سلسلة الخليقة تجيب.. الكتاب المقد س كيف نعرف أنه جدير بالثقة لماذا 66 سفر ا هل الكتاب المقد س كاف تناقضات الكتاب المقد س. الحق الكتابي. كتابات دينية أ

النسخ

1 سلسلة الخليقة تجيب.. الكتاب المقد س كيف نعرف أنه جدير بالثقة لماذا 66 سفر ا هل الكتاب المقد س كاف تناقضات الكتاب المقد س. الحق الكتابي. كتابات دينية أخرى. الخليقة: أين البرهان ما هي النظرة الكتابية للعالم

2 اسم الطبعة باللغة العربية: الكتاب المقد س كيف نعرف أنه جدير بالثقة جدول المحتويات Original English Title: The Bible How do we know it can be trusted? اإلعداد الفني: خدمة»ذهن جديد«New Renovaré Ministry www. nermo.net المسئول : د. ياسر فرح المترجم : شادي ماجد Renovaré كلمة التينية بمعنى Renew to أي يجدد رسالتنا هي: فاتركوا سيرتكم األولى بترك اإلنسان القديم الذي أفسدته الشهوات الخادعة وتجددوا روح ا وعقال والبسوا اإلنسان الجديد الذي خلقه هللا على صورته في البر وقداسة الحق. ( أفسس 24-22( 4: الناشر باللغة العربية: خدمة ذهن جديد بالتعاون مع هيئة genesis Answers in هيئة genesis Answers in هي خدمة الدفاع عن العقائد المسيحية وتكرس جهودها لتمكين المسيحيين من الدفاع عن عقيدتهم وإيمانهم وإعالن إنجيل يسوع المسيح بصورة فع الة. رسالتنا: نحن نركز بصفة خاصة على تزويد الفرد بإجابات على األسئلة التي تدور حول سفر التكوين ألنه أكثر سفر في الكتاب المقد س يهاجمه الناس. إننا نرغب أيض ا في تدريب اآلخرين على اكتساب رؤية كتابية وعلى البحث عن إشهار إفالس نظريات النشوء واالرتقاء )أو التطور( وعمر األرض الذي يبلغ ماليين السنين. مطبعة: سلفر ستار : رقم اإليداع بدار الكتب: 2013/23560 الترقيم الدولي: جميع حقوق النشر والتدريب والتعليم محفوظة للناشر المقد مة... 5 لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا... 7 بقلم: Brian H. Edwards هل الكتاب المقد س كاف بقلم: Paul F. Taylor هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س بقلم: Paul F. Taylor ما هو الحق الكتابي بقلم: Brian H. Edwards الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س « بقلم: Ken Ham هل حان الوقت لحركة إصالح جديدة بقلم: Ken Hem 93 ما هي النظرة الكتاب للعالم ية... بقلم: Stacia McKeever 105 هل الكتاب المقد س مليء باألخطاء... Publisher: Answers in genesis 2009 ALL RIGHTS RESERVED التليفون : (+2) (+202) (+202)

3 المقد مة تتعدد األديان ولكل منها كتاباتها الخاصة. ما الذي يجعل الكتاب المقد س مختلف ا عن بقيتها االجابة على هذا السؤال غاية في األهمية لو أنك ال تعرف الجواب فستساعدك مجموعة المقاالت المقدمة في هذا الكتاب أن تفهم ما الذي يجعل الكتاب المقد س يقف متفرد ا. إنه أكثر من مجرد كتاب يعطينا إرشاد ا أخالقي ا فالكتاب المقد س يحتوي على كالم هللا الخالق لهذا الكون. ولو أن الكتاب المقد س هو بالحقيقة كلمة هللا إذا فال مفر من أن نأخذه بجدية كافية. فعلى مر آالف السنين أعطى ماليين البشر هذا الكتاب مكانته كالمصدر الوحيد للحق وقد وجد هؤالء اإلجابات على أصل الكون وعلى معنى الحياة وعلى ما يأتي بعد الموت. فالكتاب المقد س يقدم اجابات منطقية متناسقة من إله هذا الكون لذا يمكننا أن نضع ثقتنا في هذا الكتاب.

4 لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا بقلم: Brian H. Edwards كيف نتأكد من أننا نمتلك ال 66 سفر ا الصحيحة في كتابنا المقد س إن الكتاب المقد س مجلد متفرد وهو يتكون من 66 كتاب ا )سفر ا( قام بكتابتها 40 كاتب ا مختلف ا على مر 1500 سنة لكن ما يجعله متفرد ا هو أنه قصة واحدة متماسكة متصلة عبر كل الكتاب ولها مؤلف واحد فقط وهو هللا. هذه القصة تتحدث عن خطة هللا إلنقاذ البشرية رجاال ونساء من النتائج المدمرة للسقوط خطة ص ورت منذ األزل أعلنها األنبياء وتممها ابن هللا الرب يسوع المسيح. ك تب كل سفر في لغة كاتبه وكلماته الخاصة وأسلوبه مستخدم ا عقله وفي بعض األحيان أبحاثه لكن كان جميعهم مسوقين من الروح القدس فال ي نسب أي خطأ إلى كتابتهم. ولهذا يؤمن المسيحيون بأن الكتاب المقد س كتاب معصوم من الخطأ. 1 ي عرف مجموع ال 66 كتاب ا ب»األسفار القانونية«)canon( للكتاب المقد س. وأصل هذه الكلمة من الكلمة العبرية )kaneh( ومعناها قصبة أو قضيب ومن الكلمة اليونانية )kanon( ومعناها قصبة. وفي مناطق أخري تشير هذه الكلمات إلى قصبة القياس التي يستخدمها النجار و»المسطرة«التي يستخدمها الكاتب أو الخطاط. وقد اصبحت هذه

5 8 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا 9 الكلمة شائعة لوصف أي شيء يستخدم كمقياس للحكم على باقي األشياء. انظر مثال )رسالة غالطية 16:6(. بعد عصر الرسل استخدم قادة الكنيسة هذه الكلمة ليشيروا إلى التعاليم المسيحية التي تقبلتها الكنائس. وقد كان كليمندس وأوريجانوس االسكندري في القرن الثالث الميالدي أول من استخدم هذه الكلمة لإلشارة إلى العهد القديم. 2 ومنذ ذلك الحين أصبح استخدام تلك الكلمة شائع ا بين المسيحيين إشارة إلى مجموع األسفار الثابتة في عددها اإللهية في أصلها والعالمية في سلطانها. لقد كان في القرون األولي القليل من الجدل بين المسيحيين على أي من األسفار ينتمي للكتاب لكن في عصر القائد الكنسي أثناسيوس في القرن الرابع تم تثبيت عدد الكتب فقد قام أثناسيوس ببيان أسفار العهد الجديد كما نعرفهم اآلن وأضاف:»هذه هي ينابيع الخالص التي تروي غليل من يعطش بنداها وفيها وحدها بيان لتعاليم التقوي فال يضيف أحد إليها أو يزيل شيئ ا منها«. 3 وعلى الرغم من ذلك توجد اليوم محاوالت للتقليل من مكانة شهادة التاريخ الصريحة من خالل مجموعة من المنشورات من روايات وأبحاث افتراضية تثبت القناعات المسيحية األصيلة وأدلة الماضي الصريحة. ففي رواية»شفرة دافنشي«يد عي Dan Brown»أكثر من 80 انجيال تم اعتبارها لت سجل في العهد الجديد ومع ذلك تم اختيار عدد قليل جد ا منها إلدراجه متي مرقس لوقا ويوحنا«4 كما توجد أيض ا تعليقات مشابهة ل Richard Dockins أستاذ العلوم الشعبية popular science بجامعة أوكسفورد. 5 إذ ا ما هو دليلنا على اختيارنا ال 66 سفر ا كيف باستطاعتنا أن نكون موقنين بأن هذه األسفار هي أسفار الكتاب المقد س الصحيحة - دون أي زيادة أو نقصان األسفار القانونية في العهد القديم لقد كان لليهود هيكال واضح ا ومحدد ا لكلمة هللا والذي كان ي طلق عليه التوراة أو الناموس. وقد تم إقرار ذلك في بدايات إسرائيل ولم يكن هناك أي نوع من الشك على أن أي من هذه األسفار ينتمي إلى التوراة وأيهم ال. ولم تكن األسفار موضوعة بنفس الترتيب الذي نمتلكه اآلن في العهد القديم لكنهم كانوا ذات األسفار. كان الناموس هو أول 5 أسفار معروفة ب»Pentateuch«والتي تعني»الخمس مخطوطات«إشارة إلى الخمس رقوق التي ت كتب عليها. واألنبياء يشملون األنبياء األوائل )وهذا مختلف عما اعتدناه ويشملون يشوع والقضاة وصموئيل والملوك( واألنبياء األواخر )إشعياء وإرميا والذي شمل المراثي أيض ا وأسفار األنبياء الصغار اإلثنا عشر(. الكتابات المقد سة شملت بقية األسفار وكان مجموع األسفار الكل ي هو 24 ألن العديد من األسفار تم دمجها مثل صموئيل األول وصموئيل الثاني وعزرا ونحميا. اذ ا متي تم االستقرار على األسفار القانونية للعهد القديم اإلجابة البسيطة بأنه اذ تقبل نا الوضع المنطقي بأن كل األسفار تمت كتابتها في زمن حدوثها األسفار الخمسة األولى في زمن موسى واألسفار التاريخية ك تبت في زمن قريب من الذي تؤرخه ومزامير داود في أثناء حياته واألنبياء ك تبوا عندما أ عطيت لهم النبوة فستكون المراحل المتعاقبة لتقبل األسفار القانونية ليست عسيرة لتثبيتها. وقد تبن ى اليهود وجهة النظر هذه دون أدنى شك.

6 10 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا 11 وهناك العديد من األدلة الداخلية من الكتاب المقد س أن أسفار العهد القديم تمت كتابتها في زمن قريب من حدوثها. فمثال في سفر أخبار األيام الثاني 19:10 لدينا تسجيل من أيام رحبعام يقول»ف ع ص ى إ س ر ائ يل ب ي ت د او د إ ل ى هذ ا ال ي و م «إذ ا من الواضح ان هذا تم تسجيله قبل عام 722 قبل الميالد عندما دمر األشوريون إسرائيل وتم أسر خيرة الشعب أو على أحدث تقدير قبل عام 586 قبل الميالد عندما عانت أورشليم من المصير ذاته. كما أننا نعلم أن كالم األنبياء تمت كتابته أثناء حياتهم فإرميا كان لديه كاتب )سكرتير( ي دعى باروخ فقط لهذا الغرض )إرميا 4:36(. وقد ذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس في كتاباته حوالي سنة 90 ميالدي ا في دفاعه عن اليهودية أنه على النقيض من اليونانيين لم يكن لليهود العديد من الكتب. ألن ليس لدينا العديد من الكتب التي ال ت عد أو ت حصي والتي ال تتفق فيما بينها وتعارض أحدها األخرى )كما لدى اليونانيين( بل 22 كتاب ا»سفر ا«فقط والتي تحوي سجالت كل األزمنة الماضية والتي نؤمن 6 بأنها إلهية حق ا دون ريب. مجمع Jamnia ما بين عام 90 و 100 ميالدي ا اجتمع مجموعة من الباحثين اليهود في مدينة جامنيا في إسرائيل لنقاش قضايا تتعلق بالنصوص الكتابية اليهودية. ومن المعتقد أن االتفاق على األسفار القانونية للنص اليهودي قد تم في هذا المجمع لكن في الواقع ال توجد أي تسجيالت معاصرة للمداوالت التي جرت في مجمع جامنيا وبذلك اعتمدت معرفتنا بما حدث على تعليقات الحاخامات الالحقة. والفكر القائل أن األسفار القانونية للنص العبري لم تكن واضحة حتي عام 100 ميالدي ا ال يختلف فقط مع شهادة يوسيفوس وآخرين غيره لكنه أيض ا هوجم بشدة مؤخر ا. أما اآلن فهناك اتفاق عام على أن جامنيا لم يكن مجمع ا وال أنه أعلن األسفار القانونية اليهودية لكنه كان مجلس ا أو اجتماع ا تمت فيه مناقشة بعض النصوص العبرية فقد كان الغرض من جامنيا ليس أن يقرر أي من األسفار يجب أن ت حسب مع الكتابات المقد سة بل أن يفحص األسفار التي تم قبولها 7 بالفعل. األسفار األبوكريفا Apocrypha والترجمة السبعينية Septuagint توجد مجموعة من األسفار -14 سفر ا تقريب ا- ت عرف بأسفار األبوكريفا )األسفار المنحولة( وقد تمت كتابتها ما بين ختام العهد القديم )بعد سنة 400 قبل الميالد( وبداية العهد الجديد. ولم ت عتبر أبد ا كجزء من النصوص العبرية وقد استبعد اليهود أنفسهم هذه األسفار بوضوح باعترافهم بأنه لم ي وجد أي صوت لألنبياء خالل هذه المدة 8 فقد كانوا يتطلعون لليوم الذي سوف يظهر فيه»النبي األمين«. 9 تمت ترجمة العهد القديم إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميالد وقد س ميت هذه الترجمة بالترجمة السبعينية»Septuagint«على مسم ى قيام 70 رجال بالمشاركة في الترجمة. وقد كانت هذه الترجمة هي الترجمة التي استخدمها تالميذ المسيح بكثرة حيث كانت اللغة اليونانية هي اللغة المنتشرة في هذه األيام.

7 12 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا 13 ومن االستحالة التأكيد على احتواء الترجمة السبعينية ألسفار األبوكريفا أم ال فعلى الرغم من وجود نسخ مبكرة من الترجمة السبعينية مضاف ا إليها أسفار األبوكريفا في نهايتها لكن هذه النسخ ترجع إلى القرن الخامس الميالدي ولذلك ال يمكن االعتماد عليها لتخبرنا ما كان قاسم ا مشترك ا قبل 500 عام. ومن الجدير باالهتمام أن ال الرب يسوع وال تالميذه قاموا باالقتباس من أسفار األبوكريفا على الرغم من أنهم كانوا يستخدمون الترجمة السبعينية بوضوح. كما أن الترجمة السبعينية كانت مألوفة ليوسيفوس وقد قام باستخدامها لكنه لم يعتبر أبد ا 10 األبوكريفا من النصوص العبرية. مخطوطات )لفائف( البحر األحمر ان مجموعة المخطوطات التي أصبحت بأيدينا منذ اكتشاف النصوص األولى عام 1947 قريب ا من وادي قمران القريب من البحر الميت لم تمد الباحثين بقائمة مؤكدة ألسفار العهد القديم ولكن حتى لو قامت بذلك فهي لن تعبر بالضرورة عما كان يؤمن به الغالبية من اليهود األ رثوذوكس. فمع هذا كله استخدم السامريون نسختهم الخاصة والتي تتكون من أسفار موسى الخمسة فقط»Pentateuch«لكنهم لم يكونوا ممثلين للتيار الغالب. مع ذلك ما يمكن تأكيده هو أن كل أسفار العهد القديم قد و جدت ممثلة في مجموعة مخطوطات قمران باستثناء سفر أستير وقد تم االقتباس منها مرار ا كنصوص مقد سة. وال يوجد شيء آخر وال األبوكريفا بكل تأكيد له نفس المنزلة. وعلى الرغم من وجود بعض األفكار المعاكسة من باحثين نقديين اال أنه ال وجود لدليل واحد وال حتى من مخطوطات البحر الميت بوجود أسفار أخرى تحاول أن ت فسح لنفسها مكان ا بين األسفار القانونية للعهد القديم. فبالنسبة إلى اليهود فإن الكتاب المقد س كإعالن من هللا من خالل األنبياء قد انتهى حوالي عام 450 قبل الميالد باختتامه بسفر مالخي. وقد كان هذا هو الكتاب المقد س ليسوع وتالميذه وهو بالضبط العهد القديم الذي لدينا اآلن في محتواه. وقد توصل باحث العهد الجديد John Wenham إلى استنتاج مفاده أن»ال يوجد سبب للشك في أن األسفار القانونية للعهد القديم هي ذات اسفار عزرا القانونية كما ان أسفار موسى الخمسة»Pentateuch«11 هم ناموس موسى. الرب يسوع وتالميذه وقادة الكنيسة األولى لم يكن هناك أدنى شك من جانب المجتمع المسيحي في أيام الرب يسوع والقرون التي تلتها في بناء األسفار التي كونت العهد القديم ويوجد المئات -حرفي ا- من االقتباسات المباشرة واإلشارات الواضحة لفقرات من العهد القديم قام بها الرب يسوع وتالميذه وذلك يوضح نظرة المسيحيين إلى النصوص العبرية. ونادر ا ما اقتبس ك ت اب العهد الجديد من أي كتب أو أسفار أخرى وإن فعلوا فلم تكن لها أبد ا سلطان مماثل كما تغيب األبوكريفا تمام ا عن كتاباتهم. وللحق فإن اقتباس البعض من قادة الكنيسة األولى من األبوكريفا ي عد نادر ا مقارنة القتباساتهم من أسفار العهد القديم- كما ال يوجد أدنى دليل على اعتبارهم تلك األسفار مساوية ألسفار العهد القديم. 12

8 14 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا 15 وقد أدى اقتناع المسيحين األوائل دون شك بوجود أسفار قانونية للعهد القديم ال يمكن اإلضافة عليها أو الحذف منها إلى توقعهم نفس الترتيب المقد س في قصة الرب يسوع وسجالت الكنيسة األولى ورسائل الرسل. األسفار القانونية للعهد الجديد إن أقدم قائمة متاحة ألسفار العهد الجديد ت عرف باسم»القانون الموراتوري«Canon( )Muratorian وقد تم تحديد تاريخها حول 150 ميالدي ا. وهي تحتوي على األربعة أناجيل وسفر األعمال ورسائل بولس ال 13 ورسالة يهوذا ورسالتان ليوحنا )ربما الثالثة( ورؤيا يوحنا. وتؤكد بأن هذه األسفار كانت مقبولة من»الكنيسة الجامعة«. وهذا يترك لنا رسالتا بطرس ورسالة يعقوب ورسالة العبرانيين مع ذلك كانت رسالة بطرس األولى مقبولة على نطاق واسع في هذا الوقت وقد يكون قد سهي عنها جامع األسفار والنساخ الالحقين. ولم يوجد أي سفر اخر ماعدا حكمة سليمان لكن ال بد من أن هذا كان خطأ ألن هذا السفر من أسفار األبوكريفا ولم يضفه أي أحد من قبل إلى العهد الجديد. وبحلول عام 240 ميالدي ا كان أوريجانوس السكندري يستخدم ال 27 سفر ا الذين نعرفهم اآلن 13 باعتبارهم الكتاب المقد س دون أي اضافة وأشار إليهم بالعهد الجديد وقد آمن بأنهم من وحي الروح القدس. 14 لكن لم تكن لدينا قائمة فعلية حتي قام القديس أثناسيوس من اإلسكندرية أيض ا - عام 367 بإمدادنا بقائمة أسفار العهد الجديد المطابقة للتي معنا اآلن. 15 لكن حتي قبل امتالكنا لهذه القائمة ت ظهر األدلة أن فقط هذه األسفار ال 27 كانت مقبولة على نطاق واسع باعتبارها وح ي هللا المقد س. لماذا كل هذا الوقت بالطبع لم يتم جمع العهد الجديد وطبعه وتغليفه بعناية بدار النشر المقدونية في تسالونيكي بعد موت بولس بقليل وإرساله في صناديق شحن إلى كل المكتبات واألكشاك في أنحاء االمبراطورية الرومانية فهاك 6 أسباب إجابة لسؤال»لماذا كل هذا الوقت لجمع أسفار العهد الجديد مع ا«: 1. كانت النسخ األصلية متناثرة في جميع أنحاء اإلمبراطورية التي امتدت من بريطانيا إلى بالد فارس وكانت الكنيسة تأخذ وقت ا طويال لتعرف عن الرسائل التي كتبها بولس ناهيك عن جمعها. 2. لم يكن من السهل أن تحوي اللفائف على اكثر من سفر أو سفرين فقد كان من المستحيل أن ي وضع أكثر من انجيل في لفافة واحدة حتي بعد اختراع المخطوطات المطوية»codices«فكل العهد الجديد سيكون ضخم ا جد ا ومكلف ا في إنتاجه لذا فقد كان من المناسب جد ا ان ت نسخ أسفر العهد الجديد مفردة أو في مجموعات صغيرة. 3. لقد توقع مسيحيو القرن األول عودة المسيح السريعة ولذلك لم يخططوا كثير ا لمستقبل الكنيسة. 4. لم يكن هناك كنيسة واحدة أو قائد واحد يتزعم الباقين كان يوجد قادة أقوياء ومعتبرين في الكنائس لكن لم يكن للمسيحية أسقف أعلى ليملي على الباقين أي من األسفار قانوني وأيهم ال. 5. لقد أقر القادة األوائل بسلطان األناجيل والرسل فقد كان االقتباس من االناجيل والرسل يكفي حيث أن سلطانهم بديهي فهم لم يحتاجوا لقائمة غير منطقي أو مناسب لنا لكنها لم تكن ذات أهمية بينهم.

