Kontroversi Basmalah dalam Surah al-fa>tih}ah dalam Perspektif Ulama Fikih (Studi Hadis Tematik) Mochamad Samsukadi Univers

النسخ

1 Kontroversi Basmalah dalam Surah al-fa>tih}ah dalam Perspektif Ulama Fikih (Studi Hadis Tematik) Mochamad Samsukadi Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang-Indonesia Abstrak: Arkitel ini membahas hadis-hadis tentang Basmalah dalam salat yang sampai sekarang masih menimbulkan kontroversi di kalangan ulama fikih. Dalam artikel ini, penulis melakukan tahkri>j al-h{adi>th tentang Basmalah kemudian dikelompokkan menjadi dua antara hadis pokok (al-us}u>l) dan hadis kontra (al-khusu>m) untuk dilakukan analisis sanad dan matan hadis. Hasil analisis menunjukkan bahwa hadis-hadis yang digunakan kedua kolompok dapat dijadikan hujjah, karena mempunyai kualitas sahih dan hasan. Oleh kerana itu perlu digunakan metode pengumpulan (al-jam u) bukan metode tarjih. Dengan motode tersebut diketahui bahwa Basmalah adalah ayat independen sebagai pemisah antar surah al-qur n. Bukan inheren dengan al-fa>tih}ah atau surah lain. Jadi hukum membacanya sunnah baik secara jahr atau sirri. Kata Kunci: Hadis, Basmalah, al-fa>tih}ah, ulama fikih Pendahuluan Perbedaan para ahli fikih dalam memahami hadis nabi sering kali melahirkan fanatisme di kalangan masyarakat awam. Sikap fanatik setiap pengikut mazhab fikih tidak jarang berujung pada konflik horisontal di kalangan masyarakat. Oleh karena itu mendudukan hadis yang dianggap kontradiksi secara tepat merupakan keharusan yang tidak bisa diabaikan oleh setiap umat muslim, terutama ulamanya. Perbedaan Basmalah pada surah al-fa>tih}ah dalam salat menjadikan umat Islam terpecah-pecah. Di Indonesia perbedaan tersebut memaksa umat Islam untuk membangun dua masjid di satu Jurnal Hukum Keluarga Islam Volume 5, Nomor 2, Oktober 2020; ISSN: (cetak)/ (online);

2 Kontroversi Basmalah kampung yang penduduknya tidak lebih dari 100 kepala keluarga. Yang lebih memprihatinkan lagi, ada anggapan bahwa masyarakat yang terbiasa membaca Basmalah dalam salat di masjid yang imamnya tidak membaca Basmalah salatnya tidak sah. Realita ini sangat mencengangkan bagi siapa saja memahami Islam sacara tepat, terlebih kondisi tersebut dipertahankan oleh kebanyakan tokoh agama dan dilestarikan turun-temurun. Oleh karena itu, penulis, dalam artikel ini membahas keberadaan Basmalah dalam surat al-fa>tih}ah dengan merujuk pada hadis-hadis yang dijadikan dalil oleh masing-masing kelompok dan memahaminya secara proporsional. Dalam artikel ini penulis hanya membahas hadis-hadis yang paling sahih dari tiap pendapat, tidak membahas semua hadis yang berhubungan dengan Basmalah, dengan memperhatikan kualitas tiaptiap hadisnya melalui studi sanad. Untuk memahaminya secara komprehensif, penulis memaparkan pendapat ulama fikih tetang diskursus ini, kemudian penulis malakukan analisis atas hadis-hadis kontrakdiksi ini, dengan harapan bisa memberikan kontribusi positif untuk kehidupan beragama umat Islam. Pembahasan 1. Hadis Pokok (H{adi>th al-us}u>l); Basmalah Bukan Bagian dari al- Fa>tih{ah Hadis Pertama: حدثنا حممد بن املثىن وبن بشار الكهما عن غندر قال بن املثىن حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة حيدث عن أنس قال صليت مع رسول Volume 5, Nomor 2, Oktober

