العصر ت عب عن الفكر اإلسالمي وأنشطة اجملمع اإلسالمي الثقايف العدد شباط 2014 م - 7 ربيع الثاني 1435 هج احتفال ذكرى المولد النب

النسخ

1 العصر ت عب عن الفكر اإلسالمي وأنشطة اجملمع اإلسالمي الثقايف احتفال ذكرى المولد النبوي في المجمع اإلسالمي عيد البرية عيد المولد النبوي في المشرقين له والمغربين دوي اقرأ في هذا العدد: - تكريم سماحة الشيخ حميد آل عباس - مميزات منهج التشيع - مقابلة مع سماحة الشيخ صادق الرواغة - العالقة بين األوالد واألهل - طبيعة الهداية في القرآن - دور اإلمام الحسن )ع( في حياة اإلمام المهدي )عج( - أحكام التجارة - أسئلة حول حياة اإلمام المهدي )ع( - كلمة سماحة المرجع الديني في ذكرى وفاة اإلمام العسكري )ع( - تعليمات التجويد فوق كلمات القرآن - مظلومية األنبياء واألوصياء والقديسين - جعفر ابن اإلمام علي الهادي )ع( - القسم بالقرآن - خطبة الجمعة من جلوس - وجوب التصحيح اإلجتماعي وعدم التأثر بأجواء الفساد - عقد الزواج بدون ذكر المهر - هل لإلمام العسكري )ع( أوالد غير المهدي )ع( - تأجير الشاحنة لمن ينقل فيها خمرا - اقتحام الشقق لمالحقة البغايا

2 اإلدارة والتحرير: اجملمع اإلسالمي الثقايف مدينة ديربورن ميشيغان الواليات املتحدة األمريكية. Schaefer, Dearborn 6345 Michigan U.S.A للمراسالت وطلبات االشرتاك واإلعالن: االتصال ب اجملمع اإلسالمي الثقايف على الرقم التالي: )313( فاكس: )313( أسئلة حول اإلسالم:

3 منهجنا يف األجوبة الشرعي ة: منهجنا هنا كملتزمني مبدرسة أهل بيت النيب )ص( يف استكشاف واستخراج األحكام واألجوبة الشرعي ة هو االعتماد على املصادر التالية: أوال القرآن: وقد ثبت عندنا بالعقل أنه كتاب اهلل. والعقل هنا هو املنطق البشري العام لتمييز احلسن من القبيح واخلطأ من الصحيح يف القضايا العام ة عند كل األمم وبه تطو رت العلوم وارتقت الشعوب. واعتقادنا أن األمم لو درست القرآن مبوضوعي ة وإنصاف دون تعص ب آلمنت به كما آمن ا. ثانيا السن ة النبوي ة: وهي قول النيب حممد )ص( أو فعله أو إقراره وقبوله ألمر من األمور ويتبعها مبوجب حديث الثقلني سن ة أهل البيت واألئم ة اإلثين عشر ألن ها تكشف وتعب عن سن ة النيب )ص( وقد نص النيب ) ص( على عدد األئم ة )ع( يف )صحيح مسلم( يف باب اإلمارة ويف )صحيح البخاري( يف باب األحكام وبقية صحاح املسلمني وأكد الرجوع إليهم بعده ونص السابق على الالحق منهم وهم اإلمام علي واحلسن واحلسني وعلي بن احلسني زين العابدين وحممد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا وحممد اجلواد وعلي اهلادي واحلسن العسكري واحلج ة حممد املهدي املنتظر عليهم السالم... بأن أقواهلم حج ة تعب عن سن ة النيب )ص( والتطبيق العملي هلا وجاء يف كتاب )إكمال الدين( وي قارب من معناه يف كتاب )ينابيع املود ة( للشيخ القندوزي احلنفي وهو أحد علماء السن ة األجالء يف تفسري قوله تعاىل: }يا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ ط يع وا اهلل و أ ط يع وا الر س ول و أ ول ي األ م ر م ن ك م } سورة النساء 59: / 4 )يف حديث عن جابر اجلعفي عن جابر بن عبد اهلل االنصاري قال: قلت: يا رسول اهلل ع ر ف نا اهلل ورسوله فمن أ ولو األمر الذين ق رن اهلل طاعتهم بطاعتك فقال)ص(: هم خلفائي يا جابر وأئمة املسلمني من بعدي أو هل م علي بن ابي طالب ثم احلسن واحلسني ثم علي بن احلسني ثم حممد بن علي املعروف يف التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئ ه مين السالم ثم الصادق جعفر بن حممد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم حممد بن علي ثم علي بن حممد ثم احلسن بن علي ثم س ي ي وكني ي حج ة اهلل يف أرضه وبقيته يف عباده ابن احلسن بن علي ذاك الذي يفتح اهلل تعاىل ذ كره على يديه مشارق األرض ومغاربها ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة ال ي ثب ت فيها على اهلل فهل من امتحن اهلل قلبه لالميان. قال جابر: فقلت له : يا رسول اهلل فهل يقع لشيعته االنتفاع به يف غيبته فقال: إي والذي بعثين بالنبو ة إنهم يستضيؤون بنوره وينتفعون بواليته يف غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن ت ل لها سحاب...( إكمال الدين اجمللد األول صفحة 253. ثالثا اإلمجاع: إمجاع األم ة الكاشف عن قول النيب )ص( أو اإلمام املعصوم. رابعا العقل يف مدركاته القطعي ة: العقل يف مدركاته القطعي ة اليت الخيتلف فيها اثنان... حيث حنل ل من خالله النصوص الديني ة واستلزاماتها العقلي ة ونكتشف به األحكام الشرعية. خامسا الفطرة اإلنسانية اإلهلية: وقد نص عليها القرآن الكريم. القسم بالقرآن س: هل ي ع د القسم واليمني بالقرآن قسما شرعيا م لزما ج: ال يلزم إال اليمني باهلل أو بأسائه احلسنى أو اخلاصة به جل وعال. وجوب التصحيح اإلجتماعي وعدم التأثر بأجواء الفساد س: كيف جيب على املسلم واملسلمة األمر باملعروف والنهي عن املنكر والتصحيح اإلجتماعي واهلل تعاىل يقول: )ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ع ل ي ك م أ نف س ك م ال ي ض ر ك م م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ي ت م إ ىل اهلل م ر ج ع ك م مج يع ا ف ي ن ب ئ ك م مب ا ك نت م ت ع م ل ون.( املائدة.105 /5 ج: مرحلة هذه اآلية تأتي بعد تطبيق األمر باملعروف والنهي عن املنكر والتصحيح اإلجتماعي فإن مل يعط مثاره ومل يتفاعل اجملتمع معه ويئس املصلحون من تاوب الناس فعليهم أال يتأثروا بتيار الفساد اإلجتماعي فإن دورهم أن يكونوا مؤثرين ال متأثرين بالفساد واإلحنراف وعليهم أن حيافظوا على إميانهم وال ينجرفوا مع السيل اجلارف فما داموا متماسكني أمام عواصف اإلحنراف والفساد فلن تضر هم تيارات الضالل وستتغلب القلة الصامدة الراشدة على الكثرة الفاسدة قال تعاىل على لسان أهل اليقني: )كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن اهلل واهلل مع الصابرين.( البقرة / Requirement of providing social guidance without getting influenced by corrupted atmosphere Q: How can Muslims be obligated to enjoin and promote good and virtue and prevent evil and vice while the Holy Qur an says: (O you who believe! On you rest the care of yourselves he who strays, can t hurt you, when you follow the (right) guidance, to God is the return of you all, then He shall declare unto you that which you used to do) Almaedah 105/5. Mystic swearing in the Holy Qur an Q: Do we consider the mystic swearing in the Holy Qur an as a religious commitment that must be followed? A: The only mystic swearing that is mandatory is the mystic swearing in the names of Allah (SW) Necessity of social reformation to secure falling in the corrupted atmosphere.

4 Religious Questions And Juristic Consultations Answered By His Eminence Ayatollah Imam Abdul-Latif Berry Legal Answers: Our course here, as followers of Ahlul-Bait s school of thought in seeking and deducing legal rulings and answers, is the reliance on the following references: 1st: The Holy Quran which has been rationally proven to us to be the Book of Allah. Rationality here is the general human logic that differentiates between the good and bad, right and wrong in wide-ranging issues of all nations. It is due to the Holy Quran that knowledge has progressed and peoples advanced and, it is our belief that if they had studied the Quran with objectivity and without fanaticism, they would have believed in it as we believe. 2nd: The Prophet s Sunnah (code of conduct), which constitutes of the sayings, deeds, acknowledgement and acceptance of some matter and, compliant with the account of the two weighty things hadithu-th-thaqalain, the Sunnah of Ahlul-Bait and the twelve Imams (p) because it manifests and expresses the Prophet s Sunnah, knowing that the Prophet (p) had provided in an account mentioned in Sahih Muslim, subj. Leadership, and in Sahih Muslim, subj. Rulings and in the rest of books of authentic accounts the number of the Imams (p) and that matters should be referred to them, mentioning them in order (the precedent before the subsequent), and those are: Imam Ali, Al-Hasan, Al-Husain, Ali Ibn Al-Husain, Muhammad Al-Baqir, Jaafar As-Sadiq, Musa Al-Kathim, Ali Al- Rida, Muhammad Al-Jawad, Ali Al-Hadi, Al-Hasan Al-Askari and the awaited Muhammad Al-Mahdi, peace be upon them, since their say is a proof that expresses the Prophet s Code of Conduct Sunnah and its practical implementation. 3rd: Consensus the nation s consensus that manifests the saying of the Prophet (p) or the infallible Imam (p). 4th: The mind with its indisputable definitive concepts, since it is through the mind that we analyze religious texts and their rational requirements and discover legal rulings. marriage contract which is better to be mentioned during the contract. A: The stage of this verse comes after implementing the obligation of calling for good and preventing evil and promoting the efforts toward social reformation as far as his call gives its fruit, and if he did not see any response and reaction from the others and the guiders and reformers became hopeless, therefore, they must secure themselves from falling in the stream of corruption because their roles in the society is to affect positively and be influenced and upholding their faith and protect it without drifting themselves into the corrupted and deviated storms that won t affect their belief,which gives their little committed number a victory against the large number of corrupted group, Allah says : ( How off by God s permission a small army did vanquish a big host; and verily; God is with the patient ones) Albaqarah 249/2. عقد الزواج بدون ذكر املهر س: هل يصح عقد الزواج بدون ذكر املهر ج: نعم يصح وللزوجة حينئذ مهر أمثاهلا من النساء قال تعاىل: )ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما مل متسوهن أو تفرضوا هلن فريضة( البقرة.236 /2 الفريضة يف اآلية هي املهر الذي يفرض للزوجة يف عقد الزواج واأل وىل للخطيبني ذكر املهر يف عقد الزواج. تفعيل أخالق أهل البيت )ع( س: كيف نفع ل أخالق أهل البيت )ع( ج: أن يبدأ كل من ا من نفسه يف تطبيق األخالق واآلداب اإلسالمية واألحكام الشرعية.. قال تعاىل: )لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة...( األحزاب / وقال تعاىل: )يا أيها الذين آمنواعليكم أنفس كم ال يضركم م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ي ت م...( املائدة 5/.105 وقال تعاىل: )إن اهلل ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما بأنفسهم...( الرعد / فإذا بدأ اإلنسان من نفسه فسينتشر إشعاع أخالقه إىل كل من يؤثر فيه وهكذا تسري اهلداية إىل باقي الناس. Activating the ethics of the infallibles (P) (Ahlul lbayt) Q: How do we activate the ethics of Marriage contract without mentioning dowry Q: Is it correct to conduct a marriage contract without mentioning the dowry? A: The contract is correct and the spouse then the wife deserves the dowry that usually her analogues friends in society take, Allah says ( There is no blame on you if you divorce women while yet you have not touched them nor settled any dowry on them;) Albaqara 236/2. The duty mentioned in this verse is the dowry that is imposed on man to pay his wife during the

5 - القسم بالقرآن - وجوب التصحيح اإلجتماعي وعدم التأثر بأجواء الفساد - عقد الزواج بدون ذكر المهر in the hereafter, Allah says: (who, all transgressed in the cities and multiplied wickedness therein, so your Lord let fall on them the whip of a chastisement, Verily, your Lord is (ever) on watch) Alfajr 14-11/89. And the patience of the reformers toward all these pains and woes indicates their truth, commitment and sincere faith in defending the banner of truth and goodness, and in the mean time, it gives the great examples for vulnerable people to cohere together more in facing the waves of corruption and deviation. the infallibles (P)? A: Every one can start with himself in implementing the Islamic attitude and ethics and following the Islamic rules, Allah says : ( Indeed (there) is for you in the Apostle of God (Muhammad) an excellent pattern (of conduct) ) Al Ahzab 21/33. And Allah says : ( Verily God changes not the condition of a people until they change what is in themselves;) Al Rââd 11/13 also we read this verse: (O' you who believe! On you rests the care of your selves, he who strays, can not hurt you, when you follow the (right) guidance) Almaedah 105/5. And when every one starts with himself, the light of his ethics will be spread out and will leave positive affect on any one that reach out. هل لإلمام العسكري )ع( أوالد غري املهدي )ع( س: هل لإلمام املهدي )ع( أوالد صبية وبنات ج: كال.. سوى اإلمام املهدي )ع( فقط. مظلومية األنبياء واألوصياء والقديسني س: ملاذا األنبياء واألوصياء مظلومون معذبون يف الدنيا ج: ألنهم يأمرون باإلستقامة وهذا يغضب الطغاة والفاسدين فيطاردونهم وحياربونهم.. واهلل ال جيب البشر وجعل دار الدنيا دار امتحان واآلخرة دار اجلزاء إال من يتمادى يف الدنيا بظلمه كثريا فيمهله وال يهمله يقول تعاىل: )ال ذ ين ط غ و ا يف ال ب الد ف أ ك ث ر وا ف يه ا ال ف س اد ف ص ب ع ل ي ه م ر ب ك س و ط ع ذ اب إ ن ر ب ك ل ب امل ر ص اد ) الفجر /89 وصب املصلحني على املواجع يؤكد صدقهم وإخالصهم يف سبيل احلق واخلري ويقد م األمثوالت العظيمة للضعفاء ليتماسكوا أكثر يف وجه الفساد واإلحنراف. جعفر ابن اإلمام علي اهلادي )ع( س: ما حكم جعفر ابن اإلمام علي اهلادي )ع( هل هو مذموم أو ممدوح ج: ليس ممدوحا يف التاريخ جاء يف كتاب اإلحتجاج عن الشيخ حممد بن يعقوب الكليين عن إسحاق بن يعقوب قال: )سألت حممد بن عثمان العمري رمحه اهلل أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد التوقيع خبط موالنا صاحب الزمان )صلى اهلل عليه(: أما ما سألت عنه أرشدك اهلل وثب تك من أمر املنكرين لي من أهل بيتنا وبين عم نا فاعلم أنه ليس بني اهلل )عز وجل( وبني أحد قرابة من أنكرني فليس مين وسبيله سبيل ابن نوح وأم ا سبيل عم ي جعفر وولده فسبيل اخوة يوسف.( وهكذا مل نر مدحا يف حقه.. أجل كان يهاب اإلمام املهدي )عج( على صغر سن املهدي )ع( حتى روى الشيخ الصد وق يف )إكمال الدين( بسنده عن أبي األديان حني تقدم جعفر ليصلي على جثمان أخيه اإلمام احلسن العسكري )ع( )فلما هم بالتكبري خرج صيب بوجهه سرة )...( فجذب رداء جعفر بن علي وقال: تأخ ر يا عم! فأنا أحق بالصالة على أبي فتأخر جعفر وقد أربد Torment and suffering of the Prophets Q: Why were the prophets, Devine leaders, and the successors oppressed and tormented in this life? A: Because they call for the straight path, an action that drags the anger of the tyrants and the corrupted rulers who made their life harder, makes them suffer and confront them with continuous aggression and harassment. Allah (SW) does not force any one and made this life as a scene of work and trial and made the hereafter a scene for reward and compensation. And for those who continue their disobedience, God gives them their designated time to play around in this life but will not neglect them forever and they will be facing their deserved punishment Imam Al Askari's (P) offspring Q: Are there any other sons or daughters that belong to Imam Hassan Al Askari (P)? A: No.. The only son he has is Imam Almahdi (P).

6 - تفعيل أخالق أهل البيت )ع( - هل لإلمام العسكري )ع( أوالد غير المهدي )ع( - مظلومية األنبياء واألوصياء والقديسين - جعفر ابن اإلمام علي الهادي )ع( Renting a truck for someone who delivers liquor Q: Is it permitted to rent a car or a truck to someone who will use it for delivering liquor or any other forbidden products? A: If the renting contract was not based on moving the forbidden and was not conditional of delivering liquor and similar forbidden products, therefore, it is permitted. But if it was conditional for delivering the forbidden, then it is not permitted and the contract will be invalid based on the confirmed tradition of Omar son of Othayna as said: (I asked Imam Alsadeq (P) about a man renting his camel to someone who will sometimes use it for delivering forbidden products and pigs, the Imam replied : there is no problem) Wasaaèl Alshiaa 125/12. And it is permitted to rent a house or a car for liquor delivery man unless the renting contract was built on the condition to use the rented item for delivering the forbidden, and at the end, the responsibility falls on the one who delivered the forbidden, saved it and aged it in his house which makes the lessor free of responsibility. Q: what is the judgement about Jãfar the son of Imam Ali Alhadi (p), is he a man of disrepute or esteem? A: He was mentioned in the history as a man of praise and complement, it was written in the book Al Ihtijaaj as quoted by Ishaq son of Yaâqoub as said: (I have asked Osman Al Amry (may his soul rest in peace ) about a letter to be delivered which has a list of questions in regards to those who deny the leadership of the infallibles (p), the answer came back to me signed by Imam Almahdi (p) And in regard to your question about those who deny my Devine leadership from our household and relatives, you should that there is between the Almighty God people any type of kinship, whosoever denies my Devine post is not belong to me and his path and course will be similar to Prophet Noah son but the path of my uncle Jäfar is the same path of the brothers of prophet Josef ( p ) and so on the history never mentioned his name with any respect but it was clear that he used to look to Imam Almahdi ( p ) with full respect and admiration despite his young age as it was mentioned in the history when Jäfar took his position to lead the muslims for performing the prayer on the purified funeral of his brother Imam Al Askari (p) and when he was about to start with (Takbirat), suddenly a young boy appeared in the middle of the crowed and went strait to his uncle giving him the order stop his action and told him: (O' uncle, stay back i am the qualified one and the main inheritor of the Devine massage after my father which gives me the priority to lead the payer on my father,s funeral which he did pull out and the boy that led the prayer on the Imam,s funeral was Imam Almahdi (p) who blamed his uncle Jäfar for many issues. وجهه!! فتقدم الصيب فصلى عليه ود ف ن إىل جانب قب أبيه(.. والصيب هنا هو اإلمام املهدي عجل اهلل فرجه الشريف وكان صغريا يعاتب عمه )جعفر( وينكر عليه أمورا عديدة. تأجري الشاحنة ملن ينقل فيها مخرا س: هل جيوز تأجري السيارة أو الشاحنة لشخص قد يستعملها يف احلرام كنقل اخلمور أو استعماهلا للمحرمات ج: إن مل يكن عقد التأجري مبنيا على نقل احملرمات أو مشروطا فيه نقل احلرام جاز التأجري ما مل يكن العقد ألجل نقل احلرام فإن كان ألجل نقل احلرام بطل العقد لصحيحة عمر بن أذينة )كتبت إىل أبي عبد اهلل )ع( أسأله عن الرجل يؤاجر سفينته ودابته ممن حيمل فيها أو عليها اخلمر واخلنازير قال: ال بأس( وسائل الشيعة.125 /12 فناقل اخلمر جيوز تأجريه بيتا أو سيارة ما مل يكن عقد اإلجيار مبنيا على شرط استعمال املأجور يف احلرام فلو نقل اخلمر أو حفظه وعت قه يف البيت فهو املسؤول وليس املؤج ر. خطبة اجلمعة من جلوس س: هل كان النيب )ص( جيلس يف خطبة اجلمعة أو يقف وهل يصح اجللوس ج: ال بد من وقوف اإلمام اخلطيب يف خطبة اجلمعة كما كان يفعل رسول اهلل )ص( وقد Jãfar the son of Imam Ali Alhadi (p)