9 16 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا لم يتم إدراك قيمة وجود قائمة باألسفار القانونية إال عندما هاجم الهراطقة الحق الكتابي ولم يحدث ذلك حتي منتصف القرن الثاني عندما بدأ الغنوسيون وغيرهم في كتاباتهم الكاذبة»pseudepigrapha«وقد نمى ذلك انتباه ا متزايد ا من قادة مستقيمين Orthodox للحاجة إلى توضيح األسفار المعروفة في الكنائس. وفي ضوء هذا كله لم تكن األعجوبة إذ ا في الوقت المستغرق قبل أن تعتمد غالبية الكنائس األسفار القانونية كلها للعهد الجديد بل كانت في كيف اصبح كل سفر مقبوال بسرعة ذا سلطان كسفر بعد كتابته مباشرة. حقائق حول أسفار العهد الجديد القانونية استخدمت الكنائس دائم ا األربع بشائر )اإلنجيل( فقط لحياة الرب يسوع وخدمته وقد ك تبت أناجيل أخرى كاذبة لكن تم رفضها في الحال من الكنائس عبر اإلمبراطورية باعتبارها أناجيل زائفة. تم قبول سفر األعمال مع رسائل بولس ال 13 جميعها دون تساؤالت أو أي تردد من أقدم السجال ت. بعيدا عن رسائل يعقوب ويهوذا يوحنا الثانية والثالثة بطرس الثانية العبرانيين ورؤيا يوحنا كانت باقي أسفار العهد الجديد مقبولة عالمي ا بحلول عام 180 ميالدي ا وقد ترددت القليل من الكنائس حول هذه األسفار السبعة فقط. وقبيل انتهاء القرن األول مباشرة اقتبس أكليمندس الروماني وأشار إلى أكثر من نصف العهد الجديد كما قال أن بولس كتب»في الروح«وأن رسائله هي»وحي مقد س«اقتبس بوليكاربوس الذي استشهد عام 155 ميالدي ا من 16 سفر ا من أسفار العهد الجديد وأشار إليهم ب»الكتب المقد سة«. قام أريانوس من ليون وهو واحد من أقوي المدافعين عن اإليمان في عام 180 ميالدي ا باقتباس ما يزيد عن 1000 فقرة من كل أسفار العهد الجديد باستثناء أربعة أو خمسة فقط أطلق عليهم»الكتب المقد سة«المعطاة بالروح القدس. كان ترتليان من قرطاج حوالى 200 ميالدي ا أول شارح للكتاب المقد س واستخدم كل أسفار العهد الجديد تقريب ا وقد وضعهم على قدم المساواة مع العهد القديم وقد أشار إلى»عظمة كتابنا المقد س«ومن الواضح أنه كان يمل ك تقريب ا نفس قائمة األسفار القانونية التي لدينا اآلن إن لم تكن مطابقة تمام ا لها. بحلول عام 240 ميالدي ا كان أوريجانوس السكندري يستخدم كل األسفار المعتمدة ال 27 باعتبارها الكتاب المقد س مع أسفار العهد القديم. كانت هذه هي بعض األمثلة من العديد من قادة الكنائس في هذا الوقت. ما الذي يجعل أي سفر»وحي ا مقدس ا«في بداية األمر لم تكن الكنائس تحتاج إلى تحديد ما الذي يجعل أي سفر خاص ا ومساوي ا للعهد القديم فلو جاءت رسالة من بولس أو بطرس فهذا يكفي. لكن لم يمضي وقت طويل حتي بدأ أناس آخرون في كتابة رسائل وأناجيل اضافية ليشغلوا الفراغات أو لينشروا أفكارهم الخاصة. لذا أصبح استخدام بعض االختبارات هام ا وفي أول 200 سنة استخدمت خمسة اختبارات في مرات عدة:

10 18 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا رسولي هل أتى هذا السفر من رسول سأل المسيحيون األوائل»هل تمت كتابته عن طريق رسول أو تحت إشراف رسول وقد توقعوا هذا تمام ا مثل ما توقع اليهود أن يكون العهد القديم مكتوب ا عن طريق األنبياء. وقد كان بولس مصر ا على أن يطمئن قر اءه أن الرسائل التي يستلمونها آتية من قلمه فعال» )عل سبيل المثال: تسالونيكي الثانية 17:3( 2. أصلي -- هل له ختم الحقيقة كان صوت األنبياء صوت ذو سلطان»هكذا يقول الرب«وقد قابل ذلك كتابات الرسل التي أعلنت أنها تكتب ليس كلمات الناس بل بالحقيقة كالم هللا»تسالونيكي األولى 13:2«. فالشهادة الداخلية للنصوص ذاتها تمثل دليال قوي ا على قانونية األسفار. 3. قديم -- هل تم استخدامه منذ البدايات المبك رة رفضت معظم الكتابات الكاذبة ألنها ببساطة كانت حديثة جد ا على أن تكون رسولية وقد قام أثناسيوس في بداية القرن الرابع بإعداد قائمة ألسفار العهد الجديد القانونية كما نعرفها اآلن وأعلن 16 أن هذه هي األسفار التي»تسلمناها من خالل التقليد كأسفار قانونية«4. مقبول -- هل تستخدمه غالبية الكنائس كما رأينا مسبق ا لقد استغرقت الرسائل وقت ا لتجوب غالبية الكنائس لكن من الواضح بشدة أن 23 سفر ا من ال 27 كانوا مقبولين عالمي ا في كل الكنائس تقريبا قبل حلول منتصف القرن الثاني. وعندما يحمل التقليد ثقل الغالبية العظمى من الكنائس عبر المجتمعات المسيحية المتناثرة في جميع أنحاء اإلمبراطورية الرومانية الشاسعة دون وجود كنيسة واحدة تتحكم في معتقدات بقية الكنائس فالبد من أن ي أخذ بجدية شديدة. 5. دقيق -- هل يشابه التعالبم المستقيمة )الصحيحة( للكنائس لقد كان هناك اتفاق ا واسع ا بين الكنائس عبر االمبراطورية كلها بالنسبة لمحتوى الرسالة المسيحية. وقد تساءل أرانيوس عن ما اذا كان كتابات معينة تتماشى مع ما عل مته الكنائس. 17 وهذا ما أدى إلى استبعاد الكثير من الكتابات المهرطقة في الحال. العناية اإللهية أن اتكالنا األخير ليس إلى اإلنسان وليس حتي الى قادة الكنيسة األوائل لكن الى هللا الذي ختم بروحه القدوس على أسفار العهد الجديد وبمحتواها الروحي المقد س وتأكيدات ك ت ابها البشريين فإن أسفار العهد الجديد ال 27 ت كون جزء ا من»وحي هللا«المقد س ومن تمام الصواب أن ندع هذا التدخل االلهي ليحمي النهج الذي من خالله تم قبول كل األسفار القانونية كاملة وليس غيرها. بينما يتجاهل الفكر القائل بأن القائمة النهائية لألسفار القانونية مجرد مصادفة وأن أي عدد من األسفار كان من الممكن وجودها في الكتاب المقد س يتجاهل الوحدة الجلية والدقة الم بهرة في مجموع ال 27 سفر ا. وقد عبر Bruce Metzger جيد ا عن ذلك وقال:»في الحقيقة ال يوجد أي بيانات تاريخية تمنع أي أحد من أن يتقبل االعتقاد التي تبنته

11 20 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا From the Festal Epistle of Athanasius XXXIX. Translated in Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. IV., p Dan Brown, The Da Vinci Code (London: Bantam Press, 2003), p Richard Dawkins, The God Delusion (London: Bantam Press, 2006), p Josephus, Against Apion, trans. William Whiston (London: Ward, Lock وقد تكونت أسفاره ال 22 من ذات أسفارنا ال 39 لألسباب المعطاة ch. & Co.), bk.,1.في النص الكنيسة الجامعة أنه على الرغم من العوامل البشرية في إنتاج وحفظ وجمع أسفار العهد الجديد فان سير العملية كلها تتميز حق ا بأنها نتيجة 18 السيادة اإللهية.«فاالعتقاد بسلطان وعصمة الكتاب المقد س يرتبط ارتباط ا وثيق ا باإليمان في الحفظ اإللهي لألسفار فاهلل الذي»أوحى«)تيموثاوس الثانية 16:3( بكلمته إلى عقول الكتبة ك فل لهذه األسفار وليس غيرها أن تشك ل جزء ا من قائمة أسفار الكتاب المقد س الكامل. المراجع: 1. للمزيد من البحث حول وحي الكتاب المقد س انظر But«Brian Edwards, Nothing».the Truth (Darlington, UK: Evangelical Press, 2006), p وستجد فيه هذا التعريف التالي:»لقد حر ك الروح القدس األشخاص ليكتبوا وسمح لهم بأن يستخدموا أسلوبهم الخاص والثقافة والمواهب والشخصية وأن يستخدموا نتائج أبحاثهم ودراساتهم وليكتبوا من خبراتهم وليعب روا عما بداخلهم وفي الوقت ذاته لم يسمح الروح القدس بخطأ واحد يؤثر على كتاباتهم لقد كان للروح السيادة المطلقة في التعبير عن الفكرة وفي اختيار الكلمات وبهذا سجل هؤالء كل ما أراد هللا أن يقولوه بدقة وبالضبط كما أراد ان يقولوه بشخصياتهم وبأسلوبهم وبلغتهم«. 2. قال أكليمندس السكندري في VI.15The Miscellanies bk. :أن القانون الكنسي )األسفار القانونية( هو التناغم واالنسجام بين الناموس واألنبياء. وقد كتب ب. ف. ليسكوت مشير ا إلى تعليق أوريجانوس على متى 28:»ال يجب أن يستخدمها أحد إلثبات أن الكتب العقائدية ال تتبع النصوص القانونية«7. هذه نظرة شائعة انظر مثال: R. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church (London: SPCK, 1985), p Also, A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, vol. 1 (Copenhagen: G.E.C. Gad, 1948), p. 31; Bruce Metzger, The Canon of the New Testament (Oxford: Oxford University Press, 1987), p. 110; John Wenham, Christ and the Bible (London: Tyndale Press, 1972), p األبوكريفا: المكابيين األول 27:9 في زمن الثورة ضد االحتالل السرياني في منتصف القرن الثاني قبل الميالد بواسطة يهوذا المكابيني:»فحل بإسرائيل ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ لم يظهر فيهم نبي«9. األبوكريفا المكابيين األول 41: يجب مالحظة أن الكنيسة الكاثوليكية واالرثوذكسية الشرقية تقبل بعض أسفار األبوكريفا كوحي مقد س ألنهم يدعمون على سبيل المثال الصالة ألجل الموتى. 11. John Wenham, Christ and the Bible (London: Tyndale Press, 1972), p.134. (The Canon of the New Testament During the First Four Centuries [Cambridge: Macmillan & Co.,1855], p. 548)..

12 22 الكتاب المقد س لماذا يحتوي الكتاب المقد س على 66 سفر ا 23 Brian H. Edwards 12. قد تأكدت هذه النقطة بشدة بواسطة John Wenham في p.. Christ and the Bible, 13. تم استخدام»العهد الجديد«كعنوان ست مرات في..Origen De Principiis (Concerning Principles), pref Origen De Principiis, pref. 4, ch. 3: وهذا ما كتبه أثناسيوس: ألن الهراطقة يقتبسون من كتابات األبوكريفا وهذا شر منذ البداية عندما كتب القديس لوقا انجيله فقد فكرت أن أكتب بوضوح أي أسفار تسلمناها من خالل التقليد والتي هي األسفار القانونية والتي نؤمن بانها الهية )ثم يتبعها بقائمة أسفار العهد القديم مع إضافة غير معتادة لسفر باروخ( وبالنسبة للعهد الجديد هذه هي األسفار )ثم يتبعها بأسفار العهد الجديد ال 27 دون أي إضافة(. وهذه هي ينابيع الخالص التي تروي غليل من يعطش بنداها وفيها وحدها بيان لتعاليم التقوى فال يضيف أحد إليها أو يزيل شيء منها. كان قس ا في كنيسة انجيلية في الضاحية الجنوبية في لندن لمدة 29 سنة ثم عمل رئيس ا لزمالة الكنائس االنجيلية المستقلة في وقد ألف ستة عشر كتاب ا. وهو مستمر اآلن في خدمة الكتابة وجوالت الكرازة والمحاضرات. From the Festal Epistle of Athanasius XXXIX. Translated in Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. IV. p Athanasius, Festal Epistle XXXIX. ch. 3:3.17 :.Irenaeus, Against Heresies, bk. III, وهذا أكثر دليل على أنه يوجد إيمان واحد حي دون أن يتغير والذي حفظته الكنيسة من أيام الرسل وحتى اآلن والذي تم تسليمه كحقيقة. 18. Metzger, The Canon of the New Testament, p. 285.

13 هل الكتاب المقد س كاف بقلم: Paul F. Taylor قد يبدو للعديد من األشخاص في وقتنا الحالي أن الكتاب المقد س ليس كافي ا وهذا هو الحال حتي بين )وربما خاصة بين( الذين لم يسبق لهم قراءته من قبل. انظر إلى شهرة من كانوا ليضيفوا أسفار ا أخرى إلى أسفار الكتاب المقد س القانونية حالي ا وانظر إلى ادعاءات بعض الوثائق القديمة المحددة أنها من المفترض أن تكون جديرة بالثقة أكثر من أسفار الكتاب المقد س لكنها ت ركت خارج األسفار القانونية بسبب غيرة ثانوية تافهة. رأينا في السنوات القليلة الماضية نشر كتب مثل: الكأس المقد سة الدم المقد س شفرة دافنشي وانجيل يهوذا. وما تد عيه مثل هذه الكتب مع وفرة من البرامج الوثائقية التليفزيونية أن كتابنا المقد س مشتبه في صحته زاعمة أن جمعه تم بعد ثالثة قرون من زمن المسيح من ق بل من فازوا بالمجادالت الالهوتية والسياسية. هل هذه االدعاءات صحيحة هل يوجد المزيد من األسفار الالزم اعتبارها وحي ا مقدس ا قضت فصول أخرى من هذا الكتاب على أسطورة أن الكتاب المقد س تم جمعه بعد ثالثة قرون من زمن المسيح بينما غرض هذا الفصل هو إظهار أن الكتب المزعومة»التي لم تنجح في فعلها في أن ت حسب قانونية«ليست م وحى بها وليس هناك ما يميزها أو يعطيها أي أفضلية مقارنة باألسفار التي هي فعال من األسفار القانونية للكتاب المقد س.

14 26 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 27 األسفار القانونية لقد أصبحنا معتادين على كلمة»القانونية«هذه األيام فالكلمة ت ستخدم بكثرة للتعبير عن هيكل أدبي فمثال يمكن أن يشير أي شخص إلى أعمال شكسبير الكاملة ب»القانونيات الشكسبيرية«. واألكثر غرابة أني قرأت مؤخر ا مناقشة عن إن كان من الممكن اعتبار مجموعة معينة من روايات»دكتور»Who جزء ا من قانونيات دكتور.Who ومن الغريب أن يكون هذا االستخدام األخير للكلمة هو األكثر قرب ا لالستخدام الصحيح لكلمة»القانونية«كما طبقت على الكتاب المقد س. وقد قيل في المجادلة أن هذه الروايات قد أدخلت مبادئ وأفكار ا تم نقضها الحق ا أو لم ت وجد في انسجام مع األحداث المسجلة في مسلسالت تليفزيونية حديثة. ومن المحتمل أن الكاتب شعر بأن هذه المجموعة من روايات دكتور Who لم تكن تتبع قاعدة معروفة أو نظام. وتأتي كلمة»canon«في سياقها األدبي من كلمة يونانية تعني»قاعدة أو قانون«ونرى هذه الكلمة مستخدمة في غالطية 16:6»ف ك ل ال ذ ين ي س ل ك ون ب ح س ب هذ ا ال ق ان ون عليه م س ال م و ر ح م ة و ع ل ى إ س ر ائ يل هللا.«وهنا ال تشير الكلمة إلى قانون بل إلى أسلوب لفعل األشياء نظام أو سلوك. وفي سياق األدب الكتابي فإنها تعني أن الكتاب المقد س يصادق على ذاته فهو ليس مجرد كتاب كامل بل أنه أيض ا في سياق داخلي واحد. وسوف يتحدث فصل آخر من هذا الكتاب على التناقضات المزعومة في الكتاب المقد س. لكن في هذا الفصل نحن نعتقد أنه من الممكن تفسير فقرات مختلفة من الكتاب المقد س كما لو أنها تناقض بعضها األخرى لكن إذا اقترب الشخص من الكتاب المقد س وهو عالم أنه في سياق داخلي واحد فستختفي كل التناقضات بيسر. لهذا يصف الرسول بطرس الناس الذين يحر فون الكتاب المقد س بأنهم»غير علماء وغير ثابتين«)بطرس الثانية 16:3(. وسنرى فى دراستنا الحالية أن الكتابات الم زادة على الكتاب المقد س وتسم ى أيضا األناجيل المفقودة- لم تجتاز اختبار اتساق محتواها مع باقي الكتاب المقد س وبالتالي فمن اليسير استبعادها باعتبارها ليست جزءا من السياق أو نمط كل الكتاب المقد س»األسفار القانونية«. األبوكريفا Apocrypha إن وجود أسماء مثل طوبي )من طوبيا( ويهوديت في اللغة االنجليزية Judith( )Toby تؤكد أن أسفار األبوكريفا كانت ذات تأثير في المجتمع االنجليزي في وقت ما. وتأتي كلمة أبوكريفا من كلمة يونانية تعني»م خبأ - م ستتر«لكن في المعتاد تشير إلى مجموعة األسفار التي اعتبرتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية جزء ا من أسفار العهد القديم. وقد قامت الكنائس البروتستانتية برفض األسفار األبوكريفا وفقا لتقليدها. فمثال المادة السادسة من المواد التسع والثالثين لكنيسة انجلترا أدرجت اوال األسفار القانونية للعهد القديم ثم أدرجت قائمة بأسفار األبوكريفا وسبقتها بالتحذير: واألسفار األخرى )كما يقول )Heirome تقرأها الكنيسة بالفعل كمثال للحياة ومعل مة لألخالق لكن ال يتم تطبيقهم لتثبيت أي عقائد ومن هذه: سفر اسدراس الثالث تكملة سفر استير سفر اسدراس الرابع سفر الحكمة سفر طوبيا سفر يشوع بن سيراخ سفر يهوديت سفر باروخ النبي نشيد الفتية الثالثة صالة منس ى قصة سوسنة المكابيين األول البعل والتنين المكابيين الثاني.