3 Mochamad Samsukadi اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم اهلل الرمحن الرحيم )رواه مسلم( Hadis Kedua: حدثنا حممد بن مهران الرازي حدثنا الويلد بن مسلم حدثنا األوزايع عن عبدة أن عمر بن اخلطاب اكن جيهر بهؤالء اللكمات يقول سبحانك امهلل وحبمدك تبارك اسمك وتعاىل جدك وال هلإ غريك وعن قتادة أنه كتب إيله خيربه عن أنس بن مالك أنه حدثه قال صليت خلف انليب صىل اهلل عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان فاكنوا يستفتحون ب احلمد هلل رب العاملني ال يذكرون بسم اهلل الرمحن الرحيم يف أول قراءة وال يف آخرها )رواه مسلم( Hadis Ketiga: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم احلنظيل أخربنا سفيان بن عيينة عن العالء عن أبيه عن أيب هريرة عن انليب صىل اهلل عليه وسلم قال من صىل صالة لم يقرأ فيها بأم القرآن فيه خداج ثالثا غري تمام فقيل أليب هريرة إنا نكون وراء اإلمام فقال اقرأ بها يف نفسك فإين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول قال اهلل تعاىل قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد احلمد هلل رب العاملني قال اهلل تعاىل محدين عبدي وإذا قال الرمحن الرحيم قال اهلل تعاىل أثىن عيل عبدي وإذا قال مالك يوم ادلين قال جمدين عبدي وقال مرة فوض إيل عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعني قال هذا بيين وبني عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الرصاط املستقيم رصاط 122 Jurnal Hukum Keluarga Islam

4 Kontroversi Basmalah اذلين أنعمت غري عليهم املغضوب لعبدي هذا قال الضالني وال عليهم ولعبدي ما سأل )رواه مسلم( Hadis Keempat: حدثنا أمحد بن منيع حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد بن أيب إياس اجلريري عن قيس بن عباية عن ابن عبد اهلل بن مغفل قال سمعين أيب وأنا يف الصالة أقول: بسم اهلل الرمحن الرحيم فقال يل أي بين حمدث إياك واحلدث قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم اكن أبغض إيله احلدث يف اإلسالم يعين منه قال وقد صليت مع انليب صىل اهلل عليه و سلم ومع أيب بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقوهلا فال تقلها إذا أنت صليت فقل احلمد هلل رب العاملني )رواه الرتمذي وأمحد( 2. Hadis Kontra (H{adi>th al-khushu>m); Basmalah Bagian dari al- Fa>tih}ah Hadis Pertama: حدثنا أبو بكر انليسابوري ثنا حممد بن عبد اهلل بن عبد احلكم حدثنا أيب وشعيب بن الليث قاال أخربنا الليث بن سعد عن خادل بن يزيد عن سعيد بن أيب هالل عن نعيم املجمر أنه قال : صليت وراء أيب هريرة فقرأ بسم اهلل الرمحن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حىت بلغ غري املغضوب عليهم وال الضالني قال آمني وقال انلاس آمني ويقول لكما سجد اهلل أكرب وإذا قام من اجللوس من اثنتني قال اهلل أكرب ثم يقول إذا سلم واذلي نفيس Volume 5, Nomor 2, Oktober

5 Mochamad Samsukadi إين بيده ألشبهكم صالة و عليه اهلل صىل اهلل برسول سلم. )رواه ادلارقطين( Hadis Kedua: أخربنا حممد بن احلسن بن قتيبة قال : حدثنا حرملة بن حيىي قال : حدثنا ابن وهب قال : أخربين حيوة قال : أخربين خادل بن يزيد عن سعيد بن أيب هالل عن نعيم املجمر قال : صليت وراء أيب هريرة فقال : بسم اهلل الرمحن الرحيم ثم قرأ بأم الكتاب حىت إذا بلغ غري املغضوب عليهم وال الضالني قال : آمني وقال انلاس : آمني فلما ركع قال : اهلل أكرب فلما رفع رأسه قال : سمع اهلل ملن محده ثم قال : اهلل أكرب ثم سجد فلما رفع قال : اهلل أكرب فلما سجد قال : اهلل أكرب فلما رفع قال : اهلل أكرب ثم استقبل قائما مع اتلكبري فلما قام من اثلنتني قال : اهلل أكرب فلما سلم قال : واذلي نفيس بيده إين ألشبهكم صالة برسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم )رواه ابن حبان( Hadis Ketiga: حدثنا حيىي بن حممد بن صاعد وحممد بن خمدل قاال نا جعفر بن مكرم ثنا أبو بكر احلنيف ثنا عبد احلميد بن جعفر أخربين نوح بن أيب بالل عن سعيد بن أيب سعيد املقربي عن أيب هريرة قال قال رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم : إذا قرأتم احلمد هلل فاقرءوا بسم اهلل الرمحن الرحيم إنها أم 124 Jurnal Hukum Keluarga Islam