7 - تأجير الشاحنة لمن ينقل فيها خمرا - خطبة الجمعة من جلوس - تعليمات التجويد فوق كلمات القرآن - اقتحام الشقق لمالحقة البغايا or bargain! And God is the Best to provide for all needs ) Aljomaa 11/62. And in a narrated tradition from Abdalla Bin Masood as said when he was asked about if the prophet (p) used to stand while delivering his speech during friday prayer, he said : Haven't you heard this Qurãnic verse that says: (they left you standing in prayer) Tafsir Majmaa Albayan 10/268. أشار القرآن إىل قيام الرسول )ص( يف خطبة اجلمعة وذم الذين تركوه وهرعوا لقافلة التجارة وطبوهلا اليت تقرع قال تعاىل: )و إ ذ ا ر أ و ا ت ار ة أ و هل و ا انف ض وا إ ل ي ه ا و ت ر ك وك ق ائ م ا ق ل م ا ع ند اهلل خ ري م ن الل ه و و م ن الت ج ار ة و اهلل خ ري الر از ق ني ) اجلمعة.11 /62 ويف خب أن عبد اهلل بن مسعود س ئل هل كان الرسول )ص( خيطب واقفا قال: أمل تسمعوا قوله تعاىل: )وتركوك قائما ( تفسري جممع البيان.286 /10 وجاء يف حديث عن جابر أنه قال: )مل أر رسول اهلل )ص( قط خطب وهو جالس وكل من قال خيطب وهو جالس فكذبوه( نفس املصدر. واملنقول أن معاوية كان أول شخص ألقى خطبة وهو قاعد. وعليه فإن الس نة النبوية أن خيطب اإلمام اخلطبة وهو قائم. تعليمات التجويد فوق كلمات القرآن س: حنن ندرس التجويد ونضطر لكتابة األحكام فوق كلمات القرآن مباشرة فهل جيوز ذلك ج: نعم جيوز خصوصا مع عدم ملس اآليات إال على وضوء ومع عدم شطبها إذا شك ل ذلك إهانة هلا. ج: ال جيوز هتك املؤمنني واملؤمنات وإن كانوا متسرتين باملعاصي وال جيوز اقتحام حياتهم الشخصية اخلاصة وبيوتهم واإلعتداء عليهم ألنه شكل من أشكال التجسس والتدخل يف حياة الناس السر ية وإشاعة أمور الفحشاء ونشرها... قال تعاىل: )و ال ت س س وا..( احلجرات / وقال تعاىل: )إ ن ال ذ ين حي ب ون أ ن ت ش يع ال ف اح ش ة يف ال ذ ين آم ن وا هل م ع ذ اب أ ل يم ) النور / إمنا األمر باملعروف والنهي عن املنكر يتم ضد املعلنني املتجاهرين باملنكر فقط وليس ضد املتسرتين فهؤالء حسابهم على اهلل. فإذا اقتحم أحد شقة أو سكنا وحطم شيئا ض م ن مثنه لصاحب الدار بل حتى لو حطم قنينة اخلمر فعليه أن يضمن كلفة القنينة كزجاجة ألن الزجاج ليس حراما وإمنا اخلمر هو احلرام. وال حيق له أن يتهم امرأة ورجال بالزنا جملرد أن رآهما جمتمعني يف مكان منفرد. Chasing the prostitutes in storming their apartments Q: Is it permissible for the believers to chase the prostitutes and liquor drinkers by storming their places in the muslim countries using the islamic order of calling for good and preventing evil? A: It is not permissible to storm or assault people's life and privacy in order to chase them for their undisclosed sins, and such act takes the shape of spying and interfering in people's secret life and disclosing the sin of adultery and spreading it.. Allah says: (Do not spy on the others) and also Allah says: (And those who like the spreading of the obscenity among the believers shall be Writing the Instructions of the Qurãnic recitation above the verses Q: We study the rules of the Qurãnic recitation and we our selves in need to write them strait above the verses, Is it permissible? A: Yes it is permissible specially without insulting the verses in touching or deleting them. اقتحام الشقق ملالحقة البغايا س: هل جيوز للمؤمنني يف البالد اإلسالمية اقتحام الشقق ملالحقة بائعات اهلوى وشاربي اخلمور يف السر من باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر Friday prayer sermon while sitting Q: Was the prophet delivering friday prayer speeches while sitting or standing? And is standing permissible? A: Standing is a must for the Imam leading friday prayer as the prophet (p) used to do, and the Holy Qur'an signaled to this fact of the prophet's standing while delivering his speech during friday prayer and dispraised those who left him (p) and rush for bargain caravans which used to pass through with its rapping drums, Allah says: (But when they some bargain or some Amusement, they disperse Headlong to it, and leave you standing, Say: the blessing from the presence Of God is better than any amusement

8 facing a severe punishment by God) but the duty of calling for good and preventing evil must be activated against those who disclose their corruption and evil and not those who kept their sins secret and known by themselves whom their punishment kept to their lord, and any individual storms or destroyed a person's house he must be responsible for any damage, even if it is the bottle of the forbidden drink itself, because the item that is forbidden is the drink not the bottle, and it is forbidden to accuse people with adultery by seen a couple of male and female together in a single house. And it is narrated by Jaber Al Ansari as said: ( I have never seen the messenger of God delivered his speech while sitting, and any one says the apposite count him among the liars) The same source. And what was mentioned in the history that the first person who delivered the speech of friday prayer while sitting is Moaweyah, and accordingly, the tradition of the prophet is that the Leader of friday prayer must speak while standing. وفد جامعي من والية ويسكانسون األميركية يزور المجمع اإلسالمي Group of American students and professors from the university of Wisconsin visited the Islamic Institute of Knowledge on saturday and were welcomed by the team of the Institute the guests were given enough time on a round table meeting to listen to a special presentation by Sheikh Hassan Habhab about the history of the community in the state and the roles of the religious institutions in the western world, the meeting turned to a Q and A session which led to too many valuable and importing religious subjects that unifies in their spirit the three major religions of the world. زارت جمموعة من الطالب واألساتذة املسيحيني املنتسبني اىل جامعة )ويسكانسن( االمريكية اجملمع االسالمي الثقايف وقد التقى بهم فضيلة الشيخ حسن حبحاب يف لقاء مفص ل اط لع فيه الوفد الزائر على أصول العقيدة اإلسالمية وتاريخ اجلالية العربية واملراحل اليت مر ت بها مسرية اجملمع اإلسالمي بقيادة ساحة املرجع الديين آية اهلل العظمى الشيخ عبد اللطيف بري )حفظه اهلل( وقد ط ر ح يف اإلجتماع عدد من املفاهيم العقائدية اهلامة اليت تمع بروحها بني األديان السماوية العاملية.

9 كلمة سماحة المرجع الديني الشيخ بري في ذكرى المولد النبوي الشريف )ه و ال ذ ي ب ع ث يف األ م ي ني ر س وال م ن ه م ي ت ل و ع ل ي ه م آي ات ه و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و احل ك م ة و إ ن ك ان وا م ن ق ب ل ل ف ي ض الل م ب ني. و آخ ر ين م ن ه م مل ا ي ل ح ق وا ب ه م و ه و ال ع ز يز احل ك يم. ذ ل ك ف ض ل اهلل ي ؤ ت يه م ن ي ش اء و اهلل ذ و ال ف ض ل ال ع ظ يم ) اجلمعة / 4. )ه و ال ذ ي ب ع ث يف األ م ي ني ر س وال م ن ه م ) كان العرب يوصفون باألمي ني إما ألنهم مل يكونوا يقرأون وال يكتبون وإما ألن معلوماتهم العلمية كانت حمدودة فكانوا ي وصفون باألميني. )ويزكيهم و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و احل ك م ة ( أي يعطيهم املعلومات اإلهلية وينمي أخالقهم ويعلمهم تعاليم الوحي اإلهلي وهو القرآن الكريم واحلكمة وهي السنة النبوية الكرمية أو الوحي والعقل ألن احلكمة تشمل متطلبات العقل ولذلك من يقول بأن الوحي يتناقض ويتعارض مع العقل إمنا هو خمطىء حتما ألن الوحي ال يتناقض وال يتعارض مع العقل ألن اهلل خلق حقائق الوحي وخلق حقائق العقل. نعم إذا كانت معلومات العقل ليست حقائق بل هي معلومات شكية أو ظنية فحينئذ قد تتصادم مع الوحي أي تتصادم مع احلقيقة ألن الوهم والشك والظن والتخر ص كثريا ما ال ي عب عن الواقع واحلقيقة. )يتلو عليهم آياته و ي ز ك يه م و ي ع ل م ه م ال ك ت اب و احل ك م ة و إ ن ك ان وا م ن ق ب ل ل ف ي ض الل م ب ني ) كانوا يف ضياع ظاهر وواضح و)يف ضالل مبني(. )و آخ ر ين م ن ه م ) مل يأت النيب )ص( للقوم الذين يف زمانه فقط بل أيضا جاء لألمم األخرى اليت يف العامل العربي أو اليت ستأتي يف األجيال واألزمنة والدهور والعصور بعد ذلك فالنيب )ص( لكل العامل ولكل األمم )وآخرين منهم مل ا ي ل ح ق وا( فإنهم مل يلحقوا بهم بعد إما يف الوجود وإما يف معرفة اإلسالم لب عدهم اجلغرايف عن اجلزيرة العربية أو لبعدهم الزمين ألنهم ال زالوا يف عامل الغيب مل ا يولدوا بعد. )وآخرين منهم مل ا يلحقوا ب ه م و ه و ال ع ز يز احل ك يم ) إن اهلل تبارك وتعاىل هو العزيز ذو العز ة احلكيم ذو احلكمة البالغة )ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء واهلل ذو الفضل العظيم( فالنبوة فضل من اهلل تبارك وتعاىل على األنبياء )ص( كما أن فضل اهلل تبارك وتعاىل على البشرية كلها يف النعم ويف اهلداية ويف إرسال األنبياء )ع( لكن لألنبياء )ع( فضال ومتييزا أعظم بكثري من فضل عامة الناس أو من متي زات عامة الناس هذا الفضل يشري إليه اإلمام علي )ع( يف الكلمة الواردة عنه يف نهج البالغة فيقول: )فانظروا إىل مواقع نعم اهلل عليهم حيث ب ع ث إليهم رسوال على العرب وعلى البشرية فعقد مبلته طاعتهم ومجع على دعوته ألفتهم كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت هلم جداول نعيمها والتف ت املل ة بهم يف عوائد بركتها فأصبحوا يف نعمتها غارقني ويف خضرة عيشها ف ك هني(. وفعال فإنه قبل اإلسالم كانت احلالة العربية حالة متخلفة جدا فجاء اإلسالم ومت حتو ل عجيب يف ثالث وعشرين سنة وهذا التحول العجيب ال يتم عادة يف تاريخ األمم وتاريخ احلضارات إال جبهود ألوف البشر وعب مئات السنني!! النكوص العربي!! بعد مرور أكثر من مئة ومخسني سنة على انطالق العلم احلديث جند أن أكثر العامل العربي ما زال متخلفا رجعيا.. الظاهرة العامة يف البالد العربية هي ظاهرة جهل وختلف ومرض وأ م ية!! ومل يكتف العامل العربي بهذه الظواهر اليت تعل الفرد يراوح مكانه فال يواكب األمم يف التطور وال يف التقدم بل جنده يرتاجع إىل الوراء مئات السنني بل يضيف إىل هذه الظواهر السيئة السلبية ظاهرة الوحشية والقتل فأصبح العربي واملسلم يقتل أخاه العربي واملسلم وهو يتصو ر أنه بعمله هذا إمنا هو يرضي اهلل في دخله اجلن ة بثواب هذا العمل الشنيع!! ويتصور بأنه ستكون له درجة عالية عند اهلل تبارك وتعاىل!! صار العربي يقتل أخاه العربي أو املسلم يقتل أخاه املسلم أو أخاه املتدين بديانة ساوية أو يقتل أخاه يف اإلنسانية!! وقد يقول قائل ما: هذه حروب طائفية نعم بعضها مذهيب بل أن

10 - شخصية الرسول األعظم )ص( حشد من العبقريات: العبقرية الدينية العبقرية الدبلوماسية العبقرية السياسية العبقرية العسكرية العبقرية اإلدارية العبقرية التشريعية العبقرية المدنية العبقرية األدبية.. أبناء الطوائف يقتل بعضهم بعضا جملرد اإلختالف السياسي أو جملرد التهمة أو جملر د الظن وها حنن نراهم يذبح بعضهم بعضا... لألسف الشديد لقد أصبح ذبح اإلنسان يف البالد العربية أسهل من ذبح اخلراف فيا للخزي والعار.. هذا ما جيري يف البالد العربية مع األسف! إذا مل تكتف احلالة العربية مبا تعانيه من جهل ومرض وأمية وختلف حضاري - وحنن نقول بكل أسى ومرارة: ليتهم ظلوا على ما كانوا عليه من الظواهر السلبية ومل تزدد حالتهم سوءا هلان األمر وهل ان اخلطب - لكنهم بدل أن يتقدموا نراهم قد تقهقروا أكثر وعادوا إىل الوراء!! يعيشون حياة التوحش وحياة اإلنسان القديم وحياة الغابات وها هم يطبقون شريعة الغاب!! تقهقروا حتى عن حياة إنسان نياندرتال األملاني القديم لقد أصبحوا شكال آخر أصبحوا أجساما بشرية وذواتا وحشية!! وبالطبع هذا ال يعين أن الكل هكذا لكن هذه الظاهرة جندها يف انتشار واسع حيث كانت مقتصرة على مناطق حمدودة يف العامل العربي لكنها أصبجت متتد اآلن إىل لبنان وإىل العراق وإىل تركيا وإىل اليمن وإىل مصر وإىل ليبيا فضال عن سوريا والسودان. ولو مل تكن الدول الغربية حازمة يف طريقة التدقيق والتحقيق واملراقبة الشديدة للوافدين إليها لدخلتها هذه اجملموعات املتوحشة ولقتلت األبرياء هناك كما حصل وحيصل يف الدول العربية. ولو مل تكن أمريكا دقيقة دقة شديدة يف أمنها لكانت هذه اجملموعات أيضا دخلت أمريكا فالذي حصل يف احلادي عشر من أيلول من ضرب لألبراج يف نيويورك قد أيقظ الشعب األمريكي وجعله يأخذ احتياطاته الضرورية جدا. ولو مل يكن الشعب األمريكي آخذا اآلن احتياطاته الضرورية جدا جلاء أولئك اإلرهابيون وعاثوا يف األرض فسادا. معجزة املعجزات!! إننا نشاهد هذه الظواهر الغريبة العجيبة البعيدة كل البعد عن تعاليم الدين اإلسالمي وعم ا جاء به الرسول األكرم )ص( وعمله الدؤوب للخروج بالشعوب اجلاهلية من احلالة املزرية اليت كانت عليها.. وها هم ينسبون كل أعمال العنف والوحشية اليت يقدمون عليها إىل اإلسالم!! هذه األعمال اليت جاء اإلسالم من أجل أن خيلص البشرية منها!! فالنيب حممد )ص( نادى بالرمحة والعفو واملغفرة. كيف استطاع النيب )ص( -هذا الشخص الوحيد- أن يغري تاريخ العامل وأن يغري نفسيات الناس اجلاهلية كيف استطاع النيب )ص( أن يغري تلك النفسيات الشديدة العنيفة وأن ي رو ض تلك الوحوش البشرية وخيرجها من نري الظلم واجلاهلية كيف استطاع )ص( أن خيرج البشرية من الظلمات إىل النور وينجيها من براثن اجلاهلية فيوجهها باإلتاه اإلجيابي الصحيح لتصبح قائدة للعامل يف ذلك الزمن ولتصل إىل مساحة اإلمباطورية الفارسية الساسانية فتحكمها وتصل إىل املساحة البيزنطية الرومية فتحكمها وتصل إىل مناطق عديدة يف أوروبا..! كيف استطاع هذا الرجل الوحيد أن حيقق هذه النتائج اجلبارة العظيمة! ألنه )ص( كان يدعو إىل العلم ويدعو إىل العقل ويعمل بتوجيهات اهلل. عاش )ص( ثالثا وستني سنة وقد أخذت دعوة النبوة من فرتة حياته مدة ثالث وعشرين سنة فقط منها ثالثة عشر سنة يف مكة وعشر سنوات يف املدينة وهذا يعين أنه عاش بعد نزول الوحي عليه )ص( مدة ثالث وعشرين سنة وهي مدة نبوته )ص( لكنها كانت كأنها قرون ساعاته كالشهور يف سرعة اإلجناز ويف أهمية منجزاته )ص( وشهوره كاألعوام يف حتقيق ما هو خري هلذه األمة وأعوامه )ص( كاألجيال يف تقديم ما فيه الصالح واإلصالح للعامل ولألمة مجعاء وجهوده كأنها جهود آالف من البشر جمتمعة متحد ة لتقديم األفضل واألجنح! إنه )ص( معجزة ال بل هو )ص( معجزة املعجزات!! فهو )ص( يعل م ويهدي ويؤدب وينطق األحاديث يتابع نزول الوحي وكتابة القرآن -عنده كتبة يكتبون القرآن- وينطق باحلكمة ويطبق مكارم األخالق ويقود احلمالت ويدب ر اخلطط وينظم اجليوش وحيكم بالعدل وخيطب ويشر ع!! ويف بيته وحياته الداخلية كان )ص( يعلم نساءه وحيسن معاملتهن ويصلح بينهن حينما حتصل املنافسات. حتى قال أمحد شوقي: وقيل: كل نيب عند رتبته ويا حممد هذا العرش فاستلم )طبعا ليس املقصود عرش اهلل جل وعال بل املقصود عرش املخلوقات( وقال الشاعر اآلخر )األزري(: ق ل ب اخلافقني ظهرا لبطن فرأى ذات أمحد فاجتباها لذلك يقول اهلل تعاىل: )و ع ل م ك م ا مل ت ك ن ت ع ل م و ك ان ف ض ل اهلل ع ل ي ك ع ظ يم ا( النساء / شخصية فريدة من نوعها شخصية هي عبارة عن حشد من العبقريات العظمى: العبقرية الدينية العبقرية الدبلوماسية العبقرية السياسية العبقرية العسكرية العبقرية اإلدارية العبقرية التشريعية العبقرية املدنية العبقرية الدفاعية العبقرية األدبية.. هو )ص( جمموعة معجزات آنية ودائمة وحتى اآلن حياة النيب )ص( ت عتب يف احلقيقة مدرسة عظيمة!! هذه نبذة عن تصو رنا لعظمة النيب األكرم حممد )ص( ليس هذا فقط بل هو )ص( قد اعرتف بباقي األنبياء والرسل )ع( وكر مهم وجمد هم وأشار )ص( إىل أدوارهم وجعل )ص( رسالته رسالة متكاملة مع رساالتهم خمتصرة لكل رساالتهم. إذا الحظنا أخالق النيب )ص( جند أنه )ص( أمني صادق عادل شجاع رحيم حليم حيي )احلياء سة سامية وعالية فالوقح إنسان فظ(.. فقد كان النيب )ص( حييا متواضعا متوكال صبورا فهو )ص( القائل: )اللهم اغفر لقومي فإنهم ال يعلمون(.