15 28 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 29 و» Heirome «المشار إليه في هذه المادة هو جيروم. وقد عاش جيروم من عام 347 إلى 420 ميالدي ا وقام بترجمة الكتاب المقد س إلى الالتينية النسخة المعروفة جيد ا ب»الفولغاتا -»Vulgate أو النسخة الشعبية وقد قام في األصل باستخدام النسخة السبعينية كمصدر لترجمة الكتاب المقد س والترجمة السبعينية هي ترجمة العهد القديم إلى اللغة اليونانية )ت ختصر عادة إلى )LXX وتحتوي العديد من المخطوطات للترجمة السبعينية على أسفار األبوكريفا. ومع ذلك قام جيروم فيما بعد بمراجعة الفولغاتا استناد ا إلى المخطوطات العبرية من العهد القديم وعند هذه النقطة عبر جيروم عن عدم رضاه واستياءه من أسفار األبوكريفا وكتب هذا التعليق التي استخدمته كنيسة انجلترا في المادة المذكورة أعاله. وهذا يوضح أن استبعاد أسفار األبوكريفا لم يكن مجرد قرار بروتستانتي إصالحي. لكن في الحقيقة أن األبوكريفا لم تكن في األصل جزء ا من أسفار العهد القديم القانونية م طلق ا إنما تمت إضافتها الحق ا. وما يثير االهتمام أن أسفار األبوكريفا ذاتها ال تد عي كونها أسفار ا قانونية. فمثال في المكابيين األول 27:9 يقول الكاتب»فحل بإسرائيل ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ لم يظهر فيهم نبي«. وباإلضافة إلى ذلك لم يقم كت اب العهد الجديد باالقتباس من أسفار األبوكريفا على الرغم من كونهم مستعدين لالقتباس من مصادر إضافية خارج الكتاب المقد س )فعلى سبيل المثال اقتبس بولس من األشعار اليونانية في أعمال 17 كما اقتبس يهوذا من سفر أخنوخ(. ولم تجتاز أسفار األبوكريفا اختبار اتساق محتواها مع باقي الكتاب المقد س فمثال يحتوي المكابيين الثاني 42:12 على حث على الصالة من أجل الموتى.»ثم انثنوا يصلون ويبتهلون ان تمحى تلك الخطيئة المجترفة )بواسطة ميت( كل المحو«. وقد و جد هذا الرأي معاكس ا لما هو مذكور في باقي الكتاب المقد س بكال عهديه القديم والجديد مثال تثنية 11:18 والعبرانيين 27:9. وبالمثل يمكن ايجاد الكثير من التناقضات والمغالطات بين أسفار األبوكريفا األخرى وبقية األسفار القانونية الصحيحة للكتاب المقد س. حل شفرة دافنشي يأتي الكثير من االهتمام الحديث بالكتابات المضافة على الكتاب المقد س من الرواية المنشورة لدان براون شفرة دافنشي Dan Brown, Davinchi Code والسلسة التي تسبقها والتي تطرح ذات الموضوع الدم المقد س الكأس المقد سة Richard Leigh وBaigent.Michael هذه مع كتب مثيرة أخرى وبرامج وثائقية تلفزيونية تميل إلى التركيز على ما يخالف الحقائق الكتابية بادعاء اآلتي: لم يمت الرب يسوع على الصليب. تزوج الرب يسوع مريم المجدلية أو كان له عالقة جنسية حميمة معها. كان من المفترض أن تكون مريم المجدلية هي القائد للكنيسة الوليدة لكن التالميذ الكارهين للنساء اغتصبوا مركزها. تم ابقاء هذه»الحقائق«سر ا من العامة عبر القرون وهي معروفة فقط إلى مجموعة من أعضاء منظمات خاصة.

16 30 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 31 هؤالء»األعضاء«الذين يمتلكون هذه المعرفة السرية اشتهر عنهم أنهم ينتمون إلى منظمات تقليدية»سرية«مثل الماسونيون أو فرسان المعبد. وفي قلب ما يعرف بالمعرفة السرية ي وجد العديد من المعتقدات والممارسات ت عرف جميعها بالغنوسية. وحتى من قبل أن نلحظ كيف تبتعد الغنوسية عن الحق الكتابي من الجدير أن نشير إلى أن الكتاب المقد س يقول أنه يجب أن ي فهم بالقراءة العادية على الجانب اآلخر فإن الغنوسيين لديهم دائما شفرات ومعرفة سرية حتي يستطيعوا تفسير ما قاله هللا. وربما كان الغنوسيون هم من قصدهم الرسول بولس عندما حزر تيموثاوس قائال:»ي ا ت يم وث او س اح ف ظ ال و د يع ة م ع ر ض ا ع ن ال ك ال م ال ب اط ل الد ن س و م خ ال ف ات ال ع ل م )المعرفة الغنوسية( ال ك اذ ب االس م ال ذ ي إ ذ ت ظ اه ر ب ه ق و م ز اغ وا م ن ج ه ة اإل يم ان ا لن ع م ة م ع ك «)تيموثاوس األول )21-20 :6 وفي ترجمة AV-KJV االنجليزية تترجم الكلمة ع لم science وبالتأكيد كان نقد بولس ضد ضرورة المعرفة المميزة منطقي تمام ا ووثيق الصلة بما نناقشه اآلن حتي لو لم يكن يفكر فعال في من ندعوهم غنوسيين. أوضح Darrell Bock في كتابه األناجيل المفقودة أن الوثائق واألشخاص الذين يدعون غنوسيين يتمسكون بالكثير من العقائد واآلراء المتنوعة وهذه هي بعض السمات المشتركة: إن جزء أساسي من الغنوسية هي نظرتها إلى األلوهية تحديد ا االختالف والعالقة بين هللا الفائق المتعالي وهللا الخالق وهذه نقطة هامة ألن نظرتهم 2 هذه إلى هللا هي من أنشأت الرد األرثوذكسي ضد هذه النصوص. والحظ Bock خمس صفات تختلف فيهم الكتابات الغنوسية عن الكتاب المقد س: 1. الثنائية. يؤمن الغنوسيون باالختالف بين هللا الفائق تعالى وهللا الخالق. 2. علم نشأة الكون. يؤدي ذلك إلى رؤية مختلفة إلى الكون. فالغنوسية تؤمن بوجود معركة أزلية بين الخير والشر وتؤمن بان ليس بالضرورة أن يكون هللا أقوى من الشيطان. 3. علم الخالص. إن الخالص في الغنوسية هو باكتساب مستويات أعلى من المعرفة السرية. 4. علم األخرويات )نهاية األزمنة(. في تناسق مع آراءهم وهذا مثير للظنون فالغنوسيون ال يتطلعون عادة إلى خالص الجسد. 5. العبادات الهرطوقية. تؤدي المجموعات الغنوسية طقوس ا متعددة. وأحد هذه الطقوس موصوف في شفرة دافنشي حيث شارك أحد الشخصيات في رقص عاري في الغابة. واستمر Bock في اظهار أن صعود الغنوسية كان الحق ا لكتابات النصوص الكتابية على الرغم من وجود اشارة إلى بعض المبادئ الغنوسية في الفقرة المذكورة سابق ا. وقد اوضح Bock أن الغنوسية ت عد انحراف ا عن التعليم الكتابي بدال من أن ي حيي إدعائها بأنها التعليم الصحيح للمسيح وهذا ما أثبته جميع الباحثين اآلخرين خطأ على مر القرون.

17 32 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 33 هل هذه األسفار هي حق ا وحي ا مقد س ا قدم Brian Edwards تلخيص ا مختصر ا مفيد ا لألفكار الغنوسية في شفرة دافنشي. 3 بعض أفكاره ملخ صة أكثر في التالي. انجيل توما ال يحتوي على قصة حياة بل هو تجميع 114 من أقوال مزعومة ليسوع. بعضها مضاد لبقية الكتاب المقد س وال يوجد باحث جدي واحد يعتقد أن هذا التوثيق كتبه بالفعل الرسول توما. انجيل فيلبس يحوي الكثير من التعاليم الغنوسية. وبعض هذه التعاليم غامضة ذات أسلوب مبهم. النور والظلمة الحياة والموت اليسار واليمين أنهم أخوة ألحدهم اآلخر. أنهم متالزمان غير قابلين لالنفصال. ولهذا ليس الخير خير ا وال الشر شر ا وليس الحياة هي الحياة وال الموت هو الموت. بعض التعاليم األخرى خاطئة وغريبة مثال كالفكر القائل بان هللا ارتكب خطأ في الخليقة ألن الذي خلقه كان يريد أن يخلق العالم غير قابل للهالك وخالد لكنه فشل في تحقيق رغبته. فالتعليم الم عطى هنا أن العالم ليس كامال ألن هللا ارتكب خطأ. لكن الكتاب المقد س يوضح بجالء أن هللا خلق العالم كامال بالفعل لكنه اآلن غير كامل بسبب خطيتنا بمعنى آخر تريد الغنوسية بهذا التعليم أن تزيل المسئولية من على الجنس البشري وتلقيها على عاتق هللا. انجيل مريم الم دعى أنها مريم المجدلية وبالتأكيد هي تحاول تدعيم مركزها أن القضية اإليمانية في رواية دان بروان هي اعتبار مريم المجدلية خليفة يسوع المختارة بالفعل وزوجته ووالدة ابنه. قال بطرس لمريم»نحن نعرف يا أختاه أن المخل ص أحب ك أكثر من باقي النساء فاخبرينا بكلمات المخل ص التي تتذكرينها والتي تعريفينها ونحن ال نعرفها ولم نسمعها.«فأجابت مريم وقالت»ما خ في عنكم سأعلنه لكم.«أن األساطير التي طرحتها كتب Brown وBaigent وleigh ليست بجديدة. وهذه هي األسطورة بعد الصلب هربت مريم وهي حامل بابن يسوع ووصلت أخير ا إلى ما ندعوه اليوم فرنسا وقد ادعت ساللة الميروفنجيون الفرنسية أنهم نسل مريم وكذلك فعل Jean Dark وساللة ستيوارت الحاكمة في انجلترا واسكتلندا. وقد ادعوا أن الكأس المقد سة هي في الواقع رحم مريم ذاته وذلك يمثل اآلن ما ي دعي الساللة المقد سة لنسل يسوع. وهذا ينقلنا حاال إلى التفكير في إشعياء 53 عندما يوضح النبي أن المسيا رجل األوجاع لن يكون له نسل.»م ن الض غ ط ة و م ن الد ي ن ون ة أ خ ذ. و ف ي ج يل ه م ن ك ان ي ظ ن أ ن ه ق ط ع م ن أ ر ض األ ح ي اء أ ن ه ض ر ب م ن أ ج ل ذ ن ب ش ع ب ي«)إشعياء 8:53( والناس الوحيدون القادرون أن ي علنوا أنهم نسل يسوع بالحق هم فقط المخل صون بالتوبة وااليمان به بالرب يسوع المخل ص.»أ م ا الر ب ف س ر ب أ ن ي س ح ق ه ب ال ح ز ن. إ ن ج ع ل ن ف س ه ذ ب يح ة إ ث م ي ر ى ن س ال ت ط ول أ ي ام ه و م س ر ة الر ب ب ي د ه ت ن ج ح. م ن ت ع ب ن ف س ه ي ر ى و ي ش ب ع و ع ب د ي ال ب ار ب م ع ر ف ت ه ي ب ر ر ك ث ير ين و آث ام ه م ه و ي ح م ل ه ا«. )إشعياء )11-10 :53

18 34 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 35 إن مبدأ زواج يسوع يناقض الفكرة األساسية للكتاب المقد س كله. فالكثير من الفقرات في العهدين القديم والجديد تماثل بين عالقتنا مع المخل ص كأفراد لكن بأكثر تحديد ا ككنيسة وبين الزواج. انظر مثال نشيد االنشاد مزمور 45 ورؤيا 19. ولو كان ليسوع زوجة أرضية حقيقة فسيصبح اذا هذا التماثل غير مالئم. في إنجيل برنابا ادعاء بان يهوذا االسخريوطي اتخذ شبه يسوع وص لب بالخطأ بدال من يسوع. كما يد عي إنجيل برنابا أيضا أن يسوع أخبر أمه وأخوته وتالميذه بأنه لم ي صلب. من الجدير بالذكر أن إنجيل برنابا يد عي أن المسيا أتى من نسل اسماعيل وليس من نسل اسحق. وبذلك فهو يقتبس كثير ا من المسلمين الراغبين في إثبات أن اإلسالم هو اإليمان الصحيح. ومنذ اكتشافه و جد أنه ك تب في العصور الوسطي بعد زمن المسيح بفترة طويلة. إنجيل يهوذا وهو ليس انجيال عادي ا وقد كتبه الغنوسيين مدعين أن يسوع عل م 11 تلميذ ا من تالميذه رسالة واحدة لكن عل م يهوذا رسالة خاصة سرية حقيقية. وكجزء من مخطط سري أقنع يسوع يهوذا بخيانته وبذلك يصنع أعظم خدمة ليسوع. إن إعادة تشكيل يهوذا هنا ملحوظة بشدة لكن كبقية كتابات الغنوسيين فإن أصول التأليف وصحة النص األصلي مشكوك فيهما باإلضافة إلى أنها مازالت تعاني من تناقضها الكل ي مع تعاليم أسفار الكتاب المقد س الفعلية. منشورات أخرى يختلف سفر أخنوخ عن بقية األسفار المزيفة وعن أسفار األبوكريفا السابق ذكرها فعلى الرغم من أنه سفر ك تب بين العهدين إال أنه ليس جزء ا من أسفار األبوكريفا الرسمية. وال يوجد أي اقتباس من أسفار األبوكريفا في العهد الجديد لكن يوجد اقتباس من سفر أخنوخ فقد اقتبس يهوذا في رسالته من نبوة أخنوخ فأعداد 15-4 مقتبسة من أخنوخ 9:1. ويجب أن نأخذ في األعتبار ان اقتباس مثل هذا في األسفار القانونية ال يجعل سفر أخنوخ جزء ا من أسفار الكتاب المقد س القانونية وقد حدث في أريوس باغوس في أثينا مثال شبيه ا بذلك عندما اقتبس بولس من الشعر اليوناني في عظته هناك )أعمال 17(. وبالطبع إن اقتباس هذه النبوة من سفر أخنوخ يثبت وحي هذه النبوة وحدها لكن ليس من الممكن افتراض أن بقية السفر كله موحى به. ويوجد ادعاء مشابه في سلطان سفر ياشر فقد ذ كر هذا السفر في الكتاب المقد س مرتين فهو مذكور في يشوع 13:10 ومرة أخرى في صموئيل الثاني 18:1. ويعني هذه االسم حرفي ا»سفر الشخص المستقيم«وهذا السفر مفقود وهذا الفقدان في ذاته يشير إلى أنه ليس سفر قانوني م وحى به. مرة أخرى أن ذ كر بعض األدب غير الكتابي داخل الكتاب المقد س ال ي عطي هذا األدب أي مصداقية. وقد ن شرت العديد من المخطوطات مدعية أنها سفر ياشر الحقيقي وأكثر هذه المخطوطات شهرة نشرته كنيسة يسوع المسيح وقديسي اليوم األخير وهناك مثاال آخر على كتاباتهم فيما يأتي. إن االسم الشائع لكنيسة قديسي اليوم األخير هو»المورمون«. وهذا االسم مشتق من كتابهم»المقد س«األساسي كتاب المورمون. وقد كتب العديد من المسيحيين نقد ا مفصال لهذا الكتاب لذا فإن هذا الجزء لن يكون سوى معالجة سطحية لهذا الموضوع. ويكفي هنا أن نقول ان هناك العديد من األسباب التي ال يمكن بسببها أن نقبل كتاب المورمون

19 36 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 37 على أنه الكتاب المقد س األصلي. وقد قام»النبي«الشاب Joseph Smith بترجمة كتابه من ما يسم ى باأللواح الذهبية وقد اختفت بل وتالشت هذه األلواح بغرابة بعد ترجمته. ومن الجدير بالمالحظة أن بعض الفقرات من هذا الكتاب تم اقتباسها كلمة بكلمة حرفي ا ليس من الكتاب المقد س فحسب بل من ترجمة واحدة بعينها وهي ترجمة الملك جيمس.KJV ولو أن الكتاب م وحى به بالفعل فيجب أن نتوقع أن يكون له نفس المحتوى لكن أن تكون الكلمات متطابقة مع ترجمة انجليزية معينة بينما العهد القديم ك تب في األصل باللغة العبرية وكتاب المورمون في لغة أخرى فهذا أكثر من مجرد مصادفة فمثال قارن إشعياء 5:53 من ترجمة KJV مع سفر المسيا 5:14. حتي تقسيم األعداد )غير الم وحى به( متطابق وهذا دليل على أن كتاب المورمون بعيد كل البعد على أن يكون ترجمة لكلمة هللا من األلواح الذهبية لكنه في الحقيقة كتاب خيالي تم تجميعه بنسخ مباشر لبعض األسفار مثل ترجمة.KJV قامت جماعة شهود يهوه او برج المراقبة او جماعة Russel بنشر العديد من المجالت )مثل: برج المراقبة الوعي إلخ..( والكتب التي من دونها ال يمكن تفسير الكتاب المقد س بطريقة صحيحة كما يد عون وعلى الرغم من ادعائهم بأنهم يؤمنون بكلمة هللا وحدها لكن واقعي ا فإن ديانتهم قد أضافت الكثير على كلمة هللا وليس ذلك فقط بل قامت بتحريف كلمة هللا لتوافق احتياجاتها فعلى سبيل المثال تقدم ترجمة العالم الجديد للكتاب المقد س الخاصة بهم العدد الشهير يوحنا 1:1 كاآلتي:»في البدء كان الكلمة والكلمة كان مع هللا وكان الكلمة إله ا«وإن استخدام مصطلح إله ا يناقض كل الترجمات المعترف بها وبالتأكيد يناقض مفهوم الحاخامات عن ممرا )أو كلمة هللا( والذي أشار إليه يوحنا وهو مسوق من الروح القدس. وكما هو الحال مع األدب المورموني يوجد الكثير ليقال فيما يخص أدب برج المراقبة. الختام لقد رأينا من Edwards Bock أن الكتابات الغنوسية مشكوك في مصداقيتها حيث أنها لم ت كتب بواسطة من قيل أنهم ك ت ابها. ثاني ا نرى أن تعاليمهم فشلت في اختبار اتساق محتواها مع باقي الكتاب المقد س حيث تحتوي كتاباتهم على تعاليم تخالف التعاليم الموجودة في أسفار الكتاب المقد س القانونية المقبولة. في هيئة»أجوبة من سفر التكوين«نحن نرى أن الكتاب المقد س يتعرض لهجوم عنيف في عالم اليوم ويتركز معظم هذا الهجوم على سفر التكوين لكن ليس حصري ا. وأية طريقة افضل ليضعفوا إيماننا في الكتاب المقد س من أن ي صد روا ك تب ا إضافية خارج الكتاب المقد س مدعين أن استبعاد هذه الكتب خارج الكتاب المقد س كان لمجرد سياسات القرن الرابع. وليس لدى أسفار األبوكريفا في العهد القديم أو ما يسم ى باألناجيل المفقودة أدنى حق في أن يعاملوا ككتب مقد سة. فأصولهم مشكوك فيها واقتباساتهم م هملة وال يوجد توافق بينها وبين بقية الكتاب المقد س. عالوة على ذلك كله فإن الجدال حول أن قائمة األسفار القانونية لم تظهر إال في القرن الثالث أو الرابع فيه مغالطة للواقع حيث كان يتم اقتباس أو ي شار إلى الكثير من األعداد من العهد الجديد باعتبارها وحي ا مقد س ا منذ عام 90 بعد الميالد.

