Tشيء من الوفاء من أافكار املرجع الديني آاية اهلل العظمى الùسيد حممد احلùسيني الûشريازي

النسخ

1

2 Tشيء من الوفاء من أافكار املرجع الديني آاية اهلل العظمى الùسيد حممد احلùسيني الûشريازي

3 الطبعة األوىل م مجيع احلقوق حمفوظة للنارش التنùسيق وا إلخراج املüصمم : مهدي العùسيف mahdi0074u@hotmail.com

4 Tشيء من الوفاء من أافكار املرجع الديني آاية اهلل العظمى الùسيد حممد احلùسيني الûشريازي امل ؤƒلف رVضي منüصور رVضي العùسيف

5

6 الفهرس املقدمة كلمة...ودمعة اإلمام الشريازي.. قدوتنا هكذا ننرش ثقافة أهل البيت ( ع ) أفكار ته م الش باب عرشون قاعدة للنهوض من جديد العائلة املثالية يف فكر اإلمام الشريازي " قدس رسه " اإلمام الشريازي داعية الثقافة والتثقيف كيف نحيي الذكرى السنوية

7 املقدمة الكتابة عند املرجع اإلمام الشريازي )قدس رسه( فن وذوق رفيع وذلك ملا تتميز به من مميزات جعلتها يف متناول اجلميع بدء ا من املرجعيات وانتهاء باألطفال. حيث تتميز كتاباته بالسالسة والعمق فهو ال يرمي بفكرته وسط شبكة معقدة من األلفاظ والتعابري التي حتتاج إىل من يفك رموزها بل جتد فكرته واضحة وعميقة يف آن واحد. وقلام جتد مؤل ف ا يتعامل مع قلمه يف عدة اجتاهات فالقلم عند اإلمام الراحل قلم متحرك وليس جامدا يف وسط واحد. كام أن كتاباته جتتذب القارئ وجتربه عىل إهناء الكتاب ملا فيها من متعة وفكر وهذا ليس مدح ا وإنام هو من الواقع ومن أراد أن يتحقق من صحة هذه املقولة فام عليه إال أن يمسك كتابه القيم )السبيل إىل إهناض املسلمني( ليجد نفسه متفاعال مع هذه الكلامت وما هي إال فرتة وجيزة من الزمن وسينهي الكتاب.

8 من هنا نجد رسعة نفاذ كتب اإلمام الشريازي )قدس رسه( من األسواق وهي تطبع بأعداد كبرية وتعاد طباعاهتا مرات ومرات بل كان البعض- وال يزال- يستنسخ كتب اإلمام الراحل بآالت التصوير العادية وينرشها يف الوسط االجتامعي! وحني التأمل يف كتابات اإلمام الراحل نجد أنه يخ في الكثري من األفكار ما بني السطور وهلذا فنحن مطالبون بالتأين فيام نقرأه من أفكار اإلمام الراحل وذلك الستخراج الدرر والكنوز واألفكار احلضارية من بطون تلك الكتب. وهذه املقاالت يشء من الوفاء هلذه الشخصية العظيمة فمن مؤلفاته القيمة تعلمت وتثقفت بالثقافة احلية. وقد كنت كتبتها يف الذكرى السنوية منذ رحيل اإلمام عن هذه الدنيا يف 1422/10/2 ه وحتى 1428/10/3 ه. وأسأل اهلل تعاىل أن يتغمد اإلمام الراحل بواسع رمحته ويسكنه فسيح جناته إنه سميع الدعاء. القطيف _ الشويكة 1430/7/27 ه

9 كلمة... ودمعة يقف املرء عاجز ا حائر ا فقد طار لبه وتفطر قلبه هلول ما سمع فاخلرب ليس خرب ا عادي ا واملصيبة ليست مصيبة عادية واحلزن واألسى واللوعة ال يمكن أن توصف ال يمكنني أن أصف ما بداخل كل حمب آلية اهلل العظمى املرجع األعىل السيد حممد الشريازي قدس اهلل نفسه الزكية فكل حمب له حزنه ومشاعره احلزينة اخلاصة به كل حمب قد عرب عن مدى والئه وحبه بطريقة ما قد تتفاوت الصور إال أن القاسم املشرتك يمكن أن نضع له عنوان ا واحد ا يتمثل يف )لقد أصبحنا يتامى(. ال أعلم كيف غفت عيوننا يف تلك الليلة كيف خلدنا للراحة من تعب ذلك اليوم الذي تبدلت صور العيد بصور الوفاة واحلزن لقد تبدلت الصورة واستبدلت بالثياب اجلديدة ثياب ا أخرى سوداء ورفعت األعالم تعبري ا عن هذا احلادث اجللل

10 وأعلن احلداد يف كل بيت له صلة حب ووالء للسيد الفقيد. وقفت يف تلك الليلة أنظر لصورة الفقيد والقلب يتفطر أملا وحزن ا والعني باكية وقفت أتأمل يف وجهه املرشق وأقول: كيف مضيت عنا أهبذه السهولة سيدي رحلت عنا هل رأيت أننا أصبحنا يف غنى عنك وعن فكرك و منهجك سيدي هل قلت لنا كيف نسري يف درب احلياة الشائك كيف نسري يف وسط هذا الظالم الدامس! سيدي هال أجبتني وكأن السيد الفقيد قال: انظر إىل مكتبتك توجهت بنظري نظرتخ إىل الصياغة اجلديدة السبيل إلهناض املسلمني ممارسة التغيري إىل حكم اإلسالم الفقه السياسة االجتامع احلقوق اإلدارة األخالق اإلسالمية الفضيلة اإلسالمية توجهت بنظري إليه مرة أخرى وقلت: هذا ال يكفي يا سيدي نحن بحاجة إليك لننهل من معني فكرك لنرتشف من فيض منهجك بقيت يف ذلك اليوم أرسح يف فكر السيد الفقيد ومنهجه حتى استنجت هذه الفكرة وهي أن السيد الفقيد كان أمة يف رجل 10

11 السيد الفقيد عاش يف عرص دون عرصه بل لقد سبق السيد الفقيد عرصه بقرون وأقول هذه الكلمة بال عاطفة أو مبالغة فهو العامل الرباين الذي جتسدت فيه خصائص األوصياء أليس )العلامء ورثة األنبياء( حني تتأمل يف فكره جتده فكر رسول اهلل )ص( واإلمام أمري املؤمنني )ع( وبقية قادة أهل البيت )ع(. لقد نذر السيد الفقيد عمره يف سبيل خدمة الدين وإعالء كلمة اإلسالم مل يدخر لنفسه جهد ا مل ينعم بالراحة أعطى كل ما يملك هلذا الدين وألن يعلم أن هذا الدين ينبغي أن يعم أرجاء املعمورة فإنه سخر قلمه لنرش هذه املعارف اإلسالمية وبدأ مشوار القلم صار يكتب ويكتب ويكتب حتى أصبحت كتبه سحابة تغطي أرجاء األمة حتى أصبحت كتبه تناقش كل ما حيتاجه العامل. هل بقيت قضية مل يناقشها السيد يف كتبه هل بقيت معضلة مل يضع هلا السيد حال ال أظن ذلك وكلنا نعلم أن فكر السيد الفقيد استوعب اجلميع )طفال شاب ا امرأة عاملا جمتهد ا ( ولكني أقول: هل نحن استوعبنا شخصية السيد وفكره ومنهجه! لقد عكف البعض من املؤلفني يف الكتابة عن فكره ومنهجه ولكن هذا يبقى قارص ا وتبقى جوانب خفية بحاجة إىل من يكتشفها 11

12 فالسيد الفقيد كنز خمفي بحاجة إىل من يكتشفه وحتى بعد رحيله عنا ستأيت األجيال لتسألنا عن قائد هذه النهضة وهذه الصحوة تسألنا عن هذا الرجل الذي ال يزال نوره مرشق ا ستتعاقب السنون دون أي تغيري يف فكر السيد بل ستأيت األجيال لتقرأ السيد فكر ا منهج ا متجدد ا ال ولن يطفئ نورك يا سيدي فأنت الشمعة التي أضاءت لنا الدرب وأنت الرساج الذي أخذنا إىل طريق الصواب وأنت حلقة الوصل بيننا وبني السامء سيدي نعاهدك ونقول: إننا عىل هنجك وفكرك سائرون لن نرتدد لن نرتاجع فنحن لك ونحن بفقدك يا سيدي أصبحنا يتامى فإىل روحك الطاهرة ألف سالم وإنا هلل وإنا إليه راجعون. 12

13 ا إلمام الûشيرازي... قدوتنا الكتابة عن اإلمام الشريازي )قدس رسه( مسألة صعبة فمن أين يبدأ الكاتب كتابته وكيف ينتهي إننا نكتب عن عمالق من عاملقة الفكر اإلسالمي وعن فقيه سبق عرصه وعن أمة يف رجل ولكن ماذا نريد أن نكتب مûشكلتنا... مشكلتنا مع العلامء أننا ال نعرف شخصياهتم إال بعد رحيلهم ففي حياهتم ليس لدينا إال التهميش والتجاهل واحلط من قدرهم... نرضب ستار ا بيننا وبينهم بل يسعى البعض ألن يكون داعي ا للصد عنهم وحيرض الناس عىل مقاطعتهم!! وينسج البعض التهم ويكيل الشتائم يف حقهم ويغتال شخصياهتم بعدة أساليب!! هذه هي مشكلتنا مع من يريد خدمة الدين ومن يضحي بنفسه ألجل رفعة األمة وهذه هي مشكلة املجتمعات امليتة التي تتسم بسمة عدم الوعي الشامل لكل مناحي احلياة. 13

14 رحيل العلماء... يقول رسول اهلل ( ص (:»موت العامل مصيبة ال جترب وثلمة ال تسد وهو نجم طمس وموت قبيلة أيرس من موت عامل«. )1( ذلك أن العامل الرباين ليس شخصية عادية فهو يمثل الدين وهو امتداد خلط األنبياء واألوصياء أي إنه حلقة الوصل بني السامء واألرض. والعامل الرباين يمثل قلب املجتمع واألمة أي إنه حياة املجتمع واألمة وهلذا يقول رسول اهلل )ص(:»العلامء مصابيح األرض وخلفاء األنبياء وورثتي وورثة األنبياء«. )2( وهكذا تكون خسارة األمة حني تفقد العامل الرباين فهي مل تفقد شخص ا وإنام فقدت روحها فقدت من يمثلها ومن يمثل قيمها ومن يمثل مفاهيمها ومثلها. عن ا إلمام الûشريازي... ونحن يف الذكرى السنوية األوىل لرحيل العامل اجلليل اإلمام العظيم املجدد الشريازي نقف وقفة املتأمل يف شخصيته مستلهمني أهم الدروس والعرب من حياته املقدسة. ففي حياة اإلمام الشريازي العديد من املواقف اخلالدة التي ستبقى عىل مر العصور تتحدث عنها األجيال وتستفيد منها يف 14

