Zabrana namaza sa mušricima dawetulislam.wordpress.com شاكر المصري Šakir El-Misrijj النهي عن الصالة مع المشركين وتعلق ذلك بمبدأ البراءة و المفاصلة أو

النسخ

1 شاكر المصري Šakir El-Misrijj النهي عن الصالة مع المشركين وتعلق ذلك بمبدأ البراءة و المفاصلة أو توحيد الطلب والقصد i vezivanje toga za osnovu odricanja i odvajanja ili za tewhid traženja i htijenja دعوة اإلسالم Prijevod: Poziv Islama 1

2 Sadržaj Predgovor...3 Uvod...3 Mes'ela namaza sa mušricima...6 Prvo poglavlje: Veza ovoga sa polovinom negacije u šehadetu...8 Drugo poglavlje: Veza razdvajanja i udaljavanja u drugoj suri ikhlasa...9 Treće poglavlje: Vezivanje rukna razdvajanja, sa vezom roba i neprijatelja njegovog Gospodara i vjere...14 Četvrto poglavlje: Osnova odvajanja...16 Peto poglavlje: Ujedinjenje mušrika protiv vjernika i njihovo zabranjivanje mesdžida, vjernicima...20 Šesto poglavlje: Odricanje od slijedbenika širka,obuhvata odricanje od njihovih ibadeta i ostalih njihovih dijela...26 Sedmo poglavlje:osnova hidžre tijelima ili zabrana boravka među mušricima i obaveznost hidžre...29 Osmo poglavlje: Naredba džihada protiv sljedbenika širka...35 Deveto poglavlje: Stanje snage muslimana na zemlji...38 Deseto poglavlje: U stanju slabosti muslimana Uistinu je naređeno odvajanje od sljedbenika u mesdžidima

3 Predgovor في قوله تعالي و م ن ي ب ت غ غ ي ر اإل س ال م د ين ا ف ل ن ي ق ب ل م ن ه و ه و ف ي ا ل خ ر ة م ن ال خ اس ر ين آل عمران: 58 قال اإلمام أحمد بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ( تجيء األعمال يوم القيامة فتجيء الصالة فتقول: يارب أنا الصالة فيقول: إنك على خير, وتجيء الصدقة فتقول: يارب أنا الصدقة فيقول: إنك ع ىل خير, ثم يجيء الصيام فيقول: يارب أنا الصيام فيقول: إنك على خير, ثم تجيء األعمال, كل ذلك يقول الله: إنك على خير, ثم يجيء اإلسالم فيقول: يا رب أنت السالم وأنا اإلسالم فيقول الله تعالي: إنك على خير بك اليوم أخذ وبك أعطي (. قال الله فيكتابه: و م ن ي ب ت غ غ ي ر اإل س ال م د ين ا ف ل ن ي ق ب ل م ن ه و ه و ف ي ا ل خ ر ة م ن ال خ اس ر ين تفرد به أحمد. )ابنكثير ) U Njegovim riječima, Uzvišen neka je: i ko bude želio drugi din mimo Islama, neće biti od njega prihvaćen i on će na akhiretu biti od gubitnika Alu Imran 85. ajet. Rekao je imam Ahmed u svom Musnedu, od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, se prenosi da je rekao: rekao je Allahov Poslanik ; Doći će djela na sudnjem danu, pa će doći namaz i reći: Gospodaru ja sam namaz pa će mu se reći; doista si ti na dobru, pa će doći sadaka pa će reći; Gospodaru ja sam sadaka; pa će joj se reći; doista si ti na dobru, pa će doći post, pa će reći; Gospodaru doista sam ja post, pa će mu se reći; doista si ti na dobru, zatim će doći djela, za sve to će Allah reći; doista si ti na dobru, zatim će doći Islam pa će reći; O Gospodaru ti si es-selam, a ja sam el-islam, pa će Allah Uzvišeni reći; Doista si ti na istini, s tobom ću danas uzimati i s tobom ću davati Rekao je Allah u svojoj Knjizi: : i ko bude želio drugi din mimo Islama, neće biti od njega prihvaćen i on će na akhiretu biti od gubitnika Jedino ga je prenio Ahmed 1. (Ibn Kesir) Uvod رقم اإليداع بدار الكتب المصرية الترقيم الدولي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. إنه من يهده الله فال مضل له ومن يضلل فال هادي له. وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له إله األولين وا لخرين وقيوم السموات واألرضين S imenom Allaha Svemilosnog Milostivog الذي ال عز إال في طاعته وال غنى إال في االفتقار إليه. 1 OP.: Tj. sam je zabilježio ovaj hadis 3

4 Hvala Allahu Gospodaru svjetova, Njega hvalimo i od Njega oprost i uputu, tražimo i utičemo se Allahu od nas samih i zla naših dijela. Doista onaj koga Allah uputi, nema mu onoga ko će ga u zabludu odvesti, a onaj koga u zabludi ostavi, nema mu onoga ko će ga uputiti. I svjedočim da nema drugog Boga mimo Allaha jedinog koji sudruga nema, koji je Bog prvih i posljednjih, onaj koji čuva nebesa i zemlje, onaj bez kojeg nema ponosa osim kroz pokornost Njemu, niti bogatstva osim sa pribjegavanjem njemu. وأش هد أن محمدا عبده ورس وله وص فيه من خلقه وخليله بلأغ الرس الة وأدم األمانة ونص ه األمة وهاهد في الله حتى أتاه اليقين. وص لوات الله تعالى عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الكرام الصالحين ومن اتبعهم بإحسان وسلم تسليماكثيرا. ي ا أ ي ه ا الأذ ين آم ن وا ات أق وا الل ه ح أق ت ق ات ه و ال ت م وت أن إ الأ و أ نت م م س ل م ون ]آل عمران: 102[ ي ا أ ي ه ا النأاس ات أق وا ر بأك م الأذ ي خ ل ق ك م م ن ن أف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ه ه ا و ب أث م ن ه م ا ر ه اال ك ث يرا و ن س اء و ات أق وا الل ه الأذ ي ت س اءل ون ب ه و األ ر ح ام إ أن الل ه ك ان ع ل ي ك م ر ق يبا ]النساء: 1 [ ي ا أ ي ه ا الأذ ين آم ن وا ات أق وا اللأه و ق ول وا ق و ال س د يدا * ي ص ل ه ل ك م أ ع م ال ك م و ي غ ف ر ل ك م ذ ن وب ك م و م ن ي ط ع اللأه و ر س ول ه ف ق د ف از ف و زا ع ظ يما * ]األحزاب 00:01[ I svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Poslanik i najodabraniji od Njegovih stvorenja i Njegov prijatelj, prenijeo je poslanicu i ispunio emanet i posavjetovao ummet i borio se u ime Allaha sve dok mu nije došao jeqin 2. I neka su Allahovi salavati na njega i na njegovu porodicu, dobre i čiste i na njegove ashabe, plemenite i dobre i na one koji ih u dobru budu slijedili i neka je na njih puno selama. O vi koji vjerujete, bojte se Allaha istinskom bogobojaznošću i ne umirite osim kao muslimani Alu Imran 102. ajet. O ljudi bojte se svog Gospodara Koji vas je stvorio od duše jedne, i od nje stvorio drugu njenu i od njih dvoje mnoge ljude i žene rasijao i bojte se Allaha, čijim imenom potražujete i rodbinske veze čuvajte, jer doista Allah nad vama bdije En-Nisa 1. ajet. O vi koji vjerujete, bojte se Allaha i govorite istinu, on će vam vaša djela popraviti i grijehe vam oprostiti, a onaj ko se Allahu i Poslaniku bude pokoravao uistinu je uspio velikim uspjehom El-Ahzab 70. i 71. ajet. وبع د فإن أص دي الحديثكتاب الله وخير الهدي هدي محمد )( وش ر األمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ض اللة وكل ض اللة في النار. أزعم أنه قدتم تبديل عقيدة اإلسالم ومعالم التوحيد في نفوس المنتسبين لهذا الدين وإن لم يستطع المنحرفون المبدلون تبديل نصوص الكتاب والسنة المطهرة وأزعم أن االستجابة لهذا التبديل والتحريفكانت هماهيريةكاسحة وما ذاك إال صديقا لما أخبر به الصادي المصدوي من أن هذه األمة تفتري علي بضع وسبعون ملةكما افترقت اليهود والنصاري وكلها في النار إال واحدة. أليس ذلك دليال علي هماهيرية هذا التبديل الكاسحة للديانة في ذات الوقت الذي استدل به المنحرفون علي صديكذبهم بهذه األغلبية الكاسحة فتجد قولهم الدائم : [ الناسكلهمكده ] كشأن سلفهم من المشركين لماكانوا دائمي القول : A zatim: 2 OP: ovdje se misli na smrt 4

5 Doista je najistinitiji govor Allahova Knjiga i najbolja uputa, uputa Muhammeda, i najgore stvari su novonastale stvari (u vjeri), a svaka novina (u vjeri) je bid'a (novotarija), a svaka novotarija je zabluda, a svaka zabluda vodi u vatru. Tvrdim da je došlo do mjenjanja islamskog vjerovanja i znakova tewhida 3 u dušama onih koji se pripisuju ovom dinu, iako ne mogu oni koji se okreću i mijenjaju, da promjene tekstove Knjige i Sunneta čistog, I tvrdim da je prihvatanje ovog mijenjanja i okretanja bilo ono koje uzima cijela društva, a to nije ništa do potvrda onoga o čemu je obavješten sadikulummet podjeliti na sedamdeset i nekoliko milleta (skupina), kao što su se podjelili židovi i mesduk 4, da će se ovaj kršćani, a sve one su u vatri osim jedne. Zar to nije dokaz za prihvatanje većine, ovoga izmjenjivanja koje je zahvatilo sve u vjerovanju u isto vrijeme dokazuju oni koji se okreću da bi pokazali istinom svoju laž, sa ovom većinom koja uzima sve, pa ćeš naći da stalno govore svi su ljudi takvi, kao i njihovi preci od mušrika kada su stalno govorili: إ نأا و ه د ن ا آ ب اء ن ا ع ل ى أ أم ة و إ نأا ع ل ى آ ث ار ه م م ه ت د و ن )22( الزخرف وأزعم أن هذا التبديل والتحريف لعقيدة اإلسالم ومعالم التوحيد قد هاءت علي يد األكابر من هذه األمة ( أمراء وعلماء ) فضال عن إعراض األصاغر والعامة عن االهتمام بأمر عقيدتهم خاصة وأحكام الديانة عامة... ويوم القيامة : ث أم ي و م ال ق ي ام ة ي ك ف ر ب ع ض ك م ب ب ع ض و ي ل ع ن ب ع ض ك م ب ع ض ا و م أ و اك م النأا ر و م ا ل ك م م ن ن اص ر ي ن العنكبوت : 28 و ق ال وا ر ب أن ا إ نأا أ ط ع ن ا س اد ت ن ا و ك ب ر اء ن ا ف أ ض ل ون ا ال أسب ي ال )76( األحزاب وأزعم أن هذا اإلعالن سيصدمكثير من الناس علي وضو أدلته وسيلقي من الدهشة واالستنكار والنفور من الجاهلية المعاصرة ما يشبه ما القي إعالن محمد بن عبد الله النبي الصادي األمين عندما أعلن مثل ذلك أول ما أعلن في مكة الجاهلية األولي. وال بأس وأزعم أن التحريف والتبديل لم يكن علي يد وكيد أعداء هذا الدين فقط بلكان ألبناء هذا الدين وأدعياء االنتساب إليه اليد الطولي والنصيب الوافر في هذا التحريف ودعمه وما هذه القضية التي بين أيدينا في هذه الرسالة إال أحد مظاهر ذلك Doista smo mi svoje pretke zatekli kako ispovijedaju vjeru i prateći njihove tragove mi smo na pravom putu Ez-Zukhruf 22. ajet. I tvrdim da je ovo mjenjanje i okretanje, islamske akide 5, došlo na rukama velikana od ovog ummeta (vođama i učenjacima) uzimajući u obzir i okretanje omladine i opšte mase od brige po pitanju njihove akide, posebno, i vjerskim propisima uopšteno... A na sudnjem danu: A poslije na kijametskom danu jedni drugih ćete se odricati i jedni druge ćete proklinjati, a vatra će vaše boravište biti a vi nikakvih pomagača nećete imati. El-Ankebut 25. ajet I govorit će; Gospodaru naš mi smo prvake svoje i stariješine svoje slušali, pa su nas oni s pravog puta odveli El-Ahzab 67. ajet. I tvrdim da će ova obznana pogoditi mnogo ljudi, zbog jasnoće njenih dokaza 6. I dočekat će je sa iznenađenjem i poricanjem i bježanjem zbog savremenog džahilijjeta 7 od onoga što 3 Allahove jednoće 4 Iskreni i povjerljivi 5 Vjerovanja 6 Tj. ove risale 7 Sve što je rađeno u vremenu prije poslanstva 5

6 liči na ono što je zatekla obznana Muhammeda ibn Abdullaha Vjerovjesnika iskrenog, povjerljivog kada je obznanio ono što je obznanio prvo u Mekki u toku prvog džahilijjeta, ali nema veze. 8 I tvrdim da okretanje i mjenjanje nije bilo rukama i smicalicama neprijatelja ove vjere samo, nego je bilo od strane sinova ove vjere i tvrdnjama i pripisivanjem njemu (tj. dinu) ima svoje ruke stalno upletene u ovom izokretanju i podržavanju istog i ova risala koja nam je među rukama, nije ništa drugo do jedan od ishoda toga. قضية الصالة مع المشركين ألن الدين النصيحة وما أنا بالذي أغش قومي وال أ زين لهم الباطل والله خير ناصر وم عين... ومن ثم فهذه رس الة في بيان ما نراه ونعتقد أنه الحق مس تندين فيه ولله الحمد علي األص ول الص حيحة والنص وص الص ريحة منكتاب الله تبارك وتعالي ونصوص سنة رسوله األمين لنصل وعن يقين إلي الحق والبص يرة وصحيه الدين في هذه القضية والتي اختلطت معالمها عندكثير من الناس نخص منهم بالذكر في هذا الموضع أبناء الصحوة اإلسالمية الباحثين عن حقائق عقيدة اإلسالم لماكثر فيهم الخير واقترب بهم الفهم إلي مواطن الحق فيكثير من القض ايا العقائدية األخرم والتي غاب مجموعها عنكثير من المنتس بين لهذا الدين قوال بغير علم وفعال أقرب إلي عبادة النصارم الموصوفين في فاتحة الكتاب ب )الضالين( لما عبدوا الله بغير علم بالوهوه الصحيحة للعبادة عقيدة وشريعة. فنسأل الله تعالى العون والمدد والتوفيق والسداد والرشاد في بحثنا هذا فما و فقنا فيه فهو من رحمة الله تعالى وتوفيقه لنا وما يمكن أن يعد خارها عن الجاأدة فمن نفسي ومن الشيطان وأعوذ بالله تعالى من الشيطان الرهيم. Mes'ela namaza sa mušricima S obzirom da je vjera savjet i nisam ja od onih koji varaju svoj narod, niti im uljepšavam laž, a Allah je najbolji pomagač i onaj koji daje pobjedu... I od toga, ova risala je ono što vjerujemo i vidimo da je istina i na šta se oslanjamo i Allahu hvala na ispravnim usulima 9 i jasnim tekstovima iz Allahove, tebareke we te'ala Knjige i tekstova Sunneta Njegovog Poslanika povjerljivog da dođemo i to sa ubjeđenjem do istine i do basire 10 i do ispravne vjere u ovom pitanju, a čiji su znakovi izmiješani kod većine ljudi, na koje posebno obraćamo pažnju u ovom pitanju, koji su sinovi ove islamske sahve 11, koji traže istinu po pitanju islamskog vjerovanja, kada se kod njih povećalo dobro i približilo im se razumjevanje istine u mnogim drugim akidetskim pitanjima koja su većina njih, promakla mnogima od onih koji se pripisuju ovom dinu, govorom bez znanja i djelom koje je nabliže ibadetu kršćana koji su opisani u Fatihi Kur'ana sa opisom oni koji su zalutali kada su ibadetili bez znanja o ispravnim akidetskim i šeriatskim načinima potrebnih u ibadetu. Pa molimo Allaha za podršku i ispravnost i razboritost u ovom našem istraživanju, pa ono što smo razumjeli, to je od Allahove milosti i njegove podrške nama, a ono što može da bude od onoga što je van ispravnog puta, pa to je od mene i od šejtana i utičem se Allahu od šejtana prokletog. 8 Tj. neinteresuje nas kakve će reakcije biti 8 9 Usul: propisi vezani za temelje ove vjere i kada čovjek to nauči sve ostalo će shvatiti na ispravan način. 10 Viđenje koje Allah daje samo vjernicima 11 Buđenja 6

7 وأنا اس تغفر الله تعالى من كل تقص ير أو خطأ غير متعمد وال مقص ود وكما قال رس ول الله )( في الحديث الص حيه : )إنما األعمال بالنيات وإنما لكل ام رئ ما نوم( فالله تعالى أسأل أن يفته بيننا وبين قومنا بالحق وهو خير الفاتحين. ويتضمن حديثنا عن معالم قضية المنع من الصالة مع أهل الشرك من زوايا متعددة نتناول منها ما نبينه في فصول عشرة علي النحو التالي : إن ]توحيد الطلب والقصد[ هو]مفاصلة[ المشركين والبراءة منهم والذي دلت عليه سورة اإلخالص ق ل ي أ ي ه ا ال ك اف ر ون ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون و ال أ نت م ع اب د ون م آ أ ع ب د ]سورة الكافرون[ وفيها يقول تعالي: و ال أ ن آ ع اب د م ا ع ب دت م و ال أ نت م ع اب د ون م آ أ ع ب د ل ك م د ين ك م و ل ي د ين. I ja tražim oprost od Allaha za svaku grešku i nepotpunost koja nije bila namjerna niti sa htijenjem, kao što je rekao Poslanik u sahih hadisu: Doista se djela cijene spram nijjeta 12 i doista svakoj osobi pripada ono što naumi pa molim Allaha da otvori put između nas i našeg naroda, sa istinom, On je onaj koji najbolje otvara. A ono oko čega se veže naš govor su znakovi zabrane u pitanju namaza sa počiniocima širka iz raznih uglova, koje ćemo obraditi kroz deset poglavlja u slijedećem obliku: Doista je tewhid traženja i htijenja, upravo odvajanje od mušrika i odricanje od njih, na šta ukazuje sura ikhlasa 13 sura el-kafirun i u njoj kaže Uzvišeni: Reci: o vi kafiri ja ne ibadetim onima kojima vi ibadetite, niti vi ibadetite onome kome ja ibadetim, niti sam ja ibadetio onome čemu vi ibadetite, niti ste vi ibadetili onome kome sam ja ibadetio, vama vaš din a meni moj فقد حملت هذه السورة العظيمة شق النفي الذي تضمنته شهادة أن ال إله إال الله كما اشتملت سورة اإلخالص األخرم على شق اإلثبات أي في قوله تعالي: ق ل ه و الل ه أ ح د * الل ه الص م د السورة. ولماكان هذا النفي الذي هاءت به سورة الكافرون هو نفسه المتعلق بشق النفي الوارد بشهادة التوحيد ]ال إله إال الله[ لهذاكان البراءة من المشركين أي تكفيرهم ومعاداتهم هو شطر التوحيد ضمن ما اشتمل عليه هذا النفي ]أي نفي الشرك وأهله[. والشرك هو العبادة الباطلة وأهله هم أهل العبادة الباطلة وإن كانوا يعبدوا الله أو ادعوا ذلك فهم مشركون لم ا لم يأتوا بالتوحيد الذي دعت إليه الرسل وأنزلت به الكتب واهتمع عليه أهل اإليمان علي مر الزمان ولهذا قال تعالي عنهم : و م ا ي ؤ م ن أ ك ث ر ه م ب اللأه إ أال و ه م م ش ر ك ون )607( يوسف Pa uistinu je ova velika sura ponijela težinu negacije koju obuhvata šehadet da nema drugog boga osim Allaha 14 kao što je obuhvatila druga sura ikhlasa polovinu potvrde, tj. u Njegovim neka je Uzvišen riječima: Reci: Allah je jedan, Allah je Es-Samed! 15 sura. Kada je ovo negacija s kojom je došla sura el-kafirun itekako povezana sa polovinom negacije koja je prenešena u šehadetu tewhida (La ilahe illallah) zbog toga je odricanje od 12 Namjera 13 Čistoće 14 La ilahe illallah 15 (OP) Ibn Kesir navodi značenje riječi Es-Samed, ali nijedno ne odabire kategorički. On navodi mišljenje da je sljedeći ajet, ustvari, tumačenje tog imena, tj. Nije rodio i rođen nije. Neki kažu da je Es-Samed-apsolutni Gospodar, da je El-Baki-Onaj koji je vječan, i slično.taberi, a i Ibn Kesir navodi to tumačenje. On je sklon tumačenju po kojem značenje ove riječi: Onaj Kojemu se sklanjaju ljudi pri potrebi,tj. On je utočište ljudima. 0

8 mušrika tj. njihov tekfir i neprijateljstvo prema njima, jeste polovina tewhida od onoga što obuhvata i veže se za njega od ove negacije (tj. negacije širka i njegovih sljedbenika) A širk je ibadet koji je batil 16 i njegovi sljedbenici su upravo oni čiji ibadet je batil, pa čak i ako obožavaju Allaha i tvrde to, pa oni su mušrici zato što nisu došli sa tewhidom u koji su pozivali svi Poslanici i sa njim su objavljene Knjige i oko kojeg su se okupili sljedbenici imana, tokom svih vremena i zbog toga je Uzvišeni rekao o njima: i većina njih ne vjeruje u Allaha osim kao mušrici Jusuf 106. ajet. الشهادة : عالقة هذا الفصل األمر األول بشق النفي في Prvo poglavlje Veza ovoga sa polovinom negacije u šehadetu فقد تضمنت شهادة أن ال إله إال الله شق النفي كما اشتملت على شق اإلثبات فقد دلأت ( ال إله إال الله ) على نفي العبادة عن كل ما سوم الله كائنا من كان وإثبات اإللهية لله وحده دون ما سواه: وهذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل ودل عليه القرآن من أوله إلي آخره فال إله إال الله: ال تنفع إال من عرف مدلولها نفيا و إثباتا واعتقد ذلك وقبله وعمل به وأما من قالها عن غير علم واعتقاد وعمل فقد تقدمكالم العلماء أن هذا ههل صرف فهو حجه عليه بال ريب أ.ه )17( Pa doista obuhvata šehadet da nema drugog Boga osim Allaha, polovinu koja je negacija, kao što obuhvata i drugu polovinu koja je potvrda. Pa doista ukazuje (La ilahe illallah) na NEGACIJU ibadeta svemu mimo Allaha, ma ko bio, i na POTVRDU božanstvenosti Allahu jedinom, bez ikoga mimo Njega: i ovo je TEWHID u koji su pozivali svi Poslanici i na šta ukazuje Kur'an od svog početka do kraja, pa La ilahe illallah; ne koristi osim onome ko je spoznao njene ukazatelje kroz NEGACIJU i POTVRDU i vjerovanje toga i prihvatanje i rad po njemu, a onaj ko je kaže bez znanja i vjerovanja i djela, pa uistinu su učenjaci to nazvali čistim neznanjem i to je dokaz protiv njega bez sumnje. Kraj njegovog govora iz Fethulmedžid šerhu kitab el-tewhid str. ومن المعلوم أن اإليمان هميعه [ أصله وشعبه ] من هميع الطاعات داخل في شق اإلثبات كما أن الكفر هميعه [ أصله وشعبه ] من هميع الكبائر والذنوب والمعاصي داخل في شق النفي ولذا فكل طاعة داخلة في الوالء لله تعالي ولرسوله المبلغ عن ربه وألن أثرها يعود علي المؤمنين فرادي وهماعة للمؤمنين وكل معصية لله وتمرد علي أمره داخلة في النفي ووهوب البراءة منها ومن فاعلها بقدر هرمه ولذاكان الوالء بين أهل اإليمان )كامال( إذاكانوا من أهل الطاعة )وناقصا( إذاكانوا من أهل المعصية. فقد دخلت أيضا في الوالء 16 Poništen, lažan Fethul-medžid šerhu kitab el-tewhid str. ( 17 ) فتح المجيد شرحكتاب التوحيد ص 05/94. 8

9 بخالف أهل الشرك الواهب البراءة منهم ومن عقائدهم وعبادتهم الباطلة حتي ولو وافق في هزء منها عبادة أهل اإليمان وذلك ألن التوحيد أصل صحةكل عبادة فإذا ما اقترن بالعبادة الشرك باللهكانت باطلة آثم صاحبها بها فكانكمن يقرأكتاب الله وكتاب الله يلعنه. Poznat je iman u potpunosti (njegova osnova i ogranci) od svih pokornosti ulazi u polovinu koja je POTVRDA, kao što sav kufr (njegova osnova i ogranci) od svih velikih grijeha 18 i malih grijeha i nepokornosti ulazi u drugu polovinu koja je NEGACIJA. Stoga svaka pokornost ulazi u ljubav prema Allahu i Njegovom Poslaniku koji je prenosi od svoga Gospodara, a sobzirom da se predaje vraćaju na vjernike 19 pojedince i skupine, stoga ulazi također u ljubav prema vijernicima. A svaki grijeh (nepokornost) Allahu i odbijanje njegove naredbe ulazi u Negaciju i obaveznost odricanja od toga i od počinioca u onolikoj mjeri spram veličine zla kojeg je uradio. Zbog toga će ljubav među vjernicima biti POTPUNA, ako budu od onih koji su pokorni (Allahu), a NEPOTPUNA, ako budu od onih koji griješe. Za razliku od sljedbenika širka, OBAVEZA je odricanje od njih i od njihove akide (vjerovanja) i njihovih ibadeta koji su batil (ništavni), pa makar ako bi se složili u nekom dijelu sa ibadetom vijernika, to zato jer je tewhid osnova ispravnosti svakog ibadeta, pa ako se poistovjeti sa ibadetom širka Allahu,bit će ibadet koji je batil, s kojim je njegov počinioc griješan, pa biva poput onoga ko čita Allahovu knjigu, a Allahova knjiga ga proklinje. المفاصلة عالقة الفصل والمفارقة الثاني بسورة اإلخالص الثانية: Drugo poglavlje Veza razdvajanja i udaljavanja u drugoj suri ikhlasa 20 ق ل ي ا أ ي ه ا ال ك اف ر ون * ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون * و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د * و ال أ ن ا ع اب د م ا ع ب د ت م * و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د * ل ك م د ين ك م و ل ي د ين. قال: فأمر الله رسوله أن يقول للكفار: دينكم الذي أنتم عليه أنا بريء منه وديني الذي أنا عليه أنتم براء منه والمراد التصريه لهم بأنهم على الكفر وأنه بريء منهم ومن دينهم. فمنكان متبعا للنبي فعليه أن يقول ذلك وال يكون مظهرا لدينه إال بذلك ولهذا لما عمل الصحابة بذلك وإذاهم المشركون أمرهم النبي بالهجرة إلي الحبشة ولو وهد لهم رخصة في السكوت عن المشركين لما أمرهم بالهجرة إلي بلد الغربة أ.ه Reci: o vi kafiri ja ne ibadetim onima kojima vi ibadetite, niti vi ibadetite onome kome ja ibadetim, niti sam ja ibadetio onome čemu vi ibadetite, niti ste vi ibadetili onome kome sam ja ibadetio, vama vaš din a meni moj.)21( 18 Da nebi neko pogrešno razumio, ovdje se misli sa grijesima malim i velikim na ogranke kufra, a ne misli se na osnovu kufra, koja izvodi čovjeka iz Islama 19 Tj. prenosioce koji su prenijeli te predaje Tj. sura Kafirun 21 مجموعة التوحيد رسالة النجاة والفكاك من مواالة المرتدين وأهل اإلشراك حمد بن عتيق المسألة الرابعة منها ص

10 Rekao je šejh Hamed bin Atiq: Pa Allah je naredio svom Poslaniku da kaže kafirima: Vaš din na kojem ste vi, ja se odričem (čist sam) od njega, a moj din na kome sam ja, vi se odričete (čisti ste) od njega, a ono što se htjelo jeste da im se jasno kaže da su oni na kufru, i da se on odriče od njih i od njihovog dina. Pa onaj ko bude slijedio Vjerovjesnika pa on mora to da kaže i neće izhariti 22 svoj din osim time, zbog toga kada su ashabi uradili tako mušrici su ih počeli uznemiravati i naredio im je Poslanik da učine hidžru u Abesiniju 23, a da je našao za njih olakšicu u ćutanju mušricima nebi im naredio da idu u nepoznatu državu. Kraj njegovog govora iz knjige Medžmu'atu tewhid. وقد آذي أهل الشرك الرسول الكريم وصحابته الطيبين في مكة ال لسؤ عشرة بينهم وال ألعمال أرهابية صدرت عنهم بل لم يأذوهم إال لمجرد المفاصلة بينهما في العقائد والشعائر * ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون *, ل ك م د ين ك م و ل ي د ين. آذوا الرسول وصحابته قديما وصدوهم عن المسجد الحرام علي ما هو عليه من الحرمة ومن دخلهكان آمنا وقد فعلوا ما صر به النص وكشفكيدهم ومكرهم وسؤ عشرتهم عندما قال : و إ ذ ي م ك ر ب ك الأذ ين ك ف ر وا ل ي ث ب ت وك أ و ي ق ت ل وك أ و ي خ ر ه وك و ي م ك ر ون و ي م ك ر اللأه و اللأه خ ي ر ال م اك ر ين )00( األنفال I doista su mušrici uznemiravali plemenitog Poslanika i njegove dobre ashabe u Mekki, ne zbog njihovog lošeg ophođenja niti zbog terorističkih dijela među njma koja su potekla od njih, naprotiv nisu ih uznemiravali osim zbog samog razdvajanja među njima u vjerovanju i obredima: Ne ibadetimo onima kojima vi ibadetite, vama vaš din, a meni moj. Uznemiravali su Poslanika i njegove ashabe i odbijali ih od svetog hrama sa svim onim što je sveto u njemu, a onaj ko uđe u njega biva sigurnim i uradili su ono što je obznanio, razotkrivši njihove spletke i loš suživot, kada je rekao: I kada su ti nevjernici zamke razapinjali da bi te u tamnicu bacili ili da bi te ubili, ili da bi te prognali; oni su zamke pleli pa je i Allah njima zamke pleo, a Allah najbolje zamke plete El-Enfal 30 وآذي أحفادهم من وهدوهم من المسلمين في الحديث وصدوهم عن دين الله بكل حيله وطردوهم من مساهد الله وطاردوهم في بقاع األرض ومن ظفروا به قتلوه أو سجنه أو فتنوه عن دينه ال لشئ سوي ما دان به لله تبارك في عاله وتبرأ به منهم ومما يعبدون من دون الله ففاري عقيدتهم ودينهم وشعائرهم وعبد الله وحده ال يشرك به شيئا وقد فاصل المشركين ووالي المؤمنين وكما أمر بذلك رب العالمين وبلغه الرسول األمين عندما قرأ علي الناس سورة اإلخالص. I uznemiravali su svoje unuke koje su našli od muslimana. U hadisu, odbijali su ih od Allahovog dina sa svim spletkama i istjerali su ih iz Allahovih mesdžida i tražili su ih svuda po zemlji, a kada bi ga našli ubili bi ga ili zatvorili, ili bi ga iskušavali kako bi ga odvratili od njegovog dina, ni zbog čega drugog osim zbog onoga s čime je ispovjedao vjeru Allahu, tebareke fi 'ulahu i odrekao od njih i onih koje pored Allaha obožavaju, pa se razišao sa njihovim vjerovanjem i dinom, i obredima, i obožavao je Allaha jedinog, ne pridružujući mu išta i odvojio se od mušrika i prijateljevao sa vijernicima i kao što je to naredio Gospodar svjetova i što je dostavio povjerljivi Poslanik kada je proučio ljudima suru Ihlas. 22 Pokazati 23 Današnja Etiopija 10

11 فهذه هي سورة اإلخالص الثانية وهذا ما حملته من معاني دالة على هذا الركن الهام من أركان التوحيد والشهادة وهو ( ركن المفاصلة ) ذلك الركن الركين لعقيدة التوحيد والذي يجعل من عقيدة التوحيد عقيدة شامخة في حس المؤمن وفؤاده وليست مجرد رؤية شخصية أو فكرة عادية بل عقيدة راسخة يؤمن بها ويفاصل عليها وقد ذكر أهل العلم المناسبة العامة لنزول ا ليات : ويقول لمن خالفها فيكل وقت وكل حين ل ك م د ين ك م و ل ي د ين والحمد لله رب العالمين.. ي ا أ ي ه ا ال ك اف ر ون ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د ق ل Pa ovo je druga sura ihlasa i ovo je ono što ona nosi od značenja koja ukazuju na ovaj bitni rukn od ruknova tewhida i šehadeta, a on je rukn odvajanja, to je čvrsti rukn, akide tewhida 24 i ono što čini akidu tewhida u srcu vjernika visokom, a ne obično mišljenje pojedinca ili običnom idejom, nego je to čvrsta akida kojom se vjeruje i zbog koje se razdvaja i kaže se onome ko se razilazi s njom u svakom vremenu i trenutku: Vama vaš, a meni moj din i neka je hvala Allahu Gospodaru svih svjetova. Spomenuli su učenjaci, uopšteni uzrok objave ajeta: Reci: o vi kafiri ja ne ibadetim onima kojima vi ibadetite, niti vi ibadetite onome kome ja ibadetim... حيث قالوا : أنها نزلت ردا على اقترا تقدم به بعض المشركين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي واألسود بن المطلب وأمية بن خلف مفاده أن يعبد النبي صلى الله عليه وسلم معهم آلهتهم سنة ويعبدون معه إله سنة مصالحة بينهم وبينه وإنهاء للخصومات في نظرهم ولم يجبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء حتى نزلت هذه السورة { قل يا ايها الكافرون } أي قل يا رسولنا لهؤالء المقترحين الباطل يا أيها الكافرون بالوحي اإل لهي وبالتوحيد المشركون في عبادة الله تعالى أصناما وأوثانا { ال أعبد ما تعبدون } ا لنكما اقترحتم { وال أنتم عابدون } ا لن { ما أعبد } لما قضاه الله لكم بذلك { وال أنا عابد ما عبدتم } في المستقبل أبدا { وال أنتم عابدون ما أعبد } في المستقبل أبدا ألن ربي حكم فيكم بالكفر والشرك حتى تدخلوا النار لما علمه من قلوبكم وأحوالكم وقبه سلوككم وفساد أعمالكم { لكم دينكم } ال أتابعكم عليه { ولي دين } ال تتابعونني عليه فقد طالبوا الرسول أن يشاركهم في هيئة تعبدية في الشعائر تنهي مظاهر الشقاي بينهما وتدرأ الخالف في الظاهر فتضيع القضية وتختفي معالمها الحقيقية أمام ظاهركاذب يخفي عن بسطاء الناس معالم المفاصلة الشرعية الواهبة لتتميع هذه العقيدة الجديدة في نفوس معتنيقيها لينتهي بها األمر إلي الوضع الذيكان عليه الناس قبل ظهور الحق أو الدعوة إليه وهذا من مكر أهل الشرك ودهائهم Kada su rekli: Oni su objavljeni kao odgovor na prijedlog od strane mušrika, a oni su; Velid ibn Mugire, El-'As ibn Vail Es-Sehmi, El-Esved ibn El-Mutalib i Umejje ibn Halef, koji je bio(tj.prijedlog), da Allahov Poslanik obožava sa njima njihova božanstva jednu godinu, a da će oni sa njim obožavati Allaha godinu, kao vid izmirenja između njih i njega i prekid zavade po njihovom viđenju, a Allahov Poslanik im ništa nije odgovorio, sve dok nije objavljena ova sura: Reci: O vi kafiri. Tj. reci o Poslaniče Naš ovim predlagačima batila (laži); O vi kafiri (nevjernici) u božansku objavu i koji ste u tewhidu, mušrici i u ibadetu Allahu (pridružujete) kipove i kumire, Ne obožavam ono što vi obožavate sad kao što predlažete niti vi obožavate sada ono što ja obožavam što vam je Allah propisao, niti ću ja obožavati ono što vi obožavate u budućnosti, NIKADA, niti vi obožavate onoga koga ja obožavam U budućnosti, nikada, zato što je moj Gospodar, presudio vama, sa. 24 Vjerovanja u Allahovu jednoću. 11

12 kufrom i širkom, sve dok ne uđete u vatru 25 od onoga što On zna, od vaših srca i vaših stanja i odvratnosti vaših odabira i pokvarenosti vaših dijela. Vama vaš din ne slijedim vas u njemu, a meni moj din ne slijedite me u njemu. Uistinu su tražili od Allahovog Poslanika, u posebnosti obožavanja u obredima završavajući vanjštinsko neslaganje i srkivajući razilaženje u vanjštini i gubi se poziv (Islama) i nestaju njegovi pravi znakovi, ispred lažljive vanjštine koja je skrivena od običnih ljudi. Znakovi, obaveznog šeri'atskog razdvajanja, da bi se upotpunila ova nova aqida 26 u dušama vijernika, da bi završila na tome da se vrati na stanje na kojem su ljudi bili prije pojave istine ili poziva u nju i ovo je od spletki sljedbenika širka i njihovih vođa. وفي تفسير التحرير والتنوير المؤلف : محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي )المتوفى : 6030 ه ) سبب نزولها فيما حكاه الواحدي في أسباب النزول وابن إسحاي في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف في الكعبة فاعترضه األسود بن المطلب بن أسد والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاص بن وائل. وكانوا ذوي أسنان في قومهم فقالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد سنة وتعبد ما نعبد سنة فنشترك نحن وأنت في األمر فإنكان الذي تعبد خيرا مما نعبدكنا قد أخذنا بحظه منا وإنكان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه فقال: "معاذ الله أن أشرك به غيره" فأنزل الله فيهم }ق ل ي ا أ ي ه ا ال ك اف ر ون { السورة كلها فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه المأل من قريش فقرأها عليهم فيئسوا منه عند ذلك وإنما عرضوا عليه ذلك ألنهم رأوا حرصه على أن يؤمنوا فطمعوا أن يستزلوه إلى االعتراف بإلهية أصنامهم. وعن ابن عباس: فيئسوا منه وآذوه وآذوا أصحابه. U tefsiru Et-Tahriru we-t-tenwir Autor: Muhammed Tahir ibn Muhammed ibn Muhammed Tahir ibn 'Ašur Et-Tunisi (Umro: 1393g.h.): Uzrok njene 27 objave, o čemu je pričao El-Vahidi, o uzrocima objave i Ibnu Ishak u siri da je Allahov Poslanik tavafio oko Ka'be, pa mu se isprečio El-Esved ibn El-Mutalib ibn Esed, Velid ibn Mugire, Umejje bin Khalef i El-'As ibn Va'il. Bili su od ugleda među svojim narodom, pa su rekli: O Muhammede hajde pa da obožavamo ono što ti obožavaš, jednu godinu, i da obožavaš ono što što mi obožavamo, godinu, pa da učestvujemo zajedno i mi i ti u tome, pa ako je bolji Onaj koga obožavaš od onih koje mi obožavamo, pa bi uzeli svoj dio kod Njega, a ako su bolji oni koje mi obožavamo od onoga koga ti obožavaš, uzeo bi svoj dio kod njih, pa je rekao: Utičem se Allahu, da mu pridružim nekog drugog. Pa je Allah objavio po pitanju njih: Reci: O vi kafiri cijela sura, pa je poranio Allahov Poslanik u mesdžidu-l-haram 28, a u njemu puno Kurejšija, pa im je proučio, a potom su izgubili nadu u njega, a doista su to njemu predložili, zato što su vidjeli njegovu želju da oni vjeruju, pa su poželjeli da ga navuku da prizna božanstvenost njihovim božanstvima. 25 OP: Ovdje je svakako uopšten govor i završetak ne zna niko, osim Allah, stoga naš sud nad ljudima spram njihovih dijela i naš sud je dunjalučki sud, osim onih za koje ima khaber (vijest), da im je Allah presudio džehennemom, jer u zadnjem trenutku čovjek može da se pokaje Vjerovanje s kojim je došao Muhammed 27 Sure Kafirun 28 Ka'ba 12

13 A od ibn Abbasa: Pa su izgubili nadu u njega 29 pa su ezijetili 30 njega i njegove ashabe. وبهذا يعلم الغرض الذي اشتملت عليه وأنه تأييسهم من أن يوافقهم في شيء مما هم عليه من الكفر بالقول الفصل المؤكد في الحال واالستقبال وأن دين اإلسالم ال يخالط شيئا من دين الشرك. أ.ه وفي أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن : قوله تعالى:في آخر السورة }ل ك م د ين ك م و ل ي د ين { فأحالهم على عبادتهم ولم يحلهم على معبودهم }ل ك م د ين ك م و ل ي د ين { هو نظير ما تقدم في سورة يونس }أ ن ت م ب ر يئ ون م أما أ ع م ل و أ ن ا ب ر يء م أما ت ع م ل ون { ]يونس: 16 [. وكقوله: }و ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م { ]البقرة: 603 [. وليس في هذا تقريرهم على دينهم الذي هم عليه ولكن من قبيل التهديد والوعيد كقوله }و ق ل ال ح ق م ن ر ب ك م ف م ن ش اء ف لي ؤ م ن و م ن ش اء ف ل ي ك ف ر إ نأا أ ع ت د ن ا ل لظأال م ين ن ارا أ ح اط ب ه م س ر اد ق ه ا{ ]الكهف: 23 [. وفي هذه السورة قوله: }ق ل ي ا أ ي ه ا ال ك اف ر ون { وصف يكفي بأن عبادتهم وديانتهمكفر. وقد قال لهم الحق }ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون { ألنها عبادة باطلة عبادة الكفار وبعد ذلك إن أبيتم إال هي فلكم دينكم ولي دين. Sa ovim se saznaje cilj koji ovo obuhvata i da njihovo gubljenje nade da će se sa njma složiti u bilo čemu od onoga na čemu su oni od kufra, sa jasnim govorom razdvajanja 31 u stanju i prihvatanju i da vjera Islama neće primiti ništa od vjere širka. Kraj njegovog govora. A u Edvail bejan fi idahil-kur'an bil-kur'an 32 : Njegove riječi, Uzvišen neka je; na kraju sure: vama vaš din a meni moj din ostavio ih je u njihovom ibadetu, ali nije ostavio Onoga koga obožavaju 33 vama vaš din a meni moj din a on je pogled na ono što je prethodilo u suri Junus Vi ste čisti od onoga što ja radim, ja sam čist od onoga što vi radite 34. Kao i Njegove riječi: i nama naša djela, a vama vaša djela 35 Ovo nije potvrda njima njihovog dina na kojem su oni, ali sa strane prijetnje i obećanja, kao što su njegove riječi: I reci: istina dolazi od Gospodara vašeg, pa ko hoće neka vjeruje, a ko hoće neka ne vjeruje, mi smo zulumćarima pripremili vatru čiji će ih plamen sa svih strana obuhvatiti, a u ovoj suri Njegove riječi: Reci o vi kafiri, dovoljan opis da je njihov ibadet i vjera kufr. Uistinu im je rekao istinu: Ne obožavam ono što vi obožavate, zato što je to ibadet koji je batil, ibadet kufra i nakon toga ako odbijete, nema osim; pa vama vaš din a meni moj din. تنبيه : في هذه السورة منهج إصالحي وهو عدم قبول وال صالحية أنصاف الحلول ألن ما عرضوه عليه صلى الله عليه وسلم من المشاركة في العبادة يعتبر في مقياس المنطق حال وسطا الحتمال إصابة الحق في أحد الجانبين فجاء الرد حاسما وزاهرا وبشدة ألن فيه أي فيما عرضوه مساواة للباطل بالحق وفيه تعليق المشكلة وفيه تقرير الباطل إن هو وافقهم ولو لحظة. وقد تعتبر هذه السورة مميزة وفاصلة بين الطرفين ونهاية المهادنة وبداية المجابهة. أ.ه المؤلف : محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي )المتوفى : 6030 ه ) 29 Tj. da će im se pokoriti 30 Uzurpirali, mučili, 31 Tekstom sure Kafirun. 32 Ime knjige: svijetlo objašnjenja u pojašnjenju Kur'ana sa Kur'anom. 33 Tj. Allaha i kome širk čine sa svojim božanstvima. 34 Junus 41. ajet. 35 El-Bekara 139. ajet. 13

14 Upozorenje: U ovoj suri je menhedž poravnavanja i on je ne prihvatanje i ne ispravnost polovičnih rješenja, zato što je ono što su ponudili, njemu, od učestvovanja u 'ibadetu se smatra vaganjem riječi da bi se postiglo riješenje 'sredine', zbog mogućnosti da pogode istinu u jednoj od dvije strane, pa je došao odsječan i žestok, odgovor, zato što je u njemu tj. u onome što su ponudili izjednačavanje istine sa neistinom i u njemu leži problem i njime se potvrđuje laž, da se on sa njima složio pa makar jedan trenutak. I uistinu se ova sura smatra posebnom i onom koja razdvaja između dvije strane i krajem pomirenja 36 i početkom sukoba. Kraj njegovog govora. Autor: Muhammed el-emin bin Muhhammed el-mukhtar bin Abdul-Kadir el-džekni eš- Šenqiti. تعلق ركن المفاصلة الثالث الفصل بعالقة العبد بأعداء ربه ودينه. Treće poglavlje Vezivanje rukna 37 razdvajanja, sa vezom roba i neprijatelja njegovog Gospodara i vjere وأما هذا الركن الهام من أركان توحيد اإللوهية ركن البرآء و المفاصلة قد تعلق في الحقيقة بعالقة العبد بأعداء ربه ودينه. فإن عالقة الري في أحكام البشر بعضهم ببعض قد اشتملت ضمن ما اشتملت من معاني معنى الوالء والء العبد لسيده )والء( معلوم بالبديهة والسليقة. وهذا الوالء الذي تمايزت به عالقة الري بين البشر بذاته وبأشد منه يوهد في عالقة العبد بربه والء يجعل من أعداء الرب أعداء للعبد بال تردد وال تأخر بل يوهب البرآءة منهم وتكفيرهم ومعاداتهم أبدا حتى يؤمنوا بالله وحده قال تعالي : [ الممتحنة: ]. 1 ق د ك ان ت ل ك م أ س و ة ح س ن ة ف ي إ ب ر اه يم و الأذ ين م ع ه إذ ق ال وا ل ق و م ه م إ نأا ب ر آ ء م ن ك م و م أما ت ع ب د ون م ن د ون اللأه ك ف ر ن ا ب ك م و ب د ا ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م ال ع د اوة و ال ب غ ض اء أ ب د ا ح تأى ت ؤ م ن وا ب اللأه و ح د ه A što se tiče ovog bitnog rukna koji je od ruknova tewhida uluhijjeta 38 -rukn odricanja i odvajanja- uistinu se veže vezom između roba i neprijateljima njegovog Gospodara i vjere. Pa doista je blagost u propisima koji vežu ljudi jedni s drugima uistinu obuhvata unutrašnjost kako obuhvata i značenja, značenje vilajeta 39 pokornosti vilajeta roba spram njegovog vlasnika, (vela') je poznat po početku i odabiru. I ovo je taj vela' s kojim se ukazuje veza blagosti među ljudima, a isto tako i jača veza roba sa Gospodarom. Vilajet čini od neprijatelja Gospodara također neprijatelje roba bez omišljanja niti kašnjenja, naprotiv obavezno je odricanje od njih i njihov tekfir i neprijateljevanje prema njima zauvjek, sve dok ne povjeruju u Allaha Jedinog, rekao je Uzvišeni u suri Mumtehineh 4. ajet: Imali ste dobar uzor u 36 Smatra se krajem pomirenja dviju strana, tj. nemoguće je pomiriti ove dvije strane jer su one dvije ne spojive suprotnosti 37 Rukn je neminovni i sastavni dio nečega, bez čega to neće biti ispravno. 38 Allahove jednoće u ibadetima ili obredima, koji se također naziva tewhidul-'ibadeh. 39 Ljubavi i prijateljevanja 14

15 ibrahimu i onima koji su bili sa njim, kada su narodu svome rekli; Mi se od vas odričemo i od onih koje obožavate mimo Allaha mi smo zanevjerovali u vas, i neprijateljstvo i mržnja će između nas biti zauvjek, sve dok u Allaha Jedinog ne povjerujete... فالخصومة بين الله تعالي وأعداء الله ال تقبل المحايدة. والخصومة بين رسول الله وأعداء الله ورسوله ال تقبل ادعاء المحايدة من أولياء الله ورسوله وهم عباده المؤمنون قال تعالي : [ ال ت ج د ق و م ا ي ؤ م ن ون ب اللأه ال ي و م ا ل خ ر ي و اد ون م ن ح اأد اللأه و ر س ول ه و ل و ك ان وا آباءه م أو أ ب ن اء ه م أو إ خ و ان ه م أو ع ش ير ت ه م وقال تعالي: ي ا أ ي ه ا الأذ ي ن آ م ن وا ك ون وا أ ن ص ا ر اللأ ه الصف : 61 ت )6( محمد وقال تعالي: ي ا أ ي ه ا الأذ ي ن آ م ن وا إ ن ت ن ص ر وا اللأه ي ن ص ر ك م و ي ث ب أ ق د ام ك م وقال تعالي: ي ا أ ي ه ا الأذ ين آ م ن وا ال ت تأخ ذ وا ع د و ي و ع د أوك م أول ي اء [ الممتحنة: 6 ]. وقال تعالي: م ن ك ان ع د و ا ل لأه و م ال ئ ك ت ه و ر س ل ه و ه ب ر يل و م يك ال ف إ أن اللأه ع د و ل ل ك اف ر ين [ البقرة: 35] المجادلة: [ 22 Pa spor između Allaha i Allahovih neprijatelja, ne prihvata prestanak spora. I spor između Allahovog Poslanika i Allahovih neprijatelja, ne prihvata prestanak spora od strane Allahovih evlija i Njegovog Poslanika, a oni su Njegovi robovi vjernici, rekao je Uzvišeni u suri El-Mudžadeleh 22. ajet: Nećeš naći da ljudi koji u Allaha i ahiret vjeruju budu u ljubavi s onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprostavljaju, pa makar im to bili očevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braća njihova, ili rođaci njihovi... I rekao je Uzvišeni: O vi koji vjerujete budite Allahovi pomagači Sura Saff 14. ajet. I rekao je Uzvišeni: O vi koji vjerujete, ako Allaha pomognete i on će vas pomoći i učvrstiti vaše korake Sura Muhammed 0. ajet. I rekao je Uzvišeni: O vi koji vjerujete, ne uzimajte moje neprijatelje i vaše neprijatelje za prijatelje El-Mumtehineh 1. ajet. I rekao je Uzvišeni: Ko je neprijatelj Allahu, melekima Njegovim i poslanicima Njegovim i Džibrilu i Mikalu 40 pa Allah je doista neprijatelj kafirima El-Bekara 98. ajet. فالرهل يظهر العداء لله تعالي ولدينه ولشريعته ولرسوله أو يظهر االستخفاف بشيء من ذلك أو التنقص به أو االذدراء به أو التعالي والتكبر عليه أو شيء من هذا القبيل ثم يدعي مدعي اإلسالم أنه على الحياد وأنه ال يستطيع أن يكفره وقد صر الله بكفره وترك في هذا الموضع التلميه إلظهار الحكم وإعالمه للكافة ثم يظن هذا المدعي أنه باي على هذا الدين لحظة! بل ومن السذاهة واالنحطاط إلي درهة القول )بالدياثة( العقائدية نظير الدياثة األخالقية أو أنه من أهله!... هذا من الوهم السائد الكبير وإذاكانت الدياثة األخالقية تتناقض وتتعارض مع معاني الشرف والرهولة واألخالي فضال عن الدين فإن الدياثة العقائدية تتناقض مع هذه الملة الحنيفية التي أسست على طهارة النفس من الشرك والبرآءة من أهله الذين هم أعداء الله وأعداء دينه ورسله. فجميع ذلك وغيرهكثير مما سيرد بيانه في موضعه من هذه الرسالة يتنافي مع القول بجواز االهتماع ( 41 ) معهم في الشعائر التعبدية والصالة. Pa čovjek koji pomaže Allahove neprijatelje i neprijatelje Njegovog dina i Njegovog šeri'ata i Njegovog Poslanika, ili pokaže podcjenjivanje nečega od toga, ili ga zapostavlja ili se uzdiže nad njim i oholi se, ili nešto slično,zatim tvrdi onaj ko se pripisuje Islamu, da on ne 40 Mikal je drugo ime za meleka Mikaila. Pogledaj riječ idžtima'a (okupljanje, zajedništvo) na šta ukazuje ) الحظ كلمة االجتماع هذه وما تدل عليه

16 želi sukobe i da ne može da ga tekfiri 42, a uistinu je Allah jasno potvrdio njegov kufr i ostavio je u ovoj stvari išaret da se ispolji (izhari) hukm (propis) i obznani koliko je potrebno, a zatim misli ovaj koji tvrdi, da je ostao na ovom dinu još jedan trenutak, ili da je on od njegovih sljedbenika?! I ovo je jasna i velika, fatamorgana, naprotiv to je od jasnog poniženja, do tog stepena da se kaže da je to gubljenje stida i ljubomore u vjerovanju, koje gleda na moralnu propast. Iako moralna propast poništava i suprostavlja se značenjima časti, i muškosti i ahlaka, ne gledajući na vjeru, pa doista propast u akidi poništava ovu pravovjernu vjeru 43, koja je uspostavljena na čistoći duše od širka i odricanju od njegovih sljedbenika koji su Allahovi neprijatelji, i neprijatelji Njegove vjere, i Njegovog Poslanika. I sve ovo i mimo toga, puno toga, za šta će doći objašnjenje u svoje vrijeme u ovoj risali, što se suprostavlja govoru o dozvoljenosti zajedništva sa njima u obredima ibadeta i namaza. الفصل الرابع : مبدأ االعتزال Četvrto poglavlje: Osnova odvajanja أي اعتزال الشرك وأهله ومعابدهم ومساهدهم وقد ورد ذلككثيرا في المواطن المتعددة من الذكر الحكيم كقوله تعالي : و إ ذ اع ت ز ل ت م وه م و م ا ي ع ب د ون إ أال اللأه ف أ و وا إ ل ى ال ك ه ف ي ن ش ر ل ك م ر ب ك م م ن ر ح م ت ه ل ك م م ن أ م ر ك م م ر ف ق ا )67( و ي ه ي ئ الكهف Tj. odvajanje od širka i njegovih počinioca i od mjesta njihovog ibadeta i njihovih mesdžida i to je mnogo puta prenešeno i to na raznim mjestima od spomena Mudrog, kao što su Njegove riječi neka je Uzvišen: Kad napustite njih i one koje mimo Allaha obožavaju, sklonite se u pećinu Gospodar vaš će vas milošću svojom obasuti, i za vas će ono što će vam biti korisno pripremiti يقول القرطبي : ومضمن هذه ا لية أن بعضهم قال لبعض: إذا فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوم ونتكل على الله فإنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيئ لنا من أمرنا مرفقا. وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وعلى ثقة كانوا من الله في أمر آخرتهم أ.ه Kaže Kurtubi: Suština ovog ajeta je da su jedni drugima rekli: Kada smo se odvojili od kafira i Allaha Uzvišenog jednim učinili (tj. ne čineći mu širk) i da pećinu uzmemo za sklonište i da se na Allaha oslonimo, pa on će nas obasuti svojom milošću i proširit će je po nama i pripremit će za nas što će nam biti korisno, i ova sva dova je bila radi dunjaluka, a što se akhireta tiče u to su bili ubjeđeni. Kraj njegovog govora. ويقول ابن كثير : وأخبر عنهم بذلك في قوله: { و إ ذ اع ت ز ل ت م وه م و م ا ي ع ب د ون إ ال اللأه } أي: وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله ففارقوهم أيض ا بأبدانكم { ف أ و وا إ ل ى ال ك ه ف ي ن ش ر ل ك م ر ب ك م م ن ر ح م ت ه } أي: يبسط عليكم رحمة )2( يستركم بها من قومكم { و ي ه ي ئ ل ك م م ن أ م ر ك م } ]أي[ )0( الذي أنتم فيه { م رف ق ا } أي: أمر ا ترتفقون به أ.ه 42 Tj ne može da tekfiri ovog koji pomaže Allahove neprijatelje (Millet hanifijjeta) 16

17 Rekao je Ibnu Kesir: I obavjestio je o njima u njegovim riječima: I kada se od njih odvojite i od onoga što obožavaju mimo Allaha Tj.: I ako ste se odvojili od njih i razišli sa njima u vjeri u njihovim ibadetima, onda se od njih odvojite i svojim tijelima. sklonite se u pećinu Gospodar vaš će vas milošću svojom obasuti Tj. obasut će vas svojom milošću kojom će vas prikriti od vašeg naroda. i za vas će ono tj. ono na čemu ste. što će vam biti korisno pripremiti tj. sve s čime ćete se okoristiti. Kraj njegovog govora. أما الشوكاني في فتح القدير فيقول : { و إ ذ اعتزلتموهم } أي : فارقتموهم وتنحيتم عنهم هانبا أ.ه Pa što se tiče Ševkanija on kaže u Fethul-Bari: I kad se od njih odvojite Tj. kada se od njih odvojite i sklonite se od njih po strani. Kraj njegovog govora. أيضا قوله تعالي : و أ ع ت ز ل ك م و م ا ت د ع ون م ن د ون اللأه و أ د ع و ر ب ي ع س ى أ أال أ ك ون ب د ع اء ر ب ي ش ق ي ا )15( ف ل أما اع ت ز ل ه م و م ا ي ع ب د ون م ن د ون اللأه و ه ب ن ا ل ه إ س ح اي و ي ع ق وب و ك ال ه ع ل ن ا ن ب ي ا )13( مريم أما ابن كثير فقد أضاف في تفسير ذلك معني رائع شهدت به النصوص وثبت به المبدأ أن من ترك شيئا طاعة لله أبدله الله بما هو خير منه حيث قال : وقوله: { و أ ع ت ز ل ك م و م ا ت د ع ون م ن د ون اللأه و أ د ع و ر ب ي } أي: أهتنبكم وأتبرأ منكم ومن آلهتكم التي تعبدونها ]من دون الله[ )7( { و أ د ع و ر ب ي } أي: وأعبد ربي وحده ال شريك له { ع س ى أ ال أ ك ون ب د ع اء ر ب ي ش ق ي ا } و "عسى" هذه موهبة ال محالة فإنه عليه السالم سيد األنبياء بعد محمد } ف ل أما اع ت ز ل ه م و م ا ي ع ب د ون م ن د ون اللأه و ه ب ن ا ل ه إ س ح اي و ي ع ق وب و ك ال ه ع ل ن ا ن ب ي ا )13( و و ه ب ن ا ل ه م م ن ر ح م ت ن ا و ه ع ل ن ا ل ه م ل س ان ص د ي ع ل ي ا )80( }. يقول: فلما اعتزل الخليل أباه وقومه في الله أبدله الله من هو خير منهم ووهب له إسحاي ويعقوب يعني ابنه وابن إسحاي كما قال في ا لية األخرم: { و ي ع ق وب ن اف ل ة } [ األنبياء : 62 [ وقال: { و م ن و ر اء إ س ح اي ي ع ق وب } [ هود : 66 ].أ.ه Također Njegove riječi Uzvišen neka je: I napustit ću vas i sve one kojima dovite mimo Allaha i ja dovit ću svome Gospodaru, nadam se da dovu koju uputim Gospodaru mome neću nesretan biti 48 Pošto ih je napustio i one koje su mimo Allaha obožavali, Mi mu Ishaka i Ja kuba darovasmo i obojicu vjerovjesnicima učinismo. 49. Sura Merjem. A što se tiče ibnu Kesira on je dodao u tefsiru to predivno značenje, koje su posvjedočili tekstovi i koje je potvrdila osnova, da onaj ko ostavi nešto iz pokornosti Allahu, Allah mu ga zamjeni onim što je bolje od njega, kao što je rekao: I napustit ću vas i sve one kojima dovite mimo Allaha i ja dovit ću svome Gospodaru, tj. Odričem od vas i od onih koje obožavate mimo Allaha i svome Gospodaru dovim tj. obožavam svog Gospodara samo koji sudruga nema, nadam se da dovu koju uputim Gospodaru mome neću nesretan biti i ع س ى (možda) ovdje je obavezno nema sumnje, pa doista je on alejhisselam, velikan (sejjid) svih vjerovjesnika nakon Muhammeda Pošto ih je napustio i one koje su mimo Allaha obožavali, Mi mu Ishaka i Ja kuba darovasmo i obojicu vjerovjesnicima učinismo. 49 i darovali smo im svako dobro i učinili smo da budu hvaljeni i po dobru spominjani

18 Kaže; Kada se odvoio Khalil (Allahov prijatelj Ibrahim alejhisselam), od svog oca i naroda, Allah mu je dao zamjenu s onima koji su bolji od njih, i podario mu je Ishaka i Ja kuba, znači njegovog sina i sina Ishaka, kao što je rekao u drugom ajetu;...i Ja kuba kao unuka El- Enbija 72. ajet, i rekao je;...i nakon Ishaka, Ja kubom Sura Hud 71. ajet. kraj njegovog govora. وقد تكاثرت بهذه المعاني النصوص وأقوال المفسرون والحمد لله رب العالمين. والحقيقة التاريخية والواقعية الواضحة أن الناس الزالوا يختلفون علي مر الزمان بحق أو بباطل ويقع منهم االعتزال لبعضهم البعض لذلك االختالف بحق أو بباطل ومن أمثلة الخالف المؤدي إلي المفارقة واالعتزال بحق كهذا الذي ذكره المولي تبارك وتعالي في سورة النمل من قوله تعالي : و ل ق د أ ر س ل ن ا إ ل ى ث م ود أ خ اه م ص ال ح ا أ ن اع ب د وا اللأه ف إ ذ ا ه م ف ر يق ان ي خ ت ص م ون )18( ومن أمثلة الخالف المؤدي إلي المفاصلة واالعتزال بالباطل خالف طائفة )الخوارج( من الشباب الذين اعتزلوا إمامهم وإمام المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما تأولوا ا ليات علي تأويلها الصحيه واتهموا اإلمام والصحابة بالكفر وفارقوهم واعتزلوا تجمعهم وصالتهم وإمامتهم بالكلية بل وقاتلوهم في قصة طويلة مؤلمة ومشهورة بين العلماء والعوام وكقصة اعتزال عطاء بن واصل لمجلس الحسن البصري رضي الله عنه لما خالفه وأسس طائفة المعتزلة وهعلوا ألنفسهم مساهد خاصة وأصول أخري خالفوا بها أصول أهل السنة والجماعة... وهكذا... I mnogo je u ovom značenju (šeri atskih) tekstova i govora mufessira, i neka je sva hvala Gospodaru svjetova. Historijska stvarnost i jasna realnost, jeste da se ljudi još uvjek razilaze kako vrijeme prolazi na osnovu istine ili laži, i kod njih se dešava odvajanje jednih od drugih, zbog tog razilaženj, istine ili laži. Od primjera koji dovode do odvajanja zbog istine, je kao ovaj koji je spomenuo Zaštitnik, Slavljeni i Uzvišeni u suri En-Neml, od Negovih Uzvišen neka je, riječi: A narodu Semud poslali smo brata njihovog Saliha; da ibadetite Allahu. a oni se podjeliše u dvije skupine koje su se međusobno prepirale. A od primjera razilaženja koje je dovelo do odvajanja i udaljavanja, radi laži (batila), odvajanje skupine haridžija, od mladića koji su se odvojili od svog imama i vođe pravovjernih, pravednog halife, Alije ibn Ebi Taliba, radij Allahu anhu, nakon što su protumačili ajete, suprotno njihovog ispravnog tumačenja, i optužili imama i ashabe da su počinili nevjerstvo, i odvojili se od njih, udaljivši se od njihovog okupljanja, i namaza, i imameta u potpunosti i borili su se protiv njih, u dugoj, bolnoj priči, i nadasve poznatoj među učenjacima i običnim ljudima. Kao i priča odvajanja Ataa ibn Vasila od medžlisa Hasana El-Basrija, kada se razišao sa njim i osnovao, udaljenu skupinu. i imali su svoje posebne mesdžide i druge usule (osnove oko kojih nema razilaženja), koji se razlikuju od usula ehlu sunneta wel-džema ata, itd... وال يزال الخالف خاصة العقيدي يؤدي إلي العزلة واالعتزال بصورة بديهية وقد قال أهل العلم )الجنسية علة الضم ) ( 44 ) فأولي الناس باالعتزال بحق هم أهل اإليمان عندما يعتزلوا أهل الشرك لشركهم وكفرهم وقد قال تعالي في توهيههم إلي هذه السنة واألسوة الحسنة : ) ابن كثير في تفسير سورة الكهف عند ذكر الفتية المؤمنة واعتزالهم لقومهم Ibnu Kesir spominje u tefsiru sure el-kehf kod spomena mladića vjernika i njihovog udaljavanja od njihovog naroda

19 اللأه ك ف ر ن ا ب ك م و ب د ا ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م و م أما ت ع ب د ون م ن د و ن ال ع د او ة ق د ك ان ت ل ك م أ س و ة ح س ن ة ف ي إ ب ر اه يم و الأذ ين م ع ه إ ذ ق ال وا ل ق و م ه م إ نأا ب ر آء م ن ك م و ال ب غ ض اء أ ب د ا ح تأى ت ؤ م ن وا ب اللأه و ح د ه الممتحنة فهذا هو النهج الشرعي الواهب التزامه ولذا يخطئ من يحاول تحطيم هذه المبادئ األساسية والقواعد الشرعية من خالل تتبع متشابهات األمركهذا الذي يستدل علي مناقضة ذلك بقوله : أن الرسول كان يصلي بمسجده ويعلم أن بين الصفوف منافقين ال يخرههم من الصف وال يعتزلهم. فهذا قول ساقط ال قيمة له ألن المنافق هو الذي يظهر اإلسالم ويبطن الكفر ولم نؤمر بالشق عن القلوب ولم نؤمر إال بمعاملتهم بما يوافق الظاهر حتي إذا ظهر نفاقهم في قول أو فعل صريه عاملناهم بما هم أهله وفق ما دلت عليه أحكام الشريعة وسنة الرسول الكريم الواضحة الصريحة والحمد لله رب العالمين. ولكنكيف نستغرب من وهوب اعتزال أهل الشرك ومفارقتهم في العقائد والشعائر واألعمال وهم في األساس يتحزبون ضد أهل اإليمان وهو ما نتناوله في الفصل التالي : Još uvjek postoji razilaženje u posebnostima akide, koje dovodi do razilaženja i ka samoći i odvajanju sa jasnom slikom i uistinu su govorili učenjaci علة الضم) (الجنسية svaka vrsta pripada onome s kim je 45 Pa najpreči ljudi, odvajanja radi istine, su vjernici, kada se odriču sljedbenika širka, zbog njihovog širka i kufra i uistinu je rekao Uzvišeni, usmjeravajući ih na ovaj sunnet i divan uzor: i vi uistinu imate divan uzor u Ibrahimu i onima koji su bili sa njim, kada su rekli narodu svome; mi se odričemo od vas i od onih koje obožavate mimo Allaha, zanevjerovali smo u vas i između nas i vas je neprijateljstvo i mržnja, zauvjek, sve dok ne povjerujete u Allaha Jedinog Mumtehinah. Pa ovo je jasna šeri atska obznana, koje se je obaveza pridržavati. I zbog toga griješi onaj ko pokušava da poruši ovaj osnovni temelj i pravila šeri ata, slijeđenjem nejasnih stvari, kao onaj ko dokazuje rušenje toga svojim riječima: Da je Poslanik, sallallahu alejhi we selleme, klanjao u svom mesdžidu, znajući da među njegovim saffovima ima munafika, koje nije izbacivao iz saffova niti ih je udaljavao. Ovaj govor pada i nema nikakve vrijednosti, zato što je munafik onaj ko pokazuje Islam, a skriva kufr i nije nam naređeno da im kopamo po srcima, i nije nam naređeno, osim da se odnosimo spram njih na osnovu onoga što se poklapa sa vanjštinom. Čak i ako pokažu svoj nifak jasnim govorom ili djelom, ponašamo se prema njima onako kako nam je naređeno, na osnovu onoga na šta ukazuju propisi šeri ata i jasni sunnet plemenitog Poslanika, sallallahu alejhi we selleme, neka je sva hvala Allahu Gospodaru svjetova. Ali kako da se čudimo obaveznosti odvajanja od sljedbenika širka i odvajanja od njih u akidi, i obredima, i djelima. I oni se u osnovi ujedinjuju protiv vjernika, a to je upravo ono o čemu ćemo govoriti u sljedećem poglavlju: 45 Autor: Ovo je spomenuo ibnu Kesir u tefsiru sure Kehf, kada je spomenuo mladiće, vjernike i njihovo odvajanje od svog naroda. OP: Također ovo je spomenuo Er-Razi u svom tefsiru u istom značenju. 19

20 الفصل الخامس : تحزب أهل الشرك ضد أهل اإليمان ومنعهم للمؤمنين من المساجد Peto poglavlje: Ujedinjenje mušrika protiv vjernika i njihovo zabranjivanje mesdžida, vjernicima و عن تحزب أهل الشرك: أن أهل الشرك يمنعون أهل اإليمان من المساجد إذا ظهر مبدأ المفاصلة في الدين فإن الذين سمحوا ألنفسهم منع رسول الله وصحابته الكرام عن المسجد الحرام مع أن من دخله فهو آمن فصدوهم عنه وأخرهوهم منه ال يتردد ذريتهم في منع المؤمنين في أي زمان وفي أي مكان من المساهدكافة إذا تسلطوا عليها. O okupljanju sljedbenika širka: Jeste da sljedbenici širka zabranjuju sljedbenicima imana, mesdžide, kada se pokaže osnova odvajanja u vjeri. Pa doista oni koji su dopustili sebi da zabrane Allahovom Poslaniku i njegovim ashabima, plemenitim, mesdžidul-haram 46. Mada onaj ko u njega uđe, on je siguran 47. Pa su ih odvraćali od njega i istjerivali iz njega, niti su se njihovi potomci 48 omišljali da zabrane vjernicima u bilo kojem vremenu, ili mjestu, mesdžide, ako budu imali snagu nad njima. وهذا أمر معلوم مشهور فعله أهل الشرك في القديم مع الرسول األمين وصحابته الطيبين وفعله أهل الشرك في الجديث معنا ومع غيرنا وكل من دعاهم إلي توحيد رب العالمين وكما قال تعالي : [ سورة األنفال )5(: آية 01[ )01( ل ه م أ الأ ي ع ذ ب ه م اللأه و ه م ي ص د ون ع ن ال م س ج د ال ح را م و ما كان وا أ و ل ياء ه إ ن أ و ل ياؤ ه إ الأ ال م تأق ون و لك أن أ ك ث ر ه م ال ي ع ل م ون و ما 46 Ka'bu 47 Tj. on je siguran i njegov imetak i život čak, su se i mušrici Mekke pridržavali toga, ali kada je istina u pitanju, onda mušrici ne poštuju ništa. 48 Tj. oni koji su ih naslijedili u širku i kufru. 20

21 Ova stvar je opšte poznata i proširena, uradili su to mušrici prije, sa Vjerovjesnikom povjerljivim i njegovim dobrim ashabima i to su uradili sljedbenici širka...i kao što je rekao Uzvišeni: (sura el-enfal (8): A šta im je da ih Allah ne kazni, a oni odvraćaju od mesdžidul Harama (Ka be), a oni nisu njegovi čuvari i njegovi čuvari nisu niko, do bogobojazni, ali većina njih ne zna قال ابنكثير رحمه الله : وقوله: { و م ا ل ه م أ ال ي ع ذ ب ه م اللأه و ه م ي ص د ون ع ن ال م س ج د ال ح ر ام و م ا ك ان وا أ و ل ي اء ه إ ن أ و ل ي اؤ ه إ ال ال م تأق ون و ل ك أن أ ك ث ر ه م ال ي ع ل م ون } أي: وكيف ال يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي الذي ببكة يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصالة عنده والطواف به ولهذا قال: { و م ا ك ان وا أ و ل ي اء ه } أي: هم ليسوا أهل المسجد الحرام وإنما أهله النبي وأصحابه كما قال تعالى: { م ا ك ان ل ل م ش ر ك ين أ ن ي ع م ر وا م س اه د اللأه ش اه د ين ع ل ى أ ن ف س ه م ب ال ك ف ر أ ول ئ ك ح ب ط ت أ ع م ال ه م و ف ي النأار ه م خ ال د ون إ نأم ا ي ع م ر م س اه د اللأه م ن آم ن ب اللأه و ال ي و م ا لخ ر و أ ق ام ال أصالة و آت ى الأزك اة و ل م ي خ ش إ ال اللأه ف ع س ى أ ول ئ ك أ ن ي ك ون وا م ن ال م ه ت د ين } ]التوبة: 65[ 66 أ.ه وفي أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ق و ل ه ت ع ال ى : و ه م ي ص د ون ع ن ال م س ج د ال ح ر ام و م ا ك ان وا أ و ل ي اء ه إ ن أ و ل ي اؤ ه إ أال ال م تأق ون ص أر ت ع ال ى ف ي ه ذ ه ا ل ي ة ال ك ر يم ة ب ن ف ي و ال ي ة ال ك أفار ع ل ى ال م س ج د ال ح ر ام و أ ث ب ت ه ا ل خص وص ال م تأق ين و أ و ض ه ه ذ ا ال م ع ن ى ف ي ق و ل ه : م ا ك ا ن ل ل م ش ر ك ين أ ن ي ع م ر وا م س اه د اللأه ش اه د ين ع ل ى أ ن ف س ه م ب ال ك ف ر أ.ه المؤلف : محمد األمين الشنقيطي )المتوفى : 6030 ه ) Rekao je Ibnu Kesir rahimehullah: A šta im je da ih Allah ne kazni, a oni odvraćaju od mesdžidul Harama (Ka be), a oni nisu njegovi čuvari i njegovi čuvari nisu niko, do bogobojazni, ali većina njih ne zna Tj. kako ih ne kazni Allah, a oni odvraćaju od svetog mesdžida, tj, onoga u Bekki (Mekki), odvraćaju vijernike koji su njegovi stanovnici, od namaza kod njega i tavafa oko njega (tj. mesdžidul harama). i zbog toga je rekao: Oni nisu njegovi čuvari Tj. oni nisu oni koji ga nastanjuju, doista su njegovi stanovnici, Poslanik, sallallahu alejhi we selleme, i njegovi ashabi, kao što je rekao Uzvišeni: Mušrici nisu dostojni Allahove džamije održavati, a sami priznaju da su nevjernici. Djela njihova su poništena i u vatri će vječno ostati (17) Allahove džamije održavaju oni koji u Allaha i ahiret vjeruju i koji namaz obavljaju i zekat daju i koji se nikoga osim Allaha ne boje, oni su od upućenih (18) Et-Tewbeh 17,18. ajet. Kraj. I došlo je u Edvai-l-bejan fi Idahil Qur an bil Qur an: Njegove riječi, Uzvišen neka je: I oni odvraćaju od svete džamije, a nisu oni njeni čuvari, i doista njeni čuvari nisu osim bogobojazni Uzvišeni je jasno rekao u ovom plemenitom ajetu sa negacijom vilajeta kafira nad mesdžidul haramom (sveti mesdžid), a posebno ga je potvrdio bogobojaznima, i Pojasnio je ovo značenje u svojim riječima: nije na mušricima da održavaju Allahove mesdžide, svjedočeći nad sobom kufrom. kraj. ( autor Muhammed el- Emin eš-šenqiti) وفي تفسير الخازن : قال الحسن : كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقوله وماكانوا أولياءه يعني ليسوا أولياء المسجد الحرام { إن U tefsiru el- Hazina: أولياؤه إال المتقون } يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك { ولكن أكثرهم } يعني المشركين { ال يعلمون } أ.ه 21

22 Rekao je el-hasen:"mušrici su govorili mi smo evlija' mesdžidul Harama,pa im je Allah odgovorio,oni nisu njegove evlije, znači oni nisu evlije mesdžidul Harama :"doista njegove evlije nisu do bogobojazni." Znači vjernici koji se budu bojali širka : "Ali većina njih (znači mušrika) ne znaju". في تفسير البغوي : قال الحسن: كان المشركون يقولون نحن أولياء المسجد الحرام فرد الل ه عليهم بقوله: و ما كان وا أ و ل ياء ه أي:أولياء البيت إ ن أ و ل ياؤ ه أي: ليس أولياء البيت إ أال ال م تأق ون يعني: المؤمنين الذين يتقون الشرك و لك أن أ ك ث ر ه م ال ي ع ل م ون. أ.ه U tefsiru el - Begavija :" Rekao je el-hasen:" Mušrici su govorili mi smo evlije mesdžidul Harama, pa je Allah odgovorio njima u Njegovim riječima :"I oni nisu bili Njegovi zaštitnici(čuvari)( tj.oni koji ga održavaju),nisu zaštitnici kuće (Allahove) "Doista su Njegovi čuvari",tj.nisu čuvari Allahove kuće,:"osim bogobojazni",tj. Vjernici koji se čuvaju širka;"ali većina njih ne zna" أيضا ما أخبر به المولي تبارك وتعالي : ي س أ ل ون ك ع ن ال أشه ر ال ح ر ام ق ت ال ف يه ق ل ق ت ال ف يه ك ب ير و ص د ع ن سب يل اللأه و ك ف ر ب ه و ال م س ج د ال ح ر ام و إ خ ر اج أ ه ل ه م ن ه أ ك ب ر ع ن د اللأ ه و ال ف ت ن ة أ ك ب ر م ن ال ق ت ل و ال ي ز ال ون ي ق ات ل ون ك م ح تأى ي ر د وك م ع ن د ين ك م إ ن اس ت ط اع وا و م ن ي ر ت د د م ن ك م ع ن د ين ه ف ي م ت و ه و ك اف ر ف أ ول ئ ك ح ب ط ت أ ع م ال ه م ف ي الد ن ي ا و ا ل خ ر ة و أ ول ئ ك أ ص ح اب النأار ه م ف يه ا خ ال د ون )266( ا لية ]البقرة:.]266. Također ono što je obavjestio Zaštitnik,tebareke we te'ala:"pitaju te o svetom mjesecu,o ratovanju u njemu?;reci: "Doista je to krupno,ali odvraćanje od Allahova puta i nevjerovanje u njega,te odvraćanje od časne džamije i izgonjenje stanovnika njenih,još je veći grijeh kod Allaha,.A smutnja je gora od ubijanja!oni će se neprestalno boriti protiv vas,dok vas ne odvrate od vjere vaše,ako budu mogli!a oni među vama koji od svoje vjere odpadnu i kao nevjernici umru,njihova djela bit će poništena na dunjaluku,a i na ahiretu.oni će stanovnici vatre biti i tamo će vječno ostati"(217 ajet sura el-bekara) ابن كثير : وقال العوفي عن ابن عباس: { ي س أ ل ون ك ع ن ال أشه ر ال ح ر ام ق ت ال ف يه ق ل ق ت ال ف يه ك ب ير } وذلك أن المشركين صد وا رسول الله و ر دوه عن المسجد ]الحرام[ في شهر حرام ففته الله على نبيه في شهر ح ر ام من العام المقبل. فعاب المشركون على رسول الله فقال الله: { و ص د ع ن س ب يل اللأه و ك ف ر ب ه و ال م س ج د ال ح ر ام و إ خ ر اج أ ه ل ه م ن ه أ ك ب ر } من القتال فيه أ.ه القتال في شهر حرام. Ibn Kesir: I rekao je el-awfi od ibni'abasa:"pitaju te o svetom mjesecu i o ratovanju u njemu.reci ratovanje u njemu je ogromno".i to zbog toga što su mušrici spriječavali Allahovog Poslanika i odbijali od mesdžidul Harama u svetom mjesecu.pa je Allah dao pobjedu svom vjerovjesniku u svetom mjesecu u nadolazećoj godini.pa su mušrici prigovarali Allahovom Poslaniku borbu u svetom mjesecu.pa je rekao Allah:"Ali odvraćanje od Allahovog puta i nevjerovanje u njega te odvraćanje od mesdžidul Harama (ka'be) i izgonjenje stanovnika njenih je veće kod Allaha,od borbe u njemu". وفي هذا وأشباهه قال تعالي : 22

23 إ أن الأذ ي ن ك ف ر وا و ص د وا ع ن س ب ي ل اللأ ه و ش اق وا الأرس و ل ب ع م ن د م ا ت ب يأ ن ل ه م ال ه د م ل ن ي ض ر وا اللأه ش ي ئ ا و س ي ح ب ط أ ع م ال ه م [ محمد: 02 [. I o ovome su slične riječi Allaha: "Zaista,oni koji ne vjeruju i od Allahova puta odvraćaju,i koji se Poslaniku suprotstavljaju,nakon što im je postala jasna uputa,neće nimalo Allahu nauditi,i on će djela njihova poništiti."(muhammed,32 ajet. ومن حيث أن الشرك بالله و فقد قال تعالي: تبديل الشرائع وصد عن سبيله ومنع الرسول وأصحابه عن المسجد وهميع ذلك من قبيل المحاداة لله ولرسوله إ أن الأذ ي ن ي ح اد و ن اللأه و ر س ول ه ك ب ت وا ك م ا ك ب ت الأذ ي ن م ن ق ب ل ه م و ق د أ ن ز ل ن ا آ ي ا ت ب ي ن ا ت و ل ل ك اف ر ي ن ع ذ ا ب م ه ي ن [ المجادلة: 8 [. I od toga je,da je širk Allahu i mjenjanje propisa i odvraćanje od Njegovog puta i odbijanje Poslanika i njegovih ashaba od mesdžida i sve to sa strane suprotstavljanja Allahu i Poslaniku. Pa uistinu je rekao Uzvišeni : "Doista,oni koji se suprotstavljaju Allahu i Poslaniku Njegovu biti će odbačeni i poniženi,kao što su bili odbačeni i poniženi i oni prije njih.a Mi smo objavili jasne ajete i znakove,a nevjernike čeka ponižavajuća patnja"(mudžadele,5.ajet) قال ابنكثير رحمه الله: يخبر تعالي عمن شاق وا الله ورسوله وعاندوا شرعه: ك ب ت وا ك م ا ك ب ت الأذ ي ن م ن ق ب ل ه م أي أ هينوا ولعنوا, وأخزواكما ف ع ل بمن أشبههم و ق د أ ن ز ل ن ا آ ي ا ت ب ي ن ا ت أي: واضحات ال يعاندها وال يخالفها إالكافر فاهر مكابر و ل ل ك اف ر ي ن ع ذ ا ب م ه ي ن في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله واالنقياد له والخضوع لديه أ.ه Rekao je ibnu Kesir,rahimehullah :"Obavještava Allah o onima koji se suprotstavljaju Allahu i Poslaniku i koji su se inatili Njegovom šerijatu ;"biti će poniženi kao što su poniženi oni prije njih".tj.budu poniženi i prokleti i bit će osramoćeni kao što je učinjeno sa onima koji su im slični:"a Mi smo uistinu objavili jasne ajete."tj.jasne,ne suprotstavlja im se niti se inati nad njima osim kafir,griješnik i oholnik;"i kafirima pripada ponižavajuća kazna ",kao rezultat njihove oholosti nad slijeđenjem Allahovog šerijata i inkijad i pokornost Njemu. ويقول تعالي في موضع ثان من نفس السورة الكريمة: [ المجادلة: 26/20 [. إ أن الأذ ي ن ي ح اد و ن اللأه و ر س ول ه أول ئ ك ف ي األ ذل ي ن * ك ت ب اللأه أل غ ل ب أن أ ن ا و ر س ل ي إ أن اللأه ق و ي ع ز ي ز قال ابنكثير: يقول تعالي مخبرا عن الكفار المعاندين المحادين لله ورسوله يعني الذين هم في حد والشرع في حد. أي: مجانبون للحق مشاق ون له, هم في ناحية والهدم في ناحية أ.ه فجميع ما قيل في شأن المشاقة والمحاداة لله ورسوله ينطبق انطباقا كامال وفي أكبر صورها وأخبثها على هؤالء المشركون الصادون عن سبيل الله المانعون للرسول الكريم وصحابته الطيبين من الصالة في المسجد الحرام علي ما هو عليه من شرائع متوارثة عن أنبياء الله والتي تقضي بأن من دخله فهو آمن 23

24 I kaže Uzvišeni na drugom mjestu u istoj plemenitoj suri:"doista oni koji se Allahu i Poslaniku Njegovu,suprotstavljaju,ti takvi su među poniženima (20)Allah je odredio,pobjedit ću Ja i mojiposlanici,doista je Allah najjači i najuzvišeniji(21)el-mudžadele ajet. Rekao je Ibnu Kesir:"Rekao je Uzvišeni obavještavajući o kafirima,onima koji se ohole i suprotstavljaju Allahu i Poslaniku tj.oni koji su s jedne strane granice,a šerijat na drugoj strani. Tj.oni koji izbjegavaju istinu,i suprotstavljaju se njoj,oni su na jednoj strani,a uputa je na drugoj strani. Pa sve što je rečeno u vezi odbijanja i suprotstavljanja Allahu i Poslaniku spušta se na njih u potpunosti u najvećoj slici i najprljavijoj na ove mušrike,koji se suprotstavljaju odvraćaju od Allahovog puta i koji zabranjuju plemenitom Poslaniku i njegovim dobrim ashabima,da obavljaju namaz u mesdžidul Haramu od onoga na čemu je on,od propisa,koji su naslijeđeni od Allahovih Vjerovjesnika i koji sudi da onaj ko u njega uđe biva sigurnim. قال ابن القيم رحمه الله عن المشاقة والمحاداة لله ولرسوله: إذاكان الله ورسوله في هانب, فاحذر أن تكون في الجانب ا لخر, فإن ذلك يفضي إلي المشاقة والمحاداة. وهذا أصلها ومنه اشتقاقها فإن المشاقة أن يكون في شق ومن يخالفه في شق, والمحاداة أن تكون في حد ويكون هو في حد. وال تستسهل هذا, فإن مبادئه تجر إلي غايته, وقليله يدعو إليكثيره. وكن في الجانب الذي فيه الله ورسوله, وإنكان الناسكلهم في الجانب ا لخر, فإن لذلك عواقب هي أحمد العواقب وأفضلها, وليس للعبد شيء أنفع من ذلك في دنياه قبل آخرته. وأكثر الخلق إنما يكون في الجانب ا لخر, وال سيما إذا قويت الرغبة والرهبة, فهناك ال تكاد تجد أحدا في الجانب الذي فيه الله ورسوله, بل يعده الناس ناقص العقل سيء االختيار لنفسه, وربما نسبوه إلي الجنون. وذلك من مواريث أعداء الرسل. فإنهم نسبوهم إلي الجنون لما كانوا في شق وهانب / والناس في شق وهانب آخر. ولكن من وطأن نفسه على ذلك فإنه يحتاج إلي: Rekao je ibn Kajjim,rahimehullah,o odbijanju i suprotstavljanju Allahu i Poslaniku:"Ako su Allah i Njegov Poslanik na jednoj strani,pa pripazi se da (ne) budeš na drugoj strani,doista to vodi odbijanju i suprotstavljanju.i ovo je njegova osnova i od toga se odvaja,pa doista je "el-mušaka"da bude na jednoj strani a onaj ko se razilazi na drugoj strani,a elmuhadah je da on bude na granici,a i ovaj s druge strane granice.i nemoj ovo olakšavati,pa doista Njegovi temelji vode ka Njegovom cilju (tj.završetku),a malo vodi ka mnoštvu.i budi na strani na kojoj su Allah i Njegov Poslanik pa makar svi ljudi bili na drugoj strani,i doista to ima svoje posljedice, koje su najzahvalnije posljedice i najbolje,i nema ništa korisnije za roba od toga po pitanju njegovog dunjaluka prije Ahireta.I većina ljudi su na drugoj strani,pogotovo kada se pojača želja i strah,pa tamo na strani na kojoj su Allah i Poslanik skoro da nemožeš NIKOGA naći,nego ga ljudi smatraju nepotpunog razuma,i lošeg izbora za sebe,a možda mu pripišu i ludilo.i to je od nasljedstva neprijatelja Poslanika. 24

25 Pa doista su oni pripisivali njima ludilo kada su bili na jednoj strani,a ljudi na drugoj strani.ali ko sebe nauči tome, pa on je potreban: أ- علم راسخ بما هاء به الرسول يكون يقينا له ال ريب عنده فيه. ب- وإلي صبر تام على معاداة من عاداه, ولومة من المه, وال يتم ذلك إال برغبة قوية في الله والدار ا لخرة, بحيث تكون ا لخرة أحب إليه من الدنيا وآثر عنده منها, ويكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, وليس شيء أصعب على اإلنسان من ذلك في بادئ األمر, فإن نفسه وهواه وطبعه وشيطانه وإخوانه ومعاشريه من ذلك الجانب يدعونه إلي العاهل, فإذا خالفهم تصدوا لحربه, فإذا صبر وثبت هاءه العون من الله وصار ذلك الصعب سهال, وذلك األلم لذة, فالبد أن يذيقه الله لذة تحيزه إلي الله ورسوله, ويريه كرامة ذلك, فيشتد به سروره وغبطته, ويبتهج به قلبه, ويظفر بقوته وفرحه وسروره, ويبقى منكان محاربا له على ذلك بين هائب له, ومسالم له, ومساعد, وتارك, ويقوي هنده, ويضعف هند عدوه. a)duboko znanje o onome s čime je došao Poslanik i da bude ubjeđenje kod njega u koje nema sumnje po pitanju njega. b) I potreban je potpuni sabur,na neprijateljstvo,onih koji neprijateljuju prema njemu,i na korenju onih koji ga kore i to ne biva osim sa velikom željom prema Allahu i prema Ahiretu,tako što mu Ahiret biva dražim od dunjaluka i od njegove želje za njim,i da Allah i Njegov Poslanik mu budu draži od svega mimo njih,i nema ništa teže za insana u otpočinjanju toga,pa doista njegova duša i strasti i njegovi običaji i šejtan(karin) i njegova braća i njegova skupina,sa te strane ga zovu požurujući,pa ako se raziđe sa njima suprotstavljaju mu se sa borbom protiv njega,pa ako osabura i bude čvrst,dođe mu pomoć od Allaha i ta teškoća postane lahkom,a ta bol,slašću,pa Allah će mu dati da osjeti tu slast,zbog njegovog pridruživanja Allahu i poslaniku. I da mu pokaže čast toga,pa mu time poveća radost i njegov uspjeh,i da se njime obraduje njegovo srce,i bude mu data snaga i sreća i radost,a ostaje onaj ko se bori protiv njega - zbog toga-između onoga koji se boji njega,i onoga koji je njemu predan i koji ga pomaže,i ostavlja,i koji ojačava njegove vojnike i slabi vojnike njegovih neprijatelja. وال تستصعب مخالفة الناس والتحيز إلي الله والرسول ولوكنت وحدك, فإن الله معك وأنت بعينه وكالءته وحفظه لك, وإنما امتحن يقينك وصبرك وأعظم األعوان لك على هذا بعد عون الله التجرد من الطمع والفزع فمتى تجردت منها هان عليك التحيز إلي الله ورسوله, وكنت دائما في الجانب الذي فيه الله ورسوله, ومتى قام بك الطمع والفزع فال تطمع في األمر وال تحدث نفسك به. فإن قلت: فبأي شيء استعين على التجرد من الطمع ومن الفزع قلت: بالتوحيد والتوكل والثقة بالله, وعلمك بأنه ال يأتى بالحسنات إال هو, وال يذهب بالسيئات إال هو, وإن األمركله لله ليس ألحد مع الله شيء أ.ه ( 49 ) I nemoj otežavati razilaženje i pridruživanje strani Allaha i Poslanika,pa makar bio sam,pa doista je Allah s tobom i On te prati,čuva i štiti,i doista iskušava tvoje ubjeđenje i sabur,a najveći tvoji pomagači,nakon Allahove pomoći,jeste ostavljanje pohlepe i straha,pa kada se Knjiga Fewaid od ibnul Kajjima 150 str. ( 49 (كتاب الفوائد ابن القيم ص

26 toga ostaviš,onda je za tebe vrijeme da se pridružiš Allahu i Poslaniku i da budeš stalno na strani na kojoj je Allah i Njegov Poslanik. A kada od tebe ode pohlepa i strah,onda ne želiš to nešto niti sebi to spominješ(ne podsjećaš se na to ).pa ako kažeš:"pa čime da se pomognem u ostavljanju pohlepe i straha?kažem:"sa tewhidom i osloncem i povjerenjem u Allaha,i tvoje znanje da dobro ne donosi osim On,i ne odagnava zlo osim On,i doista sva odredba pripada Allahu i niko nema u tome sa Allahom udjela ništa.( knjiga "Favaid"ibnul Qajjim 150 str.) الفصل السادس : البراءة من أهل الشرك يتضمن البراءة من عبادتهم وسائر عملهم Šesto poglavlje Odricanje od slijedbenika širka,obuhvata odricanje od njihovih ibadeta i ostalih njihovih dijela. وكما قال تعالي : ق ل ي ا أ ي ه ا ال ك اف ر ون )6( ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون )2( و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د )0( و ال أ ن ا ع اب د م ا ع ب د ت م )1( و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د )8( ل ك م د ين ك م و ل ي د ين )7( وقال : ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م الشوري من المعلوم أن أهل الشرك حاولوا أن يجدوا حلول وسط مع الرسول الكريم وأهل اإليمان وقدكان من ذلك ما عرضوه عليه من أن يشاركهم عبادتهم وشعائرهم ويشاركوه عبادته وشعائره فأنزل الله تعالي قوله : ق ل أ ف غ ي ر اللأه ت أ م ر ون ي أ ع ب د أ ي ه ا ال ج اه ل ون الزمر Kao što je rekao Uzvišeni : 1."Reci : O vi nevjernici (kafiri) 2.Ne ibadetim onima kojima vi ibadetite. 3.Niti vi ibadetite Onome kome ja ibadetim. 26

27 4.Niti sam ja ibadetio onima kojima ste vi ibadetili. 5.Niti ste vi ibadetili Onome kome ja ibadetim. 6.Vama vaš din a meni moj din!" I rekao je 'Azze we dželle: "Nama naša djela a vama vaša djela"(eš-šura) Opšte poznato je da su sljedbenici širka pokušavali da nađu srednja riješenja,sa Poslanikom plemenitim i sa sljedbenicima imana,i uistinu je od toga bilo to što su mu predložili,da učestvuje sa njima u njihovim ibadetima i obredima,i oni(tj.mušrici) bi učestvovali sa njim (tj.sa Poslanikom ) u njegovim ibadetima i njegovim obredima pa je objavio Allah Uzvišeni,Njegove riječi:"reci :Zar da mi naređujete da pored Allaha druge obožavam,o džahili?"(ez-zumer) ابن كثير: ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس ]رضي الله عنهما أنه قال[ : إن المشركين بجهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم ويعبدوا معه إلهه فنزلت: { ق ل أ ف غ ي ر اللأه ت أ م ر ون ي أ ع ب د أ ي ه ا ال ج اه ل و ن و ل ق د أ وح ي إ ل ي ك و إ ل ى الأذ ين م ن ق ب ل ك ل ئ ن أ ش ر ك ت ل ي ح ب ط أن ع م ل ك و ل ت ك ون أن م ن ال خ اس ر ين } أ.ه Ibn Kesir:"Spomenuli su o razlogu objave,ono što je prenjeo ibn ebi Hatim i drugi mimo njega,od ibn Abbasa,radijAllahu anhuma,da je rekao :"Doista su mušrici sa svojim neznanjem pozivali Allahovog Poslanika da ibadeti njihova božanstva i da obožavaju sa njim njegovog Boga,pa je objavljeno:"zar mi naređujete da mimo Allaha druge obožavam o džahili i doista objavljeno je tebi i onima koji su bili prije tebe ;ako širk učiniš sva djela će ti biti poništena,i bit ćeš od gubitnika"kraj govora. و يقول تعالي في سورة الشوري : ف ل ذ ل ك ف اد ع و اس ت ق م ك م ا أ م ر ت و ال ت تأب ع أ ه و اء ه م و ق ل آم ن ت ب م ا أ ن ز ل اللأه م ن ك ت ا ب و أ م ر ت أل ع د ل ب ي ن ك م اللأه ر ب ن ا و ر ب ك م ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م ال ح أجة ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م اللأه ي ج م ع ب ي ن ن ا و إ ل ي ه ال م ص ير )68( I kaže Uzvišeni u suri Eš-Šura: "K tome ti pozivaj i budi ustrajan,onako kako ti se naređuje,i ne slijedi hirove njihove,i reci:"ja vjerujem u knjige koje je Allah objavio,i naređeno mi je da među vama pravedan budem Allah je i naš i vaš Gospodar, nama naša a vama vaša djela, nema potrebe da jedni drugima dokaze iznosimo Allah će nas sve sabrati,a kod njega je konačno odredište. فقد أمر تعالي رسوله الكريم وعباده المؤمنين بعدم اتباع أهواء المشركين علي النحو الصريه المتضمن عدم االستجابة لهم فيما يعرضوه من مشاركتهم في الشعائر و الحلول الوسط التي تزيل معالم المفاصلة دون أن يتخلي صاحب الباطل عن باطل عقيدته و ال ت تأب ع أ ه و اء ه م Pa uistinu naredio je Uzvišeni Allah Svom plemenitom Poslaniku i svojim robovima vjernicima,da ne slijede strasti mušrika na jasan način koji obuhvata ne odazivanje u onom što su predložili od učestvovanja sa njima u obredima i srednjim rješenjima koja brišu znakove razdvajanja,bez da se ostavi sljedbenik batila od svoje batil(lažne) 'aqide;"i ne slijedi njihove strasti". 20

28 وبالرغم من أنه ربنا وربكم إال أننا ال نشارككم أعمالكم ال شعائركم وال شرائعكم فانا أعمالنا ولكم أعمالكم أنتم بريئون مما نعمل و نحن براء مما تعملون : اللأه ر ب ن ا و ر ب ك م ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م I mimo toga što je On i naš i vaš Gospodar,samo što mi ne učestvujemo sa vama u vašim djelima,niti obredima,niti u vašim propisima,pa nama naša djela,a vama vaša dijela,vi se odričete od onog što mi radimo,a mi se odričemo od onog što vi radite: "Allah je naš i vaš Gospodar,nama naša djela,a vama vaša djela." وفي هذا التصريه الكامل باستقاللية أهل اإلسالم عن أهل الكفر في االعتقاد والعمل والعبادة أي في الشعائر والشرائع وحيث قال : ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م I u ovome je jasna i potpuna ne ovisnost sljedbenika Islama, od sljedbenika nevjerstva,u Aqidi (vjerovanju) i djelima i ibadetima,tj.u obredima i propisima i kao što je rekao:"nama naša djela i vama vaša djela" وفي مثل هذا يقول تعالي أيضا : البقرة )603( ق ل أ ت ح اه ون ن ا ف ي اللأه و ه و ر ب ن ا و ر ب ك م و ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م و ن ح ن ل ه م خ ل ص و ن I slično ovome kaže Uzvišeni,također: "Zar se sa nama o Allahu raspravljate,a on je i naš i vaš Gospodar,a nama naša djela,a vama vaša djela,a mi smo prema Njemu iskreni(muhlisun-oni koji čisto Allahu upućuju djela bez primjesa širka)".(el-beqara 139) يقول ابنكثير : يقول الله تعالى مرشدا نبيه صلوات الله وسالمه عليه إلى درء مجادلة المشركين: { ق ل أ ت ح اه ون ن ا ف ي اللأه } أي: أتناظروننا في توحيد الله واإلخالص له واالنقياد واتباع أوامره وترك زواهره { و ه و ر ب ن ا و ر ب ك م } المتصرف فينا وفيكم المستحق إلخالص اإللهية له وحده ال شريك له! { و ل ن ا أ ع م ال ن ا و ل ك م أ ع م ال ك م } أي: نحن برآء منكم وأنتم ب ر آء منا أ.ه kaže ibn Kesir:"Kaže Uzvišeni upućujući Svoga Vjerovjesnika,salawatullahi we selamuhu'alejhi,da ostavi raspravu sa mušricima :"Reci,zar se s nama o Allahu raspravljate".tj. Zar se s nama raspravljate o Allahovoj Jednoći i ihlasu i inkijadu i slijeđenju Njegovih naredbi i ostavljanju onoga što je zabranio:"a on je i naš i vaš Gospodar" Onaj koji raspolaže i s nama i s vama,onaj koji zaslužuje čistoću obožavanja samo Njega,koji sudruga nema! "i nama naša djela i vama vaša djela".tj. Mi se odričemo od vas,a i vi se odričete od nas.kraj njegovog govora. وال أدريكيف استقام في الحس والذهن القول بجواز الصالة مع المشركين مع هذه البراءة.. ويقول تعالي في سورة يونس )16( : و إ ن ك أذب وك ف ق ل ل ي ع م ل ي و ل ك م ع م ل ك م أ ن ت م ب ر يئ ون م أما أ ع م ل و أ ن ا ب ر ي ء م أما ت ع م ل و ن I neznam kako opstaje u osjećaju i razumu,govor o dozvoljenosti namaza sa mušricima,sa ovim odricanjem(tj.ovo su dvije nespojive stvari). 28

29 I kaže Uzvišeni u suri Junus 41.ajet:"A ako te budu u laž utjerivali,pa reci :meni moja djela,a vama vaša,vi ste odreknuti od onog što ja radim,a ja sam odreknut od onog što vi radite" يقول ابن كثير : يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وإنكذبك هؤالء المشركون فتبرأ منهم ومن عملهم { ف ق ل ل ي ع م ل ي و ل ك م ع م ل ك م } كقوله تعالى: { ق ل ي اأ ي ه ا ال ك اف ر ون * ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون * و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د * و ال أ ن ا ع اب د م ا ع ب د ت م * و ال أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د * ل ك م د ين ك م و ل ي د ين } [ سورة الكافرون [. وقال إبراهيم الخليل وأتباعه لقومهم المشركين: { إ نأا ب ر آء م ن ك م و م أما ت ع ب د ون م ن د ون اللأه ك ف ر ن ا ب ك م و ب د ا ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م ال ع د او ة و ال ب غ ض اء أ ب د ا ح تأى ت ؤ م ن وا ب اللأه و ح د ه } [ الممتحنة : 1[. Kaže Ibnu Kesir:"Kaže Uzvišeni svom Vjerovjesniku Pa ako te budu u laž utjerivali ovi mušrici,pa se odrekni od njih i njihovih djela;"pa reci; meni moja djela a vama vaša djela ;kao što su Njegove,Uzvišen neka je,riječi: 1."Reci o vi kafiri. 2.ja ne obožavam one koje vi obožavate 3.Niti vi obožavate Onog koga ja obožavam 4.Niti sam ja obožavao one koje vi obožavate. 5.Niti ste vi obožavali Onoga koga ja obožavam 6.Vama vaša vjera a meni moja!"(sura El-Kafirun) I rekao je Ibrahimel-Halil i njegovi sljedbenici njihovim mušričkim narodima: "Mi se odričemo od vas i od onih koje obožavate mimo Allaha,protekfirili smo vas,i između nas i vas je počelo neprijateljstvo i mržnja zauvjek,sve dok ne povjerujete u Allaha Jedinog."(El-Mumtehineh)4.ajet. الفصل السابع مبدأ الهجرة باألبدان أو النهي عن اإلقامة بين المشركين ووهوب الهجرة: أي المفاصلة باألبدان بعد المفاصلة في األديان. لماكان اإلسالم هو دين العأزة ودين القوة فإنه قد أبى على معتنقيه أن يستذلوا للكفار ولذلك هاء المنع من اإلقامة بين ظهراني غير المسلمين ألن إقامته بينهم تشعره بالوحدة والضعف وتربي فيه رو االستخذاء واالستكانة وقد تدعوه إلي المحاسنة ثم المتابعة واإلسالم يريد للمسلم أن يمتلئ قوة وعزة, وأن يكون متبوعا ال تابعا وأن يكون ذا سلطان ليس فوقه إال سلطان الله, لذلك حأرم اإلسالم على المسلم أن يقيم في بلد ال سلطان لإلسالم فيه إال إذا استطاع أن يظهر إسالمه ويعمل طبقا لعقيدته, دون أن يخشى الفتنة على نفسه وإال فعليه أن يهجر هذا البلد إلي بلد يعلوه سلطان اإلسالم فإن لم يفعل فاإلسالم بريء منه ما دام قادرا على الهجرة Tj.razdvajanje tijelima,nakon razdvajanja u vjerama. 29

30 Kada je islam bio vjera ponosa i vjera snage,pa on je doista zabranio onima koji su ga prigrlili (prihvatili),da se ponižavaju kafirima,stoga je došla zabrana,boravka među drugima mimo muslimana,zato što boravak među njima daje mu osjećaj samoće i slabosti,i u njemu gradi dušu,koja potčinjena ismijavanju,i poniženisti i uistinu je poziva ka izmirenju,a zatim ka slijeđenju,a Islam hoće da se musliman ispuni snagom i ponosom i da on bude slijeđen,a ne sljedbenik i da ima snagu iznad koje je samo,allahova snaga.stoga je Islam zabranio muslimanu da boravi u državi u kojoj Islam nema snagu,osim ako može da izhari(pokaže) svoj Islam i da radi na osnovu njegovog vjerovanja(aqide),bez da se boji fitne(iskušenja) za sebe.u suprotnom njegovo je da napusti ovu državu,u državu u kojoj će ga uzdići snaga Islama,pa ako (to) ne uradi,pa Islam je čist od njega,ako je u mogućnosti da učini hidžru. وفي ذلككله يقول المولى تبارك وتعالي: ض إ أن الأذ ين ت و فأاه م ال م آلئ ك ة ظ ال م ي أ ن ف س ه م ق ال وا ف يم ك نت م ق ال وا ك نأا م س ت ض ع ف ين ف ي األ ر ق ال و ا أ ل م ت ك ن أ ر ض الل ه و اس ع ة ف ت ه اه ر وا ف يه ا ف أول ئ ك م أواه م ه ه نأم و س اءت م ص يرا * إالأ ال م س ت ض ع ف ين م ن الر ه ال و الن س اء و ال و ل د ان ال ي س ت ط يع ون ح يل ة و ال ي ه ت د ون س ب يال * أول ئ ك ع س ى الل ه أ ن ي ع ف و ع ن ه م و ك ان الل ه ع ف و ا غ ف ورا [ النساء: ]. 33/36 وقال ( أنا بريء منكل مسلم يقيم بين أظهر المشركين( قيل: يا رسول الله ولم قال: ال تراءم نارهما وقال ( من هامع المشرك وسكن معه أ.ه ( 50.) O ovome kaže zaštitnik,tebareke we teala: "Doista će meleci,kada budu uzimali duše onima koji su prema sebi zulum učinili,pitati:"šta je bilo s vama?" Oni će odgovoriti:"bili smo nemoćni na zemlji", "Zar Allahova zemlja nije prostrana i zar se niste mogli nekuda iseliti?", reći će im oni. Zato će njihovo prebivalište biti Džehennem,a loše je to konačno odredište.(97)izuzev nemoćnih muškaraca i žena i djece koji se nisu mogli snaći i koji puta ne nađu(98),allah će njima oprostiti ;Allah je Onaj koji poništava grijehe i prašta.(99) En-Nisa'a فإنه مثله ) I rekao je :"Ja se odričem od svakog muslimana koji boravi među mušricima." Pa mu bi rečeno:"o Allahov Poslaniče,a zašto?"rekao je :"Da njihove vatre ne gledaju jedna u drugu." I rekao je :"Onaj ko je u zajedništvu s mušrikom i živi sa njim,pa on je poput njega."kraj. (Knjiga ljubav i mržnja u islamu 218 str.) فقوله : ( من هامع المشرك وسكن معه فإنه مثله ) دليل قاطع في هذه المسئلة مما نحن فيه... ألن ه ام ع وها مع ( المسجد الجامع ( وهماعة... هميع ذلك هي في الحقيقة مشتقات من مصدر واحد... وال يقول عاقل أن مجامعة المشرك في الصالة والشعائر تخرج عن داللة لفظ حديث الرسول إلي أي معني آخر بأظهر من ذلك...وكيف وقد تعدد البيان به علي نحو مما ستذكر به الروايات المختلفة للحديث فيما يلي بعد... وتارك الهجرة مع القدرة آثم مرتكبكبيرة بإهماع أهل العلم وال يعذر إال المستضعفين الذين شأنهمكما ذكر الله تعالي : ال ي س ت ط يع ون ح يل ة و ال ي ه ت د ون س ب يال * أول ئ ك ع س ى الل ه أ ن ي ع ف و ع ن ه م ولذا فمفارقة أهل الشرك في )السكني( ليست بأولي من مفارقتهم في العبادات والشعائر التعبدية وإذا ع ذر المسلم المستضعف في ترك الهجرة مع عدم القدرة والحيلة فأين عجزة عن مفاصلة أهل الشرك في الشعائر أو عن الحيلة في تنفيذ ذلك Knjiga Ljubav i mržnja u Islamu 218 str. ( 50 كتاب الوالء والبرآء في اإلسالم ص

31 مع اتساع وقت الفرائض ألوقات طويلة تسمه بإقامتها وإقامة غيرها من هنسها في وقتها علي امتداده بعيدا عن تجمعات أهل الش رك وكيف ال يحرص المسلم علي ذلك مع ورد النهي الصريه عن مجامعة أهل الشرك وليس فقط عن اإلقامة معهم... Njegove riječi :"Onaj ko je u zajedništvu sa mušrikom i živi sa njim,pa on je poput njega".jesu odsječan(jasan) dokaz u ovoj mes'eli,od onoga na čemu smo mi...zato što je "Džami'uh"(onaj ko je u zajednici, zajedništvu i slično tome) i "džami'u (mesdžid,džamija), i džem'at...sve ovo su u stvarnosti izvedenice iz istog izvora(korijena). I neće reći onaj ko razuma ima da zajedništvo(mudžam'a'ah) sa mušrikom u namazu i obredima,da izlazi iz ukazivanja rečenice hadisa Poslanika,sallallahu alejhi we sellam,u bilo koje drugo značenje mimo ovoga i da je jasnije od ovog(značenja)... A kako kad je već mnogo puta objašnjeno slično onome što će se spomenuti, razne predaje ovoga hadisa, poslije... A ostavljač hidžre je griješnik koji je počinio veliki grijeh,po idzma'u učenjaka,i ne pravdaju se osim oni koji su potlačeni i čije je stanje,kao što je spomenuo Allah Uzvišeni:"koji se snaći ne mogu i koji puta ne nađu(98).allah će njima oprostiti...(99)." I stoga odvajanje od sljedbenika širka u stanovanju nije nikako preča od one u odvajanju njih u 'ibadetima i obredima obožavanja,iako je opravdan potlačeni musliman u ostavljanju hidžre,sa nepostojanjem mogućnosti i snalažljivosti,pa gdje su (ovdje)oni,nemogu da se odvoje od sljedbenika širka u obredima ili koji se nemogu snaći u obavljanju toga,sa prostranošću vremena fardova u velikom vremenskom prostoru,tako da ih možeš obaviti a obaviti i druge od njihove vrste (tj. vrste obreda) u njenom vaktu uraditi daleko od skupova mušrika.a kako musliman da ne pazi na to,uprkos tome što je prenesena jasna zabrana zajedništva sa sljedbenicima širka,a ne samo boravak sa njima... فق د ر و م النأس ائ ي م ن ح د يث ب ه ز ب ن ح ك يم ع ن أ ب يه ع ن ه د ه ق ال " ق ل ت ي ا ر س ول اللأه م ا أ ت ي ت ك ح تأى ح ل ف ت أ ك ث ر م ن ع د ده أن أل ص اب ع ي د ي ه - أ ن ال آت يك, و ال آت ي د ينك, و إ ن ي ك ن ت ا م ر أ ال أ ع ق ل ش ي ئ ا إ أال ع لأم ن ي اللأه و ر س وله. و إ ن ي أ س أ لك ب و ه ه اللأه : ب م ب ع ث ك ر ب ن ا إ ل ي ن ا ق ال : ك ل ال م س ل م ع ل ى ال م س ل م ب اإل س ال م. ق ل ت : و م ا آي ات اإل س ال م ق ال : أ ن ت ق ول : أ س ل م ت و ه ه ي إ ل ى اللأه و ت خ لأي ت, و ت ق يم ال أصال ة, و ت ؤ ت ي الأزك اة. م ح أرم, أ خ و ان ن ص ير ان, ال ي ق ب ل اللأه م ن م ش ر ك ب ع د م ا ي س ل م ع م ال, أ و ي ف ار ي ال م ش ر ك ين إ ل ى ال م س ل م ين ". وفي شر سنن أبو داود : )ت( سمرة بن هندب - رضي الله عنه - : قال :»أ م ا بعد فإ ن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : م ن ه ام ع الم ش ر ك معه ف إ نأه مث ل ه «. وسك ن Uistinu je prenio en- Nesaijj iz hadisa Behza bin Hakima,on od njegovog oca,od njegovog djeda,da je rekao:"rekao sam o Allahov Poslaniče,nisam ti došao sve dok se nisam zakleo,više nego li je prstiju na rukama,da ti neću doći,niti da ću doći tvome dinu(vjeri),i doista sam bio osoba koja ništa ne razumije,osim ako me poduče Allah i Njegov Poslanik.I doista te ja pitam radi Allahovog lica,s čim te je poslao naš Gospodar nama?rekao je "sa islamom." 31

32 Rekao sam :"Šta su znakovi islama?"rekao je da kažeš :"svoje lice okrećem Allahu i predao sam se,i da obavljaš namaz,i da daješ zekat.svaki musliman je muslimanu zabranjen (imetak,krv,čast),dva brata koja pomažu jedan drugog,allah od mušrika ne prihvata djelo prije nego li postane musliman,ili dok se ne odvoji od mušrika i ode muslimanima." I u šerhu sunena Ebu Davuda : 4968-Semureh ibn Džundub,radijAllahu 'anhu je rekao :"A zatim,pa doista je Allahov Poslanik rekao :"Ko bude u zajedništvu sa mušrikom i bude živio sa njim,pa i on je poput njega." وفي رواية قال :»ال ت ساك نوا المشركين وال تجام ع وهم ف م ن ساك ن ه م أو ه ام ع ه م فهو منهم«. األصول في أحاديث الرسول أخرج الثانية الترمذي واألولى ذكرها رزين. هامع المؤلف : مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن األثير )المتوفى : 707 ه ) وقد أورد أبو داود حديث سمرة بن هندب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من هامع المشرك وسكن معه فهو مثله( ومعناه: من اختلط به وامتزج به وسكن معه فإنه يكون مثله ألن االحتكاك قد يؤثر والمشابهة في الظاهر قد يحصل منها تأثير على الباطن فإذا كان اإلنسان ال يستطيع إظهار شعائر دينه فعليه أن يرتحل وينتقل إلى بلد آخر يستطيع أن يظهر فيه شعائر دينه أ.ه الكتاب : شر سنن أبي داود عبد المحسن العباد U drugom rivajetu je rekao : "Nemojte stanovati sa mušricima i nemojte sa njima biti u zajedništvu (zajednici),pa ko bude bio sa njima,živio i bio sa njima u zajednici,pa on je od njih." Drugu je zabilježio Tirmizi,a prvu je spomenuo Radžih. Džamiu-l-usul fi ehadisi-r-resul Autor:Medždu-din Ebu Sadat El-Mubarek ibn Muhammed el Džeziri ibn Ešir(umro 606-e godine po hidžri) I prenio je ebu Davud hadis Semurah ibn Džunduba,radijAllahu 'anhu,da je Vjerovjesnik rekao:"onaj ko je u zajedništvu sa mušrikom i živi sa njim,pa i on je poput njega." A njegovo značenje je : Onaj ko se izmješa sa njima i sjedini sa njima i živi sa njima,pa onda on biva isti kao i oni,zato što vezivanje ima svoj trag i sličnost u vanjštini,može proizići iz nje trag na unutrinu,pa ako insan ne može da pokazuje obrede svoje vjere,pa na njemu je da ode u drugo mjesto,i preseli se,u kojem može da pokazuje (izhari),obrede (propise) svoje vjere.kraj njegovog govora iz knjige: Šerhu suneni Ebi Dawud.Autor šerha(pojašnjenja)abdul-muhsin el- 'Ibad. وقال الزمخشري في شر هذا الحديث : وهذا أمر معقول فإن مواالة الولي ومواالة العدو متنافيان وفيه إبرام وإلزام بالقلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والتحرز عن مخالطتهم ومعاشرتهم ال يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين والمؤمن أولى بمواالة المؤمن وإذا والى الكافر هره ذلك إلى تداعي ضعف إيمانه فزهر الشارع عن مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة الفساد يا أيها الذين امنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولم يمنع من صلة أرحام من لهم من الكافرين وال من مخالطتهم في أمر الدنيا بغير سكنى فيما 32

33 يجري مجرم المعاملة من نحو بيع وشراء وأخذ وعطاء ليوالوا في الدين أهل الدين وال يضرهم أن يبارزوا من يحاربهم من الكافرين عون المعبود شر سنن أبي داود الكتاب أ.ه I rekao je Zamahšeri u šerhu ovog hadisa:"i ova stvar je razumljiva, pa doista su muwalat (ljubav) prema prijatelju i ljubav prema neprijatelju,one koje se suprotstavljaju jedna drugoj, u njemu je potvrda i tjeranje srca u odvajanju od Allahovih neprijatelja i udaljavanje od njih i opreznost od mješanja sa njima i života sa njima; "Vjernici ne uzimaju kafire za prijatelje mimo vjernika." I vjernik je najpreči prijateljevanja sa vjernicima,a ako prijateljuje(voli)sa kafirom,to ga vuče na rušenje njegovog imana, pa je ukorio Zakonodavac na mješanje sa ovom veličinom i odbijanjem od pokvarene materije : "O vi koji vjerujete,ako se budete pokoravali onima koji ne vjeruju,vratit će vas unazad pa ćete postati gubitnici." I nije im zabranio održavanje rodbinskih veza od onih(rodbine) koji su od kafira (nevjernika),niti mješanje sa njima zbog dunjalučkih stvari,bez stanovanja,što je od ophođenja poput prodaje i kupovine,davanja i uzimanja,i da u vjeri prijateljuju sa onim ko je sljedbenik vjere.i neće im naštetiti da se suprotstave onima koji se protiv njih bore od kafira.kraj njegovog govora. Knjiga: 'Avnu-l-Ma'bud šerhu suneni ebu Davud. ويقول تعالي في شأن الهجرة من بالد الكفر, وفي شأن المهاهرين في سبيل الله: م ن ي ه اه ر ف ي س ب يل الل ه ي ج د ف ي األ ر ض م ر اغ ما ك ث يرا و س ع ة و م ن ي خ ر ج م ن ب ي ت ه م ه اه را إلي الل ه و ر سول ه ث أم ي د ر ك ه ال م و ت ف ق د و ق ع أ ه ر ه ع لى الل ه و ك ان الل ه غ ف ورا أرح يما [ النساء: ]. 600 قال ابنكثير رحمه الله: قوله م ن ي ه اه ر ف ي س ب يل الل ه ي ج د ف ي األ ر ض م ر اغ ما ك ث يرا و س ع ة هذا تحريض على الهجرة وترغيب في مفارقة المشركين وأن المؤمن حيثما ذهب عنهم وهد مندوحة وملجأ يتحصن فيه.. و" المراغم " قال ابن عباس: المراغم التحول من أرض إلي أرض. وقال مجاهد: م ر اغ ما ك ث يرا يعني متزحزحا عما يكره.. والظاهر والله أعلم أنه التمنع الذي يتخلص به ويراغم به األعداء. وقوله و س ع ة يعني الرزي قاله غير واحد منهم قتادة حيث قال في قوله: ي ج د ف ي األ ر ض م ر اغ ما ك ث يرا و س ع ة أي والله من الضاللة إلي الهدم ومن القلة إلي الغنى أ.ه Kaže Uzvišeni po pitanju hidžre (selidbe),i po pitanju muhadžira na Allahovom putu:"ko se iseli na putu Allahovom,na zemlji će naći mnogo mjesta i obilja!!! A onaj ko napusti svoj dom iseljavajući se radi Allaha i Njegovoga Poslanika pa ga stigne smrt,od Allaha će dobiti nagradu.allah je Onaj Koji oprašta grijehe i Milostiv je."(en- Nisa',100 ajet) Rekao je ibnu Kesir,Rahimehullah,:Njegove riječi:"ko se iseli na putu Allahovom,na zemlji će naći mnogo mjesta i obilja..."ovo je podstrek na hidžru i želja za odvajanjem od mušrika i da vjernik gdje god da ode od njih,naiđe na prostranost i utočište u koje će se sklonuti... A "el-muragam"-rekao je ibn Abas:"el-Muragam je premještanje iz zemlje u drugu zemlju. 33

34 Rekao je Mudžahid "mnogo mjesta",znači udaljeno od onoga što mrzi...a vanjština (ajeta) je,a Allah najbolje zna,da je to spriječavanje (od strane mušrika),kojeg se riješio i zbog kojeg se odaljio od svojih neprijatelja. A njegove riječi :"we sa'ah",znači rizk(opskrba),reklo je to više od jednog (mufesira) od njih Katade kada je rekao o Njegovim riječima:"na zemlji će naći mnogo mjesta i obilja."tj.tako mi Allaha iz dalaleta (zablude) u uputu, i siromaštva u bogatstvo. Kraj njegovog govora. فالهجرة من بين المشركين وديارهم وتجمعاتهم إلي أهل اإليمان هو أحد أعمال ومظاهر الوالء الكبيرة لإلسالم وأهله, وأحد أهم مظاهر البرآء من الشرك وأهله ومفاصلتهم بعد اإليمان بالله وحده ونفي الشرك وأهله, وقد يتضه ذلك في العديد من المواضع من الذكر الحكيم وسنة سيد المرسلين فضال عما سبق ذكره فمن ذلك قوله تعالي : و الأذ ين آم ن وا و ل م ي ه اه ر وا م ا ل ك م م ن و ال ي ت ه م م ن ش ي ء ح تأى ي ه اه ر وا ]األنفال: ]. 62 فهؤالء أعراب المسلمون ممن أسلموا وأقاموا في بواديهم وقدكان بيان الرسول فيهم: ( يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين وال يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إال أن يجاهدوا مع المسلمين (. فقد قطع النص والحديث مواالتهم حتى يهاهروا ويجاهدوا مع المسلمين فعندئذ تصرف لهم وهوه المواالة ويكون لهم نصيب في الفيء والغنيمة كسائر المسلمين. Pa hidžra od mušrika i iz njihovih dijara(država) i njihovih okupljališta,kod sljedbenika imana (vjerovanja) jeste jedno od djela pokazivanja velikog vilajeta (prijateljstva,ljubavi)prema istomu i njegovim sljedbenicima i jedan od najvažnijih pokazatelja odricanja od širka i njegovih sljedbenika,jeste odvajanje od njih,nakon imana u Allaha Jedinog i negacija širka i njegovih sljedbenika i to se razjašnjava na mnogim mjestima od govora Mudrog i u sunnetu predvodnika poslanika,ne govoreći o onom što je već spomenuto. I od toga Njegove riječi,uzvišen neka je : "A onima koji vjeruju,a koji se nisu iselili,vi nemožete,sve dok se ne isele zaštitnici(prijatelji) biti."el-enfal,72 ajet. Pa to su oni od beduina,muslimana,koji su primili islam i koji su ostali da borave u svojim mjestima,(bewadi,udaljena i izdvojena mjesta u pustinji gdje žive sami obično sa svojim familijama.),i uistinu je bio,po pitanju njih,proglas Allahovog Poslanika :"da nad njima se spušta Allahov hukm(propis),koji se spušta na vjernike,i da njima ne pripada od fej'a(ratni plijen dobiven bez borbe) i ganime (ratni plijen dobiven borbom),ništa,osim ako se budu borili zajedno sa muslimanima. Uistinu je tekst hadisa presjekao muwalat prema njima,sve dok se ne isele(učine hidžru)onda pripada njima od vrsta muwalata i pripada im dio od fej'a i ganime kao i ostalim muslimanima. ثم يقول المولى تبارك وتعالي بعدها: و الأذين ك ف ر وا ب ع ض ه م أول ي اء ب ع ض إ الأ ت ف ع ل وه ت ك ن ف ت ن ة ف ي األ ر ض و ف س اد ك ب ير األنفال: 60 34

35 ذكر ابنكثير رحمه الله في تفسير هذه ا لية الكريمة من األحاديث النبوية ما يرشد إلي معالم المفاصلة التامة بين أهل اإليمان وأهل الكفر وقد ذكر منها حديث ( ال يتوارث أهل ملتين واليرث مسلم كافرا وال كافر مسلما ) وحديث ( أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين ) ثم قال ( وحديث ( من هامع المشرك وسكن معه فإنه مثله ) ال يتراءم نارهما ) ثم يقول رحمه الله: ومعنى قوله إ الأ ت ف ع ل وه ت ك ن ف ت ن ة ف ي األ ر ض و ف س اد ك ب ير أي إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وإال وقعت فتنة في الناس وهو التباس األمر واختالط المؤمنين بالكافرين, فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل أ.ه ( 51 ) A zatim kaže Zaštitnik,Tebareke we te'ala,nakon toga: "Oni koji ne vjeruju, jedni drugima su zaštitnici,ako tako ne uradite bit će fitna na zemlji i nered veliki."el-enfal,73 ajet. Spomenuo je ibn Kesir,rahimehullah,u tefsiru;ovaj plemeniti ajet je od vjerovjesničkih hadisa,od onog što upućuje ka znakovima potpunog odvajanja između sljedbenika imana i sljedbenika kufra i uistinu je od spomenut hadis:"ne nasljeđuju se sljedbenici različitih milleta(vjera) i ne nasljeđuje musliman kafira,niti kafir muslimana." A zatim je rekao: "Njihove vatre ne gledaju jedna drugu." I hadis: "Onaj ko bude u zajedništvu (džem'atu) sa mušrikom i živi sa njim,pa i on je poput njega." Zatim kaže, rahimehullah,:"značenje Njegovih riječi: "Ako tako ne postupite bit će fitna na zemlji i nered veliki."tj.ako se ne odvojite od mušrika i ne budete prijateljevali sa vjernicima,u suprotnom,desit će se fitna među ljudima,a ono je zamotavanje stvari i mješanje između vjernika i kafira,pa će se desiti i raširiti, među ljudima,fesad(nered) u mnoštvu i duljini." Kraj njegovog govora. الفصل الثامن األمر بجهاد أهل الشرك يتنافي مع االهتماع معهم في العبادة وقد قال تعالي أيضا في تقرير القتال وأحكام الجهاد من أهل المشركين عن إيقاع األذم بالمؤمنين وصدهم عن دينهم : الدعوة إلي إإلسالم أوال ثم منع الفتنة عن المؤمنين ثانيا وكف أيدي ) وهو المعني المشابه لما ذكره صاحب أضواء البيان لما قال : [ وبهذا يعلم الغرض الذي اشتملت عليه وأنه تأييسهم من أن يوافقهم في شيء مما هم عليه من الكفر بالقول الفصل المؤكد في الحال واالستقبال وأن دين اإلسالم ال يخالط شيئا من دين الشرك. ] وقد سبق I ono je značenje sličnosti,kada je to spomenuo autor;ewda'u-l-bejan,kada je rekao :" I ovim se zna cilj oko kojeg se vrti,jeste da izgubi nadu,da se sa njima u bilo čemu složi od onog na čemu su oni,od kufra,sa govorom odvajanja,sada i u budućnosti,i da din Islama ne mješa ništa od dina širka." A to je već predhodilo

36 و ق ات ل وه م ح تأى ال ت ك ون ف ت ن ة و ي ك ون الد ين ك ل ه ل لأه األنفال ومعلوم أن أهل التفسير قد ذكروا أن الفتنة المطلوب نفيها هي الشرك بالله فعالقة أهل اإليمان في مواههة أهل الشرك هو المجاهدة أبدا حتي ال يكون شرك ويعبدوا الله وحده. وبغير هذا فإن أهل الشرك ال تكف عن فتنة أهل اإليمان عن دينهم وكما قال تعالي : و ال ي ز ال ون ي ق ات ل ون ك م ح تأى ي ر د وك م ع ن د ين ك م إ ن اس ت ط اع وا [ البقرة: ]. 266 وكما أخرج أهل الشرك أهل اإليمان من المسجد وهب إخراههم من مساهد المسلمين : واق ت ل وه م ح ي ث ث ق ف ت م وه م و أ خ ر ه وه م م ن ح ي ث أ خ ر ه وك م البقرة 636 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال الله- وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله- فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فيكل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم Šta poništava zajedništvo sa njima u ibadetu I rekao je Uzvišeni u odredbi borbe i u propisima džihada iz razloga dawe (poziva) u islam. Kao prvo,a zatim da bi odbio fitnu od vjernika. Kao drugo,i kako bi zaustavio ruke mušrika od nanošenja ezijeta vjernicima i odbijanja njih od njihove vjere :"I borite se protiv njih sve dok ne nestane fitne i dok vjera ne bude sva Allahu."El-Enfal I poznato je da su učenjaci tefsira spomenuli da je fitna za koju se traži njen nestanak,jeste širk Allahu,pa veza sljedbenika imana u suprotstavljanju sljedbenicima širka,jeste stalna (vječna) borba,sve dok ne nestane širka i dok nebudu obožavali Allaha Jedinog. I mimo toga,pa doista sljedbenici širka neće prestati fitne (iskušavanja) sljedbenika vjerovanja (imana) da bi ih odvratili od njihove vjere, i kao što je rekao Uzvišeni :"I neće prestati da se bore protiv vas,sve dok vas od vaše vjere ne odvrate,ako budu mogli." El- Beqara 217.ajet Kao što su sljedbenici širka istjerali sljedbenike imana (vjerovanja) iz mesdžida,isto tako je obaveza da se oni istjeraju iz mesdžida muslimana :"I ubijajte ih gdje god ih stignete, i istjerajte ih odakle su oni vas istjerali."el-beqara-119 ajet Od ibn Abasa,radijallahu anhuma,da je Poslanik kada je poslao Muaza u Jemen,rekao mu:"doista ćeš ti doći narodu od sljedbenika Knjige,pa neka bude prvo u šta ćeš ih pozivati šehadet(svjedočenje),da nema drugog Boga osim Allaha (la ilahe illallah-u drugoj predaji : "U to da Allaha učine (da vjeruju,srcem,jezikom i djelom) Jedinim."-"Pa ako ti se oni u tome pokore,pa poduči ih da im je Allah naredio pet namaza,u svakom danu i noći,pa ako ti se oni pokore u tome,pa poduči ih da im je Allah naredio sadaku da se uzme od njihovih bogatih i dā njihovim siromašnima." قال صاحب فته المجيد شر كتاب التوحيد في شر ذلك : قوله: "وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال الله "الحديث. وأهل الكتاب المذكورون في هذا الحديث منكان في اليمن من اليهود والنصارم إذ ذاك قوله: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال الله " وكانوا يقولونها لكنهم ههلوا معناها الذي دلت عليه من إخالص العبادة لله وحده 36

37 وترك عبادة ما سواه. فكان قولهم ال إله إال الله ال ينفعهم لجهلهم بمعنى هذه الكلمةكحال أكثر المتأخرين من هذه األمة فإنهمكانوا يقولونها مع ماكانوا يفعلونه من الشرك بعبادة األموات والغائبين والطواغيت والمشاهد فيأتون بما ينافيها فيثبتون ما نفته من الشرك باعتقادهم وقولهم وفعلهم وينفون ما أثبتته من اإلخالصكذلك وظنوا أن معناها القدرة على االختراع تقليدا للمتكلمين من األشاعرة وغيرهم وهذا هو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فلم يدخلهم في اإلسالم Kaže autor Fethul-medžida u šerhu kitabu tewhida,u pojašnjavanju toga: Njegove riječi od ibn Abbasa,radijallahu anhuma,da je Poslanik kada je poslao Mu'aza u Jemen,rekao mu:"doista ćeš ti doći narodu od sljedbenika Knjige,pa neka bude prvo u šta ćeš ih pozivati,šehadet (svjedočenje) da nema drugog boga osim Allaha...hadis. A sljedbenici Knjige koji su spomenuti u ovom hadisu,od onih koji su bili u Jemenu od židova i kršćana,stoga su njegove riječi: "pa neka bude prvo u šta ćeš ih pozivati,šehadet da nema drugog boga osim Allaha."A bili su to govorili,ali nisu znali njeno značenje,na koje ona (ova rečenica) ukazuje,od ihlasa(čistoće u 'ibadetu Allahu Jedinom) 'ibadeta Allahu Jedinom i ostavljanja ibadeta drugima mimo Njega. Pa bio je njihov govor: La illahe illallah (nema drugog boga osim Allaha) beskoristan zbog njihovog nepoznavanja značenja ove riječi (rečenice),kao što je stanje većine potonjih od ovog ummeta,pa doista su oni to govorili,sa onim što su radili od širka,sa 'ibadetom mrtvima i odsutnima i tagutima i turbetima i dolaze sa onim što je poništava,pomješaju sa onim što ga poništava,od širka,sa njihovim vjerovanjem,govorom i djelom,i poništavaju ono što ga potvrđuje od ihlasa,također,i pomislili su da je njeno značenje,sposobnost stvaranja slijedeći u tome govornike (filozofe) od eš'arija i drugih i ovo je tewhidu-rububijjeh,koji su potvrdili mušrici,pa ih to nije uvelo u islam. وهذا التوحيد قد أقر به مشركو األمم وأقر به أهل الجاهلية الذين بعث فيهم محمد فلم يدخلهم في اإلسالم ألنهم قد هحدوا ما دلت عليه هذه الكلمة من توحيد اإللهية وهو إخالص العبادة ونفي الشرك والبراءة منهكما قال تعالى: { ق ل ي ا أ ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا إ ل ى ك ل م ة س و ا ء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م أ أال ن ع ب د إ ال اللأه و ال ن ش ر ك ب ه ش ي ئا و ال ي تأخ ذ ب ع ض ن ا ب ع ضا أ ر ب ابا م ن د ون اللأه ف إ ن ت و لأو ا ف ق ول وا اش ه د وا ب أ نأا م س ل م ون {0 فهذا التوحيد هو أصل اإلسالم قوله: "فليكن أول "... فيه دليل أن توحيد العبادة هو أول واهب ألنه أساس الملة وأصل دين اإلسالم. قوله: " فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فيكل يوم وليلة " فيه دليل على أن المشرك ال يطالب بفعل الصالة إال إذا أسلم بتركه الشرك باطنا وظاهرا ألن اإلسالم شرط لصحة العبادةكما قال النووي - رحمه الله - ما معناه: إنه يدل على أن المطالبة بالفرائض في الدنيا ال تكون إال بعد اإلسالم وال يلزم من ذلك أن ال يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم في ا لخرة والصحيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه وهذا قول األكثرين. أ.ه قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب : فيه مسائل : منها : السابعة:كون التوحيد أول واهب. الثامنة: أن يبدأ به قبلكل شيء حتى الصالة. أ.ه فلم يقدم في مبدأ الدعوة شئ قبل الدعوة إلي التوحيد أوال وبدونها لم يكن يدعوا أهل الشرك إلي صالة أو زكاة أوغي رها حتي يؤمنوا بالله وحده وكما صحت بذلك األدلة... والحمد لله رب العالمين 30

38 I ovaj Tewhid (rububijjeh) su potvrdili svi mušrici svih ummeta i potvrdili su ga sljedbenici džahilijeta, kojim je poslan Muhammed pa ih to nije uvelo u islam,jer su se oni suprotstavljali onome na šta ukazuje ova riječ (šehadet),od tewhidu-l- uluhijeh,a ono je ihlas (čistoća) u 'ibadetu i negacija širka i odbijanje od njega kao što je rekao Uzvišeni : "Reci ; o sljedbenici Knjige,dođite da se okupimo na nama i vama zajedničkoj riječi :da ne 'ibadetimo osim Allahu i da mu ništa ne pridružujemo,i da ne uzimamo jedni druge za erbabe (gospodare) mimo Allaha ;pa ako se okrenu,pa recite;posvjedočite da smo mi muslimani."pa ovaj tewhid je aslul islam. Njegove riječi :"Pa neka bude prvo";u njemu je dokaz da je tewhid u ibadetu prvi vadžib ; zato što je on suština milleta i osnova vjere islama (aslu-dinul-islam). Njegove riječi ;"pa ako ti se oni pokore u tome,pouči ih da im je Allah propisao pet namaza u svakom danu i noći." U njemu je dokaz da se od mušrika ne traži djelo namaza,osim ako prihvati islam, sa svojim ostavljanjem širka,u nutrini i vanjštini ;zato što je islam šart (uslov) ispravnosti 'ibadeta, kao što je rekao En-Newewi,rahimehullah,šta je njegovo značenje :" On ukazuje da traženje obavljanja fardova na dunjaluku ne biva osim nakon Islama,ali nije neminovno da taj govor nije i njima upućen, i da im neće biti povećana kazna na ahiretu,a ispravno je da kafiri potpadaju pod taj govor (o naređenosti) ogranaka šeri'ata, od onog što je naređeno i što je zabranjeno,i ovo je govor većine.kraj njegovog govora. Rekao je šejh Muhammed ibn Abdul-Wehhab: U njemu su mes'ele (pitanja); od njih; Sedma: Tada je Tewhid prvi wadžib (obaveza). Osmo:Da se počinje sa njime prije svega čak i namaza.kraj njegovog govora. Pa nije dao prednost u osnovi ničemu prije d'awe( poziva) u Tewhid kao prvo,i bez njega nije pozivao sljedbenike širka u namaz,ili zekat, ili nešto drugo, sve dok ne povjeruju u Allaha Jedinog, kao što su ispravnost toga potvrdili dokazi... Hvala Allahu Gospodaru svjetova. Deveto poglavlje Stanje snage muslimana na zemlji. 38

39 Obaveza im je da spriječe mušrike da posjećuju mesdžide,pa oni nisu dostojni njihovog posjećivanja. اآلية 66 من سورة التوبة : م ا ك ان ل ل م ش ر ك ين أ ن ي ع م ر وا م س اه د اللأه ش اه د ين ع ل ى أ ن ف س ه م ب ال ك ف ر أ ول ئ ك ح ب ط ت أ ع م ال ه م و ف ي النأار ه م خ ال د ون )66( إ نأم ا ي ع م ر م س اه د اللأه م ن آم ن ب اللأه و ال ي و م ا ل خ ر و أ ق ام ال أصال ة و آت ى الأزك اة و ل م ي خ ش إ أال اللأه ف ع س ى أ ول ئ ك أ ن ي ك ون وا م ن ال م ه ت د ين )65( التوبة 17."Nije na mušricima da Allahove mesdžide posjećuju,a sami nad sobom svjedoče sa kufrom (nevjerstvom),djela njihova su poništena i u vatri će vječno ostati. 18.Allahove mesdžide posjećuju oni koji u Allaha i u Akhiret vjeruju i koji namaz obavljaju i zekat daju i koji se nikog osim Allaha ne boje,oni su na pravom putu." et-tewbeh قال ابن كثير في تفسيره العظيم : يقول تعالى: ما ينبغي للمشركين بالله أن يعمروا مساهد الله التي بنيت على اسمه وحده ال شريك له. ومن قرأ: "مسجد الله" فأراد به المسجد الحرام أشرف المساهد في األرض الذي بني من أول يوم على عبادة الله وحده ال شريك له. وأسسه خليل الرحمن هذا وهم شاهدون على Rekao je ibn Kesir u svom tefsiru et-'azini: أنفسهم بالكفر أي: بحالهم وقالهم... Kaže Uzvišeni :" Ne treba da mušrici u Allaha, posjećuju Allahove mesdžide,koji su izgrađeni u njegovo ime jedino,koji sudruga nema.a onaj ko uči:"allahov mesdžid" pa misli time na Mesdžidul-Haram,najsvetiji mesdžid na zemlji,koji je od prvog dana izgrađen na ibadetu Allahu Jedinom koji nema širka(druga,ortaka). A izgradio ga je prijatelj Milostivog,ovaj(Ibrahim),a oni svjedoče nad sobom sa kufrom,tj. Sa svojim stanjima i govorima... ولهذا قال: { إ نأم ا ي ع م ر م س اه د اللأه م ن آم ن ب اللأه و ال ي و م ا لخ ر } فشهد تعالى باإليمان لعمار المساهد كما قال اإلمام أحمد بسنده عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم الرهل يعتاد المسجد فاشهدوا له باإليمان ( 52 ) قال الله تعالى: { إ نأم ا ي ع م ر م س اه د اللأه م ن آم ن ب اللأه و ال ي و م ا لخ ر } ورواه الترمذي وابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن وهب به أ.ه I zbog ovoga kaže :" Doista Allahove mesdžide posjećuju,oni koji u Allaha i sudnji dan vjeruju."pa je Allah posvjedočio imanom onome ko posjećuje mesdžide (klanjajući). Kao što je rekao imam Ahmed,sa svojim senedom,od ebi Seida el-khudrija;da je Allahov Poslanik rekao:"ako vidite čovjeka da posjećuje mesdžid (klanja),posvjedočite mu imanom (8); rekao je Allah Uzvišeni:"Doista Allahove kuće posjećuju oni koji u Allaha i sudnji dan vjeruju." ) فهل نشهد ألهل الشرك باإليمان إذا اعتاد علي الصالة مع المسلمين وفي صفوفهم!!! Pa hoćemo li posvjedočiti sljedbenicima širka, imanom ako je čest u namazu sa muslimanima i u njihovim safovima

40 Prenose ga et -Tirmizi, ibn Merdewejh i Haqim u svom Mustedreku,iz hadisa Abdullaha ibn Wehba.kraj njegovog govora. (8)-pa hoćemo li posvjedočiti sljedbenicima širka,islamom ako su česti u namazu,sa muslimanima i u njihovim safovima?!!! تفسير البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم وأغلظ علي رضي الله عنه له القول. فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوينا وال تذكرون محاسننا. فقال له علي رضي الله عنه: ألكم محاسن فقال نعم: إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج فأنزل الله عز وهل ردا على Tefsir el - Begawi: العباس: "ما كان للمشركين أن يعمروا مساهد الله" أي: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساهد الله. "Rekao je ibn Abbas,radijAllahu 'anhuma:"kada je zarobljen Abbas,na danu bedra,osuđivali su ga muslimani sa kufrom i prekidanjem rodbinskih veza,a najžešći je prema njemu bio Alija,radijAllahu 'anhu,pa je rekao Abbas: Šta vam je,spominjete naše loše a ne spominjete naše dobro? Pa mu je rekao Alijj,radijAllahu 'anhu:"a zar vi imate dobra(dijela)? Pa je rekao (Abbas):"Da doista mi obilazimo mesdžidul-haram(sveti) i pokrivamo Ka'bu i pojimo hadžije. Pa je objavio Allah,Azze we dželle,odgovor Abbasu:"Nije na mušricima da obilaze Allahove mesdžide." Tj.ne trebaju mušrici da obilaze (održavaju) Allahove mesdžide. أوهب على المسلمين منعهم من ذلك ألن المساهد إنما تعمر لعبادة الله وحده فمنكان كافرا بالله فليس من شأنه أن يعمرها. أ.ه I naređeno je muslimanima da ih spriječe u tome zato što se mesdžidi doista obilaze,da bi se ibadetilo Allahu Jedinom,pa onaj ko je kafir ( nevjernik),ne tiče ga se njihovo obilaženje.kraj njegovog govora. وقال القرطبي : قيل: إن العباس لما أسر وعير بالكفر وقطيعة الرحم قال: تذكرون مساوينا وال تذكرون محاسننا. فقال علي: الكم محاسن قال: نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت هذه ا لية ردا عليه. فيجب إذا على المسلمين تولى أحكام المساهد ومنع Rekao je Kurtubi: المشركين من دخولها. أ.ه Rečeno je da Abbas kada je zarobljen optužen za kufr i prekidanje rodbinskih veza:"spominjete naša loša djela a ne spominjete naša dobra djela.pa je rekao Alija:"A zar vi imate dobra djela?pa je odgovorio(abbas):"da,mi obilazimo mesdžidul-haram(ka'bu),pokrivamo Ka'bu,pojimo hadžije i puštamo zarobljenike." Pa je objavljen ovaj ajet kao odgovor njemu. Pa onda je obaveza muslimanima da se brinu o propisima mesdžida i zabrane mušricima da ulaze u njih.kraj njegovog govora. 40

41 أما سيد قطب رحمه الله فقد قال : { ماكان للمشركين أن يعمروا مساهد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر }.. A što se tiče Sejida Kutba,rahimehullah,pa on je rekao:"nije na mušricima da obilaze Allahove mesdžide,svjedočeći nad sobom kufrom." فهو أمر مستنكر منذ االبتداء ليس له مبرر ألنه مخالف لطبائع األشياء Pa to je stvar poreknuta od samog početka i za to nema opravdanja,zato što je to suprotno ) 53 ( prirodi stvari(9).. إن بيوت الله خالصة لله ال يذكر فيها إال اسمه وال يدعى معه فيها أحد غيره فكيف يعمرها من ال يعمر التوحيد قلوبهم ومن يدعون مع الله شركاء ومن يشهدون على أنفسهم بالكفر شهادة الواقع الذي ال يملكون إنكاره وال يسعهم إال إقراره { أولئك حبطت أعمالهم }.. فهي باطلة أصال ومنها عمارة بيت الله التي ال تقوم إال على قاعدة من توحيد الله. { وفي النار هم خالدون }.. بما قدموا من الكفر الواضه الصريه. إن العبادة تعبير عن العقيدة فإذا لم تصه العقيدة لم تصه العبادة وأداء الشعائر وعمارة المساهد ليست بشيء ما لم تعمر القلوب باالعتقاد اإليماني الصحيه وبالعمل الواقع الصريه وبالتجرد لله في العمل والعبادة على السواء : { إنما يعمر مساهد الله من آمن بالله واليوم ا لخر وأقام الصالة وآتى الزكاة ولم يخش إال الله }. والنص على خشية الله وحده دون سواه بعد شرطي اإليمان الباطن والعمل الظاهر أ.ه Doista su Allahove kuće čisto samo Allahu.U njima se ne spominje ništa osim Njegovog imena,niti se dovi sa njim nekom drugom,osim Njemu,pa kako da ih obilaze (nastanjuju) oni u čijim srcima nije uspostavljen tewhid i koji sa Allahom dove (ibadete) ortacima,i koji svjedoče nad sobom sa kufrom,stvarnim svjedočenjem,koje oni ne poriču i ne žele,osim da ga potvrde! "Tim,takvima djela su poništena"...pa oni su batil(lažna,ništavna) U osnovi,od toga je posjeta Allahovoj kući,koja se ne suprotstavlja osim na pravilu,tewhida Allahu (Allahova jednoća)."i u vatri će oni vječno ostati"...zbog onog s čime su došli od kufra čisto,jasnog. Doista je 'ibadet ( obožavanje)izraz aqide (vjerovanja). Pa ako nije ispravna aqida,nije ispravan ni 'ibadet i obavljanje obreda i posjećivanje mesdžida nije ništa, sve dok srca ne nastani aqida ispunjena ispravnim imanom i djelima koja su u stvarnosti jasna i da se Allah učini Jednim u djelima i ibadetima podjednako: ) ألن طبائع األشياء هي المذكورة في قوله تعالي : ق ل ي أ ي ه ا ال ك اف ر ون 53 ل ك م د ين ك م و ل ي د ين. ال أ ع ب د م ا ت ع ب د ون و ال أ نت م ع اب د ون م آ أ ع ب د و ال أ ن آ ع اب د م ا ع ب دت م و ال أ نت م ع اب د ون م آ أ ع ب د وطبائع األشياء هي المذكورة في قوله تعالي : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم والمذكورة في قوله تعالي : وأخرجوهم من حيث أخرجوكم.Zato što "priroda stvari " spomenuta u Njegovim riječima :"Reci:O vi kafiri,(1) Ja ne ibadetim onima kojima vi ibadetite (2),Niti vi ibadetite onome kome ja ibadetim (3),Niti sam ja ibadetio onome čemu vi ibadetite (4),niti ćete vi obožavati Onoga koga ja obožavam (5),Vama vaš din,a meni moj din (6)." 41

42 "Doista Allahove mesdžide posjećuju oni koji u Allaha i sudnji dan vjeruju i namaz obavljaju i zekat daju i koji se ne boje,osim Allaha." I odredio je (tekstom),da se boji Allaha Jedinog i nikoga mimo Njega,nakon dva šarta, unutrašnjeg imana i vanjskog,djela. Kraj njegovog govora. وفي زاد المسير في علم التفسير )ألبن الجوزي ) وفي المراد بالع مارة قوالن. أحدهما : دخوله والجلوس فيه. والثاني : البناء له وإصالحه فكالهما محظور على الكافر. والمراد من قوله : { ماكان للمشركين } أي : يجب على المسلمين منع هم من ذلك. أ.ه المؤلف : همال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي )المتوفى : 836 ه ) I došlo je u Zadu-l-mesir fi 'ilmi-t-tefsir (od ibnu Džewzija): I o onom što se hoće sa "el-'imarah"(posjeta),imaju dva govora: Prvi od njih: Ulazak i sjedenje u njemu. A drugi: Građenje njega i popravljanje. Pa obadvoje je zabranjeno za kafira.a ono na šta se misli u riječima :" Nije na mušricima..."tj. obaveza je muslimanima da ih spriječe u tome.kraj njegovog govora. Autor:Džemalu-d-Din Abdur-Rahman bin Alij bin Muhammed el-dževzi (umro:590.g.po hidžri). وفي فتح القدير للشوكاني : والمراد بالعمارة إما المعنى الحقيقي أو المعنى المجازي وهو مالزمته والتعبد فيه وكالهما ليس للمشركين أما األول : فألنه يستلزم المنة على المسلمين بعمارة مساهدهم وأما الثاني : فلكون الكفار ال عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام ومعنى : { م ا ك ان ل ل م ش ر ك ي ن } ما صه لهم وما استقام أن يفعلوا ذلك و { على أ نف س ه م ب ال ك ف ر } حال : أي ماكان لهم ذلك حال كونهم شاهدين على أنفسهم بالكفر بإظهار ما هوكفر من نصب األوثان والعبادة لها وهعلها آلهة فإن هذا شهادة منهم على أنفسهم بالكفر وإن أبوا ذلك بألسنتهم أ.ه المؤلف : I u "Fethul-kadir" od Šewkanija: محمد بن علي بن محمد الشوكاني )المتوفى : 6280 ه ) Ono što se misli sa el-'imarah(posjeta),ili njeno stvarno značenje ili njeno sporedno značenje,a ono je boravak i ibadet u njemu,a obadvoje nije za mušrike.a što se prvog tiče,pa ono obavezuje muslimanima sa posjetom (boravkom)njihovim mesdžidima,a što se drugog tiče,to što kafiri nemaju 'ibadeta,sa zabranom da se približuju mesdžidul- Haramu (svetom mesdžidu),a značenje:"nije na mušricima...",nije ispravno njima,niti pravilno da to rade,i "nad sobom sa kufrom" stanja:tj.to ne pripada njima,zbog njihovog stanja,tj.to ne pripada njima zbog njihovog stanja, svjedočenja nad sobom sa kufrom,sa pokazivanjem onog što je kufr od postavljanja kipova i 'ibadeta njima i činjenja njih božanstvima,pa doista je ovo njihovo svjedočenje nad sobom sa kufrom,iako to poreknu svojim jezicima.kraj njegovog govora. Autor:"Muhammed ibn Alijj ibn Muhammed eš-šewkani 42

43 (umro 1250 godine po hidžri) أما أحكام القرآن للكيا : يدل على أن عمارة المسجد بالزيارة والزيادة في بنائه ودخوله محرم على الكفار فكأنه قال: إن بناء المسجد إنما يليق بالمسلم الذي يتوصل به إلى رضاء الله فأما الكافر فإن عمله في ذلك محبط ولم يؤمر بعمل محبط وإنما أمر بعمل A što se tiče "Ahkamil-Kur'an" od el-keja el-hurasija: مقبول عند الله تعالى. أ.ه المؤلف : عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراسي )المتوفى : 801 ه ) "Ukazuje da je "el - imarah" mesdžida biva posjetom i povećanja u izgradnji njega,a ulazak u njega je zabranjen kafiru,pa kao da je rekao:doista izgradnja mesdžida dolikuje muslimanu,s kojim se on približava Allahovom zadovoljstvu.a što se tiče kafira,njegovo je djelo poništeno i nije mu naređeno djelo koje je poništeno,nego mu je naređeno djelo koje je prihvaćeno kod Allaha Uzvišenog."Kraj njegovog govora. Autor:'Imadu-din bin Muhammed et-taberi,poznat kao el-kejaa el-hurasi(umro 504? Godine po hidžri) وفي تفسير الخازن : هعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بسبب قتال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقطيعة الرحم. فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محساننا فقيل له : وهل لكم من محاسن قال : نعم. نحن أفضل منكم نحن نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني األسير فنزلت هذه ا لية : ماكان للمشركين أي ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساهد الله أوهب الله على المسلمين منعهم من ذلك المساهد إنما تعمر لعبادة الله تعالى وحده فمنكان كافرا بالله فليس له أن يعمر مساهد الله واختلفوا في المراد بالعمارة على قولين أحدهما أن المراد بالعمارة العمارة المعروفة من بناء المساهد وتشييدها ومرمتها عند خرابها فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى ببناء مسجد لم تقبل وصيته ]والقول الثاني[ إن المراد بالعمارة دخول المسجد والقعود فيه فيمتنع الكافر من دخول المسجد بغير إذن مسلم حتى لو دخل بغير إذن مسلم عزر وإن دخل بإذن لم يعزر ويدل على هواز دخول الكافر المسجد باإلذن أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شد ثمامة بن أثال إلى سارية من سواري المسجد وهوكافر واألولى تعظيم المساهد ومنعهم من دخولها. أ.ه I u tefsiru el-khazina: "Alijj ibn ebi Talib je uzeo da kudi Abbasa zbog zbog borbe protiv Allahovog Poslanika i zbog prekidanja rodbinskih veza.pa je rekao Abbas:"Šta vam je, spominjete loše a skrivate dobro?pa mu je odgovorio:"zar vi imate dobra (djela). Rekao je :"Da mi smo bolji od vas,mi posjećujemo (održavamo),mesdžidul-haram i pokrivamo ka'bu i pojimo hadžije i puštamo "el-'aanija",znači zarobljenika,pa je objavljen ovaj ajet:"nije na mušricima..."tj.netreba da mušrici posjećuju Allahove mesdžide,naredio je Allah da se spriječe u posjećivanju tih mesdžida.doista se oni obilaze da bi se 'ibadetilo Allahu Uzvišenom,Jedinom pa onaj ko bude kafir,pa nije na njemu da obilazi Allahove mesdžide. Razišli su se sa onim što se hoće sa "el-'imarah" na dva govora. Jedan od njih je da se misli sa "el-'imarom" na poznatu " 'imaru",od građenja mesdžida i nadziranja izgradnje i popravljanja kad se pokvari,pa se u tome spriječava kafir,čak iako ostavi vasijjet (oporuku) da napravi mesdžid,neće se prihvatiti njegov vasijjet. 43

44 A drugi govor je da se misli sa "el-'imarah",ulazak u mesdžid i boravak u njemu,pa spriječava se kafir da uđe u mesdžid bez dozvole muslimana,čak iako bi ušao bez dozvole muslimana biti će ukoren (spriječen,upozoren),a ako uđe sa dozvolom neće biti ukoren i dokaz za dozvoljenost ulaska u mesdžid sa dozvolom (jeste) da je Vjerovjesnik svezao Sumamu ibn Usala,za stub od stubova mesdžida,a on je kafir,a preče je da se poštuje mesdžid i da se spriječe da uđu u njega. Kraj njegovog govora. الدليل الثاني : قوله تعالي : ن ج س ي ا أ ي ه ا الأذ ين آم ن وا إ نأم ا ال م ش ر ك ون ف ال ي ق ر ب وا ال م س ج د ال ح ر ام ب ع د ع ام ه م ه ذ ا التوبة )25( Drugi dokaz: Riječi Uzvišenog:" O vi koji vjerujete,doista su mušrici nedžes ( prljavština),pa neka se ne približavaju mesdžidul- Haramu,nakon ove njihove godine."et-tewbeh 28.ajet فقد قال ابن كثير : أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دين ا وذات ا بنفي المشركين الذين هم ن ج س دين ا عن المسجد الحرام وأال يقربوه بعد نزول هذه ا لية. وكان نزولها في سنة تسع ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي بكر رضي الله عنهما عامئذ وأمره أن ينادي في المشركين: أال Pa rekao je ibn Kesir: يحج بعد العام مشرك وال يطوف بالبيت عريان. فأتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا. " Naredio je Uzvišeni svojim robovima,vjernicima,čistim u vjeri i ličnosti,da istjeraju mušrike koji su nedžes (prljave) vjere iz mesdžidul-harama,i da mu se ne približavaju nakon spuštanja ( objave) ovog ajeta.a spušten je u devetoj godini (po hidžri). S toga je poslao Poslanik Aliju u društvo ebu Bekra,radijallahu anhum, te godine, i naredio mu je da razglasi mušricima :"Da ne dolazi na hadždž nakon ove godine mušrik,i da ne tawafe oko kuće goli. Pa to je Allah upotpunio i odredio šeri'atom i kaderom. وقال عبد الرازي: أخبرنا ابن ه ر ي ج أخبرني أبو الزبير أنه سمع هابر بن عبد الله يقول في قوله تعالى: { إ نأم ا ال م ش ر ك ون ن ج س ف ال ي ق ر ب وا ال م س ج د ال ح ر ام ب ع د ع ام ه م ه ذ ا } I rekao je Abdur-Rezak:Obavjestio nas je ibn Džurejdž,obavjestio me je ebu Zubejr,da je on čuo od Džabira bin Abdullaha da kaže o riječima Uzvišenog :"Doista su mušrici nedžes,pa neka se ne približavaju mesdžidul - Haramu nakon ove njihove godine." 44

45 وقد روي مرفوعا من وهه آخر فقال اإلمام أحمد: حدثنا ح س ين حدثنا شريك عن األشعث - إال أن يكون عبد ا أو أحدا من أهل الذمة يعني: ابن س أوار -عن الحسن عن هابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ال يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك إال أهل العهد وخدمهم " تفرد به أحمد مرفوعا والموقوف أصه إسنادا. وقال اإلمام أبو عمرو األوزاعي:كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: أن امنعوا اليهود والنصارم من دخول مساهد المسلمين وأتبع نهيه قول الله: { إ نأم ا ال م ش ر ك ون ن ج س } ( 54 ) Osim ako je rob ili neko od ehlu- dhimme (štićenika u islamskoj državi),i uistinu je prenešeno kao mer'fu'u s druge strane,pa je rekao imam Ahmed: Pričao nam je Husejn,pričao nam je Šurejh od eš'aba znači ibn Sewwara od el- Hasana,od Džabira da je rekao :"Rekao je Vjerovjesnik :"Neka ne ulazi mušrik u naš mesdžid,nakon ove naše godine,osim oni pod ugovorom i njihove sluge." Ahmed ga je jedini zabilježio kao mer'fu'u, a kao mewkuf je najispravnijeg seneda. Rekao je imam ebu 'Amr el- Ewza'i : Napisao je Omer ibn Abdul-Aziz,radijjallahu anhu,da se zabrani židovima kršćanima da ulaze u mesdžide muslimana i potkrijepio je svoju zabranu Allahovim riječima :"Doista su mušrici nedžes."(10) وقال عطاء: الحرمكله مسجد لقوله تعالى: { ف ال ي ق ر ب وا ال م س ج د ال ح ر ام ب ع د ع ام ه م ه ذ ا }. أ.ه وفي تفسير البغوي : وأراد به نجاسة الحكم ال نجاسة العين سم وا نجسا على الذم. وقال قتادة: سم اهم نجسا ألنهم يجنبون فال يغتسلون ويحدثون فال يتوض ؤون. ( 55 ) Rekao je 'Ata':"cijeli harem je mesdžid,zbog Njegovih riječi :"Pa neka se ne približavaju mesdžidul- Haramu nakon ove njihove godine."kraj njegovog govora. U tefsiru el- Begawija:"Misli se sa njim nedžaset ( nedžes) hukma,a ne nedžaset osobno ( bukvalno).nazvani su nedžesom u smislu kuđenja. A rekao je Katade:Nazvao ih je nedžesom (prljavštinom), zato što oni bivaju džunupi, pa se ne kupaju i obavljaju nužde, pa se ne abdeste...(11) ) هذا أمر الله تعالي وأمر رسوله وسنة خلفائه الراشدين... ثم خلف من بعدهم خلف في عصورنا المتهرئة المتخلفة المعاصرة من يري أن دخول أهل الشرك مساجد المسلمين بل 54 والصالة معهم ال شئ فيه Ovo je naredba Allaha Uzvišenog i naredba Njegovog Poslanika i sunneta njegovih pravednih khalifa... Zatim u ih nalijedili potomci u našem modernom dobu, koji smatraju da je dozvoljen ulazak mušrika u mesdžide muslimana, naprotiv i namaz sa njima da u tome nema smetnje. ) يالحظ وبدقة للقارئ ذو العناية بالعلم الفارق الهام بين العلة التي علق عليها الشارع الحكم وهي كونهم قائمين علي الشرك وبين تأمالت أهل العلم للحكم الذي ال ينبغي أن ي علق علي هذه التأمالت كما فعل بعض أهل الزيغ ليردوا الحكم فقالوا أن المشركين من أمة محمد يغتسلون ويتطهرون فال يحكم بنجاستهم.. فردوا النص بمجرد نظرهم وأهوائهم استنادا إلي ما ال يعد a eemc e e uejr am Pime einirzr rc im p u ii i ee i epri a uejr jm iđerpai i cirui rcem,rp i z uejr pir jm p iaji ca ajič m r Pe mp ijmć tirejmprp im emim c P a P j iu maj u či aim aj iđpe npe ii ear a nriui r rcem 55 مستند في رد النص و ال تخصيصه. Pe jm piepri,c ueae e z er Prem e e zrir iue rjre iizre jm eeimipču e npe ii Pe ii rir amur e ear i Pt ii e erir Pmui.riPm p im am ipinp iue a ajr e ajr eeej piij enprarčr rc e j ajme ajma aim rnp ui eem uip ji ieemp r im a amnpe a np im am eii aj i e erj aji piepri arprćeii aj ji,ieejre ipi ipre 45

46 قوله تعالى: ف ال ي ق ر ب وا ال م س ج د ال ح رام أراد منعهم من دخول الحرم ألنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام وأراد به الحرم وهذاكما قال تعالى: س ب حان الأذ ي أ س رم ب ع ب د ه ل ي ال م ن ال م س ج د ال ح را م ]اإلسراء: 6[ وأراد به الحرم ألنه أسرم به من بيت أم هانىء. Riječi Uzvišenog :" Pa neka se ne približavaju mesdžidul- Haramu."Misli se da se spriječe da uđu u harem, jer ako oni uđu u harem, onda su se približili mesdžidul- Haramu i misli se na harem i ovo kao što je rekao Uzvišeni :" Slavljen neka je Onaj koji je u jednom času noći preveo svoga roba iz mesdžidul- Harama..."( israa 1. Ajet).I misli s njim na Harem zato što ga je preveo iz kuće umm Haani. قال الشيخ اإلمام األهل ]رضي الل ه عنه [: وهملة بالد اإلسالم في حق الكفار على ثالثة أقسام أحدها: الحرم فال يجوز لكافر أن يدخله بحال ذمياكان أو مستأمنا لظاهر هذه ا لية وإذا هاء رسول من بالد الكفار إلى اإلمام واإلمام في Rekao je šejh imam Edželli: الحرم ال يأذن له في دخول الحرم بل يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم. وهو ز أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم. " Sva područja islama po pitanju kafira se djele na tri vrste. Jedna od njih je Harem, pa nije dozvoljeno kafiru nikako, bio zimija ili pod zaštitom, zbog vanjštine ovog ajeta.a ako dođe izaslanik iz države kufra, imamu ( muslimanu, halifi), a imam je u Haremu, ne dozvoljava mu se ulazak u Harem, nego se pošalje neko da čuje njegovu poruku van Harema,a dozvolili su stanovnici Kufe ulazak, onog ko je pod ugovorom, u Harem. والقسم الثاني من بالد اإلسالم: الحجاز فيجوز للكافر دخولها باإلذن ولكن ال يقيم فيها أكثر من مقام السفر وهو ثالثة أيام. لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الل ه عنه أنه سمع رسول الل ه صلى الل ه عليه وسل م يقول:»لئن عشت إن شاء الل ه تعالى ألخرهن اليهود والنصارم من هزيرة العرب حتى ال أدع فيها إال مسلما«. فمضى رسول الل ه صلى الل ه عليه وسل م وأوصى فقال:»أخرهوا المشركين من هزيرة العرب«فلم يتفر غ لذلك أبو بكر رضي الل ه عنه وأهالهم عمر رضي الل ه عنه في خالفته وأهل لمن يقدم منهم تاهرا ثالثا. وهزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراي في الطول وأما العرض فمن هد ة وما واالها من ساحل البحر إلى أطراف الشام. والقسم الثالث: سائر بالد اإلسالم يجوز للكافر أن يقيم فيها بذم ة أو أمان ولكن ال يدخلون المساهد إال بإذن مسلم. أ.ه Druga (kategorija) vrsta područja( država) Islama: "Hidžaz, pa dozvoljeno je da kafir uđe u njega sa dozvolom, ali ne biva u njemu više od boravka putnika, a ono je tri dana. Od onog što je prenešeno od 'Umera ibn Hataba, radijallahu anhu, da je čuo Allahovog Poslanika da kaže:" Ako doživim, in ša Allahu te'ala, protjerat ću židove i kršćane sa arapskog poluotoka, tako da ne ostavim u njemu osim muslimana." Pa otišao ( preselio) je Allahov Poslanik i ostavio je vasijjet rekavši :" Istjerajte mušrike sa arapskog poluotoka."pa to nije ispunio Ebu Bekr, radijallahu anhu,a protjerao ih je 'Umer, radijallahu anhu u svom hilafetu i odredio vrijeme onom ko dođe od njih tri dana. A arapski poluotok je od najvišeg vidljivog vrha 'Adna pa duž zasijanih njiva Iraka, a što se zemlje tiče 46

47 pa od Džidde i ono što obuhvata duž obale mora pa do Šama. Treća vrsta( kategorija) je ostatak islamskih država (gradova, područja).dozvoljeno je kafiru da boravi u njima kao zimmija(štićenik) ili pod zaštitom, ali ne ulaze u mesdžid osim sa dozvolom muslimana.kraj njegovog govora. وفي زاد المسير في علم التفسير ألبن الجوزي : وفي المراد بكونهم نجسا ثالثة أقوال : أحدها : أنهم أنجاس األبدان كالكلب والخنزير حكاه الماوردي عن الحسن وعمر بن عبد العزيز. وروم ابن هرير عن الحسن قال : من "A od onog što se hoće sa bivanjem njih nedžesom imaju tri govora ( mišljenja). Prvi govor ( mišljenje) je da su oni prljavih tijela kao što su psi i svinje, to je pričao el- Mewerdi od el- Hasana i 'Umera ibn Abdul-Aziza. صافحهم فليتوضأ. Prenosi ibn Džerir od el- Hasana, da je rekao : "Onaj ko se sa njima rukuje neka se abdesti." والثاني : أنهمكاألنجاس لتركهم ما يجب عليهم من غسل الجنابة وإن لم تكن أبدانهم أنجاسا قاله قتادة. والثالث : أنه لماكان علينا اهتنابهمكما تجتنب األنجاس صاروا بحكم االهتنابكاألنجاس ( 56 ) وهذا قول األكثرين وهو الصحيه. أ.ه المؤلف : ابن الجوزي )المتوفى : 836 ه ) Drugi govor( mišljenje) je da su oni poput nedžesa, zbog ostavljanja onog što treba od kupanja od džunupluka, pa iako im tijela nisu prljava.to je rekao Katade. Treći govor ( mišljenje) je da je na nama da se od njih udaljimo kao što se udaljavamo od nedžaseta ( prljavština), potpali su pod hukm odvajanja ( udaljavanja) poput nedžaseta ( prljavština) (12), i ovo je govor većine i on je ispravan.kraj njegovog govora. Autor: Ibn Džewzi ( umro 597) وعند القرطبي : الثانية- قوله تعالى: )ف ال ي ق ر ب وا ال م س ج د ال ح رام (" فال يقربوا" نهي ولذلك حذفت منه النون." ال م س ج د ال ح رام " هذا اللفظ يطلق على هميع الحرم وهو مذهب عطاء فإذا يحرم تمكين المشرك من دخول الحرم أهمع. فإذا هاءنا رسول منهم خرج االمام إلى الحل ليسمع ما يقول. ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات نبش قبره وأخرهت عظامه. فليس لهم االستيطان وال االهتياز. وأما هزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها فقال مالك: يخرج من هذه المواضعكل منكان على غير اإلسالم وال يمنعون من التردد بها مسافرين. وكذلك قال الشافعي رحمه الله غير أنه استثنى من ذلك اليمن. ويضرب لهم أهل ثالثة أيام كما ضربه لهم عمر رضي الله عنه حين أهالهم. وال يدفنون فيها ويلجئون إلى I kod Kurtubija: "Drugo- Njegove riječi :"Pa neka se ne približavaju mesdžidul- Haramu." "Pa neka se ne približavaju" je zabrana i stoga je od njega izbrisan "nun" ( harf) " mesdžidul- Haramu" ova rečenica se spušta na sve hareme i to je mezheb 'Ata'a ( tabi'in 'Ata'a ibn ebi الحل. Tj. nedžes hukmom i po vanjštini po hukmu teksta, pa makar se i kupali. ) أي أنجاس حكما وعلي الظاهر بحكم النص ولو كانوا يغتسلون

48 Rebah),pa onda se zabranjuje mogućnost ulaska mušrika u sve hareme.pa ako nam dođe izaslanik od njih izaći će imam na dozvoljeno mjesto da čuje šta kaže. Ako bi mušrik ušao u harem krišom i umre, iskopat će se njegov kabur i izvadit njegove kosti. Pa oni nemaju pravo boravka (u haremu), niti im je dozvoljeno. A što se tiče arapskog poluotoka, on je Meka, Medina,Jemama, Jemen i njegov ostatak. Pa je rekao Malik:"Izlazi iz ovih mjesta svako ko god je na nečem drugom mimo Islama, i neće se spriječiti ako svrate kao musafiri." Također je to rekao i Šafija, rahimehullah, osim što je izuzeo Jemen. I odredi im se rok tri dana kao što je odredio 'Umer, radijallahu anhu,kada ih je istjerao.i ne ukopaju se u njoj i prisiljavaju se na izlazak.(op.zabranjenog dijela). الثالثة- واختلف العلماء في دخول الكفار المساهد والمسجد الحرام على خمسة أقوال فقال أهل المدينة: ا لية عامة في سائر المشركين وسائر المساهد. وبذلككتب عمر ابن عبد العزيز إلى عماله ونزع فيكتابه بهذه ا لية. ويؤيد ذلك قوله تعالى:" ف ي ب ي وت أ ذ ن اللأه أ ن ت ر ف ع و ي ذ ك ر ف يه ا اس م ه "»0«]النور: 07[. ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها. Treća - podjelili su se učenjaci po pitanju ulaska kafira u mesdžide i u mesdžidul- Haram, na pet mišljenja. Pa su rekli stanovnici Medine ajet je uopšten po pitanju i ostalih mušrika i ostalih mesdžida.i tako je pisao 'Umer ibn Abdul- Aziz svojim radnicima( namjesnicima) i dokazivao je, u svojim pismima, ovim ajetom. I potpora ovom ajetu su Njegove riječi Uzvišen neka je :" U kućama ( mesdžidima) koje je Allah dozvolio da se uzdižu i da se u njima spominje Njegovo ime "en- Nur,36 ajet) A ulazak kafira u njega je poništivač njegovog ( mesdžidovog) uzdizanja. وفي صحيه مسلم وغيره: )إن هذه المساهد ال تصله لشيء من البول والقذر(. الحديث. والكافر ال يخلو عن ذلك. وقال ص لأى اللأه عل ي ه و س لأم : )ال أحل المسجد لحائض وال لجنب( والكافر هنب. وقوله تعالى:" إ نأم ا ال م ش ر ك ون ن ج س " فسماه الله تعالى نجسا. فال يخلو أن يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم. وأم ذلككان فمنعه من المسجد واهب الن العلة وهي النجاسة موهودة فيهم والحرمة موهودة في المسجد. U sahihu Muslima i kod drugih :(Doista ovi mesdžidi nisu za nešto od mokrače i prljavštine." Hadis A kafir nije čist od toga. I rekao je " Nije dozvoljen mesdžid za ženu u hajzu i za džunuba.".a kafir je džunub. I Njegove riječi:" Doista su mušrici nedžes."pa ga je Allah nazvao nedžesom (prljavštinom), pa nije čist da bude nedžes sam po sebi ili u daljem smislu putem hukma ( propisa).a bilo koje od toga 48

49 I bilo koje od toga bilo, pa da se zabrani ulazak u mesdžid je vadžib, zato što je uzrok, nedžaset, prisutan pri njima, i zabranjenost ( svetost toga) je prisutna u mesdžidu. وقال الشافعي رحمه الله: ا لية عامة في سائر المشركين خاصة في المسجد الحرام وال يمنعون من دخول غيره فأبا دخول اليهودي والنص راني في سائر المساهد. I rekao je Šafi'i (Šafija), rahimehullah:" Ajet je uopšten i za ostale mušrike, a posebno za mesdžidul- Haram, a ne zabranjuje im se da ulaze u druge mimo njega, pa je dozvolio ulazak židova i kršćana u ostale mesdžide. ن ج س تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة. قال ابن العربي: وهذا همود منه على الظاهر الن قوله عز وهل: إ نأم ا ال م ش ر ك ون فإن قيل: فقد ربط النبي ص لأى اللأه ع ل ي ه و س لأم ثمامة في المسجد وهو مشرك. قيل له: أهاب علماؤنا عن هذا الحديث- وإنكان صحيحا- بأهوبة: أحدها- أنهكان متقدما على نزول ا لية. الثاني- أن النبي ص لأى اللأه ع ل ي ه و س لأم كان قد علم بإسالمه فلذلك ربطه. الثالث- أن ذلك قضية في عين فال ينبغي أن تدفع بها االدلة التي ذكرناها لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية. *وقد يمكن أن يقال: إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صالة المسلمين واهتماعهم عليها وحسن آدا بهم في هلوسهم في المسجد فيستأنس بذلك ويسلم وكذلك كان. *ويمكن أن يقال: إنهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه إال في المسجد والله أعلم. I rekao je ibnul-arabij (Ebu Bekr): Vanjštinski je ovo nedostatak od njega, zato što su Njegove,Aze we dželle riječi :" Doista su mušrici nedžes." upozorenje na uzrok zbog širka i nedžaseta ( prljavštine).pa ako kaže uistinu je svezao Vjerovjesnik Sumamu u mesdžidu, a on je (tada bio) mušrik, reći će mu se : Odgovorili su naši učenjaci na ovaj hadis, ako je sahih 57, sa odgovorima: Prvo: Da je on predhodio objavi ajeta. Drugo: Da je Allahov Poslanik znao za njegov Islam, pa ga je zato svezao. Treće: Da je taj slučaj vezan za pojedinca, pa netreba da se sa njime odbijaju dokazi koje smo spomenuli, zbog toga što je ograničeno hukmom potpunog ograničenja. -A može i da se kaže : Doista je njegovo vezivanje u mesdžidu bilo da vidi dobrotu namaza muslimana i njihovog okupljanja na njemu, i na dobrotu njihovog ponašanja u mesdžidu, pa da ga to potakne,pa da postane musliman, i tako je i bilo. -A može i da se kaže :" Da oni nisu imali gdje drugo da ga svežu osim u mesdžidu, a Allah najbolje zna. وقال أبو حنيفة وأصحابه: ال يمنع اليهود والنصارم من دخول المسجد الحرام وال غيره وال يمنع دخول المسجد الحرام إال المشركون وأهل األوثان. وهذا قول يرده كل ما ذكرناه من ا لية وغيرها. 57 (O.P.) Tj. ako je sahih, učenjaci su ga pojasnili na koji način se tumači. 49

50 Rekao je Ebu Hanife i njegovi prijatelji : Neće se sprječavati židovi i kršćani da uđu u mesdžidul- Haram niti u druge (mesdžide) i da se neće zabraniti ulazak osim mušricima od idolopoklonika.a odgovor na ovaj govor ( tj.mišljenje) je sve što smo spomenuli od ajeta i drugog. قال الكيا الطبري: ويجوز للذمي دخول سائر المساهد عند أبي حنيفة من غير حاهة. وقال الشافعي: تعتبر الحاهة ومع الحاهة ال يجوز دخول Rekao je el- Kejaa et- Taberi: المسجد الحرام. I dozvoljeno je zimmiji( štićeniku) da uđe u ostale mesdžide bez potrebe.a Šafija je rekao: Uzima se u obzir potreba a i sa potrebom nije dozvoljeno da uđe u mesdžidul-haram. وقال قتادة: ال يقرب المسجد الحرام مشرك إال أن يكون صاحب هزية أو عبدا كافرا لمسلم. وروم إسماعيل بن إسحاي حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن الحسن عن هابر عن النبي ص لأى اللأه ع ل ي ه و س لأم قال: )ال يقرب المسجد مشرك إال أن يكون عبدا أو أمة فيدخله لحاهة(. وبهذا قال هابر بن عبد الله فإنه قال: العموم يمنع المشرك عن قربان المسجد الحرام وهو مخصوص واألمة. أ.ه أي استثناء في العبد A rekao je Katade:" Ne približava se mesdžidul-haramu mušrik, osim ako daje džizju (porez koji daje zimija) ili rob kafir kod muslimana. A prenio je Isma'il ibn Ishak: Pričao nam je Jahja ibn Abdul- Hamid, rekao je ; pričao nam je Šurejk od Eš'aba,od el- Hasena od Džabira, od Vjerovjesnika da je rekao:"i neka se ne približava mesdžidu mušrik, osim ako je rob ili ropkinja, pa da uđu kada postoji potreba." I ovako je rekao Džabir ibn Abdullah, pa je on rekao :" Uopšteno se mušricima zabranjuje približavanje Mesdžidul- Haramu,i on je poseban.tj samo je izuzetak kod roba i ropkinje.kraj njegovog govora. Treći dokaz: *** الدليل الثالث : وكما أخرج أهل الشرك أهل اإليمان من المسجد وهب إخراههم من مساهد المسلمين : واق ت ل وه م ح ي ث ث ق ف ت م وه م و أ خ ر ه وه م م ن ح ي ث أ خ ر ه وك م البقرة 636 Kao što su istjerali sljedbenici širka, sljedbenike imana iz mesdžida, vadžib je da se (mušrici) istjeraju iz mesdžida muslimana: " I ubijajte ih gdje god ih nađete, i istjerajte ih odakle su oni vas istjerali." 191.ajet, sura el- Beqareh. أحكام القرآن للكيا الهراسى الدليل الرابع : من سورة البقرة أيضا قوله تعالي : }أ ولئ ك م ا ك ان ل ه م أ ن ي د خ ل وه ا إالأ خائفين{ ]661[. وقوله: }أ ولئ ك م ا ك ان ل ه م أ ن ي د خ ل وه ا إالأ خائفين{ ]661[. 50

51 يدل على أن للمسلمين إخراههم منها إذا دخلوها لوال ذلك ما كانوا خائفين بدخولها. ويدل على مثل ذلك قوله تعالى: }م ا ك ان لل م ش ر ك ين أ ن ي ع م ر وا م س اه د الله {: وعمارتها تكون ببنائها وإصالحها والثاني: حضورها ولزومها...كما يقال: فالن يعمر مسجد فالن أي يحضره ويلزمه.. أ.ه المؤلف : عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراسي )المتوفى : 801 ه ) Četvrti dokaz iz sure el- Beqarah, također Njegove riječi Uzvišen neka je:"na takvima nije da u njih ( mesdžide) ulaze osim u strahu."114 ajet Došlo je u "Ahkamul- Kur'an od el- Kejaa el-hurasija: Njegove riječi: "Na takvima nije da u njih (tj.mesdžide) ulaze, osim u strahu."114.ajet Ukazuje da je na muslimanima da ih istjeraju iz njih(mesdžida) ako uđu u njih,, bez toga se nebi bojali ulaska u njih. I ukazuje slično tome Njegove riječi, Uzvišen neka je :"Nije na mušricima da obilaze Allahove mesdžide."a imaret njih biva građenjem njih i popravljanjem, a drugo ( značenje) dolazak i boravak u njima...kao što se kaže : Taj i taj je posjetio taj i taj mesdžid, tj.došao i boravio u njemu.kraj njegovog govora. Autor:'Imadu- din bin Muhammed et- Taberi,a poznat kao el- Kejaa el- Hurasi( umro 504.god.po hidžri) الدر المنثور في التأويل بالمأثور هالل الدين السيوطي )المتوفى : 366 ه ) وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صاله قال : ليس للمشركين أن يدخلوا المسجد إال وهم خائفون. U "ed-darul-mensur fi te'vili bil-me'sur"; od Dželaluddina es-sujutija (umro 911.god.po hidžri) I zabilježio je ibn ebi Šejbe od ebi Saliha da je rekao:"nije na mušricima da ulaze u mesdžide, osim u strahu. *** الدليل الخامس : قوله تعالي : إ أن اللأه ل ع ن ال ك اف ر ين و أ ع أد ل ه م س ع ير ا )71( األحزاب قال القرطبي : قوله تعالى: )إ أن اللأه ل ع ن ال كاف ر ين ( أي طردهم وأبعدهم. واللعن: الطرد واالبعاد عن الرحمة. أ.ه *** ومن هذا الباب هاء القرار بطرد المنافقين ط ر د ال م ن اف ق ين م ن م س ج د الر س ول ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م في سيرة ابن هشام ط ر د ال م ن اف ق ين م ن م س ج د الر س ول ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م الذين ظهر نفاقهم من مسجد الرسول 51

52 و ك ان ه ؤ ال ء ال م ن اف ق ون ي ح ض ر ون ال م س ج د ف ي س ت م ع ون أ ح اد يث ال م س ل م ين و ي س خ ر ون و ي س ت ه ز ئ ون ب د ين هم ف اه ت م ع ي و م ا ف ي ال م س ج د م ن ه م ن اس ف ر آه م ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ي ت ح د ث ون ب ي ن ه م خ اف ض ي أ ص و ات ه م ق د ل ص ق ب ع ض ه م ب ب ع ض ف أ م ر ب ه م ر س و ل الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف أ خ ر ه وا م ن ال م س ج د إخ ر اه ا ع ن يف ا ف ق ام أ ب و أ ي وب خ ال د ب ن ز ي د ب ن ك ل ي ب إل ى ع م ر و ب ن ق ي س أ ح د ب ن ي غ ن م ب ن م ال ك ب ن الن ج ا ر -ك ان ص اح ب آل ه ت ه م ف ي ال ج اه ل ي ة ف أ خ ذ ب ر ه ل ه ف س ح ب ه ح ت ى أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د و ه و ي ق ول أ ت خ ر ه ن ي ي ا أ ب ا أ ي وب م ن مر ب د ب ن ي ث ع ل ب ة ث م أ ق ب ل أ ب و أ ي وب أ ي ض ا إل ى ر اف ع ب ن و د يع ة أ ح د ب ن ي الن ج ار ف ل ب ب ه ب ر د ائ ه ثم ن ت ر ه ن ت ر ا ش د يد ا و ل ط م و ه ه ه ث م أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د و أ ب و أ ي وب ي ق ول ل ه أ ف ل ك م ن اف ق ا خ ب يث ا : أ د ر اه ك ي ا م ن اف ق م ن م س ج د ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م. ق ال اب ن ه ش ام : أ ي ار ه ع م ن الط ر يق ال ت ي ه ئ ت م ن ه ا. ق ال الش اع ر ف و ل ى و أ د ب ر أ د ر اه ه... و ق د ب اء ب الظ ل م م ن ك ان ث م و ق ام ع م ار ة ب ن ح ز م إل ى ز ي د ب ن ع م ر و و ك ان ر ه ال ط و يل الل ح ي ة ف أ خ ذ ب ل ح ي ت ه ف ق اد ه ب ه ا ق و د ا ع ن يف ا حت ى أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د ث م ه م ع ع م ار ة ي د ي ه ف ل د م ه ب ه م ا ف ي ص د ر ه ل د م ة خ ر م ن ه ا. ق ال ي ق ول خ د ش ت ن ي ي ا ع م ار ة ق ا ل : أ ب ع د ك الل ه ي ا م ن اف ق ف م ا أ ع د الل ه ل ك م ن ال ع ذ اب أ ش د م ن ذ ل ك ف ال ت ق ر ب ن م س ج د ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م. ق ال اب ن هش ام : الل د م الض ر ب ب ب ط ن ال ك ف. ق ال ت م يم ب ن أ ب ي ب ن م ق ب ل و ل ل ف ؤ اد و ه يب ت ح ت أ ب ه ر ه... ل د م ال و ل يد و ر اء ال غ ي ب ب ال ح ج ر ق ال اب ن ه ش ام : ال غ ي ب م ا ان خ ف ض م ن األ ر ض. و األ ب ه ر ع ر ي ال ق ل ب. ق ال اب ن إس ح اي : و ق ام أ ب و م ح م د ر ه ل م ن ب ن ي الن ج ا ر ك ان ب د ر ي ا و أ ب و م ح م د م س ع ود ب ن أ و س ب ن ز ي د ب ن أ ص ر م ب ن ز ي د ب ن ث ع ل ب ة ب ن غ ن م ب ن م ال ك ب ن الن ج ار إل ى ق ي س ب ن ع م ر و ب ن س ه ل و ك ان ق ي س غ ال م ا ش اب ا و ك ا ن ال ي ع ل م ف ي ال م ن اف ق ين ش اب غ ي ر ه ف ج ع ل ي د ف ع ف ي ق ف اه ح ت ى أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د. و ق ام ر ه ل م ن ب ل خد ر ة ب ن ال خ ز ر ج ر ه ط أ ب ي س ع يد ال خ د ر ي ي ق ال ل ه ع ب د الل ه ب ن ال ح ار ث ح ي ن أ م ر ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ب إ خ ر اج ال م ن اف ق ين م ن ال م س جد إل ى ر ه ل ي ق ال ل ه ال ح ار ث ب ن ع م ر و و ك ا ن ذ ا ه م ة ف أ خ ذ ب ج م ت ه ف س ح ب ه ب ه ا س ح ب ا ع ن يف ا ع ل ى م ا م ر ب ه م ن األ ر ض ح ت ى أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د. ق ال ي ق ول ال م ن اف ق ل ق د أ غ ل ظ ت ي ا اب ن ال ح ار ث س. و ق ام ر ه ل م ن ب ن ي ف ق ال ل ه إن ك أ ه ل ل ذ ل ك أ ي ع د و الل ه ل م ا أ ن ز ل الل ه ف يك ف ال ت قر ب ن م س ج د ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف إ ن ك ن ج ع م ر و ب ن ع و ف إل ى أ خ يه ز و ي ب ن ال ح ار ث ف أ خ ر ه ه م ن ال م س ج د إخ ر اه ا ع ن يف ا و أ ف ف م ن ه و ق ال غ ل ب ع ل ي ك الش ي ط ان و أ م ر ه. ف ه ؤ ال ء م ن ح ض ر ال م س ج د ي و مئ ذ م ن ال م ن اف ق ين و أ م ر ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ب إ خ ر اه ه م. Njegove riječi,uzvišen neka je: "Allah je nevjernike prokleo i za njih oganj razbuktali pripremio." Peti dokaz. Rekao je Kurtubi:Njegove riječi Uzvišen neka je :" Allah je nevjernike prokleo." Tj.protjerao i udaljio.a prokletstvo je protjerivanje i udaljavanje od milosti.kraj njegovog govora. Sa ove strane došla je odluka o istjerivanju munafika koji pokažu( izhare) svoj nifak ( licemjerstvo) iz mesdžida Poslanika. Istjerivanje munafika iz mesdžida Poslanika U siri ibn Hišama: Istjerivanje munafika iz mesdžida Poslanika 52

53 I dolazili su ti munafici u mesdžid i slušali govore muslimana, i izrugivali se, ismijavali sa njihovim dinom, pa su se jednog dana okupili neki ljudi od njih,pa ih je vidio Allahov Poslanik da pričaju među sobom tihim glasom približavajući se jedni drugima, pa je naredio, Allahov Poslanik pa su istjerani iz mesdžida grubo.pa je ustao ebu Ejub Halid bin Zejd bin Kulejb, prema Amru ibn Kajsu,jednom od beni Ganema ibn Malika bin Nedžara.On je bio onaj koji je posjedovao kipove ( njihova božanstva) u džahilijetu, pa ga je uzeo( vukao) za nogu sve dok ga nije izvukao iz mesdžida.a on je govorio, zar me izbacuješ o Ebu Ejub iz merbeda ( mjesto gdje budu deve) beni Sa'lebe, zatim je krenuo također, Ebu Ejub prema Rafi'u ibn Veliah, pa ga je uhvatio za kragnu cijepajući je od žestine i ošamario ga je po licu, a zatim izbacio iz mesdžida rekavši mu:" Uf tebi munafiku prljavi, i neka si daleko od mesdžida poslanika." Rekao je ibn Hišam: Tj.vrati se tamo odakle si došao. Rekao je pjesnik: Pa se okrenuo i nazad otišao...a uistinu je za zulum prodao ono što je potvrđivao. A ustao je Amare ibn Hazm prema Zejdu ibn 'Amru, a bio je čovjek duge brade, pa ga je uzeo za bradu žestoko ga vukući, sve dok ga nije izbacio iz mesdžida. Zatim je spojio ruke i otvorenih šaka udario ga u prsa da je pao od tog udarca.rekao je: Ponizio si me o Ammarah,(a on) je odgovorio njemu:" Allah te udaljio o munafiku, a ono što ti je Allah pripremio od kazne je žešće od toga( ovoga), pa se ne približavajte mesdžidu Poslanika. Rekao je ibn Hišam :"" el- ledm" je udarac unutrašnjim dijelom šake. Rekao je Temim ibn Ubej bin Mukbili: " A srce ima obavezu u pljuvački svojoj...udarac Velida prema uzdignuću na zemlji sa kamenom. Rekao je Ibn Hišam:"I ustao je Ebu Muhammed, čovjek iz beni Nedžara bio je od učesnika Bedra i Ebu Muhammed Mesud ibn Evs bin Zejd ibn Salebe ibn Genem ibn Malik ibn Nedžar, prema Kajsu ibn'amru ibn Sehlu.Bio je Kajs mladić, a nije se znalo za drugog mladića među munaficima, pa je počeo da ga udara po zadnjem djelu vrata, sve dok ga nije istjerao iz mesdžida. I ustao je čovjek od Belhudrah ibn Hazredža, iz plemena Ebi Se'ida el- Hudrija, kojeg su zvali Abdullah ibn el- Haris.Kada je naredio Poslanik da se izbace munafici iz mesdžida, otišao je čovjek koji se zvao Haris ibn 'Amr, a imao je duže šiške, pa je uzeo za njegove šiške i poveo ga grubo vukući po zemlji, sve dok ga nije izbacio iz mesdžida. 53

54 Rekao je ; rekao je munafik, bio si pregrub o sine Harisov, pa mu je rekao (odgovorio):" Ti si dostojan toga.tj. Allahov neprijatelj kada je Allah objavio povodom tebe, pa ne približavaj se mesdžidu Poslanika pa doista si ti nedžes( prljavština). A ustao je čovjek od beni 'Amr ibn 'Auf prema svom bratu Zuwejju ibn el- Harisu, pa ga je izbacio iz mesdžida grubo i zgrozio se od njega i rekao : Nadvladao te je šejtan i njegov put ( stvar). Pa ovi koji su tog dana došli u mesdžid i naredio je Poslanik da se istjeraju. وفي الروض األ نف ط ر د ال م ن اف ق ين م ن م س ج د الر س ول ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف ر آه م ر س ول الل ه ع ل ي ه و س ل م ي ت ح د ث ون ب ي ن ه م ء ال م ن اف ق ون ي ح ض ر ون ال م س ج د ف ي س ت م ع ون أ ح اد يث ال م س ل م ين و ي س خ ر و ن الل ه ص ل ى خ اف ض ي و ك ان ه ؤ ال أ ص و ات ه م ق د ل ص ق ب ع ض ه م ب ب ع ض ف أ م ر ب ه م ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف أ خ ر ه وا م ن ال م س ج د إخ ر اه ا ع ن يف ا أ.ه فطرد المنافقين حدث عندما ظهر نفاي بعضهم واستبان بقول وفعل ظاهر دل علي سرائرهم المريضة فكان ماكان من طردهم أما من لم يظهر شيئا من ذلك فليس لنا منه إال الظاهر فله ما للمسلمين من معاني الوالء والحرمة.. وبهذا يتبين أن استدالل المجادلين الذين يستدلون بصحة الصالة مع المشركين بأن الرسول وصحابته الكرام صلوا وفي الصفوف منافقين لم يكن استدالال يعتد به في معارضة ما ثبت يقينا من أحكام مفاصلة أهل الشرك واعتزالهم في العبادات والشعائر علي النحو الذي صرحت به النصوص بل أن هذا النوع من االستدالل وما هو مثله لم تخرج هميعها عن تتبع المتشابهات لدفع الواضحات أو معرضة أدلة الموضوع بأدلة خارج الموضوع أو دفع داللة الواضحات بأي وصف يستطيعوا التشكيك فيه لقلب الواضحات إلي هيئة المتشابهات... وهذا ما عهدناه عليهم في هميع القضايا التي سعوا بها إلي تحريف عقائد أهل التوحيد أو إضاللهم عن الحق الذي نطق به الكتاب وصه به الدليل عن الله تعالي أو رسوله األمين وما سمعناه من هذه الطائفة الداعية إلي مشاركة أهل الشرك في الشعائر والصالة مما نوهنا عنه وغيره مما لم ننوه عنهكثير ( 58 ( يكشف حقيقة هذه الوهوه الكالحة والضمائر الميتة صاحبة الجهد الجهيد في تحريف عقائد الموحدين آخذين علي عاتقهم المجاهدة في ذلك بكل سبيل مستنين في ذلك وم قتدين بزعيمهم وكبيرهم وسلفهم ( عبد الله بن سبأ ) عليه من الله ما يستحق هو وكل من تابعه وتأسي به 58 ) أهل الزيغ والضالل المدافعين عن هذا المبدأ الفاسد والذي صلي خلف الكافر الجهمي الذي يقول بخلق القرآن من أصحابكفر التأويل / لهم من االستدالالت الفاسدة كثير مما تتبعوا فيه أقوال أهل العلم في بطون كتب الفقه عمن صلي خلف الكافر الذي ال ي علم كفره / وأولئك الذين صلوا خلف المجنون / والذي صلي خلف المرتد الذي ال يعلم ردته / و هل تتكون الجماعة بين مسلم وكافر فيصح مصافاته أم ال تصح / ومن يستدل بأن المشركون سجدوا خلف الرسول في سجود التالوة في مكة... وتفاصيلكثيرة مرهقة جدا لمن تتبعها ليجدها في النهاية جميعها ال تعارض األصل وأن لها تفاصيل لها ما يبررها في موضعها ويدل علي أنها خارج موضوع الخالف في قضيتنا لكن الذينكفروا يفترون علي الله الكذب. فالله المستعان عليهم. Oni čija srca su bolesna i koji su na dalaletu brane ovu pokvarenu osnovu koja je pri njima od dokazivanja mnoštva pokvarenog od sljeđenja govora učenjaka u sred knjiga fikha, o onome ko klanja iza kafira za čiji se kufr ne zna, i onoga koji klanja iza kafira džehmije koji govori da je Kur'an stvoren od( od onih čiji je) kufr tumačenja. I oni koji klanjaju iza ludaka.i onaj koji klanja iza murteda za čiji se riddet ne zna.i da li džema'at biva između muslimana i kafira, pa biva li prijateljevanje prema njemu ili nije ispravno.i oni koji dokazuju time da su mušrici učinili sedždu iza Poslanika na sedždi tilaveta u Mekki... I mnogi drugi detalji koje oni slijede i oko kojih se oni zamaraju, a na kraju svi oni se ne suprotstavljaju osnovi i da to sve ima svoje detalje i ono što ih opravdava na tim mjestima i što ukazuje da su one ( te šubhe) van tematike razilaženja u ovom našem slučaju, ali oni koji ne vjeruju izmišljaju na Allaha laži. Pa Allah je dovoljan protiv njih. 54

55 وهل أدل علي ذلك من أن هذه الطائفة المنحرفة تدفع هذا الحكم الواضه الصريه بمجانبة المشركين بكل متشابه : كاستداللهم بموضوع المنافقين هذه التي ذكرنا أو االستدالل بأحكام الحج أو قولهم أن المشركين من هذه األمة ليسوا بأنجاس ألنهم يغتسلون أو بادعائهم أن أهل الشرك مخاطبون بفروع الشريعة وقد غفلوا أن التاريخ يشهد أن أئمة اإلسالم لم يعهد عنهم أبدا مطالبة أهل الشرك من يهود أو نصاري أو سائر المشركين بالصالة بهيئة المسلمين أو معهم أبدا بلكانوا يمنعونهم من ارتياد مساهد المسلمين ثم أليس )النهي عن دخول المشركين لمساهد المسلمين( من فروع الشريعة أيضا التي خوطب بها أهل الشرك!!! فلما االحتيال ومعارضة األحكام بعضها ببعض!! أليس هذا حال وتصرف من ذمهم الله تعالي فقال : ف أ أما الأذ ين ف ي ق ل وب ه م ز ي غ ف ي تأب ع ون م ا ت ش اب ه م ن ه اب ت غ اء ال ف ت ن ة و اب ت غ اء ت أ و يل ه آل عمران Došlo je u " el- Rawdul- unfi": " Istjerivanje munafika iz mesdžida Poslanika. I ovi munafici su dolazili u mesdžid i slušali razgovore muslimana i ismijavali se, pa ih je vidio Poslanik da pričaju međusobno stišanim glasom, primaknuvši se jedni drugima, pa je naredio Allahov Poslanik pa su istjerani grubo iz mesdžida.kraj njegovog govora. Pa istjerivanje munafika se desilo kada su pokazali ( izharili) svoj nifak i kada je postao jasan, sa vanjskim govorom i djelom koje ukazuje na njihovu bolesnu nutrinu, i bilo je što je bilo prilikom istjerivanja njih, a onaj ko nije ništa pokazao od toga, pa mi nemamo osim ono što je vanjštinsko kod njih, i njima pripada od muslimana od značenja prijateljevanja i svetosti... I ovim postaje jasno da dokazivanje onih koji se raspravljaju i dokazuju ispravnost namaza s mušricima, time što su Poslanik i njegovi plemeniti ashabi, klanjali a u saffovima je bilo munafika, to nije bilo dokazivanje na koje se može osloniti u suprotstavljanju onom što je potvrđeno sa ubjeđenjem, od propisa odvajanja od sljedbenika širka i napuštanju njih u ibadetima i obredima u jasnom smislu kako je došlo u tekstovima. Naprotiv ova vrsta dokazivanja i ono koje je slično tome, i sve to ne izlazi iz slijeđenja mutešabihata ( manje jasnih tekstova), da bi time odbili jasne ( tekstove), ili okretanje od dokaza koji govore o tom pitanju, okrećući se dokazima koji su van tog pitanja ( tj. Nemaju veze sa njim). Ili odbacivanje dokazivanja onim što je jasno, na bilo koji način da ubace sumnju u srce, da bi ono što je jasno pokazali nejasnim... I ovo je ono što smo im predstavili u svim pitanjima u kojima su htjeli da izmjenu aqidu sljedbenika tewhida, ili da ih odvedu od istine kojom govori Knjiga( Qur'an) i o čemu je došao ispravan ( sahih) dokaz od Allaha Uzvišenog ili Njegovog Poslanika,povjerljivog el- emin),. A ono što smo čuli od ove skupine koja poziva u učestvovanje sa sljedbenicima širka u obredima i namazu od onog što smo čuli i mnoštvo drugog što nismo čuli (13), razotkriva 55

56 stvarnost ovih mračnih lica i mrtve savjesti, od onih posjeduju suprotstavljanje, suprotstavljača u mjenjanju aqide muwehhida, i oni koji su na sebe preuzeli borbu protiv toga na bilo koji način, oslanjajući se u tome i slijedeći njihovog vođu i velikana i prethodnika( Abdullah ibn Sebe'a), da mu Allah daa ono što zaslužuje.i svakome ko ga slijedi i povodi se za njim. I da li ima nešto što jasnije ukazuje da ova izopačena skupina, odbija ovaj jasni hukm o odvajanju od mušrika, sa svim mutešabihima : 1. Kao njihovo dokazivanje sa slučajem munafika koji smo spomenuli, 2. Ili dokazivanje sa propisima Hadždža. 3. Ili njihov govor da mušrici ovog ummeta nisu ( nedžes) prljavi zato što se oni kupaju. 4. Ili sa njihovom tvrdnjom da je mušricima upućena naredba u ograncima šerijata, a uistinu propustili da historija svjedoči da se od imama islama nije prenijelo nikada da su tražili od mušrika, od židova i kršćana ili ostalih mušrika da obavljaju namaz kao muslimani ili sa njima.nikada, naprotiv oni su ih spriječavali da posjećuju mesdžide muslimana. Zatim,zar nije " zabrana mušricima da ulaze u mesdžid muslimana" od ogranaka šerijata, također koja je upućena mušricima, također?!!! Pa kada se dođe sa varkama i suprotstave propisi jedni drugima, zar ovo nije stanje i ponašanje onih koje je Allah Uzvišeni opisao, pa je rekao: " A oni u čijim srcima je bolest, pa slijede ono što je nejasno, želeći njime fitnu i žele njegovo tumačenje " Alu- Imran. فقد أوجب الفصل العاشر وفي حالة ضعف المسلمين االنعزال عن أهل الشرك في المساجد أيضا Deseto poglavlje U stanju slabosti muslimana Uistinu je naređeno odvajanje od sljedbenika u mesdžidima također قوله تعالي : )56( إ ل ى م وس ى و أ خ يه أ ن ت ب أوآ ل ق و م ك م ا ب م ص ر ب ي وت ا و اه ع ل وا ب ي وت ك م ق ب ل ة و أ ق يم وا ال أصال ة و ب ش ر ال م ؤ م ن ين و أ و ح ي ن ا قال ابن كثير : قوله تعالى: { و اه ع ل وا ب ي وت ك م ق ب ل ة } )8( فقال الثوري وغيره عن خ ص ي ف عن ع ك ر مة عن ابن عباس: { و اه ع ل وا ب ي وت ك م ق ب ل ة } قال: أمر وا أن يتخذوها مساهد. 56