20 38 الكتاب المقد س هل الكتاب المقد س كاف 39 Paul F. Taylor ولذا يمكن للقارئ أن يتمتع بالثقة في كلمة هللا فجميعها صحيح ال 66 سفر ا جميعها كأسفار معترف بها. وإلى هؤالء من ال يصدقون أجزاء من الكتاب المقد س يوجد تحذير وإلى هؤالء من يريدون أن يسعوا في كل هذه الطرق المحتملة نحو هللا يوجد نفس التحذير: ك ل ك ل م ة م ن هللا ن ق ي ة. ت ر س ه و ل ل م ح ت م ين ب ه. ال ت ز د ع ل ى ك ل م ات ه ل ئ ال ي و ب خ ك ف ت ك ذ ب. )أمثال 6-5( 30: تخرج ببكالوريوس الكيمياء من جامعة نوتنجهام وماجستير علم التدريس من جامعة كارديف قام بول بتدريس العلوم لمدة 17 سنة في مدرسة حكومية وهو اآلن كاتب ومتحدث قدير لخدمة»أجوبة من سفر التكوين«في المملكة المتحدة. المراجع: 1. Darrell Bock, The Missing Gospels (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006), p Brian Edwards, Da Vinci: A Broken Code (Leominster, UK: Day One Publications, 2006). 3. Answering Islam, «The Gospel of Barnabas,»- barnabas.html

21 هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س بقلم: Paul F. Taylor يقوم برنامج حواري مسيحي على الراديو في الواليات المتحدة بإذاعة اعالن عن م نتج مرار ا وتكرار ا في هذا اإلعالن تشرح سيدة شابة نظرتها للكتاب المقد س:»لقد ك تب الكتاب المقد س منذ زمن بعيد ولم يكن توجد الكثير من المعرفة حينها فأنا أعتقد أنك لو قرأت بإمعان ما بين السطور فستجد أنه يناقض نفسه نوع ا ما«ويجيب مذيع البرنامج»أوه ال إنه ال يناقض نفسه«لكن اليست نظرتها للكتاب المقد س هي نظرة شائعة بين العديد من الناس. منذ بضعة سنين كنت أشارك في مناقشة هذا الموضوع على منتدى حواري على االنترنت وقد استمر مشارك آخر في اإلصرار على أن الكتاب المقد س ال يمكن أن يكون صحيح ا ألنه يناقض نفسه. وفي النهاية تحديته أن ينشر إثنان أو ثالثة من هذه التناقضات وسأجاوبه عليهم. فقام بنشر ما يزيد عن 40 من التناقضات المزعومة. وقضيت أربع ساعات أبحث كل نقطة من هذه التناقضات ثم جاوبته عل كل نقطة بمفردها. وفي أقل من 30 ثانية أجاب قائال أن كل إجاباتي غير منطقية. وبكل وضوح هو لم يقرأ إجاباتي على هذه التناقضات فهو لم يكن مهتما باإلجابات فقد كان لديه تسليم عقلي ملتزم به أن الكتاب المقد س

22 42 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 43 غير صحيح ومليء بالتناقضات. ومن الجيد مالحظة أن بعد بحث سريع في جوجل وجدت أن قائمته من التناقضات المفترضة في الكتاب المقد س تم أخذها ونسخها مباشرة من أحد مواقع االنترنت. هذه القصة الطريفة ت ظهر أنه بالنسبة للعديد من الناس فإن االعتقاد بعدم دقة الكتاب المقد س واحتوائه على تناقضات هو عذر لعدم إيمانهم. والعديد من هوالء الناس لم يسبق لهم قراءة الكتاب المقد س من قبل بينما عدد قليل هم من درسوا هذه االدعاءات المزعومة. ولقد كانت خبرتي كاآلتي أنه بعد دراسة بسيطة فإن عدم الدقة وكل التناقضات المزعومة يمكن تفسيرها جميعها. فلو أنك يا عزيزي القارئ مستعد أن تنظر إلى هذه االجابات بعقل متفتح فستجد أن عذر التناقضات المزعومة ال ي مسك ماء )ال ي صم د - ينهار(. لكن لو ألنك قمت بإقناع نفسك بالفعل أن كتاب قديم مثل الكتاب المقد س البد ان يحتوي أخطاء فيمكنك أن تجتاز هذا الفصل دون قراءة فمثل م قاومي على موقعي على شبكة االنترنت ال يوجد شيء )باستثناء عمل الروح القدس( يمكن أن يقنعك بأن الكتاب المقد س جدير بالثقة % وخاصة ليس الحقائق! على ا كتاف العمالقة في محاولتي لتفسير بعض األخطاء المزعومة في الكتاب المقد س فإني أقف على أكتاف العمالقة ولن يكون بوسعي أن اتعرض لكل خطأ مزعوم بسبب المساحة المتاحة فقد قام آخرون بهذا العمل من قبلي. وفي رأيي أن األهم بين هؤالء هو John.W Haley والذي كتب العمل الحاسم في هذا الموضوع التناقضات المزعومة في الكتاب المقد س. 1 ويتناول Haley قائمة موسعة من التناقضات المزعومة في كتابه مصنفة كاآلتي»عقائديأخالقيتاريخي«. وفي هذا الفصل سنستخدم أسلوب موضوعي مشابه حيث سيكون بإمكاننا أن ندرس فقط نماذج م مثلة عن التناقضات المزعومة. ويمكن للقر اء أن يرجعوا إلى كتاب Haley للبحث الم فصل في الموضوع. قانون عدم التناقض )A A( non- بإمكاننا أن ندعو واحدة من االفتراضيات الخاصة بنا»قانون عدم التناقض«. وينبع هذا مباشرة من االعتقاد بأن الكتاب المقد س هو كتاب هللا الموحى به المعصوم من الخطأ والجدير بالثقة فعلى الرغم من أن ال 66 سفر ا للكتاب المقد س قد تمت كتابتهم بواسطة العديد من الك ت اب البشريين بطرق وأساليب مختلفة على مدى فترة طويلة من الزمان فإن إيماننا األكيد أن الكتاب المقد س له مؤلف واحد فقط هللا. وقد عر ف الالهوتي James Montgomery Boice قانون عدم التناقض كاآلتي:»لو أن الكتاب المقد س هو بالحقيقة من هللا وأن هللا هو إله الحق )كما هو كذلك( إذ ا.. لو أن هناك جزءآن يبدوان متناقضين أو متعاكسين لبعضها البعض فإن تفسيرنا لهذين الجزئين أو ألحدهم البد أن يكون خطأ«. 2 ويؤيد Wayneهذه Grudem النقطة وبذلك: عندما يقول كاتب المزامير:»ر أ س كل - ك ال م ك ح ق و إ ل ى الد ه ر ك ل أ ح ك ام ع د ل ك «)مزمور 160:119( فهو يؤكد أن ليست كلمات هللا صحيحة بمفردها فحسب لكنها أيض ا جميعها مع ا ككل. وبالنظر إليها في وحدتها فهي»ككل«أيض ا»حق«. ونهاية ال توجد أي تناقضات داخلية ليس في الكتاب المقد س وال في أفكار هللا الخاصة. 3

23 44 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 45 ويستكمل James Boice بوصف شخصان يحاوالن أن يفهما لماذا لم نعد نقدم ذبائح حيوانية أحدهم يرى األمر متناسب ا مع تطور الدين بينما يؤكد اآلخر على المفهوم الكتابي على كمال وكفاية عمل يسوع وبذلك انتهاء منظومة الذبائح ويقول :Boice االختالف الوحيد أن أحدهم ينظر إلى الكتاب المقدس باحثا عن التناقضات والتطورات بينما ينظر اآلخر إليه باعتبار أن هللا هو كاتبه ولذلك هو يبحث عن الوحدة ويدع كل فقرة تلقي ضوء ا على فقرة 4 أخرى. يقال أننا ال يمكن أن نثق في دقة الترجمات الحالية للكتاب المقد س. وهنا يتساءل Boice عما إذا كان االدعاء بكتاب معصوم ليس له معنى. وقد يكون كذلك لو أن أحد هؤالء األمرين صحيح ا: )1( لو أن عدد األخطاء الظاهرة استمر ثابت ا عند رجوعنا للوراء مرور ا بجميع النسخ وصوال إلى النسخ األصلية و) 2 ( لو أن المؤمنين بعصمة النسخ األصلية ادعوا اختالف النص األصلي عن أفضل المخطوطات المتاحة اآلن. لكن كالهما ليس صحيح ا. 5 وأن فرضيتنا بأن الكتاب المقد س لن يحتوي أخطاء يبررها الكتاب المقد س ذاته ففي تيطس 2:1 يشير بولس إلى هللا ب»ال م ن ز ه ع ن ال ك ذ ب «وكاتب رسالة العبرانيين في : يوضح:»ف ل ذل ك إ ذ أ ر اد هللا أ ن ي ظ ه ر أ ك ث ر ك ث ير ا ل و ر ث ة ال م و ع د ع د م ت غ ي ر ق ض ائ ه ت و س ط ب ق س م ح ت ى ب أ م ر ي ن ع د يم ي الت غ ي ر )الوعد والقسم( ال ي م ك ن أ ن هللا ي ك ذ ب ف يه م ا«. ومع ذلك لو أصر دارس للكتاب المقد س على ايجاد خطأ فيه فسوف يجده إنها نبوة ذاتية التحقيق. ولكن حتي في ذلك ال يوجد خطأ. العصمة للمخطوطات األصلية فقط تد عي األحاديث التاريخية اإلنجيلية عن اإليمان أن عصمة الكتاب المقد س هي للمخطوطات األصلية فقط وعلى ما يبدو أن هذا ي مثل مشكلة للبعض وتؤدي إلى االدعاء بوجود التناقضات. والحجة هنا أن على مر زمن الكتاب المقد س كان هناك العديد من المترجمين والن س اخ والبد أن هؤالء المترجمون والن س اخ ارتكبوا العديد من األخطاء. ولذلك في الواقع أظهرت االكتشافات الحديثة للنصوص الكتابية أن الكتاب المقد س هو نفسه كما كان عندما ك تب. بينما تظل هناك بعض التناقضات القليلة نتيجة خطأ في الترجمة أو سوء فهم. وكل هذه معروفة جيد ا لباحثي الكتاب المقد س ويسهل تفسيرها.

24 46 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 47 التناقضات االفتراضية يمكننا وصف عدد من التناقضات المزعومة في الكتاب المقد س بالتناقضات االفتراضية وما أعنيه بهذا الوصف أن بعض التناقضات المزعومة هي تناقضات بسبب وجود افتراضيات مسبقة عند من يزعم وجودها. والعديد من هذه التناقضات تتطلب جداال علمي ا وهي مفصلة في محاضرة أخرى في مكان آخر في هذا الكتاب ومثل هذه التناقضات تختفي فور ان يقرر القارئ أن يقوم بتفسير الكتاب المقد س في ضوء ايمانه بصحة الكتاب المقد س. يقر الكتاب المقد س أن عمر العالم 6000 سنة وخ لق في 6 أيام لكن العلم أثبت أن عمر األرض ماليين السنين. هذا النوع من التناقضات االفتراضية شائع جد ا فاالفتراض واالدعاء بعدم دقة االصحاحات األولى من سفر التكوين كثير ا ما ي ستخدم كحجة للقول أن الكتاب المقد س كله غير صحيح وتوجد العديد من المقاالت على موقع االنترنت الخاص بنا ) وفي مجلتنا magazine( )answers تتناول هذه المواضيع ولذا لن نقوم بمناقشة هذا الموضوع هنا مرة أخرى ويمكن للقر اء الرجوع إلى الفصل»هل قال يسوع أنه خلق الكون في ستة أيام حرفية «في book( )the new answers 6 أو إلى دراستي المفصلة في genesis( )six days of 7. وقد أظهرت المساعي الحثيثة ل genesis( )answers in أن االيمان بصحة الكتاب المقد س من أول أعداده هو موقف معقول ومنطقي لي تخذ. وبمجرد استيعاب هذه النقطة فإن العديد من االعتراضات العلمية المزعومة في الكتاب المقد س تتالشى. ودعنا نناقش باختصار أحد هذه التناقضات المفترضة. تكوين 8-6 يقول أن المياه غطت كل األرض ذات يوم وال يوجد دليل على هذا. مرة أخرى توجد إجابات مفصلة على هذا الزعم في محاضراتنا فمثال يمكنك أن ترى book( )the relevant chapter in the new answers 8. وال يسعنا أن نؤكد أن من يؤمنون بالخلق الكتابي الحرفي ومن يؤمنون بالتطور لديهم دالئل علمية مختلفة فجميعنا لدينا نفس الدليل العلمي فقط تفسير هذا الدليل يختلف. لذلك إذا كانت بداية أحدهم بافتراضه أن الحفريات تكونت عبر ماليين السنين قبل أن يتطور االنسان إذا فالحفريات ال تقدم دليال على الطوفان لكن لو ابتدأ احدهم باالفتراض أن الكتاب المقد س صحيح فسوف نرى أن سجل الحفريات يقدو دليال على حدوث طوفان عالمي دون وجود أي دليل لماليين السنين. فكما قال Ken Ham دائم ا:»لو أن هناك طوفان عالمي حدث بالحقيقة فماذا تتوقع أن ترى باليين األشياء الميتة مدفونة في طبقات الصخور المغمورة بالمياه في كل األرض.«وهذا ما نراه بالضبط. السياق الخاطئ ومن األشياء التي على صلة وثيقة بالتناقضات االفتراضية هي األخطاء المفترضة بسبب تفسير آيات خارج نطاق السياق. فمثال عدد من الكتاب

25 48 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 49 المقد س يقول»ليس إله«لكن معنى الجملة يظهر بوضوح تام عندما ت قرأ في السياق:»ق ال ال ج اه ل ف ي ق ل ب ه :»ل ي س إ له ««)مزمور 1:14( إذ ا فالكلمات»ليس إله«نجدها على فم من يدعوه الكتاب المقد س»جاهال» 9. قد يبدو هذا التناقض دون أهمية لكن توجد الكثير من األمثلة المعقدة على ذات المشكلة وهذا يحدث عادة عند المقارنة بين فقرتين منفصلتين واللتان تشيران إلى مواقف مختلفة اختالف ا طفيف ا مثال انظر اآلتي: يقول سفر الجامعة أن االنسان مستقيم بينما يقول سفر المزامير أننا خطاة. األعداد التي تتناول هذه األفكار هي: أ ن هللا ص ن ع اإل ن س ان م س ت ق يم ا )جامعة 29:7( هأ ن ذ ا ب اإل ث م ص و ر ت )مزمور 5:51( وعند النظر إلى سياق كال من العددين نجد أن التناقض يزول ففي جامعة 29:7 يتحدث الكاتب عن آدم وحواء قائال أنه قد خ لقوا مستقيمين في األصل. في مزمور 51 يتحدث داود عن موقفه الشخصي كخاطئ خاصة في ضوء خطية الزنى مع بثشبع وتسببه بموت زوجها أوريا الحثي ولذلك ال يوجد تناقض بين هذه الفقرات. أخطاء الترجمة واحد من المزاعم الشائعة ضد الكتاب المقد س احتمال حدوث خطأ في الترجمة. وعندما يقوم احدهم بدراسة فعلية ألخطاء الترجمة المحتملة فسوف نجد أن أخطاء الترجمة الحقيقية قليلة جد ا في الواقع. وكل هذه األخطاء تمت دراستها وتسجيلها ويمكن ايجادها في كتاب.Haley وحيث أن لدينا العديد من الترجمات االنجليزية الجيدة فمن الجيد دائم ا أن نقارن بين اثنين من هؤالء وبمجرد أن نعقد مثل هذه المقارنة يزول العديد مما نسميه اخطاء الترجمة. يوجد قصتان للخليقة: فتكوين 1 وتكوين 2 يقدمان قصص ا مختلفة في تكوين 1 خ لق الرجل والمرأة في نفس الوقت بعد خليقة الحيوانات بينما في تكوين 2 فإن الحيوانات خ لقت بعد البشر. يمكن تفسير هذا التناقض الظاهر على افضل وجه بالنظر إلى تكوين 19:2»و ج ب ل الر ب اإل له م ن األ ر ض ك ل ح ي و ان ات ال ب ر ي ة و ك ل ط ي ور الس م اء ف أ ح ض ر ه ا إ ل ى آد م ل ي ر ى م اذ ا ي د ع وه ا و ك ل م ا د ع ا ب ه آد م ذ ات ن ف س ح ي ة ف ه و اس م ه ا«. )ترجمة فان دايك العربية وهي تقابل نفس المعني في NKJV االنجليزية( هنا اللغة ت ظهر أن هللا خلق الحيوانات بعد خلقه آلدم ثم أحضرهم له لكن في تكوين 1 يقول أن هللا خلق الحيوانات ثم خلق الرجل والمرأة. إن الصعوبة في تكوين 19:2 تكمن في طريقة استخدام الكلمة جبل التي تستخدم بنفس الطريقة في ترجمة KJV االنجليزية.»و ج ب ل الر ب اإل له م ن األ ر ض ك ل ح ي و ان ات ال ب ر ي ة و ك ل ط ي ور الس م اء ف أ ح ض ر ه ا إ ل ى آد م ل ي ر ى م اذ ا ي د ع وه ا و ك ل م ا د ع ا ب ه آد م ذ ات ن ف س ح ي ة ف ه و اس م ه ا«. )نفس المعني في ترجمة فان دايك العربية( بينما تقدم ترجمة NIV االنجليزية بطريقة مختلفة ويقابلها في اللغة العربية ترجمة الحياة:

26 50 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 51»كان الرب اإلله قد جبل من التراب كل وحوش البرية وطيور الفضاء وأحضرها إلى آدم ليرى بأي أسماء يدعوها«وتقدم ترجمة NIV نظرة مختلفة إلى أول اصحاحين من سفر التكوين. فتكوين 2 ال يقدم التسلسل الزمني لهذا تستخدم ترجمة NIV وترجمة الحياة هذه الطريقة :»كان الرب اإلله قد جبل من التراب كل وحوش البرية«وعلى ذلك نفهم أن الحيوانات التي ا حضرت إلى آدم كانت مخلوقة بالفعل لكنها لم ت حضر إليه مباشرة بعد خلقها وما يثير االهتمام أن ترجمة Tyndale تتوافق مع ترجمة NIV وترجمة Tyndale تسبق ترجمة KJV في الزمن.»وكان الرب االله قد جبل من التراب كل أنواع وحوش البرية وكل أشكال طيور السماء«وترجمتا Tyndale و NIV صحيحتان في هذا العدد اذ يستخدما زمن الماضي التام التام بدال من زمن الماضي التام في اللغة االنجليزية Perfect( )Pluperfect vs. وتعتبر الجملة المكتوبة في زمن الماضي التام التام ماضي ا للماضي لذا يمكن القول إن كنا نتحدث بالفعل عن شيء في الماضي وأشرنا إلى حدث بأنه تم في الماضي اذا فهذا الحدث يسبق الشيء الذي كنا نتحدث عنه. فبمجرد أخذنا لزمن الماضي التام التام في االعتبار يزول التناقض المزعوم تمام ا. في سفر الالويين و صفت الخفافيش بالطيور. الفقرة التي يشير إليها هذا الزعم هي في الويين : 13 و هذ ه ت ك ر ه ون ه ا م ن الط ي ور. ال ت ؤ ك ل. إ ن ه ا م ك ر وه ة : ا لن س ر و األ ن وق و ال ع ق اب 14 و ال ح د أ ة و ال ب اش ق ع ل ى أ ج ن اس ه 15 و ك ل غ ر اب ع ل ى أ ج ن اس ه 16 و الن ع ام ة و الظ ل يم و الس أ ف و ال ب از ع ل ى أ ج ن اس ه 17 و ال ب وم و ال غ و اص و ال ك ر ك ي 18 و ال ب ج ع و ال ق وق و الر خ م 19 و الل ق ل ق و ال ب ب غ ا ع ل ى أ ج ن اس ه و ال ه د ه د و ال خ ف اش. 20 و ك ل د ب يب الط ي ر ال م اش ي ع ل ى أ ر ب ع. ف ه و م ك ر وه ل ك م. )ترجمة فان دايك العربية ويقابلها ترجمة KJV االنجليزية(.

