P ISSN : E ISSN : Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, hlm DOI /rais.v3i02.73 AL-ARA AT-TARBAWIYAH LI IBNI AL-JAUZI FI AL

النسخ

1 P ISSN : E ISSN : Vol. 3, No. 2, Oktober 2019, hlm DOI /rais.v3i02.73 AL-ARA AT-TARBAWIYAH LI IBNI AL-JAUZI FI AL MARHALAH ATTUFULAH اآلراء التربوية البن الجوزي في مرحلة الطفولة Fahmi Ridha STIBA Ar Raayah Sukabumi, Indonesia fahmi.ridha@arraayah.ac.id ABSTRACT This research aims to my study on Imam Ibn Al-Jawzi s ideas and educational views, especially in childhood at different levels, and trying to uncover the most important benefits that lie through it, hoping that it will be a starting point in the research on childhood education in our modern era. The approach that the researcher took in accomplishing writing this scientific research is the qualitative and descriptive research approach, and it is done through looking at Ibn Al Jawzi s books for being the primary source and other references related to the topic. The researcher concluded the most important educational views of Ibn Al-Jawzi in early childhood (2) (2-6 years), which is the necessity of forming good habits and good manners at this stage, while continuing to root them in various methods of enticing and endearing, and the necessity to pay attention to values and ethics in years. The first age of the child, and the need for the educator to know the characteristics of the child's development at this stage, and the appropriate Islamic educational applications, and to preserve the personality of both the male and the female, by distinguishing the two teams by dressing, preparing and training on special work for each of them, and caring for physical, health, moral and social educationfor children, and the definition of parents with their great role in raising and raising children, taking into account wisdom in treatment and discipline, and caring for choosing good companionship for the child, because of its great impact in instilling good behaviors and ethics, and attention must be paid to the use of Islamic education methods and methods, and the need to diversify the methods of education in order to suit the nature of the soul Humanity, the need to pay attention to the basic sciences of the child, and present them on the less important sciences, and not to move from science to science until after the first science has been mastered, and the need to associate science with work with it, the need for diversity in science, and not confine to one science, taking into account For individual differences between children in their mental abilities, their learning and their behavior, the necessity to take care of educational curricula in the regular and pre-school stages, and focus on Islamic core subjects. Keywords: Childhood, Educational views, Ibn al-jawzi,, Values Islamic Education. Diserahkan: Disetujui: Dipublikasikan:

2 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة املقدمة إن اإلسالم قد جعل موضوع تربية األبناء من أمسى غايته فاألبناء هم حديث اليوم وحديث كل يوم بل هم حديث اإلنسان وحمل اهتمامه منذ أوجده هللا تعاىل يف هذه احلياة يتمىن صالحهم ويدعو هللا أن حيقق له ال وال ب ن و ن فيهم ما يريد. فاألوالد كما صورهم هللا - تعاىل - يف القرآن الكرمي زينة احلياة الدنيا قال تعاىل " : ال م " ي زين ة ا حل ي اة الد ن ي ا" (الكهف )46: وهم مسؤولية عظيمة على أكتاف اآلابء و جيب العناية هبم قال تعاىل : نفس كم وأ هل ي كم نرا وق ودها الن اس وا حل جارة عل ي ها م الئ كة غ ال ا لل ما صو ن ين آمن وا ق وا أ ظ ش داد ال ي ع أ ي ها الذ أ م ر ه م وي ف عل و ن ما ي ؤ م رو ن" (التحرمي )6: وقال - صلى هللا عليه وسلم " :- علموا أنفسكم وأهليكم اخلري" 1 وعن ابن عمر - رضي هللا عنهما - قال : مسعت رسول هللا - صلى هللا عليه وسلم - يقول " : كلكم راع وكلكم مس ؤول عن رعيته : اإلمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع يف أهله ومسئول عن رعيته واملرأة راعية يف بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها واخلادم راع يف مال سيده ومسئول عن رعيته فكلكم راع ومسئول عن رعيته" 2 وقال صلى هللا عليه وسلم " :- إن هللا سائل كل راع عما اسرتعاه أحفظ أم ضيع حىت يسأل الرجل عن أهل بيته" 3 وقال - صلى هللا عليه وسلم " :- ما حنل والد ولدا من حنل أفضل من أدب حسن" 4 أي "ما أعطى والد ولدا من عطية وهبة أفضل من تعليمه وأتديبه أداب حسنا". كل هذه النصوص وغريها كثري دلت على فضل تربية األوالد وهو فرع من تربية الفرد الذي يسعى اإلسالم إىل إعداده وتكوينه ليكون عضوا نفعا وإنسا ن صاحلا يف احلياة بل هو مدار بعثة النيب - صلى هللا عليه وسلم - آ يت ه وي زك ي ه م"(اجلمعة " )2: والتزكية هي "ه و ال ذي ب ع ث يف األ مي حيث قال تعاىل : ني ر س وال م ن ه م ي ت ل و عل ي ه م 1 المستدرك على الصحيحين محمد بن عبد هللا أبو عبد هللا الحاكم النيسابوري تحقيق : مصطفى عبد القادر عط دار الكتب العلمية : بيروت ط رقم.2/3826: 2 البخاري كتاب الجمعة رقم 844: 3 الترمذي كتاب الجهاد عن رسول هللا باب : ما جاء في اإلمام رقم 1627: 4 الترمذي كتاب البر والصلة عن رسول هللا باب : ماجاء في أدب الولد رقم 1875: 225

