مجلة بحوث إسالمية وانسانية متقدمة المجلد 3 العدد 11 نوفمبر صفتها عقوبة وتنفيذها يف الرجم اإلسالمية الشريعة سيف الرمحن حبيب الرمحن نور اهل

النسخ

1 صفتها عقوبة وتنفيذها يف الرجم اإلسالمية الشريعة سيف الرمحن حبيب الرمحن نور اهلل كورت 828 معلومات البحث أستلم: المراجعة: النشر: Printed ISSN: Online ISSN: Faculty of civilisation, Universiti Teknologi Malaysia Skudai, Johor Bahru, Universiti Teknologi Malaysia. الملخص تعترب تنفيذ عقوبة الرجم من الضرورات الرئيسية يف الشريعة اإلسالمية وهلذا أثبت الشرع وجوب إقامتها ع ىل من وجبت عليه إذا بلغت احلاكم الشرعي ويستوي يف ذلك الرجال والنساء والشريف والوضيع والقريب والبعيد وينبغي أن يعلم أن اإلسالم مل حيكم لإلنسان بشيئ إال وفيه منفعة صرفة لألمة أو منفعته تغلب ضرره فهو دين قومي ينشد الصالحية واملنفعة لألمة ويراعي حسن التنظيم يف اجملتمع اإلسالمي وذلك مكافحة للجرائم وحمافظة على أعراض الناس ومحاية للفضائل ومكارم السلوك وتطهري اجملتمع من الرذائل وحتقيق األهداف السامية واألغراض النبيلة. وال يظن ظان أن اهلل سبحانه وتعاىل قد أنزل شريعته وترك لنا اخليار يف العمل هبا أو إلغائها أو أنه يأجرنا ويبارك لنا إذا أخذنا هبا وال يعاقبنا إن تركناها فليس تنفيذ عقوبة الرجم يف الشريعة اإلسالمية من باب املستحب و املستحسن بل من باب الفرض الواجب فكما أن تنفيذ عقوبة الرجم يف الشريعة اإلسالمية حيصل الفالح يف الدنيا واآلخرة تركها وإمهاهلا فإن يتوجب اخلسارة والدمار يف الدنيا واآلخرة كذلك وهلذا جيب على أولياء أمور املسلمني يف البلدان اإلسالمية أن تعود من جديد إىل العمل بكتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم يف تنفيذ عقوبة الرجم كما بينه الشارع احلكيم دون تأخري أو تسويف أو تغيري أو تبديل حىت يكون ردعا أو كفارة ملرتكيب اجلرمية وزجرا لآلخرين من الوقوع فيها يف آن واحد. كلمات مفتاحيه: عقوبة الرجم الشريعة اإلسالمية كفارة. Abstract The execution of the death by stoning of necessities major in Islamic law, but this proved Shara should be established on from the obligatory him if he was legitimate ruler, and sits at the men and women, and Sharif, debased, and the near and long term, should know that Islam does not judge the man with something only the benefit purely for the nation, or منفعته overcome harmful, it is a religion orthodox chants validity and utility of the nation, and takes into account the wellorganized in the Muslim community, and the fight against crimes and maintain the symptoms of people, the protection of the virtues and noble behavior and cleanse the society of vices and achieve lofty goals and objectives noble. Do not think Zan that God Almighty had revealed his

2 law and leave us the option to work out or canceled, or it Aogerna and bless us if we take them, nor يعاقبنا that we left, it is not carrying out the death by stoning in Islamic law from the door of desirable and advisable, but as a matter of hypothesis duty, just as the execution of the death by stoning in the Islamic Sharia gets the farmer in the world and the Hereafter, the abandoned and neglected must loss and destruction in the world and the hereafter as well, but this should be on the parents of Muslims in Islamic countries should refer again to work the Book of Allaah and the Sunnah of His Messenger, may Allah bless him him in the execution of the death by stoning as Binh street Hakim, without delay or procrastination, or change or alter, even be a deterrent or an expiation for the perpetrators of the crime and Zgra others from falling at the same time 0 Keywords: death by stoning, Shari'a, expiation المقدمة تعريف الرجم الرجم يف اللغة: اسم ملا يرجم به الشيء املرجوم ومجعه رجوم ويدل على عدة معان منها: القتل واللعن واهلجران والطرد والظن والسب والشتم واحلجارة. ومسي بذلك ملا جيمع عليه من األحجار للرجم واجلمع رجام من باب قتل ضربته بالرجم ورمجته بالقول أى رميته بالفحش. 1 ويف اإلصطالح بأنه الرمي واحلنابلة 5 والشافعية 4 واملالكية 3 إتفق عبارات الفقهاء املذاهب األربعة من احلنفية 2 باحلجارة على الزانية والزاين احملصن حىت املوت. هذا. واليت يتجح لدي ماعرفه حممد بن أمحد عليش يف كتابه منح اجلليل شرح خمتصر خليل بأنه: إسم لعقوبة أنزهلا اهلل على أولئك الذين يفعلون فاحشة الزنابعد اإلحصان ويعاقبون بالرجم حىت املوت مشروعية عقوبة الرجم وقد جاء مشروعية حد الرجم يف القرآن الكرمي فقال تعاىل: "و الالي ت ي أ ت ي ني ال ف ا ي حش ة ي من ن ي س ائ ي ك م ف ا ست ش يهد وا ع ل ي يهن فهذه اآلية بيان مشروعية أ ر ب ع ة ي من ك م ف يإن ش يهد وا ف أ م ي سك وه ن ييف ال ب ي و ي ت ح ىت ي ت و ف اه ن ال م و ت أ و جي ع ل الل ه هل ن س بييل" ابن منظور محمد بن مكرم. لسان العرب د.ط. بيروت. دار صادر ; 3002 م.. ج 1. ص: بتصرف بتصرف. - الفيومي أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ مصباح المنير مكتبة لبنان د.ط بيروت - لبنان 1891 م. ص: - محمد عاشق إلهي البرني. التسهيل الضروري لمسائل القدوري. مكتية الشيخ. د.ط. كراتشي ; 1113 ه. ج 1. ص: إبن عبد البر القرطبي الكافي في فقه أهل المدينة دار الكتب العلمية الطبعة الثانية لبنان- بيروت 1991 م. ص: النووي محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. الطبعة األولى. لبنان - بيروت. دار المنهاج ; 3002 م. ص: الفوزان عبد هللا بن صالح الفوزان. فقه الدليل شرح التسهيل. الطبعة الثانية. الرياض. مكتبة الرشد ; 1118 ه.ج 5. ص: عليش محمد بن أحمد بن محمد عليشز منح الجليل شرح مختصر خليل. د.ط. ب.ت.ن. دار صادر. ج 1. ص: ه. ;بتصرف 7 - القرآن الكريم. سورة النساء. 12.

3 حد الزناة احملصنني يف بداية اإلسالم كما فسر ذلك عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه حيث قال: إن اهلل بعث حممدا صلى اهلل عليه وسلم باحلق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ورمجنا من بعده وإين خشيت إن طال بالناس الزمان أن يقول قائل ما جند آية الرجم يف كتاب اهلل فيضلوا ويف السنة النبوية ثبت عن جابر بن عبد اهلل األنصاري "أن ر ج ال م ن اس لم أ ى ت ر س و ل اهلل ص لى بتك فريضة أنزهلا اهلل. 8 اهلل ع ل يه و س لم ف ح دث ه أ نه ق د ز ن ف ش يه د ع ل ى ن ف سه أ ر ب ع شه اد ات ف أ م ر بي ي ه رس و ل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ر ج م و ك ا ن وعن عبادة بن الصامت رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "خ ذوا عن يي خ ذ وا ق د أ ح صن". 9 وقد أمجع الصحابة رضزان اهلل عليهم بتمسك هدي ج ع ل اهلل هلن س بيي ال ي الث ي ب بيالث ي يب ج لد مائة والرجم". 10 ع ن ق د واملالكية 13 ومن بعدهم فقهاء املذاهب األربعة من احلنفية 12 النيب صلى اهلل عليه وسلم على مشروعيته 11 حيث إتفقوا بالقول على أن حد الزناة احملصنني الرجم حىت املوت. وذلك لتطهري الزناة من احلنابلة 15 والشافعية 14 الذنب الذي إقتف ولتحقيق النكاية والنكال والردع الزجر من اإلرتكاب شروط تنفيذ عقوبة الرجم -0-3 اتفق الفقهار رمحهم اهلل بأنه ال يشرع تنفيذ عقوبة الرجم على اجلاين إال بعد حتقق شروط عشرة وهي مايلي: عاقال. أن يكون أن يكون بالغا. 8 - أبي داود سليمان بن األشعث السجستاني األزدي. سنن أبي داود. د.ط ب.د.ن. بيت األفكار الدولية ; ب.ت. ج 4. باب 830 رجم ماعز بن مالك. ص: 492. رقم الحديث: البخاري محمد بن إسماعيل البخاري. صحيح البخاري. د.ط. المطبعة الكبرى. المصر. مكتبة األميرية بوالق ; 1211 ه. الحدود والمحاربين. ج 9. باب رجم المحصن. ص: الترمذي محمد بن عيسى الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. تحقيق: د.بشار عواد معروف. الطبعة األولى. ب.د.ن. دار. باب ماجاء في الرجم على الثيب. ص: 101. رقم الحديث: 5 الغرب اإلسالمي ; 1991 م. أبواب الحدود. ج - السباق السيد سباق. فقه السنة. الطبعة الرابعة. لبنان بيروت. دار الفكر ; 1892 م.ج 3. ص: اإلمام إبراهيم بن محمد إبراهيم الحلبي. مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر. الطبعة األولى. بيروت - لبنان. دار الكتب 1998 م.;العلمية. ج 1. ص: عبد الوهاب البغدادي. التلقين في الفقه المالكي. ج 1. ص: عبدهللا بن الشيخ حسن الكوهجي. زادالمحتاج بشرح المنهاج. تحقيق عبد هللا بن ابراهيم األنصار. الطبعة األولى. قطر. الشؤون الدينية ; ب.ت. ج نجم الدين الحنبلي أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي. الرعاية في الفقه. تحقيق علي عبد هللا الشهري. د.ط. الرياض. ب.د.ن ; 1118 ه. ج 1. ص: عثيمين محمد بن صالح العثيمين. الشرح الممتع على زاد المستنقع. الطبعة األولى. ب.د.ن. ب.ت. دار ابن الجوزي ; م. ج 14. ص:. 331 الجزري عبد الرحمن الجزري. كتاب الفقه على المذاهب األربعة. الطبعة الثاية. بيروت لبنان. دار الكتب العلمية ; 3002 م. ج 2. ص:. 21

