ˇÀ تصدر عن مؤسسة إسطنبول للثقافة والعلوم THE ISTANBUL FOUNDATION FOR SCIENCE AND CULTURE صاحب الامتیاز والمدیر المسو ول: كنعان دميرطاش

النسخ

1

2

3 ˇÀ تصدر عن مؤسسة إسطول للثقافة والعلوم THE ISTANBUL FOUNDATION FOR SCIENCE AND CULTURE صاحب الامتیاز والمدیر المسو ول: كنعان دميرطاش ري یس التحریر: أ.د. عمار جيدل المشرف العام: إحسان قاسم الصالحي هيي ة التحرير أ.د. ثروت أرماغان أ.د. محمد خليل جيج ك د. سعاد الناصر د. محمد جنيد ش مش ك اللجنة الاستشارية أ.د. حسن ا مراني أ.د. سليمان عشراتي أ.د. عبد العزيز برغوث أ.د. عبد العزيز خطيب أ.د. عبد الكريم عكيوي أ.د. عبد المجيد النجار أ.د. عماد الدين خليل أ.د. محسن عبد الحميد أ. د. محمد عبد الي د. بوكاري كيندو د. سمير بو دينار د. محمد كنان ميغا. الا خراج الفني سعيد طاقطاق حسن الحفيظي رقم الا يداع الدولي ISSN: (En-Nur) الطباعة العدد: ١٧/ يناير ٢٠١٨ İmak Ofset Basım Yayın Ticaret ve Sanayi Ltd. Şti. Atatürk Caddesi Göl Sok. No: 1. Yenibosna/Bahçelievler İstanbul Tel: +90 (212) المركز الري يسي Kalendarhane Mahallesi, Delikanli Sk. No: 6 Vefa Fatih, ISTANBUL TURKEY Tel: (pbx) Fax: info@nurmajalla.com

4 ˇ«١ التعريف بالمجلة: مجلة علمية أكاديمية محك مة نصف سنوية (يناير يوليو) تصدر عن مؤسسة إسطول للثقافة والعلوم. ت ع د مجلة النور للدراسات مجلة الباحث والمفكر المجدد فض عن من يتمر س بالبحث من شباب هذه ا مة وهي مر علمي أكاديمي مفتوح أمام كل المفكرين والباحثين الجادين. تعمل المجلة على توجيه النظر إلى الجمع بين أصالة ا مة ممثلة في أستاذها ا ول مصادر ا س م (القرآن الكريم والسن ة المطه رة) وثقافة العصر فيما تتعارض وحقيقة ثقافة ا مة وأصالتها كما تعمل على ا فادة منها في التأسيس لبعث معرفي وحضاري إنساني البعد إس مي الروح يسعى إلى فحص المتداول في الدرس ا جتماعي وا نساني بقصد تمحيصه والتأسيس للبديل المثق عن التصور التوحيدي للعالم والحياة وا نسان وت ع ه د هذا الكسب (العلم المنجز) بالمراجعة وا ستدراك المستمر وتدريب المثقف الرسالي على التوق ف المنهجي والمعرفي عند الكونية التي يراد من خ لها تمرير مشاريع التحك م في المعرفة ومن ثم الهيمنة على مؤسسات صناعة الوعي في برامجها ومناهجها والحيلولة الموضوعية دون ضياع سائر موارد القرار في مختلف مجا ت الحياة. ٢ تتناول المجلة وفق الخط العام المشار ا ليه ا علاه: قضايا المنهجية ا س مية الجامعة بين مخاطبة العقل والقلب في ذات لحظة التذكير حتى يغدو الفصل بينهما في عداد المحال المنهجي والمعرفي على السواء. المعرفية. قضايا المعرفة من حيث خلفيتها النظرية ومصادرها ونظمها وفلسفتها وإنتاجها. العودة با مة إلى أستاذها ا ول القرآن الكريم مبعث نهضتها ومؤسس فعاليتها في شعاب الحياة الحث على البحث في العلوم ا نسانية وا جتماعية في إطار النظرة ا س مية وفي كنف تكاملها مع سائر علوم الشريعة بقصد بعث الفعالية الحضارية المنشودة. دراسة وفحص ثم تمحيص مناهج التعامل مع الخبرة المعرفية ا س مية (التراث) وا نسانية في مختلف مجا ت التدين (العقيدة والشريعة وا خ ق) با س م. ا فادة من مشاريع النهضة وا ص ح في العالم ا س مي و سيما مشروع بديع الزمان النورسي المبي ن في رسائله الموسومة ب رسائل النور سعيا منا إلى ا ستفادة من هذه التجربة وغيرها من خبرتنا في مجال النهضة والتغيير بغرض المساهمة في فهم الحاضر والتخطيط الجي د للمستقبل. 1 1 ما تنشره المجلة یعب ر عن رأي صاحبھ ولیس رأي المجلة ضرورة.

5 - كلمة العدد السادس عشر... أ.د. عمار جيدل: ٣ ˇ1 - رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية دراسة في تحليل الخطاب...د. هاني إسماعيل محمد: ٩ - المبادئ التربوية في كتاب منهاج المتعلم ل مام الغزالي... د. عارف أسعد جمعة: ٣١ :à الفقه والدراسات القرآنيةˇ - منهج ا ستاذ بديع الز مان سعي د الن ورسي في الت م ذ ه ب بين ة والت عص ب ذ هب ال م (دراسة أصولية مقاصدية)... أ.م.د. حسن خالد مصطفى محمود المفتي: ٥٣ - فقه ا ولويات عند بديع الزمان سعيد النورسي أولويات ا ص ح الديني وا جتماعي نموذجا دراسة تحليلية موضوعية لرسائل النور... الباحث: آراس حمه أمين عثمان: ١٠٧ - السنن ا لهية وآثارها ا يجابية في بناء عالم أفضل دراسة في فكر ا مام بديع الزمان النورسي...د. رشيد ك ه وس: ١٣٧ - كليات التفسير ا شاري عند النورسي: ا سس والمقاصد... د. إدريس التركاوي: ١٤٩ ˇ وœ Œ ا صدارات والنشاطات العلمية:...١٧٥ المؤتمرات والحلقات الدراسية:...١٨٣ معلومات عن النشر في المجلة:...١٩٢ ١٩٣... :Contents - 1 ترتیب الدراسات والبحوث یخضع لاعتبارات فنیة صرف.

6 كلمة العدد السابع عشر أ.د. عمار جيدل اجتمع لمجلة النور للدراسات الحضارية والفكرية ا نتشار وا شتهار في ا وساط العلمية ا كاديمية النزيهة و يدعي القائمون عليها أن هم أصحاب الفضل في هذا القبول بل يرجع ا مر بعد ا الحن ان المن ان إلى ا ساتذة الباحثين الذين يس ر لهم ا فضل ا ستعمال في ميدان البحث الممي ز فاستعملهم ا في نفع القر اء عموما والمهتمين بالدراسة الفكرية الجادة والنوعية وفض عن ذلك ند عي السبق في ا هتمام بالدراسات العلمية بأفق حضاري ينشد خدمة حاضر ا مة وا نسانية بوصل أجيالنا بأصول دينهم الباعثة على التحض ر واستشراف الفعالية النافعة في شعاب الحياة بل نعد هذا الجهد مرابطة دون ا مة في تحقيق رشدها واستعادة العناية بالبحث العلمي الصحيح النافع وفق الشروط العلمية ا كاديمية المضبوطة استئنافا لجهود السابقين وتكام مع جهود المعاصرين فكانت هذه الميزات سببا في إقبال الباحثين على المجلة راغبين في النشر وا قتناء أو التعليق وا ستفهام وبهذا الصدد نعتذر للباحثين الذين أرسلوا بحوثا بقصد النشر ن العدد الوفير الذي يصلنا من البحوث تستوعبه مجلة بهذا الحجم ( ١٩٦ صفحة) لهذا ن ع د الباحثين بنشر بحوثهم التي أجازها المحك مون في القابل. تضم ن العدد الذي بين أيديكم الدراسات والملف فأدرجنا في الدراسات بحثين ا ول للباحث الدكتور هاني إسماعيل محمد بعنوان: رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية دراسة في تحليل الخطاب خلص كاتبه إلى أن النورسي رجل في أم ة استعمله ا في خدمتها رك ز جهوده على إنقاذ إيمانها -أساس وجودها وباعث مستقبلها- في ظل واقع محبط تعيس وا ستاذ النورسي من الزاوية المشار إليها مدرسة بحاجة إلى اكتشاف وتجديد وإحياء وذلك بالتعر ف على رسائل النور خدمة ل يمان والقرآن وتكمن أهميتها في كونها رسائل في تذو ق الجمال والقول البليغ واستج بهما فخطابها يسمو بالفكر ويرتقى بالمشاعر نحو الصفاء الروحي ن ها رسائل من أروع الرسائل ا دبية المعبرة عن النفس ا صادق ا والمصورة تعبير للحياة ا حقيقي فجاءت رائقة المعنى رائعة المبنى هذا أهم ما انتهى إليه تصوير ا الباحث. أما البحث الثاني فوسمه صاحبه الدكتور عارف أسعد جمعة بعنوان: المبادئ التربوية في كتاب منهاج المتعلم ل مام الغزالي ب أبي انتهى فيه إلى س ق حامد الغزالي رحمه ا تعالى بالتأسيس للمبادئ التي ينادي بها الغرب في التربية