27 52 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 53 The lamp of God had not yet gone out, and Samuel was lying down in the temple of the LORD, where the ark of God was. (NIV) and before the lamp of God went out in the tabernacle of the Lord where the ark of God was, and while Samuel was lying down. (NKJV) ويشير نقاد الكتاب المقد س إلى هذه النقطة ففي نظرهم أن كاتب الالويين كان جاهال فال بد انه ظن أن الخفافيش طيور ا بينما نصنفها نحن اآلن باعتبارها ثدييات. كما يوجد العديد من نقاد الكتاب المقد س الذي يتخذون في ذلك سبب ا لمناقشة أصل الخفافيش والطيور وتطورها المفترض. وبنظرة إلى ترجمة KJV االنجليزية يمكن أن نلقي بعض الضوء على ما تعنيه الفقرة بالفعل. ففي ترجمة KJV يستخدم الكاتب كلمة )fowls( بدال من كلمة )birds( وال يمثل هذا اليوم اختالف ا كبير ا لكن الحظ أيض ا أن ترجمة KJV تطلق على الحشرات طيور )fowls( في عدد 20 والكلمة العبرية األصلية هي owph( strong's 05775) وعلى الرغم من أن كلمة الطير )birds( ت عد عادة ترجمة جيدة لكن على نحو أكثر دقة فهي تعني شيئا له جناح ولهذا يمكن ان ت ستخدم الكلمة بكل تأكيد في وصف الطيور والحشرات الطائرة والخفافيش والديناصورات الطائرة )Pteradons( وكل الزواحف الطائرة. وهذه الترجمة لكلمة owph مدعمة باستخدام مماثل في تكوين 20:1 و ق ال هللا :»ل ت ف ض ال م ي اه ز ح اف ات ذ ات ن ف س ح ي ة و ل ي ط ر ط ي ر ف و ق األ ر ض ع ل ى و ج ه ج ل د الس م اء «. كيف استطاع صموئيل وهو صغير أن ينام في الهيكل بينما الهيكل لم ي بنى إال فيما بعد يوجد زعمان يتم توجيههما إلى صموئيل األول 3:3 وهذا العدد مقتبس هنا من ترجمات KJV, NIV و ترجمة :NKJV وفي ترجمة فان دايك العربية:»و ق ب ل أ ن ي ن ط ف ئ س ر اج هللا و ص م وئ يل م ض ط ج ع ف ي ه ي ك ل الر ب ال ذ ي ف يه ت اب وت هللا «)تقابل ترجمة )NIV والترجمة المستخدمة في )NKJV( تعطينا دليل على المصدر األول لسوء الفهم الكلمة العبرية hekäl هي الكلمة المستخدمة للهيكل لكن الكلمة حرفي ا تعني بناء ضخم أو صرح. ويقول المفسرون هنا أن هذه الكلمة كانت تستخدم كثير ا في وصف المسكن )الخيمة( المقد س ولذلك من الممكن جد ا أن صموئيل كان ينام في هذا المسكن وفي هذا التناقض المزعوم ال توجد مشكلة كبيرة من جهة الترجمة أو الفهم. واالفتراض المزعوم اآلخر الذي تم توجيهه إلى هذا العدد أن صموئيل كان ينام في الجزء المقد س من المسكن في قدس األقداس حيث كان تابوت هللا. وتصحح ترجمة )NKJV( سوء الفهم هذا بإيضاحها أن سراج هللا انطفأ في موضع قدس األقداس»بينما«كان صموئيل نائم ا وليس أنه كان نائم ا في قدس األقداس. And ere the lamp of God went out in the temple of the LORD, where the ark of God was, and Samuel was laid down. (KJV)

28 54 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 55 وهنا تظهر صعوبة ترجمة العبرية إلى االنجليزية عندما ال تكون بحرص وهذا يأتي بنا إلى الجزء القادم حيث نجد تناقضات مزعومة بسبب استخدام اللغة. استخدام اللغة تحدث بعض التناقضات المزعومة فقط بسبب الطريقة التي تتغير بها اللغة ومن المثير لالهتمام أنه بينما تغيرت اللغة العبرية بمقدار ضئيل جد ا على مر القرون فإن اللغة االنجليزية تتعرض للتغيير بطريقة كبيرة ومستمرة. فدراسة كيف تغيرت اللغة االنجليزية ممتع جد ا حتى خارج محتوى هذا الفصل. فعلى هامش هذا الموضوع نستطيع أن نرى كيف أن اللغة االنجليزية تشعبت وتطورت بطرق مختلفة وأن أوضح مثال على هذا االختالف هو االختالف بين اللغة االنجليزية األمريكية واللغة االنجليزية البريطانية والذي ي عد مجاال هائال لسوء الفهم والتحايل والدعابة. ويوجد العديد من األمثلة الكتابية على سوء الفهم الحادث بسبب تغير اللغة في ترجمة KJV والتي تم ترجمتها في عام وقد تغيرت اللغة االنجليزية كثير ا منذ 1611 على جانبي األطلسي. فمثال نحن ندرك أن عدد قليل من الناس اليوم يستخدمون الضمائر المخاطبة )thee-thou( باستثناء بعض األجيال األكبر سن ا في مقاطعات النكشير ويوركشير في شمال انجلترا وتستخدم ترجمة KJV هذه المصطلحات لتخاطب هللا ويمكننا ان نعتقد على نحو غير صحيح أن هذه مصطلحات للتعظيم لكن في الحقيقة مصطلح )thou( محدد عن ذلك بكثير فهو ي ستخدم في االشارة إلى صديق مقرب أو إلى األقرباء. ففي مجتمع يستخدم الضمير )thou( ال يمكن االشارة أبد ا إلى أحدهم بهذا الضمير إذا كان من المفترض اظهار االحترام بصفة خاصة له. فمثال كان أبي الذي من النكشير في شبابه يستخدم الضمير )thee( في مخاطبة أصدقاءه والضمير )you( في مخاطبة معلميه. لذا فإن مخاطبة هللا بالضمير )thou( دون بالطبع عدم إظهار االحترام تدل على درجة من الحميمية نختبرها عادة مع العائلة واألصدقاء. البد أن يحتوي تكوين 1 على فجوة زمنية حيث أوصى هللا االنسان بإعادة ملء )replenish( األرض فال يمكنك أن تعيد ملء شيء ما إال إذا كان ممتلئ ا فيما مضى. ففي تكوين 28:1 نرى الوصية التإلية: «Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it» KJV ومعظم الترجمات األخرى تستخدم كلمة»ملء- fill «بدال من كلمة»اعادة ملء- replenish «ففي الواقع تستخدم ترجمة Tyndale للكتاب المقد س والتي تسبق ترجمة KJV كلمة»ملء«. فهل فهمها مترجمو KJV بطريقة خاطئة على النقيض تمام ا فقد كانت كلمة»اعادة ملء- replenish «كلمة مناسبة تماما في عام 1611 حيث كانت الكلمة في ذات الوقت تعني»أن تمأل للتمام - completely»fill وبذلك دحضت زعم الفجوة. بل أنها تحمل تأكيد ا أقوى على المعنى اكثر من مجرد كلمة ملء والكلمة العبرية لديها نفس هذا التأكيد فكلمة»replenish«ال تعني عمل الشيء مرة أخرى كما تعني العديد من الكلمات التي تبدأ بالمقطع -re فأصلها اللغوي مشترك مع كلمة -replete( ممتلئ أو مشبع( والتي ال تحمل

29 56 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 57 «But to You I have cried out, O Lord, And in the morning my prayer comes before You» psalm 88:13 NKJV أي معنى حتي اليوم يفيد تكرار الشيء. لكن على مر القرون تغير معنى كلمة»replenish«فمثال إذا استخدمنا اآلن هذه الكلمة في طلب ملء الخزانة فنحن إذ ا نقصد اعادة ملئها حيث انها أقل امتالء من قبل. ويوجد العديد من األمثلة األخرى على سوء الفهم الذي سببه التغير في اللغة االنجليزية ولم يكن أحد هؤالء نتيجة لخطأ ارتكبه أحد مترجمي KJV فهم في الواقع قد قاموا باختيار أفضل الكلمات االنجليزية في وقتهم لكن المشاكل حدثت بسبب الطريقة التي تغيرت بها اللغة االنجليزية. ومثاال آخر على ذلك هو التساؤل لماذا يبدو كاتب المزامير وكأنه يحاول أن يمنع هللا من فعل شيئ ا ما في مزمور 88. «But unto thee have I cried, O LORD; and in the morning shall my prayer prevent thee» psalm 88:13 KJV بينما تقدم ترجمة NKJV هذا العدد كالتإلى: فأي ترجمة هي الصحيحة اإلجابة هي أن كالهما صحيح. ففي عام 1611 كانت الكلمة )prevent( تعني before( )to come لكن على مر القرون تغير معنى كلمة )prevent( في اللغة االنجليزية. وتحدث بعض المشاكل الخاصة باستخدام اللغة بسبب بعض المصطلحات في اللغة األصلية والتي كانت لتصبح مألوفة للقراء األصليين لكنها كثير ا ما تفوتنا. فمثال : يقول موسى أن للحشرات أربع أرجل بينما نحن نعلم ان لديها ستة. لقد مر على كثير ا هذا التناقض المزعوم وأحيانا أتساءل هل مد عي هذه المزاعم قد فكر حق ا فيها من قبل هل هم حق ا يعتقدون ان موسى كان غبي ا بما يكفي حتى أنه لم يستطع أن يعد ارجل الحشرة بطريقة صحيحة والفقرة المقصودة هنا هي الويين : و ك ل د ب يب الط ي ر ال م اش ي ع ل ى ار ب ع. ف ه و م ك ر وه ل ك م. اال ه ذ ا ت أك ل ون ه م ن ج م يع د ب يب الط ي ر ال م اش ي ع ل ى ار ب ع : م ا ل ه ك ر اع ان ف و ق ر ج ل ي ه ي ث ب ب ه م ا ع ل ى االر ض. ه ذ ا م ن ه ت أك ل ون. ال ج ر اد ع ل ى اج ن اس ه و الد ب ا ع ل ى اج ن اس ه و ال ح ر ج وان ع ل ى اج ن اس ه و ال ج ن د ب ع ل ى اج ن اس ه. ل ك ن س ائ ر د ب يب الط ي ر ال ذ ي ل ه ار ب ع ار ج ل ف ه و م ك ر وه ل ك م.

30 58 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 59 وفي الواقع نحن نستخدم التعبير»على أربع«بطريقة مماثلة للعبرانية فهذا تعبير عامي»دارج«. فهو يشير إلى سلوك الحيوان )التجوال( وليس إلى كونه مجرد عدد ألرجل المخلوق. كما أنه عندما يذكر الكتاب المقد س الجراد وحشرات مماثلة له فهو حق ا غاية في الدقة فهذه الحشرات لها أربعة ارجل بالفعل تمشي بها ور جالن آخران تثب بهما والتي يشير إليها موسى )م ا ل ه ك ر اع ان ف و ق ر ج ل ي ه ي ث ب ب ه م ا ع ل ى االر ض (. ولمرة أخرى نجد أن الزعم بالتناقضات الكتابية يختفي تمام ا تحت ضوء المنطق الطبيعي. لو أن المسيح أمضى ثالثة أيام وثالث ليال في القبر فكيف يتناسب هؤالء مع الفترة بين الجمعة الحزينة وأحد القيامة يوجد العديد من الحلول لهذه المعضلة فالبعض يقترح حدوث سبت استثنائي وبذلك يكون صلب المسيح قد تم فعلي ا يوم الخميس. لكن الحل الذي يبدو لي أكثر اقناع ا هو أن المسيح ص لب يوم الجمعة بالفعل لكن طريقة حساب اليهود لأليام لم تكن نفس طريقتنا. في أستير 16:4 نجد أن أستير توصي موردخاي أن يطلب من اليهود أن يصوموا»و ال ت أ ك ل وا و ال ت ش ر ب وا ث ال ث ة أ ي ام ل ي ال و ن ه ار ا«وكان هذا في محاولتها شديدة الخطورة لتدخل إلى الملك لكن بعد عددين فقط في استير 1:5 نقرأ»و ف ي اليو م الث ال ث ل ب س ت اس ت ير ث ي اب ا م ل ك ي ة و و ق ف ت ف ي د ار ب ي ت ال م ل ك الد اخ ل ي ة «فلو تم حساب ثالثة أيام وثالث ليال بنفس طريقة حسابنا اليوم لما استطاعت استير أن ترى الملك حتى اليوم الرابع. وهذا موقف مطابق تمام ا لصلب المسيح وقيامته.»أل ن ه ك م ا ك ان ي ون ان ف ي ب ط ن ال ح وت ث ال ث ة أ ي ام و ث ال ث ل ي ال ه ك ذ ا ي ك ون اب ن اإل ن س ان ف ي ق ل ب األ ر ض ث ال ث ة أ ي ام و ث ال ث ل ي ال.«)متى 40:12(»و ب ع د الس ب ت ع ن د ف ج ر أ و ل األ س ب وع ج اء ت م ر ي م ال م ج د ل ي ة و م ر ي م األ خ ر ى ل ت ن ظ ر ا ال ق ب ر «)متي 1:28(»و إ ذ ك ن خ ائ ف ات و م ن ك س ات و ج وه ه ن إ ل ى األ ر ض ق اال ل ه ن :»ل م اذ ا ت ط ل ب ن ال ح ي ب ي ن األ م و ات. ل ي س ه و ه ه ن ا ل ك ن ه ق ام! ا ذ ك ر ن ك ي ف ك ل م ك ن و ه و ب ع د ف ي ال ج ل يل ق ائ ال : إ ن ه ي ن ب غ ي أ ن ي س ل م اب ن اإل ن س ان ف ي أ ي د ي أ ن اس خ ط اة و ي ص ل ب و ف ي اليو م الث ال ث ي ق وم.«)لوقا 7-5( 24: فلو تم حساب ثالثة أيام وثالث ليال بنفس طريقة حسابنا اليوم فكان البد للمسيح من ان يقوم في اليوم الرابع. لكن بمقارنة هذه األجزاء سوف نرى ان في تفكير الناس في وقت الكتاب المقد س كانت جملة»في اليوم الثالث«مساوية في المعنى لجملة»بعد ثالثة أيام«. ففي الواقع كانت طريقة حسابهم كاآلتي: جزء من اليوم ي حسب يوم كامل ي ظهر الجدول التالى المقتبس عن «Christian Apologetics and Research Ministry (CARM) website»

31 60 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 61 طريقة حسابهم: الجمعة: يبدأ عند غروب الشمس يوم الخميس اليوم األول اليوم الثاني اليوم الثالث الجمعة: ينتهي عند غروب الشمس السبت: يبدأ عند غروب شمس يوم الجمعة السبت: ينتهي عند غروب الشمس األحد: يبدأ عند غروب شمس يوم السبت األحد: ينتهي عند غروب الشمس الليل النهار الليل النهار الليل النهار الصلب السبت القيامة يشير هذا الجدول أن يسوع مات في الجمعة الحزينة وهذا كان اليوم األول فاليوم األول كله يحوي النهار والليلة السابقة له حتى لو مات المسيح في النهار فمع أن جزء ا من الجمعة قد تبقى فهذا كان اليوم األول والليلة األولى التي تم حسابها وكان السبت اليوم الثاني وقام يسوع في صباح األحد وهذا كان اليوم الثالث. فبالحساب اليهودي لدينا ثالثة أيام وثالث ليال وبذلك قام المسيح في اليوم الثالث. وال يجب أن نتفاجأ عندما نعرف أن ثقافة مختلفة تستخدم طريقة مختلفة لحساب األيام وعندما نتبنى هذه الطريقة في الحساب كل المشاكل الكتابية المفترضة الخاصة بحساب األيام سوف تختفي. أخطاء الن س اخ أن وجود عدد قليل من أخطاء الن ساخ لن ي نقص إيماننا في عصمة الكتاب المقد س فليس من الصعب تحديد هذا النوع من الخطأ بالتحليل والدراسة المنطقية. البد من وجود خطأ في لوقا 36:3. فسلسلة النسب بها»قينان«إضافي لم يوجد في سالسل نسب مشابهة مثل المذكورة في تكوين 12:11. ويعطينا المفسر د. John Gill العديد من األسباب لكون هذا خطأ 12 في النسخ. فيقول :Gill هذا ال»قينان«لم يذكره موسى في تكوين 12:11 ولم يظهر مطلق ا في أي نسخة عبرية للعهد القديم وليس في النسخة السامرية وليس في الترجوم )اسم ي طلق على عدد من الترجمات التفسيرية القديمة ألجزاء من العهد القديم إلى اللغة األرامية( ولم يذكره يوسيفوس وغير مذكور في أخبار األيام األول 24:1 حيث س جلت سلسلة النسب مرة أخرى وال حتى في أقدم نسخة يونانية إلنجيل لوقا الخاصة ب»بيزا«وهو موجود بالفعل في النسخ الحالية من الترجمة السبعينية لكنه لم يكن كذلك في األصل وبالتالي لم يقتبسه لوقا حينئذ لكن تبدو أنها ترجع إلى تقصير مبكر في نسخ إنجيل لوقا ومن ثم تم وضعه في الترجمة السبعينية ليعطيها مصداقية وإني أقول مبكر ا ألنه موجود في العديد من الن سخ اليونانية والترجمة الالتينية وفي كل النسخ الشرقية حتى أقدمهم السريانية لكنه يجب أال يمثل في النص أو في اي اصدارات

32 62 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س 63 حيث من المؤكد أنه لم يوجد أبد ا قينان بن ارفشكاد حيث كان شالح هو ابن أرفشكاد والذي معه ترتبط باقي سلسلة النسب. لو أن قينان األول لم يوجد في األصل فالبد من قراءة اليونانية بطريقة مشابهة لما يلي وتذكر أن اللغة اليونانية التي ك تب بها العهد الجديد لم ي جد بها فواصل بين الكلمات أو عالمات ترقيمية أو أحرف صغيرة كاإلنجليزية. TOΘΣAΡOΘΧTOΘΡAΓAΘTO ΘΦAΛEΓTOΘEBEΡTOΘΣAΛA TOΘAΡΦAΞAΔTOΘΣHMTOΘNΩETOΘΛAMEΧ TOΘMAΘOΘΣAΛATOΘENΩΧTOΘI AΡEΔTOΘMAΛEΛEHΛTOΘΚAINAN TOΘEN6ΣTOΘΣHΘTOΘAΛAMTOΘYEOΘ ولو نظر الناسخ المبكر إلى السطر الرابع بينما ينسخ السطر الثاني فيمكننا ان نتخيل ان جملة»TOΘΚAINAN«)بن قينان( تم نسخها هناك. ويوجد دليل مفصل لهذه النظرية فالترجمة السبعينية وهي الترجمة اليونانية للعهد القديم تمت ترجمتها بحوالي 72 راباي )معل م يهودي(. والنسخ األولى من الترجمة السبعينية ال تحوي قينان إضافي في تكوين 11 لكن النسخ الالحقة التي أنت بعد إنجيل لوقا تحوي قينان إضافي. وقد يبدو غريب ا أن نقول أنه من المحتمل ان يكون لدينا أخطاء ن س اخ في ترجماتنا للكتاب المقد س. ومع ذلك فإن ما هو أكثر وضوح ا لي أن أخطاء النس اخ المحتملة هذه نادرة للغاية. وعلى عكس المتوقع فإن احتمال وجود مثل هذا الخطأ يؤكد كيف حافظ هللا على كلمته عبر القرون. الختام تعر ض هذا الفصل فقط لبعض من العديد من األخطاء والتناقضات المزعومة في الكتاب المقد س لكن يمكن تطبيق طرق تفسير هذه التناقضات واألخطاء المزعومة على أخطاء مزعومة اخرى. ويوجد أمر واحد يجب أن يكون القارئ واثق ا جد ا حياله أن كل األخطاء المفترضة في الكتاب المقد س معروفة جيد ا من قبل علماء الكتاب المقد س وأن كل هذه األخطاء تم تحديدها ودراستها وو جد أنها ليست أخطاء على اإلطالق. ففي كل حالة يوجد تفسير منطقي للخطأ المفترض. الكتاب المقد س كتاب يمكن أن نثق فيه ليس فقط بل أكثر من ذلك إنه الكتاب الوحيد الذي يمكننا أن نعطيه تمام الثقة. TOΘΣAΡOΘΧTOΘΡAΓAΥTOΘΦAΛ EΓTOΘEBEΡTOΘΣAΛATOΘΚAINAN TOΘAΡΦAΞAΔTOΘΣHMTOΘNΩETOΘΛAMEΧ TOΘMAΘOΘΣAΛATOΘENΩΧTOΘI AΡEΔTOΘMAΛEΛEHΛTOΘΚAINAN TOΥEN6ΣTOΥΣHΘTOΘAΛAMTOΘYEOΘ