4 أن يكون حرا. أن يكون خمتارا. أن يكون مسلما. أن يون على نكاح الصحيح. أن يكون الزوجان على هذه الصفات. أن يكون الوطء باجلماع. أن يكون مستلزما للصحة. أن يكون بتغيب احلشفة. 17 المحصن تعريفه مشروعية عقوبته وشروط تنفيذه 1.1 تعريف المحصن احملصن لغة: املنع ويقال املرأة مبعىن العفة. 18 اليت حتصن الفر وتعف نفسها باإلسالم قال تعاىل: "أ ح ص ن ت ويف اإلصطالح تعدد عبارات الفقهاء بتعدد املذاهب أي حفظت فرجها ومنعتها مما حرم اهلل عليها. 20 ف ر ج ه ا". 19 الفقهية يف بيان معىنكلمة احملصن وإليك تعريفه عندكل مذهب: المذهب الحنفي: عرف األحناف االحصان بأنه: عبارة يف الشرع عن اجتماع صفات اعتربها الشرع لوجوب الرجم. 21 المذهب المالكي: عرف املالكية االحصان بأنه: من سبق له الوطء يف الزوا الصحيح بشروط. 22 المذهب الشافعي: عرف الشافعية االحصان بأنه: املكلف الذي أوجل يف نكاح صحيح الكاساني الحنفي عالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. تحقيق: الشيخ محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود. الطبعة الثانية. بيروت لبنان. دار الكتب العلمية ; 3002 م. ج 4. ص: محمد عليش. منح الجليل شرح مختصر الخليل. ج 8. ص: التويجري. موسوعة الفقه اإلسالمي. الطبعة األولى. ب.د.ن. ب.ت ; 3008 م. ج 2. ص: ابن منظور لسان العرب ج 4 ص: قرآن الكريم سورة التحريم ابن كثير أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي. تفسير القرآن العظيم. الطبعة األولى. لبنان - بيروت. دار ابن حزم ; 3003 م ج 1 ص: م.;- الكاساني الحنفي بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. ج 9. ص: أبو محمد عبد الوهاب البغدادي. التلقين في فقه المالكي. تحقيق: محمد ثالث البغدادي. د.ط. الرياض. مكتبة نزار مصطفى ; ب.ت. ج 1. ص: م.;- أحمد الشاطري. شرح الياقوت النفيس. الطبعة األولى. ب.ت.ن. دار الحاوي. ج 3. ص: 191

5 المذهب الحنبلي: عرف احلنابلة االحصان بأنه: احلر البال العاقل الذي م مجاعه على هذا الوصف يف نكاح صحيح. 24 والذي يتجح من التعريف السابقة هو:كلمة وضعها الشرع للزاين الذي سبق له الوطء يف نكاح صحيح وكان مكلفا عاملا بتحرميها. 1.1 مشروعية عقوبة المحصن وقد بني اهلل سبحانه وتعاىل حد الزاين احملصن يف القرآن الكرمي قوله تعاىل: "و الال ي ت ي أ ت ي ني ال ف ا ي حش ة ي من ن ي س ائ ي ك م وت ي من ك م ف يإن ش يهد وا ف أ م ي سك وه ن ييف ال ب ي و ي ت ح ىت ي ت و ف اه ن ال م أ و جي ع ل الل ه هل ن س بيي ال". 25 ف اس ت ش يهد وا ع ل ي يهن أ ر ب ع ة أي النساء اللوا ت يزنني ويفعلن الفعلة الشنيعة املتناهية يف القبح وهي: )فاحشة الزنا( أمر اهلل بأن يطلب بالشهادة على ذلك بأربعة رجال من املسلمني فإن ثبت بطريق الشهود جرميتهن أمر حببسهن يف البيت حىت املوت أو جيعل اهلل هلن خمرجا من احلبس مبا يشرعه فيهن من األحكام. وكان هذا حد الزاين احملصن يف أول اإلسالم مث نسخ هذا احلد وأيضا ماجاءت يف السنة النبوية فعن عائشة رضي اهلل عنها عن النيب مبا ذكر اهلل يف سورة النور يف عقوبة الزناة 26 صلى اهلل عليه وسلم أنه قال: " ال حي ي ل د م امرئ م س ل يم ي ش ه د أ ن ال إل ه إ ال اهلل و أ ن حم م دا ر س و ل اهلل إ ال بيإح د ى ث ال ي ث يض أ و ي ق ت ل يي ه ن ف س ا أ و ي ص ل ب أ و ي ن ف ى يم ن األ ر و ر ج ل خ ر حم ايرب ا هلل و ر س ول ف يإنه ي ق ت ل ر ج يل ز ن ب ع د إحصان ف يإنه ي ر ج م وعن عبادة بن الصامت عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه قال: "خ ذوا ع ن يي خ ذ وا ع ن ق د ج ع ل اهلل ي هب ا". 27 ف ي ق ت ل هل ن س بيي ال الث ي يب بيالث ي يب ج ل د مائة و ر ي مي بياحل ج ار ةي ".28 فقد بني النيب صلى اهلل عليه وسلم حد الزاين البكر مائة جلدة وهذا احلديث واضح الداللة يف حتديد حد الزاين احملصن. ومن هنا ونفي سنة وحد الزاين احملصن الرجم حىت املوت. 29 ميكننا القول بأن من كملت فيه شروط اإلحصان مث زنا مبحصن كان أو ببكر فإن عقوبته هي: الرجم باحلجارة حىت املوت من غري جلد وتغريب العثيمين محمد بن صالح العثيمين. مذكرة فقه. تحقيق: صالح الدين محمود. الطبعة األولى. القاهرة المنصورية. دار 832 الغد الجديد ; 1007 م. ج 1. ص: القرآن الكريم. سورة النساء الصابوني محمد علي الصابوني. التفسير الواضح الميسر. الطبعة الثامنة. صيدا بيروت. المكتبة العصرية ; 3001 م. ج 1. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتا الحدود. ج 1. باب الحكم فيمن إرتد. ص: 411. رقم الحديث: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 4. باب في الرجم. ص: 492. رقم الحديث: شرف الحق العظيم أبادي أبي عبد الرحمن شرف الحق العظيم أبادي. عون المعبود على شرح سنن أببي داود. الطبعة األولى. بيروت لبنان. دار ابن حزم ; 3002 م. كتاب الحدود. ج 1. باب في الرجم. ص:. 3041

6 1.1 شروط تنفيذ عقوبة المحصن ذكر الفقهاء عدة شروط الذي يثبت هبا اإلحصان فمنها ماهو متفق عليه بني الفقهاء ومنها ماهو خمتلف فيه وإليك بيا هنا: أوال: شروط اإلحصان املتفق عليها عند الفقهاء وهى مايلي: احلرية. البلوغ. العقل. أن يكون النكاح الصحيحا. أن يكون الوطئ يف حالة النكاح. أن يكون الوطئ يف قبل. 30 تغييب احلشفة. أنزل أومل ينزل. اإلسالم. 31 ثانيا: شروط اإلحصان املختلف فيه عند الفقهاء وهو مايلي: -0 إشتاط اجلانبني يف صفة اإلحصان. وقد اختلف الفقهاء يف إشتاط إثبات حد احملصن بأن يكون الزانية أو الزان على صفة واحدة )حمصنني( على قولني: 30 - سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. الطبعة األولى. الرياض. أكاديمية أمير نايف العربية للعلوم األمنية ; 1003 م. ص: عبد الغني المرسي د.كمال الدين عبد الغني المرسي. الحدود الشريعة في الدين اإلسالمي. د.ط. ب.د.ن. دار المعرفة الجامعية ; 1888 م. ص:. 24 مجموعة من العلماء. الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة. د.ط. المدينة المنورة. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ; 3004 م. ص 212. ; - مرعي الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي. دليل الطالب. الطبعة الثانية. الكويت. منشورات المكتب اإلسالمي. ص: م. - ابن قدامة موفق الدين أبي محمد عبد هللا بن أحمد ابن قدامة المقدسي. عمدة الفقه في المذهب الحنبلي. تحقيق: أحمد محمد عزوز. د.ط. ص 3002 م. ;يدا بيروت. المكتبة العصرية. ص: محمد بن فراموز مال خسوا الحنفي. الدرر األحام في شرح غرر األحكام. د.ط. كراجي. مير محمد كتب خانة. ج 3. ص: ب.ت. ;13