6 Kontroversi Basmalah القرآن وأم الكتاب والسبع املثاين وبسم اهلل الرمحن الرحيم إحداها )رواه ادلارقطين( Hadis Keempat: قرئ ىلع عبد اهلل بن حممد بن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم أبو خيثمة وقريء ىلع أسمع وأنا قحطبة بن احلسن بن عيل حدثكم بن حممود خداش قاال نا حيىي بن سعيد األموي وقريء ىلع عبد اهلل بن حممد وأنا أسمع حدثكم سعيد بن حيىي األموي حدثنا أيب ثنا بن جريج عن عبد اهلل بن أيب مليكة عن أم سلمة قالت : اكن رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم إذا قرأ يقطع قراءته آية آية بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العاملني الرمحن الرحيم مالك يوم ادلين. واللفظ لعبد اهلل بن حممد إسناده صحيح ولكهم ثقات قال نلا عبد اهلل بن حممد ورواه عمر بن هارون عن بن جريج فزاد فيه الكما )رواه ادلارقطين( 3. Studi Sanad Hadis a. Sanad Hadis Us}u>l Ada banyak hadis yang dapat diasumsikan bahwa Basmalah bukan bagian dari surah al-fa>tih}ah, tetapi penulis hanya mencantumkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Muslim sebagai representasi dari hadis-hadis tersebut. Di sisi lain mayoritas hadis yang diriwayatkan Muslim merupakan hadis-hadis yang telah diverifikasi secara ketat dan teliti sehingga validitasnya diakui olah semua ahli hadis. Oleh karena itu, penulis merasa tidak perluh membahas lebih detail tentang sanad dalam hadis-hadis us}u>l (pokok) yang diriwayatkan oleh Muslim. Volume 5, Nomor 2, Oktober

7 Mochamad Samsukadi Ada pun hadis yang terakhir dari hadis us}u>l, yang diriwayatkan Ah}mad dan al-tirmidhi>, terdapat perbedaan di kalangan ulama hadis tetang kualitas hadis tersebut. Abu I<sa> al-tirmidhi> menyatakan bahwa hadis tersebut adalah hadis Hasan, 1 tetapi Na>shir al-di>n al-ba>ni>, dalam memberikan hukum kualitas hadis ini, berpendapat bahwa hadis ini sangat lemah (al-h{adi>th al-d{a i>f) 2. 3 Sejauh pengamatan penulis, hadis yang keempat dari hadis us}u>l diriwayatkan oleh periwayat yang kredibel kecuali Yazi>d ibn Abdullah ibn Mugfil. Tetangnya, para ahli otobiografi dan ulama yang melakukan fit and proprer tes (ulama> al-jarah} wa al-ta di>l) terdapat periwayat-periwayat hadis tidak memberikan komentar apapun. Walaupun begitu, hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Yazid dari bapaknya juga diriwayatkan oleh beberapa imam besar hadis, sepeti al- Bukha>ri>, al-tirmidhi>, al-nasa> i> dan Ibn Ma>jah. 4 Dari realita di atas, penulis menyimpulkan bahwa hadis yang keempat dari hadis us}u>l sebagai hadis Sahih li ghairih 5, karena walaupun dalam hadis ini terdapat seorang periwayat yang tidak diketahui kredibelitasnya, hadis ini diperkuat oleh hadishadis sahih yang semakna, yang diriwayatkan oleh Muslim. 1 Hadis Hasan adalah hadis yang sanadnya bersambung (muttas}il al-sanad) sampai Rasulullah SAW dan tidak terdapat cacat (al-shudhu>dh wa al- illah), tetapi diriwayat oleh orang-orang yang kredibelitasnya rendah ( adl khafi>f al-z}abt}). Lihat: S{ubhi> al- S{a>lih}, Ulu>m al-h{adi>th wa Mus}t}alah}uh, (Beirut: Da>r al- Ilm li al-mala>yi>n, 2006), Hadis Daif adalah hadis yang tidak memenuhi standar hadis sahih dan hadis hasan (ma> lam yajtami fi>hi s}ifa>t al-s}ah}i>h} wa la> s}ifa>t al-h}asan). Ibid, Muh}ammad ibn I>sa> al-tirmidhi>, Sunan al-tirmidhi>, ed. Ah}mad Muh}ammad Sha>kir, Juz II, (Beirut: Da>r Ih}ya> al-tura>th al- Arabi>, tt.), Ah}mad ibn Ali> ibn H}ajar al- Asqala>ni>, Taqrib al-tahdhi>b, ed. Muh}ammad Awa>mah, (Damaskus: Da>r al-rashi>d, 1968), 695; Yu>suf ibn al-zakki> al-mizi>, Tahdhi>b al-kama>l, ed. Basha>r Awwad Ma ru>f, Juz XXIV, (Beirut: Muassasat al-risa>lah, 1980), Hadis Sahih li ghairih adalah hadis hasan yang derajatnya meningkat menjadi sahih kerena diperkuat dengan hadis-hadis lain yang semakna, yang derajatnya sahih. Lihat: S{ubh}i>, Ulu>m al-h}adi>th..., Jurnal Hukum Keluarga Islam