33 64 الكتاب المقد س هل هناك تناقضات بالكتاب المقد س Christian Apologetics and Research Ministry, «How Long Was Jesus Dead in the Tomb?» htm 12. Note on Luke 3:36, in: John Gill, D.D., An Exposition of the Old and New Testament; The Whole Illustrated with Notes, Taken from the Most Ancient Jewish Writings (London: printed for Mathews and Leigh, 18 Strand, by W. Clowes, Northumberland- Court, 1809). Edited, revised, and updated by Larry Pierce, for The Word CD-ROM. Available online at eword.gospelcom.net/comments/luke/gill/luke3.htm. See also chapter 5, «Are There Gaps in the Genesis Genealogies?» المراجع 1. John W. Haley, Alleged Discrepancies of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker, 1988). The book was originally published in James M. Boice, Foundations of the Christian Faith (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986), p Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), p Boice, Foundations of the Christian Faith, p Boice, Foundations of the Christian Faith, p Ken Ham, ed., The New Answers Book (Green Forest, AR: Master Books, 2007). 7. Paul F. Taylor, The Six Days of Genesis, (Green Forest, AR: Master Books, 2007). 8. Ham, «Was There Really a Noah s Ark and Flood?» The New Answers Book. 9. Unless otherwise stated, Bible passages quoted in this chapter are from the New King James Version (NKJV). Other translations are indicated by standard letters, such as KJV (King James Version), NIV (New International Version), and Tyndale (William Tyndale s translation). 10. See, for example, Haley, Alleged Discrepancies of the Bible, p. 396

34 ما هو الحق الكتابي بقلم: Brian H. Edwards إن الكتاب المقد س صندوق الكنز. والكتشاف متعة الكنز الذي يحتويه ال بد على المسيحيين أن يستخدموا مفتاح ا محدد ا أال وهو»علم التفسير Hermeneutics أو مبادئ التفسير«. التفسير الصحيح للكتاب المقد س هو تقريب ا بنفس أهمية تعليم الوحي اللفظي نفسه. وتوجد أهمية ضئيلة في استطاعتنا القول»إن هذه هي كلمة هللا«ثم قمنا بتفسيرها بطريقة لم يقصدها هللا أبد ا. فيجب ان يكون هدفنا فهم النص الكتابي كما قصده هللا وكت اب الوحي. وإذا أردنا أن نفهم أي جزء من الكتاب المقد س بطريقة صحيحة فعلينا أن نسأل أنفسنا أوال»ما نوع هذا الجزء «أنواع األجزاء المختلفة الكتاب المقد س يحوي على العديد من األنواع األدبية للنصوص مثل: السرد التاريخي والشعر واألمثال والرسائل )الخطابات التعليمية( والنبوي. فإذا كان هناك جزء تاريخي واضح فعلينا أن نتذكر أن الهدف منه هو وصف مواقف قد حدثت بالفعل. وإذا كان هناك نص شعري فعلينا أن نفهم أنه يستخدم لغة استعارية. ففي مزمور 104 على سبيل المثال يقول عن هللا»ال ج اع ل الس ح اب م ر ك ب ت ه «)عدد 3( ولكن من خالل النصوص األخرى في الكتاب المقد س نفهم أن كاتب

35 68 الكتاب المقد س ما هو الحق الكتابي 69 المزمور هنا يستخدم االستعارة بدل من ذكر الحقيقة الحرفية. وربما ت عتبر األجزاء النبوية أصعب األنواع في التفسير. عندما نواجه جزء نبوي في الكتاب المقد س فمن الضروري أن نفهم ما المالبسات التي وراء هذه النبوة وما صلتها بزمن النبي. وأفضل طريقة مفيدة لنفهم بها نبوات العهد القديم هي الطريقة التي يتم شرحه بها في العهد الجديد. وسوف تمك نا الدراسة المتأنية للكتاب المقد س وتطبيق مبادئ التفسير اآلتية من معرفة أي نوع من األجزاء نحن نتعامل معه وكيف نفسره بطريقة صحيحة. ما هي القرينة 1 -القرينة الكتابية من الضروري أن نقرأ دائم ا الجزء المحيط باآلية. من الذين يخاطبهم الكاتب مؤمنون أم خطاة صغار أم كبار مطيعون أم عصاة ما الموضوع الذي يتم تناوله في هذا المقطع ما هي الفكرة الرئيسية في هذا السفر بشكل خاص كيف تفسر اآليات المحيطة بهذه اآلية 2 -القرينة التاريخية نحن بحاجة لمعرفة ما كان يحدث في العالم في الوقت الذي ك تب فيه النص أو كان يصفه النص. الكثير من النبوات ال تبدو منطقية جد ا إال إذا كنا على دراية بالتهديدات التي كانت ت مثلها األمم المحيطة بإسرائيل. المزامير تصبح أكثر حيوية عندما نعرف أن على سبيل المثال داود كتب بعضها وهو م طارد من الملك شاول في الصحراء. القرينة التاريخية موجودة في الكتاب المقد س نفسه في أغلب األحيان ولكن وجود كتاب تفسير جيد أو موسوعة الكتاب المقد س سيساعد كثير ا. وهذه المراجع يمكن أن تساعدنا في فهم المعتقدات السائدة وقتها المتعلقة بالرعاة والصيد والزواج والمالبس والذبائح إلخ. والتي بدورها توضح الكثير من المقاطع الكتابية. ما هو المعنى المباشر بعدما نتعرف على النوع األدبي والقرينة للنص الذي ندرسه فمن الضروري أن نعرف المبادئ النحوية ومعاني الكلمات الموجودة بالنص. ويجب أن ننظر عامة على المعنى الواضح المباشر ال على المعاني الغامضة أو المخفية. وأنها نصيحة جيدة أنه إذا كان المعنى الحرفي منطقي ا فيجب علينا أال نسعى لمعنى آخر. كان يسوع يقول في العديد من المرات»أما قرأتم «فمن الظاهر أنه مقتنع بوضوح الكتاب المقد س من األساس. كل لغة لها قواعدها النحوية لذلك يجب أن نفسر الكتاب المقد س على أساس هذه القواعد. فمثال يجد الكثير من المؤمنين الجدد صعوبة في فهم يوحنا األولى :9 3 ألن بعض الترجمات جعلتها تبدو أنك لن تكون مسيحي ا إذا ارتكبت أي خطية لكن الفعل المستخدم في اللغة اليونانية كان في زمن»المضارع التام«ومعناه»ليس أحد ا مولود ا من هللا يستمر بارتكاب الخطية كطريقة للحياة«. ومن المهم أيض ا أن ندرك أن نفس الكلمة يمكن أن يكون لها أكثر من معنى ومعناها يعتمد على القرينة المحيطة بها. وفي دراسة المعنى من كلمة معينة يجب أن ندرس كيف است خدمت في هذا المقطع وفي المقاطع األخرى لنفس الكاتب وفي باقي الكتاب المقد س. )واستخدام الفهارس مثل strong's برنامج دراسي جيد للكتاب المقد س

36 70 الكتاب المقد س ما هو الحق الكتابي 71 على الحاسب اآللي أو حتى استخدام األدوات الدراسية المجانية المتاحة على شبكة االنترنت يمكن أن يكون لها عون ا كبير ا في هذا الصدد.( مثل أي كتاب آخر يستخدم الكتاب المقد س الصور البالغية. وتمييزها أساسي في الفهم الصحيح للكتاب المقد س. عندما يستخدم الكتاب المقدس التشبيه واالستعارة أو اللغة المجازية مثل صيغ المبالغة ينبغي أن نفسرها على حسب االستخدام العادي لمثل هذا الخطاب. بمعنى آخر ليس كل الكتاب يجب أن يؤخذ حرفي ا ولكن المعاني غير الحرفية نجدها واضحة من خالل القرينة. تكوين 1 عبارة عن تاريخ حرفي لذلك ينبغي أال نفسره بطريقة تشبيهية. القرينة حاسمة في هذا الصدد. كيف ي قارن هذا بباقي الكتاب المقد س يوجد مبدأ آخر في علم التفسير وهو التوافق في الكتاب المقد س. وألن هللا الحق هو من أوحى بالكتاب المقد س فهو ال يحتوي على أي تناقضات. لذلك يجب علينا أن نقارن النصوص الكتابية بعضها ببعض لنتأكد أننا فسرناها صحيح ا. فإذا كان تفسيرنا لنص كتابي يتعارض مع واحد أو أكثر من النصوص الكتابية األخرى فقد أخطأنا ونحن بحاجة إلى دراسة النص بعناية أكثر. كيف يمكن أن أطب قه عملي ا اليوم على الرغم من أن التطبيق العملي ليس جزء ا من عملية التفسير إال إنه من الضروري أن نالحظ أن الكتاب المقد س لم ي عطى لإلنسان لمجرد التحفيز الفكري فقط لكن لتغيير الحياة ككل. وقد أشار الرب يسوع المسيح أن اإليمان بالكتاب المقد س وطاعته سيؤدي إلى المزيد من الفهم )متى :13-10(. 13 احذر الباعة الجائلين! لقد حذر يسوع من القادة الدينين الذين يستخدمون تقليد الناس ليبطلوا كالم هللا )مرقس 7 :13-5(. وقد حذر الرسول بولس مؤمني كورنثوس ضد الذين يستخدمون كلمة هللا ألهدافهم الخاصة وغالب ا لتحقيق مكاسب مادية )كورنثوس الثانية 17:2(. وحذر الرسول بطرس ضد الذين يحر فون األمور التي فيها أشياء عسرة الفهم لهالك أنفسهم )بطرس الثانية 16:3(. وعلى المسيحيين أن يحذروا من الذين يزعمون أنهم»اكتشفوا«شيئ ا جديد ا في الكتاب المقد س. وثمة خطر آخر هو أولئك الذين يزينوا قصص الكتاب المقد س ويزيدوا عليها إضافاتهم الخاصة بهم كما لو كان لديهم سلطان إلهي يدعمهم. لذلك يجب على المؤمنين أن يتعلموا كيف»يفصلوا باالستقامة«)يتعاملوا بدقة مع( كلمة هللا. )تيموثاوس الثانية 15:2(. الخاتمة هللا يريدنا أن نعرف ونطب ق الكنوز التي في كلمته. ولكن يجب علينا أال نحاول أن نجعل الكتاب المقد س يقول لنا ما نريد أن نسمعه. بل باألحرى يجب علينا أن نطبق بعناية المبادئ البديهية لعلم التفسير لنفهم حقيقة ما قاله هللا فعال وما كان يعنيه. واتباع هذه المبادئ سهل للغاية 1 وهي في متناول جميع الذين يستخدمونها بخشوع وبعناية.

37 72 الكتاب المقد س ما هو الحق الكتابي 73 تطبيق عملي لعلم التفسير: نظرة لسفر التكوين األصحاح األول 1- ما نوع هذا النص إن طريقة كتابة )تكوين 11-1( مشابهة لطريقة كتابة )تكوين 50-12( والتي اعتبرها اليهود دائم ا وثيقة تاريخية لبداية شعبهم. وال توجد في هذه األصحاحات مالمح الشعر العبري ( كالتطابق على سبيل المثال(. ولم تستهل ب»خلق العالم كان مثل...» )تشبيه( أو تعتبر مثال بوضوح ( كاألمثال الحقيقية( ما هي القرينة اقرأ دائم ا اآلية والفقرة المحيطة بها واحرص أال تتأثر كثير ا بتقسيمات أعداد وأصحاحات الكتاب المقد س ألنها ليست جزء ا من الكتاب المقد س الموحى به من هللا لكنها في أغلب األحيان من صنع اإلنسان. على سبيل المثال يزعم البعض أن سفر التكوين أصحاحين 1 و 2 هما نصين متناقضين. لكن الحظ أن النص في أصحاح واحد ي ستكمل في األصحاح الثاني حتى العدد. 4 وأما باقي األصحاح الثاني فيتناول خلق الرجل والمرأة بطريقة مفصلة وال يتكلم عن الخلق ككل. 2 باإلضافة إلى ذلك يعتبر النص التاريخي الموجود في سفر التكوين ليس إال تكملة لألحداث الموجودة في فمن أين جاء إبراهيم إذا كان سلفه آدم مجرد شخص خرافي 3- ما هو المعنى المباشر ويمكن أن نسأل السؤال بطريقة أخرى: ما هو المغزى النحوي ما الذي تعنيه هذه الكلمات فبالرغم من أن لها معاني كثيرة إال أن كلمة»يوم«في األصل العبري ي قصد بها أساس ا 24 ساعة وخاص ا إذا تم استخدامها مع أرقام أو مع تعبير»مساء وصباح ا«( كما هو الحال في سفر التكوين أصحاح 1(. فالمعنى المباشر لسفر التكوين هو أن هللا قد خلق كل شيء في ستة أيام فعلية. وفد فهم حاخامات اليهود وقادة الكنيسة في الماضي أن اليوم المشار إليه هو 24 ساعة وليس حقبة زمنية طويلة ماذا يقول باقي الكتاب المقد س إن أفضل تفسير للكتاب المقد س هو الكتاب المقد س نفسه. وفي هذا الصدد قد أظهر الرب يسوع أنه فهم أن سفر التكوين هو تاريخ حقيقي عندما اقتبس من سفر التكوين 24:2 27:1 )انظر مرقس :8-6(. 10 وقد أكد هللا أنه خلق كل شيء في ستة أيام عادية عندما كتب ذلك في الوصية الرابعة )سفر الخروج 11:20(. وأشار الرسول بولس إلى حقيقة آدم األول عندما قارن آدم بالمسيح ( كورنثوس األولى : 45(. وقد تتبع البشير لوقا سلسلة نسب المسيح إلى أن وصل إلى آدم ( لوقا 3(. فمن الواضح أن ك ت اب الوحي اآلخرين فهموا سفر التكوين على أنه سجل لألحداث التاريخية الواقعية.

38 74 الكتاب المقد س 5- كيف ينطبق ذلك علي سفر التكوين أصحاحي 2-1 يوضحان أن هللا خلق اإلنسان على صورته آدم من تراب األرض وحواء من ضلع آدم. فليس لنا نحن والقرود نفس األسالف. وهللا خالقنا أعطانا معايير الصواب والخطأ. نحن لسنا أحرار ا في تحديد األخالق بأنفسنا. وإن فهمنا أن األصحاحات األولى من سفر التكوين هي وصف دقيق للماضي يساعدنا على فهم أن باقي الكتاب المقد س جدير بالثقة فيه ليعل منا الحق في جميع جوانب الحياة التي تخصنا. وفي نهاية المطاف إذا كنت ال تصدق بداية الكتاب فكيف يمكنك أن تصدق نهايته المراجع:.1 مقتبس بتصريح من كتاب Nothing But the Truth, by Brian Edwards والتي نشرته.Evangelical Press 2. إن أفضل ترجمة انجليزية مناسبة لتكوين 19:2 هي في زمن الماضي التام التام hadformed كما في ترجمة NIV حيث تقضي على أي تناقض يمكن مالحظته في الترتيب مع تكوين 1.

39 الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س «بقلم: Ken Ham عندما يقول الشخص الذي تتحدث معه عن الخليقة»دع الكتاب المقد س بعيدا عن هذا«فهو حقيقة يقول يجب ان يكون لهذه القضية جانب واحد. فعلى مر السنوات تحداني هذا التساؤل من العديد من الناس: لقد كنت أحاول ان أشهد ألصدقائي وهم يقولون أنهم ال يصدقون الكتاب المقد س وليسوا مهتمين بأشياء كهذه فهم يريدون البرهان الحقيقي على وجود هللا الذي خلق ومن ثم سوف يسمعون اقتناعي وإيماني عن المسيحية. فما هو هذا البرهان الذي باستطاعتي إعطائه لهم دون ذكر الكتاب المقد س حتى يستمعوا إلي. باختصار كان رد ي كالتالي. الدليل الخلقيون والتطوريون المسيحيون وغير المسيحيين لديهم ذات الدليل ذات الحقائق فكر في ذلك: كلنا لديه األرض ذاتها والحفريات ذاتها ذات النباتات والحيوانات ذات النجوم جميع الحقائق هي نفسها. االختالف يقع في طريقة تفسيرنا لهذه الحقائق. ولماذا نفسر الحقائق بطريقة مختلفة ألننا نبدأ بافتراضات مسبقة وهذه هي األشياء التي نفترض صحتها دون قدرتنا على اثباتها ثم ت صبح هذه األشياء

40 78 الكتاب المقد س الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س «79 األساس الستنتاجات أخرى. فيصير المنطق معتمد ا على هذه االفتراضات )أو البديهيات(. ويصبح ذلك واضح ا جد ا خاصة عندما نتعامل مع أحداث في الماضي. الماضي والحاضر كلنا موجودون في الحاضر وكل الحقائق موجودة في الماضي. وعندما يحاول أحدهم أن يفهم من أين أتى الدليل )من أين أتت الحيوانات كيف تكونت طبقات الحفريات إلخ..( فما هو يحاول فعله في الحقيقة هو ربط الماضي بالحاضر. لكن إذا كنا غير موجودين هناك في الماضي لنرى ما حدث فكيف نعرف ما حدث حتي نستطيع أن نفسر الحاضر وسيكون عظيم ا أن يكون لدينا آلة للزمن حتي نستطيع ان نتأكد مما حدث في الماضي. وبالطبع المسيحيون متأكدون أنهم يعرفون بمعنى أن لديهم آلة للزمن. فهم لديهم كتاب ي دعى الكتاب المقد س ويؤمنون أنه كلمة هللا الذي كان دائم ا هناك وهو قد أعلن لنا األحداث األساسية الماضية التي نحتاج أن نعرفها. وعلى أساس هذه األحداث )الخلق والسقوط والطوفان وبرج بابل إلخ..( لدينا مجموعة من االفتراضات والتي ت ك ون طريقة التفكير التي ت مك نا من تفسير الدليل عن الماضي. ولدى التطوريون معتقدات معينة عن الماضي والحاضر افترضوها مسبق ا مثل: ال يوجد إله )أو على األقل ال يوجد من قام بالخليقة( وبهذا هم يبنون طريقة تفكير مختلفة لكيفية تفسير الدليل عن الماضي. وبذلك عندما يتجادل المسيحيون وغير المسيحيين عن الدليل فهم في الواقع يتجادلون حول تفسيراتهم المؤسسة على افتراضاتهم المسبقة. ولذلك يسير الجدال عادة بطريقة مثل ذلك:»أال تستطيع ان ترى ما أتحدث عنهال أستطيع أال ترى كيف أنت مخطئ ال لست مخطئ ا فمن الواضح أنني على صواب.ال ليس واضح ا.«وهكذا. فهؤالء شخصان يتجادالن حول الدليل نفسه لكنهم يرونه من عدسات مختلفة. ولن يبدأ هؤالء األشخاص بالتعامل مع األسباب األساسية لمعتقداتهم المختلفة حتى يدركوا أن الجدال بالحقيقة هو حول افتراضاتهم المسبقة التي بدأوا بها فلن يقوم الشخص بتفسير الدليل بطريقة مختلفة ما لم يضع عدسات مختلفة والذي يعني أن يغير افتراضاته المسبقة. وقد وجدت أن المسيحي الذي يفهم هذه األشياء يستطيع أن يرتدي عدسات التطوري )دون ان يقبل بصحة االفتراضات( ويرى كيف ينظر إلى الدليل. لكن على النقيض فلعدد من األسباب ومنها أسباب روحية ال يستطيع غير المسيحي أن يرتدي عدسات المسيحي ما لم يدرك طبيعة االفتراضات المسبقة للصراع ومن ثم يبدأ في التساؤل حول افتراضاته. ومن الممكن بالطبع في بعض األحيان أن تقديم الدليل يكفي إلقناع أي شخص ما أن الحجة العلمية على الخلق منطقية»اعتماد ا على الحقائق«. لكن عادة إذا استمع ذلك الشخص لتفسير مختلف لنفس الدليل يبدو أفضل

41 80 الكتاب المقد س الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س «81 من تفسيرك فسيبتعد ذلك الشخص عن حجتك معتقد ا أنه وجد»حقائق أقوى«. لكن لو قمت بمساعدة شخص ما ليفهم مسألة االفتراضات المسبقة هذه فسيكون باستطاعته أن يدركها على ما هي عليها تعتمد التفسيرات المختلفة على افتراضات مسبقة مختلفة - مما يعني بداية المعتقدات. وكمعل م وجدت أن كلما عل مت الطلبة ما أظنه عن»حقائق«الخليقة ثم أعادت معل مة أخرى تفسير هذه الحقائق. فأتي الطلبة إلي مرة أخرى قائلين»حسن ا يا سيدي أنت تحتاج أن تحاول مرة أخرى«لكن عندما تعل مت كيف أعل م طالبي كيفية تفسيرنا للحقائق وأن تفسيرنا للحقائق يعتمد على افتراضاتنا المسبقة أصبحوا يواجهون االفتراضات األساسية للمعل مة األخرى عندما تعيد تفسير الحقائق. بعدها لم يكن طالبي هم من أتوا إلي بل المعل مة األخرى هذه المعلمة أصبحت مستاءة مني ألن الطلبة لم يقبلوا تفسيرها للدليل وواجهوا كل أساسات تفكيرها. فما كان يحدث هو أني عل مت هؤالء الطلبة كيف يفكروا بدال من في ماذا يفكروا. وهذه كانت نفطة التحول في فصلي! وقد كنت فرح ا جد ا حين وجدت بعد عقود في بعض األحيان - بعض ا من هؤالء الطلبة يخبرونني كيف اصبحوا مسيحيين نشطاء وراسخين نتيجة لذلك. شروط النقاش لو وافق أحدهم على خوض نقاش دون استخدام الكتاب المقد س كما يصر بعض الناس فهم بذلك وضعوا شروط ا للنقاش وهذه الشروط في األساس هي: 1.»الحق ائق«حيادية. لكن ال يوجد شيء من هذا القبيل ك»حقائق ال يمكن تفسيرها«فكل الحقائق لها تفسير. فبمجرد إقصاء الكتاب المقد س عن النقاش تختفي كل افتراضات المسيحيين تاركة اياهم غير قادرين على إعطاء تفسير بديل للحقائق ما يعطي مناقشيهم اليد العليا في الحوار حيث مازال لديهم افتراضاتهم المسبقة انظر إلى مذهب الطبيعة المنطق والحقيقة. 2. يمكن/ بل يجب تحديد الحقيقة باالستقالل عن هللا. لكن الكتاب المقد س يقول:»ر أ س ال ح ك م ة م خ اف ة الر ب» )مزمور 10:111 (»م خ اف ة الر ب ر أ س ال م ع ر ف ة «)أمثال 7:1(.»و ل ك ن اإل ن س ان الط ب يع ي ال ي ق ب ل م ا ل ر وح هللا أل ن ه ع ن د ه ج ه ال ة و ال ي ق د ر أ ن ي ع ر ف ه أل ن ه إ ن م ا ي ح ك م ف يه ر وح ي ا «)كورنثوس األولى 14:2( فال يستطيع االنسان المسيحي أن يفصل بين الطبيعة الروحية للصراع والصراع ذاته. فغير المسيحي ليس محايد ا. ويقوم الكتاب المقد س بإيضاح ذلك جيد ا:»م ن ل ي س م ع ي ف ه و على و م ن ال ي ج م ع م ع ي ف ه و ي ف ر ق «)متي 30:12 (»و ه ذ ه ه ي الد ي ن ون ة : إ ن الن ور ق د ج اء إ ل ى ال ع ال م و أ ح ب الن اس الظ ل م ة أ ك ث ر م ن الن ور أل ن أ ع م ال ه م ك ان ت ش ر ير ة.«)يوحنا 19:3( والموافقة على هذه الشروط ت عد قبوال ضمنيا الفتراضهم بأن قصة الكتاب المقد س لتاريخ العالم ال قيمة لها في فهم هذا التاريخ. في الختام كلمة اهلل تقنع توضح رسالة بطرس األولى 15:3 هي وأجزاء أخرى أن نكون مستعدين لمجاوبة كل من يسألنا حتى نقنع الناس بالحق الكتابي وتقول

42 82 الكتاب المقد س الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س «83 رسالة كورنثوس الثانية : أن نهدم كل الظنون )كما فعل بولس في خدمته لألمم(. ومع ذلك كله يجب علينا أال ننسى أبد ا العبرانيين 12:4:»أ ن ك ل م ة هللا ح ي ة و ف ع ال ة و أ م ض ى م ن ك ل س ي ف ذ ي ح د ي ن و خ ار ق ة إ ل ى م ف ر ق الن ف س و الر وح و ال م ف اص ل و ال م خ اخ و م م ي ز ة أ ف ك ار ال ق ل ب و ن ي ات ه.«وأيض ا إشعياء 11:55:»ه ك ذ ا ت ك ون ك ل م ت ي ال ت ي ت خ ر ج م ن ف م ي. ال ت ر ج ع إلى ف ار غ ة ب ل ت ع م ل م ا س ر ر ت ب ه و ت ن ج ح ف ي م ا أ ر س ل ت ه ا ل ه.«وعلى الرغم من أن حججنا البشرية قد تكون قوية لكن في النهاية أن كلمة هللا هي التي تقنع وتنير الناس للحق. ففي كل نقاشتنا يجب أال نفصل ما نقوله عن كلمة هللا التي تقنع. تطبيق عملي عندما يخبرني أحدهم أنه يريد دليال أو برهان ا وليس الكتاب المقد س يكون ردي كالتالي: أنت قد ال تؤمن بالكتاب المقد س لكني أفعل وأومن أنه يعطيني األساسات الصحيحة لفهم العالم وتفسير الحقائق المحيطة بطريقة صحيحة. وسأعطيك بعض األمثلة عن أن تأسيس تفكيري على الكتاب المقد س ي فسر الع لم وال يعارض الع لم فعلى سبيل المثال يقول الكتاب المقد س أن هللا خلق أنواع مختلفة من النبات والحيوان دعني أريك ما يحدث عندما أبني تفكيري على هذا االفتراض. وسأشرح كيف أن بعض العمليات مثل االنتقاء الطبيعي واالنحراف الوراثي يمكن ايضاحها وتفسيرها. وسترى كيف أن العلوم الوراثية يمكن أن تكون منطقية اعتماد ا على الكتاب المقد س. ويستطيع الشخص بالتأكيد أن يفعل ذلك معطي ا العديد من األمثلة العلمية مظهر ا كيف أن الخطية والدينونة مثال على اتصال وثيق بالجيولوجيا واألدلة الحفرية وكيف ان سقوط االنسان وما تبعه من لعنة على الخليقة تؤيد الدليل على الطفرات المضرة العنف والموت. وبمجرد أن أشرح بعض ا من ذلك بالتفصيل أ كمل قائال: واآلن دعني اسألك ان تدافع عن نظرتك بخصوص هذه األمور أرني من فضلك كيف أن أسلوب تفكيرك وهو معتمد على معتقداتك يؤيد ذات الدليل. وأريدك ان تشير إلى أي خطأ كان في علمي أو منطقي. وبالنقاش بهذه الطريقة يكون المسيحي: 1. مستخدم ا االفتراضات الكتابية ليبني طريقة تفكير لتفسر الدليل. 2. مظهر ا أن الكتاب المقد س والعلم يسيران يد ا بيد. 3. مواجه ا لالفتراضات المسبقة للشخص اآلخر )العديد غير مدركين المتالكهم اياها(. 4. حاث ا للمجادل ليدافع عن نظرته بالمنطق والع لم وافتراضاته المسبقة )سيجد العديد منهم أنهم ال يستطيعون ذلك(. 5. مكرم ا لكلمة هللا التي تقنع الروح. تذك ر أن ليس من الجيد إقناع الناس أن تؤمن بالقيامة دون قيادتهم لإليمان والثقة في الخالق/ الفادي يسوع المسيح. ان هللا ي كرم اولئك الذين يكرمون كلمته. نحن نحتاج أن نستخدم طرق تكرم هللا في الوصول إلى الناس بحقيقة ماهي الحياة في المجمل.

43 84 الكتاب المقد س الخليقة:»أين البرهان على صدق الكتاب المقد س «85 مذهب الطبيعة المنطق والحقيقة أن هؤالء الذين يعارضون الخلق قد يكونوا غير مدركين الفتراضهم المسبق األساسي إلى أبعد حد وهم الذين يرفضون بديهية وجود هللا وهؤالء هم مؤيدي مذهب الطبيعة ونظرية المادية )كل شيء مصدره المادة وال يوجد ما هو فوق الطبيعة ولم ت وجد قوة عاقلة خالقة(. 2 واألمثلة اآلتية أمثلة من الحياة الحقيقية توضح بعض المشكالت بهذا االفتراض: 1. اقترب إلي شاب في إحدى الحلقات الدراسية وقال:»حسن ا إني ما زلت أومن باالنفجار العظيم وأننا قد وصلنا إلى هنا من خالل الص دف العشوائية فأنا ال أومن باهلل«فأجبته:»حسن ا إذا فأنت بوضوح ترى أن عقلك وعملية التفكير هما أيض ا نتيجة العشوائية. وأنك ال تعرف إذا كان قد تطور بطريقة صحيحة أو حتى ما تعنيه كلمة صحيحة في هذا السياق. فيا عزيزي الشاب أنت ال تعرف ما إذا كنت تقول ج مال مضبوطة أو حتى ما اذا كنت تسألني أسئلة صحيحة.«فنظر إلي هذا الشاب وقال مندفع ا»ما هو الكتاب الذي أوصيت به «فقد أدرك أخير ا أن اعتقاده أضعف أساسات نفسه فمثل هذا المنطق يدمر كل أساسات المنطق. 2. في مناسبة أخرى جاء إلي رجل بعد حلقة دراسية قائال»إني ملحد في الحقيقة وألني ال أومن باهلل أنا ال أومن بالمطلقات ولذا أدرك أني ال أستطيع أن أكون متأكد ا من الواقع.«فأجبته»اذا كيف تعرف أنك هنا اآلن بالفعل تقول هذه الجملة «فأجاب»انها نقطة جيدة«فسألته»أي نقطة «. نظر إلي الرجل وابتسم قائال»ربما يجب على أن أذهب للمنزل.«فقلت له»ربما لن يكون هناك منزل.«فقال الرجل»انها نقطة جيدة«فقلت»أي نقطة «. وقد فهم هذا الرجل المغزى بكل تأكيد فلو لم يكن هناك إله فكيف بالنهاية فلسفي ا ان نتحدث عن الواقع وكيف يمكن للمرء حتى أن يعتقد بالمنطق بوجود شيء كالحقيقة ناهيك عن تحديد ما هي هذه الحقيقة Ken Ham الرئيس والمدير التنفيذي لهيئة )أجوبة من سفر التكوين( في الواليات المتحدة ومتحف الخليقة وقد م نح Ken درجة البكالوريوس في العلوم التطبيقية من معهد كوينزالند للتكنولوجيا في النمسا. وقد الف Ken وساعد في تأليف العديد من الكتب فيما يخص سلطان ودقة الكتاب المقد س وتأثير التفكير التطوري مثل: Genesis of a Legacy وكتاب Lie: The.Evolution ومنذ انتقاله إلى أمريكا في 1987 اصبح Ken واحد ا من أكثر المتحدثين المطلوبين في المؤتمرات المسيحية.

44 هل حان الوقت لحركة إصالح جديدة بقلم: Ken Ham الق نظرة واحدة حول العالم. ستجد أنه ال شك في حاجتنا لحركة إصالح جديدة في كال من ثقافتنا وفي الكنيسة. فيجب علينا أن نرجع للكتاب المقد س كمصدر السلطان الوحيد. فسواء الليبرالية أو التطوريون أو الغنوسية أو المورمون أو اإلسالم أو ديانة العصر الحديث واألمور األخالقية )مثل االجهاض وزواج الشواذ( او عمر األرض فكل هذه في الحقيقة معارك على أمر واحد. ففي كورنثوس الثانية 3:11 يحذرنا الرسول بولس بالروح القدس من هذا الخطر الدائم:»و ل ك ن ن ي أ خ اف أ ن ه ك م ا خ د ع ت ال ح ي ة ح و اء ب م ك ر ه ا ه ك ذ ا ت ف س د أ ذ ه ان ك م ع ن ال ب س اط ة ال ت ي ف ي ال م س يح.«ويحذر بولس في األساس المسيحيين الذين سيستمر الشيطان في استخدام نفس الطريقة التي استخدمها مع حواء معهم: فسيحاول الشيطان أن يغري الناس باالبتعاد عن تكريسها البسيط للمسيح وكلمته. ولنفهم هذا بطريقة أفضل دعنا نرجع لتكوين : 1:3»و ك ان ت ال ح ي ة اح ي ل ج م يع ح ي و ان ات ال ب ر ي ة ال ت ي ع م ل ه ا الر ب االل ه ف ق ال ت ل ل م ر أة :»أح ق ا ق ال هللا...!«

45 88 الكتاب المقد س هل حان الوقت لحركة إصالح جديدة 89 فمنذ البداية كان الصراع على سلطان كلمة هللا. فالمرأة األولى حواء ومن بعدها زوجها آدم استسلموا إلغراء عدم الخضوع لكلمة هللا وبدال من ذلك استخدموا المنطق البشري كمرجع أساسي لهم. وهذا الصراع الموجه ضد كلمة هللا كان واضح ا في كل حقب التاريخ. وقد واجه بولس المشككين من كل جانب والذين شككوا في اإلعالن المباشر لكلمة هللا ومنذ القرون األولى واجهت المسيحية عدة تحديات ضد كلمة هللا مثل الغنوسية والتي عل مت أن االنسان هو إله نفسه والمسائل الحديثة مثل عمر الديناصورات وتحديد الزمن بالكربون المشع هي مجرد أشكال حديثة لصراع طويل األمد ضد كلمة هللا. واستبدل المنطق اإلنساني كلمة هللا وزحف التهاون إلى الكنيسة فنحن نحتاج لحركة إصالح جديدة تدعو الكنيسة لتتخذ كلمة هللا كمرجع أساسي لها. وقد كان بيع صكوك الغفران في القرن السادس عشر بواسطة الكنيسة لغفران الخطايا والتخل ص من عذابات الم طهر مميز ا لقمة ابتعاد التفكير البشري عن كلمة هللا وقد قام الراهب مارتن لوثر بتعليق اعتراضايه الخمس وتسعون على باب كنيسة ويتنبرج متحديا صكوك الغفران. وقد أشعل هذا العمل الجدال عن سلطان الكتاب المقد س الم طلق فوق الكنيسة وبالتالي بدأت حركة اإلصالح. وقد التحق آخرون بحركة االصالح وتغير العالم الغربي جذري ا وتم طباعة الكتاب المقد س والنبذ في الصحف الجديدة وبالتالي أصبحت الحقائق الكتابية واسعة االنتشار وفي الواقع حتي العقود األخيرة كان الغرب متأثر ا بشدة بحركة اإلصالح وبعودتها ألخذ كلمة هللا كمرجع وحيد. ولم يتوقف الهجوم أبد ا على كلمة هللا فقد حاولت سلسلة من الرجال واألحداث أن تزيل التأثيرات اإليجابية لحركة اإلصالح. ومن وراء هذا الهجوم كان ي بذل جهد شديد لجعل المنطق اإلنساني هو السائد وإلبعاد الناس عن سلطان كلمة هللا. وكان هذا شكال آخر لتكوين 1:3. وقد اشتد الهجوم على الكتاب المقد س في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وقد أدت األفكار الجديدة حول عمر األرض وتطور الحياة إلى تصاعد الشكوك حول دقة الكتاب المقد س. ويمكننا أن نرى المسائل األساسية في محاكمة Scopes التي ي قال أنها أشهر محاكمة واألكثر تغيير ا في الثقافة على مر التاريخ )بعد محاكمة الرب يسوع(. ولم تكن محاكمة Scopes في عام 1925 عن تدريس التطور بالفعل كما هو شائع بل كانت خطة عن عمد بواسطة االتحاد الوطني الليبرالي األمريكي لوضع المسيحية ككل في المحاكمة. وعلى الرغم من أن محامي الدفاع William Jennings Bryan كان سياسي ا مسيحي ا عظيم ا لكنه خذل االيمان المسيحي بعد التثبث بما تعلنه كلمة هللا فيما يخص حرفية سفر التكوين فمثال لم يستطع أن يعطي إجابة حول زوجة قايين كما ترك االحتمال بأن عمر األرض ماليين السنين قائم ا. وقد أدت المحاكمة إلى نقطة تحول رمزية في الديانة المسيحية والمجتمع األمريكي. وقد قدمت وسائل اإلعالم العالمية أن المسيحيين ال يثقون في مصداقية كلمة هللا )في سفر التكوين( كما أنهم لم يتمكنوا من الدفاع عنها جيد ا. وقد جلب فشل الكنيسة في أن تثب ت على كلمة هللا خراب ا على أعداد ال ت حصى. مثال واحد فقط على ذلك هو المبشر الذي كان بارزا ذات يوم

46 90 الكتاب المقد س Charles Templeton فبينما هو في حلقة دراسية تعل م أن يصدق الجدول الزمني للتطور والمحتوي على ماليين السنين والذي قاده في نهاية المطاف إلى رفض الكتب المقد س. وقد كان تخاذل الكنيسة حول مصداقية الكتاب في تكوين 11-1 والذي جعلها ضعيفة جد ا حتى أن الكتاب المقد س لم يعد له تأثير على الثقافة كما كان فيما سبق. وقد حدث ذلك في غالبه بسبب ترك المنطق البشري ليغزو الكنيسة وأن ينحي كلمة هللا جانب ا. نحتاج لحركة إصالح جديدة لقد حان الوقت لينهض جيل جديد من المصلحين ليدعو الكنيسة لترجع وتثق في كلمة هللا في أكثر جزء م عرض للهجوم تاريخ التكوين وقد قامت خدمات الخليقة الكتابية Biblical creation ministries مثل متحف الخلق Creation Museum بإطالق دعوة لترك كل آراء الجنس البشري الساقط والتمسك بشدة بكلمة هللا. لقد حان الوقت لي سمع صوت المؤمنين وهم معلقين تكوين 11-1 على أبواب الكنائس وعلى األبنية الدنيوية في العالم كله. نحن نحتاج أن نثق في مصداقية كلمة هللا وأن نتبعها ونرجع إلى»البساطة التي في المسيح«وبعدها سيمكننا أن نرى قوة كلمة هللا وهي تغير الحياة وتؤثر على الثقافة.

47 ما هي النظرة الكتابية للعالم بقلم : McKeever Stacia لقد تعرض التاريخ كما هو مذكور في الكتاب المقد س للهجوم من ق بل ازدياد الثقافة الدنيوية. وكان نتيجة ذلك أن األجيال الحديثة تربت على النظر للكتاب المقد س على أنه كتاب يحوي العديد من القصص المثيرة لالهتمام والتعاليم الدينية ولكن ال يوجد لديه أي اتصال بالواقع. وهذه النظرة القاصرة ساعدت على شرح لماذا يوجد العديد من األسئلة عن كيفية تفسير الكتاب المقد س للديناصورات والحفريات والموت والمعاناة والعديد من المواضيع التي تتعلق بالعالم الواقعي.