7 واحلنابلة : 33 يشتطون اإلحصان من الطرفني إلثبات اإلحصان. القول األول: فقهاء األحناف 32 والشافعية : 35 ال يشتطون اإلحصان من الطرفني إلثبات اإلحصان. القول الثاين: فقهاء املالكية 34 والراجح: أنه ال يشتط ثبوت اإلحصان من الطرفني وذلك إذا زنا احملصن املسلم بكافرة أوغريها من األديان وهي سواء كانت حمصنة أو بكرة وثبت ذلك عند احلاكم فإنه سيعاقب احملصن بالرجم بناء على شروط الزاين احملصن وبغض النظر عن الزانية والعكس كذلك ملا ثبت عن أيب هريرة وزيد بن خالد وشبل رضي اهلل عنهم أهنم كانوا عند النيب صلى اهلل عليه وسلم فأتاه رجلن خيتصمان...فقال أحد منهما: اقض بيننا بكتاب اهلل فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ألقضني بينكما بكتاب اهلل فعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغد ياأنيس على امرأة هذا فإن إعتفت فارمجها فغدا عليها فا عتفت فرجها". 36 فالناظر يف اآليات واألحاديث الواردة يف عقوبة الزنا فيما تقدم يدرك بأنه الشك يف تعدد أصناف الزناة وتنوع عقوبتهم من نوع إل آخر وهذا ما وضح الشارع احلكيم عند حتديد عقوبة الزناة اململوك احملصن وغري احملصن فجعل عقوبة اململوك البكر مخسني جلدة وجعل عقوبة اململوك احملصن نصف عقوبة احملصن احلر مع إختالف الفقهاء يف التغريب هلم وحدد عقوبة احلر البكر مائة جلدة وتغريب عام مع إختالف الفقهاء يف ضم اجللد مع التغريب للزاين احلر البكر وجعل عقوبة احلر احملصن الرجم باحلجارة حىت املوت..1 صفة تنفيذ عقوبة الرجم 1.1 نوع اآللة المستعملة في عقوبة الرجم مما يتبني من نصو السنة وكالم الفقهاء بأن اآللة اليت تستخدم لعقوبة الزناة تختلف بإختالف أصناف الزناة من حيث البكر واحملصن وإليك بيان نوع اآللة اليت تستعمل يف عقوبة الرجم عند فقهاء املذاهب األربعة: المذهب الحنفي: يقول األحناف: بأن صفة الرجم أن يرجم باحلجارة حىت ميوت. 37 المذهب المالكي: يقول املالكية: فمن زن بعد إحصان وإعتف بأنه زن أقيم عليه احلد وهو الرجم باحلجارة السمرقندي عالء الدين السمرقندي. تحفة الفقهاء. الطبعة األولى. لبنان بيروت. دار الكتب العلمية ; 1894 م. ج ص: - مرعي بن يوسف الحنبلي. دليل الطالب. ص: عبد الوهاب البغدادي. التلقين في الفقه المالكي. ص: تقي الدين أبي بكر محمد بن عبد المؤمن الحصني. كفاية األخيار في حل غاية اإلختصار. الطبعة الثانية. لبنان بيروت. دار المنهاج ; 3009 م.ص: الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. أبواب الحدود. ج 3. باب ماجاء في الرجم على الثيب. ص: عاشق إلهي. التسهيل الضروري. ج 1. ص: القرطبي. الكافي في فقه أهل المدينة. ص: 571.

8 المذهب الشافعي: يقول الشافعية: والرجم مبدر وحجارة معتدلة. 39 المذهب الحنبلي: يقول احلنابلة: حد الزاين احملصن وهو أن يرجم باحلجارة حىت ميوت. 40 إذا الفقها متفقون على أن من زنا بعد اإلحصان - سواء رجالكان رجال أو إمرأة - عقوبتهم الرجم حبجارة معتدلة احلجم بني الكبري والصغري حىت املوت ملاثبت يف سنن أيب داود عن جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنه أ ن ر ج ال م ن أس ل م ع ل ى ع يه ي د ر س ويل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ي اع ت ر ف بالزنا... ف أ م ر بي ي ه الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ر ج م ييف ال م ص لى ف ل ما أ ذ ل ق ت ه احل ي جار ة ف ر ف أد ر ك ف ر ج م ح ىت م ات فالشاهد أن احلجارة هي اآللة املستخدمة لرجم الزناة احملصنني. والذي يتجح لدي: بأن املعترب يف إتخاذ آلة الرجم لعقوبة الزناة احملصنني يستوي يف ذلك الرجال والنساء - هي ي". 41 احلجارة املعتلة احلجم ليست بكبرية وليست بصغري بل قدر ماميأل الكف حبيث يستطيع الرامي رفعها ورمجها على املرجوم وال جيوز بغريها وذلك ألن الغرض من الرجم هو موت املرجوم مع التنكيل والزجر العام. وهذا ال حيصل إال بالرجم باحلجارة فهو أسرع إىل اهلالك ملاثبت يف سنن أيب داودعن جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنه أن ر ج ال م ن أس ل م ع ل ى ع يه ي د ر س ويل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ي اع ت ر ف بالزنا... ف أ م ر بي ي ه الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ر ج م ييف ال م ص لى فالشاهد أن الذي قضى به رسول اهلل هو الرجم باحلجارة للزناة ف ل ما أ ذ ل ق ت ه احل ي جار ة ف ر ف أ د ر ك ف ر ج م ح ىت م ات". 42 احملصنني بينما الرمي بالعظام واملدر واخلزف الذي ثبت عن أيب سعيد رضي اهلل عنه يقول: يف حديث ماعز وفيه... فهذه اآلالت جيوز إستخدامها يف حد الرجم بشرط أن يكون قدر "ف ر م ي ن اه بيال ع ي ظ ايم واملدر واخلزف ح ىت سك ت" 43 حجم احلجر من حيث الرؤية والثقل و مأل الكف فإن إختلف يف أحد هذه الصفات الثالثة اليت ذكرت فإنه ال جيوز إذا ال يرمي حبصيات خفيفة ألن ذلك يطول العذاب وال يرمي بصخرات كبرية لئال تدمغه فيفوت به التنكيل املقصود واملختار من احلجر أن يكون قدر ملئ الكف وأما بالنسبة لتحديد األحجار اليت يؤدي إىل املوت فليس هناك حتديد واهلل أعلم. لعدد احلجارة اليت يرمي هبا إمنا الغاية من الرجم القتل والزجر فريجم احملكوم عليه حىت ميوت صفة مسك اآللة في عقوبة الرجم نعلم أن حد الرجم شرع للزناة احملصنني األحرار وقد ثبت أن النيب صلى اهلل عليه وسلم رجم يف حياته وتبعه الصحابة رضوان اهلل عليهم ملا ثبت يف صحيح البخاري عن عمر رضي اهلل قال: أ ال و ق د ر ج م ر س و ل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم 39 - النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. ص: صالح الفوزان. فقه الدليل شرح التسهيل. ج 5. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب رجم ماعز بن مالك. ص: 181. رقم الحديث: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب رجم ماعز بن مالك. ص: 181. رقم الحديث: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب رجم ماعز بن مالك. ص: 181. رقم الحديث: دمبا شير نو ملك جلو. إستيفاء العقوبات الحدية. د.ط. الرياض. دار النشر المركز العربي للدراسات األمنية والتدريب ; م. ج 1. ص:. 197 بتصرف.

9 مث تبعه الفقهاء رمحهم اهلل من بعدهم ودونوها يفكتبهم إال أن ن مل أجد يفكتب الفقهاء من تعرض و ر مج ن ا ب ع د ه" 45 ملنه مسك احلجر عند تطبيق الرجم فلهذا حرصت أن أبني منه سري الرجم على وفق أسس ثابت ومنه صحيح وهو: أن يعطف على احلجر بالسبابة والوسطى واخلصر والبنصر وباإلهبام حىت ال يكون الرجم مربحا فال يشدد يف مسك احلجر ألن ذلك يؤدي إىل مبالغة يف الرمي واهلل أعلم. 1.1 صفة رفع اليد في عقوبة الرجم سبق أن علمنا أن عقوبة الرجم أمر مشروع يف حق الزناة احملصنني لذا جيب على الراجم أن يؤديه على الوجه املطلوب فال يزيد عليه أو ينقص منه أويشدد عليه أو خيفف فيه وفيما يلي آراء الفقهاء لتوضيح صفة رفع اليد لل رجم الذي قصده الشرع: المذهب الحنفي: يرى فقهاء األحناف بأنه: ال ينبغي أن يرفع الضارب يده عند الضرب فوق رأسه للضرب ألان ذلك الفعل يعترب زيادة يف الضرب. 46 المذهب المالكي: وقد نقل فقهاء املالكية عن اإلمام مالك رمحه اهلل بأن الضارب يف احلد أوالتعزير هل يرفع يده أم يضم عضده إىل جنبه يف قول مالك قال: قد أخربت أن مالكا قال: ضربا غري مربح فال أدري مارفع اليد وال ضم العضد إىل جنبه ومل أمسع من مالك يف ذلك شيئا. 47 المذهب الشافعي: يرى فقهاء الشافعية بأنه: ال يرفع اجلالد عند اجللد أو الرجم يده حبيث يرى إبطه. 48 المذهب الحنبلي: يرى فقهاء احلنابلة بأنه: ال يرفع يد الضارب يده عند الضرب حبيث يبدو - يظهر- إبطه. 49 والذي يتضح مما تقدم بأن الرمي أمر مشروع يف حد الزناة احملصنني لكن جيب أن يؤديها على الوجه املطلوب فال جيوز الزيادة عليه أو النقص عنه أو التشدد فيه أو التخفيف فيه فمن هذا منطلق ميكننا أن نوضح صفة رفع اليد للرمي الىت قصده الشرع يف حد الرجم فيبدأ الراجم برفع يده حذو منكبه وذلك بإلتصاق الساق مع الكتف بتحريك الساعدون ورفع العضد إىل أعلى ألن ذلك جيعل الرمي متوسط فيذوق أمل الرجم وميوت وينزجر به الناس ألن الغرض من الرجم هو موته مع النكاية والنكال وال ينبغي أن يرفع الضارب يده إىل فوق رأسه للضرب حبيث يبدو بياض إبطه فإن ذلك يعترب مبالغة يف الضرب بشدة األمل واهلل أعلم البخاري. صحيح البخاري. كتاب الحدود ج 8. باب اإلعتراف بالزنا. ص: محمد الحنفي. الدرر األحكام في شرح غرر األحكام. ج 1. ص: م.;- أنس األصبحي. المدونة الكبرى. الطبعة األولى. بيروت لبنان. دار الكتب العلمية. ج 1. ص: محمد بن عبد هللا بن أبي بكر الصردفي الريمي. المعاني البديعة في معرفة إختالف أهل الشريعة. الطبعة األولى. بيروت 1999 م.; لبنان. دار الكتب العلمية. ج 1. ص: النملة عبد الكريم بن محمد النملة. تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع. الطبعة األولى. الرياض. مكتبة الرشد ; م. ج 5. ص:. 153