11 - لم يكتف العالم العربي بالظواهر السلبية التي يعج بها بل أضاف إليها ظاهرة الوحشية والقتل واالرهاب فأصبح اإلنسان يقتل األبرياء معتقدا أنه يرضي اهلل ويدخل الجنة بعمله الشنيع!! يف معركة أ ح د حينما شج ت جبهته وكسرت رباعيته وسال الدم قال له أحد األصحاب: يا رسول اهلل لو دعوت عليهم..! قال )ص(: إني مل أ بعث لع انا اللهم اهد قومي فإنهم ال يعلمون. أيضا كان )ص( زاهدا ي ؤ ثر الناس على نفسه وعلى أهل بيته ال يغضب لنفسه بل يغضب هلل وإذا خال ونفسه يتوجه إىل عبادة اهلل تبارك وتعاىل: )ف إ ذ ا ف ر غ ت ف ان ص ب * و إ ىل ر ب ك ف ار غ ب ) الشرح - 7 /94.8 كل هذه العناصر يف عظمة النيب األكرم حممد )ص( وقد كتبت كتابا كامال يف هذه العظمة سيته: )تليات النبوة العظمى(. قال الشاعر املسيحي الشهري رشيد سليم اخلوري امللق ب بالشاعر القروي: ع يد الب ي ة ع يد املو ل د النبوي يف املش ر ق ني له و املغ ر ب ني د و ي ع يد الن يب ابن عب د اهلل م ن طلع ت مشس اهلد اي ة م ن ق ر آن ه العلو ي يا فاتح األرض م ي دانا لدولت ه صارت بالد ك م ي دانا لكل قوي يا قو م ه ذا م سيحي ي ناشدكم ال ي صلح الش ر ق إال ح ب ن ا األخ و ي فإن ذكرمت ر س ول اهلل تكر م ة ف ب ل غ وه س الم الش اع ر القر و ي هذا الرجل مسيحي وهو رجل علم وعقل ورجل فهم ويقول ما قال يف الرسول )ص(!! لقد بش ر النيب )ص( باحملبة واألخالق واآلداب والعطف والرمحة وجاء القرآن حاشدا بالرمحة فكل سوره تبدأ بالرمحة -ما عدا سورة واحدة- حيث إن كل السور القرآنية تبدأ بالبسلمة اليت فيها صفة من صفات اهلل احلسنى )الرحيم(: )بسم اهلل الرمحن الرحيم(. وأما آيات الرمحة فما أكثرها يف القرآن الكريم فكل القرآن وكل اإلسالم وكل األنبياء )ع( دعوا إىل الرمحة ودعوا إىل اخلري ودعوا إىل العطف ودعوا إىل احلب.. ولكنا نرى كثريا من الناس يدعون إىل العنف والشد ة والبغضاء والكراهية وأحيانا ال جند أسبابا للكراهية ولكننا جندهم يف كثري األحيان يفتعلون هذه األسباب للكراهية بني البشر. واهلل تعاىل يقول يف كتابه الكريم: )ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ا خ ل ق ن اك م م ن ذ ك ر و أ نث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن أ ك ر م ك م ع ند اهلل أ ت ق اك م ) احلجرات / إن اهلل تبارك وتعاىل يدعو إىل التعارف بني البشر والتقارب والتآلف ويأتي جهالء من كل األمم.. جهالء.. نعم استبداديون طغاة من كل اجلهات ويفتعلون املشاكل والفنت لي سفك الدم أكثر فأكثر ولتتمزق البشرية أكثر فأكثر ولتشتد املآسي وتعم أكثر فأكثر وتزداد اآلالم بني البشر أكثر فأكثر!! ففي جنوب السودان ويف فرتة زمنية قصرية ال تتعد ى بضعة أيام ق تل حوالي ألف شخص وهؤالء أكثرهم مسيحيون!! مسيحيون يقتلون مسيحيني يقتل بعضهم بعضا وهم عرب!! وهكذا جند يف سوريا أيضا فاملسلمون يقتلون املسلمني أو يف العراق وهكذا وهكذا...!! فماذا سيقول هؤالء القتلة هلل تعاىل يوم القيامة ماذا عساهم يقولون هلل تبارك وتعاىل الذي أرسل إليهم حشودا من األنبياء والرسل )ع( ليحض روا البشرية وليكرموها ولريفعوها إىل أعلى املراتب ولي سموا بها إىل مصاف عالية كرمية تتناسب مع هذا الوجود البشري العظيم! ما أحوج العامل إىل اإلستجابة لدعوة األنبياء والرسل )ع( وعلى رأسهم خامتهم النيب األكرم حممد )ص(. بورك لكم ولنا ولإلنسانية مجعاء العيد.. عيد املولد النبوي الشريف. وأسأل اهلل تبارك وتعاىل أن حيو ل احلال إىل أحسن حال. لقد ولد اإلنسان اجلديد مبولد النيب األكرم حممد )ص( ونأمل أن تولد اإلنسانية من جديد يف ذكرى املولد النبوي الشريف.

12 تكريم سماحة الشيخ حميد آل عباس في المجمع اإلسالمي الثقافي أ قيم يف اجملمع االسالمي الثقايف حفل تكريم لسماحة الشيخ محيد آل عباس يف حضور خنبة من وجوه اجلالية ومشاخيها األفاضل ولفيف من املثقفني واملثقفات. وقد ألقى ساحة املرجع الديين العال مة الشيخ عبد اللطيف بر ي كلمة قال فيها: حنن اليوم يف صدد الرتحيب بأصحاب السماحة والفضيلة وبشيخنا احلبيب وقد استمعت مستمتعا إىل كلمة ساحته اليت تنساب كأنها املاء العذب. والواقع أن هؤالء األبطال الذين يعيشون يف تلك البالد هلم على املسلمني فضل عظيم جدا وخصوصا على أحباب وأتباع أهل البيت )ع( فهم يعيشون يف داخل مكان ال ت تاح هلم فيه احلرية الكاملة لكنهم مع ذلك صمدوا طيلة أربعة عشر قرنا.. صمدوا وهم حيملون حمبة الرسول )ص( وحمبة أهل البيت )ع( صمدوا يف وجودهم وصمدوا يف التحديات اليت كانت تواجههم وكانوا يستوعبونها مبا أ وتوا من العقل ومن الفهم ومن احلكمة.. صمدوا وقد موا ملدرسة أهل البيت )ع( املزيد من كتب الفقه وكتب األصول وكتب املعارف الدينية وقد أثروا مكتبة أهل البيت )ع( بهذه الكتب وال زالوا حتى اآلن يؤلفون ويكتبون وأحيانا يتمكنون من طباعة ما يكتبونه هناك وأحيانا ال ي تاح هلم أن يطبعوا تلك املؤلفات!! ولكنهم ال زالوا يغذ ون السري وي رك زون على الصمود وعلى االحتمال ووجودهم رائع إنساني سلمي وهذا يذك رنا بوجود آخرين يف البحرين يذكرنا بوجودهم الرائع السلمي املسامل حتى وإن كانوا أصحاب حق مئة باملئة فإنهم ال يستعملون العنف وال يستعملون الش دة وتنفتح قلوبهم على كل املسلمني!! هذه هي مدرسة أهل البيت )ع( اليت حثتنا على أن ننفتح على كل املسلمني بل على كل البشر وكل اإلنسانية!! إن الدين هو روح اإلنسانية وإن هذه اإلنسانية يف الدين هي إنسانية ال تهتم باإلنسان فقط بل تهتم باملخلوقات كلها باحليوان وبالطبيعة. فمن املعروف لدى اجلميع أن عندنا وصايا يف مدرسة أهل البيت )ع( تستحث نا على رعاية الطبيعة وعدم تدمري األشجار وعدم تلويث األنهار وهكذا وهكذا... فمن يقرأ النصوص اليت تشري إىل كيفية احرتام الطبيعة واحرتام البيئة واحرتام حقوق احليوان فضال عن احرتام حقوق اإلنسان أساسا سيتأكد من ذلك. ولكم من مرة قد رويت خالصة تلك القصة املشهورة عن اإلمام احلسن )ع( أنه كان يأكل فجاء كلب ووقف أمامه فجعل اإلمام احلسن )ع( يأكل لقمة ويقذف بلقمة أخرى إىل الكلب ليأكلها فيأكلها فجاء أحد أصحاب اإلمام احلسن )ع( ورأى ما يصنعه )ع( فقال له: )يا ابن رسول اهلل: دعين أحصب هذا الكلب -أي أضربه باحلصى- وأطرده من أمامك( قال )ع(: كال.. دعه فإني ال أحب أن آكل وذو عينني ينظر إلي إال أن أطعمه وإال أن أجعله يأكل!! إىل هذا احلد جند أن املؤمن الذي يدخل حب اهلل يف قلبه وحب أنبيائه ورسله )ص( وأوليائه هذا املؤمن حيب أن خيدم الناس وخيدم البشرية بل وحيب احليوانات وحيفظ حقوقها. ففي حقوق احليوان عندنا يف الفقه أنه إذا كان إنسان عنده حيوان وال يستطيع إطعامه فإن كان هذا احليوان من النوع الذي يؤكل فعليه أن يذحبه ويأكل حلمه أو عليه أن ي طعمه أو عليه أن يطلق سراحه ليذهب إىل الطبيعة ويأكل من حشائش الطبيعة وال جيوز له أن يرتكه جائعا عط شا!! كل هذا جنده يف اإلسالم يف عظمة اإلسالم! أيضا هناك احرتام البيئة من شجر وغري ذلك لدرجة أنه مكروه كراهية شديدة جدا أن يلقي اإلنسان بفضالته إىل النهر!! ذهبت ذات مرة إىل مدينة عربية وأردت أن أتوضأ فسألتهم عن احلم امات وهالين ما رأيت!! رأيت بأن احلم ام وبيت اخلالء موضوع قسم منه على ساقية من املاء!! فكم هي املسافة كبرية جدا بني تطبيق بعض الناس للدين أو لإلسالم أو لإلميان وبني

13 - علينا إزجاء التحية لهؤالء األبطال الذين صمدوا في بالد ال تتيح لهم كامل الحرية للتعبير عن محبتهم ألهل البيت)ع(! - إن الدين روح اإلنسانية وإنسانية الدين اإللهي ال تهتم باإلنسان فقط بل تهتم بالمخلوقات كلها! حقيقة الدين وحقيقة اإلميان!! من هنا أقول رمبا أن بعض الناس الذين ي سم ون أنفسهم مسلمني هم حباجة إىل إعادة اعتناق اإلسالم والدين من جديد ألن تصرفاتهم ال توحي وال تعطي صورة بأنهم مسلمون أو متدي نون لذلك حنن حباجة إىل مشاخينا الواعني الذين ميتلكون الوعي والفهم لينشروا حقيقة اإلسالم وحقيقة الدين وحقيقة اإلميان يف العامل! وحنن حباجة إىل هذا النوع من علماء األديان كل األديان. فحينما يأتي العال م املسيحي الذي يفهم حقيقة املسيحية اليت أنزلت على املسيح )ع( فإنه خيتصر املسافات أمام البشرية وتراه منفتحا على اإلسالم! وحينما يأتي العامل املسلم وهو يفهم حقيقة اإلسالم تراه ينفتح على كل األديان والبشر والناس وهكذا اليهودية.. فنحن نقول إننا حباجة إىل هذا النوع من العلماء وحباجة إىل هذا النوع من املثقفني واملثقفات حنن حباجة ماسة هلؤالء األفراد. توحيد قوى اجلالية! من هنا أدلف إىل موضوع اسرتاتيجي مهم حيث يقول اهلل تعاىل يف كتابه الكريم: )إ ن اهلل حي ب ال ذ ين ي ق ات ل ون يف س ب يل ه ص ف ا ك أ ن ه م ب ن ي ان م ر ص وص ) الصف 4. 61/ ليس القتال دائما مبعنى القتل وإمنا القتال هو املواجهة وهذه املواجهة تأخذ أشكاال عديدة مرة تأخذ صورة العنف ومرة تأخذ صورة احلرب الشاملة أحيانا تأخذ شكل حرب إلكرتونية أحيانا شكل حرب فكرية.. حنن يف اجلالية منتلك آالفا من املتخصصني اآلالف من الشباب والصبايا املتخصصني يف الطب يف اهلندسة اآلالف املؤلفة من اإلختصاصيني يف اجلالية لكنهم موزعون وال يعملون سوية ولذلك تظهر اجلالية ضعيفة وكأنها ليست جالية قوية ومسؤوليتنا أن نبحث كيف نستطيع أن جنمع هذا الشتات اهلائل من القوى املتنوعة اإلختصاصية الفع الة املوجودة من أبنائنا وشبابنا وبناتنا يف هذه اجلالية كيف نستطيع أن جنمعهم ليشكلوا قوة ضاربة عظيمة تفيد اجلالية من جهة وتفيد اجملتمع األمريكي من جهة ثانية وتفيد عاملنا هناك يف الشرق األوسط من جهة ثالثة وتفيد كل اإلنسانية. كيف نستطيع أن جنمع قوى هذه األدمغة ألنكم تعرفون أن التجم ع والتعاون والتنسيق والتنضيد تعطي نتائج عظيمة ومهمة لألمم وان التفر ق والتمز ق والتشتت والتشظي ميتص قوة األمم والقرآن الكريم يشري إىل هذا بقوله تعاىل: )... و ال ت ن از ع وا ف ت ف ش ل وا و ت ذ ه ب ر حي ك م...( األنفال.46 /8 )و اع ت ص م وا حب ب ل اهلل مج يع ا و ال ت ف ر ق وا ( آل عمران.103 /3 كيف نستطيع أن جنمع هذه القوى العمالقة يف اجلالية لتعمل سوية من أجل أن تتقدم اجلالية وأن يتقدم اجملتمع األمريكي ومن أجل أن تتقد م اإلنسانية وأن تتقدم جمتمعاتنا هناك حنن ال زلنا ضعفاء فاجلالية بدأت تتحرك فقط على املستوى السياسي باتاه توحيد كلمتها يف اإلنتخابات لكن اإلنتخابات جزء من القوة أما القوة األخرى هي أن تعمل كل هذه القوى جمتمعة وحينئذ ستكون قوى هذه اجلالية الكرمية قوى فعالة إىل أبعد احلدود. هذه النقطة ستكون هي موضوع نقاشنا املستمر فضال عن قضايانا احلار ة الراهنة.

14 محاضرة لسماحة المرجع الديني الشيخ بري مميزات منهج التشيع إن يف الرتبية اإلسالمية عنصرين اسرتاتييجني كبريين عظيمني ال يوجدان يف الرتبية احلديثة وال يف الرتبية املدني ة: العنصر األول: هو الرقابة اإلهلية على اإلنسان يف سره ويف علنه حبيث ميتلك االنسان الشعور احلقيقي بأن اهلل يراه يف السر والعلن وهذا ما يعطينا ضمانة أكب وأعظم لرعاية أوالدنا وأجيالنا ولرعاية االنسان حبيث إن االنسان يكون هو رقيب نفسه فال حيتاج إىل دولة وال إىل قانون وال مراقبني أو مفتشني.. وهذا من أعمق وأعظم وأقوى وسائل الرتبية. والعنصر الثاني: هو وجود يوم القيامة ويوم اجلزاء قال تعاىل: )ف م ن ي ع م ل م ث ق ال ذ ر ة خ ري ا ي ر ه و م ن ي ع م ل م ث ق ال ذ ر ة ش ر ا ي ر ه ) الزلزلة.8-7 /99 إنها احملاسبة اإلهلية يف احملكمة اإلهلية الكبى يوم القيامة على كل عمل يقوم به االنسان. فال يستطيع أن خيفيه ألن اهلل مط لع عليه وال يضيع وال ينمحي ذلك العمل وإمنا سي سج ل يف كتاب ال ي غ اد ر ص غ ري ة و ال ك ب ري ة إ ال أ ح ص اه ا... ثم يؤتى هذا الكتاب يوم القيامة. هذان العنصران االسرتاتيجيان يف فلسفة الرتبية االسالمية ي عطيانها قوة هائلة إلصالح اجملتمع والعامل كله إذا سار هذا العامل على الرتبية االسالمية. نقول: إن نهضة االسالم والنهضة احل سينية ونهضة أهل البيت )ع( كلها مسائل تتوقف على هذا املشروع االسرتاتيجي العاملي الذي ننادي به وهو مشروع الرتبية االسالمية. فال تفوتن كم الرتبية االسالمية وال يقعدن بنا احلال واألمر عن االهتمام بالرتبية االسالمية ألوالدنا وأجيالنا. هذا ما يتعل ق باجلزء الداخلي من اهلوية اإلسالمية. اليوم أود أن أحتد ث عن اجلزء اخلارجي من هذه اهلوية. إن املفرتض باحملاضرات الدينية وباجملالس احلسينية أن تقد م عطاءات مهمة وتشك ل إضافات اسرتاتيجية كبرية يف كل سنة لفكر االنسان وعقله ووعيه ومسريته ومفردات حياته وسلوكه وال سيما االنسان املسلم املوالي ألهل البيت )ع(. فإن مل تكن هكذا تصبح حالة كالسيكية تقليدية وتتحول إىل جمرد طقوس. وقد انتقدنا ظاهرة الطقوس يف ف هم عبادات االسالم وف هم أحكامه وإمنا هي قيم روحية تربوية بن اءة. فال بد إذا من تقديم ما ي شك ل إضافات مهمة. السمات اخلارجية للشخصية اإلسالمية نتحدث عن فلسفة اهلوية الروحية يف اخلط اإلسالمي الوالئي احلسيين من خالل الرتبية االسالمية وعن السمات اخلارجية هلذه الشخصية االسالمية املوالية للنيب )ص( وألهل البيت )ص(. وصف أئمة أهل البيت )ع( أتباعهم بأنهم أهل ورع وأهل التزام! فالورع والتقوى والسلوك املستقيم هو املقياس املهم لديهم. واألئمة )ع( حينما يتكلمون باللغة الدينية وهي لغة هلا طريقة تأويل وبالغة خاصة علينا أن نركز على فهم جوهر النصوص قبل أن نفهم ظواهرها. وبالعودة إىل مسألة هويتنا اخلارجية نقول إن هويتنا هي االسالم.. وال خيفاكم أن املاركسية هي أقوى فلسفة استطاعت أن تقدم حتليال قويا للظواهر املادية )كيف تفاعلت املادة وأظهرت هذا النظام الكوني(.. فهي أقوى فلسفة ظهرت يف تاريخ البشرية كفلسفة متماسكة قد مت تفسريا للوجود وللمادة وحلركة التاريخ وللمذهب االقتصادي لكنها أغفلت اجلانب اإلهلي والروحي لإلنسان. ولكن االسالم قد م ما هم أعمق وأغزر وأغنى من هذه الفلسفة. فتلك الفلسفة قد مت الصراع بني أجزاء املادة يف الكون وأن الصراع بني نقائض املتناقضات يف املادة أنتج مواد جديدة وهكذا حتى ظهر هذا النظام!! وهذا خطأ فلسفي ألن الصراع يف أجزاء املادة إذا مل يكن موجها بعقل هائل عظيم وبقدرة إهلية عظيمة ففي مثل هذه احلال