8 Kontroversi Basmalah Merujuk pada keterangan di atas, penulis mengambil kesimpulan bahwa hadis-hadis us}hul dalam pembahasan ini merupakan hadis-hadis sahih yang validitasnya bisa dipertanggungjawabkan. b. Sanad Hadis Khushu>m Secara umum, hadis-hadis khushu>m yang diasumsikan bahwa Basmalah merupakan bagian dari surah al-fa>tih}ah diriwayatkan oleh periwayat-periwayat memenuhi standar kualitas kepribadian ( a>dil) dan keilmuan (z}a>bit}), tetapi hadis-hadis ini tidak diriwayatkan di Sahih al-bukhari>, Sahih Muslim atau Muwat}t}a Malik sehinggah hadis-hadis ini menempati posisi kedua dan ketiga dalam hirarki kitab-kitab hadis 6. Hadis pertama semua periwayatnya thiqqah 7 kecuali Said ibn Abi> Hila>l (w. 130/149 H.). Al-Dhahabi> tidak memberikan komentar tentang kepribadian dan keilmunya, tetapi Ibn H{ajar menganggapnya s}adu>q Kitab-kitab hadis dilihat dari kualitas hadisnya dibagi menjadi 4 tingkatan: 1. Sahih al-bukha>ri>, Sahih Muslim dan Muwat{t{ Ma>lik; 2. Kitab-kitab hadis yang kualitasnya di bawah tingkat pertama, tetapi pengaranganya tetap memberlakukan stardar kualitas yang ketat, seperti: Sunan Abu> Da>wud, Sunan al-tirmidhi>, Sunan al-nasa> i>, Sunan Ibn Ma>jah, Musnad al-da>rimi>, dan Musnad Ah}mad; 3. Kitab-kitab hadis yang di dalamnya memuat banyak hadis daif, seperti: Musnad Ibn Abi> al-shaybah, Musnad al-t}aya>lasi>, Musnad Abd al-raza>q, Sunan al-bayhaqi>, dan Mu jam al- Tabra>ni>; 4. Kitab-kitab hadis yang di dalamnya terdapat pendongen, penceramah, ahli sufi, sejarawan, ahli bid ah dan lain-lain, seperti: Karya-karya al-mardawi>, Ibn Sha>hi>n dan Abu al-shaykh. Lihat: S}ubh}i>, Ulu>m al-h}adi>th..., Thiqqah menurut jumhur ulama hadis adalah periwayat yang mampu menyatukan integritas kepribadian (al- adl) dan kematangan intelektual (al-z}a>bit} al-ta>m). Ia merupakan ciri periwayat hadis sahih. Lihat: Muh}ammad Khalaf Salamah, Lisa>n al- Muh}addithi>n, Juz III, (Mousul, 2007), 3. 8 Sadu>q adalah istilah yang digunakan oleh kebanyakan ahli hadis untuk menyebut periwayat yang mempunyai integritas kepirbadian tetapi intelektualitasnya lemah (martabat al- adl al-ladhi> khaffa z}abt}uhu). Ia merupakan ciri periwayat hadis hasan. Ibid, Juz 3, Ibn H}ajar, Taqri>b al-tahdhi>b, 242; Ibn Hajar, Tahdhi>b al-tahdhi>b, Juz IV, (Beirut: Da>r al-fikr, 1984), 84. Volume 5, Nomor 2, Oktober