10 3.1 صفة الوقوف في عقوبة الرجم إن صفة الوقوف تختلف من حيث تنوع العقوبة وإليك بيان صفة الوقوف يف حد الرجم عند رجم الزناة احملصنني مبايلي: المذهب الحنفي: يقول األحناف: بأن الرامجني يصطفون كصفوف الصالة لرجم الزناة احملصنون فكلما رجم قوم تنحوا ورجم آخرون. 50 المذهب المالكي: يقول املالكية: بأن من أقيم عليه احلد وهو الرجم بأن يرجم حبجارة وحييط به الناس عند الرجم فريمجونه مطلقا. 51 المذهب الشافعي: يقول الشافعية: بأن الناس حييط باملرجوم فريمونه من اجلوانب. 52 المذهب الحنبلي: يقول احلنابلة: بأن السنة أن يدور الناس حول املرجوم فيبدأ اإلمام بالرجم إن ثبت الزنا باإلقرا أو والذي يتجح: بأن الضارب يبدأ الشهود إن ثبت زناه بالبينة فري مجون صفوفا ال خيتلطون مث ميضون صفا صفا. 53 يف الرجم يستحسن أن يقف بإثبات رجليهكصفوف الصالة فيفصل بني القدمني على قدر شرب واحد وذلك ليسهل عليهم أداء الرجم على الوجه املطلوب من غري مربح بينما إذا تساوي بني رجل اليمىن واليسرى فإنه يضعف الثبات يف وقوف الرامجون للرجم وكذلك يصعب عليهم أداء الرجم وهذا يدرك من يطبق من يرجم. وحياط الرامجون باملرجوم حىت ال يستطيع املرجوم من اهلرب فيسهل عليهم القضاء على املرجوم سريعا من غري تعذيب وحىت ال يصيب بعضهم بعض فيبدأ الرجم بالدوران من غري توقف مشيهم ويتواصل يف الرجم حىت يصل إىل املكان الذي بدأ بالرجم مث ينصرف وهكذاكلما رجم قوم تنحوا ورجم اآلخرون حىت املوت..4 اإلبتداء بالضرب في عقوبة الرجم مما يتنب من كتب الفقهاء بأن إبتداء إقامة حد الزنا على الصنفني من الزناة تختلف بإختالف إثبات حد الزنا على الزناة و وإليك بيان آراء الفقهاء فيمن يبدأ برجم الزناة احملصنني أوباإلقرار مبايأ ت: سواءكان رجال أو إمرأة - إذا ثبت زناهم بالبينة 50 - محمد بن علي عبد الرحمن الحنفي. الدرر المختارشرح تنوير األبصار وجامع البحار. تحقيق عبد المنعم خليل ابراهيم. الطبعة األولى. لبنان- بيروت. دار الكتب العلمية ; 1001 م. ص: القرطبي. الكافي في فقه أهل المدينة. ص: عبد هللا الكو هجي. زاد المحتاج بشرح المنهاج. ج 1. ص: 101. بتصرف ابن قدامة. المغني. ج 10. ص:

11 المذهب الحنفي: يرون األحناف: بأن الزاين إذا زنا مث ثبت زناه بالبينة وكان حمصنا حرا فإن اإلمام خيرجه إىل أرض إال إذا تعذر الشهود ملرض فريجم القاضي حبضرهتم. بينما إذا فضاء ويبدأ الشهود برمجه أوال مث بيدأ اإلمام مث الناس 54 واستد لوا مبا روى جابر رضي اهلل عنه قال: جائت ال ي ه و د بير ج ل ثبت زناه باإلقرار فيبدأ الإلمام برجم الزاين مث الناس 55 و ا ي م ر أ ة ي من ه م ز ن ي ا... ف د ع ا ر س و ل ص لى اهلل ع ل يه و س لم بيالش ه و ي د ف ج اؤ وا بيأ ر ب ع ي ة ي من ه م ف ش يهد وا أ ن ه م ر أ و ا ف أ م ر ر س و ل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم بير مج ي هم ا". 56 المذهب المالكي: يرون املالكية: بأن الزناة األحرار احملصنني إذا ثبت زناهم سواء بالبينة أو باإلقرار فإنه ال يتعيني ملن يبدأ برمجهم ال من شهود وال من إمام وال من غريهم ولكن ال جيوز لغري اإلمام أن يبدأ يف الرجم بغري إذنه فإذا حضر اإلمام يف مكان إقامة حد الزنا جاز له أن يبدأ بالرجم وكذلك جيوز له أن يأمر غريه بالبدأ يف الرجم. 57 المذهب الشافعي: يرون الشافعية: بأن حد الرجم إذا ثبت على الزاين بالبينة أو باإلقرار وكان الزاين حمصنا حرا فإنه ال يشتط أن يبدأ اإلمام بالرجم سواء ثبت احلد بالبينة أم باإلقرار وكذلك ال يشتط بدأ الشهود بالرجم إعتبارا فلم يذكر ي س إي ىل ا ي م ر أ ةي ه ذ ا ف يإ ن إيع ت ر ف ت ف ا ر مج ه ا" 59 واستدلوا بقول النيب صلى اهلل عليه وسلم: "و اغ د يا أ ن باجللد. 58 يف احلديث مايبني بدأ الشهود بالرجم إعتبارا باجللد. 60 المذهب الحنبلي: يرون احلنابلة: إن كان الزنا ثبت بالبينة فالسنة أن يبدأ الشهود بالرجم وإن كان ثبت باإلقرار بدأ ألن بدائة الشهود بالرجم احتياال لدرء به اإلمام أو احلاكم بالرجم مث الناس بعده ألن ذلك أبعد هلم من الفتنة 61 والذي يترجح: هو مجع بني رأي األحناف واحلنابلة وهو: بأن أمر البدأ يف الرجم متوك إىل ويل األمر فإذا احلد. 62 ثبت حد الرجم بالبية فاإلمام خمري بني بدأ الشهود بالرجم وبني بدأه بنفسه إلبعاد هلم من الفتنة فيبدأ الشهود بالرجم أوال مث اإلمام مث يتبعهم الناس ملاورد حلديث جابر رضي اهلل عنه قال: جائت ال ي ه و د بير ج يل و اي مر أ ةي ي من ه م زن ي ا... ف د ع ا ر س ول ص لى اهلل ع ل يه و س لم بيالش ه و ي د ف ج اؤ وا بيأ ر ب ع ي ة ي من ه م ف ش يهد وا أ ن ه م ر أ و ا ف أ م ر ر س و ل اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم 54 - عاشق إلهي. التسهيل الضروري. ص: محمد الحنفي. الدرر المختارشرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب في رجم اليهوديين. ص: 187. رقم الحديث: محمد الكلبي أبي القاسم محمد الكلبي. قوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية. الطبعة الرابعة. القاهرة. مكتبة الخانجي ; 1397 م. ص: الغزالي أبي حامد محمد بن محمد الغزالي. الوجيز في فقه مذهب اإلمام الشافعي تحقيق أحمد فريد المزيدي. الطبعة األولى. لبنان - بيروت. دار الكتب العلمية; 1001 م. ص:. 110 بتصرف. - البخاري. صحيح البخاري. كتاب الحدود. ج 9. باب اإلعتراف بالزنا. ص: الغزالي. الوجيز في فقه مذهب اإلمام الشافعي. ص: 110. بتصرف. - ابن قدامة. المغني. ج 10. ص: ابن قدامة. المغني ج 10. ص:

12 ويف احلديث مذكور مايبني بدأ الشهود بالرجم إال إذا تعذر الشهود ملرض فريجم القاضي حبضرهتم. بينما بير مج ي ه م ا". 63 إذا ثبت حد الرجم باإلقرار وكان حمصنا حرا فإن اإلمام خيرجه إىل أرض فضاء ويبدأ بنفسه بالرجم أوال مث يأمر الناس هذا. ويستحسن عند تنفيذ حد الرجم بإتباعه ملا ثبت أن النيب صلى اهلل عليه وسلم رجم إمرأة وتابعه الصحابة. 64 حضور جنود للدقيق واإلشراف على عقوبة الراجم من قبل اللجنة الدائمة للتنفيذ يف كل امارة مكونة من مندوب األمارة ومندوب احملكمة الشرعية ومندوب هيئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر ومندوب الشرطة ومدير السجن كما يستحسن حض ور عضو من هيئة التحقيق واإلدعاء العام لإلشراف على صحة التنفيذ حىت ال حيصل خطأ يف التنفيذ وبذلك جائت املادتني "309" و ".33" يف هذا الصدد وكتاب وزارة الداخلية برقم: 393.5/06 ىف وكذلك حيضر الطبيب مزود باملستلزمات الطبية اليت قد حيتاجها التنفيذ ومهمة حضور كل 0292/0/04 ه 65 منهم هو اإلشراف على تنفيذ األحكام الشرعية ويدربون على حسن أداء هذا الواجب وفق أحكام الشريعة اإلسالمية. 66 واهلل أعلم. 5. نوع الضرب في عقوبة الرجم بأن نوع الضرب يف الرجم يكون بني واحلنابلة 70 والشافعية 69 واملالكية 68 وقد تقارب أقوال الفقهاء من احلنفية 67 الشدة واخلفة فال بأسكل من رمى أن يتعمد مقتله ألن حد الرجم حد مهلك فماكان أسرع إىل اهلالككان أوىل ملا ثبت يف سنن أيب داوود عن عبد اهلل بن بريدة عن أبيه أ ن إمرأة ي ع ي ن يم ن غامد أ ت ت الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ق ال ت إينيي ف ج ر ت ف د ف ع إي ىل ر ج يل يم ن ال م س ل يي مني و أ م ر يهب ا ف ح ف ر هل ا و أ م ر يهب ا ف ر مج ت و ك ا ن خ ال ي د ف ي م ن ي ر مج ه ا ف ر مج ه ا ي حب ج ير فاحلديث فيه ما يبني ف و ق ع ت ق ط ر ة يم ن د ي مه ا ع ل ى و ج ن ت يي ه ف س ب ه ا ف ق ا ل ل ه الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم م هال ياخالد". 71 توسط يف الرمي بني الشدة املهلكة وبني اخلفة الغري املؤملة. - أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب في رجم اليهوديين. ص: 187. رقم الحديث: ابن األثير إمام مجد الدين أبي السعادات إلبن األثير الجزري. جامع األصول في أحاديث الرسول. التحقيق: عبد القادر األرناؤوط الطبعة األولى. د.ت.ب. مطبعة المالج ; 1970 م حرف الحاء. ج 3. فصل في الذين حدهم رسول هللا. ص: 531. رقم الحديث: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: محمد الحنفي. الدرر األحكام في شرح غرر األحكام. ج 1. ص: مالك بن أنس األصبحي. المدونة الكبرى. ج 1. ص: محمد بادي بلعالم. إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم ابن بادي لمختصر الخليل. الطبعة األولى. بيروت لبنان. دار ابن حزم ; 1007 م. ج 1. ص: نصير الدين محمد بن عبد هللا السامري الحنبلي. المستوعب. تحقيق: أ.د. عبد الملك بن عبد هللا بن دهيش. د.ط. مكة المكرمة ; ب.ت. ج 1. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب المرأة التي أمر بها النبي صلى هللا عليه وسلم برجمها. رقم الحديث:

13 والذي يتجح: بأن الضرب يف الرجم يكون حبجارة معتدلة حبيث تكون بقدر ملء الكف ال حبصى صغري لئال يطول عليه األمر وال حبجارة كبرية لئال ميوت حاال فيفوت املقصود وهو التنكيل بل خيتار يف الضرب أوسطه ويف احلجر أو سطه ألن خيار األمور أوسطها واهلل أعلم. هذا. وال يقوم مقام الرجم أي فعل آخر يؤدي إىل املوتكالقتل بالسيف أو الشنق أو الرمي بالرصا ألن الرجم حكمة وهي التمثيل باجلاين وتنكيله بالرجم أي اإلعدام املصحوب باإلهانة واإلحتقار مث إن فيه فائدة للمرجوم إذا كانت اجلناية ثابتة باإلقرار حبيث إذا رجع اجلاين عن إقراره أثناء الرجم أو هرب من شدة الرمي واألمل فإنه يتك ويدرأ عنه احلد وهذه فرصة للمرجوم ال تتوافر له إذاكانت وسيلة القتل السيف أو الشنق أو الرمي بالرصا توزيع الضرب على جميع بدن المرجوم ينبغي أن نعلم أن هذا الدين دين يسر قائم على السماحة والعفو والتيسري على مصاحل العباد يف املعاش واملعاد وحىت عند إقامة احلد أيضا ملا ثبت عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما أقام احلد على بعض إمائه فجعل يضرب رجليها فقال: أتراين أشفقت عليها إن وساقيها فقال له سامل: أين قول اهلل تعاىل: "و ال ت أ خ ذ ك م ي هب ي م ا ر أ ف ة ييف ي دي ين الل ي ه". 73 وعن عمر رضي اهلل عنه أتى برجل يف حد فقال للضارب: إضرب واعطكل عضو حقه من اهلل مل يأمرين بقتلها. 74 الضرب 75 المذهب الحنفي: ومن هذا املنطلق أعرض آراء الفقهاء يف هذه اإلجتاه مبا يأ ت: والصدر والبطن واملذاكري. 77 والفر 76 يقول فقهاء األحناف: ويفرق الضرب على سائر أعضائه متفرقا وال يضرب على الرأس والوجه المذهب الشافعي: يقول فقهاء الشافعية: يفرق الضرب على مجيع البدن ويتقي الوجه والفر. 78 المذهب الحنبلي: يقول فقهاء احلنابلة: ويفرق الضرب على أعضائه إال الرأس والوجه والبطن والفر وموضع املقتل وعلى أعضائه وجسده ليأخذكل عضو منه حصته ويكثر وكذلك يف سائر احلدود فعلى هذا يضرب ظهره وما قاربه. 79 إذا ميكننا أن وألن توايل الضرب على عضو واحد يؤدي إىل القتل. 81 منه يف مواضع اللحمكالكليتني والفخذين محمد بن عتيق المالكي. العوارض الطبيعية للمرأة وأثرها في تنفيذ العقوبة. د.ط. الرياض. جامعة أمير نايف للعلوم األمنية ; 1008 م. ص: القرآن الكريم. سورة البقرة ابن األثير الجزري. جامع األصول في أحاديث الرسول. حرف الحاء. ج 3. فرع في حد العبيد واإلماء. ص: 503. رقم الحديث: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: عاشق إلهي. التسهيل القدوري. ج 1. ص: السمرقندي. تحفة الفقهاء. ج 3. ص: الصردفي. المعاني البديعة في معرفة إختالف أهل الشريعة. ج 1. ص: نصير الدين السامري. المستوعب. ج ابن قدامة. المغني. ج 10. ص: محمد النملة. تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع. ج 5. ص:

14 نوضح عما تقدم منكالم الفقهاء املواضع الذي يشرع اجللد ولا ذي ال احلد سواءكان جلدا أم رمجا وهي مايأ ت: أوال: والعضدين. املواضع الذي يشرع الضرب وهي: يشرع اجللد واألشياء املمنوعة فعلها عند تنفيذ الظهر والكتفني والفخذين والساقني القدمني والذراعني واليدين ثانيا: املواضع الذي ال يشرع الضرب وهي: الرأس الوجه الفر البطن مواضع املقاتل. ثالثا: األشياء املمنوعة إتخاذها عند تنفيذ حد اجللد والرجم وهي: حصيات خفيفة أحجاركبرية القعود للرجل الوقوف للمرأة خلع الثياب اإلستهزاء هبم. 82 املد على األرض الربط الضرب بشيئ قاس واإلزار املبالغة يف الضرب حفرة للرجل 6. هيئة المرجوم وحاله عند عقوبة الرجم وقد نص الفقهاء رمحهم اهلل بأنه جيب على اإلمام أو نائبه أن يراعي حال املرجوم عند الرجم ملا ثبت عن عمران بن ي هب ا حصني رضي اهلل عنه أ ن إمرأة يم ن جهينه ا ي ع ت ر ف ت ي عن د الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم بالزنا ف أ م ر ف ش د ت ع ل يه ا ث ي ياب ه ا أ ن ر س و ل ا ي هلل ص ل ى وعن سعيد بن املسيب رضي اهلل عنه أنه قال ب ل يغ ن مث أ م ر بير مج ي ه ا ف ر مج ت مث ص لى ع ل ي ه ا". 83 وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال: اهلل ع ل يه و س لم ق ا ل ل ي ر ج يل يم ن أ س ل م : ياه ز ال ل و س ت ر ت ه بييرد ائي ك ل ك ا ن خ ي ر ا ل ك". 84 وفيما يلي بيان أقوال الفقهاء يف هيئة الزناة وحاهلم عند ال حي ل ييف ه ي ذهي األ م ة الت ج يريد و ال م د و ال غل و ال ص ف د. 85 حد الرجم: المذهب الحنفي: يقول األحناف: وينزع الثياب عند الضرب إال ماحيتا إليه إىل ست العوره واملرأة ال تنزع عنها ثياهبا إال الفرو واحلشو ويضرب الرجل يف احلدود قائما وتضرب املرأة جالسة عبد الرحمن الجزري. الفقه على المذاهب األربعة. ج 2. ص: محمد الحنفي. الدرر المختارشرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: صالح العثيمين. الشرح الممتع على زاد المستنقع. ج 4. ص: الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. أبواب الحدود. ج 3. باب تربص الرجم بالحبلى حتى تضع. ص: مالك مالك بن أنس بن مالك. موطأ مالك. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. د.ط. بيروت لبنان. دار إحياء التراث العربية ; 1985 م. كتاب الحدود. ج 1. باب ماجاء في الرجم. ص: محمد غازي محمد الحكمي. آثار الصحابة رضي هللا عنهم في الحدود. مكة المكرمة. جامعة أم القرى ; 1119 ه ص: عاشق إلهي. التسهيل الضروري. ج 1. ص:

15 المذهب المالكي: يقول املالكية: ويضرب الرجل واملرأة قاعدين فيجرد الرجل دون املرأة فماكان من ثياهبا مما إتخذت عليها ما يدفع احلد عنها. 87 المذهب الشافعي: يقول الشافعية: وحيد الرجل قائما واملرأة جالسة وال جترد ثيابه حيث مل نمنع وصول أمل الضرب خبالف حنو جبة حمشوة فإنه يتجه وجوب نزعها إن منعته وصول أمل املقصود ويتك على ثوب واحد وتؤمر إمرأة أو حمرمها بشد ثياهبا عليها ويتجه وجوبه. 88 المذهب الحنبلي: يقول احلنابلة: وال ميد احملدود على األرض وال يربط حببل يف يديه ورجليه وال تشد يده وال جيرد من الثياب بل يكون عليه القميص والقميصان ويضرب الرجل قائما وال جتلد املرأة إال جالسة يف شيئ يستها والذي يترجح: بأنه جيب على القائم حبدود اهلل وال ينزع إال الفرو أو اجلبة احملشوة. 90 ونمسك ثياهبا لئال تنكشف 89 أن يراعي أحوال احملدود من حيث الوقوف واجللوس وإرتداء املالبس وجتريده ومن حيث املد والربط والقيد والست فمما يستحسن إتخاذ هيئة احملدود ممايلي: أوال: إنكان املرجوم رجال: فإنه يقيم عليه احلد قائما من غري مد على األرض ومن غري ربط األيدي والرجلني إال إذا رفض عن أخذ احلد فإنه يقيد يف تلك احلاله فقط وال حيفر وأن يكون على اجلسد إال املعتاد من الثياب اليت تست العورة وال ينزع منه ذلك إال الثياب اليت نمنع وصول األمل. ثانيا: إنكان املرجوم إمرأة: فإنه يقيم عليها احلد جالسة من غري مد على األرض وال ميسك يديها ورجليها إال إذا خشي منكشف عورهتا فإنه يقيد يف تلك احلاله فقط وأن يكون على جسدها الثياب اليت تست عورهتاكامال وال ينزع منها ذلك إال الثياب اليت نمنع وصول األمل. واهلل أعلم. 7.الحفرة حكم إتخاذ الحفرة للرجم ولمن يؤخذ بأنه جيوز إتخاذ احلفرة لرجم الزناة واحلنابلة: 94 والشافعية 93 واملالكية 92 إتفق الفقهاء رمحهم اهلل من احلنفية 91 احملصنني إال أهنم إختلفوا يف تعيني احلفرة للمرجوم أي ملن حيفر فهل حيفر للمرجوم الذكر أم األنثى وإليك بيان آرائهم: - مالك بن أنس األصبحي. المدونه الكبرى. ج 1. ص: محمد الصردفي. المعاني البديعة في معرفة إختالف أهل الشريعة. ج 1. ص: 111. بتصرف نصير الدين السامري. المستوعب. ج 1. ص: محمد النملة. تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع. ج 5. ص: محمد الحنفي. الدرر المختارشرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: القرطبي. الكافي في فقه أهل المدينة. ص: النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. ص: صالح العثيمين. الشرح الممتع على زاد المستنقع. ج 14. ص:

16 فإن حفر هلاكان أحسن. 96 المذهب الحنفي: يرى األحناف بأنه: ال حيفر للرجل بينما املرأة جاز هلا أن حيفر 95 ملا ثبت عن أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "ا ي ن ط ل ق وا مب ا ي عز بن م الي ك ف ار مج وه ف ان ط ل ق ن ا بي ي ه إي ىل ب ي قيع ال غ ر ق ي د فواهلل م ا أ و ث ق ن اه و ال ح ف ر ن ا ل ه و ل يك ن ق ام ف ر م ين اه بيال ع ي ظ ايم و اخل ز ي ف و اجل ن د يل". 97 فلم يعني فقهاء املالكية صرحيا بأن احلفرة المذهب المالكي: يرى املالكية بأنه: ال حيفر للمرجوم وإن حفر له جاز 98 تتخذ ملن هل للرجال أم للنساء إال أهنم أهنم أجازوا بإطالق بأن احلفرة تتخذ للرجال دون اإلناث. المذهب الشافعي: يرى الشافعية بأنه: ال حيفرللرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم باإلقرار ويف املرأة أوجه: أحدها: إن ثبت زناها بالبينة يستحب أن حيفر هلا. ثانيهما: أنه ال يستحب هلا سواء ثبت زناها بالبينة أو باإلقرار بل هو إىل خرية اإلمام إن شاء حفر وإن شاء مل حيفر. 99 المذهب الحنبلي: يرى احلنابلة بأن: حكم احلفر تقتضي أن حيفر حفر وإال ترك مقدار الحفر للمرجوم اختلف يرجع إىل رأي اإلمام الفقهاء رمحهم اهلل يف مقدار احلفرة للرجم على أربعة أقوال: سواء للرجل واملرأة القول األول: املذهب احلنفي يقول األحنف: بأنه حيفر للمرأة احملصنة إىل صدرها. 101 فإن رأى أن املصلحة القول الثاني: املذهب املالكي يقول املالكية: بأنه حيفر للراجم حفرية تغيب فيه قدماه إىل نصف الساق لئال يفر. 102 ملا ثبت القول الثالث: املذهب الشافعي يقول الشافعية: بأنه يستحب أن حيفر إىل الصدر ليكون أست للمرجوم 103 عبد اهلل بن بريدة عن أبيه قال كن ت ج ال ي س ا ي عن د الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ج اء ه ر ج ل ي قا ل ل ه م ا ي عز بن م ال ي ك - محمد الحنفي. الدرر المختارشرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: عاشق إلهي. التسهيل الضروري لمسائل القدوري. ج 1. ص: السمرقندي عبد هللا بن عبد الرحمن الدرامي السمرقندي. سنن الدارمي. تحقيق: حسين سليم أسد الداراني. الطبعة األولى المملكة العربية السعودية. دار المغني. كتاب الحدود. ج 2. باب الحفر لمن يريد رجمه. ص: رقم الحديث: 3000 م القرطبي. الكافي في فقه أهل المدينة. ص: النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. ص: صالح العثيمين. الشرح الممتع على زاد المستنقع. ج 14. ص: سراج الدين الحنفي. النهر الفائق شرح كنز الدقائق. ج 2. ص: القرطبي. الكافي في فقه أهل المدينة. ص: الشربيني شمس الدين محمد بن خطيب الشربيني. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج الطبعة األولى بيروت لبنان. دار المعرفة ; 1997 م. ج 1. ص:. 100

17 ف ا ي ع ت ر ف ي عن د ه بالزنا ف ر ده ث ال ث م رات مث ج اء الر ابيع ة ف اع ت ر ف ف أ م ر بي ي ه الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ح ف ر ل ه ح ف ر ة ف ج ع ل ف ي يه ا إي ىل ص د يرهي و أ م ر النا س أ ن ي ر مج وه. 104 القول الرابع: املذهب احلنبلي يقول احلنابلة: إذاكان احلد رمجا فال حيفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أوباإلقرار 105 فيحفر حفرة وهل حيفر للمرأة قال القاضي: إن ثبت الزنا باإلقرار مل حيفرهلا وإن ثبت بالبينة حفر هلا إىل الصدر 106 ليست عميقة حىت يتمكن من اهلرب ألنه ثبت يف حديث ماعز فلما أذلقته احلجارة فر فأدرك فرجم حىت مات 107 فال يتمكن من اهلروب إذاكان احلفرة عميقة. 108 والذي يتجح: بأن أمر احلفرة راجع إىل رأي اإلمام لكال اجلنسني فإن إدعى احلاجة للحفر فإنه حيفر على حسب رأيه ملا ثبت عن عبد اهلل بن بريدة عن أبيه أ ن إمرأة ي ع ي ن يم ن غامد أ ت ت الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ق ال ت: إينيي وحديث ف ج ر ت ف د ف ع إي ىل ر ج يل ي من ال م س ل يي م ني و أ م ر يهب ا ف ح ف ر هل ا و أ م ر يهب ا ف ر ي مج ت و أ م ر يهب ا ف ص لى ع ل ي ه ا و د ف ي ن ت". 109 عبد اهلل بن بريدة عن أبيه قال: ك ن ت ج ال ي س ا ي عن د الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ج اء ه ر ج ل ي ق ا ل ل ه م ا يع ز بن م ال ي ك ف ج ع ل ف ي يه ا إي ىل ص د يريه و أ م ر النا س أ ن ي ر مج وه 110 ف ا ي ع ت ر ف ي عن د ه بالزنا ف أ م ر بي ي ه الن ييب ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف ح ف ر ل ه ح ف ر ة إذا يتضح من األحاديث السابقة بأن احلفرة أمر مشروع وجائز سواء ثبت الزنا بالبينه أو باإلقرار وأن مقدارها مابني الصدر أعلم. ونصف الساق اليت تغيب فيه قدماه فال تتعدى مقدارها أعلى الصدر وال أسفل من منتصف الساق. واهلل 1.2 مقدار الضرب في عقوبة الرجم وملاكانت جرمية الزنا من أبشع اجلرائم اليت ترتكب ضد الشرف واخللق والكرامة وتؤدي إىل تقويض بنيان اجملتمع وتفتيت األسرة واختالط األنساب وقطع عالقة الزوجية فقد وضع هلا الشارع حدود تختلف من صنف آلخر وإليك بيان أقوال العلماء واملعترب به يف اململكة العربية السعودية فيمن زنا وكان حمصنا: 844. باب الحفرة لمن يريد رجمه. ص: رقم الحديث: السمرقندي. سنن الدارمي. كتاب الحدود. ج ابن قدامة. المغني. ج 10. ص: نصير الدين السامري. المستوعب. ج البخاري. صحيح البخاري. الحدود المحاربين. ج 9. باب ال يرجم المجنون والمجنونة. ص: صالح العثيمين. الشرح الممتع على زاد المستنقع. ج 14. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب المرأة التي أمر النبي صلى هللا عليه وسلم برجمها. ص: 185. رقم الحديث: باب الحفرة لمن يريد رجمه. ص: رقم الحديث: السمرقندي. سنن الدارمي. كتاب الحدود. ج