7 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٤ والتعليم إذ أقام مسلكه على منهج علمي رصين استط مبادئه التربوية من القرآن الكريم والسنة الوية الشريفة وينتظر من ا مة استئناف جهود سلفها من العلماء الربانيين في هذا المجال. اخترنا الفقه والدراسات القرآنية عنوانا لملف العدد وقد تضمن جملة من المقا ت النوعية كان ا سته ل ببحث الدكتور حسن خالد مصطفى محمود المفتي : هب والت عص ب ة ال م ذ الت م ذ ه ب بين منهج ا ستاذ بديع الز الن ورسي مان سعيد في وهو دراسة أصولية مقاصدية وبعد عرض علمي مفصل لمكون ات البحث خ ل ص الباحث إلى جملة من النتائج والتوصيات فأك د فيها أن ال مذهبية والتعص ب المذهبي وجهان لعملة رديئة واحدة وأن ا ئمة المجتهدين لم يتعص بوا لمذهب فقهي على حساب مذهب آخر وصلى بعضهم خلف بعض إذ التمذهب غير التعصب وفض عن ذلك فإن اخت ف علماء ا مة ومجتهدي ا س م في الفروع الفقهية رحمة با مة واخت ف الفرق في ا صول زحمة يغي تجها لهذا فإن قاعدة إذا صح الحديث فهو مذهبي تدل بأي وجه على نفي المذهب الفقهي وكل ما سبق تقريره انتهى منها المصن ف إلى أن النورسي راعى التمذهب وذ طرفي ا فراط والتفريط فيه كما أن ه يحب ذ تتبع رخص المذاهب و التلفيق بين آراء الفقهاء والمجتهدين إذ هو من موجبات الفسق عند الجمهور وكان النورسي -بحسب رأي الباحث- مائ في الغالب -من الناحية الشخصية- إلى ا خذ بالعزيمة و يلتفت إلى الرخصة الشرعية إ عند الضرورة مؤك دا في الوقت نفسه أن العناية الكبرى يجب أن تكون بالقرآن الكريم والسن ة المطه رة وأوصى الباحث في ا خير بضرورة قراءة كليات رسائل النور قراءة كلية متأنية والعناية بالتمذهب ن ه من المسالك التي تلقتها ا مة بالقبول لعمليتها وواقعيتها مع التخفيف من التعص ب ولو سار الناس في التدي ن وفق مسالك الفقهاء ستفادوا تسليكا وتربية وتعليما. وفي السياق نفسه كتب الباحث: آراس حمه أمين عثمان دراسته المسومة ب فقه ا ولويات عند بديع الزمان سعيد النورسي أولويات ا ص ح الديني وا جتماعي نموذجا دراسة تحليلية موضوعية لرسائل النور وهي دراسة مستطابة ختمها بالتأكيد على أن الجهاد أوسع من أن يقصر على الد لة المشهورة بل إن نشر حقائق ا يمان وترسيخ قواعد ا س م والسعي نحو التطو ر العلمي وتطبيقاته جهاد يقل أهمية عنه إن لم يكن منه وأك د الباحث بهذا الصدد أن الجهاد في سبيل ا ليس عدائي ا أهم أو استبداديا ظالما بل قصده بالدرجة ا ولى إع ء كلمة ا وحفظ حرية العالم ا س مي وتعميق روابط ا خوة ا يمانية بين المسلمين.

8 كلمة العدد السابع عشر ٥ ثم عرضنا دراستين قرآنيتين بامتياز استهلتا ببحث السنن ا لهية وآثارها ا يجابية في بناء عالم أفضل دراسة في فكر ا مام بديع الزمان النورسي للباحث الدكتور رشيد ك ه وس ختم بحثه بجملة من النتائج افتتحها بالتأكيد على أن للنورسي ا في العناية بمقاصد القرآن الكريم تجلى في منهجيته المستقل ة في ا حضور ا نوعي قوي اكتشاف مقاصد السور القرآنية وآياته وهذا الب عد المقاصدي للقرآن في رؤية النورسي يعد خطوة أثر بن اءة في تأسيس المدرسة المقاصدية التي لها عظيم في بناء الحضارة والع مران وبي أن : التوحيد والوة والحشر والعدالة هي المقاصد ن الرئيسة القرآن وقد نو ع مسالك ا ستاط (ا ستاط بد لة ا شارة ود لة النص ود لة المفهوم وتنقيح المناط وتحقيق المناط والقياس ا ولوي وا ستقراء...) وفص ل القول في المقاصد المشار إليها بنظر وظيفي وعد الباحث الرؤية المقاصدية عند النورسي حلقة ربط بين تجليات كتاب ا المسطور (القرآن) والظواهر العلمية كتاب ا المنظور (الكون). وعرض أخيرا مجموعة من التوصيات ملخ صها التأكيد على العناية بدراسة مقاصد القرآن في رسائل النور والمساهمة في نشرها. أنهينا ملف العدد ببحث الدكتور إدريس التركاوي والمعنون ب كليات التفسير ا شاري عند النورسي: ا سس والمقاصد وبعد توق ف عند جملة مصطلحات بحثه وعرضها بما يخدم رؤيته انتهى إلى أن أهم فكرة سيطرت على وجدان النورسي وهو يرسي دعائم فريدته (كليات رسائل النور) هي تنزيل القوانين الكلية القرآنية والكونية على ما يحد من الحوادث والنوازل ا نسانية المعاصرة لحياة المتدبر واستثمارها في معالجة إشكاليات العلوم و جل العناية بجا تطبيقي مما سلفت ا شارة إليه اختار الباحث دراسة التفسير ا شاري عند النورسي موضوعا لدراسة وقرر المصنف أن هذا بحاجة إلى جملة علوم منها اللغة وا صول والمقاصد والمنطق... دعما لنظرية التفسير ا شاري. وقد كانت الكليات أقرب أنموذج منهجي لفك ا شكا ت ودمج اللطائف وا ذواق بالمساطر والقواعد هكذا تأسست نظرية التفسير ا شاري في رسائل النور خ ت م البحث بمقترحات نجملها فيما يأتي: الدعوة لتوسيع ا هتمام بالتفسير ا شاري من خ ل العناية بأساطين التفسير في عصرنا إلى أهمية ثم ه دراسة التصوف ومقاصد الجمال التعبدي في رسائل النور دراستها من جهة صلتها بمختلف ا بعاد الوظيفية المتجلية في العمران والحضارة. وانتهينا في هذا العدد إلى التعريف بأهم ا صدارات التي واكبت صدور هذا العدد فع رفنا بالجزء الثالث من اللؤلؤ والمرجان للدكتور مأمون جرار ت ها عرض النشاطات العلمية خ ل الفترة نفسها فنقلنا اء الكرام فكرة تهذيب رسائل النور للقر

9 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٦ لبديع الزمان سعيد النورسي وكيف عالجها ا ستاذ الع مة محسن عبد الحميد كما قد منا تقريرين عن نشاطات علمية أكاديمية عقدت في السداسي الثاني من السنة الحالية (٢٠١٧) أو لهما عن المؤتمر الدولي الحادي عشر لبديع الزمان سعيد النورسي والثاني عن الندوة الدولية الثامنة ل كادميين الشباب وزيارة جامعات غجرات-مومباي الهند. وأخيرا هذه مقا تكم عادت إليكم آملين حضوركم القوي النوعي في قابل ا يام كما نسج ل تأكيدنا على أن ا قبال على المجلة أصبح فوق طاقات استيعابها لهذا تعتذر إدارة التحرير عن تأخ ر نشر الدراسات وتعد بنشر كل البحوث التي أجازتها الهيئة العلمية في أقرب وقت ممكن. * * *

10 ˇ

11

12 رساي ل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية دراسة في تحليل الخطاب Nursi s Prison Writings: Their Educative and Ameliorative Value: A Study on the Analysis of Discourse ABSTRACT Dr. Hani Isma il Muhammad There are many studies on discourse analysis, and they almost all agree that the main purpose of utilizing its tools is to know the ideas and denotations behind the discourse, and looking at Nursi's messages in prison, we find that they are very important. The importance of the messages of Nursi is not only in the educational and aesthetic values, but they were published in dire straits, which make them stand for a true artistical experience and a true objective reality. Therefore, the research is to understand deeply and analyze the discourse of this experience so that its educational and aesthetic values can be discovered. * * * الملخص د. هاني إسماعيل محمد 1 تتنوع الدراسات التي تهتم بتحليل الخطاب وفك شفراته وتكاد تجمع على أن الهدف الرئيسي من توظيف أدواته هي التعرف على ما وراءه من أفكار ود ت وبالنظر إلى رسائل النورسي في السجن وجدنا أن لها أهمية بالغة حيث صدرت في وقت محنة وابت ء مما جعلها معب رة عن تجربة صادقة فنيا وواقعية موضوعا ومن ثم يسعى البحث إلى قراءة هذه التجربة وتحليل خطابها والكشف عن القيم التربوية والجمالية لهذا الخطاب. * * * المقدمة تتنوع الدراسات التي تهتم بتحليل الخطاب وفك شفراته وتكاد تجمع على أن الهدف الرئيسي من توظيف أدواته هي التعرف على ما وراءه من أفكار ود ت فتحليل الخطاب يسعى إلى محاولة التعرف على الرسائل المتضمنة في الخطاب التي

13 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ١٠ يستقبلها المتلقي من خ ل وضعها في سياقاتها التاريخية وا جتماعية فالخطاب ظاهرة معرفية اجتماعية مركبة 2 تتوقف عند الوظائف اللغوية فحسب. وهذا يفرض وضع المتلقي وآليات التلقي في ا عتبار ذلك أن الخطاب عند مايكل شورت اتصال لغوي يعتبر صفقة بين المتكلم والمستمع نشاطا متباد ومن ثم فإن عناصر تحليل الخطاب بنيهما وتتوقف صيغته على غرضه ا جتماعي 3 تتكون من: المؤلف + الخطاب + المتلقي يمكن إهمال أي عنصر منها ورسائل النورسي في السجن لها أهمية كبيرة من جهة تحليل الخطاب فهي صدرت في وقت محنة وابت ء مما جعلها كاشفة بصدق عن جوهره ومعدنه ففي وقت المحن تظهر معادن الرجال. وتحمل بين طياتها فيضا من القيم الجمالية والتربوية التي تجعلها نابضة بالحياة معبرة عن الواقع وإشكالياته يستلهم منها شباب ا مة روح الثبات والصمود المشبعة با مل والتفاؤل فيعملون بكل جد ونشاط حياء ا مة وا خذ بيدها إلى نور ا يمان. جاءت هذه الدراسة في تمهيد ومبحثين با ضافة إلى خاتمة شملت أهم التوصيات والنتائج على النحو التالي: تمهيد: الرسائل ومبدعها المبحث ا ول: القيم التربوية للرسائل المبحث الثاني: القيم الجمالية للرسائل خاتمة بأهم النتائج والتوصيات التمهيد: الرساي ل ومبدعها: تمثل رسائل النور حالة استثنائية في تركيا والعالم ا س مي فقد صدرت في وقت عصيب على ا مة ا س مية إذ كانت تجتاح ا مة عاصفة التغريب وما تحمله من سعي دءوب لطمس الهوية ترغيبا وترهيبا إبان سقوط الخ فة العثمانية فكانت رسائل النور بمثابة شمعة في الظلمات التي تراكمت على ا مة ا س مية بسبب ا حت ل ووك ئه في الوطن. فانهالت على ا مة ا س مية كتابات المستغربين من أبناء جلدتها تلك الكتابات ا كما انهالت علينا المليئة با نتقاص من الحضارة ا س مية عقيدة وفكرا وتراث ا وقيم دعوات المستغربين الصريحة قتفاء أثر الغرب في سلوكه وأخ قه ومنهجه واتخذوا

14 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ١١ من التطور المادي ستار ا لدعواتهم المناقضة لتقاليد ا مة وقيمها وكأن العلم والتطور المادي ي در ك إ بفساد ا خ ق والتخلي عن فضائلها والتمسك برذائلها. هذا التلبيس لم يكن عبث ا أو جه بل كان -في معظم ا حيان- يصدر عن قصد وعلم مدعوم ا با رهاب الرسمي للحكومات التي سامت ا مة ا س مية أصناف العذاب وألوان القمع من أجل نشر النمط الغربي في المأكل والملبس والمشرب. لذا كان صدور رسائل النور في هذه الظروف حالة استثنائية تتعطش ا مة إليها حماية هويتها وكيانها من المسخ والطمس. لقد نجح الغرب في طمس أمم من قبل مثل: الهنود الحمر في أمريكا والسكان ا صليين ستراليا فكان يعمل -و يزال- على أن يجعل من ا مة ا س مية فلكلور ا في متحف الفنون التاريخية. ولكن كانت رسائل النور وصاحبها حائط صد لتلك الرعونات الفكرية والمعنوية فكانت رسائل النور أمصا طع مت بها ا مة ضد هذه ا مراض الجديدة فقد قي ض ا تعالى النورسي لهذه ا مة في جميع ا مصار ا س مية فظلت الحمي ة ا س مية متأص لة وق ادة متوهجة قد تخبو ولكنها لم -ولن- تنطفئ بإذن ا. هذا ا نطباع ا ول الذي يسري إلى القارئ عندما يطالع سيرة بديع الزمان النورسي فهو رجل استثنائي جاء في ظروف استثنائية وكتب رسائل استثنائية. تلك هي الظروف ا ستثنائية التي ظهر فيها هذا الرجل ا ستثنائي فمن هو هذا الرجل هو سعيد النورسي بديع الزمان (١٨٧٧-١٩٦٠) الذي سلك من نعومة أظفاره درب العمل ل س م وه دي بفطرته النقية منذ صباه إلى سبيل الحق فعمل بما ف عر فقد رفضت نفسه ا بية أن يعيش حياة رغيدة فانية وإن طالت ألف ألف سنة واختار أن يعيش حياة باقية وإن كانت في مشقة وكبد فالخلود الحقيقي هو في الدار ا خرة والسعادة ا بدية في جنات النعيم والدنيا وإن طالت فهي قصيرة فقد أدرك النورسي هذه الحقيقة ا يمانية بعد أن خي ر نفسه أي ا مرين تفضلين فرغبت في خيار النعيم ومن قاده هذا ا ختيار إلى إدراك كنه ا يمان ا بدي وزهدت في الدنيا الفانية 4 ثم با خرة وجوهر السعادة ا بدية كما أدرك من خ لها مفهوم اللذة التي ضاع في متاهات البحث عنها ف سفة ومفكرون على مر العصور بينما ثب ت ا تعالى ا ستاذ على هذا المنهج الرباني وتلخص كلماته هذا المفهوم العقدي قال: فكم يكون ا يمان با خرة إذ ا كنز ا ا كافي ووافي لهذا ا نسان الوثيق الصلة ا عظيم ا بهذه الرغبات وا مال التي تنتهي وهو يملك سوى جزء من ا ختيار الجزئي

15 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ١٢ ويتقلب في الفقر المطلق! وكم يكون هذا ا يمان محور ا للسعادة المطلوبة واللذة المبتغاة! وكم يكون مرجع ا ومدار استمداد وسلوة له تجاه هموم الدنيا غير المحصورة فلو ضحى هذا ا نسان بكل حياته الدنيا في سبيل الفوز بهذه الثمرات والفوائد لكانت إذن زهيدة. 5 ويرجع النورسي تفضيل ا نسان للذة العاجلة مع ما فيها من عواقب وخيمة على اللذة ا خرة مع يقينه بها إلى طغيان المادية على عقل ا نسان وفكره والتعامي عن رؤية العاقبة مما يترتب عليه ترجيح مقدار درهم من اللذة الماثلة على قنطار من اللذات ا تية والسبيل الوحيد نقاذ الناس من هذا السفه هو إظهار ا لم المبرح في تلك الملذات عينها والغالبة على حسهم ويستشهد بقوله تعالى: ال ذ ين ي س ت ح ب ون و ج ا أ ول ئ ك ف ي ض ل غ ون ه ا ي ع ب ص د ون ع ن س ب يل ا وي وي ال ح اة الد ر ن ي ا ع ل ى ا خ ة إبراهيم: ٣ ب ع يد. وما كان للنورسي أن يصل إلى هذا الفهم العميق لو ما حباه ا به من فطرة نقية وأسرة تقية فالمصادر تذكر أن اسم والده ميرزا ولشدة ورعه وتقواه لقب بالصوفي ا ولم ي طع م أو ده غير الح ل حتى إنه إذا ما عاد بمواشيه وأنه لم ي ذ ق حرام ميرزا 6 من المرعى شد أفواهها لئ تأكل من مزارع الجيران أما أمه فاسمها نورية وكانت هي أيضا تقية ورعة فعندما سئلت عن طريقة تربية أو دها أجابت بأنها لم تفارق ص ة التهجد طوال حياتها إ العذر الشرعي كما أنها ما أرضعت أطفالها إ وهي على طهر ووضوء 7 في حين أن أخاه ا كبر الم عبد ا كان قد سبقه لطلب العلم وبه أعجب سعيد وعلى دربه سار في الطلب 8 بل إنه في مستهل دراسته العلمية درس على أخيه ما يقارب السنتين كما صرح هو بذلك. 9 كان لهذه النشأة أثر عظيم في حياة النورسي العلمية والعملية فما تركت هذه ا سرة التقية فرصة لشياطين ا نس والجن أن تجتال النورسي فتحيد به عن الفطرة النقية والنفس السوية ولم يقتصر دور ا سرة على توجيهه نحو العلم وطلبه بل حل ته بالقيم ا س مية وا خ ق الحميدة وخلته من أدران الدنيا ومغرياتها ويبدو أن ا ثر ا كبر كان مه بالرغم أنها توفيت قبل التاسعة من عمره فعلى سبيل المثال يقسم لنا النورسي أن أرسخ درس تعلمه ودام معه مدى سني عمره هو تلقينات أمه التي كانت تبثها إليه في طفولته وتنشئه عليها حيث قال: أقسم با إن أرسخ درس أخذته -وكأنه يتجدد علي- إنما هو تلقينات والدتي رحمها ا ودروسها المعنوية حتى استقرت في أعماق فطرتي وأصبحت كالبذور في

16 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ١٣ جسدي في غضون عمري الذي يناهز الثمانين رغم أني قد أخذت دروس ا من ثمانين ألف شخص. 10 هذه البيئة والتربية هي التي تفسر وغ النورسي وعبقريته فقد نشأ في بيئة إس مية وترعرع في بيت إيماني وتلقى العلم منذ نعومة أظفاره وعلقت بنياط قلبه القرآن وهو ما أسهم بشكل بارز في تكوين تلميذ عبقري ذاعت شهرته وهو لم يتجاوز بعد الخامسة عشرة من عمره فأطلقوا عليه سعيدي مشهور أي سعيد المشهور. 11 والمتأمل في سيرة سعيد النورسي يوقن أن ا تعالى اصطفاه لمهمة جلل ورسالة عظيمة أ وهي إنقاذ إيمان تركيا والخ فة من الغرق في وحل العلمانية والتغريب هذه المهمة التي نذر النورسي نفسه إليها وتكبد من أجلها ما تكبد حتى إنه نفي وسجن ولكن ظل يردد لت ميذه في أشد ا وقات ضيقا إن الوقت ا ن هو وقت إنقاذ ا يمان. 12 وقد أيقن النورسي هذا ا صطفاء الرباني وأن ا تعالى هو الذي سير حياته لحكمة عظيمة ومهمة كريمة وأن كل ما أصابه من ابت ء وعنت كان تهيئة وإعداد رباني يعبر عن ذلك قائ : إنه في غضون هذه السنوات السبع من حياة النفي وا غتراب وعزلي عن الناس -دون سبب أو مبرر وبما يخالف رغبتي- أمضي حياتي في قرية نائية خ فا لمشربي وعازف ا عن كثير من الروابط ا جتماعية التي ألفتها سابق ا كل ذلك ولد لي قناعة تامة يداخلها شك من أنه تهيئة وتحضير لي للقيام بخدمة القرآن وحده خدمة صافية شائبة فيها بل إنني على قناعة تامة من أن المضايقات التي يضايقونني بها في أغلب ا وقات والعنت الذي أرزح تحته ظلم ا إنما هو لدفعي بيدي عناية خفية رحيمة إلى حصر النظر في أسرار القرآن دون سواه. 13 تعرض النورسي لمحن جسام وابت ءات عظام فهذه س ن ة ا تعالى في الصالحين فإن أشد الناس ب ء ا ياء ثم الصالحون ثم ا مثل فا مثل من الناس كما جاء في حديث سعد بن وقاص. أنه قال: قلت : يا رسول ا أي الن اس أشد ب ء ق ال : ا ياء ثم الص الحو ن الن اس ي بت لى الر جل على ح سب دين ه فإن ثم ا مث ل فا مث ل من وما يزال الب ء كان في دين ه ص بة زيد في ب ئ ه وإن كان في دين ه رق ة خ ف ف عنه بالع بد حت ى يمشي على ظ ه ر ا رض ليس عليه خطيئة. 14 ومن ثم فقد توالت المحن على النورسي منذ حداثة سنه فكانت أولى محنه نفيه مكب من ماردين إلى بتليس وهو في عمر السادسة عشر وليس ذلك إ نه أبدى

17 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ١٤ ا با مور ا جتماعية والسياسية فقرر نشاط ا دائب ا ومناصرة للمنادين بالحرية واهتمام متصرف ماردين سوقه مكب با غ ل إلى مدينة بتليس. 15 كانت هذه بداية المحن لكنها لم تكن نهايتها إذ تعرض النورسي للنفي وا سر والسجن بيد أن كل هذا لم يثن من عزمه ولم يجعله يحيد عن هدفه بل وقف كالطود العظيم يجابه ويواجه أفكار ا نح ل وا نحراف ويفند الشبهات والمطاعن يذود عن حياض ا س م ودستوره الرباني القرآن الكريم فكانت المحن منح ا ربانية وفيوضات إلهية انسالت حروفا من نور ومداد ا من مدد. و غرو أن نجد رسائل النور تثق من ظلمات المحن وغياهب الشدائد فقد شرع في كتابة رسائله بعد اقتياده من صومعته من جبل أرك إلى منفاه القسري في بار فجاءت رسائل النور استلهام ا من القرآن الكريم وتعبيرا صادق ا عن الدروس المستفادة من ا بت ءات التي بها النورسي فكانت له ولط به تثبيت ا على الحق وترسيخ ا مر ل يمان كما أنها أصبحت لمن بعدهم بريق أمل فإن مع كل عسر يسرا ومن رحم كل محنة منحة ربانية وما بين النصر والهزيمة إ صبر ساعة. لم استطرد في سرد سيرة الرجل فسيرته حافلة با حداث العظيمة والمواقف العظمى ومن ثم قصرت البحث على القيم التربوية والجمالية في رسائله التي أرسلها إلى ت ميذه من سجنه في دنيزلي والتي ضمها الشعاع الثالث عشر. لبث النورسي في سجن دنيزلي أو ما أطلق عليه المدرسة اليوسفية من ٢٠ أيلول ١٩٤٣ إلى ١٥ حزيران ١٩٤٤ أي ما يقارب التسعة أشهر تعرض فيها أيض ا إلى وحكى محاولة تسميم دبرتها له بعض ا يدي الخفية ولكن اا تعالى نجاه منها 16 النورسي الدوافع وا سباب التي ز ج به في السجن بسببها فقال: بدأ أعداؤنا المتسترون يحر ضون علينا بعض ا من المسئولين وبعض ا ممن يعتد ون بأنفسهم والمغرورين من العلماء والمشايخ الصوفية فأصبحوا الوسيلة في جمعنا في تلك المدرسة اليوسفية سجن دنيزلي مع ط ب النور القادمين من عدة و يات. 17 وجهت له المحكمة قائمة تهم شملت تأليف جمعية سرية وتحريض الشعب على الحكومة العلمانية ومحاولة قلب نظام الحكم ثم تسمية مصطفى كمال بالدجال وهي ذاتها التهم التي وجهت له من قبل في محاكمة أسكي شهر والسفياني 18 وبالرغم من إجماع المحكمة على تبرئته هو وط به إ أن السلطات -حينئذ- أصرت على اعتقاله ونفيه إلى أميرداغ وعمره يومئذ يناهز السبعين خريفا فقد جاء في تقرير الخبراء ما نصه: إنهم أي ت ميذه ارتبطوا بسعيد بسبب مؤلفاته العلمية الدقيقة

18 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ١٥ إنقاذ ا يمانهم وآخرتهم ولم نجد أية أمارة أو صراحة تشير إلى سوء قصدهم تجاه الحكومة في مراس تهم و في كتبهم. 19 المبحث الا ول: القيم التربوية للرساي ل: تتجلى القيم التربوية في رسائل النورسي المستفادة من تجربة السجن من جهة كونها نابعة من ذات صادقة مع نفسها ففي المحن تتعرى النفس من كل حظ ومطمع فليس ثمة مغنم تسعى إليه سيما أنها تقاسي ألم السجن وعذابات الوحدة وفي هذه اللحظات القاسية يظهر جوهر الذات وحقيقة النفس فالمقامات الشخصية والمزايا التي يضفيها حسن الظن على ا شخاص تتزلزل وتتصدع في مثل هذه ا حوال المضطربة المزعزعة. 20 وكثير ا ما تنتكس النفوس الضعيفة وتوثر التخلى -بدل التحلى- عن كل القيم التي اعتنقتها وتبنتها من قبل وفي المقابل ت نقى النفوس الزكية وتصفو فتزداد إيمان ا على إيمان ونور ا على نور ويتفتق من جاتها خطاب مفعم بصدق المشاعر المشوبة بحنكة نته رسائل النورسي في السجن وصدق ا الم ب وحكمة الم قرب وهو ما تضم جر تعالى إذ يقول في كتابه المجيد: س أ ن ت د خ ل وا ال ج ن ة و ل م ا ي ع ل م ا ال ذ ين أ م ح ب ت م آل عمران: ١٤٢ الص اب ر ين وبهذا الصدد توقفت عند القيم المتدلية من ل م ع وي ج اه د م نك م وا نصوص الرسائل: قيمة التفاؤل وا مل: لعل أولى القيم التربوية التي نلمسها التفاؤل وا مل فهو ينظر إلى الواقع والظروف الراهنة نظرة موقن بفرج ا ومؤمن بقدره يرى الخير كله في قدره وحكمه وهو ما جعله يطلق على السجن اسم المدرسة اليوسفية ومن ثم يتحول مفهوم السجن من محبس سالب للحرية إلى مدرسة مانحة للمعرفة وقد تحول السجن -كما تأ النورسي- إلى مدرسة علمية بالفعل وأصبحت السجون على أيدي ط ب النور مدارس بد من محابس وهو ما نعاينه في قوله: إنك قد أطلقت على السجن اسم المدرسة اليوسفية وقد وهب لكم سجن دنيزلي من النتائج والفوائد عظيما أضعاف أضعاف ما أذاقكم من الضيق والشدة ومنحكم فرح ا شديد ا وسرور ا وغنائم معنوية كثيرة واستفاد المساجين معكم من رسائل النور وقراءة رسائل النور في ا وساط الرسمية العليا وغيرها من الفوائد حتى جعل ت كم في شكر دائم مستمر بدل التشكي والضجر محولة كل ساعة من ساعات السجن والضيق إلى عشر ساعات من العبادة ف خ ل دت تلك الساعات الفانية. 21

19 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ١٦ إن ما عاناه النورسي من عذاب في سجن دينزلي كان أشد وأشرس مما كان تعر ض له في سجن أسكي شهر فقد صرح أن ما حدث له في يوم واحد في دينزلي عادل شهر ا مما كابده في أسكي شهر وبالرغم من كل هذا فإن ا مل واليقين في فرج ا لم ينقطع عنده بل أك د على أن المصائب الدنيوية الزائلة تنتهي با فراح والخيرات ولم يقف با مل والتفاؤل عند هذا الحد بل قذف به النورسي إلى على ا كثر 22 المستقبل فاستشرفه وبث البشرى لت ميذه في لحظات انتظروا فيها ا عدام أو الحكم بالسجن على أقل تقدير بشارة ترجمها قوله صحابه في السجن: تقلقوا يا ولقد سطعت بالفعل وتحقق ما استشرفه. أخوتي ستسطع تلك ا نوار. 23 تكاد قيمة التفاؤل تنقطع في رسالة من رسائل النورسي مما يؤكد على أنها قيمة متأصلة في جذوره وراسخة في نفسه فض عن أنه يهدف بتكرارها إلى غرسها في نفوس ط به وترسيخها في نفوسه ومن نافلة القول التأكيد على أن القنوط يتنافى الحجر: ٥٦ مع القيم ا س مية و م ن ي ق ن ط م ن ر ح م ة ر ب ه إ الض ال ون بينما التفاؤل وا مل من القيم ا س مية ا صيلة. يستشف مما سلف تقريره أن استشراف النورسي ونظرته التفاؤلية نابعة من عقيدته ا س مية ومن إيمانه الراسخ ذلك ا يمان الذي عمل على إنقاذه في نفوس ط به بصفة خاصة وفي نفوس ا مة بصفة عامة بعد أن ل وث بدعاوي ا لحاد وشبهات ا نكار المدعومة با رهاب الرسمي والعلني من حكومات صنيعة تعادي ا مة. قيمة إنكار الذات: ا يثار وإنكار الذات قيمة أثنى عليها القرآن الكريم ومدح وي ؤ ث ر ون م ع ل ى أ ن ف س ه و ل و ك ان م ب ه خ ص اص ة و م ن ي وق ش ح المتصفين بها بالف ح الحشر: ٩ ال م ف ل ح و ن وقد تجلت هذه القيمة القرآنية في رسائل النورسي ن ف س ه ف أ ول ئ ك ه م عامة وفي رسائل دنيزلي خاصة توج ه النورسي إلى ت ميذه بخطاب اجست منه المشاعر الفياضة مشاعر ا ب الحنون والمربي العطوف فعب ر عن سعادته بمحبسه نه بقرب ت ميذه ويغازل خيالهم من شدة تعلقه بهم قال: إخوتي ا عزاء إنني محظوظ جد ا لوجودي بقربكم وأخاطب أحيان ا خيالكم فأجد السلوان و نه مرب وأب شفوق يتألم لمهم ويتمنى لو أنه يحمل عنهم كل آ مهم فيألم ويستريحون ويشقى ويسعدون يخاطبهم قائ : اعلموا أنه لو كان من المستطاع لتحملت جميع مشاقكم وضيقكم وبكل فخر وسرور. 24 لم ينحصر إنكار النورسي لذاته في دائرة ط به فحسب بل تفاني في إنكار ذاته من أجل ا مة وإنقاذها من براثين ا رهاب الفكري وا رهاب الحكومي فتوجه بالشكر

20 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ١٧ والحمد نه أوصله إلى حالة روحية جعلته متصدقا بعرضه وشرفه رغبة في تحقيق ا من وا مان للمستضعفين ودفعا للب ء عن للمضطهدين ومن ثم قرر تحم ل جميع ا هانات وا تهامات من السلطة الغاشمة في سبيل استتباب ا من والنظام في ربوع الب د و سيما لراحة ا طفال ا برياء والشيوخ الموقرين والمرضى الضعفاء والفقراء وسعادتهم الدنيوية وا خروية. 25 تلك السعادة التي سعى النورسي بكل جهد جهيد إلى جعل كل مسلم مستعد لينلها بل كل إنسان لذا كان متسامحا مع ج ديه ومشفقا عليهم فتألم لحالهم وحزن مرهم حالة من التجرد وإنكار الذات يبلغها إ الصادقون المصد قون المخل صون المخل صون حالة حو لت شهوة ا نتقام إلى رأفة ا خوة وحنان ا بوة فالقلب الذي امت بالحب للمسلمين يت فيه كره أو غل حد مهما كان عب ر النورسي عن ألمه لحال معذبيه وحرصه على إنقاذ إيمانهم بقوله: أتفكر في الذين عذبوني بناء على شكوك وظنون وأتألم لحالهم تألم ا ا حقيقي فأقول: يا رب أنقذ إيمان هؤ ء برسائل النور وحو ل موتهم بسر القرآن من ا عدام ا بدي إلى تذكرة تسريح من الحياة وأنا بدوري أسامحهم وأصفح عنهم وأتنازل لهم عن حقي. 26 ه م لقد شغله ا خرين عن ذاته حتى أصبح متألما لهم بد من التألم منهم فأفنى ا كشف ذاته في أمته بحثا عن السعادة في الدارين لها صنع من رسائله نور ا ساطع لهم ظلمات دروبهم وأنار لهم طريق ا س م. قيمة ا خوة في ا : أعلى القرآن الكريم من رابطة ا خ و ة وحصرها في المؤمنين دون سواها وقدمها على ما سواها من روابط سواء أكانت روابط دم ونسب أم رابط الحجرات: ١٠ وطن وبلد فقال عز وجل إ ن م ا ال م ؤ م ن ون إ خ و ة. ولما كان النورسي رج قرآنيا اقتبس من نوره نور ا لرسائله وزاد ا لط به فجاءت رسائله تدعو إلى ا خوة والحب في ا وأكدت لهم قوة هذه الرابطة ا س مية فقال لت ميذه أنتم أقوى أخوة من أشقاء النسب وهو ما يستوجب على ا خ أن يتغاضى عن ز ت أخيه ويعفو عن هفوته فا خ يستر تقصير أخيه ويتناسى نقصه ويصفح عنه. 27 ضرب ا ستاذ أروع مثال فيما دعا إليه من العفو والصفح عن ا خوان والتجاوز عم ا اقترفوه من ز ت وهفوات حتى إن كانت نتيجتها المصائب والب ء وفي مقدمتها السجن ظلم ا وعدوان ا خاطب ت ميذه بروح سمحة وقلب صاف أطمئنكم مقسم ا با إنه بالرغم من أن لي نصيب في هذه المصيبة أكثر من كل منكم بعشرين أو

21 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ١٨ ث ثين درجة ف أستاء ممن سبب هذه المصيبة بنية خالصة ومن جراء فعاليته في الخدمة وعدم أخذه بالحذر بل حتى لو تضاعفت هذه المصيبة بعشر أمثالها ف امتعض منهم و أستاء. 28 أوردنا -آنفا- حب النورسي الشديد لت ميذه بلغ درجة الهيام بأطيافهم هذا الحب الذي حو ل السجن إلى جنة إحدى ثمارها لقاء ا خوة فلقاء ا خوان يذهب وع د رؤية ا حباء وأخوة ا حزان ولقد صرح بذلك في إحدى رسائله لط به 29 ا خرة يبدل المصيبة إلى عناية إلهية ونعمة ربانية. ولما كانت رسائل النورسي في السجن رسائل تربوية في الدرجة ا ولى عملت على إعداد جيل رباني وشباب قرآني لم تكن نظرته إليهم نظرة مثالية أف طونية تحلق في عالم الخيال بعيد ا عن واقع الحياة أو واقع النفس البشرية لهذا نجد النورسي يشخص أدواء ت ميذه وحاول معالجتها بالمنهج الرباني فأوصاهم ب المحافظة على قوة التساند وا خوة وذلك بإبداء التضحية وترك ا نانية والتواضع وطالبهم بالحذر من الشيطان والنفس حتى تحدث فرقة قدر ا مكان 30 واخت ف بين بعضهم بعض ا وأن التسامي بالمشاعر هو الوسيلة الوحيدة لمواجهة المخربين ودعاة ا لحاد الذين يسعون فساد الشباب داخل السجن. كما طالبهم بعدم معاتبة من كان سبب ا في وقوع المحنة فهو أمر د ب ر بليل ودعاهم إلى التصالح وذ الخصام مؤكد ا لهم على ثقته فيهم وفي إيمانهم لعلمه بأن ه متعامل مع بشر لهم محاسن ومساوئ ولحظات قو ة وضعف وإن كانت سريرتهم نقية وقلوبهم صافية ويؤكد أن ما بدر منهم سببه النفس ا مارة بالسوء قال ا ستاذ: فأنا هنا أحيل اخت فكم وأنانيتكم غير المتوقعة إلى النفس ا مارة و أجده ئقا بط ب النور بل أعد ه نوع ا من أنانية مؤقتة توجد في أولياء صالحين أيضا ممن غلبتهم نفوسهم ا مارة ف تخيبوا يا إخواني حسن ظني بكم با صرار والعناد. تصالحوا. 31 خطاب مرب بصير بالنفوس خباياها مما قد يعلمه المرء من نفسه وهو ع ل م خطاب مفعم بالعاطفة والتربية بالحب فوضع أيديهم على الداء وأك د لهم أنه داء خطير يصدر إ عن النفس ا مارة بالسوء وفي ذات الوقت أك د لهم أن هذا الداء مع ما فيه من خطورة قد يخلو منه ا ولياء الصالحين أمثالهم لذا يجب عليهم أن يداووا أنفسهم ويتخلصوا من هذا المرض القلبي و خ ص منه إ بالتصالح وتفعيل قيمة ا يثار مؤك دا على أن التصالح ليس هين ا على النفس إذ قد يعاند ا نسان

22 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ١٩ ويكابر فحذرهم مما قد ي تو هم أن يقعوا فيه وحف زهم على مواجهة هذا الداء بحسن ظنه فيهم فجاء الخطاب بعاطفة أبوية جي اشة ممزوجة بخبرة المربى. المبحث الثاني: القيم الجمالية في الرساي ل قبل عرض القيم الجمالية في رسائل النورسي في سجن دنيزلي يتعي ن التأكيد على أن مر المحن التي بها النورسي كان لها أثر جلي في جماليات الخطاب على مستوى الرؤية وا داة مما أسهم في تكوين خطاب نابض با لم المشوب با مل خطاب اعتصره الهم الفكري وأر قه سمو الهدف فالنورسي صاحب قلم نازف يبث وعيا و يسرد وليس النورسي صاحب قلم بارد يغمسه في مداد فكر بارد ليكتب ما يشاء وقتما يشاء إنما هو المعاناة الجريحة المدماة التي تنزف ا فيه حرارة الروح ودفء فكر القلب وإنما هو السحابة المثقلة بماء الحياة والتي يدري أحد متى تبرق وترعد وتغيث. 32 كما يجب التأكيد على أن جماليات الخطاب في رسائل النورسي بصفة عامة نابعة من جمالية النص القرآني الكريم ذلك النص الخالد الذي خلب ا لباب بسحر بيانه وأذهل العقول بجمال نظمه وأطرب القلوب بلحن نغمه ولقد أدرك ا دباء قديما وحديثا ذلك فنهلوا من ع ب غته وارتووا من عين فصاحته ولقد استيقن سعيد النورسي أن القرآن هو المبتدأ والختام عند ا ديب المسلم فعكف عليه مغترفا فظهر فجاءت رسائله مشرقة بإشراقة القرآن تستلهم حكمة ذلك في أدبه إبداع ا ا 33 وتنظير خطابه وجماليات نسقه. ومن نافلة القول ا شارة إلى أن النورسي بدأ حياته الدعوية دفاع ا عن القرآن الكريم فقد أثار حفيظته ما قرأه في إحدى الجرائد أن وزير المستعمرات البريطاني غ دستون قال في مجلس العموم البريطاني وهو يخاطب النواب وبيده نسخة من القرآن: ما دام هذا القرآن بين أيدي المسلمين فلن نستطيع أن نحكمهم لذلك ف مناص لنا من أن نزيله من الوجود أو نقطع صلة المسلمين به لذلك صمم على أن يكرس كل حياته ظهار إعجاز القرآن وربط المسلمين وقال: برهنن للعالم أن هذا وقد وفى بما عاهد القرآن شمس معنوية يخبو سناها و يمكن إطفاء نورها 34 ا عليه وبرهن عن هذه الشمس بقبس نوري منها. وقد أشار النورسي إلى أثر القرآن الكريم وفيوضاته عليه فقال: أرى القرآن مع كل الفيوض وما في آثاري من محاسن الحقائق ما هو إ من فيض القرآن 35 وهذه نتيجة سننية لمن انشغل بالقرآن ت وة لحروفه وتذوق ا لنظمه ا ياته وهو وتدبر

23 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٢٠ و ال ذ ين ي ؤ م ن ون ف ي آذ ان ه م ف اء ن وا ه د ى و ش ما يستدعي قوله تعالى ق ل ه و ل ل ذ ين آم فصلت: ٤٤ ك ان ب ع يد فإن مشاهدة جمال ع مى أ ول ئ ك ي ن اد ون م ن م ه م ه و ع ل ي و و ق ر يشوه له القرآن تابعة لدرجة س مة القلب وصحته فمريض القلب يشاهد إ ما مرضه فأسلوب القرآن والقلب ك هما مرآتان ينعكس كل واحد في ا خر. 36 و ريب أن نفس النورسي امتزجت بالقرآن فشاهدت جمال أسلوبه ودقة تعبيره و شك أن إبداعه في الرسائل نتاج هذا ا متزاج الطاهر فكتب بمداد قرآني أسلوب ا وفكر ا حتى صار شاعري الروح والنفس وجداني ا نسياب رشيق في صوره وهو ما تجلى بصورة واضحة في محنة وأخيلته مع عمق أفكاره ودقيق معانيه 37 دنيزلي والتي سنعرض ا ن لبعض قيمها الجمالية الجمة. ١- التناص القرآني: ت عج رسائل النورسي في سجن دنيزلي بالتناص القرآني والتناص في مفهومه ا دبي يعبر عن هذا ا ستلهام الوجداني وا ستدعاء الفكري للمخزون الثقافي والموروث المعرفي وبالتالي توظيفه فني ا في بنية الخطاب وعليه يمكن اعتماد تعريف جرارد جنيت Gérard Genette للتناص بأنه حضور متزامن بين نصين أو عدة نصوص أو هو الحضور الفعلي لنص داخل نص آخر بواسطة السرقة فالتناص يرصد تلك الع قة التفاعلية التي يقيمها النص أو ا ستشهاد أو التلميح 38 مع غيره من النصوص الواقعة في مجاله الحواري والتي تم استدعائها معرفيا وتأسيس ا على ذلك فمن المفاهيم ا ساسية التي يؤديها مفهوم التناص في النظرية النقدية الحديثة هي الوظيفة التحويلية والد لية إذ أن ا مر يتعلق بإعادة إنتاج إلى نسق المادة المقتبسة بحالتها القائمة ا ولى ولكن بتحويلها ونقلها وتبديلها 39 جديد وتجربة وليدة تمتاز با صالة والحداثة معا فتؤدي رسالة مفارقة وموافقة في آن. وأولى صور التناص القرآني في رسائل النورسي التي وجهها إلى ت ميذه من سجن دنيزلي استلهام قصة يوسف عليه الس م وإط ق اسم المدرسة اليوسفية على السجن وهو ما يستدعي تجربة سيدنا يوسف عليه الس م والمحن المتتالية التي مرت عليه مذ تآمر إخوته عليه مرور ا بإلقائه في الجب وانتهاء بالزج به في السجن زور ا وبهتان ا بينما كان العناية ا لهية تتو ه والقدر الرباني يعده ويهيئه مر جلل هو إنقاذ الناس من فقر القوت والقلوب معا. هذا التناص ألهم النورسي الصبر والسكينة فض عن الثبات واليقين في لحظات المحنة والشدة التي أصابته نفسيا وبدنيا في سجن دنيزلي يصف لنا هذه الحالة

24 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ٢١ المتردية وكيف كان استلهام قصة يوسف طوق نجاة ومصدر ا لتجديد ا يمان يقول النورسي: فبينما كنت أتقلب من شدة الحم ى المتولدة من البرد وأتململ من حالتي النفسية المتضايقة جد ا انكشفت في قلبي حقيقة عناية إلهية ون بهت إلى ما يأتي: إنك قد أطلقت على السجن اسم المدرسة اليوسفية وقد وهب لكم سجن دنيزلي من النتائج والفوائد أضعاف أضعاف ما أذاقكم من الضيق والشدة ومنحكم فرح ا شديد ا وسرور ا عظيم ا وغنائم معنوية كثيرة وقد توالى التناص القرآني يات العناية والرعاية ا لهية كما هو واضح في ح ب ح م د ر ب ك ح ي ن و اص ب ر توظيف قوله تعالى: ل ح ك م ر ب ك ف إ ن ك ب أ ع ن ن ا ي و س ب الطور: ٤٨ ت ق وم التي يؤكد النورسي على أنه شاهد شهود اليقين السلوان التام والصبر الكامل الذي يبعثه معناها ا شاري. 40 ى أ ن و ع س وختم النورسي الرسالة نفسها بتناص قرآني آخر هو قوله تعالى: وأ ن ت م ل م ع ا ي و ه و ش ر ل ك م و وا ش ئ ا ي ع سى أ ن ت ح ب و ي ل ك م ه و خ ر و ت ك ر ه وا ش ئ ا ي البقرة: ٢١٦ 41 ون داعي ا ت ميذه إلى ا سترشاد بها. ت ع ل م وإن كان التناص في ا يتين السابقتين يدعو للصبر والرضا بقضاء ا وقدره فإن التناص القرآني يتطور في باقي الرسائل ليتجاوز مرحلة الصبر على الب ء إلى مرحلة اليقين بالفرج والفوز حيث سرد النورسي خمس آيات متتالية تؤكد على حفظ ا الحج: ٣٨ ى ي سع ن وا وليائه يسرد النورسي هذه ا يات: إ ن ا ي د اف ع ع ن ال ذ ين آم الرعد: ٢٩ الشورى: ٦ الحديد: ١٢ ان ه م ع ل ي ه م ط وب ى ل ه م م وب أ ي يه م د م ب ي ن أ ي ا ح ف يظ ه التحريم: ٨ ن ور و اغ ف ر ل ن ا مؤكد ا على أنها لفتت نظره عندما كان يفكر في ن ا أ ت م م ل ن ا ن ور ن ا ر ب كيفية الدفاع عن إخوانه أمام قاضي التحقيقات وفي موضع آخر يأتي التناص القرآني المائدة: ٥٦ قاطع ا بالنصر حاكم ا بين أهله وأعدائه ف إ ن ح ز ب ا ه م ون ال غ ال ب مما حدا بالنورسي أن يعلن في محبسه أنه غالب منتصر مغلوب منهزم إننا لسنا مغلوبين أمامهم ليقضوا ما هم يقضون فا ية الكريمة ف إ ن ح ز ب ا ه م ون ال غ ال ب تبشر بظهورنا عليهم منذ اثنتي عشر سنة. 42 و يخفي القيمة الجمالية لهذا التناص القرآني التي تشحذ النفوس بقوة إيمانية يضاهيها قلم أو كلم فالنص القرآني يملك روحا سماوية ا بياني يملك وسحر ا المتلقي إ ا نقياد إليه وا ستس م لروعة بيانه وقوة حجاجه.

25 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٢٢ ٢- استدعاء الشخصيات التاريخية در القائل: اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر. يكرر التاريخ نفسه ومن يقرأه قراءة فاحصة يستشرف المستقبل ويدرك الواقع في الغالب ا عم وقد كان للنورسي ثقافة موسوعية جعلته يطلع على الموروث التاريخي صحاب الدعوات الذين وقفوا بالمرصاد لمعاول الهدم وأنقذوا ا مة من ا ست ب الثقافي وا ستعمار الفكري وهو ما يفسر استدعاء النورسي لشخصيات تاريخية حملة الرسالة وأدت ا مانة برغم ما عانت من اضطهاد وظلم وابت ء. لم يكن هذا ا ستدعاء محض صدفة أو عفو خاطر بل جاء ا عن توافق معبر الرؤى واتحاد الغاية والهدف مما حدا بتشابه التجارب والخبرات وربما كلمة النورسي عن ج ل الدين الرومي تلخص هذا المعنى إذ قال: لو كان مو نا ج ل الدين الرومي في هذا العصر لكتب رسائل النور ولو كنت أنا في ذلك العصر لكتبت المثنوي. 43 وبناء على ذلك فإن استدعاء النورسي للشخصيات التاريخية كان استشراف ا لمستقبل الدعوة وسلوى لواقعها فجاءت الشخصيات في رسائله من الشخصيات التي يشهد لها التاريخ ا س مي بمواقفها الصلبة وثباتها الشامخ والتي سطر التاريخ المحن التي مروا بها أمثال ا مام أحمد بن حنيل وأبو حامد الغزالي يقول النورسي وقد أخمد أئمة ا س م العظام كا مام مالك وا مام أحمد بن حل وا مام الغزالي والشيخ الكي ني والجنيد البغدادي نار تلك الفتن التي دبت في مجال الشريعة والعقيدة. 44 يؤك د ا ستاذ في اختيار تلك الشخصيات السامقة أن ا بت ء سن ة ا في الخلق فجميع من ذكرهم ممن قادوا الجهاد الفكري ضد حم ت الباطل ابتلوا وامتحنوا ومن الم حظ أن النورسي يكتفي بسرد أسماء الشخصيات دون ذكر ا حداث وهو هنا يشارك المتلقي في استدعاء ا حداث التاريخية والتعايش معها وهو ما تشير إليه نظريات النقد ا دبي الحديثة التي تؤكد على الدور الفاعل للمتلقي وتنفي عنه الدور السلبي وتجعل من صلته بالنص متوازية مع صلة المؤلف فالمتلقي حين يقرأ تثار عواطفه واحساساته ويكون باعثا لذكرياته وخيا ته كما أنه يكون باعثا ح مه واستشرافاته المستقبلية ولذلك تقل صلة المتلقي بالنص عن صلة الشاعر بنصه. 45

26 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ٢٣ أدرك النورسي هذا بحسه الشعري وذوقه ا دبي فشارك المتلقي في بناء النص و ن النورسي يعلم أن متلقي رسائله هم ط ب علم وأصحاب دعوى يثق في خلفيتهم الثقافية ومعرفتهم التاريخية مما يتيح له ا شارة إلى ا حداث دون سردها واستدعاء الشخصيات دون تعريفها فهي أع م يجهلها إ جاهل وهو ما يعطي النص قيمة جمالية إذ يذهب كل متلق مذهب ا فيتخيل ا م والعذابات ويتذوق العطايا وا نتصارات كل على طريقته وكل على قدر تفاعله مع النص والواقع في آن. ٣- توظيف السرد القصصي: إن القصة في أبسط تعريف لها هي أ حدوثة شائقة وترادف بهذا التعريف الحكاية مروي ة أو مكتوبة ي قصد بها ا متاع أو ا فادة 46 والخبر والرواية والقصة القصيرة إ أن مصطلح الرواية والقصة القصيرة ينصرف أكثر ما ينصرف إلى مفهوم هذا الفن المقتبس من ا داب ا جية بشكله الحديث وتتمتع القصة بتأثير قوي في وجدان المتلقي ومشاعره وذلك ا لتجها الخطاب نظر المباشر الذي تأباه النفوس وتمجه العقول واعتمادها على ا سلوب الفني الذي يتميز بالحبكة الدرامية والتشويق وا ثارة في نقل ا فكار والخبرات والقاص الناجح يجعل القراء يفكرون ولكن الغرض ا ول لكل أنواع القصص المؤثر وغير المؤثر أن يجعل القراء يشعرون. 47 وظ ف ا ستاذ السرد القصصي توظيف ا فني ا لما حباه ا به من حس شعري وذوق أدبي جمع بين القيمة الجمالية والرسالة ا بداعية فعندما أراد أن يخفف على ت ميذه فقدان أحد زم ئهم الذي ترك الدعوة إيثار ا للنجاة يضرب لهم مثا بقصة شيخ خافت السلطة من كثرة مريديه فقال لهم ليس لي إ مريد ونصف من هذه الحشود الحاشدة وليبرهن لهم على ذلك نصب خيمة في ضاحية من ضواحي المدينة ودعا ا لوف من مريديه وقال من كان حق ا مريدي ويطيع أمري فسيذهب إلى الجنة ثم قام بذبح خروف وأبدى ا مر كأنه ذبح أحد مريديه ففر الناس من حوله ولم يسمعوا له أو يطيعوا إ رج واحد ا دخل الخيمة ثم تبعته امرأة فقال ذلك الشيخ لرجال الدولة: ها قد شاهدتم أن لي مريد ا ونصف مريد. 48 يعقب النورسي على هذه القصة حامد ا ا أن رسائل النور لم تفقد إ طالب ا ونصف طالب في امتحان اسكي شهر بينما انضم إليها من أهل اسبارطة عشرة آ ف مجدد ا يقينه في ربه وثقته في ت ميذه فيؤكد أنه لن يخسروا -بإذن ا - أحد ا في امتحان دنيزلي بل سيربحون أتباعا جدد ا.

27 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٢٤ ويوظف في موضع آخر السرد القصصي تعميقا لقيمة ا خوة وستر ا خ على أخيه فيسرد قصة شخص غير مسلم استطاع الترقي في طريقة صوفية حتى نال مرتبة خليفة الشيخ وشرع بوظيفة ا رشاد بيد أن إحدى مريديه كشف أمره وأنه ساقط في قاع التردي إ أن هذا الشخص فطن بفراسته إلى أن مريده قد كشف أمره فقال للمريد: لقد عرفتني إذ ا. فأجابه المريد: ما دمت قد بلغت هذا المقام بإرشادكم سأجلك وأوقرك بعد ا ن أعظم من قبل. وبدأ بالتضرع أن يهدي مرشده وأن ينقذه من الض لة حتى استجاب له ا تعالى وانقلب الشخص من الفساد إلى الص ح ومن السقوط إلى الترقي وهكذا يصير المريد شيخ ا لشيخه على حد قول النورسي. كما يشير النورسي إلى درس مهم من هذه القصة أ وهو أ يترك الطالب أخاه و يعين عندما يراه مبتلى بفساد بل يزيد من أخوته معه ويسعى ص حه 49 الشيطان عليه فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. وبذات ا سلوب يسرد حكاية طالب علم نحو وصرف توفي أثناء مدارسته لعلمه فسأ ه منكر ونكير: من ربك فأجاب: من: مبتدأ ربك: خبره يحسب نفسه أنه في المدرسة في القبر. ومع طرافة الخبر الذي يرويه النورسي فإنه يستخلص منه أن طالب العلم في منزلة الشهداء حي ا يرزق ويتدارس العلم وأن من لزم شيئ ا مات عليه. وهكذا جمع السرد القصصي عند النورسي بين الطرافة والتشويق مع التكثيف وا يجاز الشديد في المتن مع غزارة وكثافة المعنى والمقصد وهي قيمة جمالية أحسن النورسي توظيفها أيما إحسان. الخاتمة يقف الباحث مشدوها أمام النورسي وهمته فقد كان رج بأمة وقف برسوخ أمام طغيان مدجج بالس ح وشبهات مسمومة يبثها أذناب الغرب ورجاله تحت رعاية وعناية السلطة وقتئذ ولكن إن كان هؤ ء ا ذناب الذين بذلوا وقتهم وجهدهم طفاء شمس ا س م فإن النورسي تحت رعاية وعناية المتعالي استطاع بشخصه الضعيف أن يحيي ا مة وينقذ إيمانها وخاصة في عقر أرض الخ فة العثمانية تركيا. قد كان -و زال- النورسي مدرسة نحتاج إلى تجديدها وإحيائها فقد أدى النورسي مهمته على أكمل وجه وتحتاج ا مة -ا ن- في ظل الهجمات الممنهجة ا أن ينتدب الشباب المسلم وفي مقدمتهم ت ميذ ا واقتصادي ضدها فكري ا وعسكري النورسي نقاذ ا مة كما أنقذها النورسي نحتاج من يكتب رسائل جديدة تبحث عن

28 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ٢٥ إشارات قرآنية للواقع المعاش ما أروع كلمات النورسي عندما وصف حاله وحال مو نا ج ل الدين الرومي فقال: لو كان مو نا ج ل الدين الرومي في هذا العصر لكتب رسائل النور ولو كنت أنا في ذلك العصر لكتبت المثنوي ذلك ن خدمة ا يمان والقرآن في عصره كانت على ذلك النمط أي بالمثنوي وأما ا ن فإن الخدمة على منهج رسائل النور. 50 تحتاج ا مة إلى من نقول عن رسائله لو كان النورسي في هذا العصر لكتب هذه الرسائل ن خدمة ا يمان والقرآن اليوم على ذلك النمط لذا يوصي الباحث بأن يعكف الباحثون على دراسة تجربة النورسي وا ستفادة منها في وضع مشروع نهضوي لمواجهة الظروف الراهنة والمحدقة با مة وتوظيف هذه التجربة في موجهة الهجمات الشرسة على ا س م وا مة ا س مية من الداخل والخارج. ومن ثم تصدر لنا دراسات تطبيقية يمكن من خ لها رسم خارطة مستقبل لشباب ا مة ليكونوا قادة ربانيين عاملين فيتحولوا من الص ح إلى ا ص ح مقتدين بالنورسي وتجربته الفريدة. كما يوصي الباحث با هتمام بالجا الجمالي والب غي في خطاب النورسي فالدراسات التي تناولت هذا الجا قليلة مقارنة بالدراسات ا خرى التي تناولت رسائل النور من قبل فالنورسي لديه حرارة التجربة وتوهج الشعور مع قلم مبدع فاتسمت رسائله بالصدق الشعوري والواقعي معا مع طهارة المعنى وصفاء الفكرة وهو ما تفتقره كثير ا من ا عمال الفنية المعاصرة التي تفتقد الصدق الشعوري أو ينقصها الفكرة السوية وربما تفقدهما معا. إن القيم الجمالية لدى النورسي تؤهله عن جدارة إلى أن يكون رائد ا من رواد ا دب ا س مي الذي يصور الحياة والكون من خ ل نفس مؤمنة فا دب ا س مي كما عر فه نجيب الكي ني: تعبير فني جميل مؤثر نابع عن ذات مؤمنة يترجم عن الحياة وا نسان والكون وفق ا سس العقائدية للمسلم وباعث للمتعة والمنفعة ومحرك للوجدان والفكر ومحفز تخاذ موقف والقيام بنشاط ما. 51 وغاية ا دب ا س مي كما يذكر عبد الرحمن رأفت الباشا هي ترسيخ ا يمان با عز وجل في الصدور وتأصيل القيم الفاضلة في النفوس وتفجير ما يمكن من وهي الغاية عينها التي سعت إليها تحقيقها رسائل النور طاقات الخير والص ح 52 لذا فإن ا ديب المسلم هو من تسمو أعماله بالفكر وترقى بالمشاعر نحو الصفاء الروحي و تنحط بها نحو الغرائز الشهوانية فأعمال ا ديب المسلم توقظ الروح

29 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٢٦ ا س مية وتنقيها من اجتيال شياطين ا نس والجن وتقويها ضد نزوات الهوى والنفس فإذا أدى ا ديب في أعماله هذه الرسالة ح ظ ي با نتساب إلى ا دب ا س مي وع د من ا دباء ا س ميين. 53 من ا خطاء التي وقع فيها النقاد والدارسون ل دب العربي هي حصر ا دب في بعض الفنون دون ا خرى وقصر غايته -في ا عم ا غلب- على التسلية والمتعة مع ا هتمام بالزخارف البيانية والفنون الب غية وقد أدت هذه النظرة الضيقة إلى حصر ا دب العربي في أغراض محدودة وحبس ا ديب في قفص التقليد لهذه ا غراض المتداولة المتهالكة فإما أن يكون ا ديب مدل يرضى عنه ا مراء والس طين فيصدع بالمديح وإما أن يكون في ضيق وشدة فيصدح بالهجاء والرثاء والعتاب هذا هو ا دب عند المؤرخين والدارسين ل دب العربي إذا كان ا طليقا حر يشدو بما يجيش في النفس من مشاعر وأفكار وقف له الدارسون والمؤرخون بالمرصاد متهمين إياه بأنه صلة له با دب والب غة نه خرج عن توصيفهم القاصر وب غتهم العاجزة ليس إ. فمث الرسائل التي كتبت بطريقة عفوية كالرسائل بين ا باء وا بناء أو ا صدقاء أو المذكرات والخواطر الشخصية التي يكتبها الشخص بتلقائية وبشكل طبيعي بعيد ا عن زخرفة ا دباء وتنميق البلغاء قد تكون هذه القط جما وأقوى ا ع أكثر تأثير ومثا للب غة من كثير مما كتبه الكاتبون ليخلد ذكرهم ويضفى عليهم ألقاب البليغ الكبير والكاتب القدير وا ديب الشهير ن ا ول أقرب إلى الطبيعة وأكثر اتصا بالحياة وأصدق ا عن خل جات النفس ودقات القلوب وأسرع دخو إلى أعماق تعبير النفس ا نسانية وأكثر مس ا للقلوب وتحريك ا للمشاعر والثاني يفقد هذه المعاني ويتجرد من هذه ا وصاف. 54 وهو ما لمسناه في رسائل النورسي التي تعد -من هذا الباب- من أروع الرسائل ا دبية المعبرة عن النفس ا صادق ا والمصورة للحياة تصويرا حقيقي ا فجاءت تعبير رائقة المعنى رائعة المبنى. * * *

30 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ٢٧ المصادر والمراجع ١. إبراهيم فتحي: معجم المصطلحات ا دبية المؤسسة العربية للناشرين المتحدين تونس ١٩٨٦ م. ٢. أبو الحسن علي الندوي: مقدمة كتاب ا دب ا س مي وصلته بالحياة مع نماذج من صدر ا س مي لمحمد الرابع الحسني الندوي مؤسسة الرسالة الطبعة ا ولى ١٩٨٥. ٣. أحمد بن حل: المسند تحقيق شعيب ا رنؤوط مؤسسة الرسالة الجزء الثالث. ٤. أديب إبراهيم الدباغ: إشراقات قلب ولمعات فكر دار النيل للنشر ٢٠١٣. ٥. بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ترجمة إحسان قاسم الصالحي دار سوزلر للنشر الطبعة الثانية ١٩٩٣ م. ٦. بديع الزمان سعيد النورسي: اللمعات ترجمة إحسان قاسم الصالحي شركة سوزلر القاهرة الطبعة الثانية ٢٠١١ م. ٧. بديع الزمان سعيد النورسي: المثنوي العربي النوري شركة سوزلر القاهرة الطبعة السادسة ٢٠١١ م. ٨. بديع الزمان سعيد النورسي: الم حق ترجمة إحسان قاسم الصالحي شركة سوزلر القاهرة الطبعة الثانية ٢٠١١ م. ٩. جبور عبد النور: المعجم ا دبي دار العلم للم يين بيروت ط ٢ ١٩٨٤ م. ١٠. جمال الدين فالح الكي ن وزياد حمد الصميدعي: بديع الزمان سعيد النورسي قراءة جديدة في فكره المستنير دار الزقة القاهرة الطبعة ا ولى ٢٠١٤ م. ١١. حسن ا مراني: شعرية النص في المثنوي العربي النوري مقال بمجلة المناهل المغربية ع ٥٠ مارس ١٩٩٦ ص - ٥ ٤١ ١٢. سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة: أورخان محمد علي كتاب منشور على موقع: ww.iikv.org/ar/books/academic/203.pdf ١٣. ظافر بن عبد ا الشهري: مقال من صور التلقي في النقد العربي القديم المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل (العلوم ا نسانية وا دارية) المجلد ا ول ع ١ مارس ٢٠٠٠ م ص ٥٧ ٧٦ ١٤. عبد الرحمن رأفت الباشا: نحو مذهب إس مي في ا دب والنقد دار ا دب ا س مي للنشر والتوزيع ط ١٩٩٦ م. ١ ١٥. عبد القادر بقشي: التناص في الخطاب النقدي والب غي دراسة نظرية وتطبيقية أفريقيا الشرق المغرب ٢٠٠٧ م. ١٦. علي القاضي: ماذا تعرف عن بديع الزمان سعيد النورسي دار الهداية الطبعة ا ولى ٢٠٠١ م. ١٧. نجيب الكي ني: مدخل إلى ا دب ا س مي سلسلة كتاب ا مة القطرية ع ١٤ سنة ١٤٠٧ ه. ١٨. نعيمة سعدية: تحليل الخطاب وا جراء العربي مجلة ا ثر ع ١١ عدد خاص بأشغال الملتقى الدولي الثالث في تحليل الخطاب جامعة ورقلة بالجزائر فبراير ٢٠٠٧ ص ٧٦ ٩٤ * * *

31 السنة التاسعة / يناير / ٢٠١٨ العدد: ١٧ «ˇ٢٨ الهوامش أستاذ النقد وا دب المقارن المساعد كلية العلوم ا س مية جامعة غيرسون التركية. نعيمة سعدية: تحليل الخطاب وا جراء العربي مجلة ا ثر ع ١١ عدد خاص بأشغال الملتقى الدولي الثالث في تحليل الخطاب جامعة ورقلة بالجزائر فبراير ٢٠٠٧ ص ٨١. السابق ص ٧٧. بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ترجمة إحسان قاسم الصالحي دار سوزلر للنشر ط ١٩٩٣ ٢ ص ٢٧٧. الشعاعات: ص ٢٧٨. أورخان محمد علي: سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة ص ٨. علي القاضي: ماذا تعرف عن بديع الزمان سعيد النورسي دار الهداية الطبعة ا ولى ٢٠٠١ ص ٧. جمال الدين فالح الكي ن وزياد حمد الصميدعي: بديع الزمان سعيد النورسي قراءة جديدة في فكره المستنير دار الزقة القاهرة الطبعة ا ولى ٢٠١٤ م ص ١٣. بديع الزمان سيعد النورسي: سيرة ذاتية ص ٣٦. السابق: ص ٤٣. جمال الدين فالح الكي ن وزياد حمد الصميدعي: بديع الزمان سعيد النورسي قراءة جديدة في فكره المستنير ص ١٤. علي القاضي: ماذا تعرف عن بديع الزمان سعيد النورسي: ص ١٤. بديع الزمان سيعد النورسي: سيرة ذاتية ص ١٠. رواه ا مام أحمد في مسنده: ٧٨/٣. بديع الزمان سعيد النورسي: سيرة ذاتية ص ٥٩. أورخان محمد علي: سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة ص ١٤٥. بديع الزمان سعيد النورسي: اللمعات ترجمة إحسان قاسم الصالحي ص ٣٧٠. بديع الزمان سيعد النورسي: سيرة ذاتية ص ٣٢٨. بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ص ٤٠٠. السابق ص ٣٦٢. بديع الزمان سعيد النورسي: اللمعات ص ٣٦٣. بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ص ٣٦٧. السابق: ص ٣٦٣. السابق: ص ٣٥١. بديع الزمان النورسي: الم حق ترجمة إحسان قاسم الصالحي شركة سوزلر القاهرة الطبعة الثانية ٢٠١١ م.ص ٢٢٦. السابق: ص ٢٢٧. بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ص ٤٠٢. السابق: ص ٣٨١. السابق: ص ٣٦٩. السابق: ص ٣٦٩. السابق: ص ٤٠٢. أديب إبراهيم الدباغ: إشراقات قلب ولمعات فكر دار النيل للنشر. ٢٠١٣

32 رسائل النورسي في السجن... القيم التربوية والجمالية ٢٩ حسن ا مراني: شعرية النص في المثنوي العربي النوري مقال بمجلة المناهل ع ٥٠ مارس ١٩٩٦ 33 المغرب ص ١٠. علي القاضي: ماذا تعرف عن بديع الزمان النورسي ص ٧. 34 بديع الزمان سعيد النورسي: المثنوي العربي النوري شركة سوزلر القاهرة الطبعة السادسة ٢٠١١ ص 35.١٦٣ السابق: ص ١٦٤ 36 أديب إبراهيم الدباغ: إشراقات قلب ولمعات فكر. 37 عبد القادر بقشي: التناص في الخطاب النقدي والب غي دراسة نظرية وتطبيقية أفريقيا الشرق المغرب 38 ٢٠٠٧ ص.٢٤ الصفحة نفسها. 39 بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ص ٣٤٩. 40 السابق: ص ٣٥٠. 41 السابق: ص ٣٩٧. 42 بديع الزمان سعيد النورسي: سيرة ذاتية: ص ٥٣٨. 43 بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات: ص ٣٨٨. 44 ظافر بن عبد ا الشهري: من صور التلقي في النقد العربي القديم المجلة العلمية لجامعة الملك فيصل 45 (العلوم ا نسانية وا دارية) المجلد ا ول ع ١ مارس ٢٠٠٠ م ص ٦١. 46 جبور عبد النور: المعجم ا دبي دار العلم للم يين بيروت الطبعة الثانية ١٩٨٤ م ص ٢١٢. إبراهيم فتحي: معجم المصطلحات ا دبية المؤسسة العربية للناشرين المتحدين تونس ١٩٨٦ م ص ٢٧٥. 47 بديع الزمان سعيد النورسي: الشعاعات ص ٣٧٧. 48 السابق: ص ٣٧٨. 49 بديع الزمان سعيد النورسي: سيرة ذاتية ص ٥٣٨. 50 نجيب الكي ني: مدخل إلى ا دب ا س مي كتاب ا مة ع ١٤ سنة ١٤٠٧ ه قطر ص ٣٦, 51 عبد الرحمن رأفت الباشا: نحو مذهب إس مي في ا دب والنقد دار ا دب ا س مي للنشر والتوزيع ط 52 ١٩٩٦ م ١ ص ٩٤. السابق: ص ٩٥. 53 أبو الحسن علي الندوي: مقدمة كتاب ا دب ا س مي وصلته بالحياة مع نماذج من صدر ا س مي 54 لمحمد الرابع الحسني الندوي مؤسسة الرسالة الطبعة ا ولى ١٩٨٥ ص ٩٥.

33

34 المبادي التربوية في كتاب منهاج المتعلم للا مام الغزالي (ت ٥٠٥ ه) Imam al-ghazali s Educational Principles in His Treatise The Way of the Student ABSTRACT Dr. Arif As ad Jum a - Imam al-ghazali reported a detailed explanation of the principles and methods of teaching, and demonstrated the evidences from the Quran and Hadith, poetry and sayings of the Muslim scholars and educators. - The number of educational principles mentioned by al-ghazali in his book, Curriculum of learner reached (28) principle. 20 of which were mentioned in a frank and direct way.i.e. in an affirmative manner (tansis), and (8) principles were mentioned indirectly (runs down and the conclusion), and the methods of viewing principles also varied between giving evidences or examples or guidance. Keyword; Ghazali, principles, methods, the content, curriculum * * * الملخص د. عارف أسعد جمعة 1 أورد ا مام الغزالي شرحا مفص لمبادئ وطرائق تعليمية ودلل على ذلك بشواهد من القرآن الكريم وا حاديث الشريفة وشواهد شعرية وأقوال للعلماء والمربين المسلمين. إن عدد المبادئ التربوية التي ذكرها الغزالي في كتابه منهاج المتعلم بلغ ٢٨ مبدأ ورد منها بشكل صريح ومباشر أي بالتنصيص ٢٠ وورد ٨ مبادئ بطريقة غير مباشرة (بالتعريض وا ستنتاج) كما تنوعت كيفية عرض المبادئ سواء بالشواهد وا مثلة والتوجيه. كلمات مفتاحية: الغزالي المبادئ الطرائق المحتوى منهاج. * * *