3 Ridha الرتبية وأعظم بل أمسى ما يرىب عليه الفرد حتقيق العبودية هلل رب العاملني وإخالص العبادة له والسالمة من الشرك" 5 قال ابنكثري - رمحه هللا -: "ويزكيهم: يطهرهم من رذائل األخالق ودنس النفوس وأفعال اجلاهلية" 6. ولذا نرىكيف اهتم العلماء املسلمون برتبية األوالد اهتماما ابلغا حيث يظهر ذلك من خالل مؤلفاهتم وكتبهم سواء ما يتعلق أبمهية الرتبية أو بيان وسائلها أو مثراهتا قال الغزايل - رمحه هللا -: "الصيب أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عنكل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إىلكل ما ميال به إليه فإن ع و د اخلري وع ل مه نشأ عليه وسعد يف الدنيا واآلخرة أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأ مهل إمهال البهائم شقي وهلك وكان الوزر يف رقبة القيم عليه والوايل له" 7 وقال أيضا : "وكما أن البدن يف االبتداء ال خيلق كامال وإمنا يكمل ويقوى ابلنشوء والرتبية ابلغذاء وكذلك النفس ختلق نقصة قابلة للكمال وإمنا تكمل ابلرتبية وهتذيب األخالق والتغذية ابلعلم 8 ". وذكر الراغب األصفهاين" مدى أمهية الرتبية حىت كانت هي أشد ما يفتقد ملا قام املنصور ببعث إىل من يف احلبس من بين أمية من يقول هلم: "ما أشد ما مر بكم يف هذا احلبس " فقالوا: ما فقد ن من تربية أبنائنا" 9. فمن خالل ما سبق ذكره تربز أمهية هذا املوضوع حيث ترتبط أمهيته ابحلفاظ على كيان هذه األمة اإلسالمية إبصالح أجياهلا مبا قد صلح سبقوهم من العلماء األجالء قال اإلمام مالك رمحه هللا: "لن يصلح آخر هذه األمة إال مبا صلح به أوهلا" 10 وأوائلنا وسلفنا الصاحل هم الصحابة ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين وأئمة الدين العدولكاألئمة األربعة وأهل الس ن ة واجلماعة. فتأسيا وحرصا على طريقة ومنهج علماؤ ن األجالء خاصة يف جمال الرتبية من اجلدير القيام ابطالع ما تركوهم من املواعظ والنصائح والفوائد الرتبوية يف مصنفاهتم وكتبهم ومن بني العلماء الذين تكلموا يف هذا اجملال هو األمام ابن اجلزوي رمحه هللا-. فمن خالل هذه املقالة يقوم الباحث بعرض موجز حول الفكر الرتبوي لألطفال عند إمام ابن اجلوزي. 226 Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober من أخطائنا في تربية أوالدنا وطرق عالجها في اإلسالم د. محمد عبد هللا السحيم دار العاصمة: الرياض ط ص. 8 تفسير القرآن العظيم أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المحقق: سامي بن محمد سالمة دار طيبة للنشر والتوزيع ط ه م ج. 1 ص إحياء علوم الدين 3/72 8 المرجع السابق: 3/61 9 تربية األوالد في اإلسالم عبد هللا ناصح علوان 5-2/ اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ اإلسالم ابن تيمية / ط- مكتبة الرشد

4 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة منهج البحث إن املنهج الذي سلكه الباحث يف إجناز كتابة هذا البحث العلمى هو املنهج البحث الكيفي الوصفي وهو البحث امليداين الذى يقوم على طريقة التحليل والدراسة وصف الوقائع واألحداث واألنشطة االجتماعية والسلوكيات واالعتقادات ووجهات النطر واألفكار الشخصية أو اجملموعات (زين العابدين عارف.)2014 : قام الباحث بكتابة حبثه يف جامعة الراية بسوكابومي من بداية شهر ديسمرب 2017 إىل هناية شهر فرباير.2018 حيث يقوم جبمع املعلومات من املصدرين العامني مها : املصدر األساسي أو األولوي ويقصد ابملصدر األولوي هنا هو املصدر الذي حيصل منه الباحث بنفسه املعلومات املتعلقة ببحثه نتيجة عمليته املباشرة يف مجع تلك املعلومات. و املصدر الثنائي وهو املصدر الذي حيصل منه الباحث املعلومات اليت حيتاج إليها يف حبثه وليس عن طريق املباشرة وهي املعلومات اجلاهزة أبشكاهلا املختلفة. وذلك عن طريق املراقبة امليدانية واملراقبة االشرتاكية واملقابلة. أما حتليل البيا نت يف البحث الكيفي يقوم ابلشكل التفاعلي ويستمر على مر الزمن حىت تتم البيا نت الكاملة ويتكون حتليل البيا نت ثالث مراحل : بدءا من تصنيف البيا نت مث عرض البيا نت مث االستنتاج. نتائج البحث أ. معىن "الرتبية" لغة واصطالحا معىن "الرتبية" يف اللغة هي (الرب) ويطلق على : املالك والسيد املطاع ب) واالسم (رب مشتقة من الفعل واملصلح 11 وعند اإلطالق فرياد منها مأخوذة من املعىن الثالث وهو اإلصالح. وأما معىن "الرتبية" يف االصطالح وتكوين إنسان سليم مسلم متكامل من مجيع نواحيه املختلفة من الناحية الصحية والعقلية واالعتقادية فهو تنشئة والروحية االعتقادية واإلدارية واإلبداعية" 12 ب. معىن األطفال كلمة "طفل" يف اللغة مجع "أطفال" تعين ولد صغري يرتاوح عمره بني الوالدة والبلوغ يقال " : كان أاب ال من ك م ا حل ل م ف ل ي ست أ ذن وا" "وإ ذ ا ب ل غ األ ط ف لثالثة أطفال" اهتمت الدولة برعاية الطفل وتنميته قال تعاىل : (النور 13.)59: إذن تعريف الطفولة بشكل عام هم األشخاص احملصورة أعمارهم من حلظة الوالدة حىت البلوغ انظر : لسان العرب البن منظور /1 : مادة (ربب) والقاموس المحيط للفيروزأبادي : ص.111 أهداف التربية اإلسالمية وغاياتها. مقداد يالجن : ص.20 المعجم اللغة العربية المعاصرة ) 227

5 Ridha وهناك تعريفات أخرى للطفل بناء على حسب التخصصات و الفنون املتعلقة هبا منها )1 : تعريف علماء النفس للطفل مبين على معنني األول هو الفرد من يوم والدته حىت نضوجه اجلنسي والثاين هو الطفل من فوق عمر املهد إىل مرحلة املراهقة )2. تعريف علم االجتماع : الطفل هو اإلنسان يف املرحلة األوىل من احلياة ويف هذه املرحلة معتمدا بشكل كبري على والديه واعتماد الطفل على والديه ليس بشكل دائم ولكن حىت يكتمل لديه النمو العقلي واالجتماعي والفسيولوجي والروحي والفسيولوجي أي حىت يصبح الفرد كائنا اجتماعيا فعاال.14 ت. الرتمجة املوجزة البن اجلوزي.1 امسه ونسبه ووالدته هو مجال الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن أيب احلسن علي بن حممد بن علي بن عبيد هللا بن عبد هللا بن محادي بن أمحد بن حممد بن جعفر بن عبد هللا بن القاسم بن النضر بن القاسم بن حممد بن عبد هللا بن عبد الرمحن بن القاسم بن حممد بن أيب بكر الصديق القرشي التيمي البكري البغدادي احلنبلي".15 ولد ابن اجلوزي يف "درب حبيب" 16 ببغداد. وقد اختلفت رواية املؤرخني يف حتديد وقت والدته فمنهم من قال أنه ولد تقريب ا سنة ( 508 ه ) أو ( 510 ه ) 17 وقيل سنة تسع. ووجد خبطه " : ال أحقق مولدي غري أنه مات والدي يف سنة أربع عشرة وقالت الوالدة : كان لك من العمر حنو ثالث سنني". فعلى هذا يكون مولده سنة إحدى عشر أو اثنيت عشرة 18 إال أن أغلب املؤرخني رجحوا والدته يف سنة ( 510 ه ).19 واختلف يف سبب نسبته اجلوزي فقيل عرف جدهم ابجلوزي جبوزة 20 كانت يف داره بواسط مل يكن بواسط جوزة سواها تعريف الطفل آالء جابر - آخر تحديث ٢١ ٠٢:٢٨: ديسمبر ( ٢٠١٥ 15 الذهبي. تذكرة الحفاظ. بيروت دار إحياء التراث العربي دون تاريخ الجزء الرابع ص األتابكي جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي. النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة. طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب مع استدراكات وفهارس جامعة وزارة الثقافة واإلرشاد القومي المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر دون تاريخ الجزء السادس عشر ص الداودي الحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد. طبقات المفسرين (تحقيق) عمر علي محمد بمركز تحقيق التراث بدار الكتب القاهرة مكتبة وهبة الطبعة األولى 1392 هـ م الجزء األول ص ابن رجب زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي. كتاب الذيل على طبقات الحنابلة. بيروت دار المعرفة للطباعة والنشر 1372 هـ م 252 الجزء األول ص البغدادي إسماعيل باشا. هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين. بيروت دار العلوم الحديثة 1981 م المجلد األول ص معنى كلمة جوزة " : ج و زة : وسطه. وجوز كل شيء : وسطه والجوزة : ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصغر جد ا إذا أينع. والجوز : الذي مكرم. لسان العرب. المجلد يؤكل فارسي معرب واحدته جوزة والجمع جوزات". مرجع سابق ابن منظور أبو الفضل جمال الدين محمد بن الخامس ص المرجع السابق الذهبي. تذكرة الحفاظ. بيروت الجزء الرابع ص

6 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة وقال املنذري : هو نسبة إىل موضع يقال له فرضة اجلوز. وذكر الشيخ عبد الصمد بن أيب اجليش : أنه منسوب إىل.22 حملة ابلبصرة تسمى حملة اجلوز.2 حياته العلمية متيزت طفولة ابن اجلوزي جبده واجتهاده يف حتصيل العلم مع ما وهبه هللا تعاىل من حب للعلم وما توافر إيل الكتب من حيث ال أحتسب. ورزقين الفهم له من أسبابه كما ذكرها ابن اجلوزي "وهيأ يل أسباب العلم وبعث وسرعة احلفظ واخلط وجودة التصنيف" 23 وقال عن نفسه " : ولو قلت : إين طالعت عشرين ألف جملد كان أكثر بعد يف الطلب فاستفدت ابلنظر فيها من مالحظة سري القوم وقدر مهمهم وحفظهم وعباداهتم وغرائب علومهم وأ ن 25 ما ال يعرفه من مل يطالع".24 ويف جمال ال تأليف فإنه كان ال يضع من زمانه شيئ ا يكتب يف اليوم أربع كراريس جملدا إىل ستني وله يف كل علم مشاركة.26 وانطلق ابن اجلوزي يكتب ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بني مخسني يف مجيع ميادين املعرفة فقد فاق أقرانه يف الوعظ وتفرد فيه حىت أطلق عليه واعظ اآلفاق ومتيزت جمالسه الوعظية بكثرة عدد حاضريه " فكان حيزر مجع جملسي على الدوام بعشرة آالف ومخسة عشر أل فا" 27 ومجعت يف جمالسه كل الطبقات االجتماعية من "اخلليفة والوزير وصاحب املخزن وكبار العلماء" 28 وكان أسلوبه مؤثرا فإذا وعظ اختلس القلوب وتشققت النفوس دون اجليوب 29 ومن شدة أتثريه "أسلم على يده - كما ذكر - حنو من مائتني من أهل الذمة واتب يف جمالسه أكثر مائة ألف وقد قطع أكثر من عشرين ألف سالف(مطول أشعارهم كانت من مظاهر األنوثة فشت يف زمانه) مما يتعا نه اجلهال".30 كما برع ابن اجلوزي يف فنون العلوم اإلسالمية شىت منها : يف احلديث فله كتاب املوضوعات يف ثالثة أحيا ن ببعض األحاديث الضعيفة أجزاء وكتاب العلل املتناهية يف األحاديث الواهية وهو "جملدان" إال أنه يستدل 31 كتااب ومن أشهرها كتاب زاد واملوضوعة. ويف التفسري وقد بلغت تصانيفه يف القرآن وعلومه سبعة وعشرين املسري يف علم التفسري يف تسعة جملدات. ويف التاريخ فكان من املتوسعني وأبرز كتبه كتاب "املنتظم يف اتريخ امللوك 22 المرجع السابق ابن رجب. كتاب الذيل على طبقات الحنابلة الجزء األول ص ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن. لفتة الكبد إلى نصيحة الولد. القاهرة المطبعة السلفية ومكتبتها دون طبعة وتاريخ ص ابن الجوزي صيد الخاطر المحقق : عبد القادر أحمد عطا دار الكتب العلمية 1992 ط 1. ص مرجع سابق الداودي. طبقات المفسرين. الجزء األول ص الحنبلي أبو الفالح عبد الحي بن العماد شذرات الذهب فى أخبار من ذهب المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت دون طبعة وتاريخ الجزء 3 ص ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي. المنتظم فى تاريخ الملوك واألمم. حيدرآباد مطبعة دائرة المعارف العثمانية 1358 هـ الجزء العاشر ص المرجع السابق الجزء العاشر ص مرجع سابق ابن رجب. الذيل على طبقات الحنابلة. الجزء األول ص مرجع سابق ابن الجوزي. لفتة الكبد إلى نصيحة الولد. ص مرجع سابق آراء ابن الجوزي التربوي ص

7 Ridha واألمم" وكذلك كان البن اجلوزي علم ابألدب واللغة وله من النظم والنثر شيء كثري جد ا. ويكفي ابن اجلوزي أحدا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل".32 ما قاله اإلمام احلافظ الذهيب "ما علمت.3 مكانته الرتبوية يعترب ابن اجلوزي كغريه من علمائنا املسلمني الذين ما زال تراثهم الرتبوي حباجة إىل حبث ودراسة وإعادة صياغة بطريقة تربوية سليمة. وقد كان لبعض األساتذة املتخصصني يف جمال الرتبية رأيهم يف تراث ابن اجلوزي الرتبوي يقول د. حسن عبد العال يقول : "كان له - رمحه هللا - مشاركات يف خمتلف العلوم والفنون فلم يعدم الفكر الرتبوي مشاركته فضمن مؤلفاته نظرات اثقبة يف تقومي الطباع ور يضة الولدان وأتديب اإلنسان وسياسته غري أن نظراته الرتبوية املتناثرة يف مؤلفاته اليت تربو على ( )300 مصنف بني خمطوط ومطبوع مل جتد طريقها حىت اآلن إىل أيدي الناس فما زال تراثه الرتبوي كرتاث الكثريين غريه من أعالم املسلمني ينتظر من ينفض عنه غبار السنني ليكشف عن صفحات مشرقه من إسهامات علماء اإلسالم ردحا من الزمن - على معامل نظام تربوي متكامل البنيان راسخ األفذاذ الذين أطلعوا العامل - األصول وأرسوا ابجتهاداهتم أصول الرتبية الصحيحة ومبادئها. لقد جاءت اجتهادات ابن اجلوزي الرتبوية لتربز إىل جانب اجتهادات أقرانه من رجاالت الفكر اإلسالمي معامل صورة رائعة لنتاج الثقافة اإلسالمية يف جمال الرتبية".33 صري رأي يف ابن اجلوزي عربت عنه قائلة " : وحيثما أتملنا كالم ابن اجلوزي يف وكذا للدكتورة آمنة حممد ن و نصحا أمين ا".34 عظيما تربية الصغار وهو املوضوع الذي أواله عناية ملحوظة نراه بلغة عصره أخصائي ا نفسي ا ومربي ا ابرزا بني علماء وهبذا كله يوضح لنا مكانة ابن اجلوزي الرتبوية فقد شهد التاريخ أن له بو ي مكا ن علمي ا وتر املسلمني وألمهية هذه املكانة وهذه الورثة العلمية النفيسة القيمة جد اهتمام الباحثني آبرائه الرتبوية وحماولة استخراجها وتصنيفها وحتليلها وبلورهتا يف وحدة تربوية متكاملة. ث. آراء ابن اجلوزي الرتبوية يف مرحلة الطفولة 32 المرجع السابق ص عبد العال د. حسن إبراهيم (. من مالمح الفكر التربوي عند اإلمام أبي الفرج بن الجوزي). مجلة رسالة الخليج العربي. الرياض مكتب التربية العربي لدول الخليج السنة الرابعة 1404 هـ م العدد الثالث عشر ص ن صير آمنة محمد أبو الفرج ابن الجوزي آراؤه الكالمية واألخالقية. القاهرة دار الشروق الطبعة األولى 1407 هـ م ص

8 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة قال ابن اجلوزي " : املوسم األول : من وقت الوالدة إىل زمن البلوغ".35 ويقابل هذا املوسم يف علم نفس النمو مرحلة الطفولة وهي مقسمة كالتايل : مرحلة املهد : من امليالد حىت أسبوعني مث مرحلة الرضاعة : من أسبوعني إىل عامني مث مرحلة الطفولة املبكرة : من ( 6-2 سنوات) ( مرحلة ما قبل املدرسة + احلضانة) مث مرحلة الطفولة الوسطى ( 9-6 سنوات) املرحلة االبتدائية : الصفوف الثالثة األ وىل مث مرحلة الطفولة املتأخرة ( سنة) املرحلة االبتدائية : الصفوف الثالثة األخرية".36.1 أمهية مرحلة الطفولة يف نظر ابن اجلوزي. إن مرحلة الطفولة املبكرة من املراحل األساسية يف بناء وتشكيل شخصية الطفل اخللقية والنفسية والعقلية واالجتماعية وعليها تعتمد املراحل القادمة. فالطفل يف هذه املرحلة كصفحة بيضاء تتلون من كل شيء خارجي فهي مرحلة تنتهز منها يف تلقني اال طفال مبادئ العقيدة والقيم واآلداب والسلوكيات الصاحلة. أما بعد ذلك من املراحل فاألطفال الكبار حيتاجون إىل مناقشتهم وإقناعهم مبا ي لقى عليهم قال ابن اجلوزي " : أقوم التقومي وطبعه فنشأ عليه ومرن كان رده صعب ا" 37 و يقول " : فإن قلبه فارغ يقبل ما كان يف الصغر فأما إذا ت رك الولد ما يلقى إليه".38.2 االستعدادات وميول شخصية الطفل. ينبغي للمريب أن يكون فطنا يف استدراك أتسيس شخصية الطفل يف هذه املرحلة القبولية واملرونة فينطر مستقبليته وميوله واستعداداته العقلية واخللقية واملهارية ويف ذلك يقول ابن اجلوزي : اعلم أن الطبيب ينظر إىل سن املعاجل ومكانه وزمانه مث يصف فكذلك ينبغي أن تكون ر يضة كل شخص على قدر حاله".39 كما أكد ابن كثريا ما يؤدي اجلوزي ضرورة معرفة املريب خبصائص منو الطفل حيث قال "إمهال معرفة استعدادات الطفل املختلفة إىل عدم تكيفه لعملية التعلم أو إىل اإلضرار بصحته اجلسمية والنفسية".40.3 تقومي سلوك الطفل. مث قام ابن اجلوزي بتوجيه أمهية التنشئة االجتماعية للطفل يف هذه املرحلة وما يتبعها من خلق وسلوك قومي يهذب النفس فقال " : مث املواظبة على الر يضة أصل عظيم يف حق الصبيان فإن ذلك يفيدهم أن يصري اخلري 35 القضاة د. شرف. متى تنفخ الروح في الجنين. األردن دار الفرقان للنشر والتوزيع الطبعة األولى 1410 هـ م ص زهران د. حامد عبد السالم. علم نفس النمو. القاهرة عالم الكتب الطبعة الرابعة 1977 م ص ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن. اللطائف والطب الروحاني (. تحقيق) : عطا عبد القادر أحمد القاهرة مكتبة القاهرة دون تاريخ ص مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص المرجع السابق ص الغريب د. رمزية. التعلم. القاهرة مكتبة األنجلو المصرية الطبعة السادسة 1978 م ص

9 Ridha عادة" 41 وهذا مصداق لقول الرسول - صلى هللا عليه وسلم -: "اخلري عادة والشر جلاجة ومن يرد هللا به خري ا يفقهه يف الدين". 42 وقول: يقول: "فينبغي أن يعو ده النظافة والطهارة منذ الصغر ويثقفه ابآلداب فإذا بلغ مخس سنني أخذه حبفظ العلم" خطوات تقومي سلوك الطفل. مث حيدد ابن اجلوزي اخلطوات املتبعة لتقومي سلوك الطفل فيوصي أوال : إذا أخطأ الطفل مث اجتهد يف إخفاء خطئه عن الناس خوف ا من العقاب أو حياء من اخلطأ فعلى املريب أن يتغافل عن إساءته وال يظهر معرفته لذلك ألن الطفل أدرك من خوفه وحيائه اخلطأ الذي وقع فيه فهذا خري مهذب له وواق من تكرار اخلطأ قال ابن اجلوزي يف ذلك: "فإن أساء تغافل عن إساءته وال يهتك مؤدبه ما بينه وبينه من السرت وال يوبخ إال سر ا". 44 فإذا عاد الطفل مرة أخرى الرتكاب اخلطأ نفسه فعلى املريب أن يوخبه ويلومه سر ا حىت ال يشعر ابمتهان كرامته أمام اآلخرين. فإذا أقلع عن اخلطأ فقد نفعته املوعظة وإن مل تنفعه وعاد إىل إساءته ومتكنت فيه اخلصال القبيحة فيصعب التخلص منها شدد يف عقابه حىت يرتكها فإن مل جيد معه هذا األسلوب املعنوي يلجأ املريب إىل آخر العالج وهو الضرب الذي يؤدي إىل صالحه قال ابن اجلوزي: "فإذا علقت به عادة خبيثة ب ولغ يف ردعه عنها قبل أن تتمكن. وال أبس بضربه إذا مل ينفع اللطف". 45 والضرب الذي ينصح به ابن اجلوزي هو من النوع الذي ال يشوه وال جيرح وال يؤذي الطفل إيذاء شديد ا يف بدنه أو عقله وقد دلل ابن اجلوزي على دور الضرب املؤدي للصالح وتعديل السلوك بقول لقمان البنه: " ي بين ضرب الوالد للولد مثل السماد للزرع". 46 ولكنه مل حيدد مواصفات الضرب وأنواعه جانب شخصية الطفل اجلنسية بلكان مما رأى ابن اجلوزي أنه البد من احملافظة على شخصية الطفل من التميع أو الذوابن فرأى أن تتميز شخصية الولد عن البنت يف اللباس حىت يشب على الرجولة ويكره امليوعة فقال: "وليلبسه الثياب البيض فإن طلب )الولد( امللون قال له: تلك مالبس النساء واملخانيث" 48 وقد استقى ابن اجلوزي رأيه يف لون لباس 41 مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص ابن ماجه أبو عبد هللا محمد بن يزيد القزويني. سنن ابن ماجه. )حققه ووضع فهارسه بالكمبيوتر( األعظمي محمد مصطفى الرياض شركة الطباعة العربية السعودية الطبعة الثانية 1404 ه م الجزء األول ص 43 المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم حديث رقم ابن الجوزي. الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ. بيروت دار الكتب العلمية الطبعة األولى 1405 ه م ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص المرجع السابق ص مرجع سابق آراء ابن الجوزي التربوي ص مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober 2019