18 القول األول: املذهب احلنفي يقول األحناف: إن كان الزاين حمصنا رمجه حىت ميوت. 111 القول الثاني: املذهب املالكي يقول املالكية: بأن مقدار احلد وهو أربعة أنواع: األول: الرجم باحلجارة حىت املوت وذلك للحر احملصن واحلرة احملصنة. 112 القول الثالث: املذهب الشافعي يقول الشافعية: بأن حد احملصن الرجم. 113 القول الرابع: املذهب احلنبلي يقول احلنابلة: إذا زن احلر احملصن فحده الرجم حىت ميوت. 114 هذا. وليس هناك حتديد لعدد احلجارة اليت يرمي هبا إمنا الغاية من الرجم هو القتل فريجم احملكوم عليه حىت ميوت 115 ملا ثبت يف السنة عن جابر بن عبد اهلل أ ن ر ج ال ي مم ن أ س ل م ج اء إيىل ر س ول اهلل ص لى اهلل ع ل يه و س لم ف اع ت ر ف بالزنا". 116 على أنه ال جيوز تخفيف العقوبة على الزناة بإسقاطها ويدل قول اهلل تعاىل: "و ال ت أ خ ذ ك م ي هب ي م ا ر أ ف ة ييف ي دي ين الل ي ه". 117 أو تخفيفها ألن العقوبة شرعت إال للزجر و التأديب واإلستصالح فريجم الزناة حىت املوت مبانص عليه السنة النبوية. 8.صفة عقوبة رجم الضعفاء واألصل يف هذا ما ثبت عن عمر رضي اهلل عنه أ ال و إين الر ج م ح ق ع ل ى م ن ز ن و ق د أ ح ص ن إيذ ا ق ام ت ال ب ي ن ة أ و ك ا ن وعن عمران بن حصني رضي اهلل عنه أن إمرأة من جهينه اعتفت عند النيب صلى اهلل عليه وسلم و اإل يع يت ا ف. 118 احل م ل بالزنا فقالت: إين حبلى فدعا النيب صلى اهلل عليه وسلم وليها. فقال: " أ ح ي س ن إيل يه ا ف يإذ ا و ي ضع ت مح ل ه ا ف أ خ يربييين وعن أيب عبد الرمحن السلمي رضي ي هب ا ع ل يه ا مث أ م ر مث ص لى ع يلي ي ه ا". 119 ف ف ع ل ف أ م ر ف ش د ت ث ي ياب ه ا بير مج ي ه ا ف ر يمج ت اهلل عنه قال: خطب علي. فقال: "ياأيها النا س أ ق ييم وا احل دو د ع ل ى أرقائكم م ن أ ح ص ن ي من ه م وم ن مل حي ي صن و إين أ م ة ر س ويل اهلل ي ص لى اهلل ع ل يه و س لم ز ن ت ف أ م ر يين أ ن أ ج ل ي د ه ا ف أ ت ي ته ا ف يإذ ا ي هي ح دي ث ع ه د بين ي ف اس ف خ ي شي ي ت إين أ ن ا ج ل د ت ه ا وإليك بيان أ ن أ ق ت ل ه ا أ و ق ال: نم وت ف أ ت ي ت ر س و ل ا ي هلل ص ل ى اهلل ع ل يه و س لم ف ذ ك ر ت ذلك ل ه ف ق ال: أ ح س ن ". 120 إستنباطات الفقهاء واملتبع به اململكة العربية السعودية من األحاديث السابقة مما يأ ت: سراج الدين بن نجيم الحنفي. النهر الفائق أبي البركات عبد هللا أحمد بن محمود. شرح كنز الدقائق. تحقيق أحمد عزوعناية. الطبعة األولى. لبنان - بيروت. دار الكتب العلمية ; 1001 م. ج 3. ص: أبي القاسم الكلبي. القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية. ص: النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. ص: أبو اسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد هللا الحنبلي. المبدع في شرح المقنع. د.ط. بيروت. مكتبة اإلسالمية ; 1000 م. ج 1. ص: دما شير نو. إستيفاء العقوبات الحدية. ج 1. ص: أبي داود. سنن أبي داود. كتاب الحدود. ج 1. باب رجم ماعز بن مالك. ص: 181. رقم الحديث: القرآن الكريم. سورة النور البخاري. صحيح البخاري. كتب الحدود. ج 8. باب اإلعتراف بالزنا. ص: الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. أبواب الحدود. ج 3. باب تربص الرجم بالحبلى حتى تضع. ص: الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. أبواب الحدود. ج 3. باب ماجاء في إقامة الحد على اإلماء. ص:

19 المذهب الحنفي: يرى األحناف بأنه: إذا زن املريض فحده الرجم إال إذا زنت احلامل فإهنا ال حتد حىت تضع محلها بينما الرجل فيقام يف األحوالكلها. 122 وإن زنت يف حال النفاس رمجت يف نفاسها. 121 المذهب المالكي: يرى املالكية بأنه: يؤخر الرجم عن احلامل إىل وضعها ال عن املريض وال حيد يف شدة احلر والربد. 123 وال يؤخر الرجم المذهب الشافعي: يرى الشافعية بأن: احلبلى واملريض يؤخر حدمها حىت تضع احلبلى ويربأ املريض 124 ملرض وحر وبرد مفرطني وقيل يؤخر إن ثبت باإلقرار. 125 وإذا المذهب الحنبلي: يرى احلنابلة بأنه: إذا وجب احلد فإنكان رمجا مل يؤخر ألجل احلر وال الربد وال املرض. 126 وجب احلد على حامل مل يقم عليها حىت تضع. 127 والذي يتجح: بأن احملكوم بالرجم إذاكان صحيحا فإنه يرجم على الفور إال إذاكان مريضا فإنه جيب مراعاته وقت تنفيذ احلد فال خيلو من ثالثة حاالت: الحالة األولى: أن يكون املرجوم مريضا مبرض يرجى برؤه وزواله )ذكرا أو أنثى( فال يقام عليه احلد بل يؤخر حىت يربأ وجيب الكشف عليه طبيا فإذا ظهر حقيقة ما يدل على عدم إحتماله الرجم ويؤخذ رأى حاكم القضية خاصة. الحالة الثانية: أن يكون املرجوم مريض مبرض ال يرجى برؤه وزواله )ذكرا أو أنثى( ففي هذه احلالة يقام حد الرجم دون تأخري. الحالة الثالثة: أن يكون املرجوم حامل أو نفاس ففي هذه احلالتني تؤخر الرجم حىت تضع أو تنتهي من النفاس ألهنا لو رمجت وهي حبلى فالنتيجة هي املوت هلا وملن يف بطنها ويكون يف ذلك إمث عظيم لقتل نفس بغري حق ومثل ذلك أيضا النفساء وألهنا إذا جلدت يف حال النفاس فرمبا يؤدي ذلك إىل إهالكها ألن النفاس نوع من املرض واملرض يؤخر اجللد بسبب خوف اجلاين وهالكه عاشق إلهي. التسهيل القدوري. ج 1. ص: السمرقندي. تحفة الفقهاء. ج 3. ص: أبي القاسم الكلبي. القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية. ص: الشافعي اإلمام أبو عبد هللا محمد بن إدريس الشافعي. األم. د.ط. الرياض بيت األفكار الدولية ; ب.ت. ص: النووي. منهاج الطالبين وعمدة المفتين. ص: نصير الدين السامري. المستوعب. ج ابن قدامة. المغني. ج 10. ص:

20 9.األحكام المتعلقة بتنفيذ عقوبة الرجم في الشريعة اإلسالمية 1.9 جمع بين عقوبة الرجم و عقوبات أخرى يف احلقيقة لو نظرنا إىل عموم ماجاء يف حد اجللد والرجم جند أن كال مها ثابت بنص القرآن الكرمي والسنة النبوية لكن حصل اخلالف عند تطبيق ذلك وهذا حاصل يف كل قول نريد أن نطبقه وهلذا سوف أعرض أقوال الفقهاء الذين قالوا باجلمع بني حد اجللد والرجم وأقوال الفقهاء الذين قالوا بالرجم فقط دون اجللد مايلي: بعدم ضم حد اجللد مع الرجم واستدلوا أوال: اتفق فقهاء املذاهب الثالثة من احلنفية 128 واملالكية 129 والشافعية: 130 بفعل الرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حيث رجم ماعزا ورجم امرأة من جهينة ورجم يهوديني وامرأة من عامر من األزد ومل يرد أنه جلد واحدا منهم وألن احلد إمنا وضع للزجر فال تأثري للزجر بالضرب مع الرجم. ثانيا: فقهاء املذهب احلنبلي: يرون بأن حد اجللد يضم مع الرجم فإنكان ثيبا رجم مع اجللد. واستدلوا بقول الرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: "خ ذوا ع ن خ ذ وا ع ن ق د ج ع ل اهلل هل ن س بييال الث ي ب بيالث ي يب ج ل د مائة ور ي مي بياحل ج ار ي ة". 131 وألن آية اجللد يف سورة النور مل تتعرض لنفيه فإن واىل بينهما جاز يوم ويرجم يوما آخر عالنية تطبيق عقوبة الرجم وأن إتالفه مقصود فال تضر املوالة بينهما فيجلد نعلم بأن عقوبة الرجم شرعت لزجر الناس ومنعهم من ارتكاب مسبباهتا لصيان األعراض وحتقني الدماء وحفظ األموال فينت عن ذلك إسادة األمن والطمأنينة واستقامة السلوك يف اجملتمع املسلم ولتحقيق هذا البد من إعالن وقد دل ويف هذا يقول الكاساين: وينبغي أن تقام احلدودكلها يف مأل من الناس 134 تنفيذ عقوبة الرجم وإشهارها 133 دلت اآلية على مشروعيته نص صريح يف القرآن الكرمي يف قوله تعاىل: "و ل ي ش ه د ع ذ اب ه م ا ط ائ ي ف ة ي من ال م ؤ ي مني ني". 135 الكرمية على مشروعية إقامة عقوبة الزنا ومنها الرجم على مأل من املسلمني وذلك لينتهي الناس عما حرم اهلل عليهم محمد الحنفي. الدر المختار شرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: ابن رشد القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي. شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد. شرح وتحقيق: د. عبد هللا العبادي. الطبعة األولى. األزهر. دار السالم ; 1882 م. ج 1. ص: تقي الدين الحصني. كفاية األخيار في حل غاية اإلختصار. ص: الترمذي. الجامع الكبير للترمذي. أبواب الفتن. ج 3. باب ماجاء في الرجم على الثيب. ص: 101. رقم الحديث: ابن قدامة. المغني. ج 8. ص: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: الكاساني. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. ج 7. ص: القرآن الكريم. سورة النور. 3.

21 مشروعيتها أيضا وقد أكد بعلنية واحلنابلة 139 والشافعية 138 واملالكية 137 فقهاء املذاهب األربعة من احلنفية 136 عقوبة الرجم إال أهنم إختلفوا يف حتديد حضور الطائفة املذكورة يف اآلية والذي يتجح من أقوال الفقهاء بأن أقل احلضور الذي جيب مشاهدة تنفيذ عقوبة الرجم وهم أربعة أنفار من املسلمني قياسا على عدد الشهود. وأن كيفية تنفيذ اإلعالن حيث إن كل عقوبة هلا إعالن خا فاإلعالن ذو شقني قويل وعملي فكل ماجيري يف مكان التنفيذ من أفعال تعد إعالنا عمليا للتنفيذ أما اإلعالن القويل فهو التشهري باجلاين وإعالن إمسه وجرميته فيتم ذلك يف مكان عام بواسطة مكربات الصوت. 141 للجمهور. 140 واإلعالن املعترب لتنفيذ عقوبة الرجم هو صدور احلكم النهائي املصدقة من جملس القضاء األعلى منعقدا هبيئته الدائمة. وطريقة التشهري ووسيلتها فإن لكل زمان ما يناسبه وما يتوفر فيه من وسائل والذي يظهر أنكل وسيلة حتقق الغرض من التشهري جيوز األخذ هبا إليصال اخلرب إىل أكرب عدد ممكن من ذلك اجملتمع وال شك أن تطور الوسائل يف هذا العصر والسيما الوسائل اإلعالمية املقروءة واملسموعة واملرئية يفي هبذا الغرض. 142 والذي يتضح: بأنه يشرع لإلمام إعالن إقامة حد الزنا وإشهاره - سواء كان رجال أو إمرأة - ألن اآلية وليشهد عذاهبما طائفة من املؤمنني إمنا وردة لكال اجلنسني ومل يفرق بينهما يف التطبيق إال يف نقطة واحدة وهي يف هيئة وحال املرجوم عند تنفيذ عقوبة الرجم ليحصل بذلك الردع والزجر اليت شرعت من أجله عقوبة الرجم وهذا ال حيصل إال إن كانت علنية من قبل اإلمام أو نائبة ليسهل على الناس حضور مشاهدة حد الزناة فيتحقق بذلك النكاية والنكال اليت شرع اهلل من أجله عقوبة الرجم. وكذلك لتطهري املرجوم وردعه وزجر احلاضرين عن ارتكاب اجلرائم املوجهة هلا واملؤدية إليها فبها حتفظ األمن العام وتبعث الطمأنينة يف النفوس وتستقر أوضاع احلياة ونمنع ذلك مما تصري به العيشة هنيئة واحلياة السعيدة حضرا وسفرا. احلر واإلضطراب يف اجملتمع إىل غري - محمد الحنفي. الدرر األحكام في شرح غرر األحكام. ج 1. ص: أبي القاسم الكلبي. القوانين الفقهية في تلخيص مذهب المالكية. ص: القرطبي. 848 بداية المجتهد ونهاية المقتصد. ج 1. ص: عبد هللا الهوجي. زاد المحتاج بشرح المنهاج. ج 4. ص: المقدسي شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي. الفروع التحقيق: عبدهللا بن عبد المحسن التركي. الطبعة األولى. بيروت لبنان. دارالمؤيد ; 3002 م. ج 1. ص: صالح بن علي بن ذعار العتيبي. إعالن الحدود الشرعية وردع العام. الطبعة األولى. الرياض. أكاديمية أمير نايف العربية للعلوم األمنية ; 1000 م. ص: صالح العتيبي. إعالن الحدود الشرعية والردع العام. ص: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: د. محمد عبد هللا ولد محمدن الشنقيطي. أنواع العقوبات البدلية التي تطبق على الكبار. د.ط. الرياض. جامعة نايف العربية 1131 ه. ;للعلوم األمنية. ص: 11

22 1.2 من يتولى أمر تنفيذ عقوبة الرجم منذ أن خلق اهلل البشرية والصراع قائم بني اخلري والشر مما ترتب عليه أن يقوم العلماء والعقالء يف إصالح الرامجون مث جاء اإلسالم القضاء بني الناس بالد املسلمني وحدد أن املتويل للقضاء بني الناس هو ويل األمر وقد مثل هلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بتولية وكان يأمر أصحابه بإقامتها بني الناس مثكان اخللفاء من بعده يقومون بذلك الدور إىل أن توسعت وذلك أن عقوبة الرجم فكان لكل بالد قاضيا يعني من قبل ويل األمر والية لتنفيذ عقوبة الرجم 143 شرعت حلماية اجملتمع وصيانته عن كل مايؤدي إىل إهنياره وتفككه واإلمام هو الذي ميثل اجملتمع فكانت والية حد الزنا ثابتة له وملن ينوب عنه ولقدكان النيب صلى اهلل عليه وسلم ينفذ العقوبات يف حياته ويأمر الصحابة بتنفيذه فلم يكن أيضا كما ثبت يف السنة قو له صلى اهلل عليه وسلم: "و اغ د ياأنيس إي ىل إيم ر أ ي ة ه ذ ا ف يإ ن إيعتفت ف ر مج ه ا" 144 يننفذها غريهم فلو جعل للناس تنفيذ عقوبة الرجم ألدى ذلك إىل إعتداء بعضهم على بعض وهذا باب فتنه كبرية وهلذا ال يستويف فيه إال اإلمام أو نائبه ليكون األرض خالء من الفساد. 145 وال يلزم حضور اإلمام يف مكان تنفيذ العقوبة إن وكل ذلك على نائبة كما إتضح من احلديث السابق أن النيب صلى اهلل عليه وسلم أمر برجم ماعزا ومل حيضر أثناء التنفيذ وغريها من األحاديث اليت تبني مشروعية إقامة تنفيذ عقوبة الرجم للنائب عنه وذلك بعد إذن اإلمام له بالتنفيذ وال خيفى بأن اإلمام اليؤذن إال من يؤمن فيها احليف. 146 وعلى الرغم من أن الفقهاء اتفقوا على أن تنفيذ عقوبة الرجم موكلة إىل اإلمام أو نائبه إال أهنم اختلفوا يف ملك السيد تنفيذ القوبة على رقيقه على قولني: القول األول: فقهاء األحناف: يرون بأن تنفيذ عقوبة الرجم موكلة إىل اإلمام أو من ينوب عنه بدليل: أن والية تنفيذ عقوبة الرجم إمنا ثبت لإلمام لتحصيل شرع اهلل وملصلحة العباد وهي صيانة أنفسهم وأعراضهم واملوىل اليساوي اإلمام يف ذلك كله فلم يكن له احلق يف تنفيذ العقوبة على رقيقه إال بعد إذن اإلمام ه.;- الندوة التثقيفية باألنظمة العدلية تنفيذ األحكام. د.ط. بريدة. ص: صحيح مسلم مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. صحيح مسلم. الطبعة األولى. الرياض. دارطيبة ; 3001 م. كتاب الحدود. ج 1. باب من اعترف على نفسه بالزنا. ص: 811. رقم الحديث: الغنام د. زيد بن سعد بن مبارك الغنام. إختيارات شيخ اإلسالم ابن تيمة الفقهية. الطبعة األولى. الرياض. دار كنوز إشبيليا ; 1009 م. ج 9. ص: سعيد بن زهير العمري. كيفية تنفيذ الحدود. ص: محمد الحنفي. الدر المختار في شرح تنوير األبصار وجامع البحار. ص: