكتاب املقدس التي تبن لنا حقيقة الراع العظيم وكيف تساعد عى تفسر ما يجري يف العامل ٣. ما هي بعض أقوى الفقرات الكتابية التي تقدم لنا الوعد بالنرة عى التجارب التي تأيت يف طريقنا مع ذلك ملاذا ال يزال من السهل جدا وقوعنا يف هذه التجارب حتى يف ظل هذه الوعود ٤. من النقاط الهامة التي أكد عليها درس هذا األسبوع هي النقطة الواردة يف الفقرة التالية:»إن الشك يف كلمة الله هو الخطوة األول نحو الرضوخ للتجربة.«ما السبب الذي يجعل هذا األمر صحيحا ٥. بأية طرق ميكن للمارسات الوثنية أن تأيت يف أشكال غر ملحوظة وتفوق يف خطورتها مجرد السجود أو التعب د ليء آخر غر الرب 20

22 قصة األسبوع شهادة بيت الكنيسة زانق وي* الصن مل يكن»زانق وي«مواطنا عاديا. فلقد خدم بأمانة يف الجيش الصيني وخدم كعمدة يف قريته بسبب سمعته الطيبة. وأىت يوم قرر فيه»زانق وي«أن يرتحل إل مدينة أكرب حيث ميكنه جني املزيد من املال يف البناء. ويف أحد األيام بينا كان ميي يف شارع املدينة لفت انتابه صوت ترنيم قادم من الشقة األرضية للبناية. وبينا اتجه مقربا من الصوت رأى من خالل النافذة املفتوحة أشخاصا يصلون ويرمنون معا. وفجأة خرج شخص من العارة ودعا»زانق وي«للدخول. تردد»زانق وي«يف الدخول وأدعى أنه بوذي ولكن ألنه كان شغوفا لتعل م املزيد قر ر أخرا الدخول إل بيت كنيسة األدفنتست السبتين. الحظ»زانق وي«بأن العديد من األشخاص كانوا يحملون الكتاب املقدس وأراد أن يتعلم املزيد عن هذا الكتاب غر املألوف له. فقام األدفنتست السبتيون مبشاركته ببعض الحقائق الكتابية املهمة والصالة معه. أصبح»زانق وي«يذهب إل كنيسة األدفنتست يف كثر من األحيان. ويف أحد األيام كان املوضوع املتناول بالدرس يتعلق بالحياة الصحية والوجبة الغذائية. شح األعضاء ما يقوله الكتاب املقدس بشأن اللحوم املحللة واملحرمة وأخربوا»زانق وي«بأن الخنازير غر نظيفة أو طاهرة وبأن ها مليئة بالديدان. مل يصدق»زانق وي«ما قاله األشخاص له فقرر أن يجري اختبارا صغرا. كان كثر من الناس يعملون يف نفس موقع البناء الذي يعمل هو فيه وكان طباخ الركة يشري أحيانا لحم الخنزير ليطعم مجموعة العاملن. ذهب»زانق وي«بفضول لرى صحة هذا الكالم فعندما مل يكن أحد ينظر إليه أخذ برعة سكينا وقطع الخنزير ووجد بأن الجلد ميء بالديدان من الرأس إل القدمن. وباستغراب واشمئزاز قر ر»زانق وي«عدم أكل الخنزير مرة أخرى. وبعد فرة وجيزة ق ب ل»زانق وي«كل الحقائق الكتابية واعتمد يف كنيسة األدفنتست السبتين. وبعد معموديته قام القس بتشجيع»زانق وي«عى الرجوع إل قريته ليعكس نور املسيح هناك. عاد»زانق وي«إل قريته وبدأ هناك بيت كنيسة أدفنتستية مبفرده! ومن ثم بدأ مبشاركة ما تعلمه يف الكتاب املقدس مع اآلخرين وبعد وقت قصر بدأت الكنيسة بالنمو. واليوم يوجد يف تلك املدينة 5 كنائس أدفنتستية وثالث كنائس يف املدن املجاورة بسبب صلوات»زانق وي«وشهادته القوية. *ليس اسمه الحقيقي. 21 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

23 الدرس الثالث م ن هو يسوع المسيح ١٧-١١ نيسان )أبريل( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 16 4: : أفسس 3 1: 5 لوقا 18 9: 27 2 بطرس 16 1: 18. آية الحفظ: «و أ ن ت م م ن ت ق ول ون أ ن أ ن ا ف أ ج اب ب ط ر س و ق ال : م س يح الله! «)لوقا.)20 :9 م ن هو يسوع املسيح إن هذا السؤال ليس سؤاال فلسفيا أو وسيلة للتحايل. إنه سؤال يتعلق بجوهر هوية البر بل واألهم من ذلك هو سؤال يتعلق مبا ينتظر البر يف األبدية. ميكن للناس إبداء اإلعجاب بأعال املسيح واحرام أقواله واإلطراء عى صربه ومدح وداعته ونبذه للعنف واإلشادة بحسمه لألمور والثناء عى نكرانه للذات والوقوف منذهلن إزاء النهاية القاسية لحياته. بل ورمبا يكون الكثرون عى استعداد لقبول املسيح بوصفه رجل صالح حاول وضع األمور يف نصابها الصحيح فقد عمل عى نر العدل بدال من الظلم الذي كان متفشيا وقدم الشفاء مل ن كانوا يعانون من املرض وقدم الراحة والعزاء للبائسن واليائسن. نعم لقد استحق املسيح عن جدارة اسم»املعلم األعظم«و»الثوري«و«الزعيم املتميز«و«عال م النفس«الذي أمكنه سرب أعاق روح اإلنسان. لقد كان املسيح كل هذا وأكر من ذلك بكثر. مع ذلك فإن ال شء من هذه األمور يقرب من اإلجابة عى السؤال البالغ األهمية:»و أ ن ت م م ن ت ق ول ون أ ين أ ن ا «)لوقا 20(. 9: إنه سؤال يتطلب إجابة وعى هذه اإلجابة يتوقف مصر اإلنسانية. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 18 نيسان )أبريل(. 22

24 األحد استجابة الناس للمسيح ١٢ نيسان )أبريل( اقرأ األناجيل األربعة بل أقرأ العهد الجديد بأكمله فستجد يف كل هذه األسفار أنه قد تم التحدث عن أمور مذهلة ليس فقط بشأن مبا فعله املسيح ولكن واألهم من ذلك بشأن هوية املسيح. )وبطبيعة الحال فقد شهدت أعال املسيح عن حقيقة م ن كان هو. أما التريحات املتعلقة بأن املسيح هو الله وبأنه فادينا وبأنه وحده الطريق إل الحياة األبدية فتتطلب أن نول يها اهتاما ألنها مليئة بالتطبيقات التي لها عواقب أبدية بالنسبة لكل كائن بري. اقرأ لوقا 16 4: 30. ما الذي دفع الناس إىل االستجابة بالطريقة التي استجابوا بها انظر أيضا يوحنا 19. 3: يف مسقط رأس املسيح شعر الناس يف البداية بسعادة غامرة عندما رأوه يعود إل النارصة بعد أن أجرى العديد من املعجزات والعجائب وقد كانوا»ي ت ع ج ب ون م ن ك ل ا ت الن ع م ة ال خ ار ج ة م ن ف م ه «)لوقا 22(. 4: لكن رد فعلهم عى التوبيخ الذي وج هه إليهم قد أظهر ما هي الروح التي حركتهم حقا. اقرأ لوقا 17 7: 22. ماذا كان السؤال الذي طرحه يوحنا بشأن املسيح وملاذا طرح هذا السؤال إنه حتى يوحنا املعمدان الذي مهد ملجيء املسيح والذي رص ح بأن املسيح»هو حمل الله«كانت لديه شكوكا تزحف إل أعاق ذاته. فقد أرسل إل املسيح قائال :»أ ن ت ه و اآليت أ م ن ن ت ظ ر آخ ر «)لوقا 19(. 7: الحظ أيضا أن املسيح مل يقدم جوابا مباشا عى سؤال يوحنا بل أشار إل أعاله ]أي املسيح[ التي تهتف شاهدة عى أن»ال ع م ي ي ب ر ون و ال ع ر ج مي ش ون و ال رب ص ي ط ه ر ون و الص م ي س م ع ون و ال م و ىت ي ق وم ون و ال م س اك ن ي ب ر ون» )عد 22(. ميكن للمرء أن يجادل قائال : إن املسيح مل يكن بحاجة إل اإلجابة عى سؤال يوحنا مباشة فإن أفعاله وأعاله تقدم شهادة كافية حول ه ويته. بمعنى آخر كان يمكن لإلجابة التي أعطاها يسوع أن تسبب مزيدا من الذعر لدي يوحنا فكان من الممكن أن يتساءل في نفسه قائال : إذا كان المسيح لديه القدرة على عمل كل هذه األمور المذهلة فلماذا أنا قابع هنا في السجن وم ن منا لم يسأل أسئلة من هذا القبيل في خضم مآسينا ومعاناتنا الشخصية حيث نقول: إذا كان الله لديه كل هذه القدرة فلماذا يحدث هذا لي لماذا يعد الصليب بكل ما يمث له وبكل الوعود التي يحملها هو الجواب الوحيد عن كل تساؤالتنا 23

25 االثنين ابن الله ١٣ نيسان )أبريل( إن»ابن اإلنسان«و»ابن الله«ها اسان يستخدمان يف األناجيل ليصفا»م ن هو املسيح«. يشر االسم األول إل املسيح بوصفه»الله املتجسد«ويشر االسم الثاين إل ألوهية املسيح بوصفه األقنوم الثاين من أقانيم األلوهية الثالثة. والعبارتان معا تدعواننا للتأمل والتفكر يف يسوع املسيح العجيب: فإن املسيح هو إله كامل وإنسان كامل. إنه مفهوم يصعب استيعابه لكن هذه الصعوبة ال تنتقص بأي شكل من األشكال من الحقيقة املدهشة والرجاء العظيم اللذين ميثلها كون املسيح إلها حقا وإنسانا حقا. اقرأ لوقا 31 و 1: 32 و : ماذا تخربنا هذه اآليات عن م ن هو املسيح حقا يف لوقا 31 و 1: 31 يربط املالك بن اسم»ي س وع «وبن اسم»ابن ال ع ي «الذي «ي ع ط يه الر ب اإل له ك ر يس د او د». إن يسوع هو ابن الله. وهو أيضا املسيح املسيا الذي يسرد عرش داود ليس بوصفه مخلصا أرضيا ولكن باملعنى املتعلق بنهاية الزمان حيث يقوم املسيح بإخفاق محاولة الشيطان الرامية إل اغتصاب عرش الله واالحتفاظ به لنفسه. وقد أعلن املالك للرعاة أن الطفل الذي يف املذود هو «م خ ل ص ه و ال م س يح الر ب «)لوقا.)11 :2 يف الوقت نفسه فإن لقب»ابن الله«ال يؤكد فقط عى كون املسيح أقنوما من أقانيم األلوهية الثالثة لكنه يكشف أيضا عن العالقة الوثيقة والحميمة التي كانت للمسيح مع اآلب عندما كان املسيح عى األرض. مع ذلك فإن العالقة بن اآلب واالبن ليست هي نفس العالقة التي لنا مع الله. ففي حن أن عالقتنا بالله هي نتيجة عمل املسيح بوصفه الخالق والفادي إال أن عالقة املسيح بوصفه االبن باآلب هي عالقة املسيح فيها هو واحد م ن أقانيم األلوهية الرمديون الثالثة وقد استطاع املسيح من خالل ألوهيته االحتفاظ بأوثق الر ب ط املمكنة مع اآلب.»يقول املسيح: أب الذي يف السموات وبهذا يذك ر تالميذه انه يف حن أنه متحد بهم ببريته ويشاركهم يف تجاربهم ويريث لهم يف آالمهم فإنه بألوهيته مرتبط بعرش الله غر املحدود. ما أعجب هذا اليقن! إن األجناد الساوين يتحدون مع الناس يف عطف وخدمة وجهاد لتخليص ما قد هلك. وكل قوة الساء تتحد مع مقدرة بني اإلنسان يف اجتذاب النفوس إل املسيح«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 420(. ما الذي يعنيه بالنسبة لنا أن المسيح كان إلها كامال على الرغم من أن لهذه الحقيقة العديد من اآلثار المترتبة عليها إال أن أكثر هذه اآلثار دهشة هو أنه بالرغم من أن المسيح هو الله إال أنه تنازل ال ليأخذ زي بشريتنا بل ليقدم نفسه كذبيحة في هذا الجسد البشري من أجلنا. نحن نتحدث عن الله هنا! ما هو الرجاء الرائع الذي تتضمنه هذه الحقيقة بناء على ما تقوله لنا بشأن طبيعة الله الحقيقية 24

26 الثالثاء ابن اإلنسان ١٤ نيسان )أبريل( عى الرغم من أن يسوع كان مدركا متاما أنه ابن اإلنسان وابن الله )لوقا 67 22: 70( إال أن لقب»ابن اإلنسان«كان هو طريقة املخل ص املفضلة لإلشارة إل نفسه. ومل يخاطبه أي إنسان آخر مستخدما هذا اللقب. والحاالت الوحيدة األخرى التي ظهر فيها هذا اللقب كان يف عظة استفانوس )أعال الرسل 56( 7: ويف رؤيا 1: 13 و 14 : 14. ويظهر هذه املصطلح أكر من 80 مرة يف األناجيل منها 25 مرة يف إنجيل لوقا. وي ظهر استخدام لوقا كاتب الس ف ر لهذا اللقب اهتامه ببرية املسيح باعتباره اإلنسان الكوين الشامل الذي أ رسل من ق بل الله إلعالن أخبار الخالص السارة.»إن برية ابن الله غاية يف األهمية بالنسبة لنا. إنها السلسلة الذهبية التي تربط نفوسنا باملسيح وتربطنا بالله بواسطة املسيح. ينبغي لهذه الحقيقة أن تكون محور دراستنا. لقد كان املسيح إنسانا حقا لقد أعطى املسيح دليال عى بريته بأن صار إنسانا. ومع ذلك فقد كان املسيح هو الله ظ ه ر يف ال ج س د «)روح النبوة رسائل مختارة مجلد 1 صفحة 244(. إن استخدام مصطلح»ابن اإلنسان«يف لوقا يقدم إيضاحات متعددة عن طبيعة ومرسلية وقدرة املسيح املتجسد. أوال ي عر ف هذا اللقب املسيح عى أنه بر )لوقا 34( 7: ل ي س ل ه أ ي ن ي س ن د ر أ س ه )لوقا 58(. 9: ثانيا يستخدم لوقا هذا اللقب للتأكيد عى طبيعة املسيح ومكانته اإللهيتن: «إ ن اب ن اإل ن س ان ه و ر ب الس ب ت أ ي ض ا «)لوقا 5(. 6: ولذلك فاملسيح هو أيضا الخالق وله القدرة عى مغفرة الخطايا )لوقا 2(. 5: ثالثا استخدم لوقا هذا اللقب للتأكيد عى أن املسيح قد جاء لتحقيق مهمة الفداء املوكلة إليه من ق بل أقانيم األلوهية الثالثة ]وقد كان هو واحد منهم[ قبل تأسيس العامل )أفسس 3 1: 5( لقد جاء املسيح ليخل ص ما قد هلك )لوقا 56 و 9: 10(. 19: لكن الفداء يف حد ذاته ما كان ليكتمل ما ل م»ي ت أ ل م ]ابن اإلنسان[ ك ث ر ا و ي ر ف ض... و ي ق ت ل و يف ال ي و م الث ال ث ي ق وم «)لوقا 22(. 9: إن إدراك املسيح ]ابن اإلنسان[ للدرب الذي كان عليه أن يسلكه والثمن الذي كان عليه أن يدفعه ألجل افتداء البرية من الخطية ال يعلن فقط عن القصد اإللهي لخطة الفداء ولكنه يظهر أيضا خضوع املسيح يف ناسوته لهذه الخطة اإللهية. رابعا الحظ مدى وضوح واكتال صورة»املسيا املتأمل«والتي يصورها لوقا يف الفقرات التالية: معرفة املسيح املسبقة بكل م ن الصليب )لوقا 31 33( وخيانة يهوذا له )لوقا 44( 9: وموت املسيح باعتباره إمتاما للنبوة )لوقا 22( 22: وصلبه وقيامته )لوقا 7 24: قارن مع لوقا 30( 11: ودوره كوسيط للبر ق د ام اآلب )لوقا 8(. 12: خامسا وفيا يتعلق بزمن املنتهي ينظر لوقا إل املسيح باعتباره ابن اإلنسان الذي سيعود إل األرض ليكافئ قديسيه وينهي الراع العظيم )لوقا 26 9: 12: 4 24 و 17: 26 و : 69(. 22: وباختصار ينطوي لقب ابن اإلنسان عى جوانب متعددة ليس فقط فيا يتعلق مب ن كان املسيح ولكن أيضا فيا يتعلق مبا جاء املسيح للقيام به وكذلك وفيا يتعلق مبا حققه وما سيحققه من أجلنا يف خطة الخالص. 25

27 األربعاء»م س يح الله «١٥ نيسان )أبريل( اقرأ لوقا 18 9: 27. ملاذا سأل املسيح التاميذ سؤاال يعرف إجابته بالفعل ما هي الدروس التي كان يسعى املسيح إىل تعليمها لتاميذه ليس فيا يتعلق به فحسب ولكن فيا يتعلق مبا يعنيه أن نتبعه «م ن ت ق ول ون أ ين أ ن ا «)لوقا 20(. 9: إن ذلك السؤال الذي طرحه املسيح منذ ألفي عام مضت ال يزال يطارد التاريخ. وقد أعطى الناس العديد من اإلجابات املختلفة فقالوا أن املسيح هو: معلم عظيم. أخالقي متعم ق. تجسيد للحق. مثال للتضحية بالنفس. نبي شجاع ال يعرف الخوف. مصلح اجتاعي. منوذج لكل شء رائع ينبغي لإلنسان أن يكون عليه. لكن ليس هناك جواب يقرب من الجواب الذي خرج من بن شفتي بطرس عندما طرح املسيح هذا السؤال آنذاك. إن املسيح - وبعد أن أعلن عن سلطته عى الطبيعة )لوقا 22 8: 25( وسلطانه عى الشياطن )عد 26 35( واقتداره عى األمراض )لوقا 12 5: : 48( ومقدرته عى إطعام 5000 شخص من ال شء تقريبا ومت ك نه من قهر املوت نفسه )لوقا 51 8: 56( واجه تالميذه بسؤالن: السؤال األول كان يتعلق مبا يقول الناس عن املسيح أن ه هو ]أي م ن هو املسيح حسب اعتقاد الجموع[ وكان السؤال الثاين يتعلق مبا يقول التالميذ أنفسهم عن املسيح أنه هو ]أي م ن هو املسيح حسب اعتقاد التالميذ[. وهو مل يسأل هذين السؤالن من أجل أن يعرف شيئا مل يعرفه بالفعل باألحرى كان السبب يف طرح هذين السؤالن هو أن يساعد التالميذ عى إدراك أن ه وي ته بوصفه الله املتجسد تتطلب منهم تكريسا م ن شأنه أن يكلفهم كل شء.»ال يجب أن تكون معرفتنا باملسيح نابعة عن مصدر ثانوي. فنحن قد نعرف كل قرار اتخذه وسيتخذه الناس بشأن املسيح وقد نعرف كل األمور املتعلقة بالدراسات التي تناولها العقل البري فيا يتعلق بالطبيعة اإللهية والبرية للمسيح وقد نستطيع تقديم ملخ ص موجز لكل التعاليم املتعلقة باملسيح والصادرة عن كل مفكر والهويت عظيم إنه ميكننا معرفة كل ذلك ويف الوقت نفسه ال نكون مسيحين. فاملسيحية هي ليست أن نعرف عن املسيح بل أن نعرف املسيح. إن يسوع املسيح يطلب اتخاذ قرار شخيص من جانب كل واحد منا. وهو مل يطرح السؤال التايل عى بطرس وحسب ولكنه يسأل كل واحد منا: و أ ن ت م م ن ت ق ول ون أ ين أ ن ا «]ويليام باركي إنجيل متى )بنغالور: منشورات الهوتية يف الهند 2009( مجلد 2 صفحة 161[. إن إجابتنا عى السؤال الذي سأله املسيح ال ميكن أن تكون أي شء أقل من اعراف بطرس: املسيح هو «م س يح الله «)لوقا 20(. 9: معنى كلمة املسيح هو»املمسوح«أو املسيا الذي مرسليته ليست هي أن يكون محررا سياسيا وإمنا مخل صا يحرر البرية من قبضة الشيطان والخطية وتدشن ملكوت الرب. إن معرفة م ن كان املسيح وحدها ال تكفي. باألحرى نحن بحاجة إل أن نعرف املسيح ألنفسنا. فإذا كنت تزعم أنك تعرف املسيح فا هو الذي تعرفه عنه ما الذي تعلمته من معرفتك الشخصية باملسيح فيا يتعلق به وبصفاته 26

28 الخميس التجل ي ١٦ نيسان )أبريل( اقرأ ما ورد يف األناجيل الثاثة التالية عن التجي )لوقا 27 9: 36 متى 1 17: 9 مرقس 2 9: 8(. )اقرأ أيضا ما قاله بطرس عن الحدث الذي شهده هو بنفسه والحظ الحق الذي ترس خه كلاته بوصفه شاهد عيان رأى بنفسه مشهد التجي انظر 2 بطرس 16 1: 18(. ما هي املعلومات اإلضافية التي يقدمها لوقا وملاذا هي معلومات هامة يبدأ لوقا رسده لحدث التجي بتقديم تفاصيل مل يذكرها متى وال مرقس: أخذ املسيح بطرس ويوحنا ويعقوب إل الجبل ليصلوا. وهناك ثب ت املسيح عينيه وفكره نحو أورشليم وتنبأ عن كأس الهوان والعذاب املريرة التي كانت بانتظاره. لقد أراد املسيح أن يتيقن م ن أن ما كان يقوم به كان هو ما يريد الله منه القيام به. ويف مثل هذه اللحظات تكون الصالة هي الطريق الوحيد للحصول عى اليقن واالطمئنان. وقد أدت عملية الصالة إل السكب املباش للمجد اإللهي عى شخص املسيح:»و ف يا ه و ي ص ي ص ار ت ه ي ئ ة و ج ه ه م ت غ ر ة و ل ب اس ه م ب ي ض ا ال م ع ا«)لوقا 29(. 9: لقد كان املسيح املتجي يف محادثة مع موس وإيليا»ع ن خ ر وج ه ال ذ ي ك ان ع ت يد ا أ ن ي ك م ل ه يف أ ور ش ل يم «)عد 31(. وميكن فهم كلمة»خروج«بطريقتن: موته العتيد أن يحدث يف أورشليم هذا عى الرغم من أن الكلمة اليونانية املستخدمة يف هذه الفقرة ال ت ستخدم كثرا لإلشارة إل املوت ولهذا ميكن لهذه الكلمة أن تعني ايضا»الخروج«العظيم الذي كان املسيح عى وشك تحقيقه يف أورشليم وهو الخروج الفدايئ العظيم الذي كان من شأنه أن يجلب الخالص من الخطية. وقد ا خ تتم االجتاع الثاليث بن املسيح وموس وإيليا بصوت موافقة وتأييد من الساء «هذ ا ه و اب ن ي ال ح ب يب. ل ه اس م ع وا «)عد 35(. لقد مسح التجي املسيح باملجد وأكد عى ب ن و ة املسيح لآلب الساوي وأعلن أن تكلفة الفداء ستكون هي حياة االبن. ولهذا كان األمر الساوي للتالميذ هو: له اسمعوا. فإنه بدون الطاعة والوالء التامن للمسيح لن يكون هناك تلمذة. كتبت روح النبوة تقول أن هذين الرجلن أي موس وإيليا واللذين قد»وقع عليها االختيار دون كل املالئكة الواقفن حول العرش أتيا ليتحدثا مع يسوع عن مناظر آالمه وعذابه وليعزياه بيقن عطف الساء عليه. وقد كان عاد هذا الحديث هو رجاء العامل وخالص كل الناس«)مشتهى األجيال صفحة 401(. وهكذا فإنه حتى املسيح نفسه الذي كان قد واس وعزى الكثرين قد سعى إل الحصول عى العزاء والراحة لنفسه. ماذا ينبغي لهذا األمر أن يخربنا عن كيف أنه ميكن حتى ألقوى الناس روحيا فيا بيننا مبا يف ذلك قادتنا ومعلمونا ومرشدونا أن يحتاجوا إل العزاء والتشجيع واملساعدة من اآلخرين يف الواقع م ن هم األشخاص الذين تعرفهم اآلن وميكن أن يكونوا بحاجة إل العزاء والراحة والتشجيع 27

29 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ١٧ نيسان )أبريل(»تجنب كل سؤال ميكن أن يساء فهمه فيا يتعلق بناسوت املسيح. إن خيطا رفيعا يفصل بن الحقيقة واالفراض. ففي تعاملك مع مسألة ناسوت املسيح تحتاج إل توخي الحرص الشديد بشأن كل ادعاء تدعيه لئال ت حم ل كلاتك معنى أكر ما تتضمنه وهكذا متحو أو تبهت التصورات الواضحة لديك بشأن اقران ناسوت املسيح بالهوته. لقد كان ميالده معجزة إلهية... وال ينبغي بأي شكل من األشكال أن نرك أدىن انطباع لدى العقل البري بأن وصمة فساد أو ميل إل الفساد كانت تشوب صفات املسيح أو أن املسيح بأي حال من األحوال قد خضع للفساد. لقد ج ر ب يف كل شء كا يجرب اإلنسان ومع ذلك فهو ي دعى ال ق د وس. والر الذي يبقى دون تفسر للبر هو كيف ج رب املسيح يف كل شء مثلنا لكنه كان بدون خطية. إن تجس د املسيح كان وال يزال وسيبقى دامئا رس ا ال ي سرب غوره«)تعليقات روح النبوة املوسوعة التفسرية مجلد 5 صفحة 1128 و 1129(. ١. اقرأ عبارة روح النبوة أعاله حول الطبيعة البرية للمسيح. يجب علينا أن نواجه الحقيقة املتعلقة بأن طبيعة املسيح البرية وكذلك طبيعته اإللهية ها الحقيقتان العظيمتان اللتان لن نسرب غورها أبدا يف الوقت الراهن. فكا كتبت روح النبوة: «إن تجسد املسيح كان وال يزال وسيبقى دامئا رس ا ال ي سرب غوره.«ملاذا إذن يجب أن نكون حذرين جدا بشأن إصدار أحكام قاسية عى أولئك الذين قد ال يدركون بالرورة هذا»الر«بالطريقة التي ندركه نحن بها ٢. فكر بشأن ما حدث عى جبل التجي. ماذا كان التالميذ الذين اختارهم املسيح ليصعدوا معه عى الجبل يفعلون يف البداية عندما كان هذا الحدث املدهش يف تاريخ الخالص عى وشك الحدوث لقد كانوا نياما! بأية طرق ميكن ألمر نوم التالميذ أن يكون وصفا لنا نحن أنفسنا سواء كأفراد مؤمنن أو ككنيسة تعيش قبل وقوع حدث عظيم آخر يف تاريخ الخالص: املجيء الثاين للمسيح ٣. اقرأ بعض األشياء التي قالها املسيح عن نفسه. ملاذا إذن تعد فكرة أن املسيح هو مجرد رجل عظيم أو نبي عظيم أو قائد روحي عظيم هي فكرة معيبة منطقيا ملاذا يجب علينا إما أن نقبل ما قاله املسيح عن نفسه وعن هويته أو أن نقبل بأنه كان شخصا مضل ال ومنخدعا إل حد كبر بشأن حقيقة نفسه ملاذا ال يوجد خيار آخر بالنسبة لنا فيا يتعلق ب ه وي ة املسيح 28

30 قصة األسبوع الكتاب المقدس قسيس من الصن خالل الثورة الثقافية يف الصن كان من الصعب الحصول عى نسخة من الكتاب املقدس. لكن وبطريقة ما متك ن أحد معارفنا من الحصول عى نسخة. وحيث أنه كان كتاب نادر ومثن فقد أراد مشاركته مع أكر عدد ممكن من األشخاص لذلك قام بتجزئة الكتاب املقدس إل أسفار وأعطى كل عائلة من العائالت األدفنتستية املختلفة سفرا أو سفرين من أسفار الكتاب املقدس. حصلت عائلتنا عى سفري صموئيل األول والثاين وقمنا بقراءتها مرارا وتكرارا محتفظن بكل كلمة يف قلوبنا. وكطفل استمتعت بالقصص الرائعة يف هذين السفرين! كان أخي األكرب يجيد الكتابة فقام بنسخ السفرين ومشاركتها مع اآلخرين. وبعد بضعة سنن وجد شخص أدفنتستي نسخة صغرة الحجم من الكتاب املقدس يف كيس بالستيي مدفون يف األرض. وبسبب ضعف بره مل يتمكن الشخص من القدرة عى قراءة النص بحروف صغرة لذا قام بإعطائه يل عندما كان عمري 18 عاما. كنت سعيدا للغاية! فقد كان الكتاب املقدس بأكمله بن يدي ألول مرة! هذا»الكنز املدفون«أصبح مثينا جدا يل وقرأته من أول أصحاح إل آخر أصحاح أكر من 10 مرات. قضيت الكثر من الوقت بوضع عالمات عى األصحاحات الهامة وكتابة بعض األفكار أيضا. أتذكر بأن والدة جديت اخربتني عن قصة نوح عندما كنت صغرا جدا ولكني كنت يف سن الثامنة عر أقرأ عن قصة الطوفان ألول مرة. وحن بدأت أقرأ الكتاب املقدس أخذت أدرك ما هو مغزى هذا الكتاب. لقد تعلمت املزيد عن الرب يسوع وتعاليمه. واكتشفت يف الكتاب املقدس الحق الذي يساعدنا يف الحصول عى حياة أفضل. وكان كلا قرأت كلا أصبحت مهتا أكر. عندما كان عمري 20 عاما قمت بزيارة منطقة كان معظم السكان فيها ال يعلمون شيئا عن الكتاب املقدس. فد عيت ألتكلم إل مجموعات يف بيوت مختلفة. وأريتهم نسخة الكتاب املقدس صغرة الحجم التي بحوزيت وشاركت معهم ما قد تعلمته منه. وبينا كانت كلمة الرب تنتر أكر كنت أدعى ألبر يف بيوت أخرى أيضا. وبينا كنت أشارك تعاليم الكتاب املقدس الحظت أن الصبية والشبيبة صغار السن يبدون اهتاما كبرا باالستاع إل كلمة الله. لقد كانوا شغوفن جدا لدرجة اين نسخت لهم 1000 آية من الكتاب املقدس وأعطيتها لهم حت ى يتذكروا تلك اآليات. وقد وجدت هذه الطريقة ممتازة يف تعليم آيات من الكتاب املقدس! 29 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

31 الدرس الرابع دعوة إلى التلمذة ١٨-٢٤ نيسان )أبريل( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 1 5: : : 6 متى 5 10: 15 لوقا 1 10: 24 لوقا 23 9: 25 متى 24 16: 28. آية الحفظ: «إ ن أ ر اد أ ح د أ ن ي أ ت و ر ائ ف ل ي ن ك ر ن ف س ه و ي ح م ل ص ل يب ه ك ل ي و م و ي ت ب ع ن ي «)لوقا 23(. 9: كلمة»تلميذ«تعني تابع. وتظهر هذه الكلمة أكر من 250 مرة يف الكتاب املقدس ي ر د معظمها يف األناجيل األربعة ويف سفر أعال الرسل. إن كونك تلميذا للرب يساعدك عى تنشيط الروح ومتحيص العقل ويتطلب بذل قصارى جهدنا يف عالقتنا مع الله ومع غرنا من البر.. ومن دون الوالء التام للمسيح ورسالته لن يكون هناك تلمذة. فهل من دعوة أسمى من دعوة التلمذة ميكن للمرء أن يتلقاها»إن الله يأخذ الناس كا هم ويدربهم عى خدمته متى سلموا أنفسهم له. كذلك روح الله إذ يقبله اإلنسان يف نفسه فهو يحيي كل قواها وملكاتها. إن العقل املكرس لله بدون تحفظ متى كان منقادا بالروح القدس فهو ينمو يف حالة توافق وانسجام واتزان ويتقوى ليدرك مطاليب الله ويتممها. والخلق الضعيف املرنح يصر قويا وثابتا. إن التعبد املستمر يوجد صلة وثيقة بن يسوع وتلميذه حتى ليصر املسيحي مثل سيده يف الفكر والخلق«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 223(. سن لقي يف هذا األسبوع نظرة عى كيف دعا املسيح أولئك الذين كانوا سيتبعونه وسرى ما هي الدروس التي ميكننا تعلمها وميكن أن تساعدنا يف مواصلة العمل الذي كان املسيح قد بدأه عى األرض. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 25 نيسان )أبريل(. 30

32 األحد صيادو الناس ١٩ نيسان )أبريل( كان سمعان واندراوس قد أمضيا الليل كله يف الصيد. وألنها كانا صيادين محرفن يعرفان فن الصيد فقد كانا يعرفان متى يتوقفان عن الصيد. وكانا قد حاوال الصيد الليل كله لكن محاولتها مل تسفر عن أي شء. ويف غمرة خيبة أملها تلقيا أمرا غر مرغوب فيه: «اب ع د إ ل ال ع م ق و أ ل ق وا ش ب اك ك م ل لص ي د «)لوقا 4(. 5: وكان رد سمعان مليئا باليأس والحرة: «ي ا م ع ل م ق د ت ع ب ن ا الل ي ل ك ل ه و ل م ن أ خ ذ ش ي ئ ا. و لك ن ع ى ك ل م ت ك... «)عد 5(. كان ميكن لبطرس أن يقول يف نفسه: م ن هذا النجار الذي يقدم مشورة لصياد بشأن كيفية الصيد وكان ميكن لبطرس أن يرفض طلب املسيح لكن يبدو أن ما وعظه املسيح يف وقت سابق قد كان له بعض التأثر عى بطرس. ومن هنا كانت إجابته هي: «و لك ن ع ى ك ل م ت ك». وهكذا كان الدرس األول من دروس التلمذة هو: إطاعة كلمة املسيح. ورسعان ما عرف أندراوس ويوحنا ويعقوب ايضا أن الليل الطويل وغر املثمر قد أفسح الطريق للفجر املرق يف ضوء هذا الكم الهائل من األساك التي تم صيدها. وعى الفور خر بطرس عى ركبتيه ورصخ قائال : «اخ ر ج م ن س ف ين ت ي ي ار ب أل ين ر ج ل خ اط ئ! «)عد 8(. إن اعرافنا بقداسة الله وبإمثنا كبر هو خطوة أساسية أخرى يف الدعوة إل التلمذة. وكا اتخذ إشعياء هذه الخطوة واعرف بإمثه )إشعياء 5( 6: قام بطرس بعمل اليء ذاته. اقرأ لوقا 1 5: 11 متى 18 4: 22 ومرقس 16 1: 20. أمعن التفكر يف املعجزة ويف دهشة الصيادين ويف اعراف بطرس وسلطة املسيح. ما الذي تقوله كل فقرة من هذه الفقرات الكتابية فيا يتعلق بطريق التلمذة «ال ت خ ف! م ن اآلن ت ك ون ت ص ط اد الن اس! «)لوقا 10(. 5: إن التحو ل م ن ك ون اإلنسان صيادا للسمك إل كونه صيادا للناس هو أمر غر عادي: فهو يتطلب خضوعا تاما للس ي د املسيح ويتطلب إدراكا لعجزنا وإمثنا ويدعونا إل التواصل مع املسيح باإلميان طلبا يف الحصول عى القوة التي متك ننا م ن السر يف طريق التلمذة الذي ال يتسم بالسهولة أو الير واالعتاد املستمر عى املسيح وحده. إن حياة الصياد غر مؤكدة ومحفوفة باملخاطر فهو يصارع األمواج التي ال ترحم وال ميكنه التأكد من وجود دخل مادي ثابت. كا أن حياة صياد الناس ال تقل خطورة لكن الرب ي ع دنا قائال»ال تخافوا.«إن التلمذة ليست بالطريق السهل فالتلمذة لها نجاحاتها وإخفاقاتها أفراحها وتحدياتها لكن التلميذ غر مدعو للسر وحده. إن م ن قال»ال تخف«يقف إل جانب التلميذ املخل ص األمن. أ ع د قراءة اعراف بطرس املتعلق بكونه رجال خاطئا. الحظ كيف دفعه إمثه إل أنه أراد االنفصال عن املسيح. ما األمر املتعلق بالخطية ويدفعنا بعيدا عن الله ويجعلنا نريد االنفصال عنه 31

33 االثنين اختيار االثنا عشر تلميذا ٢٠ نيسان )أبريل( إن التلمذة ليست م ن صنع الذات. إنها نتيجة االستجابة لدعوة املسيح. يذكر لوقا أن املسيح كان قد دعا بالفعل كال من بطرس وأندراوس ويوحنا ويعقوب )لوقا 11( 5: ومتى الالوي جاب الرائب )عد 27 32(. ونجد أن لوقا يضع حدث اختيار االثني عر يف موضع حيوي يف إنجيله: فقد وضعه مباشة بعد معجزة شفاء املسيح للر ج ل ذي اليد اليابسة وكان ذلك يف يوم السبت )لوقا 6 6: 11( ما أدى إل قيام الفريسين بالتآمر عى قتل املسيح. وقد عرف الرب أن الوقت قد حان لتعزيز عمله وإعداد فريق من الخدام الذين ميكنه تدريبهم وإعدادهم للمهمة التي تنتظرهم بعد صلبه. اقرأ لوقا 12 6: : 6. ماذا تخربنا هذه اآليات الكتابية حول دعوة االثني عر تلميذا كان هناك العديد من التالميذ بن الجموع الذين يتبعون املسيح وقد كان هؤالء التالميذ يتبعونه بنفس الطريقة التي يتبع بها الطالب معلا أو أستاذا لهم. لكن مهمة املسيح كانت أكر بكثر من مجرد التدريس والتعليم. فلقد كان عليه بناء مجتمع من املفدين أي بناء كنيسة تحمل رسالة الخالص الذي يقدمه املسيح إل أقايص األرض. وإلمتام هذا الهدف يحتاج املسيح إل أكر من مجرد تالميذ. «و ل ا ك ان الن ه ار د ع ا ت ال م يذ ه و اخ ت ار م ن ه م اث ن ي ع ر ال ذ ين س ا ه م أ ي ض ا ر س ال «)لوقا 13(. 6: إن ما تعنيه كلمة»رسول«هو أن شخصا يتم إرساله برسالة خاصة لهدف خاص. واستخدم لوقا هذه الكلمة ست مرات يف إنجليه وأكر من 25 مرة يف سفر أعال الرسل. )هذا يف حن استخدم متى هذه الكلمة ]رسول[ مرة واحدة يف إنجليه وهكذا فعل مرقس(. مل يتم اختيار االثني عر تلميذا بسبب علمهم وثقافتهم أو خلفيتهم االقتصادية أو اهميتهم االجتاعية أو سمو أخالقهم أو أي شء مييزهم ويجعلهم جديرين بأن يتم اختيارهم. بل لقد كانوا رجاال اعتيادين من خلفيات اعتيادية: صيادون جباة رضائب وكان من بينهم املتعصب واملشكك وآخر اتضح أنه خائن. وقد تم دعوتهم ألن يكونوا تالميذا لغرض واحد فقط: أن يكونوا سفراء للم لك وملكوته.»إن الله يأخذ الناس كا هم بالعنارص البرية التي يف أخالقهم ثم يدربهم عى خدمته إذا كانوا يرغبون يف أن يتدربوا ويتعلموا منه. إنهم مل ي خ تاروا لكونهم كاملن بل لي يتغروا إل صورته عن طريق معرفة الحق ومارسته وعن طريق نعمة املسيح بالرغم من نقائصهم«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة.)270 دعونا نواجه األمر: نحن لسنا كاملين كما أن اآلخرين في الكنيسة ليسوا كاملين. نحن جميعا في عملية نمو )حتى وإن بدا أن اآلخرين ينمون بشكل أبطأ مما نريدهم!(. وفي غضون ذلك كيف يمكننا أن نتعلم العمل مع اآلخرين وقبولهم كما هم 32

34 الثالثاء تكليف التاميذ ٢١ نيسان )أبريل( اقرأ لوقا 1 9: 6 ومتى 5 10: 15. ما هي الحقائق الروحية التي ميكننا تعلمها من هذه اآليات الكتابية حول دعوة املسيح لهؤالء الرجال يصف لوقا مسألة تكليف التالميذ باعتبارها عملية من ثالث خطوات. أوال دعا املسيح التالميذ معا )لوقا 1(. 9: إن كلمة دعوة أو يدعو هي كلمة جوهرية يف املرسلية املسيحية وكذلك يف املفردات املسيحية. ويجب لهذه الكلمة أن تصبح اختبارا شخصيا قبل أن تصبح مصطلحا الهوتيا. كا يجب عى التالميذ اإلصغاء إل م ن يدعوهم ويجب أن يأتوا إليه وأن يكونوا»معا.«إن كال من إطاعة م ن يدعونا وإخضاع كل شء له ها أمران رضوريان الختبار الوحدة التي تعد أمرا رضوريا لنجاح املهمة املوكلة إلينا كتالميذ للمسيح. ثانيا إن املسيح أعطى التالميذ «ق و ة و س ل ط ان ا «)لوقا 1(. 9: إن املسيح ال يرسل مبعوثيه خال يي الوفاض أبدا كا أنه ال يتوقع منا أن نكون ممثلن له بقوتنا الشخصية. فإن علمنا وثقافتنا ووضعنا االجتاعي وذكاءنا جميعها تعجز عن إنجاز مرسلية املسيح. إن املسيح هو الذي ميك ننا ويؤه لنا. إن الكلمة اليونانية التي تعني»قوة«هي»دايناميس«وهي الكلمة التي نستمد منها كلمة»دينامو«الذي هو مصدر من مصادر الضوء ونستمد منها كذلك كلمة»ديناميت«الذي هو مصدر للطاقة التي ميكنها تفجر الجبال. إن القوة والسلطان اللتن يعطيها املسيح كافيتن لسحق الشيطان وهزمية غاياته ومقاصده. إن املسيح هو قوتنا.»وإذ تتعاون إرادة اإلنسان مع إرادة الله فهي تصبح مقتدرة. وكل ما ميكن أن يعمل بأمره ميكن أن يتم بقدرته. وكل ملزماته تصر إمكانيات«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 327(. ثالثا إن املسيح»أ ر س ل ه م ل ي ك ر ز وا مب ل ك وت الله و ي ش ف وا ال م ر ىض «)9: 2(. إن الكرازة والشفاء متالزمان ومهمة التالميذ هي العناية بالشخص بأكمله: الجسد والعقل والروح. لقد استحوذ الشيطان عى اإلنسان بأكمله ولذلك فإنه يجب أن يوضع اإلنسان بأكمله تحت السلطة املقدسة التي للمسيح. وال ميكن أن يكون اإلنسان تلميذا حقيقيا إال عندما يعطي حياته بالتام للمسيح دون عائق أو معرقل يحول دون تسليم املرء حياته بالتام للمسيح. يجب أن ال يكون هناك حائال يحول بن التلميذ واملسيح سواء كان ذهبا أو فضة أبا أو أما زوجا أو زوجة أو ابنا أو أبنة حياة أو موت أو ما يطرأ عى حياتنا اليوم أو غدا. فال بد وأن يكون كل ما يشغل التلميذ هو املسيح وملكوته والشهادة إل العامل الضال. «ال ت ح م ل وا ش ي ئ ا ل لط ر يق «)لوقا ٣(. ٩: ما هو المبدأ الوارد هنا ويعد من المهم بالنسبة لنا أن نفهمه ونختبره بأنفسنا 33

35 األربعاء إرسال السبعين ٢٢ نيسان )أبريل( اقرأ لوقا 1 10: 24. فيا يتعلق بإرسال السبعن تلميذا ما الذي نتعلمه من هذه اآليات عن عمل ربح النفوس يف ضوء حقيقة الراع العظيم إن م ن تبعوا املسيح أثناء خدمته كانوا أكر من مجرد 12 تلميذا. وعندما خاطب بطرس املؤمنن ق بيل اختيار بديل عن يهوذا كانت املجموعة تتكون من 120 تلميذا )أعال 15(. 1: ويخربنا بولس أن املسيح عند صعوده إل الساء بعد قيامته من األموات كان لديه ما ال يقل عن 500 تابع ) 1 كورنثوس 6(. 15: لذلك فإن إرسال السبعن ال يعني أن هذا هو فقط عدد أتباع املسيح آنذاك وإمنا هو إشارة إل اختيار املسيح ملجموعة خاصة للقيام مبهمة محددة وهي الذهاب قد امه إل مدن الجليل وإعداد الطريق لزياراته الالحقة. إن إنجيل لوقا هو السفر الوحيد الذي يسج ل قصة إرسال السبعن وهو ما ي ظهر بوضوح تام العقلية التبشرية التي اتسم بها لوقا. إن العدد 70 هو عدد رمزي يف الكتاب املقدس وكذلك يف التاريخ اليهودي. فنجد أن األصحاح العاش من سفر التكوين يدرج قامئة من 70 أمة يف العامل باعتبارها ذ رية نوح وقد كان لوقا كاتبا يهدف إل الكرازة للعامل أجمع وهذا ما قد يفر السبب الذي جعل لوقا يدرج يف إنجيله حدث إرسال السبعن رسوال. كا اختار موس 70 شيخا ليساعدوه يف عمله )سفر العدد 11: 16 و 17 و 24 و 25(. وكان السنهدريم يتكون من 70 عضوا. والكتاب املقدس ال يذكر ما إذا كانت هناك أية داللة يف دعوة املسيح للسبعن كا أنه ال ينبغي ألمر من هذا القبيل أن يجعلنا نخوض يف تكهنات ال أهمية لها. لكن ما يهم هو أن املسيح ك م د ر ب ق ادة للكنيسة قد ترك لنا منوذجا يتعلق بعدم تركيز السلطة واملسؤولية بن يدي عدد قليل من األشخاص بل يجب توزيع السلطات واملسؤوليات عى كافة التالميذ. وقد عاد السبعون بفرح وبشعور م ن أنجز شيئا هاما وحيويا : «ح ت ى الش ي اط ن ت خ ض ع ل ن ا ب اس م ك! «)لوقا 17(. 10: إن النجاح يف ربح النفوس هو ليس عمل املبر أبدا. فاملبر ليس سوى وسيط. ويأيت النجاح من خالل»اس م املسيح«. إن اسم وقوة املسيح ها أساس كل نجاح يف العمل املرسي. لكن الحظ ثالثة ردود أفعال رائعة أبداها يسوع فيا يتعلق بنجاح مرسلية السبعن. أوال يرى املسيح يف نجاح الكرازة هزمية للشيطان )عد 18(. ثانيا كلا انخرط الشخص يف عمل اإلنجيل أكر كلا ازدادت السلطة املوعودة له )عد 19(. ثالثا يجب أن ال يكون السبب يف فرح املبر هو ما أنجزه عى األرض وإمنا يجب أن يكون سبب فرحه هو أن اسمه قد ك تب يف الساء )عد 20(. إن الساء تفرح وتتهلل بكل نفس يتم استخالصها من براثن الشيطان. إن كل نفس ت ربح للملكوت هي رضبة قوية ضد مخططات الشيطان. اقرأ لوقا ٢٤. ١٠: ما هي بعض األمور التي رأيناها والتي كان أنبياء وملوك يريدون رؤيتها ولكنهم لم يتمكنوا من ذلك ما الذي يجب أن يعنيه ذلك بالنسبة لنا 34

36 الخميس كلفة التلمذة ٢٣ نيسان )أبريل( كان لسقراط تلميذ مميز هو أفالطون. وكان لغاالئيل تلميذ مميز أيضا هو شاول. إن قادة األديان املختلفة لديهم أتباعهم املكرسن. والفرق بن التلمذة يف الحالتن السابقتن وبن التلمذة للمسيح هي أن التلمذة الدنيوية كتلك التي لسقراط وغاالئيل تستند إل مضمون الفلسفة البرية يف حن أن التلمذة للمسيح أساسها شخص وانجازات املسيح نفسه. وهكذا فإن التلمذة املسيحية ال ترتكز عى تعاليم املسيح وحسب ولكنها ترتكز أيضا عى ما فعله من أجل خالص البرية. ومن ثم يطلب املسيح من كل أتباعه اإلعالن عن ارتباطهم التام به وحمل صليبهم وإتباع توجيهاته. وبدون أناس يسرون عى ه دى الجلجثة لن تكون هناك تلمذة مسيحية. اقرأ لوقا 23 9: 25 متى 24 16: 28 مرقس 34 8: 36. ما هي الرسالة الهامة هنا ألي شخص يد عي أنه مسيحي إن التلمذة املسيحية هي الرابط الفاعل بن امل خ ل ص ن وامل خ ل ص فعلينا كم خ ل ص ن أن نتبع املخل ص. وهكذا أمكن لبولس القول:»م ع ال م س يح ص ل ب ت ف أ ح ي ا ال أ ن ا ب ل ال م س يح ي ح ي ا يف «)غالطية 20(. 2: يتم تعريف تكلفة التلمذة يف لوقا 23: 9:»إ ن أ ر اد أ ح د أ ن ي أ يت و ر ايئ ف ل ي ن ك ر ن ف س ه و ي ح م ل ص ل يب ه ك ل ي و م و ي ت ب ع ن ي«)لوقا 23(. 9: الحظ هذه الكلات التي تنم عن الفعالية واالنخراط: «ي ن ك ر» «ي ح م ل» «ي ت ب ع». وعندما نقرأ أن بطرس قد أنكر املسيح فإننا ال ميكن أن نحصل عى تعريف لكلمة»ينكر«أفضل ما قاله بطرس»أنا ال أعرف املسيح«. لذلك فإنه عندما تتطلب الدعوة إل التلمذة أن أنكر ذايت فال بد وأن أكون قادرا عى قول أنني»أنكر ذايت«أي أن أموت عن الذات. وبدال من ذلك يكون املسيح هو الذي يجب أن ي ح ي ا يف )غالطية 20(. 2: ثانيا إن الدعوة إل حمل الصليب بصفة يومية هو دعوة إل أن نخترب صلب الذات بصفة مستمرة. ثالثا يتطلب إتباعك للمسيح أن يكون املسيح وحده دون سواء هو محور تركيز ووجهة حياتك. ويف لوقا 57 9: 62 نجد أن املسيح قد جعل تكلفة التلميذة أكر من مجرد القيام باألمور الثالثة أعاله: فإنه ال يجب أن يكون هناك أي شء سوى املسيح الذي له األولوية يف حياتنا. فال بد أن يكون املسيح واملسيح وحده هو األهم يف صداقاتنا وشاكاتنا وأعالنا وعبادتنا. ففيا يتعلق بالتلمذة املسيحية ال يعد املوت عن الذات خيارا بل هو رضورة.»عندما يدعو املسيح إنسانا فإمنا هو يدعوه إل أن يأيت وميوت... وهو نفس املوت يف كل مرة إنه املوت يف يسوع املسيح إنه املوت عن اإلنسان العتيق عند دعوة املسيح لهذا الشخص... وفقط اإلنسان الذي ميوت عن الذات بإرادته الحرة هو الذي ميكنه أن يتبع املسيح«]ديريش بونهوفر تكلفة التلمذة )نيو يورك: شكة ماكميالن 1965( صفحة 99[. ما الذي يكل فك إياه إتباعك ليسوع المسيح فكر مليا في إجابتك وفي اآلثار المترتبة عليها. 35

37 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ٢٤ نيسان )أبريل(»إن حملنا للصليب يعمل عى تخليص النفس من أنانية الذات بحيث يتعلم اإلنسان كيف يحمل األعباء التي يطلب املسيح منه حملها. نحن ال ميكننا إتباع املسيح دون أن نحمل نره ودون أن نحمل صليبه ونسر خلفه. فإذا مل تكن إرادتنا عى وفاق مع املتطلبات اإللهية فعلينا التخل ص من ميولنا والتخي عن رغباتنا املحببة إلينا والسر يف خ طى املسيح«)روح النبوة أوالد وبنات الله صفحة 69(. ١. بالرجوع إل السؤال الوارد بدرس يوم األربعاء واملتعلق باآلية التي يف لوقا 24 10: ما هي بعض األشياء التي نشهدها ونسمعها نحن الذين نعيش يف العر الحايل يف حن أن»أ ن ب ي اء ك ث ر ين و م ل وك ا أ ر اد وا أ ن ي ن ظ ر وا«و أ ن ي س م ع وا م ا ننظره وما نسمعه لكنهم مل يتمكنوا من ذلك عى سبيل املثال ماذا عن إمتام النبوات فكر يف ما ورد يف دانيال 2 و 7 و 8 من نبوات كانت بالنسبة للكثرين من أولئك امللوك واألنبياء ستجد إمتاما لها يف املستقبل لكنها باتت اآلن حقائق تاريخية بالنسبة لنا. ما هي األمور األخرى التي ميكنك التفكر فيها والتي نشهدها ونسمعها يف حن مل تتاح مل ن جاءوا قبلنا فرصة رؤيتها وساعها ٢. امعن التفكر أكر يف كلات املسيح عن الشخص الذي يربح العامل كله ولكنه يخر نفسه. ما الذي يعنيه املسيح بذلك أو ماذا عن فكرة أن يخر املرء حياته من أجل أن يربحها ما الذي يعنيه ذلك إن التشب ث األناين للشخص غر املؤمن بأمور هذا العامل قد يكون له ما يربره. والسبب يف ذلك هو أن أمثال هؤالء يعتقدون أنه ليس هناك شء آخر ميكن للمرء الحصول عليه سوى ما يقدمه هذا العامل. فا الذي لدى هؤالء ليتشبثوا به ولكن ملاذا يسعى الناس مبا يف ذلك املؤمنون باملسيح والذين يعرفون أن هذا العامل سيزول وبأن عال ا جديدا سيبدأ إل الحصول عى أكرب قدر ممكن ما يقدمه هذا العامل كيف ميكننا حاية أنفسنا من هذا الفخ الروحي الخطر للغاية ٣. اقرأ لوقا 17 10: 20. ميكن للمرء تفهم دهشة أولئك األشخاص وهم يرون أنه حتى الشياطن تخضع لهم باسم املسيح. متعن فيا قاله املسيح ألولئك األشخاص. ما هو اليء الهام جدا الذي قاله املسيح بهذا الشأن وينبغي لكل شخص منخرط يف الكرازة والتبشر أن يستوعبه ويفهمه ٤. باإلضافة إل شخصيات الكتاب املقدس م ن هم األشخاص الذين كان خيار إتباعهم للمسيح مكلفا للغاية رمبا أكر تكلفة من تلك التي يتحملها الكثرون م ن ا يف الصف أسأل نفسك»ما الذي خره أولئك الناس ما التكلفة التي تكلفوها بسبب إتباعهم للمسيح وهل أنا عى استعداد لعمل اليء نفسه 36

38 قصة األسبوع كنت منتظرة منذ فترة أحد القساوسة يف الصن منذ أواخر القرن العرين بدأنا بالحصول عى حرية دينية والقدرة عى بناء كنائس. توجد كنيسة لألدفنتست بالقرب من معمل هام للتجارة والتصدير. وكانت صاحبة املعمل صديقة لعضوة يف كنيسة األدفنتست ويف كثر من األحيان كانتا تتجاذبان أطراف الحديث. ويف أحد األيام برز موضوع اإلميان يف نقاشها وشاركت األخت األدفنتستية إميانها بالله مع هذه السيدة وتحدثت إليها عن الكتاب املقدس وعن ما يعنيه أن يكون املرء سبتيا أدفنتستي. أعجبت صاحبة املعمل مبا شاركته معها وأخربت صديقتها قائلة»لديك كنيسة جيدة. كا أن التعاليم التي تؤمنون بها تساعد الناس حقا. هل بإمكانك التحدث مع موظفي شكتي «فكرت الصديقة بالدعوة ولكنها شعرت بالرهبة إذ قالت يف نفسها بأن كل موظفيها هم غر مؤمنن بل وحتى ملحدين. بعد فرة من الوقت ذكرت صاحبة شكة االستراد والتصدير املوضوع مجددا وقالت لعضوة الكنيسة األدفنتستية»كنت منتظرة منذ فرة. ملاذا مل ترسي يل شخصا ألتحدث معه «وإذ أدركت العضوة بأن تلك كانت فرصة جيدة إلخبارهم عن الرب يسوع قامت بإخبار راعي الكنيسة عن هذا األمر. وعندما وصل القس إل املعمل قامت صاحبة املعمل بدعوة رؤساء األقسام لعقد اجتاع. تحدث القس عن الرب يسوع وتعاليمه. ومن ثم قال رؤساء األقسام له»كانت هذه رسالة جيدة وميكنها مساعدة موظفينا يف الحصول عى حياة أفضل والتمتع بنظرة إيجابية يف الحياة. وقالوا له»ل م ال تأيت وتتحدث مع املوظفن «تم االتفاق عى موعد وعاد القس إل املعمل. وحر 60 موظفا تقريبا إل االجتاع االختياري وقد تقبل الناس الرسالة بشكل جيد. ق ب ل القس الدعوة إلعطاء محارضات للموظفن كل أسبوعن. وبعد ستة محارضات دعا القس املوظفن لقبول الرب يسوع مخلصا لحياتهم وقد قبل ثالثون منهم الدعوة. يف موسم االحتفاالت بعيد امليالد املجيد نظمت كنيسة األدفنتست احتفالية كبرة لكل املوظفن يف املعمل الذين يبلغ عددهم 200 موظفا. وقامت صاحبة املعمل بدعوة زمالئها من شكات أخرى قريبة. وعندما حر أصحاب املعامل والركات األخرى قالوا لصاحبة املعمل أنهم الحظوا تغيرا يف موظفيها وقالوا لصاحبة العمل»بعدما أن آمن املوظفون لديك بالله بدت عليهم السعادة والبهجة. نريد نحن أيضا أن نشج ع موظفينا عى عمل نفس اليء.«واآلن يقوم القس باالجتاع مع املوظفن مساء كل أحد. باإلضافة إل هذا متتلك صاحبة املعمل شكات أخرى وهي تخطط للبدء يف برنامج تبشري مشابه يف مناطق أخرى. بعد انتهاء احتفالية عيد امليالد املجيد أتت صاحبة املعمل إل كنيسة األدفنتست وحرت فريضة العشاء الرباين. رحبت صديقتها بها كثرا وشجعتها عى مواصلة املجيء. وتخطط صاحبة املعمل للمعمودية هي وثالثن موظفا يف شكتها. 37 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

39 الدرس الخامس المسيح ر ب الس ب ت ٢٥ نيسان )أبريل(- ١ أيار )مايو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: مرقس 21 و 1: 2 6: لوقا 17 4: 19 و كورنثوس 17 5: لوقا 1 6: : 16. آية الحفظ: «الس ب ت إ من ا ج ع ل أل ج ل اإل ن س ان ال اإل ن س ان أل ج ل الس ب ت. إ ذ ا اب ن اإل ن س ان ه و ر ب الس ب ت أ ي ض ا «)مرقس 27 و 2: 28(. عى الرغم من أن لوقا قد كتب إنجيله إل األمم يف املقام األول إال أنه من املهم االلتفات إل عدد املرات التي أشار فيها إل السبت. فإنه من بن 54 مرة أ شر فيها إل السبت يف األناجيل األربعة وسفر أعال الرسل نجد أن السبت ي شار إليه 17 مرة يف إنجيل لوقا و 9 مرات يف سفر أعال الرسل الذي كتبه لوقا أيضا وي شار إليه 9 مرات يف إنجيل متى و 10 مرات يف مرقس و 9 مرات يف إنجيل يوحنا. ومن املؤكد أن لوقا كواحد ممن اهتدوا إل املسيحية من األمم قد آمن بأن سبت اليوم السابع هو لليهود وكذلك لألمم. فإن املجيء األول للمسيح مل يحدث إي فرق فيا يتعلق بحفظ السبت. إنه»يف أثناء خدمته عى األرض أك د املسيح عى املطالب امللزمة بحفظ السبت مشد دا عليها ويف كل تعاليمه أبدى إجالله للريعة التي كان قد سن ها بنفسه. ويف عره كان السبت قد انحرف عن غايته الصحيحة بحيث عكس حفظه صفات الناس األنانين اإلستبدادين ال صفات الله. وقد ألقى املسيح بالتعليم الزائف جانبا الذي أساء أدعياء الحق واملعرفة بواسطته تصوير الله«)روح النبوة األنبياء وامللوك صفحة 155 و 156(. يشر درس هذا األسبوع إل املسيح بوصفه رب السبت: فسننظر إل كيف حفظ املسيح السبت وكيف وضع لنا مثاال يك نتبعه فيا يتعلق بحفظ السبت. إن عادة حفظ أول أيام األسبوع عى أنه يوم الراحة ال تجد إقرارا لها أو تصديقا عليها سواء من ق بل املسيح أو من ق بل كتبة أسفار العهد الجديد. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 2 أيار )مايو(. 38

40 األحد ٢٦ نيسان )أبريل(»ح س ب ع اد ت ه «)لوقا ١٦ ٤: ٣٠ أنظر كذلك إشعياء ١ و ٦١: ٢(.»و ج اء إ ل الن ارص ة ح ي ث ك ان ق د ت ر ب. و د خ ل ال م ج م ع ح س ب ع اد ت ه ي و م الس ب ت و ق ام ل ي ق ر أ «)لوقا 16(. 4: إن هذه اآلية تروق لنا كأدفنتست سبتين. ومعظمنا يستخدمها يف االجتاعات التبشرية أو يف دراسة الكتاب املقدس مع اآلخرين من أجل التأكيد عى النقطة التي مفادها أن املسيح كان معتادا عى حفظ السبت. كانت املجامع تلعب دورا حاسا يف الحياة الدينية اليهودية. وأثناء السبي وعندما مل يعد هناك هيكل كانت املجامع ت بنى من أجل العبادة وتعليم األطفال الصغار. وكان ميكن بناء مجمع يهودي يف أي مكان يوجد فيه ما ال يقل عن عر عائالت يهودية. إن املسيح الذي ت ر ب يف النارصة كان يتبع»عادة«الذهاب إل املجمع كل يوم سبت وحتى بعد أن ترك النارصة وأقام يف الجليل عند بداية خدمته كان أول شء فعله املسيح عند زيارته إل مسقط رأسه هو الدخول إل املجمع للعبادة وهو اليء الذي كان معتادا عى فعله منذ طفولته. اقرأ مرقس 21 1: 2 6: لوقا 16 4: : : : 5. ماذا تعلمنا هذه الفقرات الكتابية عن املسيح وعن السبت وبينا أنت تقرأ هذه الفقرات اسأل نفسك ما إذا كانت هناك دالئل تشر إىل أن املسيح كان يلغي أو يبطل التزامنا بحفظ السبت أو يشر إىل يوم آخر يحل محل السبت ويستبدله «ح س ب ع اد ت ه ي و م الس ب ت «)لوقا 16(. 4: إن لوقا هو الوحيد الذي استخدم هذه العبارة: ففي لوقا 16 نجد 4: أن املسيح قد دخل املجمع يف النارصة ويف لوقا 39 22: نقرأ أن املسيح قبل صلبه قد»خ ر ج و م ى ك ال ع اد ة إ ل ج ب ل الز ي ت ون.«ويف كل مرة من املرتن نجد أن استخدام كلمة»العادة«كانت تتعلق بالعبادة والصالة. ملاذا يجب أن نجعل من الذهاب إل الكنيسة يوم السبت»عادة «لنا كا كان املسيح يذهب إل املجمع يوم السبت أوال الله موجود يف كل مكان. ميكن عبادة الله يف أي مكان لكن هناك شيئا مميزا يف تجمعنا معا يف مكان مشرك يف يوم تم تعيينه عند الخلق وتم إدراجه يف ناموس الله األدب أي الوصايا العر. ثانيا إن السبت يتيح لنا فرصة علنية للتأكيد عى أن الله هو خالقنا وفادينا. وأخرا يتيح لنا السبت فرصة الركة معا ومشاركة أفراح واهتامات بعضنا البعض. من الواضح أن البركات العظيمة التي يجلبها حفظ السبت قد غابت عن أذهان أولئك الذين يتهموننا بالتزمت الشديد أو الذين يعتقدون أننا نعيش في عبودية ألننا نحفظ السبت. ما هي الطرق التي اختبرت من خاللها مدى الحرية واالنطالقة اللتين يمكن لحفظ السبت إتاحتهما وتوفيرهما لنا 39

41 االثنين رسالته ومعناه ٢٧ نيسان )أبريل( «و ل ا ف ت ح الس ف ر «)لوقا 17(. 4: إن يوم السبت مل يكن فقط مخصصا للذهاب إل الكنيسة للعبادة ولكن أيضا لساع كلمة الله. إن الحياة بدون كلمة الله ال تبعد كثرا عن فخ الخطية:»خ ب أ ت ك ال م ك يف ق ل ب ي ل ك ي ال أ خ ط ئ إ ل ي ك» )مزمور.)11 :119 اقرأ لوقا 17 4: 19. واليوم وبالنظر إىل ما نعرفه عن املسيح وعن م ن كان هو وما حققه من أجلنا كيف لنا أن نفهم معنى هذه الكلات كيف اختربت يف مسرك مع الرب حقيقة أن املسيح كان هو املسي ا املنتظر بعد أن قرأ املسيح من إشعياء 1 و 61: 2 قال»إ ن ه ال ي و م ق د ت م هذ ا ال م ك ت وب يف م س ام ع ك م «)لوقا 21(. 4: وكلمة»اليوم«التي نطق بها املسيح جديرة باملالحظة. فقد كان اليهود يتوقعون أن يأيت ملكوت الله يف وقت ما يف املستقبل بطريقة دراماتيكية وعسكرية تعمل عى اقتالع نظام الحكم األجنبي الذي كان يسود اليهودية وإعالن بدء م ل ك عرش داود. لكن املسيح كان يقول أن امللكوت قد جاء بالفعل يف شخصه هو وبأنه أي املسيح سيكر قوة الخطية ويسحق الشيطان ويحرر االرسى واملظلومن من سطوة إبليس. فكر أيضا يف مدى االرتباط الوثيق بن السبت وبن املسيح بوصفه املسيا. فالسبت هو يوم الراحة والراحة هي يف املسيح )عربانين 1 4: 4 ( إن السبت هو رمز الحرية والعتق وها الحرية والعتق اللذين لنا يف يسوع )رومية 6 و 6: 7 ( كا أن السبت ال يشر إل خليقة الله فقط لكنه يشر أيضا إل الوعد بإعادة الخلق يف املسيح ) 2 كورنثوس 17 5: 1 كورنثوس 51 15: 53(. كا أنه ليس من قبيل الصدفة أيضا أن املسيح اختار يوم السبت ليجري فيه العديد من معجزات الشفاء ليحرر أولئك الذين كانوا منهكن ومأسورين من ق بل املرض. إن يوم السبت هو تذكر أسبوعي مبا تم إعطاؤه لنا يف املسيح وهو تذكر محفور يف شء أكر ثباتا وغر قابل للتغير من الحجر إنه»الزمن«. كيف ساعد حفظك ليوم السبت في جعلك تستوعب على نحو أفضل مفهوم»الخالص باإليمان وحده«بحيث أنه يمكننا في يوم السبت أن نستريح في ما قد فعله المسيح من أجلنا بدال من السعي إلى كسب طريقنا إلى السماء 40

42 الثالثاء الشفاء في السبت في ك ف ر ن اح وم ٢٨ نيسان )أبريل( بسبب الرفض الذي القاه املسيح يف النارصة عاد إل ك ف ر ن اح وم التي كان قد خدم فيها من قبل )متى 13(. 4: وقد أصبحت هذه املدينة نقطة انطالق للخدمة التي قام بها املسيح يف الجليل. وكان هناك مجمع يف هذه املدينة رمبا يكون الرومان هم من قاموا ببنائه )لوقا 5( 7: وقد ذهب املسيح حسب عادته إل املجمع يف يوم السبت. ويف ذلك السبت بالتحديد تضمنت خدمة املسيح مجموعة كبرة من األنشطة فقد قام بالتعليم والشفاء والوعظ. وال يذكر لوقا شيئا عن املوضوع الذي تحدث املسيح عنه يف عظته لكن ردة فعل الناس كان فيها تعجب واندهاش «أل ن ك ال م ه ك ان ب س ل ط ان «)لوقا 32(. 4: وكان تعليمه مختلفا اختالفا واضحا عن تعليم القادة الدينن. فهو مل يقدم مسك نات تروق ملسامع الناس بل كان يعظ بسلطان وكانت تعاليمه متجذرة يف األسفار املقدسة وكان يقدمها بقوة الروح القدس. وكان املسيح يدعو الخطية باسمها الصحيح ويحث الناس عى التوبة. اقرأ لوقا 31 4: 37. ما هي الحقائق الهامة التي تكشف عنها هذه اآليات الكتابية حول )1( الراع العظيم )2( حقيقة الشياطن )3( الغاية من السبت و )4( قدرة الله عى قهر الر ما هي األمور األخرى التي ميكنك إيجادها يف هذه اآليات نجد يف لوقا 31 4: 41 أول خمس معجزات شفاء يف السبت دو نها لوقا يف إنجليه )انظر لوقا 38 و 4: : : : 16(. وقد أعلن املسيح أثناء عظته يف النارصة أن مرسليته هي أن يريح ويشفي ويسرد ال أم س ور ين واملظلومن. ويف ك ف ر ن اح وم وعندما كان املجمع ممتلئا باملتعبدين يف ذلك السبت التقى»ر ج ل ب ه ر وح ش ي ط ان ن ج س» باملسيح وأدل له بهذا االعراف:»آه! م ا ل ن ا و ل ك ي ا ي س وع الن ارص ي أ ت ي ت ل ت ه ل ك ن ا! أ ن ا أ ع ر ف ك م ن أ ن ت : ق د وس الله!«)لوقا 34(. 4: إن»الروح النجس«بوصفه واحد من الحشود الشيطانية التي تعد كائنات خارقة كان رسيعا يف التعر ف عى املخل ص املتجسد. ونجد يف هذه القصة أن الحجاب بن ما ي رى وبن ما ال ي رى قد انزاح. فكر في مدى ما كان عليه الصراع العظيم من عالنية ووضوح في هذه القصة. في الغالب ال يكون الصراع بين قوى الخير والشر بهذا الوضوح والجالء. مع ذلك كيف ترى هذا الصراع دائرا في حياتك الخاصة ما هو رجاؤك الوحيد للنصرة في هذه المعركة انظر أيضا ١ كورنثوس ٢. ١٥: 41

43 األربعاء ٢٩ نيسان أبريل رب السبت تقدم لنا اآليات يف لوقا 1 6: 11 قصتن تعامل املسيح فيها مع الفريسين فيا يتعلق مبسألة السبت. اقرأ القصة األوىل يف لوقا 1 6: 5. كيف تعامل املسيح مع االتهام املوج ه إليه بأنه وتاميذه ال يكرثون بالناموس وال بالسبت إن التالميذ وبينا كانوا يسرون ب ن الز ر وع أخذوا يقطفون السنابل ويفركونها بأيديهم ويأكلونها. لكن الفريسن حر فوا الحقيقة ليتهموا التالميذ بكر وصية السبت. أما املسيح فقام عى الفور بتوجيه الفريسين إل امل لك داود الذي وعندما كان جائعا دخل هو وجنوده بيت الرب وأكلوا من خبز الوجوه الذي ال يحل أكله إال للكهنة فقط. وأراد املسيح بهذا القول أن يشر إل أن الفريسين ومن خالل تاريخ طويل من التزمت والتمسك الحريف بالناموس قد عملوا عى تكديس قانون فوق قانون وتقليد فوق تقليد حتى جعلوا من السبت عبئا بدال من أن يكون مصدرا للفرح الذي كان من املفرض لحفظ السبت أن يجلبه. اقرأالقصة الثانية يف لوقا 6 6: 11. ما هي الدروس التي نجدها هنا أيضا فيا يتعلق بالسبت عى الرغم من أن األناجيل األربعة تروي هذه القصة إال أن إنجيل لوقا فقط هو الذي يخربنا أن اليد اليمنى للرجل هي اليد التي كانت يابسة. إن التفاصيل اإلضافية التي يقدمها الطبيب لوقا تساعدنا عى فهم التأثر الخطر الذي ال بد وأن هذا العجز البدين قد أحدثه يف قدرة الرجل عى عيش حياة طبيعية. وقد عملت هذه املناسبة عى إثارة رديت فعل اثنتن: األول كان الفريسيون ينتظرون اتهام املسيح بكر السبت يف حال اختار أن يشفي الرجل. الثانية قرأ املسيح قلوبهم وشع يف إظهار أنه رب السبت أي أنه هو الذي خلق السبت وأنه مل يقر يف مرسليته املتعلقة بإنقاذ اإلنسان املنسحق من عبودية العامل املريض بالخطية. وهكذا وضع املسيح السبت يف منظوره اإللهي: فإنه يحل فعل الخر وإنقاذ الحياة يف يوم السبت )لوقا 9 6: 11(. فكر في كم كان القادة الدينيون معميين بقوانينهم وأنظمتهم الخاصة والتي كانوا يعتقدون أنها من الله. كيف يمكننا التأكد من أننا ال نقع في نفس الفخ وأن ال نسمح للتقاليد والتعاليم البشرية أن تعمينا عن الحقائق اإللهية األكثر أهمية وعمقا 42