15 حياهتا ونحن هنا نذكر بعض الصفات التي اتسمت هبا شخصية اإلمام الراحل. أاول : حتمل املùس ؤƒولية فمنذ أن كان يف العراق حتمل املسؤولية كاملة يف الدفاع عن العقيدة واإلسالم فقد قاوم محلة الشيوعيني يف العراق و تصد ى هلم وذلك عرب تأليفه الكتيبات ودعوة اجلامهري ملقارعة هذا املد املنحرف وقد كتب عدة كراسات هتدف إىل )تعرية اخلط الشيوعي( منها: حوار حول تطبيق اإلسالم مباحثات مع الشيوعيني وغريمها... هذا عىل صعيد املسؤولية الدينية. أما عىل صعيد املسؤولية االجتامعية فقد كان من األوائل الذين دعوا إىل تأسيس جلان تزويج العزاب والقروض اخلريية إضافة إىل مشاركته يف حل املشاكل االجتامعية... ثانيا : الفاعلية فقد كان عاملا فاعال وكانت حياته تتسم هبذه السمة ومل يكن للكسل موقع يف حياته ومشاريعه تشهد عىل هذا وما حركته يف التأليف إال شاهد حي عىل هذه الفاعلية. فكم هي الساعات التي يلد فيها للراحة 15

16 يقولون أربع ساعات!! وربام هي أقل يف كثري من األحيان وإال فام هذه القدرة التي تتيح ملثل هذا الرجل أن يكتب كل هذه املؤلفات!! إن اإلمام الراحل جعل من ساعات اليوم الواحد تتجاوز ال 24 ساعة وذلك بفاعليته ونشاطه فهو بني تأليف وبني تدريس وبني مقابالت عامة وخاصة وبني مطالعات وبني عبادات... نعم هذه الفاعلية التي عرفها اإلمام الراحل والتي استفاد منها يف خدمة الدين. ثالثا : التجديد إن لقب املجدد ليس لقب ا يستحقه كل فرد بل يستحقه كل من كان بحجمه متام ا كام هي مقولة اإلمام عيل )ع( :»سلوين قبل أن تفقدوين فواهلل ال تسألوين عن فئة تضل مائة و هتدي مائة إال أخربتكم بناعقها وسائقها«. )3( فهذه ألقاب ال حيملها إال الرجال األفذاذ إال العاملقة وفقط. وهكذا استحق اإلمام الراحل لقب املجد د ألنه كان أهال له ففي عرص تقدم العلوم الطبية يرج اإلمام الراحل مسألته التي تنص عىل:»الظاهر جواز تلقيح املرأة بمني زوجها ويلحق به الولد«.) 4 ( 16

17 ويتجىل التجديد يف موسوعته الفقهية حيث أل ف و استحدث أبواب ا جديدة يف الفقه اإلسالمي منها: الفقه السياسة الفقه االجتامع الفقه اإلدارة الفقه االجتامع الفقه الدولة اإلسالمية الفقه املرور الفقه البيئة و قد صدر حديثا الفقه العوملة وغريها من أبواب الفقه املتجددة. ويعد اإلمام الراحل املجد د يف حقل املناسبات الدينية حيث أضاف إليها التمثيل ومن األفالم التي تم عرضها»ميالد النور ومتثل ميالد الرسول األعظم وما رافقه من أحداث وفيلم يف شعب أيب طالب وعيل مع القرآن واإلسالم يف القارة األفريقية».)5( رابع ا: العاملية والطموح غري املحدود كان اإلمام الراحل منطلق ا يف هذا العامل مل يقرص نفسه ببقعة معينة من هذا العامل ويتجىل ذلك يف فكره العاملي واهتاممه بقضايا األمة وكان عىل وعي تام بمجريات األحداث العاملية فكانت له رؤاه وتوجيهاته القيمة. ففي القضية األفغانية كانت مواقفه جلية عرب مساندته للحركات األفغانية وقياداهتا وقد»كتب )قدس رسه( كراسات هتم القضية األفغانية منها )أفغانستان رادريابيم( باللغة الفارسية 17

18 كام أصدر عدة بيانات حول الغزو الرويس ألفغانستان وقد عقد عرشات اجللسات للدفاع عن أفغانستان املسلمة«.) 6 ( وعىل صعيد القضية الفلسطينية فقد كانت له رؤاه أيض ا وقد كتب يف الفقه السيايس رؤى يف هذا احلقل حتت عنوان )ثغرتان يف الكفاح الفلسطيني( و)كيف ننقذ فلسطني ( )7(. كام أن كتاب )هل سيبقى الصلح بني العرب وإرسائيل ( وكتاب )احذروا اليهود( إحدى الرؤى اجلديرة باملطالعة أيض ا. وألن نظرية اإلمام الراحل نظرية عاملية نجده يكتب حتت اسم )األمة بني املأساة والعالج( و )الصياغة اجلديدة لعامل اإليامن واحلرية والرفاه والسالم( و )السبيل إىل إهناض املسلمني(. وألن نظرية اإلمام الراحل تتسم بسمة الطموح غري املحدود نجده يكتب حتت عنوان )إىل حكومة ألف مليون مسلم( و)املسلمون يترضرون( و)املتخلفون مليارا مسلم(. فهذه شذارت من عاملية وطموح اإلمام الراحل )قدس رسه( توضح لنا كيف هي نظرته وعمق تفكريه وبصريته النافذة وتطلعه إىل هذا العامل. 18

19 نحن والعلماء... بعد هذا العرض املوجز عن اإلمام الراحل لنا أن نقف ونتساءل: كيف هي عالقتنا مع العلامء هل هي إقامة املحافل التأبينية بعد رحيلهم وطباعة كتبهم التي بقيت خمطوطة منذ دهور أم ماذا نعم ما هو واجبنا جتاه العلامء أقول: إننا مطالبون بام ذكرته ولكن األهم من هذا أن نحيي العلامء لنجعل العلامء عاملني لندفع العلامء نحو العطاء لنصنع العامل الرباين الذي عربه يمكن أن نبني جمتمع ا رباني ا. إن عالقة التفاعل بني العامل وبني املجتمع هي العالقة املفقودة التي ينبغي إعادهتا بكل قوة وذلك عرب التعاون الفاعل مع األطروحات واملشاريع احليوية اهلادفة إىل رفعة املجتمع وأن ال يقف املجتمع منتظر ا من العامل نظرية أو مرشوع ا بل عليه -أي املجتمع- أن يعرض مشكالته ومهومه عىل العامل ليطالبه بإجياد احلل الناجح هلا. 19

20 كلمة أاخرية... إن من واجبنا جتاه هذا اإلمام العظيم أن نقرأه بعمق وأن ننرش فكره بكل ما استطعنا وأن نخلد ذكراه وأن نقيم الذكرى السنوية يف كل عام فهذا أقل واجب نقوم به جتاه من نذر نفسه خلدمة الدين واألمة. اهلوامش: ( 1 ) التفسري املعني مادة العلامء ص 437 ( 2 ) املصدر السابق مادة طالب العلم ص 545 ( 3 ) اإلمام عيل من املهد إىل اللحد والعلوم الطبيعية ص 288 ( 4 ) املسائل اإلسالمية مسائل حديثة مسألة 23 ص 613 ( 5 ) أضواء عىل حياة اإلمام الشريازي ص 38 ( 6 ) املصدر السابق ص 100 ( 7 ) ملزيد من االطالع راجع الكتاب ص

21 هكذا ننûشر ثقافة أاهل البيت )ع ) أهل البيت )ع( هم أمان أهل األرض وهم سفن النجاة وهم خزان علم اهلل وهم الذين أذهب اهلل تعاىل عنهم الرجس وطهرهم تطهري ا وهم وصية رسول اهلل )ص( وهم حجج اهلل عىل الربايا وهم األدالء عىل مرضاة اهلل تعاىل. من متسك هبم نجا ومن ختلف عنهم غرق وفنى ولوالهم لساخت األرض بأهلها ومن أراد أن يتصل باهلل فام عليه إال أن يتقرب ويتوسل هبم فهم حبل اهلل ورصاطه املستقيم. ومن يعرف أهل البيت حق معرفتهم فإن نفسه هتواهم وتقرتب منهم وتقتدي هبم وتتبع هنجهم ويسعى جاهد ا لديمومة هذا اخلط ويسعى جاهد ا لنرش فكرهم وتراثهم ومناقبهم. ويخ ع د سامحة اإلمام الشريازي )قدس رسه الرشيف( ممن عرف أهل البيت هبذه الصورة وهلذا فقد ارتبط هبم ومتسك بحبلهم وسعى جاهد ا جماهد ا لنرش مبادئهم وذلك عرب ما ييل: 21

22 أاول : الدعوة اإىل الت أاليف يف جمال أاهل البيت )ع( فكم هي املؤلفات التي ألفت حول أهل البيت )ع( ربام يقول البعض إهنا كثرية جد ا! ولكن اإلمام الشريازي ذا الطموح واهلمة العالية وصاحب القلم السي ال ال يقتنع بعدد هذه املؤلفات ويعدها قليلة جد ا حيث يقول: )ومع األسف مل أجد كتاب ا عن أحوال النبي )ص( بقدر املوسوعة التي ألفت عن )غاندي( زعيم اهلند حيث كتبوا حوله )ثالثامئة( جملد. كام مل نجد الكتب التي ألفت حوله )ص( بقدر ما كتب حول )اإلقبال( املعروف فقد كتبوا حوله مخسة آالف كتاب ودراسة فهل نعرف حوله )ص( مخسة آالف كتاب وهو )ص( ال يمكن أن يقاس بأحد أو يقاس به أحد!!(. )1( واإلمام الشريازي حينام يكتب حول أهل البيت فإنه يبحث يف سريهتم بحث ا دقيق ا مستخلص ا منه أهم الدروس والعرب كام أنه يدرس التاريخ بعني بصرية وروح جديدة ويدرس خطبة الزهراء دراسة فقهية موسعة وإليك هذا املثال: 22

23 فاطمة الزهراء أفضل أسوة للنساء فقد كتب حوهلا هذا الكتيب الصغري يف حجمه العميق يف حمتواه حيث حتدث فيه عن جهادها )ع( بكل ما حتمل الكلمة من معنى وقد ذكر يف ذلك صور ا رائعة كام حتدث )قدس رسه( عن مشاركتها يف احلقل السيايس مستلهام ذلك من كلمتها العظيمة )وطاعتنا نظام ا للملة( واعترب أن طاعة املعصومني )ع( نظام لألمة كل ذلك يف كتيب ال تتجاوز صفحاته )103( صفحة ولكنه حافل بمواقف البطولية والقيم الرسالية. احلسن واحلسني إمامان وكراس آخر ال تتجاوز صفحاته )32( صفحة يتحدث فيه )قدس رسه( عن دور السبطني وذلك عرب تبصري األمة بام تعانيه األمة من انحرافات سياسية متمثلة يف سرية احلاكم آنذاك )معاوية( ورضورة مواجهة هذا االنحراف الذي كان يمثله يزيد بن معاوية وهو هبذا يرسم لنا آلية اإلصالح ورضورته. كام قام )قدس رسه( بتحرير بعض املجالت اخلاصة بأهل البيت )ع( منها: )صوت العرتة( و )ذكريات املعصومني(. 23

24 ثاني ا: م ؤSƒسùسات ومراكز باSسم أاهل البيت )ع( قام )قدس رسه( بتأسيس العديد من املؤسسات واملراكز الدينية وربط اسمها باسم أهل البيت )ع( وكان هيدف من ذلك إىل ختليد هذه األسامء وليتأسى مرتادو هذه املراكز باسم صاحب املركز واجلدير ذكره أنه ال توجد مؤسسة واحدة حتمل اسمه رضوان اهلل عليه وقد اقرتح عليه البعض إطالق اسمه عىل بعض احلوزات أو احلسينيات أو املساجد ولكنه كان يفضل أن يكتب اسام من أسامء أهل البيت )ع( لذلك املركز. أهل البيت نذكر: يف الكويت: ومن املراكز التي أنشأها رضوان اهلل عليه وخلد فيها ذكر مدرسة الرسول األعظم )ص( مكتبة الرسول األعظم )ص( مسجد الرسول األعظم )ص(. يف اإيران: مدرسة الرسول األعظم )ص( قم املقدسة مدرسة اإلمام الرضا )ع( مشهد املقدسة مكتبة اإلمام عيل بن أيب طالب )ع( قم املقدسة مكتبة الزهراء )ع( - قم املقدسة و غريها كثري من مساجد وحسينيات ومستوصفات ومجيعها باسم أهل البيت )ع(. 24

25 ثالث ا: بناء الرجال واملبلغني عن أاهل البيت )ع( حتى ينترش الفكر يف بقاع األرض ال بخ د من رجال أكفاء يبلغونه وينرشونه يف أرجاء املعمورة ويتضح هذا جلي ا يف سرية اإلمام الراحل فقد تربى عىل يديه العديد من اخلطباء واملحارضين البارعني واملفوهني الذين أحدثوا تغيري ا ملحوظ ا يف املنرب احلسيني من حيث كيفية اإللقاء ونوعية املادة امللقاة وقد القت إطروحات اخلطباء واملحارضين إقباال مجاهريي ا منقطع النظري. ويعترب اخلطباء الذين تتلمذوا يف مدرسة اإلمام الشريازي من رو اد اخلطابة احلسينية احلديثة وكذلك كان هلم الفضل يف بث فكرة االحتفاالت والندوات بني صفوف املجتمع وذلك منذ ما يقرب من مخسة وعرشين عام ا. رابع ا: العادات )املجالùس( ا ألSسبوعية من األفكار التي بث ها اإلمام الراحل يف صفوف أتباعه هي أن يكثروا من عقد جمالس العزاء )العادات( وكانت هذه هي إحدى وصايا اإلمام العرش )يف كل بيت عادة أسبوعية( وعندما طرح اإلمام هذه الفكرة تعجب البعض منها ولكنها رسعان ما أصبحت عادة متي ز هبا جمتمع الكويت. 25

26 إن اإلمام الشريازي مل يرغب أن تكون ذكريات أهل البيت وقتية وذات زمن حمد د بل أرادها أن تكون مستمرة طيلة العام وهلذا يقول إنه )لو عقد املجلس للنبي )ص( وفاطمة الزهراء )عليها السالم( وأحد عرش من األئمة )ع( الذين استشهدوا لرثاء كل واحد منهم ثالثة أيام يف ذكرى شهادهتم كان )39 ) خدمة(.) 2 ( خامùس ا: الهتمام مبناSسبات أاهل البيت )ع( ال يعني االهتامم باملناسبات جمرد اإلحياء فقط وإن كان هذا مطلوب ا- وإنام يعني إحياء املناسبة بصورة مميزة تستقطب اجلامهري وبطريقة ترسخ مفاهيم املناسبة يف أذهاهنم وهذا ما سعى إليه اإلمام الراحل حيث ابتكر طريقة االحتفاالت بمناسبة ميالد أمري املؤمنني )ع( و كان هلا صداها يف العراق يومذاك. إضافة إىل هذا فقد أعطى عنوان ا معين ا لبعض املناسبات ومنها مولد الرسول األكرم )ص( حيث أطلق عليه عنوان )أسبوع املولد الرشيف( وكتب يف ذلك كتاب ا حتت هذا االسم يقول يف مقدمته: )إن هذا الكتاب -أسبوع املولد الرشيف- كتبته ألجل إلفات املسلمني إىل رضورة أن نجعل أسبوع ميالد الرسول األعظم من ثاين عرش ربيع األول إىل ثامن عرش منه أعياد ا وأفراح ا 26

27 لنقوم بواجب الوالء أوال ونمأل فراغ النفس واجلسم ثاني ا ونتبع ما يوجب السعادة الدنيوية واألخروية ثالث ا(. وقد وضع اإلمام الراحل برناجم ا متكامال هلذا األسبوع منه ما يتعلق باجلانب الفردي وآخر يتعلق باجلانب الرسمي واجلانب االقتصادي والثقايف واجلانب االجتامعي واألخالقي ويتتم اإلمام برناجمه بقوله: )ثم إن ما ذكرناه يف هذا الكتاب أسبوع املولد الرشيف هي خطط بدائية والالزم عىل العاملني الواعني أن يمدوها بأفكارهم ويوسعوها ويعمقوها وأن جيعلوا اإلطارات املناسبة لكل ذلك حتى تصلح للتطبيق واملسئول عنه سبحانه أن جيعل هذا الكتاب لبنة يف بناء رصح اإلسالم وهو املوفق املستعان(. وقد اقتدى أتباع اإلمام بمنهجه يف إحياء املناسبات وخصصوا عرشة كاملة ختتص بالسيدة الزهراء وأطلقوا عليها العرشة الفاطمية و ذلك يف شهر مجادى األوىل حيث ذكرى وفاهتا )عليها السالم(. وهكذا ينبغي لنا أن نفكر يف هذا األمر لنجعل من مناسبات أهل البيت )ع( مناسبات حتيي ذكرهم وتنرش معارفهم وأن نخصص لكل معصوم عنوان ا معي ن ا يتناسب مع ظروف املرحلة التي نعيشها. 27

28 ا إلمام الراحل والùسيدة الزهراء )ع( لإلمام الراحل عالقة خاصة مع أهل البيت )ع( وذلك من خالل ما ذكرناه سابق ا إال أن عالقته بأمه الزهراء عالقة مميزة )ويكفينا لفهم هذه العالقة أن نعرف أن آخر ما كتبه يف آخر حلظات حياته الرشيفة كانت كلامت فيها صلوات اهلل عليها حيث وجد غائب ا عن الوعي ويف يده ورقة كانت مقدمة لكتاب جديد رام تأليفه عنها عليها الصالة والسالم. كام يكفينا أن نعرف أن سفره العظيم )من فقه الزهراء عليها السالم( الواقع يف ستة أجزاء من موسوعة الفقه كان أعظم سفر فقهي استداليل من سريهتا ظهر يف الوجود حتى اآلن(. )3( وهكذا نخلص إىل القول إن إمامنا الراحل قد اصطبغت حياته بصبغة أهل البيت )ع( وعشقهم وتفانى يف خدمتهم من خالل أعامله اخلالدة وهذا يتطلب منا كأتباع هلذا اإلمام العظيم أن نسري بسريته وأن نسعى خلدمه أهل البيت )ع( عرب قلمنا أو مالنا أو تأسيس مراكز وهيئات وجلان هتتم بأمرهم وحتيي ذكرهم. اهلوامش: ( 1 ) الشريازي آية اهلل العظمى السيد حممد احلسيني السيدة أم البنني )ع( ص 10 الطبعة الثالثة 1423 ه هيئة خدام املهدي )ع( ( 2 ) الشريازي آية اهلل العظمى السيد حممد احلسيني رسالة املساجد واحلسينيات ص 13 الطبعة اخلامسة 1414 ه مؤسسة الزهراء )ع( ( 3 ) الشريازي آية اهلل العظمى السيد حممد احلسيني فاطمة الزهراء أفضل أسوة للنساء ص 6 الطبعة اخلامسة 1424 ه هيئة خدام املهدي 28

29 أافكار تهم الûش باب الشباب هم الفئة التي تبنى عليها آمال املستقبل وهم الذين يرسمون خريطة التقدم والتطور للمجتمع وهم اجليل الذي يمتاز بكل مقومات النجاح من تطلع ومسؤولية وفاعلية ومهة عالية وتفكري حضاري. إال أن هذه الفئة تعيش حالة من املأساة حتول دون بلوغهم آماهلم وحتول دون االستفادة منهم يف بناء املجتمع وهلذا فإهنم بحاجة إىل من يرسم هلم الطريق الصحيح ويعينهم عىل ختطي تلك العقبات وجتاوز تلك املآيس واملشكالت التي حتول دون بلوغهم آماهلم. ومن بني الذين سعوا لرسم خريطة النجاح للجيل الشاب يأيت سامحة املرجع الراحل اإلمام الشريازي )قدس رسه( حيث قام من خالل جتربته الرائدة ومشاهداته احلية لتغريات العرص وما يمس الشباب من تطورات وتغريات بتأليف كتاب )الشباب( 29

30 الذي بني فيه أربع عرشة قاعدة لبناء حياة سعيدة للشباب وقبل أن نستعرض الكتاب نذكر موجز ا عن حياته فيام يتعلق بمرحلة الشباب. لنتخذه خري قدوة حني نتأمل يف شخصية اإلمام الراحل فإننا نجد أن هذه الشخصية هي خري قدوة جليل الشباب وذلك من خالل ما ييل: 1 اهتمامه العلمي حيث أقبل اإلمام الشريازي عىل طلب العلم يف سن مبكر واستفاد من البيئة التي عاش فيها خري استفادة ودرس العلم دراسة جادة حتى بلغ مرتبة حضور الدرس اخلارج وهو مل يبلغ العرشين من عمره الرشيف. وحينام وصل إىل مرتبة االجتهاد بدأ بتدريس دورة دروس اخلارج يف الفقه واألصول عام 1378 ه وكان عمره 31 سنة وتوىل زمام املرجعية وعمره 33 سنة بعد إجازته من محلة من العلم واالعرتاف منهم باجتهاده. من هنا نقول: إن اإلمام كان ممن سخ ر شبابه يف التحصيل العلمي وأقبل عىل العلم بكل كيانه حتى بنى هذه الشخصية العلمية يف فرتة قياسية. 30

31 2 امل ؤƒلف الûشاب كام صادق اإلمام الراحل القلم منذ حداثة سنه فقد بدأ بالتأليف وعمره مخس عرشة سنة وما متتاز به مؤلفاته أهنا مؤلفات هتتم بقضايا الشباب فقد سعى )قدس رسه( ألن يبس ط العلوم لتكون يف متناول أيدي اجلميع باخلصوص الطبقة الشابة. ومن الكتب املوجهة إىل الشباب: إىل شبابنا يف البالد األجنبية اإلسالم أمل الشباب الشباب كام كتب كراسات فقهية مبس طة للشباب من قبيل: هل تعرف الصالة ما هي الزكاة أيكم يعطي اخلمس ما هو الصيام وكراسات عقائدية مثل: هكذا الشيعة اعرف الشيعة من هم الشيعة قصة الشيعة وغريها. كام أنه كتب للشاب اجلامعي كتب ا عميقة تتناسب مع املرحلة اجلامعية منها: السياسة االجتامع القانون احلقوق االقتصاد وغريها. 3 املûشاريع الجتماعية من يقرأ حياة اإلمام يف كربالء سيجد الكم اهلائل من املشاريع االجتامعية التي أسسها نذكر منها: مدارس حفاظ القرآن الكريم التي هتدف إىل تكوين ناشئة مثقفة بالثقافة اإلسالمية وهتيئة 31

32 األطفال للدخول يف سلك رجال الدين لتبليغ الدين اإلسالمي العظيم وتربية كوادر حتمل الكفاءة الرتبوية السليمة.. ومن مشاريعه أيض ا النادي اإلسالمي ليقيض الشباب ساعات فراغهم ومنها أيض ا إنشاء هيئة شباب التبليغ التي هتدف إىل تأسيس جمالس دينية لغرض توعية الشباب وطبع الكتب الدينية ونرشها بني كافة األوساط وإرشاد الشباب إىل معامل الدين اإلسالمي احلنيف. وغريها من مشاريع شبابية هتدف إىل احلفاظ عىل هذا اجليل والسعي به إىل البناء االجتامعي. 4 الروح الûشبابية كام كان يتمتع اإلمام الراحل بالروح الشبابية فهو ال يعرف امللل أو الكسل أو التعب أو العناء وإنام كان دائم النشاط والفاعلية. أما التطلع واهلمة العالية والطموح غري املحدود فقد كانت من أخالقياته العملية التي متيزت هبا شخصيته. أما تعامله مع الناس فمن ترشف بزيارته فإنه مل يرج من بيته املتواضع إال وتغمره الدهشة عن هذا املرجع الذي غمره باستقباله املتميز وبسمته الدائمة ونصائحه وكلامته املضيئة. 32

33 عرVض لكتاب الûشباب نذكر هنا أهم ما جاء يف الكتاب الذي يقع يف 160 صفحة من القطع املتوسط: 1. أن يقوم العقالء والعلامء باالهتامم بالشباب فيأخذوا بيدهم ويسعوا حلل مشاكلهم وعليهم تقع املسؤولية الكربى يف إنقاذ الشباب من االنخراط يف مجاعات الفساد. 2. من الرضوري بث التوعية يف صفوف الشباب حتى يعرف كيف يسلك سبل احلياة اآلمنة. ومن الالزم أن يؤخذ بأيدي الشباب علام وعمال حتى يعرف كيف يسري يف هذا الضنك بسالم يف مجيع أبعاد احلياة. 3. االهتامم بالبناء العقائدي للشباب حيث إن العقيدة الصحيحة هي التي حتمي اإلنسان يف خمتلف املراحل احلياتية وهي الضامن لعدم االنجراف يف خمتلف املفاسد وهي عصمة لإلنسان وللمجتمع. 4. االهتامم بالدراسة والعلم بام للكلمة من معنى وأن يكون طلب العلم مستمر ا ال يقف عند حد معني طبق ا لقول الرسول األكرم )ص(: )اطلبوا العلم من املهد إىل اللحد( وكلام ازداد علم اإلنسان ارتفاع ا ازداد معرفته ومتكنه من السري األفضل يف حياة 33

34 سعيدة ال يشوهبا مشكالت. 5. إجياد فرص العمل للشباب حتى ال يبقى الشاب عاطال فحينام ينخرط الشاب يف سلك العمل فإنه بذلك يسهم يف البناء االجتامعي فضال عن البناء الذايت. 6. االهتامم بتنظيم الشباب تنظيام حسب املوازين العلمية والرشعية وليكن التنظيم عملي ا بكل أبعاده يف اخلاليا احلزبية أو السياسية أو الثقافية أو االجتامعية أو ما أشبه. 7. االهتامم بأمور الزواج ويف السن املبكر ففي ذلك صيانتهم من االنزالق يف مهاوي األمراض واملشكالت اجلنسية والنفسية املعقدة. 8. يلزم تنظيم أوقات الشباب بحيث متأل الفراغات فيها بأسباب العلم والتقدم وذلك بمختلف املناهج السمعية والبرصية واألمور الثقافية أو الرتفيهية. 9. االهتامم بحل مشكالت الشباب سواء كانت مشكالت عائلية أو اقتصادية أو اجتامعية أو نفسية. 10. االهتامم بصحة الشباب وقاية وعالج ا وذلك عرب إدخال الشباب يف التأمني الصحيح حيث إنه يوفر شيئ ا كبري ا من املال يف أمور املعاجلة. واالرتباط الدائم باجلمعيات اخلريية واملستوصفات 34

35 اإلنسانية وما أشبه ذلك حتى يكون العالج رسيع ا ورخيص ا ومناسب ا لكرامة اإلنسان وحلرمة الشباب. 11. إنشاء مراكز للتلقي الصحيح للشباب إذا انتقلوا من بلد إىل آخر ألجل السياحة أو الدراسة ففي هذا املركز محاية للشباب من االنزالق يف مهاوي الفساد واالنحراف. 12. تعليم وتدريب الشباب عىل االنتخابات احلرة واملؤسسات الدستورية والتنافس اإلجيايب وخمتلف احلريات اإلسالمية. 13. احليلولة دون انزالق الشباب يف مهاوي الرذيلة الفساد وذلك عرب تعميق اإليامن باهلل واخلوف منه يف نفوس الشباب فهو أفضل وأنجح قانون عىل وجه األرض كام أن الزواج املبكر يسهم يف ذلك أيض ا. 14. زرع املعاين اخلرية يف نفوس الشباب التي منها: اآليات الثالث )احلرية األمة الواحدة واألخوة( والالعنف والتعاون والنظام اإلداري الصحيح واالعتناء باملظهر اخلارجي املناسب واإلتقان يف العمل واحرتام الكبار ورعاية الصغار ومتابعة األحداث يوم ا بيوم والبعد عن االرجتال يف املواقف التي تتطلب قرار ا رسيع ا وزرع الشورى يف نفوس الشباب. كام يلزم تربية الشباب عىل حتمل املسؤولية وغريها. 35

36 فهذه أربع عرشة قاعدة صاغها )قدس رسه( مشخ ص ا الد اء والد واء الناجح راسام بذلك األسس األولية لبناء اجليل الشاب الذي يسهم يف تقدم جمتمعه وأمته. كلمات م ضيئة للûشباب... يف كثري من الكتب حتدث اإلمام الراحل عن الشباب وهنا نذكر بعض ا منها: اطلبوا العلم جيب أال يتوانى شبابنا يف جمال العلم واملعرفة ليعرفوا أن رسر انتصارهم عىل أعدائهم وتقدمهم يف مجيع جماالت احلياة مرهون بالعلم وحتصيل املعرفة. حافظوا على Tشبابكم جيب علينا أن نحافظ عىل مرحلة الشباب وال نضيعها يف اللهو واألعامل الباطلة بل نستغلها يف أعامل اخلري والصالح والتفرغ ما أمكن يف سبيل اهلل. الûشباب فرUصة ينبغي أن يخ ذك ر الشاب والشابة برسعة ذهاب فرتة الشباب حيث إن احلياة فرصة رسيعةخ... ورسيعة جد ا. 36

37 الûشباب أاداة التقدم أهيا الشباب انظروا إىل تأخر بالدكم وتقدم بعض بالد العامل فاجعلوا من أنفسكم أداة تقدم وآلة رقي واسهروا الليل والنهار لتلحقوا بركب احلضارة احلديثة بل التقدم عليها مع االحتفاظ بالرتاث اإلسالمي الزاخر بكل خري وسعادة ورفاه وطمأنينة. اإىل الûشباب ا ألعزة أهيا الشباب أنتم القوة واملنعة والطاقة واالندفاع ومفخرة األمة منطلق العمران والتقدم فعليكم أن هتتموا بأنفسكم أكرب اهتامم وتعرفوا قدر أنفسكم أحسن معرفة. املصادر: 1/ أضواء عىل حياة اإلمام الشريازي إعداد جمموعة من العلامء الطبعة األوىل 1413 ه دار املنهل. 2/ الشباب آية اهلل العظمى اإلمام السيد حممد احلسيني الشريازي )قدس رسه( الطبعة األوىل 1419 ه مركز الرسول األعظم )ص( للتحقيق والنرش. 3/ رحلة يف آفاق احلياة ألف كلمة وكلمة للمجدد الشريازي الثاين حممد طالب األديب الطبعة األوىل 2004 م دار العلوم للتحقيق والنرش. 37

38 عûشرون قاعدة... لنبد أا من جديد اسم الكتاب: لنبدأ من جديد. املؤلف: آية اهلل العظمى اإلمام السيد حممد احلسيني الشريازي»قدس رسه«. الطبعة األوىل 1420 ه 1999 م مركز الرسول األعظم»ص«للتحقيق والنرش. عدد الصفحات 96 صفحة من احلجم املتوسط. العظامء هم من ينظرون للحياة بمنظار واسع وهم الذين يعون احلياة وعي ا شمولي ا وهم الذين تعاملوا مع احلياة بام متليه عليهم املبادئ والقيم احلقة. واإلمام الشريازي»قدس رسه«هو أحد عظامء التاريخ ليس تعاطف ا وال مدح ا وإنام الواقع يشهد بذلك واملستقبل سيسجل شهادات هلذا الرجل العظيم. اإلمام الشريازي»قدس رسه«هو ممن كان يدعو لفهم احلياة وذلك عرب خطبه وكتاباته وقد بدا ذلك جلي ا يف العديد 38

39 من التوجيهات التي كان يدعو فيها املسلمني ألن يفقهوا احلياة ويتعاملوا معها بالصورة الصحيحة لكي يبلغوا قمم التقدم واالنتصار ويعزي سبب السقوط واالنحطاط هلذا العامل وهو انعدام الوعي احليايت حيث يقول سامحته:»إن أعداء املسلمني يف أعىل مراكز القوة وإن املسلمني يف أحط مراكز الضعف...«. ولكي يرج املسلمون من هذا الوضع قام سامحته بالكتابة املتواصلة يف هذا اجلانب ووضع احللول الناجعة لكل من يرغب يف االرتقاء واخلروج من عنوان»التخلف«. ومن بني مؤلفاته»قدس رسه«كتاب حتت عنوان»لنبدأ من جديد«وهو عبارة عن عرشين قاعدة إلعادة النهوض بعد الكبوة التي أصابت األمة وإلعالء كلمة اإلسالم واملسلمني. القاعدة ا ألوىل: عوامل الهزمية و أاSسباب النتüصار وحتت هذه القاعدة يتحدث»قدس رسه«عن رضورة استكشاف مواطن الضعف واهلزيمة ومن ثم حتويل هذه املواطن إىل عوامل انتصار وقد ذكر»قدس رسه«يف هذا اجلانب رضورة معرفة مدى اإلمكانات التي يتحىل هبا األعداء يف مقابل عدم االستعداد الذي يتحىل به املنهزمون!! ويف سبيل حتقيق االنتصار ال بخ د من حتويل األمنيات 39

40 الفارغة إىل ساحات من العمل املتواصل الذي ال يعرف الكلل أو امللل وال بخ د أن يتحىل املرء بمزيد من الطموح وأال يكون مقل د ا تقليد ا أعمى حيث إن املتقدمني هم الذي يبدعون يف حياهتم ال الذين يقل دون كام ال بخ د من التعقل يف األمور. فإذا أخذنا بسائر أسباب احلياة وسائر مقومات الرقي والتقدم يمكننا بعدها أن نحقق ما نصبو إليه. القاعدة الثانية: لنبد أا من أانفùسنا ولعل سائال يسأل: من أين نبدأ إذا أردنا أن ننترص ونجد د يف احلياة ونتحىل بالوعي احليايت جييب»قدس رسه«عن هذا التساؤل بقوله:»إن التجديد يبدأ من نفس اإلنسان فإنه إذا مل يصلح اإلنسان نفسه ال يمكنه إصالح غريه من بني نوعه أو املحيط املتعلق به االجتامعي والسيايس واالقتصادي والطبيعي وغريها وقد قال سبحانه: إن اهلل ال يغري ما بقوم حتى يغري وا ما بأنفسهم فإن أو ل التغيري إىل الصالح أو الفساد هو اإلنسان. 40

41 القاعدة الثالثة: احلرية حيث إن احلرية هي أساس البقاء ثم التقدم كام إن اإلنسان إذا مل يكن حر ا مل يبق حي ا فكيف يمكنه أن يتقدم كام أن العمل للحياة ال يكون إال باحلرية واحلرية هي أو ل متطلبات العمل لإلنقاذ. وألنه»قدس رسه«قد شخ ص الد اء بقوله:»حيث إن اإلنسان يف احلال احلارض يف بالد اإلسالم أصبح أقل حرية حتى من الطري والوحش والبهيمة فإهنا تفعل كل ما تشاء لكن اإلنسان ال يتمكن أن يفعل حتى عخ رش ما يشاء!!.«فإن العالج ليس باألمر اهلني حيث يقول:»وال يظن أن إعادة احلريات إىل بالد اإلسالم يشء يسري«ولكي نحقق احلرية يقول»قدس رسه«:»إعادة احلرية حتتاج إىل ملء النفوس هبا والتوايص فيها حتى يطلبها الكل«. القاعدة الرابعة: العلم فهو من أساسيات التقدم والنهوض وألمهيته تسعى جمتمعات االستبداد لسياسة التجهيل حيث يقول»قدس رسه«: إن»خمتلف وسائل نرش العلم يف بالد االستبداد حتت الرقابة الشديدة ووضع القيود الصارمة عليها وإن كان املنع عن هذه الوسائل بمختلف األعذار لكن اجلوهر واحد وهو سياسة التجهيل«. 41

42 ولكي ينهض املجتمع ال بخ د من إدخال العلم يف كل بخ ع د من أبعاد احلياة إنشاء أو حتسين ا كام وكيف ا وبذلك تكون البالد آخذة يف االستقالل. القاعدة اخلامùسة: الüصناعة فهي من أسس التقدم للبدء من جديد وقد دعا»قدس رسه«إىل ممارسة الصناعة يف خمتلف نواحي احلياة إىل أن نصل إىل مرحلة االكتفاء الذايت حتى نصل إىل القمة التي وصلت إليها البالد الصناعية بل وفوق ذلك. القاعدة الùسادSسة: الكرامة القتüصادية حيث ينبغي لكل مسلم ومسلمة أن يعيشوا حالة من الكرامة االقتصادية ألهنا توجب الكرامة االجتامعية وهناك عدة طرق لتحصيل هذه الكرامة منها: ممارسة األعامل اليدوية واالهتامم ببساطة احلياة وأن يعمل اإلنسان كل يشء يتمكن منه بنفسه. القاعدة الùسابعة: تقليل املوظفني يعلق»قدس رسه«عىل هذه القاعدة بقوله: إن كل موظف زائد عن 42

43 قدر احلاجة الرضورية امللح ة عامل لكبت احلريات. ولكن كيف يتم تطبيق هذه القاعدة! يقول»قدس رسه«: تقليل املوظفني ال يكون دفعة واحدة حتى ال يوجب هز البالد وإشاعة الفوىض بل الالزم التقليل تدرجيي ا حتت إرشاف جلنة من اخلرباء ونقل كثري من شؤون الدولة إىل الناس فالدولة تبقى مرشفة فقط إلجراء العدالة االجتامعية وتقديم البالد إىل األمام وحفظ األمة عن األعداء إىل ما أشبه ذلك. ومن نتائج هذه القاعدة أنه كل ام قل عدد املوظفني انتقل األفراد من االستهالك إىل اإلنتاج ومن الكبت إىل التحرر ومن رصف املال عىل املوظفني إىل توفريه مما تقلل الرضائب إىل أن تصل إىل الرضائب األربع املقررة يف اإلسالم فقط. القاعدة الثامنة: مداراة الناSس ومالءمة الزمان ومعنى ذلك أن يعرف اإلنسان أن كثري ا من الناس يملكون طبائع وأذواق ا خمتلفة يمكن أن ال يكونوا كام حيب أو كام يراه صاحل ا وأنه ال عالج يف حاالت كثرية إال باملداراة واملالءمة والرفق. القاعدة التاSسعة: معنى التوكل كثري ا ما يتلط األمر عىل الناس فيتصورون أن التوكل معناه عدم 43

44 تسبيب األسباب وعدم األخذ بالطرق التي جعلها اهلل سبحانه لألشياء فيقعدون عن األسباب ويرجون النتائج. فالتوكل من لوازمه العمل باألسباب الكونية التي جعلها اهلل. إن من شأن التوكل هو أن يكل اإلنسان ما ليس بيده إىل اهلل سبحانه وتعاىل. القاعدة العاTشرة: الرتباط املùستمر باهلل ومما جيد د حياة اإلنسان وحيافظ عىل توازهنا:»االرتباط املستمر باهلل سبحانه«فإن اهليجانات واالضطرابات قد تطغى عىل حياة اإلنسان فتمثل جانب اإلفراط فيها وكذلك اجلمود والسكون والبالدة متث ل جانب التفريط فيها وهذه كلها تعادل وتوازن بسبب االرتباط باهلل سبحانه. واملتصل باهلل سبحانه تتجد د حياته عىل طول اخلط بينام غريه قد حيصل وقد ال حيصل عىل يشء. القاعدة احلادية عûشرة: التخطيط Vضرورة وهو أن حيد د اهلدف املطلوب الذي يريد الوصول إليه وكمية وكيفية املقدمات املوصلة إىل ذلك اهلدف. وتأيت أمهية التخطيط يف األمان من الوقوع يف األخطاء ويف حالة 44

45 الوقوع يف األخطاء ينبغي إصالحه فور ا. ولكنه»التخطيط«ليس باألمر السهل سواء يف حياة الفرد أو حياة اجلامعة وهلذا فإن التخطيط بحاجة إىل اخلرباء النزهيني الذين هيمهم اهلدف وي تخ وقون شوق ا للوصول إليه. كام ينبغي أن يكون املخط ط ومن يرغب يف احلياة السليمة أن يكون مراقب ا ملرشوعه وتوقع املفاجآت يف طريقه وعليه يف هذه احلالة أن يالحظ أهيام أهم حتى يقدمه عىل املهم رعاية لقانون األهم واملهم. القاعدة الثانية عûشرة: الزواج املبكر ألنه ضامن من الفساد والكآبة والقلق واملرض. وقد ذكر»قدس رسه«يف هذا املجال أسباب تأخر الزواج وكثرة العنوسة وبعدها ذكر احللول هلذه األسباب. القاعدة الثالثة عûشرة: اإSسعاد ا آلخرين حيث إن»إسعاد الناس«ال يوجب سعادهتم فحسب بل سعادة املخ سعد أيض ا وهذا من أهم ما جيد د احلياة فإن اهلل سبحانه ربط النفوس بعضها ببعض فسعادة بعضهم توجب سعادة اآلخرين وبالعكس. 45

46 واإلسعاد يكون: بالكلمة الطيبة واملواساة والتسيل واخلدمة وبذل املال وقضاء احلوائج والسعي يف شفاء املريض منهم وتزويج العازب والعازبة وإسكان من ال سكن له وإكساء العاري وإنعاش الفقري ورفع نكبة املنكوب واألخذ بيد املعو ق حسب املمكن ورعاية األرملة واليتيم. ويف هذا املجال يدعو»قدس رسه«إىل تكوين املنظامت واهليئات واجلمعيات ألجل قضاء احلوائج سواء كانت عامة أو يف بعد خاص من أبعاد احلياة. القاعدة الرابعة عûشرة: وحدة الüصف يقول»قدس رسه«يف هذه القاعدة إن عقلي ة»مجع الكلمة«ثم تطبيقها عىل ساحة الواقع من أهم ما يتحىل به القادة الذين يقدمون األمم إىل األمام. وحيث إن»وحدة الصف«هلا آثار عظيمة واألثر العظيم ال يكون إال بمقدمات ومبادئ عظيمة»فإن النتائج من جنس املقدمات«فالالزم أن هييئ اإلنسان يف نفسه تلك املبادئ واملقدمات واهلل تعاىل يسنده إذا سلك طريق الرشاد واستمد من فضله السداد. 46

47 القاعدة اخلامùسة عûشرة: كيف تواجه املûشاكل فمن يريد جتديد احلياة ال بخ د أن يالقي يف كل خطوة مشكالت فالالزم عليه: التصميم والعزم وأن يستمرئ ما يالقيه وأن يصرب حتى حتل املشكلة وأن يدفعها بالتي هي أحسن وأن يتحىل باحللم. كام أن املشكالت دائام تلتطم باإلنسان من كل جانب وغالب ا ما يقع اإلنسان فيها إذا مل يراعر الد قة األكيدة يف التخلص أو التقليل منها وذلك حيتاج إىل املراقبة الدائمة واليقظة الكافية واالستعانة باهلل فإنه نعم املوىل ونعم النصري. القاعدة الùسادSسة عûشرة: اSستثمار الطاقات إذا نظرت اليوم إىل أغلب املسلمني رأيتهم من أخرس األمم مع ما عندهم من املبادئ الراقية والنفوس البالغة مئات املاليني واملناطق االسرتاتيجية واألرايض اخلصبة والواسعة واملياه الكثرية وما إىل ذلك.. ويعود سبب هذا التأخر إىل عدم استثامر الطاقات أو استثامرها بطريقة خاطئة أو هدرها يف حني لو أن اإلنسان إن استثمر طاقاته أفضل استثامر يأيت باملعجزات العرفية. 47

48 القاعدة الùسابعة عûشرة: جتديد الفكر ذلك ألن الفكر املتخلف هو من أسباب االنحطاط والسقوط وهلذا فالالزم عىل من يريد جتديد حياته وتقديم نفسه إىل األمام أن جيد د يف فكره أيض ا وأن يفك ر يف أفضل األعامل وأرفعها يف الدنيا واآلخرة ثم يقدم خطوة خطوة فإهنا معدات الوصول إىل اهلدف. القاعدة الثامنة عûشرة: التûشجيع واإراءة الطريق كام ال يفى أن للتشجيع وإراءة الطريق أكرب اآلثار يف التقديم فرد ا أو مجاعة أو أمة وهو من لوازم جتديد احلياة حيث إنه يرفع من املعنويات ويشحذ اهلمم ويفجر الطاقات. القاعدة التاSسعة عûشرة: بني ا ألهداف وا ألهواء هناك فرق بني من يريد من عمله األهداف املقدسة وبني من يريد األهواء واألضواء واالشتهار فمن يريد االشتهار وتسليط األضواء عليه ال يمكنه أن جيد د احلياة وال يصل إىل اهلدف. كام أن صاحب األضواء يكون هدفه نفسه بينام صاحب ومريد اهلدف يكون هدفه خارج نفسه. ومن يريد التقدم واهلدف الرفيع ال بخ د أن يتجنب األضواء 48

49 واألهواء ال أن يكون حيادي ا عنها فحسب فإن الشهرة آفة ومن يريد جتديد احلياة ال يتطلبها. القاعدة العûشرون: الفهم الüصحيح للحياة فعىل من يريد جتديد احلياة.. حياة نفسه أو حياة مجاعة أو حياة أمة: أن يفهم احلياة كام هي هي فيواظب حتى ال يكون ممن يفهمها هامشي ا أو مقلوب ا. ذلك أن عدم الفهم الصحيح أو عدم استيعاب حقائق احلياة ال يوجب إال املزيد من التخبط والتأخر عن مسرية التقدم واملزيد من املشكالت والفوىض يف جممل احلياة. وهبذا يكون»قدس رسه«قد رسم برناجم ا متكامال للخروج من عنوان التخلف واجلمود إىل ركب التقدم والسمو والرفعة. وحري باملجتمعات والتجمعات أن تستضيئ هبذه األفكار وتسعى جاهدة ألن تطبقها أو بعض ا منها عىل جممل حياهتا لتلتحق بركب التقدم واملجد. 49

50 العائلة املثالية يف فكر ا إلمام الûشريازي )قدSس Sسره( متثل العائلة النواة احلقيقية للمجتمع وعليها تتحدد مسريته فإن كانت تلك العائلة تسودها أجواء املحبة والوئام والتكاتف العائيل وحينام ترفرف السعادة يف أرجائها فإن إشعاعات تلك العائلة تنترش يف ربوع املجتمع. ولنا أن نسأل: كيف السبيل خللق مثل هذه العائلة املثالية وإجابة هذا التساؤل نجدها يف العديد من كتب األرسة واالجتامع غري أننا نريد أن نستوحي مما كتبه سامحة املرجع الراحل اإلمام الشريازي )قدس رسه( فهو ممن كان يدعو يف العديد من أحاديثه إىل رضورة تكوين األرسة املؤمنة وله أطروحاته يف قضايا الزواج وغريها. وقبل رحيله )قدس رسه( عن هذه الدنيا بسبع سنوات قام بتأليف كتيب )العائلة( يقول يف مقدمته: )العائلة يف اإلسالم 50

51 عنوان هذا الكتيب الذي كتبته ليكون مرشد ا بدائي ا جلانب هام من احلياة عملت عىل هدمه قوانني الغرب وما زالت(. ويف سبيل بناء عائلة مثالية نموذجية يذكر اإلمام الراحل العديد من النقاط يف هذا الكتيب ويف غريه نقتطف منها: أاول : مقومات الزواج الùسعيد لكي ينجح الزواج ولكي يعطي ثامره ال بخ د من أسس رصينة يقوم عليها منها: 1. الدين وا ألخالق حيث تنشأ األزمة العائلية من اإلنسان نفسه أيض ا وذلك قد يكون من جهة ضعف االلتزام بالدين عند أحدمها حيث يون باآلخر أو ما أشبه اخليانة وقد يكون لضعف األخالق حيث إنه يلزم عىل كل واحد منهام أن يتخل ق باألخالق اإلنسانية الالئقة بالزوجني ولكنه ال يلتزم) 1 (. كام أنه إذا مل تكن أخالق أي من الزوجني حسنة حتول البيت إىل جحيم كام إذا مل يكن ألهيام دين يردعه عن املنكر ربام باع عرضها أو ما أشبه ذلك) 2 (. 51

52 2. مراعاة احلقوق والواجبات بني الطرفني فعىل كل طرف منهام أن يعرف ما له من حقوق رشعية وعليه أن ال يتعدى تلك احلقوق وعىل هذا يلزم أن ال يتوق ع كل واحد من الزوجني عن اآلخر ما ال يطيقه أو يصعب عليه من األمور املادية والتهيؤ وما أشبه ذلك وإال فكثري ا ما ينتهي األمر هبام إىل ما ال حيمد عقباه من املفارقة أو التوت ر أو الطالق. 3. البùساطة يف العيûش وعدم التعقيد إن ما يعيشه البعض من كآبة وقلق وغريها من مظاهر التعاسة يف احلياة إنام سببه االنجراف وراء املاديات والسعي احلثيث للظهور بمظهر األهبة مهام كلف الثمن واألمثلة يف هذا املضامر كثرية جد ا. إن سيادة حالة اجلشع والطمع االجتامعي هي وراء ما تعانيه بعض املجتمعات من حالة التناحر والتنافر. ولذا يؤكد املرجع الراحل عىل أمهية القناعة يف املعيشة فهي القناعة كنز ال ينفد واالقتناع بالواقع دون املزايدات واملبالغات الفارغة التي حتف عادة باألشياء من جهة الغرور أو العرف والعادة الضاغطني ذلك االقتناع يسبب الراحة النفسية واجلسدية) 3 (. 52

53 4. التعاون بني الزوجني فلكي ترفرف السعادة يف أرجاء البيت يلزم أن يتعاون الزوجان من أول يوم من أجل إنشاء أرسة قوامها املحبة واأللفة ورائدها اهلدفية والواقعية ال التبذير واإلرساف واملظاهر املزيفة واملباهات التافهة) 4 (. والتعاون يشمل مجيع جوانب احلياة يف بيت الزوجية باعتبار أن هذا البيت يضم الطرفني وليس طرف ا واحد ا ولذا ال بخ د من اإلسهام واالشرتاك يف األعامل املنزلية. ثاني ا: الرتبية الùسليمة ل أالولد ويف هذا املجال يذكر املرجع الراحل )قدس رسه( العديد من التوجيهات يف العديد من كتاباته نذكر منها: 1. ت أاهيل الطفل للمùستقبل الالزم تربية الطفل تربية تؤهله للمستقبل بمالحظة: صحته اجلسدية ووقايته من أألمراض املحتملة صحته العقلية حتى ال ينشأ منحرف الفكر وصحته العاطفية بأن ال يكون جامد العاطفة أو سي ال العاطفة) 5 (. 53

54 2- الرتبية بني ا إلفراط والتفريط حيث إن األبوين املعتدلني يف الرتبية هييئان املناخ املالئم لنمو الطفل نمو ا صحيح ا خالي ا من التعقيد واالنفالت) 6 (. 3. املùساواة بني ا ألطفال وكذلك جيب أن يالحظ بالنسبة للطفل عدم ترجيح غريه عليه فإذا كان له طفالن ساوى بينهام وإن مل يساور أورث تعقيد ا بالنسبة إىل كليهام سواء املرجح أو املرجح عليه) 7 (. 4. الالعنف مع ا ألولد فمن وصايا اإلسالم اخلالدة يف مسألة الالعنف يف األرسة هو أن تتعامل األرس مع أطفاهلا باملود ة والرمحة وما أشبه من أساليب اللني التي غالب ا ما تريب الصغار عىل الطريق السليم وتأخذ بيدهم نحو الصواب والسداد )8(. 5. تثقيف ا ألطفال إن الثقافة يف منهج اإلمام الشريازي ليست حكر ا عىل فئة دون أخرى فهو ممن يدعو إىل أن تعمم الثقافة اإلسالمية ملختلف املستويات آخذ ا من األطفال فتصنع هلم الثقافة يف الصور 54

55 والتامثيل الورقية والكرتونية واحللويات وما أشبه مثل أن تصب صورة الكعبة من الشكوالتة مثال إذا كان ذلك مناسب ا) 9 (. ومن وصايا اإلمام الراحل اخلالدة أن تكون يف كل بيت مكتبة بل إنه سخ ر شطر ا من قلمه للكتابة فيام يص األطفال والناشئة ومن مجلة ما كتبه: - القصص احلق. - كيف عرفت اهلل - كيف عرفت عدل اهلل - كيف عرفت النبوة - كيف عرفت اإلمامة - كيف عرفت املعاد وغريها الكثري. 6. ا ألطفال وجتارب ا آلباء عىل اآلباء أن جيعلوا بيوهتم مدرسة لرتبية أوالدهم عىل جتارهبم اليومية مهام كان شأن األب ومهام كان سن الولد فإذا رجع األب إىل منزله ظهر ا أو ليال مجع عائلته كلهم ثم قص هلم ما عمل خارج البيت من جتارة أو زراعة أو عمل سيايس أو لقاء مع اآلخرين أو غري ذلك وكذلك يقص هلم ما رأى وما سمع من خمتلف األخبار فإنه إذا عمل اآلباء ذلك نضج األوالد نضج ا 55

56 بالغ ا يؤهلهم ملامرسة احلياة العملية فور تسلمهم أز م ة األمور. وإذا نضج اجليل بتجارب اآلباء ومعلوماهتم قفزت احلياة إىل األمام فإنه ال يرصف عمره يف التجارب بل يبني طوابق جديدة فوق ما بناه اآلباء وال يرتطم اخلطأ والتصحيح بل يأخذ الطريق السوي وبذلك يصل اجليل الثاين إىل اهلدف من أقرب الطرق) 10 (. 7. حفظ ا ألولد من الرضوري عىل األبوين حفظ األوالد عن االنحراف العقائدي أو اخللقي فإن احلفظ واجب رشع ا قال تعاىل: )قوا أنفسكم وأهليكم نارا (. وحني نقول حفظ األوالد فليس مرادنا النصح واإلرشاد فقط بل وضمهم إىل ذلك يف هيئة صاحلة وهتيئة وسائل العمل والكسب هلم وربطهم بمسجد أو مدرسة أو مكتبة أو حسينية وتزوجيهم إذا بلغوا والتامس كسب الئق هبم هلم) 11 (. 8. الرتبية على مائدة القر آان ومنهج أاهل البيت )ع( ذلك أن القرآن كتاب حياة فهو جمموعة متكاملة من التعاليم اإلهلية التي تكفل السعادة الدنيوية واألخروية للتجمع 56