10 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة الطفل من قول الرسول - صلى هللا عليه وسلم " :- البسوا من ثيابكم البياض فإهنا من خري ثيابكم وكفنوا فيها مواتكم وإن خري أكحالكم األمثد جيلو البصر وينبت الشعر".49.6 جانب التغذية وشهية الطفل. فأما ما يتعلق بكيانه النفسي واجلسمي فقال فيه ابن اجلوزي " : ومينع من كثرة األكل والنوم ويعود اخلشونة يف املطعم واملفرش فإنه أصح لبدنه ويعاجل ابلر يضات اجلسمانية كاملشي" 50 وذلك حىت يضمن ابن اجلوزي للطفل حيا ة معيشية متعددة األمناط ما بني رغد العيش وشظف احلياة وقسوهتا فيستطيع الطفل مواجهة الصعوابت اليت تعرتضه يف حاضر أ يمه ومستقبله والتغلب عليها مبا ع ود عليه.51.7 جانب أخالق الطفل. أما ما يتعلق بتهذيب خلق الطفل فقد رأى ابن اجلوزي " : أن حيبب إليه احلياء والسخاء" 52 ألهنما من الصفات اخللقية اليت حيبها هللا ورسوله - صلى هللا عليه وسلم - ملا تضمنه من اخلري الكثري. لقوله - صلى هللا عليه وسلم " :- احلياء خري كل ه" 53 كما حيذر األطفال من األخالق السيئة وعلى رأسها الكذب الذي يؤدي الصدق يهدي إىل ال رب وإن الرب بصاحبه "إىل ارتكاب املعاصي قال رسولنا الكرمي - صلى هللا عليه وسلم ":- إن الفجور يهدي إىل الكذب يهدي إىل الفجو ر وإن ليصدق حىت يكون صدي قا. وإن الرجل هبدي إىل اجلنة وإن كذااب".54 الرجل ليكذ يكتب عند هللا ب حىت النار وإن وأوصى ابن اجلوزي أن حيث األطفال على بر الوالدين ملا هلما من الفضل عليهم. وحلديث رسولنا الكرمي أحق حبس ن صحابيت قال : أمك. قال : مث من قال : - صلى هللا عليه وسلم - عندما جاءه رجل وسأله : من أمك. قال : مث من قال أمك. قال : مث من قال : مث أبوك".55 مث قال ابن اجلوزي " : ولي حذر الصيب من الكذب يؤدب الطفل ابآلداب الدين".56 وأن غاية التحذير ومن املخالطة للصبيان املعوجني. وليوصه بز يدة الرب للو 49 األزدي أبو داود سليمان بن األشعث, السجستاني. سنن أبي داود (. تحقيق) عبد الحميد محمد محيي الدين القاهرة دار إحياء السنة النبوية دون طبعة وتاريخ الجزء الرابع ص 8 كتاب الطب باب في األمر بالكحل حديث رقم مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص مرجع سابق آراء ابن الجوزي التربوي ص مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء األول ص 64 كتاب اإليمان باب بيان عدد شعب اإليمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من اإليمان حديث رقم العسقالني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. الجزء العاشر ص 507 كتاب األدب باب قول هللا تعالى {ي اأ ي ها الذ ين آ من وا اتق وا للا وك ون وا م ع الصا دق ين } حديث رقم المرجع السابق الجزء العاشر ص 401 كتاب األدب باب من أحق الناس بحسن الصحبة حديث رقم ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن. صيد الخاطر. بيروت المكتبة العلمية ودار الباز للطباعة والنشر دون تاريخ ص

11 Ridha االجتماعية اليت هتذب سلوكه فقال " : يؤدب ابلنهي عن استدابر الناس واالمتخاط بينهم والتثاؤب" 57 قال ابن اجلوزي " : فإذا ترعرع كان األدب شعاره من غري تعلم واحلياء لباسه من غري ترهيب".58 ج. وسائط الرتبية عند ابن اجلوزي. ومن الوسائط يف رأي ابن اجلوزي ترتكز على الدور الرتبوي لألسرة والصحبة وأمهل دور املؤسسات الرتبوية األ خرى كاملسجد واملدرسة ووسائل اإلعالم وغريها يف هذه املرحلة :.1 األسرة. أدرك ابن اجلوزي الدور الرتبوي والتوجيهى لآلابء وأثره يف تشكيل شخصية الطفل واحلفاظ على فطرته السليمة من املؤثرات اخلارجية فيه. فقال " : إن هذا املوسم يتعلق معظمه ابلوالدين فهما يربيان ولدمها ويعلمانه وحيمالنه على مصاحله فال ينبغى أن يفرتا عن أتديبه وتعليمه فإن التعليم يف الصغر كالنقش يف احلجر".59 وقد استمد ابن اجلوزي قوله من حديث رسولنا - صلى هللا عليه وسلم - وإن مل يستشهد به - حيث قال : "أ ال كل كم راع و كلكم مسؤول عن رعيته 60"... فقال " : وليعلم الوالد أن الولد أمانة يف عنقه".61 اشتق هذا املعىن أيضا من قول الرسول - صلى هللا عليه وسلم " :- إن هللا تعاىل سائل كل راع عما اسرتعاه أ ظ ذلك أم ضيعه حف 62 أهل بيته" وقد حدد ابن اجلوزي دور األب يف ثالثة أمور هي : الرتبية والتعليم وحتمل حىت ي سأل الرجل عن املسؤولية وذلك يف قوله " : يربيان ولدمها ويعلمانه وحيمالنه على مصاحله".63.2 الوسط االجتماعي وأمهية الصحبة. ويف هذا يقول ابن اجلوزي " : وينبغي أن يعلم أن الطبع لص فإذا ترك مع أهل هذا الزمان سرق من طبائعهم فصار مثلهم".64 وقد أدرك ابن اجلوزي ما للصحبة من التأثري السليب أو اإلجيايب يف اآلخرين فحذر بقوله " : فيجنبه قر نء السوء من الصغر وال يعوده إ يهم" 65 وقوله " : ولي حذر من مصاحبته للجهال والسفهاء فإن الطبع لص" 66 حىت ال يتأثر هبم فتفسد أخالقه مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص المرجع السابق ص ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن ". تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر" من كتاب التحفة البهية والطرفة الشهية. بيروت دار اآلفاق الجديدة الطبعة األولى 1401 هـ م ص النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء الثالث ص 1459 كتاب اإلمارة باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم حديث رقم مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص مرجع سابق الترمذي. الجامع الصحيح. وهو سنن الترمذي. الجزء الرابع ص 208 كتاب الجهاد باب ما جاء في اإلمام حديث رقم مرجع سابق ابن الجوزي ". تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر". ص ابن الجوزي تلبيس إبليس. بيروت دار الكتب العلمية الطبعة الثانية 1378 هـ ص مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص مرجع سابق آراء ابن الجوزي التربوي ص

12 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة ح. أساليب الرتبية اإلسالمية يف نظر ابن اجلوزي. أهم األساليب الرتبوية اليت ذكرها ابن اجلوزي هي :.1 أسلوب الرتبية ابلقدوة. يعترب الرسول - صلى هللا عليه وسلم - هو القدوة احلقيقية للمسلمني قال هللا تعاىل " : ل ق د كا ن ل ك م يف ول رس س وة ح سن ة " (األحزاب.)21: وقال ابن اجلوزي " : وأنفع العلوم النظر ىف سرية الرسول - صلى هللا عليه ا لل أ 68 وسلم - وأصحابه" واقتبس هنا قول هللا تعاىل " : أ ول ئ ا لل ف ب ه د اه م اق ت د ه" (سورة األنعام اآلية ين ه دى ك الذ.)90 ومبا أن النفوس البشرية جبلت على حب الصاحلني واالقتداء هبم فقد بني ابن اجلوزي التأثري الفعلي للقدوة يف النفس فقال " : لقيت مشايخ أحواهلم خمتلفة يتفاوتون يف مقاديرهم يف العلم. وكان أنفعهم يل يف صحبته العامل 69 أيضا " : االستدالل ابلفعل أقوى من االستدالل ابلقول فإن الطبيب منهم بعلمه وإن كان غريه أعلم منه". وقوله إذا أمر ابحلمية مث خلط مل ي لت فت إىل قوله".70 أ. أسلوب الثواب والعقاب. إن الطفل يتفاوتون يف األسلوب الذي يصلحهم فمنهم من تكفيه اإلشارة البعيدة فريجتف قلبه ويهتز وجدانه ويعدل عما هو مقدم عليه من احنراف ومنهم من ال يردعه إال الغضب اجلاهر الصريح. ومنهم من يكفيه التهديد بعذاب مؤجل التنفيذ ومنهم من البد من تقريب العصا منه حىت يراها على مقربة منه ومنهم بعد ذلك فريق البد أن حيس لذع العقوبة على جسمه لكي يستقيم 71 لذلك البد من املعرفة الدقيقة لطبيعة نفسية الطفل حىت يسهل استخدام األسلوب املناسب معه عند ثوابه أو عقابه. حث ابن اجلوزي على البدء أبسلوب الثواب فقال " : وينبغي أن يتلطف ابلصيب قال رجل لسفيان وقد 72 أثرا يف نفس الطفل الثوري : نضرب أوالد ن على الصالة قال : بشرهم". وذلك ألن أسلوب الثواب أقوى وأبقى لتشجيعه على السلوك املرغوب من العقاب الذي يسبب للطفل األمل واإلحباط. مث ينوع املريب بني الثواب والعقاب للطفل حسب حالته واملوقف الذي مير به وما بني األطفال من فروق فردية قال ابن اجلوزي يف ذلك " : إن الر يضة أوال ابلعنف ولكن ابلتلطف مث ميزج الرغبة للنفس تكون ابلتلطف والتنقل من حال إىل حال وال ينبغي أن يؤخذ ابلرهبة" مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص ابن الجوزي. أبو الفرج عبد الرحمن. التبصرة (. تحقيق) عبد الواحد د. مصطفى بيروت مؤسسة جمال 1390 هـ م الجزء الثاني ص مرجع سابق قطب محمد. منهج التربية اإلسالمية. الجزء األول ص مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص المرجع السابق ص

13 Ridha.2 التوجيه التعليمي لألطفال عند ابن اجلوزي. وجه أبن اجلوزي إىل األهتمام جبانب احلفظ عند السن املبكر من مرحلة الطفولة حيث إنه حدد سن اخلامسة من عمر الطفل بداية التعليم املنظم املقصود فقال: "فأما تدبري العلم فينبغي أن حي مل الصيب من حني يبلغ مخس سنني على التشاغل ابلقرآن والفقه ومساع احلديث". 74 بينما خالفه علماء الرتبية وعلم النفس احملدثون وحددوا بداية مرحلة التعليم من "سن سنوات" 75 وقال يف ذلك : "وللحفظ أوقات من العمر فأفضلها الصبا وما يقاربه من أوقات الزمان". 76 ويستمر إىل مخس عشرة سنة فقال يف ذلك: "ليحص ل له وليه احملفوظات أكثر من املسموعات ألن زمان احلفظ إىل مخس عشرة سنة" 77 لذا ينبغي االهتمام ابلطفل يف هذه السن واستغالل قدرته على احلفظ يف حفظ القرآن الكرمي..3 املنهج التعليمي يف مرحلة ما قبل الدراسة النظامية. مل حيدد ابن اجلوزي السن امللزمة لدراسة هذا املنهج ولكنه ركز فيه على غرس العقيدة اإلسالمية الصحيحة من خالل التأمل يف خلق السماوات واألرض ومعرفة اخلالق تبارك وتعاىل. قال ابن اجلوزي: "وأول ما ينبغي النظر فيه: معرفة هللا تعاىل ابلدليل ومعلوم أن من رأى السماء مرفوعة واألرض موضوعة وشاهد األبنية احملكمة خصوص ا يف جسد نفسه علم أنه البد للصنعة من صانع وللمبين من ابن " 78. وقد استدل على ذلك من اآل يت القرآنية اليت تدعو إىل النظر والتدبر يف ملكوت السماوات واألرض قال هللا تعاىل: "أ ف ال ي ن ظ ر ون إ ىل اإل ب ل ك ي ف خ ل ق ت و إ ىل الس م اء ك ي ف ر ف ع ت و إ ىل اجل ب ال ك ي ف ن ص ب ت و إ ىل األ ر ض ك ي ف س ط ح ت " )سورة الغاشية اآلية (. مث بعد معرفة اخلالق من خالل خملوقاته ي وجه ملعرفة الرسول - صلى هللا عليه وسلم - والكتاب املنزل عليه ويف ذلك يقول ابن اجلوزي: "مث يتأمل دليل صدق الرسول - صلى هللا عليه وسلم - إليه وأكرب الدالئل القرآن الذي أعجز اخللق أن أيتوا بسورة من مثله فإذا ثبت عنده وجود اخلالق جل وعال وصدق الرسول - صلى هللا عليه وسلم - وجب تسليم عنانه إىل الشرع فمىت مل يفعل ذلك دل على خلل يف اعتقاده". 79 وسلم فإذا أتكد املريب من فهم الطفل هلذين األمرين واستوثق من يقينه ابهلل تعاىل ورسوله - - صلى هللا عليه وكتابه الكرمي فعليه أن يعلمه الفرائض والواجبات اليت حيتاجها يف حياته اليومية وقد قال يف ذلك ابن مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص هران د. حامد عبد السالم. علم نفس النمو. القاهرة عالم الكتب الطبعة الرابعة 1977 م ص صالح د. أحمد زكي. علم النفس التربوي. القاهرة مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثالثة عشر ص مرجع سابق الغريب د. رمزية. التعلم. ص 511. مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص المرجع السابق ص 244. مرجع سابق ابن الجوزي. لفتة الكبد إلى نصيحة الولد. ص مرجع سابق ابن الجوزي. لفتة الكبد إلى نصيحة الولد. ص Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober 2019

14 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة اجلوزي " : مث جيب عليه أن يعرف ما جيب عليه من الوضوء والصالة والزكاة - إن كان له مال - واحلج وغري ذلك من الواجبات. فإذا عرف قدر الواجب قام به" املنهج التعليمي اإللزامي مل حيدد ابن اجلوزي السن املناسبة لبداية تعليم هذا املنهج ولكنه ذكر أن أول ما ينبغي تعليمه للطفل هو حفظ القرآن الكرمي وال يقصد هنا حفظ القرآن كله فقدرات الطفل ال تسمح بذلك وإمنا يتم حفظه على أجزاء. وقد قال يف ذلك " : وأول ما ينبغى أن يكلف حفظ القرآن متقن ا فإنه يثبت وخيتلط ابللحم والدم".81 وقد وضح أيضا أن حفظ الطفل للقرآن البد أن يصاحبه فهم حلقيقته كما أرادها هللا تعاىل فقال " : املراد حفظ ابن اجلوزي القرآن وتقومي ألفاظه مث فهمه مث العمل به مث اإلقبال على ما يصلح النفس ويطهر أخالقها مث التشاغل ابملهم من 82 وعمال ينظر يف سرية الرسول - صلى هللا عليه وسلم وفهما علوم الشرع". وبعد أن يتقن الطفل الكرمي حفظ ا فقال ابن اجلوزي " : أنفع العلوم النظر قي سرية الرسول - صلى هللا عليه وسلم - وأصحابه".83 وذلك حىت يقتدي الطفل ابلرسول - صلى هللا عليه وسلم - يف سلوكه وخلقه وعلمه وىف كل ما يتعلق حبياته العامة واخلاصة ول لقول هللا تعاىل " : ل ق د كا ن ل كم يف رس ا لل كث ريا" (سورة ا لل وال ي و م اآل خ ر وذ ك ر س وة ح سن ة ل م ن كا ن ي ر جو ا لل أ األحزاب اآلية.)21 ونالحظ أن املنهج التعليمي الذي وضعه ابن اجلوزي يركز على العلوم اإلسالمية وينتقد بشدة من يقضي عمره يف تعلم العلوم اليت ال تفيد ألنه يرى أن يبدأ ابألهم من العلوم مث املهم وقال يف ذلك " : وإن كان كل العلوم 84 أيضا " : قد علم قصر العمر وكثرة العلم".85 حسن ا ولكن األوىل تقدمي األهم واألفضل" وذلك ألنه - كما يقول لذلك ينبغي أن يركز على العلوم اليت هتدف إىل مرضاة هللا تعاىل وقال يف ذلك " : مث ينظر يف مقصود العلوم وهو املعاملة هلل سبحانه واملعرفة به واحلب له" المرجع السابق ص.44 مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص.244 مرجع سابق ابن الجوزي. تلبيس إبليس. ص.112 مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص.66 مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص.178 المرجع السابق ص.169 المرجع السابق ص

15 Ridha خالصة البحث إن تربية األطفال عند ابن اجلوزي متثلها آراءه الرتبوية يف مرحلة ما قبل الوالدة وذلك يف اختيار الشريك الصاحل ورعاية اجلنني وهو يف بطن أمه منكافة اجلوانب اجلسمية والنفسية ملا لذلك من أتثري يف تشكيل الفرد. ومن أهم اآلراء الرتبوية عند ابن اجلوزي يف مرحلة الطفولة املبكرة )2( )2-6 سنوات( تتمثل يف ضرورة تكوين العادات الطيبة واآلداب احلسنة يف هذه املرحلة مع االستمرار يف أتصيلها بشىت أساليب الرتغيب والتحبيب وجوب االهتمام بغرص القيم واآلداب يف السنوات األ وىل من عمر الطفل وضرورة معرفة املريب خبصائص منو الطفل يف هذه املرحلة وما يناسبها من تطبيقات تربوية إسالمية واحملافظة على شخصية كل من الذكر واألنثى عن طريق متيز الفريقني ابللباس واإلعداد والتدريب على أعمال خاصة بكل نوع منهما واالهتمام ابلرتبية اجلسمية والصحية واخللقية واالجتماعية لألطفال وتعريف الوالدين بدورمها العظيم يف تربية األطفال وتنشئتهم مع مراعاة احلكمة يف املعاملة والتأديب واالهتمام ابختيار الصحبة الصاحلة للطفل ألثرها العظيم يف غرس السلوكيات واآلداب الصاحلة و جيب االهتمام ابستخدام أساليب الرتبية اإل سالمية ووسائلها وضرورة التنويع يف أساليب الرتبية حىت تتناسب وطبيعة النفس البشرية ضرورة االهتمام ابلعلوم األساسية للطفل وتقدميها على العلوم األقل أمهية وعدم االنتقال من علم إىل علم إال بعد أن يتقن العلم األول وضرورة اقرتان العلم ابلعمل به ضرورة التنوع يف العلوم وعدم االقتصار على علم واحد مراعاة الفروق الفردية بني األطفال يف قدراهتم العقلية وتعلمهم وسلوكهم ضرورة العناية ابملناهج التعليمية يف مرحليت الدراسة النظامية وما قبلها والرتكيز على املواد األساسية اإل سالمية. املراجع ابن تيمية أمحد بن عبد احلليم احلراين أبو العباس اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم. حتقيق : حممد حامد الفقي مطبعة السنة احملمدية: القاهرة الطبعة الثانية ابن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن. لفتة الكبد إىل نصيحة الولد. القاهرة املطبعة السلفية ومكتبتها دون طبعة واتريخ ابن اجلوزي صيد اخلاطر احملقق: عبد القادر أمحد عطا دار الكتب العلمية 1992 ط. 1. ابن اجلوزي. احلث على حفظ العلم وذكر كبار احلفاظ. بريوت دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 1405 ه م. 238 Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober 2019