9 Mochamad Samsukadi Hadis kedua semua periwayatnya thiqqah kecuali H{armalah ibn Yahya ( H.). Ibn H{ajar dan al-dhahabi> menyatakan ia s}adu>q, 10 sedangkan Ibu> H{a>tim menyatakan hadisnya tidak bisa dibuat hujjah. 11 Di hadis ketiga, semua periwayatnya thiqqah kecuali Abd al-h{ami>d ibn Ja far. Ibn H{ajar menganggapnya s}adu>q, 12 tetapi al-dhahabi> menganggapnya thiqqah. 13 Di hadis keempat, semua periwayatnya juga thiqqah kecuali Ibn Juraij. Ibn H{ajar, dalam mengomentarinya, menyatakan layn al-h}adi>th, 14 al-bukhari mengatakan la> yuta>bi fi> h{adi>thihi, ia meriwayatkan dari Aisyah tetapi tidak pernah mendengar langsung darinya. 15 Dilihat dari kualitas periwayatnya, seperti dibahas di atas, penulis menyimpulkan hadis-hadis khushu>m tidak terdapat hadis yang sahih. Derajat paling tinggi dari hadishadis ini adalah hasan, bahkan terdapat periwayat yang ditinggalkan seperti Abd al- Azi>z ibn Jurayj pada hadis keempat. 4. Pemahaman Hadis (Fiqh al-h{adi>th) a. Basmalah dalam Prespektif Ahli Fikih Keberadaan Basmalah dalam surah al-fa>tih}ah masih menjadi polemik di kalangan umat Islam, terutama di kalangan ahli fikih. Apakah Basmalah bagian dari ayat surat al-fa>tih}ah atau bukan bagiannya dan bagaimana hukum 10 Ibn H}ajar, Taqri>b al-tahdhi>b, 156; Ibn Hajar, Tahdhi>b al-tahdhi>b, Juz II, Muh}ammad ibn Ah}mad al-dhahabi>, al-ka>shif fi> Ma rifah Man lahu Riwa>yah fi> al- Kutub al-sittah, Juz I, (Jeddah: Da>r al-qiblah, 1992), Ibn H}ajar, Taqri>b al-tahdhi>b, Al-Dhahabi>, Siyar al-a la>m al-nubala>, ed. Shu ayb al-arna>u>d, Juz VII, (Beirut: Muassasah al-risa>lah, 1985), Layn al-h{adi>th digunakan para ahli hadis untuk menyebut periwayat yang agak lemah (al-tad} i>f al-khafi>f). Hadis yang diriwayatkannya masih bisa digunakan untuk dalil (s}a>lih} li al-ishtiha>d). Lihat: Salamah, Lisa>n al-muh}adiththi>n, Juz IV, Ibn Hajar, Tahdhi>b al-tahdhi>b, Juz II, 128 Jurnal Hukum Keluarga Islam

10 Kontroversi Basmalah membacanya ketika salat, karena al-fa>tih}ah merupakan salah satu bacaan wajib dalam salat. 16 Pakar hukum Islam, dalam menyikapi diskursus tersebut, terbagi menjadi tiga kelompok; pertama, ulama yang berpendapat bahwa Basmalah bukan bagian dari ayat surah al- Fa>tih}ah tidak wajib dibaca dalam salat,; kedua, ulama yang berpendapat bahwa Basmalah bagian dari ayat surat al- Fa>tih}ah yang harus dibaca dalam salat, ; dan ketiga, Basmalah adalah ayat yang berdiri sediri, bukan bagian dari surat al- Fa>tih}ah, hukumnya sunnah untuk membacanya baik dalam salat maupun di luar salat. Kelompok pertama adalah representasi dari mazhab Malikiyah. Menggunakan hadis-hadis yang menafikan bacaan Basmalah, sebagaimana terdapat dalam hadis us}u>l di atas, mereka berpendapat bahwa Basmalah bukan bagian dari surah al-fa>tih}ah atau surat yang lain yang tidak wajib wajib dibaca dalam salat, baik secara pelan (sirr) atau lantang (jahr) karena Rasulullah dan para sahabatnya tidak membacanya ketika salat. 17 Kelompok kedua merepresentasikan mazhab Syafiiyah dan Hanabilah. Menurut mazhab ini, membaca Basmalah merupakan kewajiban bagi setiap orang yang salat karena Basmalah merupakan bagian dari ayat surah al-fa>tih}ah. Syafiiyah dan Hanabilah berbeda pendapat apakah Basmalah 16 ح د ث ن ا ع ل ي ب ن ع ب د الل ه ق ا ل ح د ث ن ا س ف ي ان ق ا ل ح د ث ن ا الز ه ر ي ع ن م ح م و د ب ن الر ب ي ع و س ل م ق ا ل ل ص ل ة ل م ن ل م ي ق ر أ ب ف ات ح ة ال ك ت اب )رواه البخاري( ع ن ع ب اد ة ب ن ال صام ت أ ن ر س و ل الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه 17 Yu>suf ibn Abdullah ibn Muh}ammad al-qurt}ubi>, al-ka>fi> fi> Fiqh Ahl al-madi>nah, Juz I, (Riyad: Maktabat al-riya>d} al-h{adi>thah, 1980), 201. Volume 5, Nomor 2, Oktober

11 Mochamad Samsukadi harus dibaca lantang atau pelan ketika salat. Syafiiyah harus dibaca lantang sedangkan Hanabilah sebaliknya. 18 Kelompok ketiga marupakan representasi dari mazhab Hanafiyah. Mereka berpendapat membaca Basmalah dalam salah hukumnya sunnah karena Basmalah bukan bagian dari ayat surah al-fa>tih}ah maupun surat lain tapi merupakan ayat independen sebagai pemisah tiap surat dalam al-quran. Pendapat ini diperkuat dengan hadits Ibnu Abbas ra. إن رسول اهلل ص م اكن ال يعرف فصل السورة حىت يزنل بسم اهلل الرمحن الرحيم ( رواه احلاكم و أبو داود ) Artinya: Sesunggunya rasulullah saw. Tidak mengetahui tanda pemisah surat sampai turun bissmillah al-rah}ma>n al-rah}i>m. ( HR. al-h}akim dan Abu> Da>wud ). b. Analisi Hadis Hadis di atas, apabila dipahami secara parsial memang terkesan kontradiksi. Dalam beberapa riwayat disebutkan Rasulullah tidak membaca Basmalah ketika salat, sebagaimana dalam hadis-hadis us}u>l. Di beberapa riwayat lain beberapa dinyatakan Rasulullah membacanya dengan lantang, yang bisa didengar oleh semua sahabat yang berjamaah, sebagaimana dalam hadis-hadis khushu>m. Berbeda dengan kebanyakan ahli fikih, yang sering memahami secara parsial atau lebih sering mengunakan teori ra>jih} dan marju>h}, penulis, dalam memahami hadis ini, menggunakan teori penggabungan (jam u), sehinggah tidak terdapat hadis yang ditolak atau didiamkan. Sebab hadis- 18 Yahya> ibn Sharaf al-nawa>wi>, al-majmu> fi Sharh al-muhaddab, Juz III, (Beiru: Dar al- Fikr, tt.), 333; Mu>sa> ibn Muh}ammad al-h{ija>wi>, al-iqna>q fi> Fiqh al-ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz I, (Beirut: Da>r al-ma rifah, tt.), Jurnal Hukum Keluarga Islam

12 Kontroversi Basmalah hadis yang berbicara tentang membaca Basmalah dalam salat, baik hadis-hadis us}u>l maupun khus}u>m dapat dijadikan hujjah. Menurut penulis, Basmalah yang ada di tiap awal surah, kecuali surah al-taubah, adalah surat indepeden bukan bagian dari surat-surat dalam al-quran, sebagaimana pendapat Abu Hanifah di atas. Basmalah diturunkan untuk dijadikan pembatas antara ayat satu dengan lain. Penulis berpendapat demikian, karena tidak ada seorang ulama pun yang mengatakan ayat pertama di setiap surah al-quran adalah Bismillah al-rah}ma>n al-rah}i>m. Realita ini juga berlaku untuk surah al-fa>tih}ah. Alasan yang kedua, adanya riwayat yang menyebutkan bahwa Rasulullah terkadang membacanya secara lantang, terkadang tidak menunjukkan kalau Basmalah bukan bagian dari surah al-fa>tih}ah atau surah lain. Sebab jika itu bagian dari surah al-fa>tih}ah kenapa harus dibedakan cara bacanya antar ayat satu dangan lainnya. Beberapa penyusun hadis memberikan judul untuk bab hadis ini dengan al-jahr bi al-basmalah atau adam al-jahr bi al-basmalah menunjukan bahwa ia bukan bagian dari surah al-fa>tih}ah maupun surah yang lain. Di sisi lain, semua hadis yang berbicara tentang Basmalah dalam surat al-fa>tih}ah adalah hadis fi li> (hadis yang bersumber dari aktifitas Nabi yang dilihat sahabat). Para sahabat dikenal adil semua, tidak mungkin mengada-ada tentang Rasulullah. Perbedaan yang terjadi mengenai masalah ini disebabkan perbedaan pengalaman mereka saat salat bersama Rasulullah. Hal ini menguatkan klo memang Basmalah bukan inheren dengan surah al-fa>tih}ah, tetapi ayat yang independen. Terakhir, tidak ditemukan hadis yang melarang membaca atau tidak membaca Basmalah dalam surah al-fa>tih}ah menguatkan pendapat penulis. Volume 5, Nomor 2, Oktober

13 Mochamad Samsukadi Apabila pendapat ini diterima maka dua hadis yang dianggap bertentangan di atas bisa dipersatukan. Karena yang menjadi kewajiban dalam salat dalan surat al-fa>tih}ah, jika Basmalah bukan bagian darinya tidak ada kewajiban untuk membacanya. Maka membacanya hukumnya sunnah yang bisa dilakukan secara lantang atau pelan sebagaimana yang dilakukan Rasulullah dalam hadis-hadis di atas. Kesimpulan Merujuk pada pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis di atas memenuhi standar hadis yang bisa digunakan untuk pengabilan hukum. Mayoritas hadis dalam pembahasan ini berada pada hadis kualitas yang diterima, yaitu derajat sahih dan hasan, karena diriwayatkan oleh periwayat yang mampu menggabungkan antara integritas kepribadian (adil) dan kapasitas keilmuan (z}a>bit}) serta tidak terdapat syad (kejanggalan) maupun illat (cacat). Dalam menyikapi perbedaan hadis di atas, menurut penulis, lebih bijak menggunakan teori pengumpulan (al-jam u) untuk memahami dua hadis yang terkesan bertentangan selama hadis-hadis tersebut bisa diterima. Dari keterangan di atas dapat disimpulkan, bahwa Basmalah bukan bagian dari surah al-fa>tih}ah atau surat yang lain, tetapi ayat independen sebagai pemisah antar surah, sehingga hukum membacanya disunnahkan baik secara jahr (lantang) maupun sirr (pelan). Referensi S{a>lih}, S{ubhi>. Ulu>m al-h{adi>th wa Mus}t}alah}uh. Beirut: Da>r al- Ilm li al- Mala>yi>n, Tirmidhi>, Muh}ammad ibn I>sa>. Sunan al-tirmidhi>. ed. Ah}mad Muh}ammad Sha>kir. Beirut: Da>r Ih}ya> al-tura>th al- Arabi>, tt. 132 Jurnal Hukum Keluarga Islam

14 Kontroversi Basmalah Asqala>ni>, Ah}mad ibn Ali> ibn H}ajar. Taqrib al-tahdhi>b. ed. Muh}ammad Awa>mah. Damaskus: Da>r al-rashi>d, Tahdhi>b al-tahdhi>b. Beirut: Da>r al-fikr, Mizi>, Yu>suf ibn al-zakki>. Tahdhi>b al-kama>l. ed. Basha>r Awwad Ma ru>f. Beirut: Muassasat al-risa>lah, Salamah, Muh}ammad Khalaf. Lisa>n al-muh}addithi>n. Mousul: Dhahabi>, Muh}ammad ibn Ah}mad. Al-Ka>shif fi> Ma rifah Man lahu Riwa>yah fi> al-kutub al-sittah. Jeddah: Da>r al-qiblah, Siyar al-a la>m al-nubala>. ed. Shu ayb al-arna>u>d. Beirut: Muassasah al-risa>lah, Qurt}ubi>, Yu>suf ibn Abdullah ibn Muh}ammad. Al-Ka>fi> fi> Fiqh Ahl al- Madi>nah. Riyad: Maktabat al-riya>d} al-h{adi>thah, 1980), 201. Nawa>wi>, Yahya> ibn Sharaf. al-majmu> fi Sharh al-muhaddab. Beirut: Da>r al- Fikr, tt. H{ija>wi>, Mu>sa> ibn Muh}ammad. al-iqna>q fi> Fiqh al-ima>m Ah}mad ibn H{anbal. Beirut: Da>r al-ma rifah, tt. Volume 5, Nomor 2, Oktober