44 الخميس السبت: الشخص المريض مقابل الثور والحمار ٣٠ نيسان )أبريل( من بن األناجيل السينوبتية الثالثة ]هي األناجيل القانونية الثالثة األول متى ومرقس ولوقا. سميت كذلك ألنها متآلفة أو متشابهة حيث تخرب نفس القصص عن يسوع وتتبع ترتيب األحداث نفسها: ويكيبيديا املوسوعة الحرة[ نجد أن إنجيل لوقا فقط هو الذي قام بتدوين حدثا الشفاء هذين واللذين أ جريا يف يوم السبت )لوقا 10 13: 16 و 1 14: 15(. وقد تسبب حدث الشفاء األول يف سخط رئيس املجمع عى املسيح أما حدث الشفاء الثاين فقد أصمت الفريسين. ويف كلتا الحالتن كان أعداء املسيح يستخدمون تفسراتهم الخاطئة للناموس من أجل اتهام املسيح بكر السبت. اقرأ لوقا 10 13: 16 و 1 14: 6. ما هي الحقائق الهامة التي يتم الكشف عنها هنا حول مدى سهولة تحريف الحقائق الكتابية فكر يف املرأة التي»ك ان ب ه ا ر وح ض ع ف... و ك ان ت م ن ح ن ي ة... و م ح ل ول ة ]مشلولة[«. لقد كانت تنتمي إل جنس كان ي نظر إليه بازدراء من ق بل الفريسين وقد كانت مشلولة ملدة 18 عاما وهي فرة كافية جدا الختبار صرب أي شخص كا عمل طول مدة مرضها عى مضاعفة شعورها بأن الحياة ال معنى لها واألسوأ من ذلك هو أن هذه املرأة مل تكن قادرة عى تحرير نفسها. وقد جاءت النعمة متجسدة إل هذه املرأة. فقد نظر املسيح إل مرضها ودعاها لالقراب منه وتحدث إليها من أجل أن تشفى «و و ض ع ع ل ي ه ا ي د ي ه ف ف ي ال ح ال اس ت ق ام ت» )لوقا 13(. 13: إن 18 عاما من العذاب واملعاناة واألمل قد أفسحت الطريق فجأة للحظة من الفرح الغامر أما املرأة فقد «م ج د ت الله «)عد 13(. إن كل فعل من األفعال أعاله والتي استخدمها لوقا يف وصف أحداث هذه القصة ما هو إال طريقة الوحي اإللهي يف التأكيد عى قيمة وكرامة هذه املرأة بل هو يف الحقيقة تأكيد عى قيمة وكرامة كل شخص محتقر بغض النظر عن حالته وظروفه. ويف املعجزة الثانية )لوقا 1 14: 6( وبينا كان املسيح يف طريقه إل بيت أحد الفريسين لتناول وجبة طعام يف يوم السبت قام املسيح بشفاء رجل كان يعاين من مرض االستسقاء ]تراكم السوائل يف تجويف البطن[. وألن املسيح كان يتوقع اعراضا عى ذلك األمر من قبل القادة الدينين الذين كانوا يراقبونه عن كثب لذلك قام بطرح سؤالن: أوال فيا يتعلق بالناموس )» ه ل ي ح ل اإل ب ر اء يف الس ب ت»( ]عد 3 [( ثانيا فيا يتعلق بقيمة اإلنسان )» م ن م ن ك م ي س ق ط ح ا ر ه أ و ث و ر ه يف ب ر و ال ي ن ش ل ه ح اال يف ي و م الس ب ت «]عد 5[(. كان ينبغي أن تكون النقطة التي أراد املسيح التأكيد عليها واضحة يف الواقع لقد كانت بالفعل كذلك ألنه ووفقا ملا ورد يف إنجيل لوقا مل تكن لدى القادة الدينين إجابة عى ما قاله ومل تكن لديهم أية حجة يردون بها عى ما نطق به املسيح من حقائق. فلقد كشف املسيح عن ريائهم الذي كان من أسوأ أنواع الرياء ألنه جاء تحت ستار قداستهم املزعومة وسخطهم ]الذي كانوا يعتربونه سخطا له ما يربره[ عى ما كانوا ينظرون إليه عى أنه انتهاك فظيع لريعة الله املقدسة. 43

45 الجمعة لمزيد من الدرس ١ أيار )مايو( «إن الله ال ميكنه أن يكف يده عن العمل لحظة واحدة وإال فسيغىش عى اإلنسان وميوت. وكذلك عى اإلنسان عمل يؤديه يف هذا اليوم إذ ينبغي له أن يقوم بروريات الحياة كا يجب العناية باملرىض وسد حاجة املعوزين. إن من يهمل يف تخفيف آالم املتأملن يف يوم السبت لن يتربر. إن يوم راحة الرب املقدس خلق ألجل اإلنسان وأعال الرحمة هي عى وفاق تام مع قداسة ذلك اليوم. إن الله ال يريد أن تتأمل خالئقه ساعة واحدة لو أمكن تخفيف ذلك األمل يف يوم السبت أو أي يوم آخر «)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 184(. «ال توجد شيعة أخرى سلمت لليهود كانت هي املميز العظيم الذي به امتازوا عى سائر الشعوب املجاورة كا كانت شيعة السبت. و قد قصد الله من هذا أن حفظ يوم السبت يخصصهم لذاته كعابديه كا كان ينبغي أن يكون رمزا العتزالهم عن عبادة األوثان وارتباطهم باإلله الحقيقي. ولكن ينبغي أن يكون الناس أنفسهم قديسن حتى ميكنهم حفظ السبت مقدسا وباإلميان يكونون شكاء يف بر املسيح «)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 259(. أسئلة للنقاش ١. أ ليس من املدهش مدى وضوح الكتاب املقدس بشأن ما يتعلق بكل من املسيح والسبت ومع ذلك فإن املالين ممن يرددون عى الكنائس حول العامل ال يزالوا يرون عى أن سبت األدفنتست السبتين مل يعد ملز ما أو أن حفظ يوم السبت ال يهم أو أن حفظه هو مبثابة تزمت والتزام حريف بالناموس ليس له ما يربره. ماذا ينبغي لهذا األمر أن يخربنا عن مدى أهمية أن يكون لدينا إطاعة تامة ووالء ال يتزعزع لكلمة الله إن الكثرين من الناس مخدوعن بشأن مسألة أساسية هامة وهي أن شيعة الله مقدسة. ما هو التحذير الهام الذي يعطيه املسيح يف مرقس 22 13: ٢. انظر كيف عمل الشيطان جاهدا عى القضاء عى السبت: فهو إما استخدم القادة الدينين يف إرسائيل ليحولوا السبت إل عبء ثقيل فجردوه بذلك من كل ما كان مفرضا للسبت أن يعنيه وأن يكون عليه أو أنه ]أي الشيطان[ استخدم وال يزال يستخدم القادة يف الكنيسة لرفضوا السبت باعتباره شيئا عتيقا ودربا من دروب التزمت أو أنه ليس سوى مجرد تقليد يهودي ال ميت للمسيحية ب صلة. ما هي األمور التي ينطوي عليها السبت وتجعله هدفا لعداوة الشيطان ٣. إن املسيح هو «رب السبت». ما هي اآلثار املرتبة عى هذه الحقيقة فيا يتعلق باملسيحين وموقفهم من السبت 44

46 قصة األسبوع م س ت ر ش د وم تجد د هيليو اليابان كانت ديانة والدي هي الديانة البوذية. وقد هاجر إل الربازيل وهو من أصول يابانية. وأما والديت فهي أيضا من أصول يابانية لكنها منت وترعرعت يف كنيسة الروم الكاثوليك. لذلك فإن بيتنا هو خليط ما بن الديانة الكاثوليكية والديانة البوذية. عندما كان عمري 14 عاما تويف والدي مبرض السل. وكان يتمنى أن يشفى من مرضه ورمبا كان ذلك هو السبب وراء عدم مانعته وجود الديانة املسيحية يف بيته. وكان يصي كل يوم. كان لدى أب معمل صغر لصناعة الساعات. وبعد وفاته كان عي أن أتول إدارة هذا العمل من بعده. وقد كان من الصعب عي تقبل أمر وفاته وأن أصبح فجأة الشخص الذي عليه إعالة األرسة. ويف ذلك الوقت بدأت بقراءة الكتاب املقدس وقرأت اإلصحاح الذي يقول»أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأيت إل اآلب إال ب.«)يوحنا 6(. 14: كانت املعيشة صعبة فعندما كان عمري 26 عاما ذهبت إل اليابان ألحصل عى فرصة أخرى للعمل ولكن األمور سارت من سيئ إل اسوأ. كنت أعاين من أمل حاد يف الظهر وأنفقت الكثر من املال محاوال إيجاد عالج لهذا األمل ولكن مل يفي شيئا بالغرض. والذي زاد األمر سوء هو انهيار زواجي الذي دام لثالث سنوات. كانت حيايت ضائعة حتى بدأ شخص أدفنتستي اسمه سيلفيو بالعمل يف املصنع الذي أعمل فيه. وما جذب انتباهي يف هذا الرجل هو هدوءه وفرحه يف كل الظروف عى الرغم من معاناته إلالم شديدة نتيجة تعرضه لحادث منذ سنن. وبعد أن علمت ما أصابه أعجبت جدا به. يف ذلك الوقت كنت عضوا يف طائفة يابانية روحانية اسمها»ماهيكاري«. كنا نؤمن بإلهن- إله الكون وإله األرض. ويف كل مرة كنت أسجد فيها لهذين اإللهن كنت أتذكر اآلية يف يوحنا 6 14: وأتساءل أين هو يسوع املسيح. بعد بضعة أشهر من عمل سيلفيو يف املصنع قام بدعويت لحضور الكنيسة. وأصبحنا صديقن مقربن. وأثناء تناول وجبات الغذاء كان سيلفيو يخربين عن الرب يسوع وعن كيف ميكنه أن يغر حيايت. وأردت أن أعرف عن كنيسة األدفنتست بسبب اختبار سيلفيو الشخيص. بدأت بحضور الكنيسة مع سيلفيو يف مدينة هاماماتسو ودرست الكتاب املقدس مع القس. وبعد فرة وجيزة اعتمدت. لقد مر عى ذلك الحدث عرة أعوام وأنا أعمل اآلن كارزا باملطبوعات يف اتحاد الياباين الكني. كا أقوم باملشاركة يف تقديم الرعاية الكنسية ألعضاء كنيسة تأسست حديثا يف مدينة ييزو. وأنا متزوج من ممرضة أدفنتستية يابانية ولدينا طفال يبلغ من العمر عامن. أشكر الله من أجل قيادته لحيايت وهدايته لقلبي. 45 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

47 الدرس السادس النساء في مرسلية المسيح ٢ ٨ أيار )مايو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 39 1: : : 17 و رومية 17 10: لوقا 1 8: : 8. آية الحفظ: «أل ن ك م ج م يع ا أ ب ن اء الله ب اإل مي ان ب ال م س يح ي س وع... ل ي س ي ه ود ي و ال ي ون ان. ل ي س ع ب د و ال ح ر. ل ي س ذ ك ر و أ ن ث ى أل ن ك م ج م يع ا و اح د يف ال م س يح ي س وع «)غاطية 26 3: 28(. إن إنجيل لوقا هو من أكر األناجيل التي تشر إل مدى ما أظهره املسيح من اهتام باحتياجات النساء وكذلك إل مدى انخراط النساء يف الخدمة التي جاء املسيح ليقوم بها عى األرض. يف زمن املسيح وكا هو أيضا الحال يف بعض الثقافات اليوم كانت املرأة تعترب أقل شأنا من الرجل وكانت حياتها تعترب أقل قيمة. ويف ذلك الوقت كان بعض الرجال اليهود يشكرون الله عى أنهم مل يخلقوا عبيدا أو أممين أو نساء. كا أن املجتم عن اليوناين والروماين كانا يف بعض األحيان يعامالن النساء بشكل أسوأ حتى من معاملة املجتمع اليهودي لهن. وقد وصلت الثقافة الرومانية يف استباحتها للمحرمات التي فيها استخفاف وإهانة للمرأة إل مرحلة من الفسق والفجور تكاد تكون غر محدودة. فغالبا ما كان الرجل يتزوج فقط من أجل إنجاب أبناء شعين يرثون ممتلكاته من بعده. وباإلضافة إل الزوجة كانت للرجل محظيات من أجل ملذاته اآلمثة. وعى نقيض هذه الخلفية التي كانت ت عامل النساء فيها بسوء شديد قدم املسيح األخبار السارة بأن النساء هن يف الواقع بنات إبراهيم )انظر لوقا 16(. 13: ال بد وأن النساء يف تلك األيام قد شعرن بالفرح الشديد لساع أن كل واحدة منهن هي يف املسيح اب ن ة الله وبأن قيمتهن متساوية مع قيمة الرجال يف نظر الله. واليوم ال تزال الرسالة إل كل نساء العامل هي ذاتها: نحن جميعا رجال ونساء واحد يف املسيح. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 9 ايار )مايو(. 46

48 األحد النساء الاتي رحبن بمجيء المسيح ٣ أيار )مايو( إن إنجيل لوقا فقط هو الذي يسجل ردة فعل النساء بشأن الحدث التاريخي الكوين العجيب وهو أن ابن الله قد أخذ جسدا بريا من أجل أن يتمم مرسلية الفداء التي لآلب وأن يحقق آمال شعبه املتعلقة باملسيا. وعى الرغم من أن هؤالء النساء مل يستوعنب ما كان يحدث عى نحو كامل إال أن أقوالهن وردود أفعالهن بشأن هذه األحداث املدهشة أظهرت إميانهن واندهاشهن بأعال الله. اقرأ لوقا 39 1: 45 حيث اللقاء الذي جمع بن أ ل يص اب ات ومريم. ما الذي قالته أليصابات ويظهر فهمها وإن كان محدودا لألحداث العظيمة التي كانت تدور بعد أن تحدثت أليصابات تبعتها مريم بالحديث )لوقا 46 1: 55(. وقد كانت الكلات التي نطقت بها مريم والتي ي شار إليها يف كثر من األحيان عى أنها تسبيحة مليئة مبقتطفات من العهد القديم وهو ما يدل عى أن مريم كانت تلميذة مكرسة لألسفار املقدسة وبالتايل كانت تصلح ألن تكون أما مناسبة للمسيح. كا أن تسبيحة مريم ال تؤكد فقط عى تعم ق مريم يف دراستها لألسفار املقدسة ولكنها تظهر أيضا عمق عالقتها بالله. وهكذا نرى تآلفا بن نفس مريم وبن الرب وبن إميانها ورجاء إبراهيم الذي رأى بعن اإلميان مجيء املخلص لفداء العامل. اقرأ لوقا 36 2: 38. ما هي الحقائق الهامة التي ي سل ط عليها الضوء يف قصة ح ن ة يف ال ه ي ك ل إن الرجاء املنتظر يجد إمتاما نهائيا له يف املسيح. فإن حنة األرملة العجوز قد أدركت معجزة ميالد املسيح. ومنذ ذلك الحن فصاعدا أخذت عى عاتقها إعالن ميالد املخلص لجميع م ن كانوا يأتون إل الهيكل وينتظرون مجيء الفادي. وهكذا أصبحت حنة أول سيدة تكرز باألخبار السارة املتعلقة مبيالد املسيا. حاول أن تتخيل عجب ودهشة هؤالء النساء من األحداث التي كانت تنجي حولهن. ما الذي ميكننا عمله للمساعدة يف الحفاظ عى إبقاء قلوبنا مندهشة ومتعجبة من الحقائق العظيمة التي د عينا إل إعالنها 47

49 االثنين ٤ أيار )مايو( النساء وخدمة الشفاء التي كان المسيح يقدمها اقرأ لوقا 11 7: 17 حيث نجد القصة التي تدور حول املعجزة التي أجريت يف»ناين«. كانت هناك امرأة تعاين من الفقر والرم ل. لكن معاناتها مل تنته عند هذا الحد فقد مات ابنها الوحيد أيضا. وقد رافق املرأة حشد كبر من املشيعن الذين ساروا يف موكب الجنازة معربن عن حزنهم ومواساتهم لها. وقد اقرن موت ابنها الوحيد بغموض مستقبل حياتها التي ستعيشها وحيدة وهو األمر الذي جعل الحياة بالنسبة لها تبدو حزينة وبائسة متاما. لكن موكب الجنازة الذي كان خارجا من املدينة التقى مبوكب آخر كان داخال إل املدينة. وعى رأس املوكب الخارج من املدينة كان هناك املوت يف نعش وعى رأس املوكب الداخل كانت هناك الحياة املتجسدة يف عظمة وجالل الخالق. وعندما تالقى املوكبان رأى املسيح األرملة يائسة وحزينة.»ف ل ا ر آه ا الر ب ت ح ن ن ع ل ي ه ا و ق ال ل ه ا: ال ت ب ي» )لوقا 13(. 7: إن هذه املناشدة كانت ستكون بال معنى ما مل تأيت من املسيح رب الحياة. ألن املسيح الذي قال لها»ال تبي«كانت لديه القدرة عى إزالة سبب بكائها: تقدم املسيح وملس النعش وأمر الشاب بأن يقوم. وكان ملس املسيح للنعش يعترب نجاسة طقسية )سفر العدد 11 19: 13( لكن بالنسبة للمسيح كانت الرحمة أكر أهمية من الطقوس. وكان العمل عى تلبية احتياجات اإلنسان أكر أهمية من مجرد التمسك بالطقوس. إن قرية ناين مل تشهد معجزة عظيمة وحسب ولكنها تلقت رسالة رائعة كذلك: ففي املسيح ليس هناك فرق بن اآلالم العاطفية والنفسية للرجال وبن اآلالم العاطفية والنفسية للنساء. كا أن حضور املسيح يعمل عى مواجهة وإبطال قوة املوت. اقرأ أيضا لوقا 41 و 8: 42 و لقد كان يايرس شخصا من ذوي النفوذ بحكم أنه كان رئيسا للمجمع ومسؤوال عن االهتام بخدمات املجمع. ويف كل يوم سبت كان يايرس مسؤوال عن اختيار الشخص الذي من شأنه أن يقود الصالة ويقرأ فصل الكتاب ويعظ. ومل يكن يايرس شخصا بارزا وذات نفوذ وحسب لكنه صاحب ثروة وسلطة. وكان يايرس يحب ابنته ومل يردد يف القدوم إل املسيح ليطب منه شفاء طفلته. في هاتين القصتين كانت قوة كلمات المسيح هي التي أعادت االبن الميت إلى أمه واالبنة الميتة إلى أبيها. فكر في مدى الذهول واالندهاش الذي ال بد وأنه انتاب أولئك الذين رأوا هذه األعمال وخاصة اآلباء واألمهات. ماذا تخبرنا هاتان القصتان عن قوة الله وعن مدى محدوديتنا في فهم وإدراك تلك القوة )فإن الع لم على كل حال ليس لديه في الوقت الراهن أدنى فكرة عن كيف يمكن حدوث أمر من هذا القبيل(. واألهم من ذلك ما الذي يجب علينا عمله كي نتعلم الثقة في هذه القوة وفي ج ود الله الذي يملك هذه القوة بغض النظر عن ظروفنا الراهنة 48

50 الثالثاء نساء تتحلين بروح االمتنان واإليمان ٥ أيار )مايو( يف لوقا 36 7: 50 قام املسيح بتحويل جلسة لتناول وجبة طعام إل منتدى روحي قدم فيه الكرامة إل امرأة خاطئة. فا حدث هو أن شخصا يهوديا فريسيا بارزا يدعى سمعان دعا املسيح أن يأكل معه يف بيته. وبينا كان املدعوون جلوسا كان هناك تشويشا مفاجئا : فقد توجهت»ام ر أ ة يف ال م د ين ة ك ان ت خ اط ئ ة «)عد 37( نحو املسيح مباشة وقامت بكر ق ار ور ة ط يب باهظ الثمن وسكبت ما بها من طيب عى املسيح وجثت عند قدميه وغسلتها بدموعها. ما هي الدروس التي نتعلمها من سكب املرأة للطيب تعبرا عن امتنانها للمسيح وما الذي نتعلمه كذلك م ن قبول املسيح للعمل الذي قامت به وكان دليل عى اإلميان «وحن بدا لعيون الناس أن حالتها ميؤوس منها رأى املسيح يف مريم إمكانيات للصالح والخر. رأى الجانب األفضل من أخالقها. إن تدبر الفداء منح البرية إمكانية عظيمة وقد تحققت تلك اإلمكانيات يف حياة مريم. فبنعمته صارت شيكة الطبيعة اإللهية... وكانت أول من وصل إل القرب بعد قيامته كا كانت أول من برن بقيامة املخلص «)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 533(. ويف لوقا 43 8: 48 نجد املخل ص يكرث اكراثا بالغا بحالة إنسانة كانت تعيش يف بؤس شديد. فقد كانت هذه املرأة تعاين لزمن طويل من مرض عضال دمر جسدها وروحها. ومع ذلك فإنه ويف خضم هذه املأساة التي دامت الثنتي عر عاما برز يف املشهد وميضا من األمل بشكل مفاجئ فإن املرأة قد»س م ع ت ب ي س وع «)مرقس 5:.)27 ماذا سمعت عن يسوع نحن ليس لدينا أدىن فكرة عن القليل أو الكثر الذي كانت هذه املرأة تعرفه عن املسيح. لكنها عرفت أن املسيح يهتم بالفقراء فقد احتضن املنبوذين من املجتمع وملس مرىض الجذام وحو ل املاء إل خمر وقبل كل شء اهتم املسيح بالبائسن اليائسن الذين كانت هي واحدة منهم. لكن الساع وحده مل يكن كافيا فيجب للساع أن يقود إل اإلميان )رومية 17(. 10: وقد قادها ذلك اإلميان إل القيام بهذا العمل البسيط املتمثل يف ملس أطراف ثوبه. لقد كانت هذه اللمسة مدفوعة باإلميان كا كانت ملسة هادفة وفعالة. وقد كان املسيح هو مركز ارتكازها. وفقط إميان من هذا القبيل هو الذي ميكنه أن يحظى مبباركة م عطي الحياة: «إ مي ان ك ق د ش ف اك «)لوقا 48(. 8: إنه من السهل جدا النظر إلى الناس وإدانتهم أليس كذلك حتى وإن ك ن ا في كثير من األحيان ال نتلفظ بهذه اإلدانة إال أننا ندين الناس في قلوبنا وهذا ال يزال خطأ. كيف نتعلم الكف عن إدانة اآلخرين حتى في أفكارنا فإننا ال نعرف ما سنفعله لو أننا كنا في ظروفهم 49

51 األربعاء ٦ أيار )مايو( بعض النساء الاتي تبعن المسيح اقرأ لوقا 38 10: 42. ما هي الحقائق الروحية الهامة التي ميكننا استخاصها من هذه القصة ألنفسنا )أنظر أيضا لوقا 14 ( 8: كانت مرثا كمستضيفة للمسيح ومن معه «م ر ت ب ك ة يف خ د م ة ك ث ر ة «)لوقا 40( 10: وكان ما يشغلها هو تقديم أفضل ما ميكن للضيوف. أما مريم فقد «ج ل س ت ع ن د ق د م ي ي س وع و ك ان ت ت س م ع ك ال م ه «)عد 39(. وقد أطالت مريم الجلوس عند قدمي يسوع لدرجة أن مرثا اشتكت إل يسوع وأشارت إل أنها هي وحدها التي تقوم بهذا العمل الشاق. ورغم أن املسيح مل يوبخ مرثا عى انشغالها يف العمل عى خدمتهم وضيافتهم إال أنه أشار إل رضورة أن تكون لنا األولويات الصحيحة يف الحياة. إن الركة مع املسيح هي أول شء رئيي والزم يف التلمذة ومن ثم ميكن إلعداد الطعام أن يأيت الحقا.»إن ملكوت املسيح يحتاج إل عا ل حريصن نشيطن. يوجد حقل واسع ملن يشبهن مرثا يف غرتهن عى العمل الديني النشيط. ولكن عليهن أن يجلسن أوال مع مريم عند قدمي يسوع. ليتقدس االجتهاد والحزم والنشاط بنعمة املسيح. وحينئذ تصر الحياة قوة عاملة للخر ال ت قهر«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 494 و 495(. اقرألوقا 1 8: 3 55 و 23: : 12. ماذا تعلمنا هذه اآليات عن دور املرأة يف الخدمة التي جاء املسيح إىل األرض ليقوم بها وإذ توسعت خدمة املسيح «ك ان ي س ر يف م د ين ة و ق ر ي ة ي ك ر ز و ي ب ر مب ل ك وت الله و م ع ه االث ن ا ع ر «)لوقا 1(. 8: يسجل إنجيل لوقا أيضا هذه الشهادة القوية بأن بعض النساء الاليت كان املسيح قد شفاهن والاليت م س ه ن تبشره والاليت كن يتمتعن بالراء قد تبعن املسيح أيضا يف خدمته املوسعة. وفيا يي البعض ممن ذكرهن لوقا: )1( بعض النساء الاليت شفاهن املسيح من األرواح الريرة مبا يف ذلك مريم املجدلية )2( و ي و ن ا ام ر أ ة خ وز ي و ك يل ه ر ود س و )3( س وس ن ة و )4(»أ خ ر ك ث ر ات ك ن ي خ د م ن ه م ن أ م و ال ه ن «)عد 3(. عندما ندرك أن المسيح مات من أجل كل البشر فإنه يمكننا أن نستوعب بشكل أفضل كيف أن الجميع متساوون أمام الله. ما مدى صدقنا في التعبير عن هذا الحق في موقفنا من اآلخرين بمعنى كيف يمكنك إذا لزم األمر اقتالع جذور أي موقف قد تميل فيه إلى النظر بعين االزدراء إلى اآلخرين وكما لو كان اآلخرون هم نوعا ما أقل قيمة منك 50

52 الخميس ٧ أيار )مايو( المواظبة على الصاة والتضحية والعطاء يبن لوقا كيف أن املسيح قد لفت االنتباه إل أرملتن من أجل تعليم حقائق روحية هامة. يف الحالة األول )لوقا 1 18: 8( أشار املسيح إل أرملة فقرة وعاجزة وقفت يف وجه قاض شير وذات نفوذ طالبة منه أن ينصفها من خصمها. لقد كانت ضحية للظلم والغش ومع ذلك فقد آمنت بسيادة القانون والعدالة. لكن القايض الذي لجأت إليه كان ال ي خ اف الله و ال ي ه اب إ ن س ان ا وكان من الواضح أنه ال يرغب يف مساعدة األرملة. هذا عى الرغم من أن االعتناء باألرامل هو مطلب كتاب )خروج 22 22: 24 مزمور 5 68: إشعياء 17( 1: لكن القايض كان يجد متعته يف تجاهل القانون. ومع ذلك فقد كان لدى األرملة سالحا واحدا أال وهو املثابرة. وقد عملت بهذا السالح عى إنهاك القايض ومن ثم حصلت عى حقوقها. يعلمنا املثل ثالثة دروس هامة: )1( أن نصي دامئا يك ال تثبط عزميتنا )لوقا 18: 1( )2( إن الصالة تغر األمور حتى يف قلب قاض شير )3( إن اإلميان املثابر هو إميان ظافر. إن اإلميان الحقيقي يقدم مشورة أبدية لكل مسيحي: ال تيأس أبدا حتى ولو كان معنى هذا أن تنتظر إل التربئة النهائية»م ت ى ج اء اب ن اإل ن س ان» )عد 8(. ويف الحالة الثانية )لوقا 1 21: 4 مرقس 41 12: 44( ومبجرد أن انتهى املسيح من التنديد بالنفاق والتظاهر الديني الذي اتسم به الكتبة والفريسيون وهم يف وسط الهيكل كانت هناك أرملة فقرة أعلنت هي أيضا الطبيعة الصادقة للتقوى والورع. لقد وصف يسوع بعض القادة الدينين بأنهم «ا ل ذ ين ي أ ك ل ون ب ي وت األ ر ام ل «)لوقا 47( 20: والذين ينتهكون الوصية الكتابية التي تأمر باالعتناء باألرامل والفقراء. وقد كان الكثرون آنذاك وكا هو الحال اليوم يعطون تقدمات يك يظهروا مبظهر الورع والتقوى واألسوأ من ذلك هو أن ما كانوا يقدمونه كان فقط من فائض ثروتهم. فإنه مل تكن تنطوي عى عطاياهم أية تضحية شخصية من جانبهم. ويف املقابل طلب املسيح من تالميذه أن ينظروا إل األرملة كنموذج للتقوى الحقيقية وذلك ألنها أعطت كل ما عندها. لقد كان التظاهر هو الدافع وراء قيام بعض القادة الدينين بالعطاء أما فيا يتعلق باألرملة فقد كان الدافع وراء عطائها هو التضحية ومتجيد الله. إن ما دفع املرأة إل أن تعطي الفلسن هو إدراكها أن الله هو الذي ميلك كل شء ورغبتها يف أن تخدمه بكل ما يتوفر لديها من إمكانيات. إن الله ال يهتم مبا نعطيه بقدر اهتامه بالسبب الذي من أجله نعطي وال يهتم مبقدار ما نعطي بقدر اهتامه مبدى ما ينطوي عليه عطاؤنا من تضحية من جانبنا. ما مدى ما تقدمه من تضحية بالذات من أجل خير ومصلحة اآلخرين ومن أجل إتمام عمل الله 51

53 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ٨ أيار )مايو( «والذي ذكر أمه حن كان معلقا عى الصليب يف أشد حاالت العذاب والذي ظهر للنساء وجعلهن رسله إلذاعة أول برى عن املخلص املقام هو أخلص صديق للمرأة اليوم وهو مستعد ألن يعينها يف كل صالت الحياة«)روح النبوة البيت األدفنتستي صفحة 204 ترجمة اسحق فرج الله(.»إن الله لديه عمال للنساء ليقمن به كا أن لديه عمال للرجال. وال بد لهن من أن يقمن بواجبهن يف ظل هذه الظروف العصيبة وسيعمل الله من خاللهن. وإذا كن متشبعات بالشعور بالواجب وإذا هن عملن تحت تأثر الروح القدس فسيكون لديهن رباطة الجأش املطلوبة لهذا الزمان. وسيعكس املخلص نور محياه عى هؤالء النساء الاليت يضحن بأنفسهن وسيمنحهن القوة التي تفوق تلك التي للرجال. إن مبقدورهن القيام بعمل ال ميكن للرجال القيام به داخل األ رس والعائالت وهو عمل يلمس القلب. وبإمكانهن االقراب من قلوب أولئك الذين ال يستطيع الرجال الوصول إليهن ]كاألرامل والفتيات الاليت تحتم عليهن ظروفهن العيش مبفردهن[. إن هناك حاجة ماسة إل عملهن املتعلق بالخدمة والكرازة«)روح النبوة الكرازة صفحة 464 و 465(. ١. إن األمر املثر لالهتام يف األناجيل مبا يف ذلك إنجيل لوقا يختص بدور النساء فيا يتعلق بقيامة املسيح. فإن كل األناجيل تذكر أن النساء كن أول من رأى املسيح املقام وكن أيضا أول من أخرب اآلخرين عن قيامته. وقد استخدم املدافعون عن الكتاب املقدس هذه الحقيقة للمساعدة يف التأكيد عى القيامة الجسدية للمسيح وهي القيامة التي ينكرها بعض الناس أو يشككون فيها. ملاذا يعد دور النساء هنا غاية يف األهمية فإنه إذا كانت قصص قيامة املسيح مفربكة من ق بل كتبة األناجيل كا يزعم البعض فلاذا ذكر كتبة األناجيل أن النساء وهن الاليت مل يحظن بتقدير كبر يف ذلك املجتمع كن أول من رأى املسيح وخرب بقيامته فإذا كان كتبة األناجيل يفربكون القصص من أجل محاولة إقناع الناس بأن يؤمنوا فلاذا يستخدمون النساء بدال من الرجال ناقشوا هذه النقطة. ٢. يف مجتمع مل يعرف دامئا بكرامة النساء قام املسيح بإعطاء النساء املكانة التي تستحقها وهي املكانة املوهوبة لهن م ن ق بل الله منذ البدء: فإنهن بنات الله وبنات إبراهيم ويف ضوء اإلنجيل هن متساويات مع الرجال. يف الوقت نفسه وعى الرغم من أن الرجال والنساء متساوون أمام الله إال أن ذلك ال يعني أنه ليس هناك اختالفات بينها. كيف ميكننا التأكيد عى املساواة بن الرجال والنساء أمام الله ويف الوقت نفسه نعرف باالختالفات املوجودة بينها ونؤكد كذلك عى كيف أن هذه االختالفات تلعب دورا يف حياة الكنيسة 52

54 قصة األسبوع أثمن من المال راعوث اليابان ولدت راعوث وترعرعت يف اإلكوادور دون أن تعرف الله. وقد شعرت أن شيئا ما كان مفقودا يف حياتها وقامت بزيارة العديد من الكنائس لكن أيا منها مل تكن مقنعة بالنسبة لها. ثم قامت بزيارة كنيسة سبتية أدفنتستية ووجدت أن»الناس كانوا لطفاء وكان القس يعامل الناس عى قدم املساواة. حصلت راعوث عى أقراص DVD بعنوان الرجاء األخر وكانت تشتمل عى محارضات عن سفر الرؤيا من تقديم القس لويس غونسالفيس. وألن راعوث مل تكن غر متأكدة ما تتحدث عنه هذه األقراص املدمجة لذا فقد تركتها يف أحد أركان البيت ونسيت أمرها. وبعد فرة من الوقت انتقلت راعوث وزوجها للعيش يف اليابان حيث حصال عى عمل يف مجال التصنيع. وعى الرغم من أن راعوث كان ناجحة يف عملها إال أنها كانت ال تزال غر راضية. ويف أحد االيام لفت انتباهها إعالن يف الجريدة يقدم الدعوة للناس لحضور كنيسة األدفنتست السبتين. وعندما تذكرت مدى لطف أعضاء كنيسة األدفنتست السبتين يف اإلكوادور قررت راعوث زيارة الكنيسة. وأثناء وجودها هناك شعرت بالسعادة كونها التقت بديانا زوجة رئيس الشيوخ التي كانت برازيلية الجنسية. عرضت ديانا أن تدرس الكتاب املقدس مع راعوث. وعندما التقتا يف أول درس أحرت ديانا معها أقراص الدي يف دي للقس لويس غونسالفيس! وقد الحظت راعوث أن هذه األقراص املدمجة هي ذاتها التي حصلت عليها يف اإلكوادور. ولقناعتها بأن ما حدث كان أكر من مجرد صدفة شاهدت راعواث أقراص الدي يف دي. وإذ استمرت يف الدراسة اقتنعت بأنها قد وجدت الحق. وعندما عرفت أن يوم السبت هو يوم الراحة املقدس الذي أمر به الله قررت راعوث برعة التوقف عن العمل يف السبوت. قال لها زمالؤها يف العمل»هل أنت مجنونة إنك تحصلن عى أعى راتب يف أيام السبوت. ملاذا ال تحصي عى النقود وتعطيها لكنيستك «أجابت راعوث قائلة»هناك شء أمثن بكثر من النقود كالذهاب إل الكنيسة كل يوم سبت وتعل م أمور جديدة.«وبعد فرة قصرة كرست راعوث حياتها بالتام واعتمدت. وعندما أدرك زمالؤها يف العمل أنها كان جادة بشأن إميانها الجديد انقلبوا ضدها. قال لها البعض»لقد تغرت.«وقال آخرون»أنا ال ميكنني العمل معك.«لكن مديرها يف العمل ظل مقد را لعملها وسمح لها بالحصول عى عطلة يوم السبت. تقول راعوث موضحة»تغر ت أمور كثرة يف حيايت. لقد تغر ت طريقة تفكري وعادايت وعالقايت مع الناس لقد تغر كل شء. قبل ذلك كان قلبي قاسيا لكنه اآلن ميء باإلحساس وميكنني التعاطف مع اآلخرين ومساعدتهم.«راعوث هي واحد من العديد من املهاجرين إل اليابان من أمريكا الجنوبية. إن أعضاء كنيسة األدفنتست العاملية يف اليابان يسعون بنشاط إل تبشر أشخاص مثل راعوث. أحد مشاريع السبت الثالث عر لهذا الربع سوف يساعد يف بناء مركز تبشري دويل يف اليابان. للحصول عى املزيد من القصص سواء يف صورة مطبوعات أو فيديو قم بزيارة املوقع التايل:.org(.) هل تعلم أنه ليس عليك االنتظار حتى نهاية الربع لتقديم أعطية السبت الثالث عر فإنه ميكنك تقديم أعطيتك يف أي وقت من خالل موقع الويب اآلمن الخاص بالعمل املرسي:.giving.adventistmission.org 53 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

55 رحلة ع رب الكتاب املقدس ك ن و اد إن سلسلة كتب»رحلة عرب الكتاب املقدس«سوف تساعدكم عى أن ال تضيعوا عى أنفسكم فرصة التعرف عى إرشادات الله امل وج ه ة لكم. إن هذه السلسة هي دراسة لتاريخ وأهمية ومعنى كل سفر من أسفار الكتاب املقدس من سفر التكوين وحتى سفر الرؤيا. تتكون هذه السلسلة من ثالث مجلدات تحمل العناوين التالية:»رحلة عرب الكتاب املقدس من تكوين إل أيوبرحلة عرب الكتاب املقدس من املزامر إل مالخي«و»رحلة عرب الكتاب املقدس من متى إل سفر الرؤيا«. وسوف تساعدكم هذه السلسلة عى فهم الرسالة الرئيسية لكل سفر من أسفار الكتاب املقدس وسوف تحثكم عى املثابرة عند دراسة األجزاء التي قد تبدو غامضة أو صعبة الفهم. اقرأ هذه املجلدات الثالثة واحصل عى الربكة يف رحلة نحو امللكوت. سعر املجلد الواحد: دوالر أمريي 54

56 استخدام صنع الفطائر كوسيلة إلنشاء كنيسة تلميح: هل تعلم أنه ليس عليك االنتظار حتى نهاية الربع لتقديم أعطية السبت الثالث عر فإنه ميكنك تقديم أعطيتك يف أي وقت من خالل موقع الويب اآلمن الخاص بالعمل املرسي:.giving.adventistmission.org عندما كانت ابنة السيدة شن البالغة من العمر 13 عاما تشعر بالوحدة بسبب عدم وجود بنات وأوالد يف سنها بالكنيسة عرفت السيدة شن ما يجب القيام به. فقد كانت تستيقظ قبل الفجر وتقوم يدويا بإعداد فطرة وبيعها كل صباح للطالب الجائعن بالقرب من املدرسة الثانوية املحلية. وإذ أصبحت صديقة لزبائنها الذين يف نفس عمر ابنتها رسعان ما بدأ هؤالء الطالب بالردد عى بيت السيدة شن والتعل م عن املسيح. وعى مر ال 16 عاما املاضية اعتمد أكر من 400 شاب كنتيجة مباشة لخدمة شن من خالل بيعها للفطائر. يجتمع األعضاء الشبيبة يف مبنى مؤقت وهم يشعرون بالسعادة البالغة ألنه قد تم اختيار مجتمعهم الكني لتسلم جزء من عطاء السبت الثالث عر لهذا الربع لبناء كنيسة. اقرأ املزيد من تفاصيل هذه القصة يف مجلة»االختبارات الروحية«عى املوقع اإللكروين التايل: من فضلكم استعدوا للعطاء بسخاء يف عطاء السبت الثالث عر لهذا الربع. 55

57 ٩ ١٥ أيار )مايو( الدرس السابع المسيح الروح القدس والصاة السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 25 2: 32 يوحنا 5 16: 7 لوقا 46 23: لوقا : متى 21 7: 23 لوقا 9 11: 13. آية الحفظ: «و أ ن ا أ ق ول ل ك م : اس أ ل وا ت ع ط و ا ا ط ل ب وا ت ج د وا ا ق ر ع وا ي ف ت ح ل ك م. أل ن ك ل م ن ي س أ ل ي أ خ ذ و م ن ي ط ل ب ي ج د و م ن ي ق ر ع ي ف ت ح ل ه «)لوقا 9 و 11: 10(. من بن األناجيل اإلزائية أو السينوبتية ]وهي األناجيل القانونية الثالثة األول متى ومرقس ولوقا. سميت كذلك ألنها متشابهة حيث تخرب نفس القصص عن يسوع وتتبع ترتيب األحداث نفسها. يشار ألسباب تشابهات واختالفات هذه األناجيل باملشكلة السينوبتية. ويقابل هذه األناجيل إنجيل يوحنا»املستقل«: ويكيبيديا املوسوعة الحرة[ نجد أن إنجيل لوقا يتحدث أكر من اإلنجيلن اآلخرين عن عالقة املسيح بالروح القدس. فبينا يشر متى إل الروح القدس 12 مرة ويشر إليه مرقس 6 نجد أن لوقا يشر إليه 17 مرة يف إنجيله و 57 مرة يف سفر أعال الرسل. يرى لوقا أنه منذ جاء املسيح يف الجسد )لوقا 35( 1: وحتى تقدميه للتوجيهات املتعلقة بالكرازة باسمه إل العامل أجمع )لوقا 44 24: 49( أن هناك رابطة فاعلة بن املسيح والروح القدس. إن هذه الرابطة هي مسألة أساسية لفهم مرسلية مخل صنا. وباملثل يظهر لوقا أهمية الصالة يف كل م ن حياة املسيح ومرسليته. إن املسيح اإلله الحق واملساوي لآلب والروح القدس ترك لنا يف بريته مثاال يحتذى فيا يتعلق بالصالة. فإذا كان املسيح قد رأى أن هناك حاجة إل أن يصي فكم باألحرى مدى احتياجنا نحن إل الصالة»وإن مل ندأب يف الصالة ونجاهد يف السهر نعر ض أنفسنا لخطر اإلهال فالحيدان عن املنوال املستقيم ألن العدو يسعى سعيا متواصال ليضع العراقيل يف الطريق املؤدي إل عرش النعمة ومينعنا من الحصول عى النعمة والقوة ملقاومة التجارب بواسطة اإلميان والصالة«)روح النبوة طريق الحياة 81(. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 16 أيار )مايو(. 56

58 األحد المسيح والروح القدس ١٠ أيار )مايو( إن لوقا بوصفه مهتد إل املسيحية من األمم وبوصفه رفيقا للرسول بولس يف التبشر كان ينظر إل دخول املسيحية إل التاريخ بدءا من تجسد املسيح وصعوده ووصوال إل انتشار الكنيسة عى أنها عجيبة إلهية برعاية وتوجيه الروح القدس. إننا نرى يف حياة املسيح أقانيم األلوهية الثالثة منخرطون يف العمل املتعلق بفدائنا )لوقا 21 و 3: 22 ( ويؤكد لوقا عى هذه النقطة من خالل إشاراته املستمرة إل الروح القدس. ماذا تخربنا اآليات التالية عن الدور الذي قام به الروح القدس عندما جاء املسيح إىل األرض متجسدا لوقا 35 و 1: : 32. لقد بدأت مرسلية املسيح بالعديد من اإلشارات إل الروح القدس. ووفقا للوقا قال يوحنا املعمدان أنه عى الرغم من أنه كان يعمد باملاء إال أن م ن سيأيت بعده سوف يعم د بالروح )لوقا 16(. 3: وعند معمودية املسيح أكد كال م ن اآلب والروح القدس عى صحة مرسلية املسيح للفداء. وقد أعلن اآلب من الساء أن املسيح هو ابنه الحبيب الذي أرسل لخالص البر هذا يف حن نزل الر وح ال ق د س ب ه ي ئ ة ج س م ي ة م ث ل ح م م ة )لوقا 21 و 3: 22(. ومنذ ذلك الحن فصاعدا كان املسيح «م م ت ل ئ ا م ن الر وح ال ق د س «)لوقا 1( 4: ومستعدا ملواجهة العدو يف الربية وكذلك بدء خدمته )لوقا 14(. 4: ويف عبارات املسيح االفتتاحية يف العظة التي ألقاها يف مجمع النارصة طب ق عى نفسه نبوءة إشعياء املتعلقة باملسيا فقال: «ر وح الر ب ع ي «)لوقا 18(. 4: لقد كان الروح القدس رفيقا دامئا للمسيح. وبعد صعوده إل الساء كان الروح القدس هو الذي يدعم ويقوي أتباع املسيح ويحل بحضوره بينهم )يوحنا 5 16: 7(. وليس هذا وحسب بل لقد وعد املسيح أن الله ي ع ط ي الر وح ال ق د س ل ل ذ ين ي س أ ل ون ه )لوقا 13(. 11: إن الروح القدس الذي يربط دامئا بن املسيح واآلب ومرسلية الخالص هو نفس الروح الذي كان م ن شأنه دعم التالميذ يف رحلة إميانهم. ومن هنا تأيت األهمية البالغة للروح القدس يف الحياة املسيحية: وهكذا فإن أي تجديف ضد الروح القدس هو يف الواقع من أخطر الخطايا التي ميكن للبر اقرافها )لوقا 10(. 12: ما هي بعض الطرق العملية وامللموسة التي ميكننا بواسطتها جعل أنفسنا منفتحن لقيادة وتوجيه الروح القدس لنا مبعنى كيف ميكننا أن نحرص عى أن ال تعمل اختياراتنا بأي شكل من األشكال عى تقسية قلوبنا وجعلنا ال نصغي لصوته 57

59 االثنين حياة الصاة الخاصة بالمسيح ١١ أيار )مايو( من بن املرات الكثرة التي صى فيها املسيح نجد بعضا من هذه الصلوات مدونا يف إنجيل لوقا فقط. الحظ الحاالت التالية التي تظهر املسيح وهو يصي خالل لحظات حاسمة يف حياته. صى املسيح عند معموديته )لوقا 21(. 3:»لقد بدأت حقبة جديدة وهامة يف حياته وها هو اآلن يقف عى مرح أوسع ويدخل يف رصاع حياته«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 91(. إنه مل يجرؤ عى بدء هذه املرحلة األوسع من الخدمة العلنية التي كانت ستأيت به إل صليب الجلجثة- دون صالة. لقد صى يسوع قبل اختيار التالميذ االثني عر )لوقا 12 و 6: 13(. ليس هناك قائد يختار أتباعه اعتباطا وبشكل عشوايئ. كا أن املسيح مل يكن يختار مجرد أتباع وإمنا كان ينتقي أولئك الذين كان من شأنهم تفه م شخصه ومرسليته والتضامن التام معه.»فكانت خدمتهم أجل خدمة اسندت إل بني اإلنسان ويف املرتبة الثانية بعد خدمة املسيح نفسه«)روح النبوة مشتهى األجيال صحفة 267(. صى املسيح ألجل تالميذه )لوقا 18(. 9: إن التلمذة تتطلب تكريسا تاما للمسيح وفها له ويته. وكان املسيح»ي ص ي ع ى ان ف ر اد «من أجل أن يعرف االثنا عر م ن هو. وبعد ذلك واجههم املسيح بهذا السؤال الحاسم:»و أ ن ت م م ن ت ق ول ون أ ين أ ن ا «)لوقا 20(. 9: صى املسيح قبل التجي )لوقا 28 9: 36( وحصل للمرة الثانية عى تأكيد من الساء بأنه ابن الله»الحبيب«. إن التجارب التي كان املسيح قد واجهها حتى ذلك الحن وكذلك التجارب التي كانت ستأتيه الحقا مل تستطع أن تغر األلفة والتقارب الوثيقن بن اآلب واالبن. وقد نتج عن الصالة أيضا أن التالميذ أصبحوا «م ع اي ن ن ع ظ م ت ه «) 2 بطرس 16(. 1: صى املسيح يف جثسياين )لوقا 39 22: 46(. رمبا هذه هي الصالة األكر أهمية يف تاريخ الخالص. ففي هذه الصالة نرى أن املخلص يربط الساء باألرض وبذلك يحدد املسيح ثالثة مبادئ حاسمة: أن تكون ملشيئة الله السيادة واألولوية االلتزام بعمل مشيئة الله حتى ولو تعرضت للموت وأن تكون لديك القوة الالزمة للتغلب عى كل تجربة تواجهها بينا أنت تعمل عى تحقيق مشيئة الله. صى املسيح م س ت و د ع ا حياته يف يدي الله )لوقا 46(. 23: أظهر املسيح لنا الغرض النهايئ من الصالة وذلك يف كلاته األخرة عى الصليب عندما قال «ي ا أ ب ت اه يف ي د ي ك أ س ت و د ع ر وح ي.«ينبغي للصالة أن تبقينا عى صلة دامئا بالله سواء يف حاالت الوالدة أو املوت عند التعامل مع األعداء أو األصدقاء أثناء نومنا أو استيقاظنا. ماذا تخربك مناذج الصالة الخاصة باملسيح عن حياة الصالة الخاصة بك 58

60 الثالثاء نموذج الصاة: الجزء األول ١٢ أيار )مايو( اقرأ لوقا 1 11: 4. كيف تساعدنا هذه اآليات عى فهم كيفية عمل الصاة كانت طريقة املسيح املفضلة لوصف الله هي اإلشارة إليه مستخدما كلمة»اآلب«وترد هذه الكلمة 179 مرة عى األقل يف األناجيل األربعة. إن يف استخدامنا ل لقب»اآلب«عند مخاطبتنا لله اعراف بأن الله هو»كائن«لديه القدرة عى أن يكون له ارتباطا وثيقا باإلنسان. ويتسم اآلب الساوي بنفس صفات املحبة والرعاية التي يظهرها األب البري نحو أبنائه وبناته. ولكن الله هو أبونا الذي يف الساء. وهو مختلف عن أبينا األريض ألنه كي املعرفة وك ل القدرة وكامل القداسة. إن عبارة»أبانا الذي يف السموات«تذكرنا دامئا بأن الله قدوس وبأنه كائن شخيص وبأن املسيحية ليست مجرد فكرة فلسفية أو مفهوم ينظر إل الله بوصفه إله أ حادي الوجود هو عبارة عن كل شء يف الوجود. «ليتقدس اسمك «)لوقا 2(. 11: وهنا مذكر آخر بأن الله قدوس. فيجب عى أولئك الذين يعرفون أنهم يتبعون الرب أن يقدسوا اسمه بالقول والعمل. فإن اسم الله يتدنس من قبل أولئك الذين يد عون أنهم يتبعونه يف حن أنهم يخطئون إليه. إن كلات املسيح يف متى 21 7: 23 ميكن أن تساعدنا عى أن نفهم بشكل أفضل ما يعنيه أن نقد س اسم الله. «ل ي أ ت م ل ك وت ك «)لوقا 2(. 11: تشر األناجيل إل ملكوت الله أكر من 100 مرة: ما يقرب من 40 منها يف لوقا وما يقرب من 50 مرة يف متى و 16 مرة يف مرقس و 3 مرات يف يوحنا. إن ملكوت الله هو ما جاء املسيح ليعلن عنه ويؤسسه: فإننا نعيش اآلن يف ملكوت النعمة الذي ]أنشئ... حاال بعد سقوط االنسان االول يف الخطيئة. وو جد بوعد من الله. وباإلميان يستطيع الناس ان يكونوا مواطنن فيه. لكنه مل ي رس خ متاما اال مبوت املسيح: كتاب إميان األدفنتست السبتين صفحة 90[ كا أن هناك الوعد املستقبي مبلكوت املجد. وبدون الدخول يف امللكوت األول لن يكون هناك دخول إل امللكوت الثاين. وما يبتغيه املسيح هو أن يخترب تالميذه امللكوت األول بينا هم يف انتظار الثاين. «ل ت ك ن م ش يئ ت ك ك ا يف الس ا ء ك ذل ك ع ى األ ر ض «)لوقا 2(. 11: إن ملكوت الله ي د ر ك وي ط اع يف الساء. أما املسيح فيأخذ هذه الحقيقة ويحو لها إل رجاء يف أن يكون ذلك هو الحال عى األرض كذلك. فعبارة»عى األرض«ال تشر إل العمومية ولكن إل الخصوصية. لتكن مشيئة الله عى األرض ولكن دعوها تبدأ بنا بكل واحدنا منا بصفة شخصية. هل تعرف الرب أ م أنك تعرف عنه فقط بأية طرق يمكن لحياة الصالة الخاصة بك أن تقر بك إلى الله أكثر 59

61 األربعاء نموذج الصاة: الجزء الثاني ١٣ أيار )مايو( «خ ب ز ن ا ك ف اف ن ا أ ع ط ن ا ك ل ي و م «)لوقا 3(. 11: إن كلمة «أ ع ط ن ا «الواردة يف هذه الط لبة هي تعبر عن االعتاد عى الله والثقة به سواء كانت هذه الط لبة تأيت عى لسان مليونر أو عى لسان يتيم يف حالة فقر دائم. إننا جميعا معتمدون عى الله وتجربنا كلمة «أ ع ط ن ا «عى االعراف بأن الله هو مصدر كل العطايا. إنه الخالق. وبه نحيا ونتحرك ونوجد.»ه و ص ن ع ن ا و ل ه ن ح ن ش ع ب ه و غ ن م م ر ع اه «)مزمور 3(. 100: إن الله هو اآلب الذي يعطينا كل ما نحتاج إليه. ويف ضوء هذا الوعد ما هي الضانات العظيمة التي تجدها يف لوقا 9 11: 13 «و اغ ف ر ل ن ا خ ط اي ان ا «)لوقا 4(. 11: تأيت املغفرة يف قلب بشارة اإلنجيل. فإنه ال خالص لنا بدون مغفرة الله لنا: «و إ ذ ك ن ت م أ م و ات ا يف ال خ ط اي ا... أ ح ي اك م م ع ه م س ام ح ا ل ك م ب ج م يع ال خ ط اي ا«)كولويس 13(. 2: ال بد ألولئك الذين اختربوا مغفرة الله لهم من أن ميدوا يدهم ويقبلوا أي شخص أخطأ يف حقهم. إن الصالة من أجل أن يغفر الله لنا «أل ن ن ا ن ح ن أ ي ض ا ن غ ف ر ل ك ل م ن ي ذ ن ب إ ل ي ن ا«)لوقا 4( 11: ال تعني أن مغفرة الله لنا تتوقف عى مغفرتنا لآلخرين باألحرى إن مغفرة الله لنا تتطلب أنه يجب علينا كتالميذ للمسيح أن نعيش ضمن دائرة النعمة املتسعة- فنكون بذلك متسلمن إلحسانه وبر ه ونبسط كذلك محبته ومغفرته إل اآلخرين الذين رمبا يكونون قد أساءوا إلينا. «ال ت د خ ل ن ا يف ت ج ر ب ة لك ن ن ج ن ا م ن الش ير «)لوقا 4(. 11: ينبغي اإلشارة إل حقيقتن: الحقيقة األول هي أن التجربة ليست خطية. ونجد يف اللغة اليونانية أن الكلمة التي»تعني«تجربة هي من ضمن األساء اليونانية التي تنتهي بحروف معينة تدل عى أن هذه الكلمة تصف السر يف إجراء ما وليس الوصول إل نتيجة ما. فإن الكتاب املقدس ال ينظر إل التجربة باعتبارها منتجا نهائيا. وعى الرغم من أن التجربة ليست خطية إال أن الرضوخ لها هو كذلك. ثانيا الله»غ ر م ج ر ب ب الر ور و ه و ال ي ج ر ب أ ح د ا«)يعقوب 13(. 1: قد يسمح الله بأن تأيت التجارب لكنه ال يجر ب مبعنى أنه ال يغوي أحدا بأن يخطئ. فالصالة إذا هي اعراف بأن الله هو مصدر القوة الرئيسية ملقاومة الرير. راجع لوقا ١ ١١: ٤. فكر في كل األمور التي تشملها هذه الفقرة. بأية طرق يمكن للصالة أن تعمل على إثراء وتعميق اختبارك فيما يتعلق بكل جانب من هذه الجوانب 60

62 الخميس المزيد من الدروس حول الصاة ١٤ أيار )مايو( ومبجرد أن أعطى املسيح تالميذه منوذجا للصالة عل مهم الحاجة إل املواظبة عى الصالة مستخدما م ث ل»صديق نصف الليل«)لوقا 5 11: 13(. وقرب انتهاء خدمته األرضية ذ ك ر املسيح أتباعه بالحاجة إل التوبة والتواضع يف الصالة )لوقا 9 18: 14(. يظهر هذان املثالن أن الصالة هي ليست مجرد روتن ولكنها مسر وحديث وعيش متواصل مع اآلب. اقرأ لوقا 5 11: 8. لقد رسد املسيح هذا املثل للتشجيع عى املثابرة يف الصالة. ال ينبغي أن تصبح الصالة روتينية. بدال من ذلك يجب أن تكون الصالة هي األساس لعالقة تتسم باالعتاد التام واملتواصل عى الله. إن الصالة هي نسمة النفس التي من دونها منوت روحيا. يرد املسيح لنا م ث ل الجار الذي يرفض أن يكون ح س ن الجوار. فهو مل يأبه بتلبية الحاجة الطارئة لجاره يف منتصف الليل حن طلب منه الجار أن ي ق ر ض ه ثث ال ث ة أ ر غ ف ة ليقدمها لصديقه الذي جاء من سفر. عى أن ما حدث يف النهاية هو أن هذا الجار وم ن أ ج ل إرصار جاره يف الط ر ق املتواصل عى بابه يف منتصف الليل قد انصاع ولبى حاجة ذلك الجار. إن هذه املواظبة عى الصالة ليس املقصود منها هو تغير رأي الله فيا إذا كان سيستجيب لطلبتنا أم ال وإمنا املقصود منها هو تقوية وتعزيز ثقتنا نحن بالله. اقرأ لوقا 9 18: 14. ما هو الدرس الهام املتعلق بالصاة هنا كان الفريي يتوقع تأييد الله له استنادا إل أعاله الصالحة. أما العشار فقد طرح نفسه قدام رحمة الله والتمس القبول استنادا إل نعمة الله. إننا نحظى بقبول الله لنا من خالل نعمة الله وحدها وليس عى أساس م ن نحن أو ما نقوم به من أعال. وفقط التائبون واملتواضعون واملنسحقو الروح هم الذين ميكنهم الحصول عى هذه النعمة.»إن الوداعة واالتضاع ها ضمن شوط النجاح والصليب والنرة. وإكليل املجد معد للذين يسجدون عند قاعدة الصليب«)روح النبوة األنبياء وامللوك صفحة 481(. يميل األشخاص الذين ال يعرفون الرب إلى مقارنة أنفسهم بأولئك الذين يفترض أنهم أسوأ منهم وذلك من أجل إقناع أنفسهم بأنهم ليسوا سيئين للغاية. لماذا يعد مثل هذا الشيء خداعا روحيا فما الذي يهم إذا كان اآلخرون أسوأ م ن ا 61

63 الجمعة لمزيد من الدرس ١٥ أيار )مايو(»إن النفس التي تتجه إل الله يف طلب العون واإلسناد والقوة بواسطة الصالة الحارة كل يوم ستحصل عى أشواق نبيلة وإدراك واضح للحق والواجب ومقاصد سامية للعمل وجوع وعطش دائم إل الرب. وإذ نحتفظ بصلتنا بالله نصبح قادرين عى أن نفيض عى اآلخرين من النور والسالم والطأمنينة التي متتلك قلوبنا, وذلك عن طريق معاشتنا لهم. إن القو ة التي نحصل عليها بالصالة لله مت حدة ببذل الجهد يف مثابرة لتهذيب العقل عى التفكر والحرص تعد اإلنسان للواجبات اليومية وتحفظ الروح يف سالم وهدوء يف كل الظروف«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 519(.»فإذ ندعو الله أبا لنا فإننا نعرف بأن كل أوالده أخوة لنا. فنحن جميعنا جزء من نسيج البرية العظيم وكلنا أعضاء يف أرسة واحدة. ويف صلواتنا وتوسالتنا يجب أن ندرج أقرباءنا كأنفسنا. إن من يطلب بركة لنفسه فقط ال يصي حسنا «)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 540(. أسئلة للنقاش 1. إن حديث لوقا عن الرابطة بن املسيح والروح القدس ال يقتر عى ما جاء يف إنجيله فإننا نجد يف سفر»أعال الرسل«الذي كتبه لوقا أيضا إشارة إل ما قام به الروح القدس من أعال حيوية يف حياة املجتمع املسيحي ومرسليته وخدماته. يف الواقع إن لوقا هو الوحيد الذي قام بتدوين تعليات املسيح بعد قيامته واملتعلقة بوجوب بقاء التالميذ يف أورشليم إ ل أ ن يلبسوا»ق و ة م ن األ ع ايل» )لوقا 49( 24: وذلك قبل أن يتمكنوا من الذهاب برسالة املخل ص املصلوب واملقام إل أقايص األرض. وبعد ذلك بدأ لوقا سفر أعال الرسل برديد الوعد الذي أعطاه املسيح واملتعلق بالروح القدس )أعال 1: 7 و 8(. ويف األصحاح الثاين يتحدث لوقا عن إمتام هذا الوعد يف يوم الخمسن )أعال 2(. ماذا يخربنا هذا كله عن الدور الجوهري الذي يقوم به الروح القدس يف حياة الكنيسة 2. بأية طرق تعد الصالة يف حد ذاتها اعرافا باعتادنا عى الله وحاجتنا إليه اقرأ لوقا 9. 18: ما هي املشكلة الروحية العميقة التي كان املسيح يتصدى لها هنا من خالل املثل الذي أعقب ذلك 62

64 قصة األسبوع رجل الافتة سونغ سانغساب كوريا الجنوبية يتبع الناس سونغ سانغساب إينا ذهب- أحيانا يتابعونه بنظراتهم وأحيانا أخرى يسرون خلفه ولكنه ال ميانع ذلك ألن لديه رسالة ليشاركها. يقول سونغ»كنت أريد أن يتعرف الناس عى الحق لذا فكرت يف طريقة متكنهم من التعرف عى مسألة السبت التي هي محور رسائل املالئكة الثالثة.«وهكذا قام سونغ بتصميم الفتة توضع عى حقيقة الظهر وقد كتب عليها بخطوط عريضة ما يي:»يوم الراحة = السبت = اليوم السابع.«وكانت هذه الالفتة تشتمل عى مزيد من التفاصيل املحيطة بالرسالة الرئيسية. يضع سونغ هذه الالفتة عى ظهره أثناء ركوب دراجته عند ذهابه وإيابه من العمل يوميا. كا كان يذهب بها إل الحدائق العامة ويسر بن الناس هناك وقد أدهشته ردود أفعال الناس. يقول سونغ»عندما يرى الناس الالفتة يتملكهم الفضول ويقومون بقراءة املكتوب عليها بصوت عال. ودامئا هناك أشخاص يف الحدائق وهم يتكلمون عن ما يقرؤونه. إن السبت هو رسالة هامة وحق ينبغي التبشر به. هناك طرق كثرة لنر هذه الرسالة لكن هذه هي طريقتي الخاصة ب.«وعندما قرر سونغ اتباع هذه الطريقة يف الكرازة والتبشر كان يضع يف الذهن منوذجن اثنن: يونان الذي ارسل ليطوف يف شوارع املدينة الكبرة معلنا الحاجة إل التوبة والنموذج الثاين هو بنو إرسائيل الذين كانوا شاهدا صامتا إذ طافوا حول املدينة سبع مرات. يقول سونغ»املقصود هو أنه ميكنني من خالل هذه الطريقة أن أعلن الحق املتعلق بالسبت بشكل فعال ومالئم.«وهو مرور جدا ألن الكثرين من الناس مهتمون بساع الرسالة التي ينادي بها. يقول سونغ «يف أحد األيام صعدت إل مرو األنفاق وقام شخص ما بتتبعي. ويف النهاية قال يل الرجل أنا ال أعرف هذا الحق. هل هناك كنيسة تحفظ السبت «ويف مرة أخرى كان سونغ يسر يف إحدى الحدائق عندما اقرب منه شخصان وقاال له»ال بد من أنك من كنيسة األدفنتست السبتين. إننا مل نذهب إل كنيسة أدفنتستية منذ فرة طويلة. أين تقع الكنيسة األدفنتستية يف هذه املدينة إننا نبحث عن كنيسة أدفنتستية هنا منذ فرة طويلة.«يقول سونغ»أحيانا يسألني الناس عن كيف أحمل هذه الالفتة وأتجول بها. إن حمي لهذه الرسالة الهامة يجعلني اهتم كثرا بكيفية تريف لذلك أصي كثرا وأشعر بسالم يف قلبي وأمتلئ بالقوة التي مينحني إياها الروح القدس.«وقد بدأت فكرة الالفتة تروق آلخرين فقد طلب أحد شيوخ الكنيسة من سونغ أن يعطيه نسخة من الالفتة. يقول سونغ»أنا سعيد للغاية. فأنا أبحث عن الخراف الضالة. وتعتمد خطتي يف التبشر عى أن يلمح الناس ما هو مكتوب عى الالفتة التي أحملها عى ظهري فينطبع مضمونها يف أذهانهم. وعندما يسألني الناس مستفرين أقوم عندها مبشاركة ما لدي من مطبوعات تبشرية. وم ن يعلم ماذا ستكون النتائج «63 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

65 الدرس الثامن مأمورية المسيح ١٦ ٢٢ أيار )مايو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 4 15: 7 و لوقا 19 16: : : 10. آية الحفظ:»أل ن اب ن اإل ن س ان ق د ج اء ل ي ي ط ل ب و ي خ ل ص م ا ق د ه ل ك» )لوقا.)10 :19 إذا نحن أردنا كتابة عبارة تتعلق مبرسلية املسيح فإنه ال ميكننا أن نجد عبارة أفضل ما نطق به هو نفسه: «ل ي ي ط ل ب و ي خ ل ص م ا ق د ه ل ك «ما الذي هلك إن البرية نفسها هي التي هلكت بانفصالها عن الله وتعرضها للموت وامتالئها بالخوف واإلحباط واليأس. فإنه ما مل يكن املسيح قد مات وقام م ن أجلنا لكنا سنهلك ونفنى. فشكرا للمسيح الذي جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك.». فإن اإلنسان إذ عى الله وارتد عنه قد أقى نفسه عن حرة الله فانفصلت بذلك األرض عن الساء وصارت بينها هوة مل يستطع أحد عبور ها ولكن بواسطة املسيح وبفضل استحقاقات ه أزيلت الهوة التي أحدثتها الخطية وأعيد سلم االتصال بن األرض والساء فتسن ى إذا وبه وحد ه ميكن اإلنسان الضعيف العاجز ان يجدد اتصال ه مبصدر القوة التي ال ت حد «)روح النبوة طريق الحياة صفحة 15 و 16(. من سفر التكوين إل سفر الرؤيا نجد أن الكتاب املقدس هو قصة الله الذي يسعى إل خالص البرية. يوضح لوقا هذه الحقيقة مستخدما ثالثة أمثال هامة: الخروف الضال )لوقا 4 15: 7( الدرهم املفقود )عد 8 10( واالبن الضال )عد 11 32(. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 23 ايار )مايو( 64

66 األحد الخروف الضال والدرهم المفقود ١٧ أيار )مايو( اقرأ لوقا 4 15: 7. ماذا يخربنا هذا عن محبة الله لنا ملاذا من املهم أن ندرك أن الراعي هو الذي ذهب يبحث عن الخروف الضال يف عامل يبدو أنه غر مكرث وغر مبال بنا ي ظهر لنا هذا املثل حقيقة مذهلة: إن الله يحبنا كثرا لدرجة أنه هو نفسه قد جاء ليأخذنا إليه. كثرا ما نتحدث عن أناس يلتمسون الله أما واقع األمر فهو أن الله هو الذي يسعى يف طلبنا والبحث عنا.»إن الشخص الذي قد سلم نفسه للمسيح هو أغى يف نظره من كل العامل. واملخلص كان بكل رسور يجتاز يف آالم جلجثة وعذاباتها حتى تخلص نفس واحدة وتأيت إل ملكوته. وهو لن يتخى عن إنسان مات ألجله. وما مل يركه أتباعه مبحض اختيارهم فسيظل متمسكا بهم بكل قوته«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 456(. اقرأ لوقا 8 و 15: 9. إننا نجد هذا املثل يف إنجيل لوقا فقط. ميكن للدرهم املفقود أن يعني أمرا من أمرين اثنن. األول كانت اليهودية يف زمن املسيح مليئة بالفقراء. وبالنسبة ملعظم البيوت اليهودية كان الدرهم الواحد )الدراخا( يفوق يف قيمته ما يتقاضاه املرء أجرا لعمله يف اليوم. وكان هذا املبلغ بالكاد يكفي إلخاد ثورة البطون الخاوية ألفراد األرسة. املعنى الثاين كان الدرهم يعد عالمة عى أن املرأة متزوجة فقد كانت بعض النساء ترتدين غطاء رأس مكون من عرة دراهم وهو مبلغ ضخم يتطلب توفره وقتا طويال يف حالة األ رس الفقرة. ويف كلتا الحالتن كان فقدان الدرهم أمرا خطرا. لذلك قامت املرأة البائسة التي ميألها الحزن العميق بإضاءة املصباح )فرمبا مل تكن للبيت نوافذ أو رمبا كانت هناك نافذة صغرة فقط( وأمسكت مبكنسة وقلبت البيت رأسا عى عقب بحثا عن ذلك الدرهم. وعندما وجدته فاضت روحها بالفرح فغمر الفرح كل صديقاتها أيضا.»إن الدرهم مع أن ه يف وسط أكوام الراب والقامة ال يزال درها من فضة كا كان. وصاحبته تفتش عنه ألن له قيمته. وهكذا كل نفس مها تكن منحط ة بالخطية معتربة مثينة يف نظر الله. وكا أن عى الدرهم صورة امللك واسمه فكذلك اإلنسان عند خلقه كان يحمل صورة الله واسمه. ومع أن الصورة واالسم قد فسدا اآلن وش و ها وط مسا بتأثر الخطية فإن آثار تلك الصالة وتلك الكتابة ال تزال باقية يف كل نفس«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 184(. إن كثيرا من العلوم الحديثة والفلسفة تخبرنا أننا ليس سوى مخلوقات جاءت إلى حيز الوجود بمحض الصدفة وبأننا نعيش في عالم بال معنى ال يهتم على اإلطالق بشأننا أو بشأن مصيرنا. ما هي وجهة النظر المختلفة تماما والتي يتم تقديمها في هذين المثلين 65

67 االثنين مثل االبن الضال: الجزء األول ١٨ أيار )مايو( ي نظر إل مثل االبن الضال عى أنه أجمل قصة قصرة يف التاريخ تتحدث عن الغفران. ومل ي ر د هذا املثل إال يف إنجيل لوقا فقط )لوقا 11 15: 32(. وميكن أن ي طلق عى هذا املثل اسم»األب املحب واالبنان الضاالن«. وقد اختار أحد هذين االبنن فوىض الغربة بدال من محبة األب. واختار االبن الثاين البقاء يف البيت لكنه مل يعرف محبة األب بشكل كامل ومل يعرف معنى أن يكون أخا. وميكن دراسة هذا املثل يف سبعة أجزاء: أربعة أجزاء منها تتعلق باالبن الضال واثنان باألب ويتعلق جزء منها باالبن األكرب. «أ ع ط ن ي«)لوقا 12(. 15: مل يكن قرار االبن األصغر بأن يطلب نصيبه من املمتلكات من أبيه أمرا مفاجئا أو رغبة مترعة. إن الخطية غالبا ما تتجى بعد فرة طويلة من التفكر املتأين يف أولويات يف غر محلها. فال بد وأن االبن األصغر كان قد سمع من األصدقاء عن سحر وبريق األرايض البعيدة. ففي نظره كانت الحياة بالبيت جامدة وصارمة جدا. نعم كانت هناك محبة بالبيت لكن تلك املحبة كان لها حدودها الخاصة أما األرض البعيدة فكانت تقدم له حياة من دون قيود. وكان األب يف نظر االبن األصغر شديد التحف ظ وكانت محبته مطو ق ة وشمولية وكان االبن يريد الحرية. ويف سعيه إل الحصول عى حرية دون عوائق كانت بذرة التمرد تنبت بداخله.»ملاذا أنا«)لوقا 13 15: 16(. قام االبن االصغر بجمع كل حصته من املمتلكات وانطلق إل»ك ور ة ب ع يد ة «. إن هذه الكورة البعيدة هي مكان بعيد عن بيت األب. وكانت عيون املحبة املكرثة وسياج القانون الواقي والنعمة املوجودة دامئا لتعانق وتحتضن تعد أمورا غريبة بالنسبة لهذه البالد البعيدة. إنها بالد بعيدة عيشها «م ر ف «)لوقا 13(. 15: والكلمة اليونانية التي تعني»مرف«تظهر يف العهد الجديد ثالث مرات وتأيت بصيغة»االسم«لإلشارة إل»الس ك ر«)أفسس 18( 5: والتمرد )تيطس 6( 1: والفجور الذي يتضمن»الد ع ار ة و الش ه و ات و إ د م ان ال خ م ر و ال ب ط ر و ال م ن اد م ات و ع ب اد ة األ و ث ان ال م ح ر م ة «) 1 بطرس 3 و 4: 4(. إن عيش مثل هذه الحياة الفاجرة قد أهدر صحة االبن األصغر وثروته ورسعان ما أصبح بال مال أو أصدقاء أو طعام. واختتمت حياته املتأللئة يف الحضيض. ووصل به الجوع إل درجة العوز الدائم. وجد االبن عمال هو االعتناء بالخنازير وكان ذلك مبثابة مصر قاس بالنسبة لشخص يهودي آنذاك. «ا ج ع ل ن ي «)لوقا 17 15: 19(. لكن هذا الضال كان ال يزال ابنا لديه القدرة عى اختيار االستدارة وتغير املسار. لذلك فإن ما فعله االبن هو أنه «ر ج ع إ ل ن ف س ه «وتذكر املكان الذي يدعى بيتا وتذكر شخصا ي عرف باألب وتذكر كذلك عالقة ترابطية تدعى املحبة. عاد االبن االصغر إل البيت وبيده مس و دة خ طبة يتوسل بها إل األب:»اجعلني«. ومعنى ما يقوله االبن لألب هنا هو: افعل ب ما شئت ولكن اسمح يل بأن أكون متواجدا يف ظل عينيك الساهرتن ويف ظل رعاية محبتك. وهل من بيت أفضل من قلب األب. يمكن للعالم أن يبدو مغريا جدا. ما هي بعض األمور المعي نة في العالم والتي تجد نفسك مجربا م ن ق ب ل ها بصفة خاصة أمور تجد نفسك تفكر فيها قائال :»إنها ليست أمورا سيئة للغاية«هذا في حين أنك تعلم في أعماق ذاتك أنها أمور سيئة 66

68 الثالثاء مثل االبن الضال: الجزء الثاني ١٩ أيار )مايو( كانت العودة إل البيت )لوقا 17 15: 20( عبارة عن رحلة توبة. وهي رحلة بدأت عندما «رجع إل نفسه.» إن إدراك االبن للمكان الذي كان متواجدا فيه مقارنة مبا كان عليه بيت أبيه قد دفعه إل أن»يقوم«و»يذهب«إل أبيه. وقد عاد االبن الضال إل البيت ومعه خطبة من أربعة أجزاء ت وضح املعنى الحقيقي للتوبة. أوال كان هناك إقرار من جانب األبن بأن هذا األب هو أبوه وقد تجى ذلك من خالل مناداته لألب بقوله: «ي ا أ ب «)عد 18(. وكان االبن الضال بحاجة إل أن يعتمد عى أبيه ويثق يف محبة ومغفرة أبيه متاما كا يجب علينا أن نتعلم الثقة يف محبة أبينا الساوي وغفرانه. ثانيا االعراف: إن ما فعله االبن الضال هو ليس خطأ يف التقدير ولكنه خطية ضد الله وأبيه )عد 18(. ثالثا الندم: «و ل س ت م س ت ح ق ا ب ع د «)عد 19(. إن إدراك املرء لعدم استحقاقه عى نقيض استحقاق الله هو أمر جوهري من أجل أن تكون هناك توبة حقيقية. رابعا االلتاس أو التوس ل: «اجعلني «)عد 19(. إن الخضوع ملشيئة الله هو املقصد من التوبة. لقد رجع االبن إل البيت. األب املنتظر )لوقا 20 و 15: 21(. كان األب قد بدأ االنتظار والسهر والحزن واألمل منذ اللحظة التي خطا فيها االبن الضال خارج املنزل. وانتهى انتظار األب عندما رأى االبن وقد «ك ان ل م ي ز ل ب ع يد ا «ومن ثم»ت ح ن ن و ر ك ض و و ق ع ع ى ع ن ق ه و ق ب ل ه «)عد 20(. ال توجد صورة أخرى تجسد طبيعة الله كتلك التي لألب املنتظر. األرسة الف ر ح ة )لوقا 22 15: 25(. عانق األب االبن وألبسه رداء جديدا وجعل خامتا يف يده وحذاء يف رجليه وأمر بأن تكون هناك وليمة واحتفال. فإذا كانت مغادرة البيت هي مبثابة املوت فإن الرجوع إليه كان مبثابة القيامة التي تستحق الفرح واالبتهاج. لقد كان االبن ضاال بالفعل ولكن مع ذلك كان ال يزال ابنا وهناك فرح يف الساء بكل ابن يتوب )عد 7(. االبن األكرب )لوقا 25 15: 32(. إن االبن األصغر قد ضل عندما خرج من البيت للذهاب إل كورة بعيدة أما االبن األكرب فقد ضل ألن قلبه كان يف كورة بعيدة عى الرغم من أنه كان يف البيت بالجسد. إن مثل هذا القلب هو قلب»غاضب«)عد 28( ومتذمر وواثق بنفسه )عد 29( ويرفض االعراف بأخيه. بدال من ذلك يرى مثل هذا القلب األخ عى أنه «اب ن ك هذ ا» ويشر إليه عى أنه املبذر )عد 30( وال يظهر أية رابطة أخوة بينه وبن أخيه االصغر. إن موقف االبن األكرب تجاه أبيه هو نفس موقف الفريسين الذين اتهموا املسيح قائلن: «هذ ا ي ق ب ل خ ط اة و ي أ ك ل م ع ه م «)عد 2(. وتعكس الكلات األخرة لألب مع ابنه األكرب موقف الساء من كل الخطاة التائبن: «و لك ن ك ان ي ن ب غ ي أ ن ن ف ر ح و ن ر أل ن أ خ اك هذ ا ك ان م ي ت ا ف ع اش و ك ان ض اال ف و ج د «)عد.)32 ضع نفسك في مكان األخ األكبر. بغض النظر عن خطأ تفكيره لماذا يعد من»المنطقي«جدا أن يشعر هكذا كيف تعلن هذه القصة الطرق التي من خاللها تتجاوز بشارة اإلنجيل ما هو»منطقي ومعقول«67

69 األربعاء فرص ضائعة ٢٠ أيار )مايو( عى الرغم من أن املسيح جاء ليطلب ويخلص أولئك الذين ضلوا يف الخطية إال أنه ال يجرب أحدا عى قبول الخالص الذي يقدمه. إن الخالص مجاين وهو متاح للجميع لكن عى اإلنسان أن يقبل التقدمة املجانية باإلميان وهو ما ينتج عنه عيش حياة تتفق مع مشيئة الله. والوقت الوحيد الذي فيه ميكننا اختيار القيام بذلك هو أثناء عيشنا عى األرض وال توجد فرصة أخرى لعمل ذلك يف أي مكان آخر. اقرأ لوقا 19 16: 31. ما هي الرسالة األساسية لهذا املثل إن هذا املثل مدون يف إنجيل لوقا فقط وهو يعل م حقيقتن هامتن فيا يتعلق بالخالص: أهمية»اليوم«يف عملية الخالص وعدم وجود فرصة أخرى للخالص بعد املوت. اليوم هو يوم خالص. إن امل ث ل ال يعل م أن هناك شا متأصال يف كون املرء ثريا أو أن هناك شيئا جيدا ال محالة يف كون املرء فقرا. بل إن ما يعل مه املثل هو وجوب أن ال يضي ع اإلنسان فرصة الخالص والعيش مخل صا بينا نحن نعيش عى هذه األرض. وسواء كنا أثرياء أو فقراء متعلمن أو أمين أقوياء أو ضعفاء فنحن ليس لدينا فرصة ثانية. إن الجميع إما يخلصون أو يدانون بناء عى موقفهم من املسيح اليوم.»ه و ذ ا اآلن و ق ت م ق ب ول. ه و ذ ا اآلن ي و م خ ال ص» ) 2 كورنثوس 2(. 6: يعل م املثل أيضا أن املكافأة األبدية ال عالقة لها باملمتلكات املادية. فقد كان الرجل الغني»ي ل ب س األ ر ج وان و ال ب ز و ه و ي ت ن ع م ك ل ي و م م ت ف ه ا«)لوقا 19( 16: ولكنه كان يفتقر إل ما هو أساس الحياة: الله. وعندما ال يعرف املرء بالله فإنه ال يرى وال يهتم بغره من البر. مل تكن خطية الرجل الغني تكمن يف ثرائه ولكن يف فشله يف إدراك أن عائلة الله هي أوسع نطاقا ما كان هو مستعدا لقبوله. ليس هناك فرصة ثانية للخالص بعد املوت. إن الحقيقة األخرى التي ال مفر منها والتي يعلمها املسيح هنا هي أنه ليس هناك فرصة ثانية للخالص بعد املوت.»و ك ا و ض ع ل لن اس أ ن مي وت وا م ر ة ث م ب ع د ذل ك الد ي ن ون ة «)عربانين 27(. 9: والنقطة األخرى املراد التأكيد عليها من خالل هذا املثل هو إظهار أن الناس قد ا عطوا ما يكفي من أدلة اآلن يف هذه الحياة لتجعلهم ي ق د م وا عى خيارات واعية إما لصالح الله أو ضده. إن أي تعليم الهويت يعل م أن هناك نوعا من»الفرصة الثانية«بعد املوت هو تعليم فيه ضاللة وخدعة كبرة. نحن نحب أن نتحدث عن مدى محبة الله لنا وعن كل ما فعله وما يفعله من أجل أن يخصلنا. ماذا ينبغي لهذا الم ث ل أن يعلمنا عن خطر التعامل مع محبة الله وهبة الخالص كما لو كانتا أمرين مفروغ منهما ومسلم بهما 68

70 الخميس كنت أعمى ولكني اآلن أبصر ٢١ أيار )مايو( إن إعالن مأمورية املسيح القائل بأنه قد»جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك«هو تأكيد عى الخدمة الشمولية التي قام املسيح بها. فقد جاء املسيح ليجعل الرجال والنساء كاملن أي أن يغرهم جسديا وذهنيا وروحيا واجتاعيا. يقدم لنا لوقا حالتان توضحان كيف اسرد املسيح إنسانن منسحقن وأعادها إل حالة التام. أحد هذين الرجلن كان أعمى جسديا وكان اآلخر أعمى روحيا وكالها كانا منبوذين- أحدها كان مستعطيا وكان اآلخر جابيا للرائب. لكن كال الرجلن كانا مرشحن ألن يحظيا مبرسلية املسيح للخالص ومل يكن أي منها أبعد من أن يغمره املسيح مبحبته ويلمسه بيده الشافية. اقرأ لوقا 35 18: 43. ماذا يعملنا هذا عن اعتادنا املطلق والتام عى الله م ن من ا مل يرخ يف بعض األحيان قائا»ار ح م ن ي«ذكر مرقس أن اسم الرجل األعمى هو»ب ار ت يا و س» )مرقس 46(. 10: وقد كان يستعطي خارج»أريحا«. وبعد أن كان هذا الرجل يعاين من اإلعاقة الجسدية والفقر وال يتمتع مبنزلة اجتاعية وجد نفسه يف غمرة بركات الساء فقد قيل له»أ ن ي س وع الن ارص ي م ج ت از «)لوقا 37( 18: وقد دفعه إميانه إل أن يرخ قائال «ي ا اب ن د او د ار ح م ن ي «)عد 39(. إن اإلميان ال يتطلب عينن أو أذنن كا ال يتطلب قدمن أو يدين لكنه يتطلب فقط قلبا يتصل بخالق العامل. اقرأ لوقا 1 19: 10. م ن كان الشخص»األعمى«يف هذه القصة إن إنجيل لوقا أيضا هو اإلنجيل الوحيد الذي يدو ن لقاء املسيح مع زكا وكان هذا اللقاء من آخر لقاءات املسيح العديدة مع املنبوذين. إن مأمورية املسيح املتعلقة بالسعي يف طلب وخالص الهالكن قد متت بشكل رائع يف هذه املقابلة التي كانت للمسيح مع زكا. لقد كان زكا هو رئيس جباة الرائب يف أريحا وكان ي نظر إليه م ن ق بل الفريسين يف املدينة عى أنه رئيس الخطاة. لكن رئيس الخطاة هذا قد وجد نعمة يف عيني املخل ص الذي سعى يف طلب زكا وعمل عى خالصه. وقد استخدم املسيح أماكن وطرق غريبة إلنجاز مأموريته. فهنا نجد شخصا فوق شجرة جميز يسعى لرؤية املسيح ومعرفة م ن كان هو كا أن هناك ربا محبا يأمر ذلك الرجل بأن ينزل م ن عى الشجرة ألن املسيح قد قدم الدعوة لنفسه بأن يتناول العشاء مع زكا. لكن واألهم من ذلك هو أن املسيح كان لديه ما يقدمه: «ال ي و م ح ص ل خ ال ص ل هذ ا ال ب ي ت «)لوقا 9( 19: لكن ليس قبل أن يقوم زكا بوضع األمور يف نصابها الصحيح )عد 8(. إنه من السهل أن نرى أخطاء وعيوب اآلخرين أليس كذلك ولكننا يف كثر من األحيان نكون عميانا عن رؤية اخطائنا وعيوبنا. ما هي بعض األمور يف حياتك والتي تحتاج إل مواجهتها واالعراف بها والتغلب عى ما كنت تؤجل التعامل معه لفرة طويلة 69

71 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ٢٢ أيار )مايو(»فاملسيح ال يرمز بالخروف الضال إل الفرد الخاطئ وحده بل أيضا إل العامل الذي ارتد وأهلكته الخطية«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 179(. وفيا يتعلق بقيمة النفس: «م ن ذا يستطيع أن يقد ر قيمة النفس فإذا أردتم أن تعرفوا قيمتها فاذهبوا إل جثسياين واسهروا هناك مع املسيح مدى تلك الساعات ساعات الحزن واألمل عندما كان عرقه ينزل كقطرات من الدم. وانظروا إل املخلص مرفوعا عى الصليب... وعند قاعدة الصليب إذ تذكرون أن املسيح كان ميكن أن يبذل نفسه ألجل خاطيء واحد ميكنكم أن تقد روا قيمة نفس واحدة«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 186 و 186(. 1. يف حن أن جميع األديان تصو ر اإلنسان وهو يبحث عن الله تقدم املسيحية الله بوصفه هو م ن يسعى يف طلب اإلنسان: آدم أين أنت )تكوين 9 ( 3: قاين أين أخوك )تكوين 9 ( 4: إيليا ماذا تفعل هنا ) 1 ملوك 9 ( 19: زكا إنزل )لوقا 5(. 19: ماذا كان اختبارك الخاص مع الله وهو يسعى يف طلبك والبحث عنك 2. انظر مرة أخرى إل السؤال األخر بدرس يوم الثالثاء. ما هو الخطأ القاتل الذي ارتكبه األخ األكرب ما هي العيوب الروحية التي تجلت يف موقفه ملاذا يعد إظهارنا لنفس موقف االبن األكرب أمرا أسهل ما نعتقد انظر متى 20: يف قصة الغني ولعازر قال املسيح أنه حتى لو عاد أحدهم من املوت فسيكون هناك م ن ال يؤمنون. بأية طرق تنبأ هذا املثل بردة فعل البعض نحو قيامة املسيح حيث مل يؤمن بعض من الناس بقيامة املسيح رغم األدلة القوية عى قيامته 4. من الجوانب األكر إثارة لألعجاب يف خدمة املسيح هي املساواة التي عامل بها كل الناس مثل الرجل األعمى الذي كان يستعطي وزكا أو نيقودميوس واملرأة السامرية. إن الصليب أكر من أي شء آخر هو الذي يظهر أن جميع الناس متساوون قدام الله كيف ينبغي لهذه الحقيقة الهامة أن تؤثر يف كيفية تعاملنا مع اآلخرين حتى أولئك الذين- بسبب السياسة أو الثقافة أو العرق أو ما شابه- كنا نشعر نحوهم مبشاعر سيئة يف السابق ملاذا يعد االتسام مبوقف من هذا القبيل شيئا مناقضا للمسيح وصفاته 5. قارن قصة األبن الضال مع قصة الغني ولعازر. كيف تعمل كل واحدة منها عى توازن األخرى 70

72 قصة األسبوع التسبيح بدال من التحامل ديسونغ كيم كوريا الجنوبية تحيط مباين املكاتب الكنيسة األدفنتستية الواقعة وسط سيول كا أنه من الصعب التواصل مع الناس. وعندما كنت أعمل قسا هناك اعتقدت أنه رمبا يكون لصالح الكنيسة افتتاح مطعم لألطعمة النباتية. فإذا قدمنا أغذية نباتية طازجة وكانت خدمتنا ودية فرمبا يروق للعاملن باملكاتب املحيطة األمر فيأتون لتناول الطعام ومن ثم نتجاذب أطراف الحديث ونبني العالقات معهم. وعندما تحدثت إل أعضاء الكنيسة بشأن هذا األمر كان معظمهم معارضا للفكرة ألنهم كانوا قد حاولوا القيام بذلك من قبل لكن محاولتهم باءت بالفشل. أكدت لهم أين لن استخدم ميزانية الكنيسة وبأن ألن هوايت قد ذكرت عدة مرات أنه إذا نحن أنشأنا مثل هذا النوع من املطاعم يف املدن فسيكون ناجحا جدا. ويف نهاية املطاف وافق األعضاء عى املروع. وكمنظمة غر هادفة للربح مل يكن مسموح للكنيسة امتالك مطعم لذلك قمت بتنظيم جمعية صحية ودعوت أولئك الذين يعملون يف املكاتب املحلية املجاورة لالنضام حتى يتمكنوا من تناول الطعام مبطعمنا. وخالل األشهر الثالثة التي تلت ذلك قمت بزيارة كل مكتب ودعوت كل شخص ألن يصبح عضوا يف الجمعية الصحية. وأوضحت لهم بأننا سوف نوفر أطعمة نباتية طازجة وبأنهم عندما يصبحون أعضاء يف هذه الجمعية فسيتمكنون من تناول الطعام الشهي من االثنن إل الجمعة. كانت رسوم العضوية مبا يعادل املائة دوالر شهريا. وقد سجل الكثرون أساءهم. وقمنا أعضاء الكنيسة وأنا بتوزيع أكر من 500 تذكرة وجبات مجانية. فقد كان ي سمح لكل متسلم لهذه التذاكر بتناول وجبة مجانية يف يوم معن يف املطعم. وقد فوجئنا وسعدنا بقدوم ما يقرب من خمسائة ضيف. وإذ استمتعوا بوجباتهم قمت بإعالن أنه مبقدور أعضاء الجمعية الصحية تناول الطعام هنا كل يوم. وقد انضم الكثرون. ليس من السهل إدارة وتشغيل مثل هذا النوع من املطاعم. فمن املهم أن يكون لديك مبنى جيد كا يجب أن تكون للقس عالقات جيدة مع املجتمع. وبالطبع الطعام مهم. فإنه ما مل يكن لذيذ الطعم فإن الضيوف لن يستمروا يف الردد عى املطعم. وبعد بضع سنوات من بداية املطعم خرنا الطاهية ومل نستطع استبدالها بطاهية بنفس املهارة. وإذ هبطت جودة الطعام انخفضت معها كذلك أعداد عضوية الجمعية. ومبجرد أن استبدلنا الطاهية غر املتمكنة تحسنت جودة الطعام وزادت عضوية الجمعية مجددا. ووجدنا أن هناك الكثر من الفوائد التي نجنيها من هذا املروع. يف كوريا يعتقد كثرون من الناس أن األدفنتست هم طائفة غر مرغوب فيها. وبسبب هذا االعتقاد كان البعض يحجمون عن زيارة املطعم. ولكن إذ اصبح مطعمنا مشهورا قرر القساوسة املسيحيون والرهبان البوذيون وكهنة املعابد املجيء للمطعم وتناول الطعام. وبعد تعرفهم علينا مل يسع هؤالء الناس سوى الثناء عى الكنيسة بدال من التحامل عليها. العديد من املرددين عى مطعمنا يحظون مبكانة عالية يف املجتمع. وبنعمة الله يعمل مطعمنا بنجاح ألكر من 12 عاما اآلن. وهو واحد من مراكز التأثر األدفنتستية البالغ عددها 117 مركزا يف كوريا الجنوبية. 71 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

73 الدرس التاسع المسيح المعلم األعظم ٢٣ ٢٩ أيار )مايو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 22 8: : 37 و 20 6: : 21 و 25 10: 37 تثنية 5. 6: آية الحفظ: «ف ب ه ت وا م ن ت ع ل يم ه أل ن ك ا م ه ك ان ب س ل ط ان» )لوقا 32(. 4: «عندما جاء املسيح إل األرض كان يبدو أن البري ة ترع يف االنحدار إل الحضيض. فحت ى أسس املجتمع قو ضت. والحياة صارت زائفة وكاذبة... فإذ اشأمز الن اس من الخرافات واألكاذيب وحاولوا إغراق عقولهم ات جهوا إل اإللحاد واملذهب املاد ي. وإذ استبعدوا األبدي ة من حسابهم عاشوا للز من الحارض.»وإذ كف وا عن االعراف مبا هو إلهي كف وا عن اعتبار ما هو بري. فالحق والكرامة واالستقامة والث قة والر أفة بدأت ترحل عن األرض. والط مع الذي ال يعرف الر حمة والط موح املتغلغل تول د عنها عدم الث قة بن الجميع. وفكرة الواجب والتزام القو ة قبل الض عف والعظمة اإلنساني ة والحقوق اإلنساني ة أ لقي بها جانبا كحلم أو خرافة. وعام ة الش عب اعت ربوا كالد واب حامالت األثقال أو كآالت وأحجار للوصول إل الط موح. وقد طلب الن اس الغنى والقو ة والر احة واالنغاس يف امللذ ات كالخر األعظم واشتهر العر باالنحطاط الجسدي والخبل العقي واملوت الر وحي«)روح النبوة الربية الحقيقية صفحة 87 و 88(. يف ضوء هذه الخلفية ميكننا أن نفهم عى نحو أفضل ملاذا عل م املسيح باألمور التي عل م بها. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 30 أيار )مايو(. 72

74 األحد سلطان المسيح ٢٤ أيار )مايو( إن لوقا كطبيب ومفكر كان عى بي نة بالدور الذي تلعبه السلطة. وكان عى دراية أيضا بسيطرة الفلسفة يف كل من الثقافة والتعليم اليونانين. وكان يعرف سلطة القانون الروماين يف الشؤون املدنية واألعال الحكومية. وكرفيق سفر لبولس فقد عرف لوقا السلطة الكنسية التي قاد بها الرسول بولس يف الكنائس التي أسسها. وهكذا أدرك لوقا أن السلطة هي أمر أسايس وجوهري فيا يتعلق مبكانة اإلنسان ودور املؤسسة وعمل الدولة وكذلك يف عالقة املعلم بتابعيه وتالميذه. وكون لوقا قد احتك بكافة أنواع الس لطات عى كل مستويات القوة والنفوذ لذا فقد شارك مع قرائه أنه كان هناك شء منقطع النظر فيا يتعلق باملسيح وسلطانه. ورغم أن املسيح قد و لد يف بيت نج ار ورغم أنه منا وترعرع ملدة 30 عاما يف بلدة النارصة التابعة للجليل ورغم أنه مل ميتلك أي شء يجعله عظيا باملعاير الدنيوية إال أن املسيح واجه بتعاليمه كال من: الحكام الرومانيون علاء الدين اليهود واألحبار وعامة الناس وكذلك السلطات الدنيوية والدينية. وكان أهل بلدته»ي ت ع ج ب ون م ن ك ل ا ت الن ع م ة ال خ ار ج ة م ن ف م ه «)لوقا 22(. 4: وقد جلب الرجاء إل قلب أرملة ناين من خالل إقامة ابنها من املوت )لوقا 11 7: 17(. وعندها ارتعدت البلدة كلها خوفا واندهش الناس قائلن: «اف ت ق د الله ش ع به «)عد 16(. كا أن خرب سلطان املسيح عى الحياة واملوت مل ميأل بلدة ناين وحسب بل انتر ذلك»يف ك ل ال ي ه ود ي ة و يف ج م يع ال ك ور ة ال م ح يط ة «)عد 16 و 17(. اقرأ لوقا 22 8: : : : 8. 12: ما الذي تكشفه هذه اآليات عن نوع السلطان الذي مارسه املسيح أكد لوقا عى أن املسيح من خالل خدمته قد عمل عى أن يكون سلطانه مميزا وفريدا من نوعه. ومل يعكف لوقا عى تدوين ذلك من أجل صديقه ث او ف يل س وحسب ولكن من أجل األجيال القادمة أيضا. فإن املسيح بوصفه الله املتجسد كان يتكلم بسلطان مل يحدث أن تكلم به أحد م ن قبل. الكثر من الناس يفعلون أشياء بإسم الله وهو ما ي عطي أعالهم الكثر من السلطان بطبيعة الحال. كيف ميكننا أن نتأكد م ن أن الله هو الذي قادنا إل عمل شء نقول نحن»أن الله هو الذي قادنا إل عمله«ناقشوا إجابتكم يف الصف يوم السبت. 73

75 االثنين ٢٥ أيار )مايو( أعظم عظات المسيح غالبا ما ي نظر إل املوعظة عى الجبل )متى 5 7( عى أنها»جوهر املسيحية.«يقدم لوقا مختارات من هذه العظة يف لوقا 20 6: 49 ويف أماكن أخرى من إنجليه كذلك. وألن لوقا قد أدرج املوعظة عى الجبل مباشة بعد اختيار املسيح»رسميا «لالثني عر )لوقا 13( 6: فقد اطلق بعض علاء الكتاب املقدس عى هذه املوعظة اسم»رسامة االثني عر لتويل مسؤولية الكرازة.«وتبدأ املوعظة عى الجبل كا ت ر د يف لوقا 20 6: 49 بأربع تطويبات وأربع ويالت كا تقدم الخصائص الرورية األخرى للسرة املسيحية. ادرس املقاطع التالية من لوقا 20 6: 49 واسأل نفسك عن مدى مراعاتك ومتس ك ك باملبادئ الواردة هنا. التطويبات املسيحية )لوقا 20 6: 22(. كيف ميكن ألمور مثل الفقر والجوع والبكاء والبغض م ن ق بل اآلخرين أن تقود إل السعادة البالغة سبب فرح الشخص املسيحي يف خضم ما يلقاه من رفض )لوقا 22 و 6: 23(. ويالت ينبغي الحذر منها )لوقا 24 6: 26(. راجع الويالت األربع. ملاذا ينبغي للمسيحي أن يحذر من هذه الويالت األولوية املسيحية )لوقا 37 6: 42(. إن الجدال الذي دار حول القانون الذهبي للمحبة مل يد ر حول أي وصية أخرى من وصايا املسيح كا أن هذا القانون يعترب من أصعب الوصايا التي ميكن حفظها. إن املبدأ املسيحي لألخالقيات هو مبدأ إيجاب بشكل أسايس وليس سلبي. فهو ال يشتمل عى ما ال يجب القيام به وإمنا عى ما يجب القيام به. فبدال من قول»ال تكره«عدوك نجده ينادي بوجوب أن»تحب عدوك«. وبدال من قانون املعاملة باملثل )»السن بالسن«( يطالب القانون الذهبي بالتحي بأخالقيات الصالح امل ط ل ق )»م ن رض ب ك ع ى خ د ك ف اع ر ض ل ه اآلخ ر أ ي ضا»(. وقد طو ر املهامتا غاندي من القانون الذهبي فلسفة سياسية كاملة تتعلق مبقاومة الر بالخر كا استخدم هذا املبدأ للحصول عى استقالل الهند عن االستعار الربيطاين. وباملثل استخدم»مارتن لوثر كينج جونيور«املبدأ األخالقي للقانون الذهبي لكر ش التمييز العنري يف الواليات املتحدة. وهكذا نجد أنه كلا سادت املحبة كلا ازدادت التطويبات. السرة املسيحية )لوقا 37 6: 42(. الحظ تأكيد املسيح الشديد عى وجوب املغفرة والعطاء بال مقابل والعيش كنموذج يحتذى والتسامح. املسيحية املثمرة )لوقا 43 6: 45(. البن اء )املعاري( املسيحي )لوقا 48 و 6: 49(. 74

76 الثالثاء عائلة جديدة ٢٦ أيار )مايو( قبل زمن املسيح وكذلك يف أيامه كان هناك معلمون عظاء ينادون بالوحدة واملحبة لكن املحبة التي كانوا يشجعون عليها كان ي فرض مارستها يف إطار معن ووفق معاير محددة. فكان ينبغي للمرء أن يحب فقط أفراد أرسته الذين يتشاركون معه يف الطبقة االجتاعية أو لون البرة أو اللغة أو السبط أو الديانة. لكن املسيح كر الحواجز التي تفر ق بن الناس وكان يف مجيئه إيذانا ببدء أرسة جديدة ال متييز فيها بن الناس يؤدي إل تفريقهم والفصل بينهم. فإن املسيح ومبوجب املحبة اإللهية love[ agape [ املحبة غر األنانية والغرية واملط ل ق ة وغر املروطة- قد خلق عائلة جديدة. وتعكس هذه العائلة املفهوم األصي والعاملي واملثايل الوارد يف قصة الخلق املذكورة يف سفر التكوين والتي تشهد بأن كل فرد من أفراد الجنس البري قد خ لق عى صورة الله )تكوين 26 و 1: 27( وبالتايل فإن البر متساوون جميعا يف نظر الله. اقرأ لوقا 19 8: 21. إن املسيح ودون أن ي قلل بأي شكل من األشكال من أهمية الروابط والعالقات التي تربط اآلباء واألمهات بأبنائهم وبناتهم وتربط األخوة واألخوات داخل العائلة الواحدة قد وضع الرجال والنساء عى مذبح الله بوصفهم جميعا أفرادا للذي»م ن ه ت س م ى ك ل ع ش ر ة يف الس ا و ات و ع ى األ ر ض» )أفسس 15(. 3: ويجب للروابط التي تجمع أفراد عائلة التلمذة املسيحية أن تكون وثيقة الصلة وأن ال تقل يف ترابطها ومتاسكها عن ترابط ومتاسك أبناء وبنات العائلة العادية بآبائهم وأمهاتهم. فتعريف العائلة بالنسبة للمسيح ال يتمثل يف صلة الدم التي تجمع بن أفراد العائلة الواحدة فحسب وإمنا أفراد العائلة الواحدة يف نظر املسيح هم أولئك الذين يفعلون مشيئة الله. ما الذي تعل مه الفقرات الكتابية التالية عن السياجات التي مز قها املسيح فيا يتعلق بالفروق التي تؤدي يف كثر من األحيان إىل انقسام الناس والفصل بينهم لوقا 27 5: 32 لوقا 1 7: 10 لوقا 15 14: 24 لوقا 11 17: 19 إن مرسلية وخدمة املسيح أي قلبه الغفور ونعمته الخ ال صية مل تستبعدا أحدا وإمنا احتوتا كل م ن يقبلون دعوته. كا أن محبة املسيح األبدية قد جعلته يف تواصل دائم مع كافة أطياف املجتمع. ما هي بعض الطرق التي يمكننا من خاللها ككنيسة إتباع وترسيخ مبدأ مساواة كل البشر 75

77 االربعاء ٢٧ أيار )مايو( تعريف المحبة: مثل السامري الصالح: الجزء األول إن إنجيل لوقا من بن األناجيل األربعة هو اإلنجيل الوحيد الذي يدو ن م ث ل االبن الضال وم ث ل السامري الصالح )لوقا 25 10: 37(. يوضح املثل األول الب عد العمودي للمحبة أي املحبة غر العادية التي لآلب الساوي تجاه الخطاة وي ظهر لنا املثل الثاين البعد األفقي للمحبة- أي نوع املحبة الذي يجب أن مييز حياة أولئك الذين يرفضون اإلقرار بأية حواجز تفصل بن البر ويعيشون وفقا للتعريف الذي أعطاه املسيح»للقريب«وينظرون إل كل البر عى أنهم أبناء الله ومستحقون للمحبة واملعاملة عى قدم املساواة. اقرأ لوقا 25 10: 28 وأمعن التفكر يف السؤالن الرئيسين اللذين تم طرحها. كيف يرتبط كل سؤال منها بالقضايا األساسية التي هي محور اإلميان املسيحي والحياة املسيحية «ي ا م ع ل م م اذ ا أ ع م ل أل ر ث ال ح ي اة األ ب د ي ة «)عد 25(. الحظ أن الن ام ويس كان يسعى إل إيجاد وسيلة لرث الحياة األبدية. إن الرغبة يف الخالص من الخطية والدخول إل ملكوت الله هي يف الواقع من أنبل التطلعات التي ميكن للمرء أن يصبو إليها لكن النامويس مثل كثرين غره كان قد نشأ عى الفكرة الخاطئة القائلة أن الحياة األبدية هي شء ميكن لإلنسان أن يكسبه من خالل األعال الصالحة. ومن الواضح أن هذا النامويس مل تكن لديه أدىن فكرة بأن «أ ج ر ة ال خ ط ي ة ه ي م و ت و أ م ا ه ب ة الله ف ه ي ح ي اة أ ب د ي ة ب ال م س يح ي س وع ر ب ن ا«)رومية 23(. 6:»م ا ه و م ك ت وب يف الن ام وس. ك ي ف ت ق ر أ «)عد 26(. يف زمن املسيح كانت عادة اليهود البارزين مثل هذا النامويس ارتداء عصابة حول املعصم. وكانت هذه عبارة عن محفظة جلدية صغرة مكتوب فيها أجزاء كبرة من التوراة مبا يف ذلك الجزء الذي كان من شأنه اإلجابة عى السؤال الذي وج ه ه إليه املسيح. لقد قام املسيح بتوجيه النامويس إل ما كان مكتوبا يف سفر التثنية )تثنية 5( 6: وسفر الالوين )الوين 18(- 19: وهو اليء نفسه الذي رمبا كان النامويس يحمله يف عصابته. لقد كانت اإلجابة عى سؤال املسيح موجودة حول معصم النامويس ولكن ليس يف قلبه. قام املسيح بتوجيه النامويس إل الحقيقة العظيمة التي مفادها أن الحياة األبدية ليست مسألة حفظ للقوانن ولكنها باألحرى دعوة إل محبة الله محبة مطلقة وبال تحفظ وكذلك محبة كل خ لق الله أي محبة»القريب«عى وجه الدقة. مع ذلك فإن النامويس إما عن جهل أو بدافع الغطرسة قد واصل الحوار بطرح استفسار آخر:»و م ن ه و ق ر يب ي ما هي األدلة الخارجية التي تكشف أنك حقا مخلص بالنعمة مبعنى ما هو اليء الذي يف حياتك وي ظهر أنك مربر باإلميان 76

78 الخميس ٢٨ أيار )مايو( تعريف المحبة: مثل السامري الصالح: الجزء الثاني»و أ م ا ه و ف إ ذ أ ر اد أ ن ي رب ر ن ف س ه ق ا ل ل ي س وع : و م ن ه و ق ر يب ي «)لوقا.)29 :10 إن النامويس بوصفه خبرا يف الناموس اليهودي ال بد وأنه كان يعرف اإلجابة عى هذا السؤال. إن اآلية يف الوين 18 19: حيث ت ر د الوصية العظمى الثانية تعر ف»األقرباء«عى أنهم»أ ب ن اء ش ع ب ك.«وهكذا فإنه بدال من أن يعطي املسيح جوابا مباشا ردا عى سؤال النامويس أو الدخول يف جدال الهويت معه ومع أولئك الذين كانوا يراقبون املشهد قام املسيح بتحويل النامويس والحارضين إل مستوى أرفع. اقرأ لوقا 30 10: 37. ما هي النقاط الرئيسية يف هذه القصة وما الذي تعلنه عن كيف ينبغي لنا أن نعامل اآلخرين الحظ أن املسيح قال»إ ن س ان» )عد 30( و ق ع ب ن ل ص وص. ملاذا مل يحدد املسيح عرق الرجل أو مركزه االجتاعي إنه بالنظر إل الغرض من القصة نجد أنه ليس من املهم معرفة هذين األمرين. رأى كال من الكاهن والالوي الرجل الجريح لكنها ج از ا م ق اب ل ه. ومها كان ما لديها من أسباب جعلتها ال يساعدان الرجل الجريح إال أن سؤالنا هو: ما هو التدين الصحيح وكيف ينبغي التعبر عنه تثنية 12 و 10: 13 ميخا 8 6: يعقوب 27. 1: كانت الكراهية والعداوة ها السمتان اللتان متيزان العالقة بن اليهود والسامرين وبحلول الوقت الذي جاء فيه املسيح إل األرض متجسدا كانت العداوة بن الطرفن قد ازدادت سوءا )لوقا 51 9: 54 يوحنا 9(. 4: لذلك فإنه عندما جعل املسيح شخصا سامريا يكون هو»بطل«القصة فهو إمنا أراد جذب انتباه جمهوره من اليهود وتوضيح نقطة هامة إليهم. وبهذه الطريقة استطاع املسيح إيضاح وجهة نظره بصورة رمبا ما كان ميكن توضيحها بطريقة أفضل. وقد وصف املسيح الخدمة التي قام بها السامري بتفصيل بالغ: فقد تحنن السامري عى الرجل الجريح وذهب إليه وضمد جروحه وصب عليها زيتا وخمرا وحمله إل فندق وأعطى دفعة مقدمة لصاحب الفندق مقابل فرة إقامة الرجل الجريح هناك ووعد بأن يتكفل عند رجوعه بكل املروفات التي انفقت عى الرجل الجريح أثناء فرة إقامته بالفندق. إن األجزاء املجتمعة للخدمة التي قام بها السامري تعر ف املحبة الحقيقية التي ال تعرف حدودا للبذل والعطاء. وحقيقة أن السامري قد فعل كل هذا إل رجل يحتمل أنه يهودي يكشف أن املحبة الحقيقية ال تعرف حدودا. سأل الكاهن والالوي نفسيها السؤال: ما الذي سيحدث لنا لو أننا توقفنا وساعدنا هذا الرجل وسأل السامري نفسه: ما الذي سيحدث لهذا الرجل ما مل أساعده ما هو الفرق بن السؤالن 77

79 الجمعة ٢٩ أيار )مايو( لمزيد من الدرس»قدم املسيح بحياته وتعاليمه أكمل مثال للخدمة املنكرة ل ذ ات ها التي مصدرها الله. فالله ال يعيش ل ذ ات ه. لقد خلق العامل وفيه يقوم الكل فهو عى الدوام يخدم اآلخرين ي ر ق ش م س ه ع ى األ ش ار و الص ال ح ن و مي ط ر ع ى األ ب ر ار و الظ ال م ن )متى 45( 5:. لقد سلم الله البنه مقياس ومنوذج الخدمة هذا. ثم أسلم يسوع لي يكون رأسا ورئيسا للبرية حتى مبثاله يعلم الناس ما هو معنى الخدمة. كانت كل حياته خاضعة لناموس الخدمة. إذ خدم الجميع وأعان الجميع. وهكذا عاش مبوجب شيعة الله وأرانا مبثاله كيف نطيعها«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 617(. إن م ث ل السامري الصالح»مل يكن... منظرا خياليا بل حادثا وقع بالفعل وكان معروفا بأنه قد حدث كا صوره املسيح متاما. وقد كان الكاهن والالوي اللذان جازا مقابل الرجل الجريح حارضين مع الجمع الذي كان يصغي إل كالم املسيح«)املرجع نفسه صفحة 472(. أسئلة للنقاش ١. راجع السؤال الهام الذي ط رح يف نهاية درس يوم األحد. م ن منا مل يسمع أشخاصا يقولون أنهم فعلوا ما فعلوه ألن الله أخربهم أن يفعلوا ذلك ما هي بعض الطرق التي يتحدث الله بها إلينا يف الوقت نفسه ما هي املخاطر الناجمة عن التذرع بأننا حصلنا عى سلطان من الله للقيام بيء ما وذلك بهدف تربير أفعالنا ٢. راجع»الويالت األربع«يف لوقا 24 6: 26. كيف لنا أن نفهم ما يقوله املسيح هنا ما هي حقا األمور التي يطلب املسيح أن نحذر منها يف هذه الحياة ٣. فك ر يف مجمل السؤال املتعلق مبسألة السلطان]أي السلطة[ ما هي الس لطة ما هي أنواع الس لطات املختلفة ما هي أنواع الس لطات التي تتفوق عى غرها كيف ينبغي أن نتعامل مع أنواع السلطان املختلفة يف حياتنا ما الذي يحدث عندما تنهار الس لطات التي فوقنا 78

80 قصة األسبوع البحث عن السام: الجزء ١ تان الصن كان تان يعتقد أن الدين هو مجرد خرافة ولكن بطريقة أو بأخرى كان ال يزال يشعر بحنن روحي. ويف أحد األيام سافر إل مدينة بعيدة بحثا عن السالم وهناك التقى بقس مسيحي عرفه بالكتاب املقدس. ولعدة أيام كان االثنان يدرسان الكتاب املقدس معا وشعر تان بانجذاب نحو الله والكتاب املقدس. ولكنه قرر القيام باملزيد من البحث قبل تكريس نفسه. وبعد شهرين رجع تان إل القس وأراد أن يعرف املزيد. وقد واستأنفا دراسة الكتاب املقدس. ويف هذه املرة قرر تان أن يصبح مسيحيا. وبعدها بفرة قرر تان العودة إل قريته ملشاركة أخبار اإلنجيل السارة مع عائلته وأصدقائه. وعندما وصل إل القرية بدأ يشارك إميانه ولكن الناس مل يكونوا متحمسن لساع ما يقوله. رفض البعض رسالته آخرون سخروا منه. صى تان وصام. تساءل تان قائال»يارب أليس هناك من يصغي إل ما أقوله «مل يجد تان من يصغي إليه سوى مشاكس اسمه تاو ييه. كان تاو ينتمي إل عصابة ت رهب املدينة. وقد تم سجن 4 أفراد من العصابة وق تل آخر أثناء قيامهم ببعض أعال العنف. وعى الرغم من أن تاو كان معروفا بأنه مقامر ومخاصم وشيب كحول إال أن تان تحدث إليه عن حالته الروحية وعرض أن يصي معه. لكن تاو ضحك وقال أنه إذا كان سيحتاج لله يوما ما فإنه حتا سوف يتصل بتان ويخربه باألمر. فكر تان يف أن أحدا لن يصغي إليه. قرر مغادرة البلدة والبحث عن بعض املؤمنن الذين ميكنه دراسة الكتاب املقدس معهم. وإذ كان يف طريقه للمغادرة رآه تاو وسار معه ملسافة يف الطريق. وإذ كانا يسران معا شعر تان بأن شيئا ما يحثه عى الصالة من أجل تاو. حاول تاو أن يجعل تان يحيد عن فكرة الصالة من أجله لكنه وافق يف نهاية املطاف. وبالفعل توقفا بجانب الطريق وصى تان من أجله. وقبل أن يفرقا قام تان بإعطاء تاو نسخة من الكتاب املقدس صغرة الحجم آمال أن يتمكن تاو من قراءته ومن ثم ودعا بعضها وافرقا. تساءل تان عا إذا كان سرى تاو مجددا أو ما إذا كان سيسمع أن تاو قد قتل يف مشاجرة ما. توجه تان إل مدينة كبرة كان قد سمع أن بها مجموعة من املسيحين النشيطن. وعندما وصل إل املدينة تم تحذيره وطلب منه العودة إل بلدته وإال تعرض لخطر إلقاء القبض عليه. وعى الرغم من أنه اشرى تذكرة قطار للعودة إل بلدته إال أن تان قرر البقاء ومحاولة إيجاد املسيحين الذين كان قد سمع عنهم. أحر خريطة وبدأ يف تفحصها. وقد وجد كنيسة سبتية أدفنتستية والتقى بالقس شوه والعديد من الشبيبة الذين كانوا يدرسون ليصبحوا قادة كنائس. غمرت السعادة تان عندما دعاه القس شوه للبقاء ودراسة الكتاب املقدس. )تتمة القصة يف األسبوع القادم(. 79 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت:

81 الدرس العاشر ٣٠ أيار )مايو(- ٥ حزيران )يونيو( إ ت ب اع المسيح في الحياة اليومية السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 37 11: : 21 و عاموس 1 6: لوقا 4 8: : 27. آية الحفظ: «ف ق ال الر س ل ل لر ب : ز د إ مي ان ن ا! «)لوقا 5(. 17: عى الرغم من أن املسيح كان هو املعلم األعظم إال أنه مل يؤسس مدرسة لالهوت أو للفلسفة. فقد كان هدفه هو أن «ي ط ل ب و ي خ ل ص م ا ق د ه ل ك» )لوقا 19: 10(. لقد جاء ليعلن طبيعة الله وقد بلغ هذا اإلعالن ذروته عى الصليب حيث أن املسيح مل يعلن فقط طبيعة الله للبرية والعوامل غر الساقطة لكنه دفع عقوبة الخطية حتى ميكن افتداء البر رغم طبيعتهم الساقطة. وعندما قام املسيح بذلك فهو قد خلق مجتمعا مفديا أيضا. إنه مجتمع من أولئك الذين وبعد أن تم خالصهم مبوته اختاروا التمث ل بحياته وتعاليمه. إن الدعوة إل أن نكون جزءا من مجتمع املفدين هذا هي ليست دعوة ألن يكون لنا وضع أفضل يف الحياة وإمنا هي دعوة للوالء املطلق مل ن يدعونا ليسوع املسيح نفسه. وهكذا يصبح ما يقوله املسيح هو ناموس حياة بالنسبة لكل م ن هو تلميذ للمسيح. ويصبح ما يريده املسيح هو الهدف الوحيد يف الحياة بالنسبة لتلميذ املسيح. إنه ال ميكن ألي قدر من اإلحسان الظاهري أو الكال العقائدي أن يحل محل الوالء التام للمسيح وملشيئته. إن التلمذة التي ندين بها حريا للمسيح الساكن فينا تستوجب بعض املتطلبات الحتمية. ففيا يتعلق بالتلمذة ليس هناك منافسة كا أنه غر مسموح بأن يكون هناك استبدال بحيث يحل إنسان محل آخر يف التلمذة. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 6 حزيران )يونيو(. 80

82 األحد ال تكونوا مثل الفريسيين ٣١ أيار )مايو( م ن بن أكر من 80 إشارة إل الفريسين يف األناجيل يوجد ما يقرب من 25 باملائة منها يف إنجيل لوقا. لقد كان الفريسيون معروفون بتحفظهم العقائدي عى نقيض الصدوقين الذين كانوا معروفن بأفكارهم املتحررة. ويف كثر من األحيان كان الفريسيون متزمتن ومتمسكن بالناموس متسكا أعمى ويف حن كان يزعمون أنهم يؤمنون بالنعمة إال أنهم كانوا يعل مون أن الخالص هو بواسطة حفظ الناموس. اقرأ لوقا 37 11: 54. ما الذي يحذ ر املسيح منه هنا وكيف يتجى هذا املبدأ نفسه اليوم كيف ميكننا التأكد من أننا يف طرقنا الخاصة ال نعكس بعضا من األمور التي يحذ ر املسيح منها إن مراجعة للويالت التي نطق املسيح بها ضد الفريسين والكتبة )لوقا 11: 42 54( تظهر إل أي مدى تنطبق الدعوة إل التدين الحقيقي عى كل جيل من األجيال مبا يف ذلك جيلنا نحن. عى سبيل املثال يف حن أن تقديم العشور هو اعراف م ر بأن الله هو الذي يتدبر أمرنا ويزودنا بقوت يومنا واحتياجاتنا إال أنه ال ميكن أبدا أن يكون تقديم العشور بديال عن وجود املطالب األساسية من املحبة والعدل يف العالقات اإلنسانية )عد 42(. إن نفس األشخاص الذين يتغاضون «ع ن ال ح ق و م ح ب ة الله «يحبون بدال من ذلك «ال م ج ل س األ و ل يف ال م ج ام ع «)لوقا 42 و 11: 43(. وهكذا نجد أن لألمر عالقة باإلميان الحقيقي! حذ ر املسيح أيضا م ن أن أولئك الذين يساوون بن التدين الحقيقي وبن الطقوس الخارجية وحدها هم يف الحقيقة نجسون وإل حد ما هم»م ث ل ال ق ب ور ال م خ ت ف ي ة «)لوقا 44 11: انظر أيضا ناحوم 16(. 19: كم هو سهل الخلط بن ما هو عديم األهمية مع ما هو مقدس يف نظر الله. ونطق املسيح بالويالت أيضا عى»املتخصصن«يف الناموس الذين استخدموا تعليمهم وخرباتهم يف وضع أعباء دينية ال ت حتمل عى اآلخرين يف حن أنهم هم أنفسهم ال يلمسون«األ ح ا ل ولو ب إ ح د ى أصابعهم «)لوقا 46(. 11: ويف الوقت نفسه كان الفريسيون يكرمون األنبياء الذين مل يعودوا عى قيد الحياة ولكنهم كانوا يعملون ضد األنبياء األحياء. فإنه حتى وبينا كان املسيح يتكلم كان هناك البعض منهم يخططون لقتال ابن الله. إن املهم هو ليس إكرام األنبياء وإمنا تقدير رسالتهم النبوية التي تنادي باملحبة والرحمة والدينونة. أما الويلة األخرة فهي ويلة رهيبة حقا. وكان بعض م م ن ع ه د إليهم ب»مفتاح«ملكوت الله قد أخفقوا فيا كانوا مؤمتنن عليه. 81

83 االثنين خافوا الله ١ حزيران )يونيو( إن رسالة «خ اف وا الله و أ ع ط وه م ج د ا أل ن ه ق د ج اء ت س اع ة د ي ن ون ت ه «)رؤيا 7( 14: هي أول رسالة من رسائل املالئكة الثالثة وهي رسالة أساسية بالنسبة لحياة وإميان األدفنتست السبتين. إن مخافة الله ال تعني أن نكون خائفن كا ي عتقد يف كثر من األحيان. بل إن مخافة الله هي إدراك م ن هو الله وكذلك معرفة ما هي متطلباته م ن ا. إن مخافة الله هي عمل إميان ينطوي عى والء تام لله م ن جانبنا. وعندها يصبح الله هو الحكم الفصل يف حياتنا فيا يتعلق بأفكارنا وترفاتنا وعالقتنا ومصرنا. إن التلمذة التي أساسها مثل هذا النوع من»املخافة«تقف عى أرضية راسخة ال تزعزع. اقرأ لوقا 4 12: 12. ما الذي يقوله املسيح لنا هنا فيا يتعلق بالخوف ت ظهر هذه الفقرة لنا م ن الذي ينبغي أن نخاف منه وم ن الذي ينبغي عدم الخوف منه. نحن لسنا بحاجة إل أن نخاف من القوى التي ميكنها أن تؤثر يف جسدنا يف العامل الحايل فقط. بدال من ذلك نحن يجب أن نخاف ونطيع الله ألن يف يده مصرنا األبدي. لكن إلهنا الذي يعتني بالع ص اف ر )لوقا 6( 12: والذي أحى شعر رؤوسنا )عد 7( هو إله محبة ورعاية وبالتايل فإن كل واحد منا هو ذات قيمة ال تقد ر بثمن يف نظر الله. كم من املخاوف الدنيوية ستتالىش لو أننا وثقنا يف ذلك حقا اقرأ لوقا 13 12: 21. ما الذي يحذرنا املسيح منه هنا ويف حن أن املسيح يرفض التدخل بن شقيقن يتشاجران بشأن تقسيم املمتلكات إال أنه يؤكد عى أهمية الوصية العاشة )خروج 17( 20: التي تحذر ضد ش الطمع والشهوة وتشر إل الحقيقة الهامة دامئا وهي أن الحياة ال تتكون من مجرد أشياء وممتلكات )لوقا 15(. 12: فقد عاش الغني الغبي يف عامل صغر مقتر عليه هو نفسه. ومل يكن هناك شء آخر مهم بالنسبة له. كم نحن بحاجة إل توخي الحذر وعدم الوقوع يف هذا الفخ نفسه ويعد هذا األمر بالغ األهمية خصوصا بالنسبة ألولئك الذين أنعم الله عليهم بوفرة من الخرات والربكات املادية. عى الرغم من أننا جميعا نتمتع بامتالك أشياء مادية فكر يف مدى ضآلة ما تقدمه هذه األشياء من رضا وقناعة خصوصا يف ضوء األبدية. ملاذا إذا ال يزال من السهل الوقوع يف الخطأ الذي يحذر املسيح بشأنه يف لوقا 16 12: 21 82

84 الثالثاء كونوا مستعدين وساهرين ٢ حزيران )يونيو(»إن اليقظة واإلخالص ها امران مطلوبان من أتباع املسيح يف كل عر. ولكن علينا مضاعفة جهودنا إذ نقف عى اعتاب العامل األبدي متمسكن مبا أوتينا من حق وما حصلنا عليه من نور عظيم وعمل بالغ األهمية«)روح النبوة شهادات للكنيسة مجلد 5 صفحة 460 و 461(. اقرأ لوقا 35 12: 53 ولخ ص ما الذي تعنيه هذه اآليات بالنسبة لك عى وجه التحديد وخاصة إذا كنت تنتظر املجيء الثان للمسيح لوقت طويل. ال ميكن للمسيحين أن يكونوا مراخن ومتكاسلن ويف س بات عميق. فمجيء املسيح املؤكد وعدم معرفتنا لساعة مجيئه يجب أن يحفزانا عى أن تكون أ ح ق اؤ نا م م ن ط ق ة و رس ج نا م وق د ة. ويجب أن يكون رجاؤنا يف مجيء املسيح هو القوة الدافعة لحياتنا وعملنا والقوة الدافعة كذلك الستعدادنا وإخالصنا. إن ه اإلخالص الذي يقودنا إل عمل مشيئة الله عى األرض واالستعداد ملالقاة املسيح متحل ن بسالم مييز بن العبيد الصالحن واألشار. إن إي إهال نظهره يف إخالصنا واستعدادنا بحجة أن «س ي د ي ي ب ط ئ ق د وم ه «)لوقا 45( 12: يجعل اإلنسان يضع نفسه تحت أقى شكل من أشكال دينونة الله )عد 45 48(. فإنه كلا زاد االمتياز كلا زادت املسؤولية وبالتايل فإن»ك ل م ن أ ع ط ي ك ث ر ا ي ط ل ب م ن ه ك ث ر «)عد 48(. يبدو أن الدينونة التي نطق بها النبي قدميا والقائلة»و ي ل ل ل م س ر يح ن يف ص ه ي و ن» )عاموس 1( 6: قد انعكست يف التحذير الذي أعطاه املسيح بأن التلمذة املسيحية ليست حالة من الير والراحة. ويشر بولس إل الحياة املسيحية باعتبارها حربا روحية )أفسس 12(. 6: والنقطة املحورية هي أن كل مسيحي هو مشارك يف الراع الكوين بن املسيح والشيطان وأن الصليب يرسم خطا واضحا بن كل منها. وفقط من خالل اإلميان املتواصل باملسيح املصلوب ميكن للمرء أن يحرز النرة النهائية. «و لك ن ال ذ ي ال ي ع ل م و ي ف ع ل م ا ي س ت ح ق رض ب ات ي ر ب ق ل يال. ف ك ل م ن أ ع ط ي ك ث ر ا ي ط ل ب م ن ه ك ث ر و م ن ي ود ع ون ه ك ث ر ا ي ط ال ب ون ه ب أ ك ر «)لوقا 48(. 12: ما الذي ينبغي لهذه اآلية أن تعنيه بالنسبة لنا كأدفنتست سبتين 83

85 األربعاء كن شاهدا مثمرا ٣ حزيران )يونيو( قام كال من اآلب واألبن والروح القدس يف مجلسهم األبدي»قبل ت أ س يس ال ع ال م «بوضع خطة الخالص. معنى هذا أن الله كانت لديه خطة موضوعة لتخليص العامل حتى قبل أن يتم خلق الكائنات البرية وبطبيعة الحال قبل أن يسقط آدم وحواء يف الخطية. وكان الصليب هو محور خطة الخالص ويجب مشاركة أخبار الصليب السارة مع كل شخص يف العامل. وقد و ضعت مسؤولية مشاركة هذه األخبار السارة عى عاتق كل مسيحي بوصف املسيحين شهودا للمسيح. «و ت ك ون ون يل ش ه ود ا يف أ ور ش ل يم و يف ك ل ال ي ه ود ي ة و الس ام ر ة و إ ل أ ق ى األ ر ض «)أعال الرسل 8(. 1: إن املهمة األخرة التي كلف املسيح بها تالميذه قبل صعوده تؤكد عى مدى أهمية الدور الذي كان سيقوم به تالميذه وأتباعه بوصفهم شهودا له. ما هي الدروس التي ينبغي مل ن ينخرطون يف عمل الشهادة املسيحية أن يتعلموها من م ث ل الزارع والربة لوقا 4 8: 15. ما هي مكافأة أولئك الذين يشهدون لآلخرين ومتى يحصلون عليها لوقا 24 :18.30 ما الذي يعل مه م ث ل»األ م ن اء«)لوقا 11 19: 27( عن اإلخاص واملسؤولية يف الشهادة لآلخرين يتم في كل نص من هذه النصوص وغيرها إظهار مخاطر ومسؤوليات ومكافئات الشهادة لآلخرين واإليمان. لقد تم تكلفينا بمسؤولية جليلة لكن ما مدى ضآلة ما ط لب منا مقارنة بما أ عطينا إياه 84

86 الخميس كن قائدا خادما ٤ حزيران )يونيو( اقرأ لوقا 24 22: 27. إنه حتى عندما كان التاميذ يحر ون للعشاء األخر كانوا يتجادلون فيا بينهم حول م ن منهم سيكون األعظم يف امللكوت. كيف رد املسيح عى حاقتهم وما الذي كان خارجا عن املألوف يف رد ه إن رد املسيح وفيا يتعلق بتاريخ القيادة البرية كان فريدا من نوعه. فقد نظر كال من الفرعون ونبوخذنر واالسكندر األكرب ويوليوس قير ونابليون وجنكيز خان إل القيادة من منظور القوة والتسلط عى اآلخرين. وهذه إل حد كبر هي دامئا نظرة العامل إل القيادة. «و أ م ا أ ن ت م ف ل ي س هك ذ ا ب ل ال ك ب ر ف يك م ل ي ك ن ك األ ص غ ر و ال م ت ق د م ك ال خ اد م «)لوقا 26(. 22: إن رب الكون وبقوله هذا قد أعطى تعريفا للقيادة معاكسا لتعريف العامل لها: «م ن أ ر اد أ ن ي ك ون ف يك م ع ظ يا ف ل ي ك ن ل ك م خ اد م ا و م ن أ ر اد أ ن ي ك ون ف يك م أ و ال ف ل ي ك ن ل ك م ع ب د ا ك ا أ ن اب ن اإل ن س ان ل م ي أ ت ل ي خ د م ب ل ل ي خ د م و ل ي ب ذ ل ن ف س ه ف د ي ة ع ن ك ث ر ين «)متى 26 20: 28(. وهكذا فإن املسيح ومن خالل تأكيده عى أن روح الخدمة وإنكار الذات ها املبدآن األساسيان ملسره وقيادته قد قدم مفهوما جديدا للعالقات البرية مفاده أن العظمة الحقيقية ليست يف أن يكون املرء متمتعا بالقوة والنفوذ وإمنا يف أن يكون متسا بالتواضع وروح خدمة اآلخرين كا أن القادة الحقيقين ال يستمدون سلطانهم من مناصبهم ومراكزهم وإمنا يستمدونها ما يقدمونه من خدمة لآلخرين وهكذا ينبغي لإلنسان أن يحمل صليبه قبل أن يحصل عى إكليله. فمعنى أن تحيا هو أن متوت )يوحنا 24(. 12: ونجد يف لوقا 46 9: 48 أن روح الرغبة يف السلطة والنفوذ قد ظهرت بن تالميذ املسيح إذ تجادلوا فيا بينهم حول م ن منهم سيكون األعظم يف امللكوت. لقد كانت مبادئ العامل ال تزال راسخة الجذور يف أذهان التالميذ. وقد تعامل املسيح املعلم األعظم مع جوهر هذه املشكلة وقد م تحديا من أصعب التحديات يف الحياة بصفة عامة ويف الحياة املسيحية عى وجه الخصوص. فإن كلات املسيح وخصوصا تلك التي تتحدث عن املكانة التي سيحظى بها»األ ص غ ر ف يك م «يف الساء )عد 48( ت ظ ه ر كيف أن أولويات العامل تختلف اختالفا تاما عن أولويات الساء. في ضوء مبادئ العالم المعاكسة تماما لما عل مه المسيح هنا كيف ينبغي لنا أن نعيش حياتنا إذا نحن طبقنا مبادئ المسيح 85

87 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ٥ حزيران )يونيو(»ولكن ملن القلب ويف من نفك ر وعم ن نتحدث ومبن نتعل ق حبا واشتياقا وألجل من نبذل أقى الجهود ألننا إن كنا للمسيح فبه نلهج واسم ه نذكر وله نقف جميع مالنا وإننا لنشتاق إذ ذاك إل أن نكون مثله ونقتفي آثار ه ومنتيء من روحه ونطلب رضاه يف كل شء«)روح النبوة طريق الحياة صفحة 50(. «يف حياتنا هنا مع أن ها أرضي ة ومغلولة بالخطي ة فإن أعظم فرح وأسمى تربية ها يف الخدمة. ويف الحالة املستقبلة الغر املقي دة بحدود البري ة الخاطئة يف الخدمة يوجد أعظم فرح وأسمى تربية لنا الش هادة وطاملا نحن نشهد نتعل م من جديد غنى مجد هذا الر يف األمم الذي هو املسيح فيكم رجاء املجد كولويس 27.«1: )روح النبوة الربية الحقيقية صفحة 360 و 361(. 1. لقد لقب املسيح املزارع الغني الناجح بالغبي )لوقا 20(. 12: قد ال يكون اإلنسان غنيا أو ناجحا لكن ما الذي يجعل اإلنسان غبيا يف نظر الله 2. يف بعض من كنائسنا نرى مجموعتن من الناس: املجموعة األول هي حملة املؤهالت العليا و مديرو األعال التنفيذين وقادة الكنيسة واملجتمع وذوي النفوذ وجميع الذين يحظون باالحرام والتقدير واملراعاة واملجموعة الثانية تتكون من األشخاص الصامتن وم ن ال يهتم بهم أحد والذين يأتون ويغادرون دون أن يلتفت أحد إليهم. ما الذي ميكنكم القيام به لجعل أفراد املجموعة الثانية يشعرون بأنهم ال يقلون أهمية عن أفراد املجموعة األول 3. عى الرغم م ن أنه يسهل اليوم السخرية من الفريسين بسبب الطريقة التي حرفوا بها اإلميان كيف ميكننا التأكد من أننا نحن املتحمسون لإلميان لسنا يف خطر ارتكاب نفس األخطاء كيف ميكننا الوقوف للحق بثبات دون أن نكون فريسين من حيث الفكر والترف أو واألهم من ذلك كيف ميكننا أن نحدد ما هو الصواب وما هو جدير بأن ندافع عنه بدال من التمسك بالتفاهات كالفريسين الذين كانوا «ي ص ف ون ع ن ال ب ع وض ة» 4. كيف نحافظ عى تحلينا مبوقف من اليقظة واالستعداد لعودة يسوع مع أنه يبدو أن أمر عدم اليقظة يصبح أسهل وأسهل مع مرور كل عام 86

88 قصة األسبوع البحث عن السام: الجزء ٢ تان الصن مل يخطط تان للبقاء طويال يف املدينة الكبرة ولكن ألن ال أحد قام بإجباره عى العودة إل قريته فقد بقي يف املدينة ليدرس. وإذ قام تان والقس املتقدم يف السن بدراسة الكتاب املقدس عرف تان الحقائق املتعلقة بالله. وكان قد سمع عن موضوع السبت لكنه كان يعتقد أن األحد هو يوم الراحة. وكان يتساءل عن السبب الذي يجعل األدفنتست السبتيون يتعبدون يف السبوت بينا يتعبد املسيحيون اآلخرون يف أيام اآلحاد. كان القس شوه يدرس بكل مثابرة مع تان ويصي معه. وكان تان يصي ايضا طالبا من الله أن يظهر له الحق. وشيئا فشيئا فتح الله ذهن تان للحق فقبله تان بكل رسور. بقي تان ودرس مع القس ملدة سبعة أشهر. وخالل هذه املدة اعتمد وكرس نفسه للعمل من أجل الله. وقد عه د القس شوه إل تان مبهمة رعاية مجتمع من املؤمنن بقرية قريبة. ويف احد االيام سمع تان قرعا عى الباب وعندما فتحه وجد تاو واقفا أمامه. قال تاو»كان يجب أن أجدك. أريد أن أعرف إلهك.«تفاجأ تان وفرح يف آن واحد ودعا تاو إل داخل البيت وعرف منه أنه بعد مغادرة تان للقرية بثالثة أيام تشاجر تاو واصدقاؤه مع رجل كان زعيا لعصابة قوية. وقد متكن تاو من الهرب لكن يف اليوم التايل أخربه أحدهم أن زعيم تلك العصابة كان يبحث عنه ليقتله. لذلك طلبت منه أمه التي مل تكن راضية عن املسار الرير الذي يسلكه ابنها أن يغادر القرية. وأثناء حزم امتعته استعدادا للسفر وجد تاو الكتاب املقدس الذي كان تان قد أعطاه له. أمسك بالكتاب املقدس وفتحه وكان أول ما وقعت عليه عيناه هو األصحاح السادس من إنجيل متى. بدأ تاو يقرأ ما يي «ال ت ه ت م وا... لك ن اط ل ب وا أ و ال م ل ك وت الله... ف ال ت ه ت م وا ل ل غ د أل ن ال غ د ي ه ت م مب ا ل ن ف س ه. ي ك ف ي ال ي و م ش ه «)متى 25 و 6: 33 و 34(. تذكر تاو السالم النفي الذي كان ينعم به تان ومتنى لو كان يعرف الله كا يعرفه تان لذلك قرر شاء أول تذكرة أحادية االتجاه للبحث عن صديقه املسيح. قام تان بتعريف تاو بالقس شوه. وقد ساعد القس شوه يف إيجاد عمل لتاو. ويف املساء كان االثنان يدرسان الكتاب املقدس معا. تر ب تاو الحقائق الكتابية وق ب ل املسيح مخلصا شخصيا له واعتمد. وقد منت الرغبة يف قلب تاو ألن يصبح خادما لإلنجيل. قرر العودة إل بلدته ومشاركة إميانه مع الناس هناك. وكانت أمه هي أول املهتدين عى يده وقد الحظت التغير الجذري الذي حدث يف حياة ابنها. كا كان هناك مجموعة صغرة أخرى مهتمة باالستاع إل تاو. خشيت األم من أن بقاءه يف البلدة قد يتسبب يف رجوعه إل عاداته السيئة القدمية. لذلك شجعته عى الرجوع إل املدينة ومواصلة الدراسة لكنه أوضح لها أن املسيح يغر حياة اإلنسان إل األبد. 87 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت: )

89 الدرس الحادي عشر ملكوت الله ٦ ١٢ حزيران )يونيو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 2 11: لوقا 32 و 1: : 30 لوقا 18: لوقا 23 و 17: 24 رؤيا 1 21: 3 لوقا 34 21: 36. آية الحفظ: «و ي أ ت ون م ن ال م ش ار ق و م ن ال م غ ار ب و م ن الش ا ل و ال ج ن وب و ي ت ك ئ ون يف م ل ك وت الله «)لوقا 29(. 13: كان ملكوت الله من أحد املواضيع الرئيسية التي حظيت بأولوية كبرة يف تعاليم املسيح. وترد هذه العبارة ما يقرب من 50 مرة يف إنجيل متى و 16 مرة يف إنجيل مرقس وحوايل 40 مرة يف إنجيل لوقا وثالث مرات يف يوحنا. وأينا وردت هذه العبارة سواء كان ذلك يف الصالة الربانية أو يف املوعظة عى الجبل أو يف األمثال األخرى التي استخدمها املسيح يف الوعظ والتبشر فإنها ت عرب عن ما قد فعله الله يف التاريخ من أجل الجنس البري وهي ت عرب كذلك عن ما يقوم به الله إذ يتعامل مع معضلة الخطية ويصل بالراع العظيم مع الشيطان إل نهاية حاسمة. إن ملكوت الله ال يشبه أي مملكة أرضية عرفها العامل عى اإلطالق وذلك ألنه ليس ملكوتا دنيويا.»إن ملكوت الله ال يأيت مبظاهر خارجية. ولكنه يأيت عن طريق رقة ولطف وحي كلمته وبواسطة عمل روحه الخفي وشكة النفس مع ذاك الذي هو حياتها. إن أعظم مظاهر قوته ت رى يف الطبيعة البرية عندما تصل إل كال صفات املسيح«)روح النبوة خدمة الشفاء صفحة 28(. سركز يف هذا األسبوع عى هذا املوضوع خاصة كا يظهر يف إنجيل لوقا. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 13 حزيران )يونيو(. 88

90 األحد ٧ حزيران )يونيو( مميزات وخصائص ملكوت الله: الجزء األول األناجيل بإشارات وتلميحات إل ملكوت الله وكلها تشهد بأن نظاما جديدا قد تم تدشينه يف املسيح ومن خالله. ما الذي تقوله اآلية يف لوقا 2 11: عن ملكوت الله مل ن هذا امللكوت وملاذا ت عد معرفة ذلك األمر غاية يف األهمية إن قولنا أن امللكوت العتيد أن يأيت هو ملكوت الله هو تأكيد عى أن ملكوت الله ليس عبارة عن فكرة فلسفية أو مفهوما أخالقيا. كا أن يف قولنا أن هذا امللكوت هو ملكوت الله تأكيد كذلك عى أن هذا امللكوت هو ليس عبارة عن ب رى اجتاعية تعلن عن توافر الخبز واملاء للجياع والعطاش أو تحقيق املساواة والعدالة للمظلومن. ال بل إن ملكوت الله يفوق كل الصالح البري والعمل األخالقي. إن ملكوت الله يتجى بوضوح شديد من خالل العمل العجيب الخارق الذي قام به اآلب بواسطة االبن املتجس د الذي جاء لي ك ر ز ب ب ش ار ة ال م ل ك وت )لوقا 42 4: 44 متى 23 4: 25(. ما الذي تعل مه اآليتان يف لوقا 32 و 1: 33 فيا يتعلق ب ه وية م ن قام بتدشن ملكوت الله وفيا يتعلق مبا ستكون عليه النتيجة النهائية لهذا التدشن إن هذه الفقرة هامة جدا لسببن اثنن: أوال إن املسيا املنتظر يف العهد القديم ما هو إال املسيح»اب ن ال ع ي» ثانيا «ال ي ك ون ل م ل ك ه ن ه اي ة». معنى هذا أن املسيح من خالل تجسده وموته وقيامته قد تغلب عى تحدي الشيطان لسيادة الله ومعناه أيضا أن املسيح قد أقام ملكوت الله لألبد. «ق د ص ار ت م م ل ك ال ع ال م ل ر ب ن ا و م س يح ه ف س ي م ل ك إ ل أ ب د اآلب د ين «)رؤيا 15(. 11: يف الراع الدائر بن املسيح والشيطان زعم الشيطان أنه انتر عى املسيح بعد سقوط آدم وحواء. لكن مأمورية املسيح قد برهنت زيف ادعاءات الشيطان فإن املسيح قد هزم الشيطان يف كل منعطف ومبوته وقيامته أكد املسيح للكون كله أن ملكوت الله قد أىت. كيف ميكننا أن نعيش بطريقة تعكس واقع وحقيقة ملكوت الله واألهم من ذلك كيف نعكس هذه الحقيقة يف حياتنا الخاصة ما الذي ينبغي أن يكون مختلفا بشأن كيفية عيشنا اآلن بوصفنا مواطنن مللكوت الله اآليت 89

91 االثنين ٨ حزيران )يونيو( مميزات وخصائص ملكوت الله: الجزء الثان ماذا تعل منا الفقرات الكتابية التالية حول ما تعنيه املواطنة يف ملكوت الله لوقا 16 18: 30 لوقا 31 12: 33 لوقا 59 9: 62. إن الدخول إل ملكوت الله ال يعتمد عى مكانة اإلنسان أو منصبه وال يعتمد عى غنى اإلنسان أو عدمه. يشر لوقا باإلضافة إل كتبة األناجيل اآلخرين إل أنه ينبغي لإلنسان أن يأيت إل يسوع مبوقف يتسم بالخضوع التام واالعتاد املطلق والثقة التي تشبه ثقة األطفال هذه مواصفات أولئك الذين يدخلون ملكوت الله. فال بد وأن يكونوا عى استعداد للتخي عن كل شء إذا لزم األمر فإن اليء الذي ال يرغبون يف التخي عنه أيا كان هذا اليء مبعنى من املعاين لن يكون شيئا منافسا للمسيح يف حياة اإلنسان فحسب لكنه يف واقع األمر سيفوز وسيستحوذ عى كيان اإلنسان. لذا يجب أن تكون األولوية القصوى يف كل جانب من جوانب حياتنا هي للمسيح وملتطلباته. ومثل هذا األمر يبدو منطقيا ومعقوال وذلك ألن املسيح وعى كل حال هو مصدر وجودنا. ولهذا ينبغي أن يكون والؤنا التام للمسيح وحده. اقرأ لوقا 29 و 18: 30 مرة أخرى. ما الذي يقوله املسيح لنا وما الذي ي ع د نا به أينبغي أن نرك والدينا وأزواجنا وزوجاتنا وحتى أبناءنا من أجل ملكوت الله إن هذا التزام صعب أليس كذلك ال يقول املسيح أن القيام بذلك مطلوب من جميع املؤمنن لكن املقصود هو أنه إذا د عي إنسان إىل التخي عن هذه األمور من أجل ملكوت الله فسيكون ملكوت الله جديرا بهذه التضحية. امعن التفكر يف كلات املسيح املتعلقة برك املوىت يدفنون موتاهم. ما هي الحقيقة املهمة هنا حول وجوب عدم انتحال األعذار عندما تأتينا الدعوة إلتباع املسيح مها بدت األعذار التي نقدمها منطقية ومعقولة 90

92 ٩ حزيران )يونيو( الثالثاء ملكوت الله: الذي أتي والعتيد أن يأتي جاء املسيح م ع ل ن ا ملكوت الله. ويف أول إعالن جهاري له يف النارصة )لوقا 16 4: 21( أكد املسيح عى أن نبوة إشعياء املتعلقة باملسيا والتي تتحدث عن امللكوت والفداء قد د ش ن ت يف ذلك اليوم وبأن هذه النبوة قد وجدت إمتاما لها فيه ]أي يف املسيح[ بوصفه املسيا املنتظر. ويسج ل لوقا قوال آخر يشهد عى أن ملكوت الله قد صار يف املسيح حقيقة واقعة. فعندما سأل الفريسيون املسيح»م ت ى ي أ يت م ل ك وت الله «أجابهم يسوع بأن»ه ا م ل ك وت الله د اخ ل ك م «)لوقا 21(. 17: وتشر ترجات أخرى إل أن»امللكوت هو يف وسطكم.«ومعنى هذا أنه ومع قدوم املسيح يكون امللكوت قد أ ق ب ل بالفعل مع كل مكوناته لتشمل شفاء املرىض )لوقا 11( 9: الكرازة بالبشارة )لوقا 16 4: 19( مغفرة الخطايا )لوقا 48 7: 50 9 و 19: 10( وسحق قوى الر )لوقا 20(. 11: وهكذا جعل املسيح امللكوت حقيقة واقعة داخل اإلنسان ويعمل هذا امللكوت عى تغير الشخص بحيث يكون عى صورة املسيح. كا أن ملكوت الله ي رى أيضا يف وسط مجتمع املؤمنن ويكون هذا امللكوت يف صورة إعالن للرب والخالص. إن هذا الجانب الحارض من امللكوت ي عرف ايضا عى أنه:»ملكوت نعمة الله ]الذي[ يثبت اآلن إذ تخضع القلوب التي كانت مفعمة بالخطية والعصيان لسلطان محبته«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 543(. ويف حن أن عبارة»قد أىت«تدل عى أن ملكوت الله قد تثبت بالفعل أي متت هزمية الخطية والشيطان وانتر املسيح يف الراع العظيم إال أن ما»مل يتم بعد«وما نتطلع إليه هو النهاية املادية الفعلية للر وتأسيس األرض الجديدة وذلك ألن:»التثبيت الكامل مللكوت مجده لن يتم حتى يأيت املسيح ثانية إل هذا العامل«)املرجع نفسه صفحة 543(. ماذا تعلمنا هذه اآليات عن ملكوت الله يف زمن ال م ن ت ه ى لوقا 23 و 17: 24 5 :21.36 إن ما يف عاملنا من عناء وحزن واضطراب يعكس حتا كلات املسيح التي نطق بها يف اآليات أعاله. وعى الرغم م ن أن البعض يزعمون أن األمل واملعاناة يف هذا العامل يعنيان عدم وجود الله إال أنه ميكننا الرد عى ذلك يف ضوء ما حذرنا املسيح بشأنه منذ 2000 عاما تقريبا فإن حالة عاملنا ال تساعد عى إثبات أن الله موجود وحسب وإمنا تساعد عى إثبات صحة ومصداقية الكتاب املقدس نفسه. )فإنه إذا كان العامل جنة ونعيا اآلن لكانت كلات املسيح بشأن ما ستؤول إليه حالة العامل كاذبة.( فإن ملكوت الله لن يثبت بالكامل إال يف نهاية الزمان. وإل ذلك الحن علينا أن نثابر ونحتمل. 91

93 األربعاء ١٠ حزيران )يونيو( الملكوت والمجيء الثاني للمسيح إن املسيح عندما تكلم عن ملكوت الله إمنا قد تكلم عن أمرين مؤكدين: )1( عمل الله يف التاريخ من خالل املسيح لخالص البرية من الخطية و )2( اختتام الله للتاريخ من خالل استعادة املخلصن إل خطته األصلية- العيش معه إل األبد يف األرض الجديدة )رؤيا 1 21: 3(. أما وفيا يتعلق باألمر األول وكا متت اإلشارة من قبل فإن ذلك قد تم من خالل مأمورية وخدمة املسيح. ففي املسيح نحن بالفعل يف ملكوت النعمة )أفسس 4 1: 9(. أما الجزء الثاين واملتعلق بجمع املخلصن يف ملكوت املجد فهو الرجاء املستقبي الذي ينتظره أولئك الذين هم يف املسيح )أفسس 10 1: تيطس 2: 13(. ويربط كال من املسيح وكتبة أسفار العهد الجديد هذه اللحظة التاريخية اللحظة التي فيها يرث املؤمنون ملكوت املجد باملجيء الثاين للمسيح. إن املجيء الثاين للمسيح هو التتويج النهايئ لألخبار السارة التي جاء املسيح ليعلنها عندما جاء إل األرض للمرة األول. إن نفس املسيح الذي هزم الخطية والشيطان عى الجلجثة سيعود قريبا ليبدأ العملية التي سوف تقي عى الر وتطه ر هذه األرض من املأساة التي ألحقها الشيطان بخليقة الله. اقرأ لوقا 34 21: 36. لخص الرسالة األساسية الواردة يف هذه اآليات مستخدما كلاتك الخاصة. وإذ تفعل ذلك انظر إىل حياتك وأسأل نفسك كيف تنطبق عليك هذه الكلات. ما الذي تحتاج إىل عمله من أجل التأكد من أنك ت ت ب ع ما يقوله املسيح لك هنا وإذ ننتظر عودة املسيح نحن مدعوون إل السهر والتر ع يف كل حن لي ن ح س ب أهال للوقوف قدام ابن اإلنسان«)انظر لوقا 36(. 21: يجب عى أولئك الذين اختربوا ملكوت النعمة أن ينتظروا ويسهروا ويصلوا من أجل ملكوت املجد. وبن هذين امللكوتن ملكوت النعمة الذي أىت بالفعل وملكوت املجد العتيد أن يأيت يجب عى املؤمنن أن يكونوا منشغلن بالخدمة واملرسلية والعيش بالرجاء والعمل عى العناية باآلخرين والشهادة لهم. إن ترقب املجيء الثاين يتطلب تقديس حياتنا بالتام. 92

94 الخميس الشهادة لآلخرين ١١ حزيران )يونيو( اقرأ أعال 1 1: 8. ما هي الحقائق الهامة التي يتم اإلعراب عنها هنا فيا يتعلق مبلكوت الله لقد كان ملكوت الله أمرا أساسيا راسخا يف ذهن لوقا عندما كان يكتب تتمة إلنجيله يف صورة تاريخ موجز للكنيسة األول. ويف السطور األول من هذه التتمة أي سفر أعال الرسل يذكر لوقا ثالث حقائق أساسية فيا يتعلق مبلكوت الله. الحقيقة األول تأكدوا أن املسيح سيأيت ثانية. أثناء األربعن يوما التي فصلت بن قيامة املسيح وصعوده واصل الرب يسوع تعليم تالميذه ما كان يعلمهم إياه قبل صلبه: «ع ن األ م ور ال م خ ت ص ة مب ل ك وت الله «)أعال 3(. 1: إن األحداث العظيمة املتعلقة بالصليب والقيامة مل تغر أي شء يف تعاليم املسيح فيا يتعلق بامللكوت فإنه ملدة 40 يوما واصل املسيح امل ق ام التأكيد لتالميذه عى حقيقة امللكوت. الحقيقة الثانية انتظروا أن يأيت املسيح ثانية يف الوقت الذي ال يعرفه إال الله. وبعد قيامة املسيح طرح تالميذه سؤاال جادا ومشو قا : «ي ار ب ه ل يف هذ ا ال و ق ت ت ر د ال م ل ك إ ل إ رس ائ يل «)أعال 6(. 1: مل ي جب املسيح عى السؤال ولكنه قام بتصحيح منظور التالميذ: فالله هو الخالق وليس من مهمة البر املخلوقن سرب أغوار عقله والتكهن بخططه واستبطان أرساره. الله يعرف متى ينبغي مللكوت املجد أن يأيت وسيفعل الله ذلك يف الوقت الذي يراه هو مناسبا )أعال 7 1: متى 36( 24: متاما كا أنه»ل ا ج اء م ل ء الز م ان» )غالطية 4( 4: أرسل الله ابنه لتدشن ملكوت النعمة. الحقيقة الثالثة كونوا شهودا إلنجيل املسيح. لقد أعاد املسيح توجيه التالميذ من التكهن بشأن ما هو غر معروف- متى سيأيت ملكوت املجد- إل ما هو معروف ويجب عمله. إن توقيت املجيء الثاين مل ي علن لنا لكننا مدعوون إل انتظار ذلك اليوم املجيد وأن»ن ب ر «حتى ذلك الحن )لوقا 13(. 19: وهذا يعني أنه ينبغي لنا أن نكون منخرطن يف حمل بشارة يسوع املسيح «إ ل أ ق ى األ ر ض «)أعال 8(. 1: تلك هي مسؤوليتنا- وال يحدث هذا بقوتنا ولكن من خالل قوة الروح القدس الذي و ع د بانسكابه عى جميع أولئك الذين سيكونون شهودا عى كل ما رأوا وسمعوا )عد 4 8(. كان ال يزال لدى أتباع المسيح األمناء بعض المفاهيم الخاطئة جدا حول طبيعة عمل المسيح. ومع ذلك كان الرب يستخدمهم على أي حال. ما هي الرسالة التي لنا حول عدم حاجتنا إلى أن نفهم كل شيء فهما تاما حتى يتسنى لنا أن ن س ت خ د م م ن ق بل الله 93

95 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش ١٢ حزيران )يونيو(»ويقول يسوع عن املساكن بالروح إن لهم ملكوت السموات. إن هذا امللكوت ليس كا كان ينتظر سامعو املسيح ملكوتا زمنيا ارضيا. لقد كان املسيح يفتح للناس امللكوت الروحي ملكوت محبته ونعمته وبر ه. إن شعار ملك مسيا يتمي ز بصورة ابن اإلنسان. فرعاياه هم املساكن بالروح والودعاء وجاعة املض طهدين املطرودين من أجل الرب. وملكوت السموات لهم«)روح النبوة املعلم األعظم صفحة 437 و 438(.»نحن اآلن يف ورشة عمل الله. كثرون منا هم حجارة خام من املقلع. ولكن إذ نتشبث بالحق اإللهي فإن تأثره يؤثر فينا. وهو يرفعنا ويزيل منا كل شائبة وخطية مها كانت طبيعتها. وهكذا نكون مستعدين لرؤية امل ل ك يف جاله ونتحد أخرا مع املالئكة الساوية الطاهرة يف ملكوت املجد. وال بد لهذا العمل من أن ي نجز هنا عى األرض وهنا يجب ألجسادنا وأرواحنا أن تكون مؤهلة لألبدية«)روح النبوة شهادات للكنيسة مجلد 2 صحفة 355 و 356(. ١. عند حديثه عن الكون كتب عالم الفيزياء ستيفن واينبرغ هذه العبارة الغريبة المحيرة:»كلما بدا الكون مفهوما أكثر كلما بدا أيضا تافها وعديم الجدوى أكثر.«احدثت كلماته ضجة كبيرة وقد حاول في نهاية المطاف التلطيف من ح دة ما قاله. مع ذلك فقد كان هناك البعض ممن لم يروا أي سبب للجدال حول فكرة أن الكون ليس له مغزى أو هدف. ففي حديثها عن الكون قالت»مارثا جيلر«عالمة الفلك بجامعة هارفارد»أي هدف هذا إن الكون هو مجرد نظام مادي فما هو الهدف منه لطالما تحي رت من هذه العبارة القائلة أن للكون مغزى وهدف.«هل الكون هو مجرد نظام مادي وليس له مغزى أو هدف وأنت كمسيحي بانتظار المجيء الثاني للمسيح والتثبت الكامل لملكوت الله كيف ترد على األفكار الكامنة وراء هذا التصريح المتعلق بأن الكون ال مغزى له وال هدف ٢. توقع كل جيل من المسيحيين أن يعود المسيح في زمانهم كما أن هناك بعض القساوسة/المبشرين ممن قاموا بتحديد مواعيد معينة لمجيء المسيح ثانية. لكن جميع هذه المواعيد باءت بالفشل. ما هو الخطأ في تحديد موعد معين للمجيء الثاني للمسيح 94

96 قصة األسبوع المشاجرة مع الظل: الجزء ١ أبا منغوليا أبا هو شاب يعيش يف شال منغوليا وقد شعر بأنه عاجز عن تغير حياته التي انزلق خاللها إل دوامة الر. ثم حدث أن صديقا له تحدث إليه عن الله. وها هو أبا يشارك شهادته الشخصية معنا.»قبل أن أصبح مسيحيا كنت أعيش حياة علانية حقا. كنت أدخن السجائر وأشب الكحول وارسق األشياء. ومل أفكر أبدا بشأن ما إذا كان ما أفعله جيدا أو سيئا لقد كان ما أقوم به جزءا منى وكنت أفعله بصورة طبيعية ودون أي شعور بالذنب أو تأنيب الضمر.»ويف إحدى املرات كنا صديقي وأنا نرب الكحول وقد س ك رت قبل ان يسكروا هم وفقدت الوعي. وعندما افقت الحظت أين كنت وحيدا. خرجت من البيت مرنحا وأنا أبحث عن أصدقايئ. وقد وجدتهم يف بيت أحد األصدقاء. قلت لهم غاضبا ملاذا تركتموين»قال يل أحدهم لقد كنت نامئا. ومل نستطع أن نوقظك. قدموا يل كأسا أخرى وشعرت بأين أهوي إل الخلف وفجأة تحول كل شء إل ظالم. وعندما استفقت يف هذه املرة وجدت نفي يف قسم الرطة شاعرا بالربد ألين فيا يبدو قد قمت بخلع معظم ثياب. كانت ذراعي تنزف دما وكان ظهري يؤملني. مل أعرف ما الذي حدث. أخربين ضابط الرطة أنه قد تم إلقاء القبض عي ألين تسببت يف إزعاج السكان. وقال يل بأين كنت أرصخ وأهدد الناس وبأين حطمت زجاج نوافذ عدد من الناس بقبضة يدي. وعندها عرفت سبب نزيف ذراعي. قال رجل يقف إل جوار الضابط أين كنت أقرع عى بابه وأهدده. لكني مل أتذكر أي شء من كل هذا.»أعطاين ضابط الرطة ثياب وقمت بارتدائها. لكني مل أعر عى حذايئ. وعندما سألت عن الحذاء قالوا يل أين مل أكن أنتعل أي حذاء عندما تم إلقاء القبض عي. دخلت سيدة إل قسم الرطة لتتقدم بشكوى ضدي. وقالت أين قد قمت بتحطيم بعض زجاج نوافذ بيتها. اعتذرت لها وأخربتها بأين مل أعرف أين فعلت ذلك. وأردت أن أرى الزجاج املحطم بنفي لذلك أخذين ضابط الرطة إل بيتها. وهناك وجدت فردة حذاء واحدة تحت إحدى النوافذ. ثم ذهبت إل البيت اآلخر الذي تحطم فيه زجاج بعض النوافذ وهناك وجدت فردة الحذاء األخرى. أدركت أين مذنب. قال صاحب املنزل أين هددت بقتل جميع من يف املنزل. وأخربين شخص آخر أين قد قرعت عى أحد األبواب عندما رأيت ظي منعكسا عى زجاج النافذة. وبأين قد بدأت أتشاجر مع ظي. وعندما جاء شخص ملعرفة ما رس هذه الضجة بدأت أتشاجر معه. وقد متكن من الهرب واالتصال بالرطة. وعندما جاء ضابط الرطة بدأت أتشاجر معه هو ايضا. وفيا يبدو أين كنت استمع إل قصص تتحدث عن رجل تسكنه األرواح الريرة. دفعت الغرامة املستحقة ووافقت عى تصليح زجاج النوافذ املحطمة. بل ولقد وعدت بعدم شب الكحول مرة أخرى. لكن بعد ثالثة أيام كنت مخمورا مجددا. لقد بدأ أين ال أستطيع التوقف عن شب الكحول. وأدركت املصاعب التي اسببها لوالديت التي كنت أعيش معها يف البيت. كنت أعمل ولكن بدال من أن أعطيها املال لراء الطعام كنت أشري الكحول ألشبه.«)تتمة القصة يف االسبوع القادم(. 95 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت: )

97 الدرس الثاني عشر ١٣ ١٩ حزيران )يونيو( المسيح في أورشليم السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: لوقا 28 19: 40 زكريا 9 9: لوقا 45 19: 48 متى 12 21: 17 لوقا 9 20: 26. آية الحفظ: «و ف يم ه و ي ق ت ب ن ظ ر إ ىل ال م د ين ة و ب ك ع ل ي ه ا«)لوقا 41(. 19: قى املسيح األسبوع األخر من حياته وهو يف الجسد يف أورشليم. وكان ذلك األسبوع يتميز بأحداثه الصاخبة املضطربة: دخول املسيح االنتصاري إل أورشليم بكاء املسيح عى املدينة املتغطرسة تطهر الهيكل تدبر املكائد واملؤامرات ضد املسيح انفعاالت العشاء األخر وعذابات جثسياين ما القاه من سخرية واستهزاء أثناء محاكمته الصلب وأخرا القيامة. مل يكن قد حدث من قبل ومل يحدث أبدا منذ ذلك الحن أن شهدت أية مدينة تطورا تاريخيا شديدا حاسا من هذا القبيل. إنه تطور وصل بالراع العظيم بن الخر والر إل ذروته عى الرغم من أنه ال أحد عى األرض سوى املسيح كان يدرك أهمية ما كان يحدث ويتكشف يف ذلك األسبوع. وكان املسيح قد جاء ال اورشليم وجال يف شوارعها عدة مرات يف حياته. فإن كال م ن متى ومرقس ولوقا ويوحنا يذكرون أن املسيح قد قام بزيارة أورشليم كشخص بالغ لكنهم يف الغالب يشرون إل زيارته لها أثناء أسبوع اآلالم. إن األسبوع األخر من خدمة املسيح يف أورشليم هو الذي حظي باهتام خاص م ن ق بل كتبة األناجيل عى الرغم من أنهم ذكروا مناسبات أخرى ذهب فيها املسيح إل أورشليم مثل: إحضار الطفل يسوع إل الهيكل )لوقا 22 2: 28( ونقاشه مع املعلمن يف الهيكل عندما كانت له اثنتا عرة سنة )عد 41 50( وعندما ج اء ب ه املجرب»إ ل أ ور ش ل يم و أ ق ام ه ع ى ج ن اح ال ه ي ك ل» )لوقا 9 4: 13(. *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 20 حزيران )يونيو(. 96

98 األحد الدخول االنتصاري إلى أورشليم ١٤ حزيران )يونيو( و لد املسيح يف بيت لحم وترب يف النارصة. وقد عل م وبر وشفى يف جميع أنحاء الجليل والسامرة واليهودية وبريا. لكن كانت هناك مدينة واحدة تحظى باهتامه الدائم: أورشليم. فإن املسيح «ث ب ت و ج ه ه ل ي ن ط ل ق إ ل» املدينة )لوقا 51(. 9: وقد كان دخوله إل املدينة إيذانا ببدء أسبوع من أكر األسابيع دراماتيكية يف تاريخ العامل. فقد بدأ هذا األسبوع بالدخول امللويك للمسيح إل املدينة وشهد كذلك موته عى الصليب الذي من خالله «ق د ص ول ح ن ا م ع الله «)رومية 10( 5: بعد أن كنا أعداء. اقرأ لوقا 28 19: 40. تخيل حاسة التاميذ. فا بد وأنهم اعتقدوا يف ذلك الوقت أن املسيح سيعتي عرشا دنيويا يف اورشليم عرش امللك دواد. ما هو الدرس الهام الذي ميكننا استخاصه من هذه املناسبة حول التوقعات الخاطئة عندما و لد يسوع جاء املجوس من املرق يقرعون أبواب أورشليم ويسألون هذا السؤال املؤثر: «أ ي ن ه و ال م و ل ود م ل ك ال ي ه ود «)متى 2(. 2: واآلن وقبل الصليب بأيام قليلة وبينا كان تالميذه والجموع يحتشدون ويجوبون املدينة دوى هتاف يف ساء أورشليم: «م ب ار ك ال م ل ك اآليت ب اس م الر ب! س ال م يف الس ا ء و م ج د يف األ ع ايل «)لوقا 38(. 19: لقد كان هذا املشهد إمتاما لنبوة يف العهد القديم. «ا ب ت ه ج ي ج د ا ي ا اب ن ة ص ه ي و ن اه ت ف ي ي ا ب ن ت أ ور ش ل يم. ه و ذ ا م ل ك ك ي أ يت إ ل ي ك. ه و ع اد ل و م ن ص ور و د يع و ر اك ب ع ى ح ا ر و ع ى ج ح ش اب ن أ ت ان»)زكريا 9(. 9: مع ذلك كان املسيح يعرف أن مسرة التاريخ هذه والتي بدأت بهتافات»أ وص ن ا«رسعان ما تنتهي عى الجلجثة حيث كان سينطق بهذه الكلات االنتصارية «قد أكمل. «وعى الرغم من أن كل ذلك كان وفقا لخطة الله األبدية إال أن تالميذه كانوا عالقن يف التقاليد والتعاليم والتوقعات الخاصة بزمانهم وثقافتهم لدرجة أنه قد غابت عن أذهانهم كل تحذيرات املسيح إليهم يف وقت سابق فيا يتعلق مبا كان سيحدث وما هو املقصود من كل ذلك. لقد تكلم املسيح إليهم لكنهم مل يستمعوا. أو رمبا استمعوا لكن ما قاله كان مخالفا ملا كانوا يتوقعونه لذلك اعرضوا عليه ومل يتذكروه. كيف ميكننا التأكد من أننا ال نفعل اليء نفسه عندما يتعلق األمر بالحقائق الكتابية 97

99 االثنين أورشليم: تطهير الهيكل ١٥ حزيران )يونيو(»م ك ت وب : إ ن ب ي ت ي ب ي ت الص ال ة. و أ ن ت م ج ع ل ت م وه م غ ار ة ل ص وص» )لوقا 46(. 19: كان الذهاب إل الهيكل هو أول شء فعله املسيح بعد دخوله االنتصاري الذي بى خالله عى أورشليم. اقرأ لوقا 45 19: 48 متى 12 21: 17 مرقس 15 11: 19. ما هي الدروس الهامة التي ميكننا تعلمها ما قام به املسيح هنا ما الذي ينبغي لهذه األمور أن تخربنا كأفراد وكأعضاء ملجتمع يعمل بطريقة ما عمل الهيكل أفسس.21 :2 تشر األناجيل األربعة إل تطهر املسيح للهيكل. ويف حن يتحدث يوحنا عن التطهر األول للهيكل )يوحنا 13 2: 25( والذي حدث خالل زيارة املسيح له يف عيد الفصح عام 28 ميالدية رسد كتبة األناجيل األخرى التطهر الثاين للهيكل عند نهاية خدمة املسيح وقد تم ذلك يف عيد الفصح لعام 31 ميالدية. وهكذا كان ح د ث ا تطهر الهيكل ه ذين ها حدثن فاصلن بالنسبة لخدمة املسيح إذ اظهرتا مدى اهتامه بقدسية الهيكل وخدماته وأظهرتا كذلك كيف أكد املسيح عى مأموريته وسلطانه بوصفه املسيا. إن ترفات املسيح يف الهيكل وخصوصا يف املرة الثانية والتي جاءت قبل موته مباشة تقدم مسألة مثرة لالهتام: إن املسيح قام بطرد أولئك الذين يدنسون الهيكل ببضائعهم رغم ع لمه أنه عى وشك املوت ورغم علمه أن الهيكل وخدماته كانت ست ل غ ى وت بط ل قريبا. ملاذا مل يتغاىض املسيح عن ما كان يجري يف الهيكل من فساد خصوصا وأن الهيكل لن يكون غر رضوري وحسب بل كان سيتدمر يف غضون جيل واحد مستقبال وعى الرغم من أننا ال ن ع ط ى جوابا عى هذا السؤال إال أن األرجح هو أن الهيكل كان ال يزال هو بيت الله وكان ال يزال املكان الذي فيه أ علنت خطة الخالص. ومبعنى من املعاين ميكن لإلنسان قول أن الهيكل وخدماته كان من شأنه أن يؤدي مأمورية هامة جدا بعد موت املسيح بحيث يساعد اليهود األمناء عى معرفة م ن كان املسيح وما الذي يعنيه موته عى الصليب. معنى هذا هو أن الهيكل الذي صو ر خطة الخالص بأكملها ميكن أن يساعد الكثرين عى إدراك أن املسيح هو»ال خ ر وف ال ذ ي ذ ب ح» )رؤيا 8(. 13: 98

100 الثالثاء غير األمناء ١٦ حزيران )يونيو( إن مثل الك ر ام ن األشار )لوقا 9 20: 19( يقدم لنا درسا حول الفداء. وفيه نجد أن الله ومحبته املستمرة للخطاة الساقطن ها مركز هذا التاريخ. وعى الرغم من أن امل ث ل كان موج ها عى وجه التحديد إل ر ؤ س اء ال ك ه ن ة و ال ك ت ب ة يف زمن املسيح )»أل ن ه م ع ر ف وا أ ن ه ق ال هذ ا ال م ث ل ع ل ي ه م «( ]عد 19[ إال أن ما يتضمنه امل ث ل من دروس ينطبق عى كل عر وزمان. فهو ينطبق عى كل جيل وكل مجموعة من الناس وعى كل شخص أغدق الله عليه محبته وائتمنه. ويتوقع الله من اإلنسان أن يكون أمينا يف التعامل مع ما أؤمتن عليه. واليوم نحن أيضا وكالء مؤمتنون عى عمل الله ونحن ميكننا استخالص بعض الدروس من هذا امل ث ل تتعلق بالتاريخ كا ينظر الله إليه. اقرأ لوقا 9 20: 19. كيف ينطبق املبدأ املتضمن هنا علينا إذا نحن ارتكبنا نفس األخطاء كأولئك الذين يف امل ث ل لقد خذل الكرامون الله بدال من أن يقدموا له مثر املحبة واإلخالص. لكن الله بوصفه صاحب الكرم قام بإرسال مجموعة بعد األخرى من العبيد )عد 10 12( نبي بعد آخر )إرميا 15(. 35: وقد فعل الله ذلك بدافع محبته املستمرة من أجل أن يجتذب شعبه إل االلتزام مبسؤولية الوكالة التي اؤمتنوا عليها. مع ذلك فقد أصبح كل نبي يرسله الله إليهم ضحية رفضهم وجحودهم. «أ ي األ ن ب ي اء ل م ي ض ط ه د ه آب اؤ ك م «)أعال 52(. 7: إن تاريخ معاملة الله مع الناس هو عبارة عن قصة حب طويلة. وسوف تحدث املأساة مرارا وتكرارا بحيث يخذل الناس الله ولكن املجد سينتر يف نهاية املطاف. فال بد للقيامة م ن أن تتبع الصليب. فإن الحجر الذي رفضه البناؤون هو اآلن حجر الزاوية للهيكل العظيم الذي سيضم مختاري الله حيث يعيش كل املفدين- أغنياء وفقراء يهود وأممين ذكور وإناث- كشعب واحد. وسوف يسرون يف الكرم األبدي ويتمتعون بثمره إل األبد. نحن قد ال يكون لدينا أنبياء أحياء اليوم الضطهادهم ولكننا قادرون عى رفض رسل الله متاما كا فعل الناس قدميا. كيف ميكننا نحن الذين د عينا إل أن نعطي الرب»م ن مث ر ال ك ر م» أن نتأكد من أننا لن نرفض هؤالء الرسل ورسالتهم 99

101 األربعاء المسيح مقابل قيصر ١٧ حزيران )يونيو( اقرأ لوقا 20 20: 26. كيف ميكننا فهم ما عل مه املسيح هنا وتطبيقه عى حالتنا الخاصة يف أي بلد نعيش فيه يف زمن املسيح كانت الرائب التي تفرضها روما مسألة مقلقة ومثرة لالضطراب. ففي حوايل عام 6 ميالدية ووفقا لجوزيفوس أعلن يهوذا الجليي الذي كان زعيا ثوريا أن دفع الرائب للقير هو خيانة يف حق الله. وقد عملت هذه املسألة باإلضافة إل العديد من املزاعم والتطلعات املتعلقة باملسيا عى اندالع ثورات متكررة معادية لإلمرباطورية الرومانية. ويف ظل حساسية من هذا القبيل ع م ل السؤال الذي ط رح عى املسيح فيا يتعلق بدفع الجزية عى كشف الدوافع الخفية مل ن طرحوا هذا السؤال. فلو أن املسيح أجاب بأنه يجوز دفع الجزية لقير فإن ذلك كان من شأنه أن يضع املسيح موضع املؤيد لروما فيثبت بذلك أنه ال يستطيع أن يكون ملكا لليهود عى النحو الذي اعلنته الحشود عند دخوله إل أورشليم ولو أن املسيح قال أنه ال يجوز دفع الجزية لقير لكان معنى ذلك أن املسيح يتبع تيار يهوذا الجليي ويعلن أن الحكم الروماين غر قانوين ما يعرضه لتهمة الخيانة. لقد كانوا يأملون يف أن يضعوا املسيح يف مأزق ال ميكنه اإلفالت منه. مع ذلك فقد عل م املسيح خفايا قلوبهم. وقد أشار إل صورة قير املوجودة عى العملة املعدنية وأعلن حكمه: «أ ع ط وا إ ذ ا م ا ل ق ي ر ل ق ي ر و م ا لله لله «)لوقا 25(. 20: لقد كان العيش يف ظل حكم قير الذي تستخدم عملته يف التعامالت اليومية يقتي التزاما نحوه. لكن كان هناك التزام آخر التزام أعظم ينبع عن الحقيقة التي مفادها أننا خلقنا عى صورة الله وأننا م د ي ن ون له بالوالء التام.»مل يكن جواب املسيح متلصا أو مراوغة بل كان جوابا رصيحا عى سؤالهم... أعلن لهم أنهم طاملا هم عائشون تحت حاية القوة الرومانية فهم ملتزمون بأن يقدموا لتلك القوات املعونة الواجبة طاملا أن ذلك ال يتعارض مع واجبهم الرسمي. ولكن بينا هم يخضعون مساملن لقوانن البالد عليهم دامئا أن يقدموا والءهم لله أوال«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 567(. ما هي الطرق التي ميكننا من خاللها أن نكون مواطنن صالحن يف أي بلد نعيش فيه ويف الوقت نفسه نكون مدركن لحقيقة أن موطننا الحقيقي هو املدينة»ال ت ي ص ان ع ه ا و ب ار ئ ه ا الله «)عربانين 10 ( 11: 100

102 الخميس العشاء الرباني ١٨ حزيران )يونيو( اقرأ لوقا 13-22: 20. ما أهمية إجراء فريضة العشاء الربان يف عيد الفصح أسس املسيح فريضة العشاء الرباين يف ضوء السياق التاريخي لعيد الفصح. إن عيد الفصح يؤكد عى عجز اإلنسان باملقارنة مع قوة الله العظيمة. لقد كان من املستحيل بالنسبة لبني إرسائيل قدميا أن يحرروا أنفسهم من عبودية املرين كا هو الحال معنا إذ ال ميكننا تحرير أنفسنا من عواقب الخطية. وكان تحرير الله لبني إرسائيل قدميا هو عطية محبته ونعمته وهذا هو الدرس الذي كان يجب عى بني إرسائيل تعليمه إل أبنائهم من جيل إل جيل )خروج 26 و 12: 27(. وكا كان تحرير بني إرسائيل قدميا راسخ الجذور يف التاريخ بفضل ما قام به الله ألجل إخراجهم من أرض العبودية نجد أن خالص البرية هو أيضا راسخ يف الحدث التاريخي للصليب. يف الواقع إن املسيح هو»ف ص ح ن ا «)انظر 1 كورنثوس 7( 5: كا أن االحتفال بالعشاء الرباين األخر الذي كان للمسيح مع تالميذه هو»عمل يعرب فيه املشاركون باإلميان عن األهمية العظيمة والحاسمة ملوت املسيح«]ج. س. بركوير األرسار السبعة )جراند رابيدز: وم. ب. إيرمانز 1969( صفحة 193[. إن فريضة العشاء الرباين هي تذكر بأن املسيح»يف الل ي ل ة ال ت ي أ س ل م ف يه ا«) 1 كورنثوس 23( 11: يف الليلة السابقة لصلبه أعطى رسالة جليلة إل تالميذه كانوا بحاجة إل تذك رها وهي أن الخبز والخمر ها رمزان لجسده الذي كان عى وشك أن يكر ولدمه الذي كان عى وشك أن يسفك ملغفرة الخطايا )انظر متى 28(. 26: لقد كان موت املسيح هو وسيلة الله الوحيدة لفدائنا من الخطية. وحتى ال ننى أن موت املسيح كان هو تدبر الساء لخالصنا أسس املسيح فريضة العشاء الرباين وأمر بأن متارس إل أن يجيء ) 1 كورنثوس 24 11: 26(. إن تأكيد املسيح عى أن دمه سوف «ي س ف ك م ن أ ج ل ك ث ر ين ل م غ ف ر ة ال خ ط اي ا «)متى 28( 26: يجب أن يتم تذك ره حتى نهاية التاريخ. ومعنى أن نتجاهل هذا التأكيد ونختار أي وسيلة أخرى للخالص هو أننا ننكر الله وطريقته املختارة للخالص. وهكذا نجد أن هناك درسن )من دروس كثرة( يربزان يف ضوء فريضة العشاء الرباين. الدرس األول الذي يجب تذك ره عند إجراء فريضة العشاء الرباين هو أن»املسيح مات ألجلنا«. والدرس الثاين هو أننا نجلس معا كجسد واحد بفضل موت املسيح الذي جمعنا معا يف شكة واحدة. وحتى عندما نجلس عى مائدة تناول العشاء الرباين فإننا نجلس كمجتمع مفديي املسيح يف زمن املنتهى منتظرين مجيء الرب. وحتى ذلك الحن تبقى مائدة العشاء الرباين م ذ ك ر ا بأن للتاريخ معنى وأن يف الحياة رجاء. لقد بذل املسيح جسده ودمه من أجل أن يعطينا الوعد بالحياة األبدية. كيف ميكنك جعل هذه الحقيقة املدهشة مسألة خاصة بك بحيث متنحك الرجاء والثقة بصفة مستمرة 101

103 الجمعة ١٩ حزيران )يونيو( لمزيد من الدرس»إن أكل جسد املسيح وشب دمه هو قبوله مخلصا شخصيا. فنؤمن بأنه يغفر خطايانا وأننا كاملون فيه. فإذ ننظر إل محبته ونتأمل فيها ونرشفها نصر شكاء يف طبيعته. ينبغي أن يكون املسيح للنفس كالطعام للجسم. فنحن ال ننتفع بالطعام ما مل نأكله وما مل ير جزءا من كياننا. فكذلك املسيح ال ميكن أن يكون ذا قيمة بالنسبة إلينا ما مل نعرفه مخلصا شخصيا لنا. إن املعرفة النظرية ال تنفعنا يف شء بل ينبغي لنا أن نغتذي به ونقبله يف قلوبنا بحيث تصر حياته حياتنا كا ينبغي لنا أن نهضم محبته ونعمته«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 363 و 364(. أسئلة للنقاش ١. أمعن التفكير في المشاهد التي قام المسيح فيها بتطهير الهيكل. بأية طرق يمكننا ع ر ض إيماننا وإخالصنا للبيع كيف يمكن استخدام التدي ن للحصول على الربح والمكانة والمركز االجتماعي واألهم من ذلك كيف يمكننا ككنيسة التأكد من أننا لن نقع في نفس هذه الضاللة ٢. يعتقد الكاتب الملحد»أليكس روزنبرغ«أن الوجود برمته هو مادي بحت. وما يعنيه بذلك هو أن كل شيء في الوجود يمكن أن ي فس ر من خالل العمليات الفيزيائية وحدها. وهذه العمليات وفقا لروزنبرغ هي بالطبع بدون تصميم أو أهداف أو مقاصد بل وحتى بدون الله. يسأل روزنبرغ:»ما هو الهدف من الكون «ويجيب هو نفسه على سؤاله بعبارة «ال شيء.«وألن اإلحباط وفقا لروزنبرغ هو مجرد ترتيب معين للخاليا العصبية بالمخ لذا فإن روزنبرغ يقدم عالجا ألولئك الذين يشعرون باإلحباط نتيجة أن حياتهم ال معنى لها. وهذا العالج ببساطة هو عبارة عن إعادة ترتيب الخاليا العصبية. ويرى روزنبرغ أنه يمكنك القيام بذلك من خالل استخدام األدوية والمستحضرات الصيدالنية.»فإذا لم تشعر بتحسن في الصباح التالي... أو بعد ثالثة أسابيع من اآلن فعليك استبدال ذلك الدواء أو المستحضر بآخر. فإن فترة ثالثة أسابيع هي في كثير من األحيان الوقت الذي يستغرقه أمر امتصاص عقاقير»السيروتونين«القمعية المخدرة وبدء مفعولها في الجسم. ومن بين أنواع هذه العقاقير المخدرة هناك: بروزاك يلبوترين باكسيل زولوفت سيليسكا أو لوفوكس. وإذا لم يفلح أحد هذه العقاقير في جعلك تتغلب على إحباطك فربما يفلح البعض اآلخر في عمل ذلك.«والشيء المدهش في إجابة روزنبرغ هو أنه يأخذ ما يقوله بجدية تامة. فهو يرى أنه إذا كنت محبطا أو مكتئبا فإن ما عليك عمله هو تعاطي المخدرات. قارن وجهة النظر هذه مع ما نؤمن به فيما يتعلق بيسوع المسيح وما فعله من أجلنا على الصليب. لماذا يعد اشتراكنا في فريضة العشاء الرباني دحضا صريحا وقويا للعدمية والالمعنى اللذين يتم الترويج لهما من ق بل روزنبرغ وفكره الملحد 102

104 قصة األسبوع المشاجرة مع الظل: الجزء ٢»كان صديقي دابا قد ذهب إل أوالن باتور للعمل وهناك أصبح مسيحيا. وعندما عاد إل القرية حاول التحدث معي. وألننا كنا صديقن فقد استمتعت إليه وكنت أومئ برأيس ولكن يف قلبي كنت أسخر ما كان يقوله. لقد اعتقدت أن إميانه بالله كان أمرا أحمقا.»علم دابا أن هناك بعض املسحين الذي يجتمعون معا يف مكان قريب وقدم يل الدعوة ألذهب معه لحضور اجتاعاتهم. وقد ذهبت إل هناك احراما لدابا لكني كنت أخجل من الذهاب إل اجتاع مسيحي. فقد كانوا يتحدثون عن الله وأتذكر أنه كان لدي نسخة من العهد الجديد يف بيتي. وبعد رجوعي من االجتاع بحثت عنها ووجدتها وأخذت يف قراءتها لكني مل أفهم ما قرأت. عرض بيارا قائد املجموعة املسيحية أن يرح يل فقرات الكتاب املقدس التي ال أفهمها.»بعد بضعة أسابيع دعاين دابا ملجموعة دراسة الكتاب املقدس يف يوم السبت. وقررت الذهاب. مل يكن دابا سبتي أدفنتستي لكن مجموعة دراسة الكتاب املقدس يف املنزل كانت هي مجموعة املسيحين الوحيدة يف القرية وكان دابا متحمسا للراكة املسيحية. ويف صبيحة اليوم الذي ذهبت فيه إل هناك تحدث املتكلم عن محبة الله وبطريقة ما متكنت الرسالة من التخلل إل نفي. ورأيت يف محبة أمي يل انعكاسا ملحبة الله. حتى وعندما كنت أعود للبيت مخمورا كانت توبخني ولكنها كانت ال تزال تشجعني عى التوقف عن شب الكحول وتساعدين يف أمور حيايت املختلفة. واصلت الذهاب إل مجموعة دراسة الكتاب املقدس. وإذ بدأ بايرا يف شح فقرات الكتاب املقدس املختلفة بدأت أشعر بأن ما أقرأه يف الكتاب املقدس مفهوما وله معنى. وعندها بدأت أقرأ الكتاب املقدس ألين أريد ذلك وليس ألنه كان يجب عي عمل ذلك. ورسعان ما شعرت بأين ال استطيع التوقف عن قراءته وهكذا أعطيت قلبي لله.»عى مر السنن كنت قد عاهدت نفي عدة مرات بأين سأتوقف عن شب الكحول لكني مل أكن قادرا عى التوقف. طلب مني دابا أن اصي وأن أطلب من الله أن مينحني القوة. وعندما بدأت أصي ترك كل أصدقايئ الذين يربون الكحول القرية. لقد أبعدهم الله حتى ال يكون مبقدورهم التأثر عي. ثم قام أيضا بانتزاع رغبة شب الكحول من داخي ونج اين من أغالل الكحول. إن أمي وأختي مندهشتان. إنها يريان كيف يغر الله حيايت وها تسأالن أسئلة كثرة عن إمياين بالله. قبل أن أقابل املسيح كانت حيايت عبارة عن تشاجر وشب كحول ورسقة. ولكن عندما قابلت املسيح أدركت أن قلبي مل يكن به اي شء جيد. وطلبت من الله أن يعطيني قلبا نقيا وحياة طاهرة. واآلن أنا أتوق إل أن أقي كل وقتي مع الله. أنا حقا أعرف بأين كنت شيرا يف تلك األوقات التي كنت أوذي فيها اآلخرين بكلايت أو ترفايت. أنا ال أرغب يف القيام بهذه األمور مرة أخرى أبدا. وبنعمة الله رصت إنسانا جديدا يعمل عى متجيد اسم الله يف اقواله وترفاته.«تواصل الكنيسة األدفنتستية منوها يف منغوليا إذ يعرف املزيد من الناس عن الله من خالل شهادة أولئك الذين أعطوا حياتهم له. شكرا لكم من أجل دعمكم للعمل املرسي. مقتبسة من قصة كتبتها شارلوت أشكانيان. 103 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت: )

105 الدرس الثالث عشر المسيح المصلوب والم ق ام ٢٠-٢٦ حزيران )يونيو( السبت بعد الظهر املراجع األسبوعية: تكوين 1 3: 6 لوقا 39 22: 46 2 كورنثوس 8 13: لوقا 53 22: متى 30 12: 1 كورنثوس : آية الحفظ: «إ ن ه ي ن ب غ ي أ ن ي س ل م اب ن اإل ن س ان يف أ ي د ي أ ن اس خ ط اة و ي ص ل ب و يف ال ي و م الث ال ث ي ق وم «)لوقا 7(. 24: كان املسيح مدركا منذ طفولته أنه قد جاء إل هذه األرض ليتمم مشيئة أبيه الساوي )لوقا 41 2: 50(. وقد قام املسيح بالتعليم والشفاء والخدمة وكان مكرسا بالتام إلطاعة اآلب وعمل مشيئته. وبعد االحتفال بالعشاء الرباين حان الوقت ألن يسر املسيح وحده وأن ي تمم مشيئة الله وأن ي خان وي ن ك ر وي حاكم وي صلب وأن يقوم منترا عى املوت. وطوال حياته كان املسيح يعرف حتمية الصليب. وعدة مرات يف األناجيل نجد أن كلمة»ي ن ب غ ي«تأيت مقرنة مبعاناة وموت املسيح )لوقا 25 17: 37 22: 7 24: متى 21 16: مرقس 31 8: 12 9: يوحنا 14(. 3: فنقرأ أن املسيح كان ينبغي أن يذهب إل أورشليم. ينبغي أن يتأمل. ينبغي أن يرفض. ينبغي أن ي رفع وما إل ذلك. فلم يكن هناك شء من شأنه أن مينع أو يثني ابن الله عن الذهاب إل الجلجثة. وقد استنكر املسيح أي اقراح برفض الصليب واعترب أن مثل هذا املقرح هو م ن الشيطان )متى 22 و 16: 23(. وكان املسيح مقتنعا «أ ن ه ي ن ب غ ي أ ن ي ذ ه ب... و ي ت أ ل م... و ي ق ت ل و يف ال ي و م الث ال ث ي ق وم «)متى 21(. 16: فبالنسبة للمسيح مل تكن الرحلة إل الصليب اختيارا بل كانت»واجبا «)لوقا 25 و 24: 26 و 46( وكانت جزءا من الر اإللهي «ال م ك ت وم م ن ذ الد ه ور و م ن ذ األ ج ي ال لك ن ه اآلن ق د أ ظ ه ر ل ق د يس يه «)كولويس 26(. 1: *نرجو التعمق يف موضوع هذا الدرس استعدادا ملناقشته يوم السبت القادم املوافق 27 حزيران )يونيو(. 104

106 األحد ج ث س ي م ان ي: الصراع المخيف ٢١ حزيران )يونيو( يف فجر التاريخ خلق الله آدم وحواء ووضعها يف جنة جميلة مباركة يتوفر فيها كل ما يحتاجانه لعيش حياة سعيدة. لكن رسعان ما حدث شء استثنايئ: فقد ظهر الشيطان )تكوين 3(. وقد جرب الشيطان الزوجن األولن ومن ثم أغرق األرض الف ت ي ة يف رصاع عظيم بن الخر والر بن الله والشيطان. ويف الوقت الذي رآه الله مناسبا أصبحت جنة أخرى ]بستان ج ث س ي م ين ] )لوقا 39 22: 46( ساحة قتال كربى حيث دارت فيها الحرب بن الحق والباطل وبن الرب والخطية وبن خطة الله من أجل خالص اإلنسان وحيث احتدم غضب الشيطان الهادف إل دمار اإلنسان. ويف جنة عدن اجتاحت كارثة الخطية العامل أما يف ج ث س ي م ين فقد صارت نرة العامل النهائية مؤكدة. لقد شهدت جنة عدن االنتصار املأساوي للنفس وهي تر عى العمل ضد الله أما بستان ج ث س ي م ين فقد شهد النفس وهي تخضع ذاتها لله وشهد كذلك إعالن النرة عى الخطية. قارن ما حدث يف عدن )تكوين 1 3: 6( مع ما حدث يف ج ث س ي م ن )لوقا 39 22: 46(. ما هو الفارق الكبر بن ما حدث يف جنة عدن وما حدث يف بستان ج ث س ي م ن إن بستان ج ث س ي م ين يرمز إل أمرين هامن: أوال هو يرمز إل أكر محاوالت الشيطان وحشية لعرقلة املسيح عن إمتام مأمورية وقصد الله ثانيا يرمز بستان ج ث س ي م ين إل أنبل مثال لالعتاد عى قوة الله من أجل تحقيق مشيئة الله وقصده. إن بستان ج ث س ي م ين ي ظهر لنا إنه مها كانت قوة املعركة ومها كان ضعف النفس إال أن النرة مؤكدة ألولئك الذين عرفوا واختربوا قوة الصالة. فقد صى املسيح صالته الشهرة: «ل ت ك ن ال إ ر اد يت ب ل إ ر اد ت ك «)لوقا.)42 :22 لقد احتشدت كل جنود الشيطان ضد املسيح بل وحتى التالميذ الذين كان يحبهم كثرا كانوا فاقدي الحس مبعاناته. وكانت قطرات الدم تسقط ق طر ة ف ق طر ة وكانت قبلة الخائن عى بعد خطوات وكان الكهنة وحر اس الهيكل عى وشك االنقضاض. مع ذلك فقد أظهر املسيح لنا أن الصالة والخضوع ملشيئة الله سوف مينحان النفس القوة الالزمة لي تتحمل أعباء الحياة الثقيلة. في المرة القادمة التي ت جر ب فيها بشدة كيف يمكن أن يكون لديك نفس االختبار الذي كان ليسوع في بستان ج ث س ي م ان ي بدال من ذاك االختبار الذي كان آلدم وحواء في جنة عدن ما هو العامل الحاسم الذي يحدث كل االختالف بين االختبارين 105

107 االثنين ٢٢ حزيران )يونيو( يهوذا «ف د خ ل الش ي ط ان يف ي ه وذ ا ال ذ ي ي د ع ى اإل س خ ر ي وط ي و ه و م ن ج م ل ة االث ن ي ع ر «)لوقا 3(. 22: ال شك يف أن الشيطان قد عمل بجد من أجل أن يستميل كل التالميذ. مع ذلك ما الذي كان عليه يهوذا ومك ن العدو م ن أن ينجح كثرا يف استالته عى النقيض من التالميذ اآلخرين وجعله ي ق د م عى خيانة املسيح يروي لوقا كيف خ ر ج املسيح إ ل ال ج ب ل ل ي ص ي قبل أن يختار تالميذه )لوقا 12 6: 16(. وكان املسيح يرى أن االثنا عر تلميذا كانوا عطية الله له )يوحنا 6 17: 9(. فهل حقا كان يهوذا استجابة للصالة إن ما نفهمه م ن ذلك هو أن قصد الله كان سيتمم حتى يف ظل ارتداد يهوذا وخيانته للمسيح. )انظر 2 كورنثوس 8(. 13: إن يهوذا الذي كان يتمتع بكثر من القدرات والذي كان ميكن أن يكون بولس آخر اختار بدال من ذلك الذهاب يف االتجاه الخاطئ متاما. وهكذا صار اختباره مشابها الختبار سقوط آدم وحواء مع أنه كان مبقدوره أن يكون له اختبارا ناجحا يتغلب فيه عى التجربة ويهزم مخططات إبليس متاما كا فعل سيده يف بستان ج ث س ي م ين.»لقد ظل محتضنا تلك الروح الريرة روح الجشع حتى غدت الدافع املسيطر عى حياته. فلقد طغت محبته للال عى محبته للمسيح«)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 676(. عندما أطعم يسوع 5000 شخصا بخمسة أرغفة وسمكتن )لوقا 10 9: 17( كان يهوذا أول م ن أدرك واغتنم القيمة السياسة للمعجزة»وكان هو الذي دبر مروع خطف يسوع وجعله ملكا «)روح النبوة مشتهى األجيال صفحة 679(. لكن املسيح أدان املحاولة ومن هنا بدأ استياء يهوذا فقد»كانت له آمال عالية ولذلك كانت خيبته مريرة«)صفحة 679(. من الواضح أن يهوذا وآخرين كذلك كانوا يعتقدون أن املسيح سوف يستخدم قدراته الخارقة لتأسيس ملكوت أريض وقد تبن بشكل واضح أن يهوذا كان يريد أن تكون له مكانة مرموقة يف ذلك امللكوت. ومن املأساوي أن رغبته التي مل تتحقق يف أن يكون له مكانا ومكانة يف مملكة أرضية قد تسببت يف جعله يخر مكانه يف امللكوت األبدي الذي كان قدومه مؤكدا. ويف مرة أخرى وعندما اختارت تابعة مكرسة للمسيح أن تدهن قدمي املسيح بعطر باهظ الثمن انتقد يهوذا ما فعلته هذه املرأة ورأى أن فيا فعلته إهدارا للال )يوحنا 1 12: 8(. فكل ما استطاع يهوذا أن يراه هو املال وقد طغت محبته للال عى محبته للمسيح. وهذا التعل ق الشديد باملال قد دفع بيهوذا إل أن يبيع عطية الساء ]أي املسيح[ التي ال تقدر بثمن )متى 165(. 26: ومنذ ذلك الحن «د خ ل الش ي ط ان يف ي ه وذ ا «)لوقا 3(. 22: وأصبح يهوذا نفسا هالكة. ليس هناك شء خطأ يف أن تكون لإلنسان مكانة أو مركزا أو ماال. إمنا تكمن املشكلة عندما تطغي هذه األشياء )أو أي شء( عى أمانتنا وإخالصنا لله. ملاذا هو من املهم دامئا أن نراجع أنفسنا حتى ال نصبح خادعن ألنفسنا كا كان يهوذا 106

108 الثالثاء إما معه أو ضده ٢٣ حزيران )يونيو( إن الصليب بكل ما يعنيه ويتضمنه هو أيضا امل ق س م والف اص ل األعظم يف التاريخ: فهو الفاصل بن اإلميان وعدم اإلميان بن الخيانة والقبول بن الحياة األبدية واملوت. وفيا يتعلق بالصليب ليس هناك أي حل وسط بالنسبة لإلنسان. ففي نهاية املطاف نحن سنكون عى هذا الجانب أو ذاك ولن يكون هناك حل وسط أو أرضية مشركة. «م ن ل ي س م ع ي ف ه و ع ي و م ن ال ي ج م ع م ع ي ف ه و ي ف ر ق «)متى 30(. 12: هذه كلات قوية وميكن أن تجعلنا نشعر بيء من عدم االرتياح لكن املسيح ي عرب هنا عن ما هو حقيقة راسخة ويعرب كذلك ع ا يرتب عن إتباع الحق بالنسبة ألولئك املنغمسن يف الراع العظيم بن املسيح والشيطان. فنحن إما مع املسيح أو مع الشيطان. نعم إن األمر بهذا الوضوح الصارخ! كيف تعامل األشخاص الوارد ذكرهم أدناه مع املسيح وما هي الدروس التي ميكننا أن نتعلمها من مواقفهم وميكن أن تساعدنا يف عاقتنا مع الله وكيفية عاقتنا بالصليب رجال الس ن هد ريم )لوقا 53(. 22: ما هي األخطاء التي ارتكبها هؤالء األشخاص وملاذا فعلوا ذلك وكيف ميكن أن نحمي أنفسنا م ن عمل شء مشابه فيا يتعلق مبوقفهم من املسيح ونظرتهم إليه بياطس )لوقا 1 23: 7 و 13 25(. ما الذي دفع بياطس إىل أن يقول «أ ن ل س ت أ ج د ف يه ع ل ة و اح د ة «)يوحنا 4( 19: وما الذي دفعه يف الوقت ذاته إىل أن يحكم عى املسيح بالصلب ما الذي ميكننا أن نتعلمه من خطأ بياطس من حيث إخفاقه يف القيام مبا كان يعرف أنه الصواب ه ر ود س )لوقا 6 23: 12(. ما هو الخطأ الكبر الذي اقرفه ه ر ود س وما الذي ميكننا أن نتعلمه من هذا الخطأ اللصان )لوقا 39 23: 43(. وهنا نجد لصان ينظران إل نفس الصليب لكن لكل منها ردة فعل مختلفة. كيف يكشف هذا املشهد عن وقوفنا يف أحد الجانبن أو اآلخر فيا يتعلق بالراع العظيم بن املسيح والشيطان 107

109 األربعاء لك ن ه ق ام ٢٤ حزيران )يونيو( صباح األحد باكرا ذهبت النساء إل القرب ويف ذهنهن هدفا واحدا وهو إمتام طقوس الدفن. وعى الرغم من الوقت الذي قضينهن مع املسيح أثناء خدمته وتبشره إال أنهن مل يستوعنب حقا ما كان يحدث. واملؤكد أنهن مل يكن يتوقعن وجود قرب فارغ أو أن ي قال لهن م ن ق بل رسول ن ساوين: «ل ي س ه و هه ن ا لك ن ه ق ام! «)لوقا 6(. 24: يف األصحاحات القليلة األوىل من سفر أعال الرسل هناك ما ال يقل عن مثان إشارات إىل قيامة املسيح. أعال 22 1: 14 2: و 3: 15 1 و 4: 2 و 10 و 12 و : 32. ملاذا كانت قيامة املسيح مركزية جدا يف تبشر بولس ويف إميان الكنيسة األوىل ملاذا ال تزال قيامة املسيح مركزية وهامة بالنسبة لنا نحن اليوم أيضا لقد كانت النساء شاهدات عيان مباشات عى قيامة املسيح. وقد أرسعن ملشاركة األخبار السارة مع اآلخرين لكن أحدا مل يصدقهن )لوقا 11(. 24: بدال من ذلك رفض الرسل أعظم قصة يف تاريخ الفداء واعتربوها مجرد«ه ذ ي ان» صادر عن نساء كليالت وحزينات )لوقا 10 و 24: 11(. لكن الرسل رسعان ما عرفوا كم كانوا مخطئن بشأن ما قالته النساء لهم. إن قيامة املسيح هي أمر أسايس بالنسبة لعمل الفداء الذي قام به الله وكذلك ملجمل اإلميان والوجود املسيحين. والرسول بولس يجعل ذلك األمر واضحا جدا فيقول: «و إ ن ل م ي ك ن ال م س يح ق د ق ام ف ب اط ل ة ك ر از ت ن ا و ب اط ل أ ي ض ا إ مي ان ك م «) 1 كورنثوس 14(. 15: إن كرازتنا وإمياننا سيكونان باطلن ألنه فقط يف قيامة املسيح نحن ميكننا أن نجد الرجاء الذي هو م لك لنا. وبدون هذا الرجاء ستنتهي حياتنا هنا وستنتهي إل األبد. إن حياة املسيح مل تنته يف القرب والوعد العظيم هو أن حياتنا لن تنتهي يف القرب كذلك.»ما مل يكن املسيح قد قام من بن األموات لكان املسار الطويل لألعال التي قام الله بها من أجل افتداء وخالص شعبه سيفي إل طريق مسدود هو القرب. وما مل تكن قيامة املسيح حقيقة واقعة ملا كان لدينا أي ضان بأن الله هو الله الحي وذلك ألن املوت سيكون هو م ن له الكلمة األخرة ولكان اإلميان عديم الجدوى ألن م ن وضعنا فيه إمياننا كان سيكون غر قادر عى إثبات حقيقة أنه رب الحياة. ولو كان املسيح قد مات ومل يقم لصار اإلميان املسيحي مسجونا يف القرب ومسجونا معه أيضا م ن هو أرفع وأسمى إعالن لله«]جورج الدون الد الهوت العهد الجديد )جرانيد رابيدز: وم. ب. إيردمانز 1974( صفحة 318[. 108

110 الخميس «هك ذ ا ه و م ك ت وب «٢٥ حزيران )يونيو( اقرأ لوقا 13 24: 49 والتي تخربنا عن األحداث التي متت بعد قيامة املسيح مبارشة. ما الذي أشار إليه املسيح يف لقاءاته املختلفة مع عدد من األشخاص من أجل أن يساعدهم عى فهم ما حدث له وملاذا يعد ما أشار املسيح إليه آنذاك غاية يف األهمية حتى بالنسبة لنا اليوم يف شهادتنا للعامل كان ينبغي لقيامة املسيح أن تكون دليال كافيا يثبت للناس أنه كان املسيا. مع ذلك فقد اشار البعض بشكل يبعث عى السخرية إل أن املسيح مل ميت عى الصليب رغم كل ما تعرض له من ج لد ومعاملة وحشية قبل صلبه ورغم الطعنة التي تلقاها يف النهاية ورغم لفه بأكفان ووضعه يف القرب. لكن حتى لو أن املسيح وكا يقرح البعض كان عى قيد الحياة ومل ميت فوق الصليب أو يف القرب الذي دفن فيه فإن خروج املسيح من القرب متخبطا ومتايال من شدة اإلعياء والتعب ومخضبا بالدماء ومروبا ومضعفا ليس فيه أي انعكاس لفكرة املسيح املنتر. لكن املسيح بعد قيامته كان معاىف ويف حالة جيدة سمحت له بالسر عى االقدام لبضعة أميال عى األقل مع شخصن يف الطريق إل عمواس. ولكن حتى يف ذلك الحن وقبل أن يعلن املسيح لها عن نفسه قام بتوجيهها إل األسفار املقدسة وأعطاها أساس كتاب راسخ إلميانها به. كا أن املسيح وعند ظهوره للتالميذ أ ر اه م ي د ي ه و ر ج ل ي ه وأكل معهم بل وفعل أكر من ذلك: لقد وجههم إل كلمة الله: «هك ذ ا ه و م ك ت وب و هك ذ ا ك ان ي ن ب غ ي أ ن ال م س يح ي ت أ ل م و ي ق وم م ن األ م و ات يف ال ي و م الث ال ث و أ ن ي ك ر ز ب اس م ه ب الت و ب ة و م غ ف ر ة ال خ ط اي ا ل ج م يع األ م م م ب ت د أ م ن أ ور ش ل يم. و أ ن ت م ش ه ود ل ذل ك «)لوقا 46 24:.)48 ومن أجل أن يقدم املسيح أدلة عى قيامته )باإلضافة إل وجوده حيا يف وسطهم وهو ما يعد خر دليل( فإنه مل ي ر إل األسفار املقدسة وحسب بل استخدم هو نفسه األسفار املقدسة ليساعد تالميذه عى أن يفهموا ما حدث له. كا ربط املسيح ربطا مباشا بن قيامته وبن مأمورية الكرازة ببشارة اإلنجيل إل كل األمم. وهكذا فإنه حتى مع كل األدلة القوية التي تثبت م ن كان املسيح نجد أن املسيح دامئا يوج ه أتباعه إل كلمة الله. فعى كل حال كيف كنا سنعرف عن دعوتنا ومرسليتنا املتعلقة بالكرازة بالبشارة للعامل لو مل تكن كلمة الله يف وسطنا اليوم بل كيف كنا حتى سنعرف ما هي البشارة إذا الكتاب املقدس محوري ومركزي بالنسبة لنا نحن اليوم متاما كا كان محوريا ومركزيا بالنسبة للمسيح وتالميذه. كم من الوقت تقضيه في دراسة الكتاب المقدس كيف يؤثر الكتاب المقدس في كيفية عيشك وفي الخيارات التي تقوم بها وفي كيفية تعاملك مع اآلخرين 109

111 الجمعة لمزيد من الدرس أسئلة للنقاش 26 حزيران )يونيو(»إن أهمية موت املسيح ستكون منظورة من قبل القديسن واملالئكة. فإنه ما كان ميكن للبر الساقطن أن يكون لهم موطنا يف فردوس الله دون الحمل املذبوح منذ تأسيس العامل. أفال ينبغي إذا أن نتهلل بصليب املسيح إن املالئكة تعطي اإلكرام واملجد للمسيح ألنه حتى املالئكة ال تكن آمنة إال من خالل النظر إل آالم ابن الله. فمن خالل فعالية الصليب تجد مالئكة الساء حاية لها من االرتداد. ومن دون الصليب ما كان ميكن لها أن تكون أكر أمنا ضد الر من املالئكة قبل سقوط الشيطان. إن كال املالئكة قد فشل يف الساء. وقد فشل الكال البري يف عدن فردوس النعيم«)روح النبوة موسوعة األدفنتست لتفسر الكتاب املقدس مجلد 5 صفحة 1132(. ١. علينا كمسيحين أن نعيش باإلميان أي أن نصد ق يف شء ال نستطيع إثباته بشكل تام شء ليس لدينا أدلة شهود عيان مباشة عليه. وبالطبع يفعل الناس ذلك يف كل الوقت يف الكثر من األمور. عى سبيل املثال وفيا يتعلق بسياق الع لم كتب أحد املؤلفن:»باختصار نحن لدينا أدلة مباشة عى عدد قليل من املعتقدات التي نتمسك بها«]ريتشارد ديويت وجهات نظر عاملية: مقدمة لتاريخ وفلسفة العلوم الطبعة الثانية )شيشسر غرب ساسكس اململكة املتحدة: جون وايي وأوالده املحدودة 2010( صفحة 15[. ومع ذلك نحن لدينا الكثر من األسباب الوجيهة إلمياننا ولألمور التي نؤمن بها. عى سبيل املثال وفيا يتعلق باملأمورية العظمى انظر إل ما قاله املسيح للتالميذ:» و ي ك ر ز ب ب ش ار ة ال م ل ك وت هذ ه يف ك ل ال م س ك ون ة ش ه اد ة ل ج م يع األ م م. ث م ي أ يت ال م ن ت ه ى «)متى 14(. 24: اآلن فكر يف الوقت الذي نطق فيه املسيح بهذه الكلات. كم كان عدد أتباع املسيح يف ذلك الوقت كم م ن الناس آمنوا به أو حتى كان لديهم أي فهم بشأن م ن كان املسيح أو ما جاء من أجل إنجازه فكر كذلك يف كل املعارضة التي واجهتها الكنيسة األول لعدة قرون يف اإلمرباطورية الرومانية. ومع اإلبقاء عى كل هذه الحقائق يف الذهن ناقش مدى روعة ما رص ح به املسيح هنا ويعد نبوة هامة. كيف يجب أن يساعدنا ذلك عى الثقة يف كلمة الله. ٢. امعن التفكر يف املقطع أعاله واملأخوذ من كتابات روح النبوة. كيف يساعدنا هذا عى أن نفهم كيف أن الخطية كونية الطابع فإنه حتى املالئكة ليسوا مبأمن من الخطية إال من خالل النظر إل املسيح. فا املقصود بذلك 110

112 قصة األسبوع حياة جديدة من الموت ماسايك اليابان بصفتي متعهد دفن املوىت فأنا محاط باملوت كل يوم إذ أعد الجثث للدفن وأتول مسؤولية اإلشاف عى مراسم الدفن. ولعدة سنوات أشاهد الناس ينعون موت أحبائهم ويقومون بإجراء الطقوس واملراسم التي تضمن للمتويف رحلة سلمية ورسيعة من هذه الحياة إل الحياة األخرى. إن اليابان بلد علاين بشكل كبر لكن معظم الناس يكرمون أجدادهم من خالل إقامة الصلوات وإجراء املراسم املتقنة وطقوس العبادة الالزمة. ويف أوقات معينة خالل العام يقوم أفراد العائالت بزيارة مدافن أجدادهم ويقدمون الهدايا والصلوات. ومل تكن عائلتي تختلف عن ذلك فقد كنا نصي ألجدادنا. وبينا كنت أشاهد قادة الديانات املختلفة يقومون بإجراء املراسم الجنائزية كنت أالحظ أن معظم الجنازات تتضمن الكثر من الحزن الشديد والبكاء. لكني الحظت أنه خالل املراسم الجنائزية للمسحين كان الحزن يخفف بالرجاء. فقد بدا أن لديهم إميانا بأنهم سرون أحباءهم مجددا. لكني مثل هذا الرجاء مل يكن موجودا لدى معظم الناس. وعندها بدأت اتساءل يف نفي: أي من هذه املعتقدات هو املعتقد الصحيح وإل اين تذهب الروح بعد وفاة الشخص بدأت أراقب املسيحين عن كثب. ورسعان ما رأيت أن املسيحين يواجهون املوت بإميان متعمق الجذور يف إلههم. وكان قساوستهم ي ظهرون تعاطفا كبرا نحو األرسة املكلومة وكانوا يتحدثون عن رجائهم يف رؤية أحبائهم مجددا. ويف أحد االيام كنت مسؤوال عن مراسم جنازة يف كنيسة سبتية أدفنتستية. وبعدما انتهيت من االستعدادات الالزمة للجنازة جلست وحدي يف كنيسة فارغة وسمحت لسالم وس ك ين ة املكان أن يغمراين. وفكرت يف األوقات التي كان فيها املوت قريبا منى: كاملرة التي كنت عى وشك الغرق يف املحيط واملرة التي كدت أن أموت يف حادث دراجة نارية. وإذ أخذت يف تذكر تلك األحداث تفاجأت من أنه بدال من الشعور بالخوف شعرت بسالم عميق كا شعرت بأين لست وحيدا. ويف صباح اليوم التايل قمت بزيارة القس األدفنتستي. تحدثنا معا عن الله وقد أكد يل القس أن املسيح يريد أن يكون جزءا من حيايت. طلبت من القس أن يساعدين عى تعلم املزيد. كنت حريصا عى معرفة كيف يعمل اإلميان املسيحي عى منح أتباعه مثل هذا الرجاء. درسنا الكتاب املقدس معا لعدة أشهر وعرفت عن الله الذي مل يخلقنا فحسب لكنه جاء ليعيش وليموت حتى ميكننا نحن أن نعيش معه إل األبد. أنا مل أسمع أبدا عن محبة كهذه! وعندها صليت أول صالة يل ومأل الله قلبي بالسالم والفرح اللذين مل أعرفها من قبل. الحظ كال من أرسيت وأصدقايئ وزماليئ التغرات التي طرأت عى حيايت وسألوا عن ما حدث. وأخربتهم أين التقيت بالله الحي يسوع املسيح وقبلت عطيته للخالص. واآلن وعندما أقوم باإلعداد ملراسم جنازة شخص غر مسيحي أريد للعائلة الحزينة أن تالحظ الفرق يف حيايت. أواصل دراسة الكتاب املقدس والتعل م عن محبة الله حتى أمتكن من مجاوبة أولئك الذين يسألون عن إمياين وحتى أعرف كيف أشجع العائالت الحزينة التي اقابلها كل يوم. مقتبسة من قصة كتبتها شارلوت أشكانيان. 111 من إعداد مكتب المرسلية األدفنتستية للمجمع العام. الموقع على اإلنترنت: )

113 دليل دراسة الكتاب المقدس للربع الثالث ٢٠١٥ دليل الربع القادم بعنوان «امل ر س ل ون«من تأليف بورغ شانز. وسوف ننظر يف هذا الربع إل املرسلية بوصفها يف املقام األول وسيلة الله لتوصيل البشارة إل أولئك الذين ال يعرفونها. إن املرسلية هي جزء أسايس من العمل الرائع الذي يقوم به الله يف عملية فداء البرية. وهكذا فإننا سندرس كيف أن قصد الله األبدي قد مت م يف حياة أشخاص يف الكتاب املقدس استخدمهم الله ليكونوا م رسلن إل الضالن. وأخرا فإن امل رسلية املسيحية هي م رسلية الله وليس م رسليتنا. ولقد نشأت هذه امل رسلية يف قلب الله. وهي تستند عى محبة الله. وسيتم إنجازها مبشيئة الله. وببساطة فاملرسلية هي جعل العامل كله يعرف عن يسوع وعا قام به من أجل كل واحد منا وعا وعد بأن يقوم به من أجلنا اآلن ويف األبدية. وباختصار لقد د عينا نحن الذين نعرف عن هذه الوعود إل أن نخرب اآلخرين عنها أيضا. الدرس األو ل- الطبيعة امل رسلية لله نظرة خاطفة إل درس هذا األسبوع األحد: خلق الله الرجل واملرأة )تكوين 1 تكوين 2( االثنن: اإلرادة الحرة )تكوين 15 2: 17( الثالثاء: السقوط )تكوين 6 و 3: 7( األربعاء: مبادرة الله لخالصنا )تكوين 9( 3: الخميس: استعارات م رسلية )تكوين 13 و 5: 14( آية الحفظ: إشعياء 4. 55: خاصة الدرس: إن الله وحتى قبل بداية عاملنا قد وضع خطة الخالص يك يعمل من أجلنا ما مل يكن ممكنا أبدا أن نعمله ألجل أنفسنا. الدرس الثان- إبراهيم: أول م ر س ل نظرة خاطفة إل درس هذا األسبوع: االحد: دعوة إبراهيم )تكوين 1 12: 3( االثنن: شهادة إبراهيم إل امللوك )تكوين 8 14: 24( الثالثاء: إميان ي حتذى ب ه )تكوين 6 15: غالطية 6( 3: األربعاء: إبراهيم الر حالة )تكوين 6 و 12: 7 تكوين 1 22: 14( الخميس: إبراهيم: م ر س ل يف بيته )تكوين 18 و 18: 19( خاصة الدرس: الله يريدنا أن نكون كا كان خادم الله األمن إبراهيم نورا لألمم نورا ألولئك الذين يف حاجة إىل معرفة الرب. 112

114 قسم شامل آسيا واملحيط الهادئ Map and information provided by the Office of Adventist Mission Where legally possible, offerings will go to these projects; otherwise special arrangement will be made with the General Conference for distribution of funds based on the laws of the countries where these offerings are collected. *EAQ140701* *EAQ140701*