48 94 الكتاب المقد س ما هي النظرة الكتابية للعالم 95 سيضع هذا الفصل الخطوط العريضة ألهم أحداث الماضي )وحتى المستقبل( السبع كلمات )والتي تبدأ بحرف ال C باإلنجليزية( التاريخية - التي تعتبر األساس لرسالة الكتاب المقد س وتوضح كيف يرتبط الكتاب المقد س بالواقع. الخليقة Creation خلق هللا السماوات واألرض وكل ما فيها في ستة أيام عادية -24 ساعة- منذ حوالي 6000 سنة. وكانت خليقته»ح س نة ج د ا«)تكوين 31:1 ( وجميع الحيوانات األصلية )بما فيهم الديناصورات( وأول بشريان )آدم وحواء( كانا يأكالن العشب )تكوين 30-29:1 (. والحياة كانت مثالية ولم تكن تأثرت باللعنة بعد - الموت والعنف والمرض واإلعياء والشوك والخوف لم يكن جزء ا من خليقة هللا األصلية. وبعد أن أنهى هللا خليقته»اس ت ر اح «)أو توقف( عن العمل بالرغم من ذلك فقد استمر في دعم الخليقة )كولوسي 17:1 (. وخلقه كل شيء في ستة أيام وراحته في اليوم السابع أعطى لنا شكل األسبوع الذي صممه لنا لنتبعه. علم»نظرية المعلومات«يؤكد العبارة األولى من الكتاب المقد س»ف ي ال ب د ء خ ل ق هللا...«الحمض النووي هو الجزيء الوراثي جزء من نظام في غاية التعقيد الذي يحمل معلومات مكثفة أكثر من أي حاسب عمالق. وبما أن المعلومات في حمضنا النووي ال بد أن تأتي من مصدر أكبر من المعلومات )أو أكثر ذكاء( لذلك ال بد من وجود مصدر أولي آخر غير المادة. ويجب أال تكون حدود ا لذكاء هذا المصدر في الواقع ال بد أن يكون المصدر الم طلق للذكاء الذي منه خرج كل شيء. والكتاب المقد س يخبرنا عن هذا المصدر - هللا. بما أن هللا ال بداية له والنهاية له ويعلم كل شيء )مزمور 5:147 ( فمن المنطقي أن يكون هللا هو مصدر المعلومات التي نراها حولنا! وهذا يتطابق مع العلم الحقيقي بالضبط 1 كما كنا نتوقع. في سفر التكوين خلق هللا كل المخلوقات»ك أج ن اس ه ا«. وهذا ما نراه اليوم: تباين كبير في مختلف األجناس )مثل الكالب والقطط واألفيال إلخ.( وليس نوع يتحول إلى آخر مثل تحول الجزيئات إلى إنسان كما في نظرية التطور. 2 السقوط Corruption بعدما أنهى هللا خليقته المثالية أوصى آدم أن يأكل من جميع شجر الجنة )تكوين 8:2 ( ماعدا واحدة- أال وهي شجرة معرفة الخير والشر. وحذر هللا آدم أن الموت سيكون عقوبة العصيان )تكوين 17:2 (. وبدال من أن ينفذ أمر خالقه اختار آدم التمرد وأكل من الشجرة )تكوين 6:3 (. وألن إلهنا القدوس يجب أن يعاقب الخطية فقد ضحى بحيوانات ليصنع لهم أقمصة من الجلد ليلبسهما بعد أن طردهم من الجنة مانع ا برحمته وصولهم لشجرة الحياة حتى ال يعيشوا لألبد في حالتهم الخاطئة. أدخلت خطية آدم الموت المرض والحزن إلى الخليقة التي كانت مثالية ذات يوم )تكوين 19:3 رومية 12:5(. وأعلن هللا أن األرض ملعونة )تكوين 3 رومية -22(. 20:8 ونتيجة لذلك نحن نعيش اليوم في بقايا متحللة ساقطة - من العالم الصالح الجميل الذي اعتاد آدم وحواء أن يدعوه بيتها. يمكننا أن نرى نتيجة هذا السقوط حولنا في صورة

49 96 الكتاب المقد س ما هي النظرة الكتابية للعالم 97 الحيوانات أكلي اللحوم والطفرات واإلعياء والمرض والموت. 3 والخبر السار أن هللا بدال من أن يترك عمل يديه الغالي دون رجاء وعد بنعمته أنه سيرسل الفادي يوم ا ليفتدي شعبه من لعنة الخطية )تكوين 15:3 (. الطوفان )الكارثة( Catastrophe بينما كان نسل آدم وحواء يتزوجون ويملئون األرض من ذريتهم كان شرهم يتعاظم )تكوين 5:6 (. والرب عاقب شرهم بإرسال طوفان عالمي ليدمر كل البشر الحيوانات جميع المخلوقات التي تتحرك على األرض وطيور السماء )تكوين 7:6 (. والذين اختارهم هللا ليدخلوا الف لك - نوح وعائلته ومعهم ممثلو المملكة الحيوانية التي كانت تعيش على األرض آنذاك )بما في ذلك الديناصورات( - نجوا من هذه الكارثة المائية. كان هناك وفرة في األماكن في هذه السفينة العمالقة لعشرات اآلالف من الحيوانات بما في ذلك الديناصورات )متوسط حجم الديناصورات مثل حجم األغنام فقط ألن نوح لم يكن مضطر ا ألخذ الديناصورات البالغة والناضجة العمالقة الحجم(. فقد احتاج نوح حوالي نوع فقط من الحيوانات ليمثلوا جميع أنواع الحيوانات التي كانت تعيش على األرض آنذاك. 4 وقد ترك هذا الحدث العالمي عالماته إلى هذا اليوم مثل ما تظهره الصخور الرسوبية على عمق آالف األقدام والباليين من الجثث الميتة التي د فنت في طبقات الصخور )الحفريات(. الطوفان يذك رنا أن إلهنا القدوس ال ولن - يحتمل الخطية بينما الف لك يذك رنا أن هللا أعد لنا الطريق للخالص من عقاب خطايانا وقوس قزح الذي نراه حتى اليوم يذك رنا بوعد هللا أنه لن يدمر األرض مرة أخرى بالماء )تكوين 15-13:9 (. بالمناسبة إذا كان الطوفان حدث محلي )بدال من مداه العالمي( كما يزعم البعض فاهلل إذا لم يلتزم بوعده مرات كثيرة حيث إننا ما زلنا نرى فيضانات محلية )تسونامي( حتى اآلن. 5 التشويش Confusion بعد الطوفان أمر هللا نوح وعائلته - البشر الوحيدون الباقون على األرض - والحيوانات أن يملئوا األرض )تكوين 17:8 (. وبالرغم من كل هذا عاد الجنس البشري وعصى هللا مرة أخرى وبنا برج ا الذي كانوا يأملون أنه سيجمعهم مع ا )تكوين 4-3:11 (. لذلك بعد حوالي 100 عام بعد تراجع مياه الطوفان جلب هللا بلبلة )تعدد( األلسنة بدال من اللغة الواحدة التي تشاركوها مع ا مما أدى إلى تفريقهم في كل األرض. ويمكن لكل لغة من اللغات العديدة المختلفة التي ظهرت فجأة في بابل )تكوين ( أن تؤدي الحق ا إلى ظهور لغات أخرى. اللغات تتغير تدريجي ا فإذا انقسمت مجموعة من البشر إلى مجموعات متعددة ال تعامل بعضها بعض ا بعد مرور قرون قليلة ستكون لكل مجموعة لغة مختلفة )لكن مرتبطة بعضها ببعض(. فاليوم لدينا اآلالف من اللغات لكن أقل من 20 لغة أصلية. 6 وجميع القبائل واألمم تنحدر من هذه المجموعات المختلفة. فمهما كانت نظرتك الختالفاتنا السطحية فنحن جميع ا»د م و اح د «)أعمال الرسل 26:17 ( أحفاد آدم وحواء من خالل نوح وعائلته - وبالتالي جميعنا في حاجة إلى الخالص من الخطية. أعطى هللا آدم وحواء القدرة على إنجاب أطفال يتميزون عن بعضهم بصفات مختلفة. وهذه القدرة انتقلت إلى نوح وعائلته. وكلما انتشر البشر أخذوا معهم كميات مختلفة من المعلومات الجينية لصفات معينة

50 98 الكتاب المقد س ما هي النظرة الكتابية للعالم 99 مثل الطول كمية الصبغة في الشعر ولون الجلد )وبالمناسبة كلنا نملك نفس الصبغة نختلف فقط في كميتها أقل أو أكثر( وهلم جرا. في الوقع يدعم مشروع الجينوم البشري تعاليم الكتاب المقد س فيما يختص بوجود ساللة بيولوجية واحدة فقط للبشر. كما هو مذكور في تقرير لهم»من الواضح أن ما ي سمى»عرق«... يعكس فقط عدد قليل من الصفات المستمرة التي تحددها نسبة ضئيلة من جيناتنا«. 7 المبادئ األساسية لعلم الوراثة توضح درجات مختلفة للون الجلد الواحد )ليس ألوان ا مختلفة( وكيف ظهرت الجماعات المختلفة من البشر )مثل الهنود الحمر وسكان أستراليا األصليين( بسبب حادثة برج بابل. وأساطير هؤالء الجماعات عن الخليقة والطوفان تؤكد صحة علم اإلنسان )األنثروبولوجي( الموجود في الكتاب المقد س. المسيح Christ خليقة هللا المثالية فسدت بسبب عصيان آدم هلل م دخلة الخطية والموت للعالم. وبسبب عصيان آدم وبسبب جميع خطايانا الشخصية أصبحنا جميعنا مستحقين لعقوبة الموت ونحتاج لمخل ص )رومية 12:5 (. كما ذكرنا قبال أن هللا لم يترك خليقته الثمينة لكن فاسدة - بال أمل أو رجاء. لكنه وعد بيوم سي رسل فيه شخص ا سيحمل عنا عقوبة الخطية التي هي الموت )تكوين 15:3 حزقيال 4:18 رومية 23:6 (. لقد ضحى هللا على األقل بحيوان واحد في جنة عدن بسبب خطية آدم وبالتالي قد م أحفاد آدم الذبائح الحيوانية. وهذه الذبائح يمكنها فقط أن تغطي الخطية وهي تشير إلى الوقت الذي سيرسل هللا فيه )العبرانيين 9( الشخص الذي سيصير الذبيحة النهائية. عندما أعطى هللا الشريعة لموسى رأى الشعب أنه من المستحيل أن يرقوا إلى معايير هللا في الكمال )رومية 20:3 ( إذا اخطأوا في واحدة فقد صاروا مخطئين في الكل )يعقوب 10:2 (. لذلك هم في الحاجة إلى شخص يحمل عنهم نقصهم ويحضرهم بال عيب أمام عرش هللا )رومية 9:5 بطرس األولى 18:3 (. وعلى حسب قصد هللا وتخطيطه لكل شئ أرسل الم خل ص حسب وعده في ملء الزمان )غالطية 4:4 (. ولكن هناك مشكلة أن جميع البشر هم أحفاد آدم لذلك جميع البشر مولودين بالخطية. لذلك يجب على المخل ص المختار من هللا أن يكون كامال وكذلك غير محدود ليرفع العقوبة غير المحدودة للخطية. وفد حل هللا هذه»المشكلة«عن طريق إرسال ابنه يسوع المسيح إنسان كامل وإله كامل. فكر في األمر: خالق هذا الكون )يوحنا 3-1:1 14( أصبح جزء ا من خليقته لينقذ شعبه من خطاياهم! لقد تمم المسيح أكثر من 50 نبوة قيلت عنه قبل قرون عديدة التي تؤكد أنه هو الشخص الذي وعد به اآلب منذ أكثر من 4000 سنة )تكوين 15:3 (. قضى أكثر من 30 سنة على األرض ولم يخطئ مرة واحدة - ال ذ ي ل م ي ف ع ل خ ط ي ة. شفى كثيرين أشبع الحشود الضخمة وعلم آالف المستمعين عن خالقهم هللا وكيف نتصالح معه. وأكد أيض ا صدق سفر التكوين عندما وضح أن الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة )متى 6-3:19 مقتبس ا من تكوين 27:1 و 24:2 (. الصليب Cross لقد د عي يسوع»آد م األ خ ير «في ) 1 كورنثوس األولى 45:15(. بينما عصى آدم أمر هللا أال يأكل الثمرة المحرمة أتم يسوع غرض الخالق أن يموت عن خطايا العالم.

51 100 الكتاب المقد س ما هي النظرة الكتابية للعالم 101 آدم األول جلب الموت إلى العالم عن طريق عصيانه و أحضر آدم األخير الحياة األبدية مع هللا من خالل طاعته )كورنثوس األولى 22-21:15 (. ألن هللا كل ي القداسة فال بد أن يعاقب الخطية - إما الخاطئ نفسه أو بديل عنه يحتمل العقاب اإللهي. يسوع احتمل العقاب اإللهي على خطايانا بموته مكاننا بدال من ا على الصليب )إشعياء 6:53(. وحمل هللا )يوحنا 29:1 رؤيا 12:5 ( بذل نفسه مرة واحدة للجميع )العبرانيين 27:7 ( حتى يخلص كل الذين يؤمنون به من العقوبة النهائية للخطية )االنفصال األبدي عن هللا( ويحيوا مع هللا إلى األبد. يسوع المسيح خالق كل األشياء )يوحنا 3-1:1 كولوسي 16-15:1 ( لم يغلبه الموت. وهو قام في اليوم الثالث بعد صلبه مظهر ا سلطانه على كل األشياء بما في ذلك الموت»آخ ر ع د و» )كورنثوس األولى 26:15 (. كما كتب الرسول بولس»أ ي ن ش و ك ت ك ي ا م و ت أ ي ن غ ل ب ت ك ي ا ه او ي ة... و ل ك ن ش ك را ل ال ذ ي ي ع ط ين ا ال غ ل ب ة ب ر ب ن ا ي س وع ال م س يح.«)كورنثوس األولى 57-55:15 (. عندما نؤمن بالمسيح ونفهم ما فعله ألجلنا نعبر من الموت إلى الحياة )يوحنا 24:5 (. وأسماء الذين قبلوه مكتوبة في سفر حياة الخروف )رؤيا 8:13 8:17( وعندما يموتون سيكونون معه إلى األبد )يوحنا 16:3 (. كما أن»الع لم«ال يمكنه أن يثبت أن المسيح قام من األموات فهو ال يقدر أن يثبت أن هللا قد خلق كل األشياء في ستة أيام. في الواقع»الع لم«ال يمكنه أن يثبت أي من أحداث الماضي ألن قدرته في التعامل مع الماضي محدودة للغاية. ومن المعروف أن األحداث التاريخية تبني صحتها على روايات شهود العيان الموثوق فيها. في الواقع هناك روايات لشهود عيان ي ثق فيها أن قبر يسوع كان فارغ ا بعد ثالثة أيام وأنه ظهر الحق ا إلى ما يصل إلى 500 شخص في وقت واحد )كورنثوس األولى 6:15 (. وبالتأكيد نحن نعلم أن كال من القيامة والخليقة في ستة أيام حقيقة ألن هللا المنزه عن الكذب قال في كلمته أن هذه األمور حدثت فعال. في حين أن التاريخ الدنيوي لماليين السنين ليس صحيح ا وعلم الجيولوجيا التطورية علم األحياء علم اإلنسان علم الف لك وما إلى ذلك ال يتفق مع اختبارات العلم التجريبي Science( )observational إال أن تاريخ الكتاب المقد س من تكوين 1 فصاعد ا صحيح وما يحويه الكتاب المقد س من جيولوجيا وعلم األحياء وعلم اإلنسان وعلم الفلك وما إلى ذلك مؤكد من قبل الع لم الرصدي.)observational( لذلك حقيقة أن تاريخ الكتاب المقد س صحيح يجب أن تتحدى الناس لينظروا بجدية لرسالة الكتاب المقد س للخالص المبنية على هذا التاريخ. االكتمال )اإلتمام( Consummation لقد كان الموت موجود ا منذ وجود اإلنسان. رومية 8 يخبرنا أن الخليقة كلها تئن بسبب خطية آدم. وعلى الرغم من بشاعة المنظر إال أن هذه ليست جزء ا دائم ا من الخليقة. هللا في رحمته العظيمة وعد بأنه لن يترك خليقته في الخطية. ووعد بالتخل ص من الفساد الذي أحضره آدم للعالم. وقد وعد بإزالة في المستقبل اللعنة التي وضعت على خليقته )سفر الرؤيا 3:22 ( وأن يصنع سماء جديدة وأرض ا جديدة )بطرس الثانية 13:3 (. وفي هذا المكان الجديد ال يكون بعد موت دموع أو ألم )رؤيا 4:21 (.

52 102 الكتاب المقد س ما هي النظرة الكتابية للعالم 103 Stacia Mckeever ويمكن ألولئك الذين تابوا وآمنوا بما فعله الرب يسوع على الصليب أن يتطلعوا إلتمام ملكوت هللا السماء الجديدة واألرض الجديدة - عالمين أنهم سيستمتعون باهلل إلى األبد في مكان رائع. وفي المستقبل سيزيل هللا الفساد الذي ا دخل في جنة عدن ويعطينا مرة أخرى مكان ا مثالي ا لنعيش فيه! ويحتاج المؤمنون أن يبنوا رأيهم على أساس الفهم الصحيح لتاريخ العالم الذي يخبرنا به الكتاب المقد س حتى يمكنهم التغلب على نظرية النشوء واالرتقاء )أو التطور( التي يدعو إليها المجتمع. المراجع 1- لمزيد من التعمق في علم الحمض النووي ونظرية المعلومات انظر 2- لمزيد من المعلومات انظر 3- لمزيد من المعلومات انظر. تخرجت بامتياز مع مرتبة الشرف في علم األحياء وعلم النفس من كلية»Clearwater«المسيحية. وقد عملت بدوام كامل لهيئة»أجوبة من سفر التكوين«بالواليات المتحدة األمريكية من سنة 1997 حتى.2008 وقد كتبت أو ساعدت في كتابة العديد من المقاالت في مجلة»اإلجابات«مجلة»الخليقة«و»تعليم األطفال«وفي موقع.»AiG«وقد كتبت مناهج»البدايات«وكتيب هللا»7 كلمات بحرف ال C تل خص التاريخ«تحت عنوان»سبعة أزمنة تحكي تاريخ البشرية«- متاحة باللغة العربية و»األسئلة«وكتبت أيض ا كتب تدريبات لألطفال في السن االبتدائي. 4- لمزيد من المعلومات عن البيانات المفصلة عن سعة الف لك ليستوعب جميع الركاب انظر Noah s Ark: A Feasibility Study by John Woodmorappe )(Santee, CA: Institute for Creation Research, لمزيد من المعلومات انظر 6- لمزيد من المعلومات انظر. 7- S. Pääbo, «The Human Genome and Our View of Ourselves,» Science 29, no (2001)):

53 هل الكتاب المقد س مليء باألخطاء لعلك أ خبرت بهذا. لكن هل حق ا فكرت م خل ص ا في هذا االدعاء بنفسك إذا كنت كغالبية الناس فأنت على األرجح لم تقرأ الكتاب المقد س لكنك تعلم بعض القصص والتعاليم الخاصة به وربما ال تدرك أن كل الكتاب المقد س بأسفاره الستة وستين يسردون قصة واحدة مستمرة وأنت جزء من هذه القصة. وعندما نلقي نظرة على الكتاب المقد س سنجد أن هناك مشهد ا رئيسي ا واحد ا يبرز من البداية للنهاية أال وهو»الفداء«. واآلن إذا تكل منا عن فداء شيء ما فمن المؤكد إن هناك شيء خطأ حدث يتطلب فداء. الكتاب المقد س يخبرنا أن هللا خلق كل العالم بما في ذلك الجنس البشري وقال عن كل ما خلق أنه رآه»ح س ن ج د ا«)تكوين 31:1(. وقد وضع هللا آدم وحواء في الجنة وأعطاهما نهي ا واحد ا»و أ م ا ش ج ر ة م ع ر ف ة ال خ ي ر و الش ر ف ال ت أ ك ل م ن ه ا«)تكوين 17:2(. ولم يمر وقت طويل حتى عصى اإلنسان هذه الوصية البسيطة. وجزاء هذا العصيان مذكور في سفر التكوين األصحاح الثالث وهو»سقوط اإلنسان«. وأصبح الكون بكامله ملعون ا من هللا. ونحن نحيا اليوم في هذا العالم الساقط. وإذا كنت تشك في أن هذا العالم ساقط فانظر حولك إلى كل نماذج الموت والمرض والمعاناة. هذا العالم لم يعد»ح س ن ج د ا«. وكجزء من هذا العالم الساقط فكل واحد منا يحتاج إلى الفداء أيض ا.