57 اإلسالمي) 12 (. وهلذا يوجه اإلمام الراحل الناشئة بقوله: اهتم وا بحفظ القرآن الكريم وأنتم هبذا السن اليافع لتسعدوا يف الدنيا واآلخرة) 13 (. كام أن من وصايا اإلمام اخلالدة أن تكون يف كل بيت عادة )جملس( أسبوعي ذلك أن املجالس يف البيوت هلا أكرب التأثري يف التثقيف اإلسالمي ويف االجتامع اإلسالمي بل ويف الرتبية اإلسالمية أيض ا) 14 (. ويلزم اصطحاب األطفال والنساء للمجالس احلسينية فعلينا أن نربيهم األطفال عىل والء أهل البيت )ع( وعىل معرفة القرآن واألحكام اإلسالمية) 15 (. عن والدة املرجع الراحل وينقل اإلمام الراحل عن والدته )رمحها اهلل( أهنا كانت تزور اإلمام احلسني )عليه السالم( يف كل يوم.. ومل يفتأ لساهنا يلهج بالذكر والدعاء والصلوات.. وتواظب عىل األدعية الواردة يف املناسبات. وكان والدي )رمحه اهلل( يقرأ مصيبة اإلمام احلسني )عليه السالم( هلا ولألوالد يف كل يوم عن كتاب معترب مثل )جالء 57

58 العيون( للمجليس )رمحه اهلل(. وكانت تزور األئمة الطاهرين )عليهم السالم( يف النجف والكاظمية وسامراء.. يف املناسبات) 16 (. وهذا العمل له األثر يف نفوس األبناء حيث يتخذون من والدهيم قدوة وأسوة ولذا جتد بعض األطفال يقل د والده أثناء الصالة أو ما أشبه وهلذا عىل الوالدين أن يعلام بأن الطفل يقل د ما يقومان به من أعامل حسنة أو سيئة. ثالث ا: كيف نتعامل مع املûشاكل العائلية قد تعرتي العائلة حالة من التنافر أو التخاصم أو حالة من االختالف يف أمر ما مما يعكر صفو تلك العائلة ويي م عليها ظالم البؤس فكيف السبيل والترصف حيال ما يطرأ عىل العائلة من مشاكل يف هذا السياق يضع لنا اإلمام الراحل مجلة من احللول نذكر منها: 1. الالعنف والتغاVضي مع مراعاة احلقوق والسعي احلثيث لتجنب أكرب قدر ممكن من التنافر إال أنه قد تظهر بعض الشوائب يف أجواء العائلة 58

59 وهنا ال بخ د أن يتعامل الزوج مع زوجته باللني والرمحة وترك العنف وأساليبه والتغايض عن أخطائها واملغفرة هلا حت ى وإن كانت سي ئة اخللق فإن الالعنف واللني يقوداهنا يف النهاية إىل الرتاجع نحو اخلري واملحبة. ويف موضع آخر يتحدث عن خلق املدارة وما له من أثر يف حل املشكالت العائلية فيقول: )ال يفى إن للمداراة أثر ا كبري ا يف حفظ النظام االخ رسي فاالخ رسة التي تسودها املداراة جتدها غالب ا ما تتجاوز املشاكل واملشاحنات... من هنا فإن الروايات راحت تؤك د عىل مسألة املداراة يف االخ رسة خاص ة مع الزوجة( )17(. 2. ا إلUصالح واملüصلح يف حالة نشوب حالة من التخاصم أو املشاكل العائلية نحتاج إىل دور اإلصالح حيث يقول تعاىل: )وإن خفتم شقاق بينهام فابعثوا حكام من أهله وحكام من أهلها إن يريدا إصالحا يوفق اهلل بينهام( النساء / 35. ويقول الرسول األكرم )ص(:»من مشى يف إصالح بني امرأة وزوجها أعطاه اهلل أجر ألف شهيد قتلوا يف سبيل اهلل حق ا وكان له بكل خطوة يطوها وكلمة يف ذلك عبادة سنة قيام ليلها وصيام هنارها«. 59

60 وهلذا يقول اإلمام الراحل: )فالالزم عىل اإلنسان أن يقوم بدور املصلح مهام متكن( كام نحتاج إىل من جيمع الكلمة حيث يقول أيض ا يف هذا الصدد: )إن مجع الكلمة من أهم أسباب رقي االخ م ة كام أن اخلالف والتفرقة من أهم عوامل السقوط(. وحب ذا لو يكون يف كل عائلة مرشد ومصلح حكيم ترجع إليه العائلة حلل مشاكلها قبل أن تلجأ إىل اخلارج. 3. اللجوء اإىل م ؤSƒسùسات ا إلUصالح من الدعوات التي ينادي هبا اإلمام الراحل دعوته إلنشاء املؤسسات اخلريية التي تسهم يف تقدم املجتمع ويف هذا الصدد يدعو إلنشاء مؤسسات الزواج ومؤسسات تعنى بحل األزمات العائلية حيث يقول: )وال ريب أنه لو وجدت يف املجتمع هيئات لإلصالح وأفراد مصلحون ومجعيات خريية لقللوا من هذه املشكالت التي تبدد العائلة وتوجب دمار األوالد وتنافر األقرباء وأحيان ا ينتهي إىل القتل واالنتحار() 18 (. ا إلمام الûشريازي )قدSس Sسره( من النظرية اإىل التطبيق بعد هذه اجلولة الرسيعة يف فكر اإلمام الراحل نقول: إن اإلمام الشريازي مل يكن ممن ينظ رون ويكتبون فقط بل كان 60

61 ممن يلتزم بام ينظ ر وما يكتب التزام ا عملي ا ورضب أروع األمثلة يف هذا املضامر وأنقل إليكم ختام ا ملحة رسيعة عام كان يامرسه الراحل مع أرسته: )أما أخالقه مع أرسته من بنات وبنني أوالد ا وأحفاد ا فكان يذك ر بأخالق الرسول األعظم )صىل اهلل عليه وآله(. فقد كان شديد املحبة هلم مجيع ا ويظهر املحبة لبناته أكثر من األوالد. حيرتمهم وجيلس معهم ويكرمهم ويتعاطف مع مشاكلهم وينصحهم ويستنصحهم وحتى يستشريهم. وكان يستضيفهم بنفسه وبإحلاح وإرصار. مل يكن يرضب أحد ا من أطفاله.. وال يتذكر منهم أحد أنه قد تلقى الرضب منه ولو يف صغره )علام بأنه كان ذو أطفال عديدين ومتقاربني يف العمر(. ودائام كان اإلمام الشريازي يعد بنفسه وجبة العشاء يف املنزل له وألوالده بنفسه حتى أواخر أيام حياته.. ومل يرتك هذه العادة حتى يف الصيف حيث كان منزله مكتظ ا بمن يزوره من أبنائه وأحفاده من شتى األنحاء وكان يشرتك مع أهله يف إدارة شؤون املنزل خصوص ا عندما جييء الضيوف إىل منزله. بل وحتى بعد أن أصيب باجللطة القلبية قبل أربعة أعوام من وفاته مل يرتك هذه العادة احلسنة. 61

62 وكان إذا مرض أحد أبنائه يمرضه بنفسه سواء كان صغري ا أو كبري ا. وقبل عرش سنني كان قد وضع جملس ا أسبوعي ا جلميع من حرض من نساء عائلته اخلاصة. لتعليم اخلطابة )بام فيه من التعزية احلسينية( وكان يلقي عليهم يف هناية اجللسة حمارضة توجيهية. وكان حيب أحفاده الصغار ويالطفهم ويمزح معهم وله مع كل واحد منهم قصة وذكرى.. وصورة تاريية. ومل يكن يسمح ألحد من أبنائه أن يزعج األطفال أو يغلق عليهم األبواب فهم خارجون داخلون عليه وما أكثر ما كانوا يزعجونه وهو نائم أو مشغول بالكتابة واملطالعة.. ومل يكن ينهر أحدهم أبد ا بل كان يمنع اآلخرين من ذلك. يف أواخر أيام حياته اقرتح أحد أوالده أن يغلق عن األطفال باب غرفته املؤدية إىل ديوانية جملسه ويفتح باب ا خاص ا لألطفال كي ال يتخذوا غرفته املتواضعة معرب ا هلم.. فرفض ذلك وقال: اترك األمور كام هي) 19 (. وهبذا يكون اإلمام الراحل أنموذج ا رائع ا للعائلة املثالية فهل نقتدي به! 62

63 اهلوامش: مجيع املصادر: من مؤلفات اإلمام الشريازي ( قدس رسه ) 1( األزمات وحلوهلا ص 32 ) 2 العائلة ص 55 ) 3 العائلة ص 52 ) 4 العائلة ص 91 ) 5 االجتامع ج 2 ص ( االجتامع ج 2 ص 51 7( االجتامع ج 2 ص 52 8( الالعنف يف اإلسالم ص 151 9( إىل هنضة ثقافية إسالمية ص 83 10( نحو يقظة إسالمية ص 21 11( العائلة ص ( إىل الوكالء يف البالد ص ( حديث مع الناشئني ص 15 14( إىل هنضة ثقافية إسالمية ص ( إىل اهليئات احلسينية ص 13 16( والديت ص 18 ) 17 الالعنف يف اإلسالم ص ( العائلة ص ( يف رحاب اإلمام الشريازي ص 23 63

64 ا إلمام الûشريازي داعية الثقافة والتثقيف ال شك أن شخصية اإلنسان تتأثر بالعديد من العوامل التي من بينها الثقافة فالثقافة هي صانعة اإلنسان فهي تؤثر فيه وتؤطره بإطارها والثقافة هي التي تبني لإلنسان رسم احلياة التي يمكن أن يتجنب فيها األخطار إىل أن يصل إىل احلياة السعيدة واحلياة التقدمية. والثقافة هي التي ترسم لألجيال مسريهتا وهي التي حتدد طريقة تعامل األمة مع األحداث والوقائع وهي التي تعني مستقبل األمة. فالثقافة اإلسالمية األصيلة جتعل األمة تسري سري ا متمي ز ا يف احلياة فكري ا وعملي ا ونظري ا وسلوكي ا) 1 (. واملراد بالثقافة أعم من تلك التي يتعلمها )اإلنسان( من بيته أو مدرسته أو حميطه أو اكتسبها بفكره وجتربته) 2 ( فهي 64

65 )الثقافة( عبارة عن الدين والعلم واألخالق والرسوم والعادات ونحوها) 3 (. اإىل نه ضة ثقافية اإSسالمية لقد اهتم اإلمام الشريازي )قدس رسه( هبذه املسألة اهتامم ا بليغ ا ولذا جتده مؤلف ا بارع ا حمر ض ا للتأليف وداعية ملامرسة ألوان التثقيف اإلسالمي وهذا ما نجده جلي ا يف كتبه القيمة. وكثرية هي األفكار واألطروحات التي كان يدعو هلا )قدس رسه( وسنذكر لكم بعض ا منها وهي مقتبسة من كتابه القيم )إىل هنضة ثقافية إسالمية( وقد قام بتأليفه أثناء إقامته بدولة الكويت: 1. مكتبة يف كل مكان: حيث يلزم إنشاء املكتبات اإلسالمية يف كل مكان: املسجد واحلسينية واملدرسة والدار والدكان والنادي وحتى املواصالت وغريها. فإهنا زينة وتوجب نرش الثقافة وتشجع املؤلفني ووسائل التثقيف. 2. الSستفادة من املواSسم: سواء كانت مواسم إسالمية كاألعياد والوفيات وأيام احلج وشهر رمضان وأيام عاشوراء وأوقات زيارة األئمة )عليهم السالم(. 65

66 أو مواسم اقتصادية أو سياسية أو اجتامعية أو غريها مما جيتمع فيها الناس ألجل أمر وغاية معينة واالستفادة منها ب: نصب الالفتات نرش املناشري توزيع الكتب... وغريها. 3. كلمة اليƒم: ينبغي لكل صاحب حانوت وحمل أن تكون عنده بعدد أيام السنة كلامت توجيهية باسم )كلمة اليوم( يضع الواحد منها كل يوم وراء الزجاج أو يف مكان يمكن قراءته ملن يمر باملحل. وكذلك ينبغي أن تكون له )كلمة األسبوع( و)كلمة الشهر( و)كلمة املوسم(. ولو كانت األوراق ألوان ا واخلطوط أشكاال والكلامت خمتلفات قطر ا وطوال ونظام ونثر ا كانت أجلب للنظر وأقرب إىل التأثري. 4. تعميم الثقافة: يلزم عىل العاملني يف حقول التثقيف اإلسالمي تعميم الثقافة اإلسالمية بمختلف اللغات وذلك يكون ضمن ختطيط شامل مثل أن نحيص اللغات يف العامل ثم نجعل يف أمهات بالد تلك اللغات مراكز للرتمجة والنرش ونصدر الكتب واملجالت إىل تلك املراكز لترتجم إىل تلك اللغات وتنرش. 5. الثقافة جلميع املùشتويات: جيب أن تعمم الثقافة اإلسالمية ملختلف املستويات آخذ ا من األطفال فتصنع هلم الثقافة يف الصور 66

67 والتامثيل الورقية والكرتونية واحللويات وما أشبه مثل أن تصب صورة الكعبة من الشكوالتة مثال إذا كان ذلك مناسب ا. وانتهاء إىل أعاظم املثقفني والعلامء ومرور ا بطالب املدارس والعوام واألميني الذين ال يكتبون وال يقرؤون. 6. نûشرات مدرSشية: ينبغي أن تعلق يف املساجد واحلسينيات وأمثاهلا نرشات مدرسية تكتب فيها خمتلف املقاالت اإلسالمية يف أسلوب جذاب يقرؤها من يرتاد هذه األماكن. وكذلك يف املشاهد املرشفة عىل أبواب الصحن والكشوانيات ونحومها. 7. أاSشبوع التثقيف: ينبغي أن جيعل يف كل عام أسبوع ا للتثقيف يقوم فيه محلة اإلسالم بحملة واسعة النطاق يف القرى واألرياف واملدن بكل الوسائل والسبل ألجل نرش اإلسالم والفضيلة وتركيز دعائم اإليامن. فإن مثل هذا العمل خليق بإجياد جو مفعم باحلركة والنشاط املثمر ألفضل الثامر يف حقول العقيدة والعمل. الطموح غري املحدود يف التثقيف متتاز شخصية اإلمام الشريازي )قدس رسه( بميزة التطلع والطموح غري املحدود وتتجىل هذه الصفة يف العديد من جوانب حياته ويف جمال التثقيف يدعو )قدس رسه( إىل تأليف ألف مليون 67

68 كتاب فيقول: أقل تقدير جيب أن هيتم به يف عامل نرش الكتب هو ألف مليون كتاب يف خمتلف اجلوانب اإلسالمية وبمختلف املستويات واللغات فإن اإلسالم قد اختفى حتت ضباب كثيف من اجلهل والغموض واإلثارات ضده وال يمكن إخراجه منه إال بتعميم العلم به ومن طرق تعميم العلم به الكتب املبينة ملختلف جوانبه فإن أعداء اإلسالم واجلاهلني به نرشوا أضعاف هذا العدد من الكتب ملحاربته والتنقيص منه وإذا لوحظ باإلضافة إىل ذلك الكتب واملجالت املصادمة لإلسالم من غري قصد كان العدد أضعاف ذلك )4(. ويف كتاب آخر حيمل عنوان )ثالثة مليارات من الكتب( الذي يعرب عن تلك اهلمة العالية وذلك التطلع العايل جد ا ويعترب )قدس رسه( هذا العدد )حيلة العاجز وأقل اإليامن ملن يريد إنقاذ املسلمني من هذا السقوط الذي ال مثيل له يف تاريخ اإلسالم الطويل وإال فالوسائل احلديثة من اآلالت السمعية والبرصية والصحف واملجالت واالنرتنيت واألقامر وما إليها كلها وسائل العرص للثقافة واإلعالم ومن الرضوري االستفادة منها(. نûشر الثقافة ا إلSسالمية يف البالد ا ألجنبية كام أنه )قدس رسه( يدعو لنرش الثقافة اإلسالمية يف بالد 68

69 الغرب وذلك لوجود املاليني من املسلمني يف تلك البالد وهم بحاجة إىل الوعي والثقافة اإلسالمية الصحيحة ولذا ال بخ د من: أ. تثقيف ماليني املسلمني املقيمني يف البالد األجنبية. ب. تأسيس وتكوين حمطات اإلذاعة والتلفزة واملجالت والصحف. ج. تأسيس مؤسسات التبليغ اإلسالمي يف كل دولة أجنبية وتكون مهمة كل مؤسسة تكوين فروع وممثلني عنها يف كافة أنحاء الدولة ليكونوا عىل أقل تقدير ألف ممثل وفرع مهمتهم بيع ونرش وتوزيع الكتب واملجالت. وإىل جانب ذلك يقومون بمهمة االتصال بشعوب تلك البالد ومثقفيها وتكوين عالقات معهم مقدمة هلدايتهم وتوجيههم) 5 (. من ذاكرة ا إلمام الûشريازي مع الكتاب ولإلمام الشريازي تاريخ مرشق يف هذا اجلانب فهو منظ ر للتثقيف ومطب ق له أيض ا يقول )قدس رسه( متحدث ا عن مشاريعه التثقيفية التي عانت الويالت من النظام البائد يف العراق: )وقد فتحت شخصي ا يف كربالء املقد سة )150( مكتبة للبيع واملطالعة أغلقتها مجيعها حكومة البعث وصادرت كل كتبها كام أغلقت وصادرت سبعني مكتبة بيع افتتحناها يف خمتلف البالد العراقية 69

70 فرع ا لدار نرش القرآن احلكيم يف كربالء املقدسة التي صودرت كتبها أيض ا. وقد جد د حزب البعث سن ة األو لني فأخذ مجلة من كتبي املخطوطة لعل ها تصل إىل مخسني وجعلها قطعة قطعة كام ألقى بجملة من كتبي املطبوعة يف الشارع أو ما أشبه ذلك. كتيب )من هم الûشيعة( وماذا Uصنع ينقل اإلمام الشريازي )قدس رسه( يف كتابه )الكتاب دعامة احلياة( هذه القصة متحد ث ا عن العمق واألثر الكبري الذي يرتكه كتيب صغري احلجم فيقول: إن ني أل فت كتيب ا بعنوان»م ن هم الشيعة«وكان ذلك قبل أربعني عام ا تقريب ا. وبعثت به إىل احلج ليط لع عليه من غمرهتم احلركات املضل ة بدعاياهتا ويعرفوا أن ما سمعوه عن الشيعة عىل لسان أعدائهم ال حقيقة له لعل ذلك يكون سبب ا لرجوع األخ خو ة اإلسالمية. وبالفعل فقد أخربين أحد األصدقاء الذين محلوا عدد ا من نسخ هذا الكتاب إىل مك ة املكر مة فقال: عندما كنت يف املدينة املنو رة احتجت إىل احلام م فذهبت إليه وإثر خروجي منه أعطيت احلام مي -باإلضافة إىل األخ جرة- نسخة من هذا الكتاب. فلام قرأ اسم»الشيعة«عليه غضب غضب ا شديد ا ورمى 70

71 الكتاب بكل انزعاج عىل األرض. فخرجت ومل أقل شيئ ا. وبعد أي ام احتجت إىل احلام م مر ة ثانية واضطررت إىل الذهاب إىل نفس احلام م ودخلت بحالة اختفاء فرأيت احلام مي نفسه جالس ا عند الصندوق وحينام أردت اخلروج خفية بعد تقديم املال إليه التفت إيل ومل يأخذ من ي فتعج بت كثري ا وتصو رت أن ه مل يعرفني وقلت له: هذه أجرة احلام م فلامذا ال تأخذها قال: بعد أن ذهبت يف املر ة السابقة أخذت أطالع الكتاب بكل كراهية وحذر وإذا يب أقرأ أشياء معكوسة عام هو شائع عن الشيعة عندنا فالشيعة إم ا هم املسلمون وحدهم أو هم أحد املذاهب اإلسالمية فحق قت عن األمر فتبني يل إن الشائع عندنا كان كذب ا وزور ا وهبتان ا فغري ت رأيي يف الشيعة. هكذا هو اإلمام الشريازي )قدس رسه( مثقف ا وداعية للتثقيف ومؤسس ا ملرشوع هنضوي ثقايف شق 71 طريقه يف رشيان األمة اإلسالمية وله نظريات سبقت عرصها وها هي اليوم تتحقق عرب العديد من الصور واألشكال. اهلوامش: 1( السبيل إىل إهناض املسلمني ص 32 الطبعة الثالثة 1413 ه م دار املنهل بريوت لبنان. 2( االجتامع ص 81 الطبعة السادسة 1408 ه م دار العلوم بريوت لبنان. 3( االجتامع ص 102 الطبعة السادسة 1408 ه م دار العلوم بريوت لبنان. 4( نحو يقظة إسالمية ص 34 الطبعة األوىل 1407 ه م دار العلوم بريوت لبنان. 5( السبيل إىل إهناض املسلمني ص 31 الطبعة الثالثة 1413 ه م دار املنهل بريوت لبنان.

72 كيف نحي الذكرى الùسنوية لرحيل املرجع الûشريازي )قدSس Sسره( عندما تويف اإلمام املرجع الشريازي قلت ألحد اخلطباء األعزاء: ملاذا يا شيخنا ال ختصص ثالث ليال من شهر رمضان للحديث عن السيد الشريازي عن فكره عن شخصيته عن خلقه عن... أشياء كثرية يمكنك احلديث عنها... ثم إن بعض املجالس ممن حيبون السيد الشريازي وتربوا عىل أفكاره... أجابني: فكرة مجيلة... نعم هناك أفكار كثرية يف هذا املجال أذكر بعض ا منها: 1. القيام بعمل ختمة قرآنية وإهداء ثواهبا لروح اإلمام الشريازي املقدسة ولتكن هذه اخلتمة يف شهر رمضان. 2. عقد جملس حسيني تأبيني يف ذكرى وفاة اإلمام الراحل يف كل منطقة ويبقى تاريخ هذا املجلس ثابت ا عىل مر السنني. 3. عقد مؤمتر موح د يضم أكرب عدد من جلان املنطقة. 4. تبني طباعة أحد كتب اإلمام الراحل وليكن حتت عنوان )الكتاب السنوي( وتوزيعه يف ذكرى الرحيل. 72

73 اإىل روحه الطاهرة نقر أا Sسورة الفاحتة 73

74