15 - اإلسالم والتسليم والتآلف يفسر ظهور المادة ونظام الكون ويوجه حركة التاريخ اإلنساني وسلوك اإلنسان نحو األفضل - من يرفض التسليم هلل معناه أنه يرفض االسالم! يتحول إىل فوضى وليس إىل نظام!! ومن هنا فقد وقعت املاركسية يف تفسري املادة والظواهر املادية بتناقض هائل وكبري ألنها أخذت التناقض كمبدأ للنظام مع أن التناقض هو إسالم وتسليم وتآلف مواد الكون واإلنسان لصنع نظام الوجود العظيم بقدرة اهلل. االسالم قد م تفسريا بديال عن فكرة التناقض هو إسالم وتسليم وتآلف مواد الكون واإلنسان لصنع نظام الوجود العظيم بقدرة اهلل. فما معنى إسالمنا يعين استسالم تلك املواد وطواعيتها وتآلف بعضها مع البعض اآلخر. وهذا التآلف بني مواد الكون أنتج النظام وساه االسالم إسالما.. وفسر الوجود الكوني بأنه إسالم هلل أي طواعية هلل تبارك وتعاىل. وحنن نالحظ كل ذلك يف قوله عز وجل : )ث م اس ت و ى إ ىل الس م اء و ه ي د خ ان ف ق ال هل ا و ل أل ر ض ائ ت ي ا ط و ع ا أ و ك ر ه ا ق ال ت ا أ ت ي ن ا ط ائ ع ني ) فص لت / فإذا الطواعية وماهية الطواعية وجوهرها الذي جعله اهلل يف داخل املادة والقوة االنسيابية السلسة يف داخل املادة يف تفاعلها مع بعضها البعض أنتجت هذا النظام الرائع العظيم بقدرة اهلل وبإرادته. وهذا هو التفسري الدقيق الذي ينقض الفلسفة املاركسية يف هذا االتاه لتفسري املادة يف الكون. وكذلك االسالم يفس ر األديان السماوية كلها وفق مبدأ التسليم هلل فاألديان السماوية دعت البشرية للتسليم وإلطاعة اهلل والقبول بأحكام اهلل. واآلن حينما نقول حنن مسلمون أي أننا ن سلم هلل يف القلب والعقل واإلرادة والسلوك يف تعاليم اهلل. ومن يرفض التسليم معناه أنه يرفض االسالم. ومن هنا يقول اهلل عز وجل : )أ ط يع وا اهلل و أ ط يع وا الر س ول و أ و ل ي األ م ر م ن ك م ) النساء 59. 4/ الطاعة السلوكية الطاعة املادية يف األجرام السماوية وأجزاء املادة.. والطاعة البشرية أيضا والطاعة السلوكية اإلرادية القائمة على االختيار واحلرية وما إىل ذلك. وهذه الطاعة ت فس ر حركة التاريخ ليسري حنو التاريخ اإلجيابي وبدون هذه الطاعة فإن حركة التاريخ تسري حنو الشر أو حنو االتاه غري االجيابي. فإذا االسالم هو روح وسات اهلوية اليت ننتمي إليها. ويشري اهلل تبارك وتعاىل إىل أن ابراهيم )ع( هو الذي سانا املسلمني. قال تعاىل: )ه و اج ت ب اك م و م ا ج ع ل ع ل ي ك م يف الد ين م ن ح ر ج م ل ة أ ب يك م إ ب ر اه يم ه و س اك م امل س ل مني م ن ق ب ل و يف ه ذ ا ل ي ك ون الر س ول ش ه يدا ع ل ي ك م و ت ك ون وا ش ه د اء ع ل ى الن اس ف أ ق يم وا الص الة و آت وا الز ك اة و اع ت ص م وا ب اهلل ه و م و الك م ف ن ع م امل و ىل و ن ع م الن ص ري ) احلج / فإذا االسالم هنا هو الشهادة على األمم وعلى الناس. واإلمام احلسني )ع( قام بهذا الدور دور الشهادة على األمة وعلى اإلنسانية برمحته العظيمة الرائعة. فاالسالم هو تسويتنا وهو أساسنا. وإذا كان األمر هكذا فمن أين جاءت كلمة التشيع وكلمة التسنن ومن أين جاء قولنا: هذا سين وهذا شيعي مجهور الس نة قالوا: نكتفي بسنة رسول اهلل بعد رسول اهلل )ص(.أي نكتفي باألحاديث الواردة عن رسول اهلل )ص(ونأخذ منها األحكام الشرعية. الشيعة قالوا: نعتمد على س نة رسول اهلل )ص( وس نة رسول اهلل )ص( نفسها والقرآن نفسه دال نا على أهل البيت )ع( وعلى االلتزام مبنهج أهل البيت اهلل)ص( حيث يركز القرآن على والية أهل البيت )ع(. )قل ال أ س أ ل ك م ع ل ي ه أ ج ر ا إ ال امل و د ة يف ال ق ر ب ى( الشورى.23 /42 )إ من ا ي ر يد اهلل ل ي ذ ه ب ع نك م الر ج س أ ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه ري ا( األحزاب / )إ من ا و ل ي ك م اهلل و ر س ول ه و ال ذ ين آم ن وا ال ذ ين ي ق يم ون الص ال ة و ي ؤ ت ون الز ك اة و ه م ر اك ع ون ) املائدة.55 /5 )أ ط يع وا اهلل و أ ط يع وا الر س ول و أ و ل ي األ م ر منكم( النساء.59 /4 أ ط يع وا اهلل : يعين القرآن. و أ ط يع وا الر س ول : يعين الس ن ة. و أ و ل ي األ م ر منكم: جاء يف التفسري بأنهم أئمة أهل البيت )ع(. فقد قال الشيعة بأننا بعد رسول اهلل )ص( نأخذ بالس ن ة وبأقوال أئمة أهل البيت )ع( يف تطبيق االسالم. ومن هنا ل ق بوا وو صفوا بالشيعة. والشيعة يف اللغة: هم األنصار. بعض املغرضني أخذوا بعض اآليات القرآنية وقالوا بأن هذه اآليات تفيد بأن الشيعة أناس منحرفون حيث ذكروا قوله تعاىل: )وال تكونوا من املشركني م ن ال ذ ين ف ر ق وا د ين ه م و ك ان وا ش ي ع ا ك ل ح ز ب مب ا ل د ي ه م ف ر ح ون( الر وم.32 /30 فقالوا: إذن الشيعة هم املقصودون يف القرآن. طبعا هذا املعنى ليس هو املقصود وشيع يعين مجاعات متفرقة.لكن تعبري الشيعة يف القرآن جاء يف شكلني خمتلفني: شكل سليب يف اآلية اليت ذكرناها: )ال ذ ين ف ر ق وا د ين ه م و ك ان وا ش ي ع ا(. وهذا تفريق للدين يف الشيعة وهذا هو املعنى السليب وليس هو املقصود من الشيعة املوالني. بينما جند آيات أخرى تتحدث عن الشيعة باالتاه اإلجيابي ومنها قوله تعاىل: )و إ ن م ن ش يع ت ه إل بر اه يم ) الصافات / إذن نفهم بأن القرآن استعمل كلمة الشيعة باالتاه اإلجيابي وأحيانا باالتاه السليب وحني ت ستعمل يف وصف أتباع أهل البيت)ع( فإن معناها أن الشيعة هم املوالون هلل ولرسوله وألهل بيت النيب )ص( ولألئمة االثين عشر بعد النيب )ص(. مفهوم الشيعة حبسب منهج أهل البيت )ع( الشيعة يف أصل اللغة: األنصار. هؤالء شيعيت أي أنصاري.. هؤالء يؤيدونين ويدافعون عين. لكن متى ظهر هذا املفهوم يف تاريخ االسالم البعض يقول إنه ظهر يف حادثة كربالء والبعض يقول إنه ظهر يف القرون األخرية. لكننا إذا رجعنا إىل األحاديث الواردة عن النيب)ص( يف كتب إخواننا من علماء مجهور الس نة فسنجدهم يؤكدون أن قوله تعاىل يف

16 - اإلسالم هو تسويتنا وهو أساسنا! - من مميزات منهج التشيع التركيز على العقل! - الخمس منعه جميع المسلمين وأبقته مدرسة أهل البيت )ع(! سورة البينة: )إ ن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص احل ات أ ول ئ ك ه م خ ري ال ب ي ة * ج ز اؤ ه م ع ن د ر ب ه م ج ن ات ع د ن ت ر ي م ن حت ت ه ا األ ن ه ار خ ال د ين ف يه ا أ ب د ا ر ض ي اهلل ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه ذ ل ك مل ن خ ش ي ر ب ه ) البي نة / 8.. يؤكد بأن هذه اآلية نزلت يف حق أمري املؤمنني اإلمام علي )ع( وشيعته. ومنهم احلاكم احلسكاني النيسابوري يف كتابه )شواهد التنزيل( فقد نقل رواية عن أن االمام عليا )ع( خري البية بعشرين رواية خمتلفة متنوعة املصادر.. واحدة من هذه الروايات هي عن ابن عباس وذلك عندما نزلت اآلية: )إ ن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص احل ات أ ول ئ ك ه م خ ري ال ب ي ة (.. حيث يقول ابن عباس: قال رسول اهلل: يا علي هو أنت وشيعت ك تأتي أنت وشيعت ك يوم القيامة راضني مرضيني ويأتي عد وك غضبان مقحمني. رواية ثانية عن أبي ب رزة قال: حينما تال رسول اهلل هذه اآلية قال: هم أنت وشيعتك يا علي وميعاد ما بيين وبينك احلوض )حوض الكوثر يوم القيامة(! رواية ثالثة عن جابر بن عبد اهلل األنصاري قال: كنا جالسني عند النيب )ص( جوار الكعبة فأقدم علينا علي )ع( وحني رآه النيب قال: قد أتاكم أخي. ثم التفت إىل الكعبة وقال: ورب هذه البي نة إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة. ثم التفت إلينا وقال: أما واهلل إنه أولكم إميانا باهلل وأقومكم بأمر اهلل وأوفاكم بعهد اهلل وأقضاكم حبكم اهلل وأقسمكم بالسوية وأعدلكم يف الرعية وأعظمكم عند اهلل مزية. قال جابر: فأنزل اهلل )إن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص احل ات أ ول ئ ك ه م خ ري ال ب ي ة (. فكان علي )ع( إذا أقبل قال أصحاب حممد )ص(: قد أتاكم خري البية بعد رسول اهلل )ص(. بعض هذه األحاديث رواها ابن حجر يف )الصواعق احملرقة( وهو شديد البأس ضد الشيعة ومع ذلك فقد رواها. وأيضا رواها حممد الشبلنجي من كبار علماء إخواننا السنة يف كتاب )نور األبصار(. ورواها جالل الدين السيوطي ونقل القسم األخري عن ابن عساكر عن جابر بن عبد اهلل األنصاري. ورواها العديد من علماء السنة الذين نقلوا مثل هذه األحاديث كاخلطيب اخلوارزمي يف )املناقب( وأبي نعيم األصفهاني يف )كفاية اخلصام( والعالمة الطبي يف تفسريه وابن صباغ املالكي يف )الفصول املهمة( والعالمة الشوكاني يف )فتح القدير( والشيخ القندوزي احلنفي يف كتابه )ينابيع املودة( والشيخ اآللوسي املفسر العراقي الكبري الذي كتب كتابه )روح املعاني( وهو من أعظم التفاسري يف العصر احلديث وهو من أكب علماء الس نة يف العراق. إذا كلمة )الشيعة( مل تكن جديدة بل كانت يف عهد رسول اهلل )ع( وأطلقها على املوالني لعلي )ع( وأهل بيت رسول اهلل )ص(. فليست شيئا جديدا وليست أجنبية عن االسالم. وإن حشود هذه األحاديث تنم عن أن هذا احلديث متوافر أو مشهور شهرة هائلة أو مستفيض استفاضة كبى. ما هي مميزات منهج التشي ع من مميزات منهج التش ي ع الرتكيز على العقل كل املدارس االسالمية رفضت الرتكيز على العقل. عند الشيعة مصادر التشريع هي القرآن والس نة واإلمجاع والعقل وهي قضية مهمة جدا. ومن مجلة مميزات التشي ع ومدرسة أهل البيت )ع( فتح باب االجتهاد يف الشريعة. بينما مدارس املسلمني األخرى أغلقت باب االجتهاد مع األسف منذ حوالي مثامنائة سنة فجمد الفقه هناك. واآلن كثريون حياولون فتح باب االجتهاد لكن هيهات!! فإذا أرادوا االجتهاد ال بد أن يذهبوا إىل النجف األشرف وإىل قم املقدسة لدراسة طرق االجتهاد ومناهجه املتطورة اليت ال ميكن أخذها دون دراسة طويلة على يد علماء الفقه اجملتهدين الشيعة. حنن نتكلم عن فكرة أكادميية جامعية فهذه حقيقة يعرفها كل املسلمني. ومن مجلة مميزات منهج التشي ع وجود حركة احلياة واإلميان باإلمام الثاني عشر )ع( حيا مستمرا باحلياة. وهذه ميزة هائلة وعظيمة تعل االنسان املوالي يشعر بأن إمامه موجود وكل ما يف األمر أنه ال يستطيع االتصال به ولكنه موجود وأنه حتت ظله وحتت مظلته وآنذاك يتمشى مع العصر وقوة العصر. ومن مجلة مميزات منهج التشي ع أيضا الرتكيز على ضرورة أن يكون اجملتهد حيا. فنحن ال نستطيع أن نقلد جمتهدا ميتا بل نركز على اجملتهد احلي ألن اجملتهد احلي يستوعب تطورات العصر وتطورات التاريخ. ويستطيع أن يستنبط األحكام الشرعية املتناسبة مع حركة العصر.. وهذا يدل على تطور مدرسة أهل البيت)ع( وحفظ قوة التطور والديناميكية يف داخل هذا الرتاث العظيم. ومن مجلة مميزات مدرسة التشيع وجود اخل م س الذي منعه كل املسلمني وأبقته مدرسة أهل البيت )ع(. ومن هنا ورد يف األخبار )أن من منع اخل مس كمن منع أهل البيت من حقهم(. ملاذا لقوله تعاىل: )و اع ل م وا أ من ا غ ن م ت م م ن ش ي ء ف أ ن هلل مخ س ه و ل لر س ول و ل ذ ي ال ق ر ب ى و ال ي ت ام ى و امل س اك ني و اب ن الس ب يل إ ن ك ن ت م آم ن ت م ب اهلل و م ا أ ن ز ل ن ا ع ل ى ع ب د ن ا ي و م ال ف ر ق ان ي و م ال ت ق ى اجل م ع ان و اهلل ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير ( األنفال 41. 8/ فمن جيب عليه اخل مس ومل يدفع مخسه كأنه مل يؤمن باهلل وكأنه يأكل حق أئ مة أهل البيت )ع( ويشارك يف اكل حقوقهم. هذه قضية مهمة. ومن مجلة مميزات منهج التشيع أن الطالق ال يتم إال بشاهد ي عدل وشاهدا العدل وجودهما صعب جدا. بينما املدارس اإلسالمية الفقهية ال يقرون بوجوب الشهود أصال. فإذا غضب إنسان على زوجته وقال هلا: طالق طالق طالق فهذا هدم للبيوت ولألسر. بينما لو قال - على املدرسة الشيعية - ألف مرة كلمة طالق فال قيمة لذلك وهي ال زالت زوجته. ولو جاء بعشرين أو ألف شاهد ليس فيهم شهود عدول فالطالق باطل!! ولذلك من أصعب الطالق يف املدارس

17 - من جملة مميزات منهج التشيع التركيز على ضرورة أن يكون المجتهد حيا! - من يجب عليه الخمس ولم يدفع خمسه كأنه لم يؤمن باهلل! اإلسالمية هو الطالق يف مدرسة أهل البيت)ع(. وأخريا اضطرت مصر وبعض البالد العربية لألخذ بهذه الطريقة. فما كان أسهل من هدم البيوت وتشريد األطفال جملرد أن ينفعل الزوج ويقول لزوجته: أنت طالق! ولكن يف مدرسة أهل البيت )ع( ال قيمة هلذا ما مل تتوفر شروط كثرية ومنها وجود شاهدين عادلني. والشاهد العدل ال يفعل الذنوب وال املعاصي وهو الذي يقوم بكل الواجبات اإلسالمية. ومن مجلة ميزات املنهج الشيعي الزواج املؤقت. فإذا أ خذ بشروطه ومتطلباته الدقيقة مينع الزنا. ملاذا انتشر الزنا يف العاملني العربي واإلسالمي ألنهم منعوا الزواج املؤقت. فقد وضعوا بدائل كارثية كنكاح اجلهاد وزواج املسيار وزواج العطلة... وهي كلها أكاذيب وأالعيب!! الزواج املؤقت هو زواج ي سهل الكثري من األمور. فإذا أرادت فتاة أن تتعرف على شاب برضا والدها ميكنها أن ختطب خطبة بدون أن تعلق نفسها. وتشرتط على الشاب عدم الدخول فقط تستطيع أن تأتي وتذهب معه وتكشف شعرها لتتعرف عليه.. هذه طرق متقد مة عصرية ليكون الزواج ناجحا. وأنا دائما أنصح الصبايا عندما يأخذن إذنا من والديهن بأن يقمن بالزواج املؤقت بدون دخول وبدون نقل ملدة شهر أو ملدة أسبوعني حتى تستطيع أن تتعرف على الشاب بشكل جيد. واملثل الفرنسي يقول: املؤقت يدوم. وكثريا ما نرى أن الزواج املؤقت يتحول إىل زواج دائم من خالل التعارف. وبعض الناس حيملون على الزواج املؤقت ولكن السبب هو إساءة االستعمال فهنا مكمن اخلطأ وليس الزواج املؤقت. كذلك إساءة استعمال الزواج الدائم أيضا هو اخلطأ وليس أصل الزواج هو اخلطأ. هذه قضية مهمة من مدرسة أهل البيت)ع( وهي تبعد املسلم واملسلمة عن الزنا والفواحش اجلنسية. ومن مجلة مميزات منهج التشيع وجود زيارات النيب )ص( واألئمة )ع( كمنهج روحي. وهذه ليست موجودة عند كثري من املسلمني لكن بعض الصوفيني بدأوا يقومون بهذه الزيارات. ما أمجل أن ترى الشيعي حيج ويزور أئمة أهل البيت)ع(.. ما أروع هذه الزيارة العظيمة! ومن مجلة ذلك ثروة الدعاء اهلائلة عند أهل البيت )ع(.. أدعية هائلة ال تد مثلها يف كتب املسلمني.. جملدات من األدعية الواردة عن أئمة أهل البيت )ع( يف تثقيف الروح وتثقيف النفس والسلوك واجملتمع. أنا مل أعد د كل شيء عن مميزات منهج التشيع بل فقط عد دت بعضها ومن مجلة تلك املميزات العظيمة الرائعة اخلالدة يف التاريخ عاشوراء. عاشوراء مصدر القوة الروحية ومصدر الدينمو العظيم لتنمية القلب وشحن الروح باملزيد من الطاقة واحليوية والقوة والشخصية والعظمة والشعور بتسيري حركة التاريخ وصنعها. فما أعظم نهضة احلسني )ع(! وما أعظم عاشوراء! وما أعظم مميزات وخصائص مدرسة أهل البيت )ع(. بامسه تعاىل شأنه وله احلمد إعالن تعليم السي دات جتويد القرآن يف اجملمع اإلسالمي )جمانا ( ي قيم اجملمع اإلسالمي الثقايف دورة تعليم جتويد القرآن للسي دات ساعة واحدة كل يوم ثالثاء الساعة 11 صباحا بإشراف احلاجة صونيا سعد حتى بدء عطلة الصيف وإغالق املدارس احلكومية أبوابها املكان: اجملمع اإلسالمي الثقايف 6345 شيفر ديربورن ميشيغن للتسجيل ي رجى االتصال باحلاجة صونيا سعد على الرقم التالي: TEL: (313)

18 محاضرة لسماحة المرجع الديني الشيخ بري طبيعة الهداية في القرآن يقول اهلل تبارك وتعاىل: )إ ن اهلل ال ي ه د ي ال ق و م ال ك اف ر ين ) املائدة / قد يكون السؤال هنا: ملاذا ال يهدي اهلل القوم الكافرين مع أن القوم الكافرين هم الذين حيتاجون إىل اهلداية فكيف يرتكهم اهلل وال يهديهم! وملاذا ي عذ بهم وملاذا حي م لهم املسؤولية واجلواب جنده يف آيات أخرى يف قوله تعاىل: )و ال ذ ين ج اه د وا ف ين ا ل ن ه د ي ن ه م س ب ل ن ا و إ ن اهلل مل ع احمل س ن ني( العنكبوت / هناك عدة هدايات هلل تبارك وتعاىل اهلداية األوىل هداية عامة لكل الناس )الناس الطي بني وغري الطي بني(. هذه اهلداية العامة إذا جذبت بعض الناس إليها وتوجهوا إىل اهلل وقد موا جهودا يف سبيل التقرب إىل اهلل ومعرفة تفاصيل هداية اهلل فإن اهلل سيمنحهم هداية إضافية. ومن هنا قوله تعاىل: )و ال ذ ين ج اه د وا ف ين ا ل ن ه د ي ن ه م س ب ل ن ا و إ ن اهلل مل ع احمل س ن ني (. أما حينما ي قد م اهلل هدايته العامة لكل البشر فريف ضها إنسان عن سابق تصو ر وتصميم وإرادة واختيار فاهلل تبارك وتعاىل يقول يف حقه يف آيات أخرى: )و إ ذ ا ق يل ل ه ات ق اهلل أ خ ذ ت ه ال ع ز ة ب اإل ث م ) البقرة.206 /2 ويف أمثال هذا يقول تعاىل: )ن س وا اهلل ف ن س ي ه م إ ن امل ناف ق ني ه م ال فاس ق ون ) التوبة 67. 9/ لقد أهملوا خط اهلل فأهملهم اهلل!! فاهلل عز وجل يتقد م لالنسان باحملبة واهلداية وحي ب به إليه وي زي ن له اخلري واحلق واإلميان: )ح ب ب إ ل ي ك م اإل مي ان و ز ي ن ه يف ق ل وب ك م ) احلجرات 7. 49/ مع ذلك يقف املعاند فريفض ذلك وتأخذه العزة باإلثم وبالغرور وبالعناد!! حينئذ يرتكه اهلل وشأنه )ن س وا اهلل ف ن س ي ه م (. يقول تعاىل: )ف ل م ا ز اغ وا أ ز اغ اهلل ق ل وب ه م ) الصف 5 61/ وإمنا أزاغ اهلل قلوبهم ألنهم هم الذين أصر وا على ذلك. لقد ازدادوا احنرافا وهذا معنى أن اهلل ال يهدي القوم الكافرين. فال يظنن أحد أن اهلل يهمل الكافرين وال يهديهم ويرتكهم هكذا بدون هداية ثم حي م لهم مسؤولية الكفر!! بل ال بد أن اهلل يهديهم ويتقر ب إليهم ويعطيهم احلجج والباهني ليشدهم إليه لكنهم يعاندون ويرفضون عن اختيار وعناد فيرتكهم اهلل وشأنهم واملسؤولية عليهم عند احلساب يف اآلخرة! هذه قضية اسرتاتيجية يف فهم طبيعة اهلداية يف

19 - من يهمل خط اهلل هو الذي ال هداية له! - الشعار االحتيالي للخوارج )ال حكم إال هلل( رد عليه اإلمام علي )ع(: )كلمة حق يراد بها باطل(! اآلية القرآنية. واألمر اآلخر هو شعائر اهلل: )و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر اهلل ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب ) احلج / إن عظمة الشعائر اإلهلية تكمن يف انطوائها على عمق اسرتاتيجي فعال ومهم هو تقوى اهلل سبحانه وتعاىل. وإن الش عار املفر غ من هذه القيمة - أي من قيمة الصدق وقيمة التقوى - يتحول إىل جمرد مظاهر سطحية وإىل جمرد مساحيق يضعها احملتالون على وجوههم أو على كلماتهم وشعاراتهم ليذر وا الرماد يف العيون وليلب سوا على البسطاء واملغفلني والناس اجلهالء!! أما االنسان الواعي فحينما يستمع إىل الش عار فهو ي دق ق أوال يف شكل الش عار ثم ي دق ق يف مضمونه ويف الشخص الذي يرفع مضمون هذا الش عار وهكذا. والش عارات مهمة جدا. ففي معركة أ ح د مل ينتصر املسلمون وجاء أبو سفيان وقد أخذه الغرور ثم أخذ ميارس االستعالء وأطلق شعارا أمام النيب )ص( وقال: )إع ل ه ب ل(!! أي أيها الصنم ه ب ل كن عاليا اليوم فاملسلمون مل ينتصروا. فرد عليه النيب)ص( بش عار حاسم وقال له )ص(: اهلل أعلى وأجل!! فرد أبو سفيان بإطالق شعار آخر: )لنا الع ز ى وال ع ز ى لكم( وهو اسم صنم آخر!! فصدمه النيب )ص( وصعقه بش عار ساطع: )اهلل م والنا وال م وىل لكم(. هكذا فإن اسرتاتيجية الشعارات مهمة جدا. يف زمن االمام علي )ع( أطلق اخلوارج ش عارهم املشهور الذي التبست زاوية توظيفه على اجلهالء واملغفلني فصد قوه على معنى منحرف: )احلكم هلل ال لك وال ل غ ري ك يا علي (.. )ال حكم إال هلل(. فعلى الفور فضح االمام علي )ع( قصد هم االحتيالي وقال: )كلمة حق ي راد بها باطل(!! وذهب مثال يف األجيال.. فإذا أحدهم رفع ش عارا احتياليا ولكن حتت كالم صحيح حبد ذاته ي رد عليه بأنه كلمة حق ي راد بها باطل. حرب الش عارات معروفة بني الناس وبني األمم حتى ان بعض القادة يف احلرب العاملية األوىل كان يقول بأنه يقصف العدو بقنابل من ورق!! قاصدا الصحافة واإلعالم والشعارات. فالش عار شيء مهم جدا ولكن على العاقل حينما يسمع الش عار أن ي دقق يف شكله ومضمونه ويف من يقوله. هل من يقوله إنسان صاحل صادق حاكم أو قائد صادق هل تارخيه يدل على صدقه... كل هذه األمور مهمة جدا يف التعامل مع الش عارات. فلسفة األطروحة احلسينية حنن نتحد ث غالبا عن االمام احلسني )ع( يف احلركة اخلارجية احلرب القتال املواجهات القصة احلسينية.. إنها أمور مهمة وليست أمورا عادية. لكن ما هي فحوى الفلسفة احلسينية من الداخ ل الروحي واجلوهر الذاتي الداخلي للفلسفة احلسينية إذا جاز التعبري وقبل أن نبدأ احلديث عن هذه القضية االسرتاتيجية املهمة جدا ال بد أن ندخل يف مقدمة مهمة حول هذا املوضوع. الواقع حينما نفتح الراديو أو حينما ندير التلفزيون ونشاهد األحداث جند أمورا خطرية تري يف العامل. غالبا جند احلروب وسفك الدم والظلم واستعمار الشعوب وأزمات السكن. جند املهجرين أزمة الطاقة أزمة الغذاء واملاء.. إخل. نالحظ التهجري واإلبادة االحتالل الطائفية املذهبية التعصب الفوضى اجلهل التخلف الغش االحتيال الغنى الفاحش )أكثر ثروات البشرية جم م عة بيد عشرات األشخاص وباقي البشرية ال متتلك ثرواتها!!( الفقر الفاحش رفع األسعار إفالس أكثر االقتصاديات العاملية. أوروبا تكاد تكون مفلسة وكذلك البالد العربية حتى النفطية منها. أما أمريكا فتواجه مشكلة إفالس يف اخلزينة وتالحظون اآلن وجود أوراق جديدة من فئة مئة دوالر مما يعين وجود مشكلة يف السيولة. وأيضا الفساد االداري يف العامل الرشوة التزوير السرقة التعدي على األعراض والكرامات الكذب اخليانة البخل.. يوميا متر هذه األشياء يف األخبار يف اإلذاعات ويف وسائل اإلعالم. فما هو السبب العميق واألعمق هلذه األزمات أنا أتصور أن السبب األعمق والقاسم املشرتك األعظم هو األنانية املتطرفة وطغيان األنانيات البشرية. هذا الطغيان الذي يؤدي إىل ظلم النفس وظلم اآلخرين. فاحلب اجلنوني للذات يعمي االنسان عن رؤية اهلل ورؤية أخيه االنسان فال يرى األناني املتشد د إال مصاحله وغرائزه ويقيس األمور بأنانياته وغرائزه فقط وتتضخم عقد األنانية يف ذات االنسان وتتعاظم ك تلتها يف تكوين االنسان وماهيته فيتحول إىل مفرتس بصفة إنسان!! لذلك تشيع يف العامل اليوم تلك املقولة اليت تقول: )إذا مل تكن ذئبا أكلتك الذئاب(!! إن إشاعة هذه الفلسفة أمر خطري فهي تشج ع اإلنسان أن يتحو ل ذئبا!! هناك شاعر خاطب أبا العالء املعري وذكر هذا املعنى حيث قال: أبا العالء إ ب ن س ل ي م انا إن الع مى أهد اك إحس انا لو أبصرت ع ي ن اك هذا الو ر ى لم ي ر إن سان ك إ ن س انا وإنسان العني سوادها. إنها فلسفة تنمي شعور الذئب يف النفس والعداء للبشرية واخلوف اهلستريي من االنسانية. من هنا نرى أن أزمة العامل يف فلسفة هذا املنظار ال تنتهي فالظلم يزداد واآلالم تزداد على الرغم من تقد م العلم وعلى الرغم من تركيز األمم املتحدة على حقوق االنسان.. فما هو احلل فلسفة أبي العالء املعري توحي حبل ظريف ولكنه حل كارثي!! حيث اقرتح أال يتزوج أحد من اآلن فصاعدا واألجيال الكبرية ستموت من دون ظهور أجيال جديدة وبذلك ينقرض اجلنس البشري وال تعود هناك كل هذه الشرور يف األرض وتنتهي املأساة!! وهو قد طب ق ذلك على نفسه ومل يتزوج يف حياته كلها. لكن هذا احلل هو حل تدمريي وغري معقول أو مقبول. آخرون نادوا باحلرب الكونية وقالوا إنها هي الوحيدة اليت ستحل مشاكل البشرية وستقضي على الكثري من الناس!! والنازية طرحت فكرة اجلنس السامي وإبادة كل األجناس وإبقاء اجلنس األبيض السامي ذي العيون الزرقاء!! وقالوا إن هؤالء هم من يستحقون احلياة!! وهذه عنصرية متخلفة!!

20 - حل مشاكل البشرية بمشروعنا االستراتيجي االنساني التربية اإلسالمية وهو المشروع الذي نادى به النبي)ص( وكافح من أجله االمام علي )ع( واالمام الحسن )ع( واستشهد من أجله اإلمام الحسين )ع( لكن يف املقابل يقول كثريون إن احلل هو نشر ثقافة احملبة والعدالة بني الناس. وهو صحيح حبد ذاته. ولكن كيف ننشر ثقافة العدالة واحملبة واالصالح وحن و ل ذلك إىل أساس يف تكوين الرؤية االنسانية االسرتاتيجية للكون واحلياة والنفس والتاريخ كيف حن و ل هذه األمور إىل ن سغ جيري يف دم االنسان ويف روحه وعقله وضمريه كيف ن رسخ هذه القيم هذا سؤال مهم. مدرسة النيب )ص( ومدرسة االمام احلسني )ع( ومدرسة أهل البيت )ع( متتلك اجلواب االسرتاتيجي الكبري وهو الرتبية االسالمية!! هناك أناس يدعون إىل الرتبية املدنية وهناك أناس يدعون إىل الرتبية الطبيعية أي اترك ولدك هو خيتار لنفسه ما يريده!! أي كما تنبت النبتة أو كما ينشأ الفطر يف البية!! اترك ولدك ال ت رب ه ألن احلياة ت رب يه وهو سيختار لنفسه ما يريد.. فإن أصبح شريرا فهو اختار ذلك لنفسه وإن أصبح خري ا فهو اختار ذلك لنفسه!! هذه فلسفة من بني الفلسفات املطروحة. فلسفة أخرى تقول بأن الرتبية املدنية مهمة. لكن الرتبية املدنية يف أكثرها هي عبارة عن إتيكيت وتلميع للصورة اخلارجية لالنسان لسطح االنسان لقشرة االنسان اخلارجية!! إنها مساحيق خارجية ال تالمس تكوين االنسان من الداخل.. من جذوره ومن روحيته. فإذا ليست هي احلل. البعض قال بإصالح القانون ومبحاربة االجرام. والرد الواضح على هذه الفلسفة أن إصالح النصوص ال يكفي بغري إصالح النفوس. فما الفائدة إذا كان هناك نص جيد والنفس شريرة ومنحرفة وشاذة لذلك فنحن نقول بأن احلل هو مبشروعنا االسرتاتيجي االنساني الرتبوي العاملي وهو املشروع الذي نادى به النيب حممد)ص(.. وهو املشروع الذي كافح من أجله االمام علي )ع( واالمام احلسن )ع( واستشهد من أجله االمام احلسني )ع( وكافح من أجله أئمة أهل البيت )ع( والصاحلون ومن قبلهم كل األنبياء والرسل الرب انيني. هذا املشروع االسرتاتيجي ما هي آفاقه وما هي مميزاته وما هي عالماته وما هو كنهه وس داه وحمتواه وما هو عمقه االسرتاتيجي يف الداخل وكيف يتميز على باقي الفلسفات واالسرتاتيجيات واالتاهات اليت حتكم العامل اليوم... هذا هو سر الرتبية االسالمية الناجحة الصاحلة وحنن ندعو العامل اىل دراستها والعمل بها لتتقد م املسرية البشرية وتقل الشرور يف العامل.

21 دور اإلمام الحسن العسكري )ع( في حياة اإلمام المهدي )عج( بقلم: سماحة المرجع الديني العالمة الشيخ عبد اللطيف بري استمر األئمة )ع( أحدهم بعد اآلخر ي ع د ويهي ئ األم ة لغيبة اإلمام الثاني عشر )ع(.. أما ما هي أهم البصمات اليت تركها اإلمام احلسن العسكري )ع( على موضوع غيبة إمامنا الثاني عشر )ع( ال سيما يف الغيبة الصغرى..! فنقول لقد رك زت حياة اإلمام احلسن العسكري )ع( على املهدوية وعلى اإلمام احلجة املنتظر )ع( وأنه هو الذي سيمأل األرض قسطا وعدال.. وهو أيضا ما أشار إليه النيب )ص( واألئمة السابقون )ع(. لكن اإلمام احلسن العسكري )ع( رك ز على املوضوع ليهيئ أصحابه كظاهرة شديدة يف حياته ودرب )ع( أصحابه ورب اهم على ذلك إذ ال ميكن أن تنغرس هذه القيمة يف صدور املؤمنني واملؤمنات ما مل يرتب عليها جيل من الناس وهكذا كان اإلمام علي اهلادي )ع( واإلمام احلسن العسكري )ع( ومن قبلهما األئمة )ع( كانوا يركزون هذا املفهوم وجاء اإلمام احلسن العسكري )ع( وركز عليه بقوة لدرجة أن هذا املفهوم شكل ظاهرة يف حياته )ع(. ومن هنا حينما رحل اإلمام احلسن العسكري )ع( عن هذه الدنيا مل يشك أصحابه بأن اإلمام املهدي )عج( هو إمامهم أجل..! حينما أراد جعفر أخو اإلمام احلسن العسكري )ع( وكان طاعنا يف السن فلم يعرتضه أحد حينما أراد أن يصلي على جنازة اإلمام احلسن العسكري )ع( ألن اإلمام املهدي )ع( كان غري ظاهر للعلن وكانوا ال يعرفون أين خيتفي وحينما ظهر أمام الكل وصلى )ع( على جثمان أبيه اإلمام احلسن العسكري )ع( فإن السلطات ال تستطيع أن تلقي القبض عليه فورا أمام اجلماهري وهو يصلي على جنازة أبيه وتواجه وتتحدى هذا احلشد الكبري من اجلماهري. وما الذي حصل بعدها بعد أن صلى اإلمام املهدي )ع( على جثمان والده )ع( دخل بني اجلماهري واختفى بسرعة بني الناس فلم تستطع السلطة تتبعه ومل يعرفوا أين ذهب هذا الصغري.! ألن كبار أصحاب اإلمام احلسن العسكري )ع( كانوا قد تلقفوه من بني احلشود املوجودة وأ خ ذ ملخبئه. هل كان لإلمام احلسن العسكري)ع( دور يف تنشئة السفراء األربعة إن أحد أصحاب اإلمام احلسن العسكري )ع(»وهو العمري«كان أيضا من هؤالء السفراء األربعة حينما كان يرسل اإلمام املهدي )ع( املكاتبات من خمبئه. كان يرسل املكاتبات ويستشريه كبار األصحاب يستشريونه ويرسل األجوبة حتى أنه )ع( قد أعلمهم بأنه سيغيب غيبة صغرى وأيضا )ع( قد سى هلم أساء وكالئه وسفرائه والسفري الرابع جاءه نص من اإلمام بأنه سيتوفى بعد وقت قصري وبأنه عليه أن يهيء األمة للغيبة الكبى وفعال تويف السفري الرابع يف الوقت الذي حدده له اإلمام املهدي )ع( وذلك بعد حوالي سبعني سنة من وفاة اإلمام احلسن العسكري )ع( تقريبا. وحنن كعقالء نقول لو مل تأت هذه الوصايا من رسول اهلل )ص( ومن األئمة )ع( ومن الوحي لشككنا يف حياة اإلمام املهدي )ع( إىل اآلن لكن الوصايا اليت جاءت وأنه سيغيب غيبة طويلة ومهما طال الزمن ولو بقي يوم واحد من الدنيا لطو ل اهلل تبارك وتعاىل ذلك اليوم حتى خيرج اإلمام املهدي )ع( فيمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا. حنن حينما رأينا كل هذا احلشد من الروايات عند كل املسلمني»ليس فقط عند أتباع أئمة أهل البيت )ع(«بل عند كل فرق املسلمني. إذن هذه معجزة للنبوة احملمدية وألهل البيت )ع( ونبو ة فع الة وقوية..!! معجزة ونبؤة فعالة تؤكد ما حيصل حاليا من عالمات الظهور باإلضافة إىل األخبار اليت جاءت تتحدث عن املالحم اليت ستحصل آخر العصور وحنن نرى بأن هذا الذي وصف لنا يف املالحم حيدث يف أيامنا هذه وهو من عجائب األمور وأن حوادث التاريخ اليت نراها أمامنا ونعيشها حبذافريها كما نقلت إلينا نرى أنها قد تنب أ بها اإلسالم سلفا منذ أكثر من ألف سنة فلو أتينا بكبار علماء اإلجتماع يف األوقات السابقة أمثال ابن خلدون وغريه ليكتب شيئا عم ا جيري اآلن.. ما كان ليستطيع أن يكتب كل هذه التفاصيل وبهذه الدقة املتناهية! بينما هي مكتوبة ومأثورة عن النيب )ص( وعن أئمة أهل البيت )ع(. وهذا دليل بأن هذه التفاصيل جاءت من وحي إهلي وليس من علماء اجتماع وال من علماء فكر وفلسفة التاريخ وال من علماء سيكولوجيا وال علماء الظواهر البشرية وما إىل ذلك. ومن هنا حينما مجعنا كل هذه القرائن أصبح عندنا يقني بأن قضية اإلمام املهدي )ع( هي حقيقة وأن هذه الغيبة قد مت التنبؤ بها من أيام النيب )ص( وأنه )ع( فعال سيظهر وانها حقيقة قاطعة. إذن غالب ما حيصل اآلن من أمور قد تنبأت بها أخبار اإلمام املهدي )ع( وهي حقائق ودالئل تصب يف هذا اإلتاه. من هنا آمنا بقضية اإلمام املهدي )ع( ودل لنا بالباهني عليها. هذا اإلميان الدقيق التفصيلي الذي نراه عند أتباع أئمة أهل البيت )ع( ونؤمن به ليس فقط أتباع أئمة أهل البيت )ع( هم من يؤمنون به بل هناك العديد من علماء اخواننا الس نة الكبار األجالء قالوا به أيضا وشهدوا بأن هذا اإلمام )ع( هو اإلمام الثاني عشر الذي سيمأل األرض قسطا وعدال وأساء هؤالء العلماء معروفة وموجودة يف الكتب. حينما جاءتنا كل هذه الدالئل وصلنا إىل هذا اليقني وإىل هذه العقيدة.

22 أسئلة حول حياة اإلمام المهدي )ع( بقلم: سماحة المرجع الديني العالمة الشيخ عبد اللطيف بري كيف نستطيع أن نفع ل أخالق أهل البيت )ع( يف تصرفاتنا كلنا حنب أهل البيت )ع( كلنا نبكي عليهم )ع( كلنا نزورهم )ع( كلنا نقبل األضرحة كلنا ند عي أنهم قدوة لنا ولكن يف احلقيقة يف حياتنا العادية ال أستشعر أن قيم هؤالء العظماء تسري يف دمائنا. فالسؤال هو: كيف نستطيع أن نفع ل أخالق أهل البيت )ع( يف حياتنا الرجل مع زوجته األم مع ولدها الصديق مع صديقه الرائد مع املريد وجوابنا بأن اهلل تبارك وتعاىل يقول يف كتابه الكريم: )لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة...( األحزاب 21 /33 أن نبدأ من أنفسنا ونتشب ه بالرسول )ص(!! أن يبدأ كل من نفسه يف البداية أن يبدأ العامل الديين من نفسه وأن يبدأ املؤمن والداعي إىل اهلل من نفسه يعين أن يبدأ هو بنفسه ليجسد هو أخالق النيب )ص( وأهل البيت )ع(. انظروا إىل هذه امل ثل العالية إنها م ث ل سامية وحينما نتكلم عن األئمة )ع( ونقول عنهم بأنهم إذا ما أتاهم إنسان وقال يف حقهم كالما سيئا فيصبون ويسكتون.. أو حينما يقول اإلمام )ع( ملن يغضبه أو جي ر ح يف كالمه يقول كما يف خالصة اخلب: )إن كان ما تقوله حقا غفر اهلل لي وإن مل يكن حقا غفر اهلل لك( فيبدأ اإلمام )ع( بنفسه جيس د أخالق أهل البيت )ع( وأخالق النبو ة احملم دية بشكل عملي. وحينما يأتي إنسان وي غضبنا هكذا ينبغي أن نتصرف فيتم استيعاب اآلخر باألخالق الكرمية. ال أن نكيل الصاع صاع ني! كيف إذن سنطبق أخالق أهل البيت )ع(! من هنا نقول بأن علينا أن نبدأ بأنفسنا يف تعليمها األخالق واملواقف الكرمية. واهلل تبارك وتعاىل يقول: )... و ق ول وا ل لن اس ح س ن ا..( البقرة 8. 2/ )إن اهلل ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما بأنفسهم...( الرعد 11 /13 أن نبدأ من أنفسنا أما إذا انتظرنا أن يبدأ الغري والغري ينتظرنا أن نبدأ حنن فستقع معضلة ال حتل. ويصدق القول: أنا منتظرك وأنت منتظري! فمن الذي سيبدأ.. أن نبدأ حنن وأن نطبق هذا على أنفسنا..! حنن كمشايخ أو حنن كمثقفني أو حنن كمؤمنني وكمؤمنات أو حنن كرجال إصالح أو نساء إصالح وهكذا.. أن نبدأ من أنفسنا وحينئذ ستنتشر هذه القيمة ألن أئمة أهل البيت )ع( بدأوا من أنفسهم وهذه قيمة رائعة جدا فنحن ال بد أن نبدأ من أنفسنا وأنا أقول هذا الكالم لنفسي وألخوتي وألخواتي وألحبيت مجيعا واحلمد هلل أنا أرى أن املؤمنني واملؤمنات عندهم أخالق عالية فعندما خترج الطليعة الطيبة إىل العامل اخلارجي ويرى الناس أخالقهم العالية هذه يتأثرون فالناس يتاثرون باألخالق احلسنة فحينما نقول بأن النيب حممدا )ص( حينما دخل إىل مكة أسر الناس بأخالقه فقد كان بإمكانه )ص( أن يعلق ااملشانق وأن ي عم ل السالح وكان يستطيع أن يقتل الذين قاتلوه وما أكثرهم..! ولكنه مل يفعل ما فعل املشركون وعبدة األصنام به )ص( ومع ذلك قال هلم )ص(: )إذهبوا فأنتم الطلقاء( فأطلق سراحهم. والقرآن يقول: )...عليكم أنفسكم ال يضركم م ن ض ل إ ذ ا اه ت د ي ت م..( املائدة / معنى ذلك إلزموا أنفسكم أنتم أوال. أنا أرى أن اإلصالح يبدأ من الذات من النفس أوال وحينئذ ينتشر تأكدوا أنه حينما يكون رب األسرة صاحلا تتأثر األسرة كلها بصالحه وأن العامل الديين حينما يكون يف متام الورع يف السر والعلن يتأثر به املؤمنون واملؤمنات وأنه كلما كان كل مؤمن ومؤمنة صاحلني مستقيمني يتأثر بهما أصدقاؤهما ويتأثر بهما أسرهما ومعارفهما واجملتمع.

23 البحرين: االعتقال ال يستثني األطفال جددت النيابة العامة حبس البحرينية متيم سيد الطفلني ماجد )14 عاما ( وسيد هاشم علوي )14 عاما ( ملدة أسبوع بتهمة حرق إطارات باإلضافة إىل السميع جهاد حبس وزميله أعوام( )10 )13 يوسف عبداهلل عاما ( أسبوعا على ذمة قضية يف التحقيق االعتداء على دورية أمنية. هؤالء األطفال األربعة اعتقاهلم يتم الذين جنائية تهم وتوجيه تهم وأحيانا إليهم سياسية كاملشاركة يف تظاهرات غري مرخصة أو التحريض على كراهية النظام هم من بني 200 طفل يف السجون البحرينية حبسب ما قال مسؤول الرصد واملتابعة يف»مركز البحرين حلقوق اإلنسان«يوسف احملافظة يف حديث إىل»السفري«. وأوضح احملافظة أن األطفال الذين هم دون 15 عاما يتم إيداعهم مركز األحداث أما من هم بني 15 و 18 عاما فهم يعتقلون يف سجن احلوض اجلاف وتتم معاملتهم معاملة الكبار ويف سجن الكبار. وكانت»مجعية الوفاق الوطين«املعارضة قد وصفت حادثة اعتقال األطفال ب»املخجلة«يف حق النظام البحريين الذي يالحق األطفال. واعتبت»الوفاق«أن»إحالة طفلني إىل التحقيق يف النيابة العامة يعكس عدم اتزان النظام البحريين يف أكثر من حمطة خصوصا عند استهداف األطفال والنساء واملساجد«. وأبدى احملافظة خالل حديثه إىل»السفري«قلق املركز على أوضاع األطفال خصوصا أن هناك انتهاكات منظمة وممنهجة ضد األطفال على املستويات كافة. وقال:»سجل املركز حاالت أكثر من عشرة أطفال مت قتلهم بالرصاص وإطالق العبوات املسيلة للدموع على أجسادهم من مسافات قصرية وعمدا. كما سجل املركز فقدان أكثر من 40 طفال لعينه من استخدام قوات األمن رصاص اخلرطوش )الشوزن( والغازات املسيلة للدموع باإلضافة إىل فصل عشرات الطلبة من مدارسهم ألسباب سياسية ورصد تعرض العشرات من األطفال للتعذيب وسوء املعاملة والتحرش اجلنسي والشتم الطائفي واإلهانة كما يتم تنيد العشرات منهم باإلكراه للعمل كمخبين سريني يف القرى«. وكانت»منظمة العفو الدولية«أصدرت يف 16 كانون األول احلالي تقريرا قالت فيه إن»حبس األطفال وإساءة معاملتهم وتعذيبهم من األمور املعتادة يف البحرين«. وجاء يف التقرير انه»قبض على عشرات األطفال وبينهم أطفال ال تزيد أعمارهم عن 13 عاما لالشتباه يف مشاركتهم يف تظاهرات مناهضة للحكومة وانهم تعرضوا لعصب أعينهم والضرب والتعذيب أثناء احتجازهم على مدى العامني املاضيني كما تعرض أطفال آخرون لتهديدات باغتصابهم وذلك بغرض انتزاع اعرتافات منهم باإلكراه«. ي ذكر أن البحرين من الدول املوق عة على حقوق»اتفاقية الصادرة الطفل«املتحدة األمم عن واليت تعر ف الطفل يقل من كل بأنه عمره عن 18 عاما. كما حتظر االتفاقية صراحة التعذيب ممارسة أو غريه من أصناف العقوبة أو املعاملة القاسية أو الالإنسانية أو املهينة. وأشار التقرير إىل التعديل األخري على قانون األحداث يف آب املاضي عندما عدل القانون حبيث»إذا و جد أي حدث يقل عمره عن 15 عاما مشاركا يف تظاهرة أو تمع عام أو اعتصام فإن على وزارة الداخلية أن توجه إنذارا مكتوبا إىل من يتوىل أمر تربيته فعليا ويف حال تكرار اجلرم من احلدث يف غضون ستة أشهر ي عاقب من يتوىل أمر الرتبية الفعلية بالسجن أو بالغرامة أو بالعقوبتني«. ودش نت»مجعية شباب البحرين حلقوق اإلنسان«مؤخرا محلة خاصة لتوثيق االنتهاكات ضد األطفال يف البحرين. وقال رئيس اجلمعية حممد املسقطي ل»السفري«:»در بنا 18 شخصا من خمتلف قرى البحرين على آليات التوثيق والرصد وزو دناهم بوسائل االتصال احلديثة من أجل تسهيل مهامهم ومحاية معلوماتهم«. وجاءت احلملة ل»توثيق االنتهاكات ضد األطفال حتى سن 18 حبسب اتفاقية حقوق الطفل وستقوم احلملة حبصر أساء األطفال احملكومني والذين ينتظرون األحكام«حبسب املسقطي مضيفا :»تعتقد اجلمعية أن هناك قلة يف املعلومات املتعلقة باالنتهاكات ضد األطفال هلذا دشنت هذه احلملة«. عن جريدة )السفري(

24 كلمة سماحة المرجع الديني في ذكرى وفاة اإلمام العسكري )ع( ال شك أن ذكرى اإلمام احلسن العسكري )ع( ذكرى مهمة وذكرى كل إمام من أئمة أهل البيت )ع( وذكرى واألنبياء والرسل والصاحلني والقديسني واألوصياء هي ذكريات ت وج ه حياتنا وتضيء طريقنا. ل ق ب اإلمام احلسن العسكري )ع( بالعسكري ألنه )ع( كان يسكن يف منطقة العسكر يف سامراء هو وأبوه اإلمام علي اهلادي )ع(. وتويف )ع( يف الثامن من ربيع األول يف مثل هذه األيام سنة 260 للهجرة وعمره 28 أو 29 سنة. وهذه األعمار القصرية لكثري من أئمة أهل البيت )ع( تدلنا كم أن القوى الظاملة كانت تتآمر عليهم وتدس هلم السم لتقتلهم وختفي وجودهم! وهذا هو ديدن الظاملني وديدن اجلبابرة وديدن اجملرمني عب التاريخ.. إنهم يالحقون األنبياء والرسل)ع( والقديسني والصاحلني واألوصياء ألنهم كانوا يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر ويأمرون باخلط الصحيح.. وهذا ال يوافق احلكام الظ ل م ة الذين يعيثون فسادا يف األرض ويظلمون الناس!! هكذا كانت حياة كثري من أئمة أهل البيت )ع( حياة قصرية بسبب مؤامرات احلكام الطغاة فقد قتلوهم إما علنا كما حصل مع اإلمام احلسني )ع( ومع غريه من أئمة أهل البيت )ع( وإما سر ا من خالل دس السم كما حصل مع اإلمام احلسن العسكري )ع(. أقام اإلمام العسكري )ع( مع أبيه اإلمام علي اهلادي )ع( 23 سنة وبضعة أشهر وبعد أبيه أقام )ع( مخس سنني وبضعة أشهر وقيل ست سنني وهي مدة إمامته وخالفته وهي بقية ملك املعتز العباسي ثم ملك املهتدي حوالي أحد عشر شهرا.. استشهد اإلمام احلسن العسكري )ع( بعد مضي مخس سنني من م لك املعتمد ود فن يف داره يف سامراء إىل جنب قب أبيه اإلمام علي اهلادي )ع(. كنية اإلمام احلسن العسكري )ع( هي أبو حممد ألن ولده اإلمام املهدي )عج( هو اإلمام حممد املهدي )ع(. أم ه: قيل إن اسها سوسن أو سليل أو حديثة ولكن األظهر أو األصح أن اسها )سليل( وكانت من العارفات الصاحلات. ألقاب اإلمام احلسن العسكري )ع(: الزكي اهلادي العسكري التقي اخلالص الرفيق والصامت. وقد اكتسب لقب الصامت من الصمت وهذا يدلنا كم أن الصمت أحيانا يعب عن احلكمة البليغة فشاعر اهلند الكبري طاغور يقول يف بيت من الشعر: )دعونا نستمع إىل الصمت( فإن الصمت أحيانا ينطوي على معان كثرية وعميقة! - أوالد اإلمام احلسن العسكري )ع(: له ولد واحد هو اإلمام احلجة املنتظر)عج( وليس له ولد غريه وهذه أيضا حكمة إهلية أن يكون له )ع( ولد واحد! مؤل فات اإلمام العسكري)ع( مؤلفات اإلمام احلسن العسكري )ع( كما ترويها لنا كتب التاريخ: كتاب تفسري القرآن املعروف بتفسري اإلمام احلسن العسكري )ع( يرويه الشيخ الصدوق بن بابويه القمي )رض( وهو من أقدم علمائنا يف التاريخ. وكذلك كتاب اإلمام احلسن العسكري )ع( حسب ما يروي الرواة. وأيضا كتابه إىل أبي أسحاق النيسابوري أورده صاحب حتف العقول. ومثة كتاب مواعظ قصار يف حتف العقول. أيضا من مؤلفات اإلمام احلسن العسكري )ع(: رسالة املنقبة ويقولون إنه )ع( أصدر هذا الكتاب سنة 255 للهجرة

25 - عن اإلمام الحسن العسكري )ع(: )بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا (! - الغيبة هي أن تذكر أخاك المؤمن بعيب مستور فيه! ويشتمل هذا املؤلف على علم احلالل واحلرام هو أشبه بالرسائل العملية اليت يكتبها اجملتهدون يف هذا العصر ويرسون فيها أحكاما ويكتبون فيها أحكام احلالل واحلرام. وأيضا من مؤلفات اإلمام )ع( مكاتبات الرجال وهذه املكاتبات جاءت عن اإلمامني العسكريني )اإلمام احلسن العسكري )ع( وأبيه اإلمام علي اهلادي )ع(( كما روى أصحاب اإلمام العسكري )ع( عن اإلمام احلسن العسكري )ع( الكثري من العلوم. ح ك م عن اإلمام العسكري)ع( نأخذ شيئا من ح ك م عن اإلمام احلسن العسكري )ع(: )بئس العبد عبد يكون ذا وجهني وذا لسانني يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إذا أ عطي حسده وإن ابتلي خذله(. على اإلنسان أن خيجل من نفسه حينما جيلس إىل إنسان ميتدحه ويقول يف حقه كالما طيبا ثم إذا غاب عنه تكلم ضده وهذا طبعا ما جيعلنا نتعجب!! فاإلنسان جيب أن خيجل من نفسه قبل أن خيجل من غريه فالشخص الذي حيرتم كلمته وحيرتم موقفه وحيرتم احلقيقة ينبغي أن ال يكون ذا وجهني وذا لسانني فما بالكم مبن كان ذا وجوه عديدة وألسنة عديدة فما أتعس املأساة يف تلك احلال!! فاإلنسان الذي يكون ذا وجه واحد هو إنسان حمرتم ولذلك ورد يف خالصة األخبار: )صانع وجها واحدا يكف ك مجيع الوجوه(!! حينما يصانع اإلنسان وجها واحدا حيرتمه حتى العدو فيقول عنه العدو بأنه إنسان منسجم مع قناعاته منسجم مع إميانه منسجم مع حقيقته أما إذا مل يكن اإلنسان هكذا ومل يصانع وجها واحدا وصانع وجوها عديدة فيصبح إنسانا زئبقيا مراوغا ال حقيقة له!! قال الشاعر: يعطيك من طرف اللسان حالوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب بينما اإلنسان الذي يصانع قناعاته ويقوهلا -طبعا بلطف بأخالق وبأسلوب كريم- فهذا اإلنسان يعب عن ظاهرة إجيابية حتى حينما تلس إليه ويقول كالما ليس معك بل أحيانا يقول كالما ضدك ولكن بطريقة مهذبة فأنت ال شك ستحرتمه ستحرتم صراحته ألنه إنسان ليس ذا وجهني وليس ذا لسانني!! وهكذا يعلمنا اإلمام احلسن العسكري )ع( أن يكون اإلنسان منسجما مع ذاته ومنسجما مع قناعاته مع احلقيقة ليكون يف هذه احلال إنسانا حمرتما. )بئس العبد عبد يكون ذا وجهني وذا لسانني يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا ( ما معنى يأكله غائبا هذه العبارة مأخوذة من قوله تعاىل: )أ حي ب أ ح د ك م أ ن ي أ ك ل حل م أ خ يه م ي ت ا فكرهتموه..( احلجرات / فكأن الذي يغتاب أخاه يأكل حلمه وهو ميت والغائب كامليت ال يستطيع الدفاع عن نفسه! وملاذا تكون الغيبة هي أكل حلم األخ ميتا ألن اللحم يكسو العظام ويظهر مجال جسد اإلنسان فإذا نهش اإلنسان اللحم املعنوي ألخيه وهو حلم الكرامة فإنه يعر يه ويكشف عظامه وهذا ما ال يقبله اإلنسان!! فكأنه أكل حلم امليتة ألن الغائب ال يستطيع الدفاع عن نفسه! ويف معرض حديثنا عن الغيبة قد يسأل سائل ما هي الغيبة الغيبة هي أن تذكر أخاك املؤمن بعيب مستور فيه أو أن تذكر أختك املؤمنة بعيب مستور فيها! قد تكون جارا ألحدهم وأنت تالحظ عليه بعض األخطاء بئس اجلار من حيصي على جاره سيئاته وخيفي حسناته!! وهكذا الصديق مع الصديق

26 - منهج اإلمام العسكري )ع( رائد في تاريخ اإلسالم والمسلمين! - الحسد هو أن تتمنى زوال النعمة عن اآلخر وانتقالها إليك أما أن تتمنى أن يحصل لك ما حصل له فهذه غبطة وليست حسدا! فمن يغتاب أخاه ويكشف معائبه الداخلية السرية ويفضحها بني الناس إذن هو ميارس الغيبة! )يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله( إذا أعطي أخوه املؤمن نعمة أو أعطي ماال أو أعطي علما أو أ عطي خريا حسده.. واحلسد هو أن تتمنى زوال النعمة عن الشخص اآلخر وانتقاهلا إليك أما أن تتمنى أن حيصل لك ما حصل له فهذه غبطة وليست حسدا إذ أنه ال بأس بالغبطة فلو متنيت أن أحصل على ما حصل عليه غريي من إمكانات ون ع م دون أن خيسرها هو فهذه غبطة وهي مقبولة يف اإلسالم وال بأس بها بل حتى أنها يف اإلسالم مستحسنة أن تغبط أخاك يعين أن حتب لنفسك ما له حيث إن املؤمن يسعى يف هذه احلال إىل الوصول إىل األفضل واحلصول على املراتب األعلى مبا يرضي اهلل تبارك وتعاىل قال عز وجل : )و يف ذ ل ك ف ل ي ت ن اف س امل ت ن اف س ون ) املطففون / أما أن حتب أن تزول نعمته وتؤول إليك فهذا هو احلسد وهو مرفوض وشر احلسد حرام يعين أن حيسد اإلنسان أخاه ويبدأ حبياكة املؤامرات واألالعيب لي فق د أخاه كل النعم اليت عنده لرتجع إليه.. وهذا شر احلسد!! واهلل تبارك وتعاىل يقول: )ومن شر حاسد إذا حسد( الفلق / )إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله( إذا وقع يف مصيبة يرتكه كأن يقول إنه يستأهل ما حصل له وهذا طبعا تصرف غري سليم!! إن األفضل لإلنسان املؤمن أن يتعامل مع أخيه املؤمن بأن يغبطه إن أ عطي أما إذا خ ذل وجاءته املصائب فينبغي أن يساعده ويقف إىل جانبه أو يواسيه والشاعر يقول: ال خيل عندك تعطيها وال مال فليسعد النطق إن مل يسعد احلال أي إن كنت ال متلك أمواال ملساعدة إنسان قد وقع فلتساعد ه بكلمة طيبة واس ه بكلمة حسنة وواس أخاك وأختك املؤمنة بكلمة طيبة هذا ما جاء عن اإلمام العسكري )ع( وعنه أيضا أنه قال: )من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه عالنية فقد شانه(!! فلو وقع أحد األخوة يف خطأ ما فال داعي أن جن ر ح به أو أن نعظه أمام الناس وعالنية بل يف السر. أروي لكم قصة طريفة حصلت معي يف العراق: ذهبت مرة من لبنان إىل النجف األشرف حيث أنين اعتدت أن أزور النجف األشرف يف كل سنة بعد عودتي إىل لبنان كل سنة ال بد أن أزور النجف األشرف لإلطالع على مستجدات الفقه والعلوم وما إىل ذلك.. ذهبت إحدى املرات يف شهر رمضان وكان ذاك يف فصل الصيف احلار الشديد وكما تعرفون أنا أيضا ابن النجف األشرف أي حينما أذهب إىل النجف األشرف أصوم فأنا لست مسافرا ألن النجف األشرف وطن ثان لي! كان الطقس حارا جدا وخصوصا عند العصر كنت أشعر بدوخة وتعب وعائليت مل تكن يف النجف حينها ومل يكن لي سوى أقارب هناك فقررت السفر إىل لبنان كانت رحلة طائرتي يف اليوم الثاني يف وقت مبكر صباحا عند الساعة العاشرة أو احلادية عشر من بغداد فقلت يف نفسي أذهب قبل ليلة وأنام يف فندق يف بغداد ومنه أنطلق إىل املطار يف الصباح الباكر! ركبت السيارة وأنا صائم ألن السفر كان عصرا وال بد من استمرار الصوم وصلت إىل بغداد يف الليل وكنت أظن أن املطاعم ال زالت أبوابها مفتوحة وصلت إىل الفندق وسألت عن مطعم ما زال مفتوحا فقالوا لي: أصبح الوقت بعد املغرب واملطاعم تغلق بعد انتهاء وقت اإلفطار!! فلم أستطع أن أجد ليلتها مطعما نؤمن منه إفطارا فبقيت جائعا حيث إنين مل أجد ما أسد به رمقي وأسكت به جوعي فاكتفيت بأن شربت املاء والقليل من الشاي فقط إذ ال وجود للطعام يف الفندق الذي أنزل فيه!! بت تلك الليلة إىل الصباح وأنا جائع ويف اليوم التالي طبعا أنا مسافر وحيق لي أن أفطر ولكين مل آكل شيئا احرتاما حلرمة الشهر الفضيل واحرتاما للعمامة وملرتبيت الدينية اليت تفرض علي عدم اجملاهرة باإلفطار ألنها بالتأكيد ست فس ر وكأنها تشجيع على اإلفطار!! ويف الصباح الباكر كنت جائعا جدا ومتعبا وحباجة حتى إىل كأس من الشاي!! نزلت إىل باحة الفندق واقرتبت من صاحبه وهمست يف أذنه بصوت بالكاد يستطيع هو أن يسمعه طالبا منه إحضار كأس شاي إىل غرفيت بشكل غري مكشوف. قلت لصاحب الفندق: أأنا مسافر أم غري مسافر قال: بلى أنت مسافر. قلت: أ للمسافر احلق يف أن يفطر قال: نعم له احلق. وبعد أن تأكدت منه أنه يعرف السبب الشرعي لعدم صومي قلت له: أنا مسافر فأرجوك أن تهمس يف أذن العامل يف الفندق أن يأتي لي بكأس من الشاي إىل غرفيت دون أن يلفت النظر إىل طليب! وأرجو أن تهمس بطليب هذا همسا يف أذنه! ق ب ل وقال: حسنا ساحة الشيخ على الرحب والسعة! ولكن ما إن خطوت خطوتني باتاه غرفيت حتى سعت صوت صاحب الفندق مناديا العامل يف الفندق: يا فالن... أحضر كأس شاي لسماحة الشيخ..! طلب ذلك من العامل على مسمع كل املوجودين!! فقلت يف نفسي يا ليتين مل أطلب ذاك الطلب

27 - من أوصاف اإلمام الحسن العسكري )ع( أنه الصامت! - األعمار القصيرة لكثير من أئمة أهل البيت )ع( تدلنا كم أن القوى الظالمة كانت تتآمر عليهم وتدس لهم السم لتقتلهم بصمت وتخفي وجودهم! يومها!! ورفضت الشاي وحاسبت صاحب الفندق وخرجت حمبطا. صيب يصل ي على أبيه!! كذلك من احلكم املأثورة عن اإلمام العسكري )ع( أنه قال: )حسن الصورة مجال ظاهر وحسن العقل مجال باطن(. وفعال فاملثل العربي املشهور يقول: اإلنسان خمبوء حتت طي لسانه وليس حتت طيلسانه )الطيلسان هو الثوب(. كما تعرفون فإن جعفرا ابن اإلمام علي اهلادي )ع( هو أخو اإلمام احلسن العسكري )ع( والذي حصل بعد استشهاد اإلمام احلسن العسكري )ع( ألن اإلمام احلجة )عج( كان مسترتا وكان كبار أصحاب اإلمام احلسن العسكري )ع( ال يتحدثون عنه وال يسم ونه ألنه وردت بعض األخبار واألحاديث باملنع من تسمية اإلمام املهدي )عج( حتى ال تعرف السلطات احلاكمة به فتلقي القبض عليه وتقتله أجل إىل هذا احلد..! ألن السلطات العباسية كانت قد قرأت أحاديث النيب )ص( بأن خملصا هو اإلمام الثاني عشر من ذرية النيب )ص( ومن أئمة أهل البيت )ع( سيخرج وميأل األرض قسطا وعدال كما م لئت ظلما وجورا وأن املسيح )ع( سيخرج ويتعاونان سويا ليمآل األرض قسطا وعدال كما م لئت ظلما وجورا!! ويوجد حشود من األحاديث يف كتب كل املسلمني عن ذلك وكان بنو العباس يظنون أن اإلمام الثاني عشر )ع( الذي أخب عن ظهوره النيب )ص( سيقوم بهذا التغيري يف ذلك العصر وكانوا خيافون منه لذلك أرسلوا من يتجسس على أم اإلمام املهدي )عج( ليلقوا القبض عليها إن كانت حامال لي قتل اجلنني!!! أجل إىل هذا احلد ولكنها استطاعت أن ختفي جنينها وولد اجلنني وأ بقي يف الظل سرا وبقي هكذا ال أحد يعرف عنه وأ خفي عن الدولة وبقي هكذا.. قل ة من أصحاب اإلمام احلسن العسكري )ع( يعرفون أنه هو اإلمام الثاني عشر )ع( لكن يسكتون ويصمتون وال ينطقون وكما ذكرنا فإن من أوصاف اإلمام احلسن العسكري )ع( أنه الصامت كان صامتا وأ خفي الولد أ خفي الصيب حتى بلغ عمره مخس سنوات واستشهد اإلمام احلسن العسكري )ع( وطبعا سأل الناس من يصلي على جثمان اإلمام العسكري )ع( فجاء عمه جعفر ابن اإلمام علي اهلادي )ع( )أي عم اإلمام احلجة )عج(( فوقف على اجلثمان وأراد أن أن يكب ليصلي عليه ف ج أة من بني اجلماهري خرج صيب إليه وقال ما معناه: يا عم تنح عن أبي!! فتنح ى جانبا احرتاما هلذا الصيب فجعفر يعرف بأنه اإلمام )ع( لكنه ال يريد أن يبوح بسر اإلمام )عج( حتى ال ي قتل!! وصلى هذا الصيب على أبيه اإلمام احلسن العسكري )ع( ود فن يف نفس البيت الذي د فن فيه أبوه اإلمام علي اهلادي )ع( وذلك يف منطقة العسكر يف سامراء!! التاريخ الذي مر على مشهد اإلمام احلسن العسكري)ع( ذات مرة ت رك السراج يف املقام الشريف ومل يتم اإلهتمام به فاشتعلت النريان واحرتق قسم من املكان وجاء السلطان حسني الصفوي وأعاد بناء الضريح وترتيبه. وحوالي سنة ألف ومئتني ومخس ومخسني جاء لصوص وسرقوا بعض الشمعدانات الذهبية املوجودة يف الداخل! ويف سنة ألف ومئتني وست ومخسني أيضا جاء لصوص آخرون وسرقوا بعض الشمعدانات! وقبل سنوات دخل إرهابيون إىل مقام اإلمامني العسكريني )ع( وهدموا املقام!! إن احلقد والتخلف مع األسف هكذا يظهر وهذا ال يعين بأن مجيع املسلمني يقبلون بهذه األمور ألن باقي املسلمني أيضا عندهم أضرحة ألولياء وقديسني وألناس صاحلني.. فاإلرهابيون يهدمون كل األضرحة ويعتقدون أن الذهاب إىل األضرحة هو عبادة هلذه األضرحة!! وبالتأكيد هذا أمر غري صحيح فنحن نذهب إىل األضرحة ال لنعبدها وإمنا لنتذكر أصحابها ونقتدي بهم وحنرتم وجودهم وحنرتم القبور اليت تضمهم.. فلو كان لإلنسان عزيز وهو غائب عنه وهلذا العزيز صورة معه أال ي قب ل صورة العزيز طبعا بال شك يقبلها. فهل تقبيل الصورة عبادة هلذه الصورة! وهل تقبيل ضريح اإلمام عبادة ال بالتأكيد ليس عبادة!! مل أسع طيلة حياتي أن أحدا مواليا ألهل البيت )ع( من الشيعة والسنة ومن كل فرق املسلمني يقول بأنه ذاهب لعبادة أصحاب القبور!! فكل الذين يذهبون لزيارة هذه األضرحة يقولون حنن نذهب لنتبك ونتشفع بأصحاب هذه األضرحة إىل اهلل تبارك وتعاىل حتى يبارك لنا وحتى يستجيب تعاىل لدعائنا فأصحاب هذه القبور هم وسيلتنا إىل اهلل عز وجل!! وقد جاء يف األخبار أن املعتمد العباسي )أحد احلكام العباسيني( هو الذي دس السم لإلمام احلسن العسكري )ع( فبدأ املرض والسم يسري يف جسده يف األول من شهر ربيع األول من الشهر القمري - أي الشهر الذي حنن فيه - ثم رحل إىل الباري يف الثامن من شهر ربيع األول سنة مئتني وستني للهجرة!! وهكذا انتهت حياة اإلمام احلسن العسكري )ع( ليبقى منهجه رائدا يف تاريخ اإلسالم وتاريخ املسلمني.

28 الشيخ صادق بن أحمد الرواغة ل)العصر(: لنا الحرية الكافية في إقامة الشعائر الدينية ومستقبل تعايش اإلثنيات مشر ق أجرى الحوار: األستاذ كمال العبدلي يفتقد القارىء العربي إىل املصادر امل يس رة اليت ت عينه على تكوين رؤية ولو إنطباعية عن الواقع احلياتي يف اململكة العربية السعودية خبطوطه العريضة فضال عن تفاصيل ذلك الواقع خاصة يف ما يتعلق بالتنوع الدميوغرايف يف إثنياته وأطيافه اليت ت شك ل نسيج اجملتمع العربي يف اململكة كسائر غالبية اجملتمعات يف العامل واليت أصبحت حمط اهتمام املنظمات الدولية عب أروقة األمم املتحدة وغريها الكثري خاصة جلهة حريتها وحقها املشروع يف ممارسة شعائرها الدينية. ورمبا يعود السبب يف ذلك إىل شحة التوريد اإلعالمي بشق ي ه السمعي واملرئي ناهيك عن مصادر النشر األخرى على العكس مما جيده ويتلمسه املتتب ع لتفاصيل ذلك الفرع املهم من مكونات الدولة واجملتمع يف آن ببقية البلدان العربية حيث جند تغطية متنو عة وواسعة ومستمر ة لنمط احلياة وتفاصليها كمصر والعراق ولبنان وسوريا واألردن واملغرب وتونس واليمن والسودان...إخل بفضل مصادر التوريد املعريف املتنوع واملتواصل عب املطبوعات والسينما والبامج التلفزيونية النوعية والثقافية الرتبوية واهلادفة باإلضافة إىل الفضل الذي يرتكه ويعكسه تبادل الزيارات املتعاقبة واملتواترة بني املفكرين واألدباء والشعراء والعلماء واملثقفني عموما يف هذه البلدان. ويف ديربورن ميشيغن عاصمة العرب املغرتبني يف الواليات املتحدة األمريكية إلتقينا بسماحة الشيخ املهيب والفاضل العامل صادق بن أمحد الرواغة عقب انتهاء األمسية اإلحتفائية الرتحيبي ة به من قبل اجملمع اإلسالمي الثقايف اليت أقيمت برعاية مباشرة من لدن راعي اجملمع ساحة املرجع الديين العالمة الشيخ عبد اللطيف بري كعادته السامية يف اإلحتفاء بالرموز الدينية واألدبية والعلمية والثقافية بشخوصها القادمني إىل ديرتويت من مشرق الوطن العربي ومغربه أو من باقي الواليات األمريكية أو من مدن اإلغرتاب العاملية. وبعد الرتحيب بسماحة الشيخ صادق وتفض له بقبول دعوتنا له يف إجراء هذا احلوار إستهللناه كما يلي:

29 - هناك حرية كافية نوعا ما إلقامة ذكرى عاشوراء وغيرها من المناسبات الدينية! - العوائق موجودة في أي مجتمع متعدد اإلثنيات ولكن قد تضيق أو تتسع وفق حجم الوعي بين األفراد أو بين المجتمع عموما! * ملناسبة وجودكم بني أهليكم يف اجلالية العربية املقيمة يف ديربورن ميشيغن عاصمة العرب املغرتبني يف الواليات املتحدة األمريكية يسر نا أن تسع فوا ن ه م القارىء العربي باإلجابة عن بعض أسئلة اللحظة الراهنة املعنية بهيكلية املكو ن اإلجتماعي ضمن دائرة التنوع يف اململكة العربية السعودية وباعتباركم واحدا من مفكريها وعلمائها القاطنني يف القطيف إحدى مدنها وحواضرها التأرخيية الشهرية.. كيف تقي مون التعايش اإلثين داخل اململكة يف ضوء معطيات العصر اليت تعم ق اتاه ومبدأ حرية املعتقد ال سيما عب حوار املذاهب واألديان السائد يف العامل املتحض ر - ال شك بأن املنطقة حتديدا تعيش العلة حقبا من السنوات سادت فيها حالة من األحادية يف الرؤية والتوجه وبالتالي يصعب بني عشية وضحاها أن تكون هنالك حالة م غب ظة من التعايش بني األطياف واملكونات اإلجتماعية حنن حباجة إىل مزيد من اجلهد ونسعى ألجل إذابة اجلليد بيننا وبني اآلخرين الذين خيتلفون معنا يف املذهب وليس يف الدين هناك خطوات مباركة يقوم بها مفكرو ورموز املنطقة ألجل تعميق التداخل والتعايش مع اآلخر املختل ف وهذه اجلهود أمثرت وآتت أ كل ها. * هل أنتم راضون عن وضعكم كأتباع ملذهب آل البيت )ع( عب تعامل مؤسسات اململكة معكم - يف واقع احلال ليس ذلك الرضا املطلوب واملنشود إذ ما زالت هناك حالة من التمايز بني أطياف اجملتمع وهذه احلالة ال نعو ل عليها يف ظل املؤسسات وإمنا ضمن التصرفات الشخصية يف ما متتلك من قوة التصرف يف مثل هذا التعامل املوحي بالتمييز. التعايش وحرية إقامة الشعائر الدينية * ماذا عن أفق املستقبل يف ما يتعلق بهذا اجلانب هل هناك عوائق سلبية حتول دون التقد م يف التعايش - العوائق موجودة يف أي جمتمع متعدد اإلثني ات ولكن قد تضيق وقد تتسع وفق حجم الوعي سواء بني األفراد أو بني اجملتمع عموما ودرجة تغليب التعايش بني اإلثنيات املختلفة وهذا خيار ال بد من األخذ به ملن أراد أن يعيش يف ظل جمتمع متعدد اإلثنيات واملستقبل مشر ق إن شاء اهلل وهناك من يتفهم واقع املواطن بعيدا عن النظر إىل انتمائه اإلثين أو غريه. * ماذا عن حرية إقامة الشعائر الدينية يف ما خيتص مبذهب أهل البيت )ع( - احلمد هلل هناك حرية كافية وميكن لنا أن نقيم ذكرى عاشوراء وغريها من املناسبات الدينية مبا فيها إحياء ذكرى أهل البيت )ع( مجيعا وبسالسة. * ملاذا جند شحة يف تبادل الزيارات بني األدباء واملفكرين يف اململكة وبني أقارنهم يف بقية البلدان العربية - لرمبا يتعلق ذلك بإجراء فيزا الدخول إىل اململكة أو رمبا يكمن السبب يف عدم تفعيل اجلانب الفكري الذي هو اآلخر يرتبط باإلنتقاء وإن كان هناك بعض األدباء وال حنسبهم مجيعا مبادرين يف اللقاءات على املستوى الوطين أو يف اخلارج أما املواطن العادي فهو يتمتع حبرية التنقل بني األقطار العربية ويستطيع املشاركة يف الفعالي ات واملؤمترات واألنشطة الفكرية واألدبية املختلفة. * كم هي نسبة السكان من أتباع أهل البيت)ع( يف اململكة - لرمبا 15 باملئة بإضافة املنتمني إىل املذهب اإلساعيلي. أخريا نتوجه إليكم ببالغ التقدير وجزيل الشكر مقرونا خبالص املودة على إتاحتكم الفرصة بإجراء هذا احلوار متمن ني لكم سالمة العودة واخلروج بانطباع يرضيكم عن تعاطف اجلالية العربية املقيمة يف ميشيغن معكم ومع بقية أبناء الشعب العربي يف اململكة.

30 العالقة بين األوالد واألهل بقلم: األستاذ أنيس سويدان عضو مجلس حكماء الجالية املوضوع الذي سألقي عليه بعض الضوء هو: )العالقة بني األبناء بشكل عام واألهل(. وكثريا ما نقول أو نسمع: )أوالدنا أكبادنا متشي على األرض...(. وكلنا نعرف احلادثة املشهورة أو احلكاية املشهورة: أن شابا أغمد خنجره يف صدر أمه ومشى م سرعا فتعث ر ووقع على األرض فناداه قلب األم وهو ينزف دما : )ولدي حبييب هل أصابك من ضرر (. ولقد أجريت بعض احلوارات مع شباب يعيشون مع أهلهم سأوجزها بالتالي: 1- شاب مل يتجاوز العشرين ربيعا قال: إنين أختنق وأنتهز الفرصة اليت تسمح لي مبغادرة هذا السجن )يعين البيت(. 2- شاب مل يتجاوز الثالثني من العمر قال: عالقيت بأهلي جيدة وأنا أقوم بواجيب قدر استطاعيت وأمحد اهلل على ذلك فتاة مل تتجاوز الثالثني ربيعا تركت املنزل وراحت تسكن مع صديقتها رغم اعرتاض األهل لكنها ذهبت...! 4- طبيب ناجح يسكن يف والية ثانية ال يتكلم العربية حتى وال يعرف أقاربه سألته يوما : ملاذا ال تكون قريبا من اجلالية العربية قال ضاحكا : رمبا تنزعج زوجيت اليهودية...! 5- شاب مل يبلغ اخلامسة والعشرين يعيش خارج منزل العائلة تزو ج دون علم أهله وها هو اليوم ينتقل إىل والية ثانية ويقول: )احلياة مع العرب صعبة...!(. وإىل جانب هؤالء هناك أطباء عرب ومن املهندسني الكثر ومن رجال األعمال الناجحني واحلمد هلل وال أريد اإلطالة ألن ذكر القليل رمبا ي غين عن ذكر الكثري فلو حتدثنا عن احملامني الناجحني لطالعنا الكم اهلائل والنوعية اليت متثلت أخريا باحملاميني الناجحني: األستاذ سامل سالمة واألستاذة سوزان دباجة. واألهل يف مجيع احلاالت ينصبون خيمتهم ويسو رونها كي حيموا أوالدهم من حرارة الشمس واملطر من قلق اخلارج وعبثيته خصوصا بعد تدمري كل شيء يف اخلارج أو بعدما تضمحل املساحات - مساحات احلرية - التعبري الثورة والتمرد األفكار والتغيري وعندها ال يبقى إال حب األسرة حيث أهل وأبناء... ويتم استدراج العامل كله إىل هذه اخليمة املتور مة متور مة باحلب والرعاية رعاية مرفوضة ومرادة من الشباب. مرادة... ألنها األمان من قلق اآلتي واليومي احمللي والعاملي قلق اخليارات املستقبل املهنة اهلوية العلم وقلق احللول: املتعة التقشف والتدي ن. واحللول اهلروبية اإلستسهال السرعة يف الوصول اإلنكفاء عن السياسة والتلفزيون وما يتعلق به من تقنيات العصر احلديث الدوالر والطرق املعاكسة لدروب األهل الطويلة. مرفوضة... ألنها الدوران ضمن دائرة األهل ومرجعياتهم مرفوضة ألنها التكرار والتكرار موت...! رعاية مرادة ومرفوضة لكن حماوالت التمرد تسقط يف الفراغ ألن اخلارج اجملتمع تلك املساحة بقوانينها وقيمها وأفكارها ومدلوالتها املدنية واحلضارية تلك املساحة اليت تتلقى الشبيه حتو ل وتفعل يف كيمياء عالجية حتولية تشبه املطر... هذه املساحة اليوم غائبة... انها املفقود األساسي - الغائب األكب - الذي تغيب معه مقاييس ومعايري التكو ن والتصر ف وتفتقد املوديالت السلوكية املتعارضة واملختلفة والغنية يف زمن )الصغائر( االنكفاء والتقوقع ألن اخلارج يشكو من: موراتوريوم يف هذا الزمن الفالت من املقاييس ويتحول املكان حنو األسرة اليت تقوم لنصب خيمتها دفاعا عن فلذات األكباد حماولة ذلك بكل األدوات متسلحة بالعادات والتقاليد واملصلحة والكالم السائد. إنها تستعمل عد ة مل تعد صاحلة يف هذا الزمن املتحول. وها هي ختتنق بالعجز األدائي فتعو ض بالرعاية واحلب ويدور اجلميع األهل واألبناء وأهل اخليمة اليت: )مل تعد على قياس أحد(! رمبا... )ألن أحدا ما ال يعرف معنى القياس( يصطدمون ببعضهم البعض يف الداخل

31 - أطالب بإقامة مؤتمر يحضره األهل واألبناء فربما تكون لدينا حينئذ مساحة للحوار والنقاش لتعديل مواقف قد تكون متصلبة أو جاهلة لآلخر خيتلفون يستعدي بعضهم البعض اآلخر وقليال ما خيرج أحدهم من هذه اخليمة. وإذا ما خرج فإىل األماكن البعيدة... الشبيبة اليوم آتية من هزائم األهل ومرجعياتهم تفرض عليهم تعرض عنهم وتعود إليهم. األهل اليوم دروب طويلة وراءهم ومسارات بامسه تعاىل شأنه وله احلمد اجمللس الفقهي يف اجملمع اإلسالمي الثقايف )باللغة العربية( بإشراف مساحة العالمة املرجع الديين آية اهلل العظمى الشيخ عبد اللطيف بري يعلن اجملمع اإلسالمي الثقايف عن استئناف جلسات اجمللس الفقهي ومتابعة حبوثه ألصحاب السماحة املشايخ واملثقفني األفاضل اليوم الساعة مساء 8:00 اإلثنني 8:00 الثالثاء 8:00 األربعاء لألخوات املثقفات: ميكن املشاركة واحلضور أو االتفاق على حصة خاصة بهن يف وقت أبكر يف أيام خاصة. اجملمع اإلسالمي الثقايف - شيفر رود ديربورن هاتف: صعبة أمامهم... اختناق قلق وخيارات أكثر من صعبة صب طول بال وأناة رمبا انسحاب استسالم وهزائم... هل أدافع عن األهل هل أقف إىل جانب الشبيبة وأرى الطرفني من داخل اخليمة الصغرية ومن اخلارج: جبابرة املال والسلطة والفساد وما بينهم الشاشة الصغرية وأدوات أخرى حتضر لتوصل أطراف الشبكة بلعبة خرافية وهمية كاذبة ويبقى الوجع يف داخل اجلميع. حتى اإلنتصارات القليلة اليت حيرزها أحد األطراف امنا هي انتصارات وهمية... والسؤال الذي ال يرحم: األبناء )مباذا تشعر ( هل أطلب من األبناء تفه م أوضاع األهل أم هل أقف إىل جانب الشبيبة أرمي الطابة عند الشبيبة مرة واحدة ألنين اذا كنت أبا وأمثل األهل أعرتف لنفسي وأصرح: )أنين متعب( وأضع الشبيبة أمام مسؤولياتها وإذا حد دت الشبيبة أهدافها فأنا أوجزها باثنني: )النجاح والسعادة( وعليها هي أن تسعى لتحقيقها واألهل على ما أالحظ وأرى وأظن ليسوا على تلك الدرجة من التسل ط والتحج ر... انهم حول الشبيبة وحواليها ملساعدتها يف املشاريع اليت تسعى إليها... هذه الصورة خارجة من كوني أهتم مبا أرى وما جيري من حولي ورمبا أكون متحي زا لألهل لكين متفه م ألوضاع الشبيبة... وهل هذه القراءة من جانب واحد رمبا...! لذلك أنا أطالب بإقامة مؤمتر حيضره األهل واألبناء فرمبا تكون لدينا حينئذ مساحة للحوار والنقاش لتعديل مواقف قد تكون متصلبة أو جاهلة لآلخر... ألننا ال نعرف اآلخر إال إذا عب هذا اآلخر عن نفسه واالختالف هو مدخل لبناء مساحة حوارية قد تؤس س ملساحة عالقية مساحة وسيطة بانتظار انقشاع الغيوم واتساع دائرة الضوء...

32 فتاوى سماحة المرجع الديني الشيخ بري )مسائل الفقه العملي( أحكام التجارة أحكام التجارة )مسألة(: ينبغي على املكلف أن يتعلم أحكام التجارة اليت يتعاطاها. فقد ورد عن اإلمام الصادق )ع( انه قال: )من أراد التجارة فليتفقه يف دينه ليعلم بذلك ما حيل له مما حيرم عليه ومن مل يتفقه يف دينه ثم اتر تورط يف الشبهات(. ويستحب يف التجارة أمور أربعة: 1. التسوية يف الثمن. 2. التساهل يف الثمن. 3. الدفع راجحا والقبض ناقصا. 4. اإلقالة عند االستقالة. )مسألة(: جيب على املكلف التكسب لتحصيل نفقة م ن تب نفقته عليه كالزوجة واألوالد إذا مل يكن واجدا هلا ويستحب ذلك لألمور املستحبة كالتوسعة على العيال وإعانة الفقراء ودعم املشاريع اخلريية. املعامالت احملر مة: )مسألة(: املعامالت احملرمة ستة: 1. بيع املسكر املائع والكلب غري املعل م على الصيد واخلنزير وامليتة. وغري هذه األربعة من األعيان النجسة جيوز بيعه على األظهر إذا كانت له منفعة حمللة كالعذرة للتسميد وإن كان األحوط تركه. 2. بيع املال املغصوب. 3. بيع ما ال مالية له كالسباع على املشهور والظاهر جوازه. 4. بيع ما تنحصر منفعته املتعارفة يف احلرام كآالت القمار واللهو. 5. املعاملة الربوية. 6. املعاملة املشتملة على الغش وهو: )مزج املبيع املرغوب فيه بغريه مما خيفى من دون إعالم( كمزج الدهن باللحم. )مسألة(: ال بأس ببيع املتنجس إذا امكن تطهريه وجيب على البائع اإلعالم بنجاسته إذا كان قد قصد منه استعماله يف ما يعتب فيه الطهارة كاملأكول الذي يباع لألكل. نعم ال جيب اإلعالم يف غري ذلك كاللباس املتنجس وذلك لصحة الصالة فيه مع اجلهل بنجاسته. )مسألة(: ال جيوز بيع جلد امليتة وما ذبح على وجه غري شرعي من كل حيوان حملل األكل وغريه واملعاملة عليه باطلة. )مسألة(: جيوز بيع اجللود واللحوم والشحوم املستوردة من البالد غري اإلسالمية واملأخوذة من يد غري املسلم فيما إذا احتمل أن يكون من احليوان املذكى لكن ال جيوز للمسلم أكل تلك اللحوم والشحوم. )مسألة(: بيع املال املغصوب باطل وجيب على البائع رد ما أخذه من الثمن إىل املشرتي. )مسألة(: حيرم بيع آالت اللهو مثل املزامري املعد ة للهو احملر م فقط حبيث ال ميكن استعماهلا إال يف احلرام وأما اآلالت املشرتكة اليت تستعمل يف احلرام تارة ويف احلالل أخرى وال تنحصر منفعتها املتعارفة يف احلرام فال بأس ببيعها وشرائها كالراديو واملسجلة. )مسألة(: حيرم شراء املأخوذ بالقمار أو السرقة أو املعامالت الباطلة. وجيب على املشرتي أن يرده إىل مالكه. )مسألة(: ال يصح بيع مال الغري فضوال ومن دون إجازته نعم إذا أجازه بعد ذلك صح. )مسألة(: ال جيوز بيع الوقف إال إذا خرب حبيث سقط عن االنتفاع به يف جهة الوقف. أو كان يف معرض السقوط وذلك كحصري املسجد إذا خلق ومتزق حبيث ال ميكن الصالة عليه وحينئذ مل يكن مانع من بيعه ولكنه ال بد أن يصرف مثنه يف ما يكون أقرب إىل مقصود الواقف من شؤون ذلك املسجد مع اإلمكان. )مسألة(: لو شرط الواقف بيع الوقف إذا اقتضت املصلحة جاز بيعه.

33 not included here. Rule: If the father and grandfather bequeath the guardianship of minors to some person after their death, the bequest, or will, is in effect and the will executor becomes their guardian in the position of the testator, and it becomes permissible for him to take charge of the child and his property on the condition that he does not act corruptly in this regard It is conditional that the executor must be mature and trustworthy, but his being fair is not conditional; it is also conditional in the validity of the will that one of the two persons is dead, therefore a father s bequest of guardianship over the minor with the existence of the grandfather is not valid, just as it is not valid for the grandfather to bequeath guardianship over the minor if the father is still alive. Rule: Other than the father, paternal grandfather and the will executor appointed by one of them, no one else has the right to guardianship over the minor, even if it was his or her uncle, mother, maternal grandfather or older brother. If one of these takes charge of the minor s life, property or matters, then this disposition is not valid and becomes contingent on permission from the legal guardian or from the minor himself after his adulthood and maturity. Rule: Guardianship over the minor is the legal jurist s when the father, paternal grandfather and will executor die; if it is not possible to refer to the jurist, then the guardianship over the minor is the fair believers duty. Preemption Preemption ash-shuf ah means: a partner s compulsive acquisition of a sold property for a price that it has already been sold for. (see rule below) Rule: If two partners share a property and one of them sells his share to a third person, the other partner has the right to take that share by compulsion from the third person for the same price which that person bought it from the first partner; this is called the right of preemption. Preemption applies in the following conditions: Rule: Preemption applies in selling that which is importable but divisible without problems such as lands and orchards; preemption applies to the portable, such as machinery, clothes and the like on a more likely basis. Rule: Preemption does not apply to neighborhood, so if someone sells his house, his neighbor cannot take it by preemption. Rule: Preemption applies to sale, so if the بامسه تعاىل شأنه وله احلمد دعوة عامة لقاء المرجعية والجالية األسبوعي يستأنف مساحة العال مة املرجع الديين آية اهلل العظمى الشيخ عبد ال لطيف بر ي لقاءاته األسبوعية مع اجلالية الزمان: كل يوم سبت الساعة 7 بعد صالت ي املغرب والعشاء املكان: اجملمع اإلسالمي الثقايف 6345 شيفر ديربورن ميشيغن OFFICE OF IMAM BERRY CORDIALLY INVITES YOU TO ITS SATURDAY WEEKLY MEETING AT 7 : 00 PM joint share is transferred by a compensated grant, reconciliation or other, then the partner is not entitled to preemption. Rule: Whether preemption applies is conditional on the sold property that is shared between only two; if it was shared among three or more and one of them sells, then none of them has the right to preemption; if they all sold except for one, then the application of preemption is problematic and therefore prohibited. Rule: It is conditional that the preemptor must be a partner capable of paying the price; hence, preemption does not apply to other than a partner or to someone who is incapable of paying the price of the sold share, unless the buyer accepts it. PROGRAM WILL BE IN ENGLISH AND ARABIC :WITH HIS EMINENCE AYATULLAH SHEIKH ABDUL-LATIF BERRY SCHAEFER - DEARBORN, MI TEL: (313)

34 Trade Manners By: Imam Abdul-Latif Berry The favorable and unfavorable about trade Rule: If anyone is going to engage in business, it is recommended to learn the rules of trade in order to realize what is valid and what is not in commercial dealings. If a person is in doubt about the validity or invalidity of a trade deal, then he should exercise precaution. It is recommended to please an unsatisfied customer meaning that: if a buyer regrets buying something and wants to return it, then it is recommended for the vendor to take back the returned merchandise, and it is recommended to take less and give more, since it causes blessing from Allah, The Most Supreme, in doing so. It is recommended for the vendor to be lenient in dealing with people in selling and buying, easy in settling his debts to people and in recovering what he loans to people. Rule: It is unfavorable (not recommended) for the vendor to praise the merchandise which he sells, or for the buyer to criticize the merchandise which he wants to buy; it is unfavorable to swear on selling and buying, as Imam Abul- Hasan Musa Ibn Jafar (p) said, «Three are those whom Allah does not look at: a man who takes Allah for merchandise, not buying except with an oath, not selling except with an oath»; it is unfavorable to sell in a place where the buyer cannot see the defect. It is unfavorable to make more profit from a believer than the seller needs. It is also unfavorable to make a profit from someone who was promised generosity. It is unfavorable for the buyer to demand the vendor to reduce the price of merchandise after he has bought it and the dealing is done. It is unfavorable to engage in bargaining for a sale with a believer, i.e. when the believer offers a price for the merchandise which he wants to buy from its owner, hoping that the dealing will be concluded between them, then another person comes and offers a higher price than that offered by the believer to buy the same merchandise; it is better to leave such dealing on the basis of recommended precaution. Rule: Monopoly is unlawful, which means keeping the food and waiting to sell it until its price increases although the Muslims and people need it and there is no provider for it except him. On a more likely basis, the unlawfulness of monopoly has to do with barley, rye, dates, raisins, fat, and oil; add to them salt on the basis of recommended precaution. Children before Maturity Rule: If someone buys something from a child, or sells him something, then he must return the money which he took from the child to his guardian, i.e. the child s father or grandfather on his father s side. It is not permissible to return the money to the child. Rule: It is permissible for the father or paternal grandfather to use the child s money in selling, buying, renting, speculation, etc. with each of them being independent in guardianship, therefore the other person s permission is not required. Neither fairness is observed in their guardianship, nor the fact that there is interest in their action, as it suffices in their action that it is not corruptive; there is one exception to this, and that is if their action involves neglecting the child s interest, in which case their action does not hold. An example is when the father or grandfather is obliged to sell the child s property and they know it is worth is certain value but they sell it for a lower price, this is not permissible because this involves neglecting the child s interest. Rule: The father s and grandfather s guardianship isn t restricted to the child s property only but includes the child also, and they have the right to take charge of all of his or her interests under the condition that the child will benefit from this disposition, with certain details that are

35

36 The Islamic A PUBLICATION ( OF THE ISLAMIC INSTITUTE OF TIMeS )KNOWLEDGE 7 February Issue 117 University group from the state of Wisconsin visits the Islamic Institute of Knowledge - Mystic swearing in the Holy Qur an - Requirement of providing social guidance without getting influenced by corrupted atmosphere - Marriage contract without mentioning dowry - Activating the ethics of the infallibles (P) (Ahlul lbayt) - Imam Al Askari s (P) offspring - Torment and suffering of the Prophets - Jãfar the son of Imam Ali Alhadi (p) - Renting a truck for someone who delivers liquor