16 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة ابن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن بن علي. املنتظم ىف اتريخ امللوك واألمم. حيدرآابد مطبعة دائرة املعارف العثمانية 1358 ه اجلزء العاشر. ابن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن. اللطائف والطب الروحاين. )حتقيق(: عطا عبد القادر أمحد القاهرة مكتبة القاهرة دون اتريخ. ابن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن. صيد اخلاطر. بريوت املكتبة العلمية ودار الباز للطباعة والنشر دون اتريخ. ابن اجلوزي تلبيس إبليس. بريوت دار الكتب العلمية الطبعة الثانية 1378 ه. ابن اجلوزي. أبو الفرج عبد الرمحن. التبصرة. )حتقيق( عبد الواحد د. مصطفى بريوت مؤسسة مجال 1390 ه م. ابن اجلوزي زاد املسري يف علم التفسري. دمشق - األوىل 1384 ه م. بريوت املكتب اإلسالمي للطباعة والنشر الطبعة ابن اجلوزي تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر. منكتاب التحفة البهية والطرفة الشهية. بريوت دار اآلفاق اجلديدة الطبعة األوىل 1401 ه م. ابن اجلوزي أبو الفرج عبد الرمحن. "تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر" منكتاب التحفة البهية والطرفة الشهية. بريوت دار اآلفاق اجلديدة الطبعة األوىل 1401 ه م. ابن رجب زين الدين أيب الفرج عبد الرمحن بن شهاب الدين أمحد البغدادي.كتاب الذيل على طبقات احلنابلة. بريوت دار املعرفة للطباعة والنشر 1372 ه م 252. ابن سورة أبو عيسى حممد بن عيسى. اجلامع الصحيح وهو سنن الرتمذي. )حتقيق( عوض إبراهيم عطوة القاهرة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر الطبعة الثانية 1395 ه م. ابنكثري أبو القرآن تفسري عمر بن إمساعيل الفداء العظيم احملقق: سامي طيبة سالمة دار حممد بن 1999 م. - للنشر والتوزيع ط ه Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober

17 Ridha ابن ماجه أبو عبد هللا حممد بن يزيد القزويين. سنن ابن ماجه. )حققه ووضع فهارسه ابلكمبيوتر( األعظمي حممد مصطفى الر يض شركة الطباعة العربية السعودية الطبعة الثانية 1404 ه م. األاتبكي مجال الدين أبو احملاسن يوسف بن تغري بردي. النجوم الزاهرة ىف ملوك مصر والقاهرة. طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب مع استدراكات وفهارس جامعة وزارة الثقافة واإلرشاد القومي املؤسسة املصرية العامة للتأليف والرتمجة والطباعة والنشر دون اتريخ. األزدي أبو داود سليمان بن األشعث, السجستاين. سنن أيب داود. )حتقيق( عبد احلميد حممد حميي الدين القاهرة دار إحياء السنة النبوية دون طبعة واتريخ. البخاري حممد بن إمساعيل. األدب املفرد. بريوت دار الكتب العلمية. دون اتريخ. البغدادي إمساعيل ابشا هدية العارفني أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني. بريوت دار العلوم احلديثة 1981 م. احلنبلي أبو الفالح عبد احلي بن العماد شذرات الذهب ىف أخبار من ذهب املكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بريوت دون طبعة واتريخ. الداودي احلافظ مشس الدين حممد بن علي بن أمحد. طبقات املفسرين )حتقيق( عمر علي حممد مبركز حتقيق الرتاث بدار الكتب القاهرة مكتبة وهبة الطبعة األوىل 1392 ه م. زهران حامد عبد السالم. علم نفس النمو. القاهرة عامل الكتب الطبعة الرابعة 1977 م. الذهيب. تذكرة احلفاظ. بريوت دار إحياء الرتاث العريب دون اتريخ. السحيم حممد عبد هللا من أخطائنا يف تربية أوالد ن وطرق عالجها يف اإلسالم دار العاصمة: الر يض ط. 1. صاحل أمحد زكي. علم النفس الرتبوي. القاهرة مكتبة النهضة املصرية الطبعة الثالثة عشر. عبد العال حسن إبراهيم من مالمح الفكر الرتبوي عند اإلمام أيب الفرج ابن اجلوزي جملة رسالة اخلليج العريب. الر يض مكتب الرتبية العريب لدول اخلليج السنة الرابعة 1404 ه م. 240 Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober 2019

18 اآلراء الرتبوية البن اجلوزي يف مرحلة الطفولة تعاىل العسقالين. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. اجلزء العاشر ص 507 كتاب األدب ابب قول هللا " ي أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا ا لل و ك ون وا م ع الص اد ق ني". عطار ليلى عبد الرشيد آراء ابن اجلوزي الرتبوي منشورات األمانة للنشر: مرييالند الوال يت املتحدة األمريكية ط. 1. علوان عبد هللا نصح تربية األوالد يف اإلسالم دار السالم: القاهرة ط م الغريب رمزية. التعلم القاهرة مكتبة األجنلو املصرية الطبعة السادسة م. القضاة شرف مىت تنفخ الروح يف اجلنني. األردن دار الفرقان للنشر والتوزيع الطبعة األوىل 1410 ه م. النيسابوري أبو عبد هللا احلاكم. املستدرك على الصحيحني. وبذيله. التلخيص. للحافظ الذهيب )إشراف( املرعشلي د. يوسف عبد الرمحن بريوت: دار املعرفة الطبعة األوىل 1406 ه م. النيسابوري أبو احلسني مسلم بن احلجاج القشريي صحيح مسلم. بريوت دار إحياء الرتاث العريب الطبعة 1972 م. ن صري آمنة حممد أبو الفرج ابن 1407 ه م. )حتقيق( عبد الباقي حممد فؤاد الثانية اجلوزي آراؤه الكالمية واألخالقية. القاهرة دار الشروق الطبعة األوىل لسان العرب البن منظور: /1 مادة )ربب( والقاموس احمليط للفريوزأابدي. املعجم الوسيط جممع اللغة العربية مكتبة الشروق الدولية:مصر 2004 ط. 4 املعجم اللغة العربية املعاصرة ) ( أمحد إبراهيم خضر اتريخ اإلضافة: 2013/3/2 م تعريف الطفل آالء جابر ديسمرب ٢٠١٥ ( Rayah Al-Islam, Vol. 3, No. 2, Oktober