قصة زوجات األنبياء في القرآن الكريم )دراسة نقدية أدبية نسائية( البحث مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية الحكومية إل

النسخ

1 قصة زوجات األنبياء في القرآن الكريم )دراسة نقدية أدبية نسائية( البحث مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية الحكومية إلتمام بعض الشروط للحصول على اللقب العالمى في علم اللغة العربية وأدبها وضع حنان يوسف الشاذلي رقم الطالب: شعبة اللغة العربية وأدبها كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونانكاليجاكا اإلسالمية الحكومية ج كو جاكرتا 0112

2 قصة زوجات األنبياء في القرآن الكريم )دراسة نقدية أدبية نسائية( البحث مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية الحكومية إلتمام بعض الشروط للحصول على اللقب العالمى في علم اللغة العربية وأدبها وضع حنان يوسف الشاذلي رقم الطالب: شعبة اللغة العربية وأدبها كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونانكاليجاكا اإلسالمية الحكومية ج كو جاكرتا 0112

3

4

5

6 ABSTRAK Skripsi ini berjudul Kisah istri para nabi dalam Al-Quran al-karim Analisis Kritik Sastra Feminis. Al-Quran merupakan sumber utama pengambilan hukum bagi umat islam. Salah satu kandungan Al-Quran yaitu kisah-kisah umat terdahulu, salah satunya yaitu kisah para nabi beserta istrinya. Peneliti tertarik mengkaji kisah tersebut dikarenakan Al-Quran tidak hanya menceritakan kisah istri nabi dengan citra yang positif, namun juga terdapat istri nabi yang diceritakan dengan negatif seperti istri Luth dan Nuh. Apa yang dikatakan Al- Quran menjadi barometer bagi semua sendi kehidupan. Pemaknaan yang kurang tepat terhadap Al-Quran dapat merugikan salah satu jenis kelamin. Skripsi ini mengkaji tentang citra istri para nabi dalam Al-Quran dengan menggunakan teori kritik sastra feminis ideologis milik Soenardjati Djajanegara. Ada 3 langkah yang akan ditempuh oleh peneliti untuk mendapatkan citra perempuan pada kisah istri para nabi dalam Al-Quran. Pertama, analisis tokoh wanita dalam cerita, yaitu dengan cara mengidentifikasi dan mendeskripsikan ciri fisik, psikis dan perannya dalam keluarga dan sosial. Kedua, meneliti tokoh lain, terutama tokoh laki-laki yang berkaitan dengan tokoh yang diamati untuk mengidentifikasi hubungan mereka. Ketiga, mengamati sikap pengarang untuk menemukan ide-ide feminis yang diungkapkan melalui pilihan kata pada lainnya. Hasil penelitian yaitu Al-Quran menceritakan kisah para istri nabi dengan citra yang positif. Hal tersebut berarti bahwa Al-Quran sangat mendukung ide kesetaraan gender. Gagasan Al-Quran sangat adil gender. Hal tersebut didukung oleh 3 alasan berikut ini: Pertama, dari 11 orang istri para nabi yang terdapat dalam Al-Quran, maka Al-Quran mencitrakan 9 orang istri dengan citra positif yaitu: istri Adam, kedua istri Ibrahim, istri Musa, istri Zakariyya, istri Sulaiman, Aisyah, Hafshah dan Zainab istri Muhammad. Dan 2 orang istri yang dicitrakan negatif adalah istri Luth, dan istri Nuh. Kedua, Semua tokoh lakilaki yang ada dalam kisah tersebut memiliki hubungan yang mencerminkan pola relasi adil gender. Ketiga, Al-Quran memandang perempuan secara utuh dalam eksistensinya, eksistensi perempuan sama dengan laki-laki, seperti halnya yang terdapat dalam surat al-hujarat 13. Quran Kata kunci : Kisah istri para nabi, Kritik sastra feminis, Feminisme dalam Al- و

7 تجريد ىذا البحث ىو "قصة زوجات األنبياء يف القرآن الكرمي )دراسة نقدية أدبية نسائية(". إن القرآن مصادر الستنباط احلكم على املسلمني. والقصة من حمتويات القرآن أحدىا قصة زوجات األنبياء. واجلاذب من تلك القصة أن القرآن ال يقصها باإلجيابية ولكن بعضها بالسلبية كزوجة لوط ونوح. والقرآن لكل نواحى احلياة توجيو. وتفسريه غري مناسبة لو خيس ر بعض اجلنس. يبحث الباحث صورة زوجات األنبياء يف القرآن الكرمي بنظرية نقدية أدبية نسائية إيديولوجية لسوناريايت. واستخدم على التحليل ثالثة خطوات واألوىل ىي تعيني البطلة يف األعمال األدبية عن طريق اكتشاف موقفها يف اإلجتماعية وأىداف حياهتا وكيف شخصيتها وتأسيسها وكالمها. والثانية ىي مالحظة الشخصية األخرى والبطل املتعلق بالبطلة املالحظة خاصة. والثالثة ىي مالحظة موقف مؤلف العمل األديب املبحوث والبحث عن رأي املؤلف النسائية. ملعرفة نظر املؤلف فأخذ الباحث طريق مالحظة خلفية املؤلف من حالل اآليات األخرى والنقد عنها. ونتيجة ىذا البحث قص القرآن زوجات األنبياء بصورة إجيابية. ولذك وافق القرآن فكرة املساواة بني اجلنسني. وفكرة القرآن عادلة اجلنس. وبذلك يوافق بثالث علل واألوىل ىي وجدت يف القرآن إحدى عشرة زوجة وذكرىن القرآن تسع الزوجات بالصورة اإلجيابية وىن زوجة آدم وزوجتا إبراىيم وزوجة موسى وزوجة زكريا وزوجة سليمان وزوجات حممد عائشة وحفصة وزينب. وزوجتان منهن بالصورة السلبية ومها زوجة لوط وزوجة نوح. والثانية ىيكل االبطال يف ىذه القصة يعالق بتصميم العالقات عادل اجلنس. ومل توجد صفاهتم اليت تضد النسائية. ومل تكن آيات تدل على اضطهاد االبطال على بطالت أصال. والثالثة ىي نظر القرآن وجود النساء تامة ووجود النساء كوجود الرجال كما يف سورة احلجرات 31. ومل ير القرآن اإلنسان بفزيائهم ولكن بتقواىمكما يف سورة التوبة 13. والقرآن مل يراىم اجلنسية يف تلك اآليات ويساوى بني الرجال والنساء أجرهتما وعقابتهما. الكلمة الدليلي ة : قصة زوجات األنبياء نقدية أدبية نسائية النسائية يف القرآن ز

8 كلمة شكر وتقدير بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل الذي بتحميده يستفتح كل البحث وبذكره يصدر كل خطاب وحبمده يتنعم أىل النعيم يف دار الثواب وبامسو يتسلى األشقياء وإن أرخى دوهنم احلجاب ونتوب إليو توبة من يوقن أنو رب األرباب ومسبب األسباب ونرجوه رجاء من يعلم أنو امللك الرحيم الغفور التواب ونصلي على نبيو حممد وعلى آلو وصحبو صالة تنقذنا من ىول املطلع يوم العرض واحلساب ومتهد لنا عند اهلل زلفى وحسن مآب. أما بعد. فقدمت ىذا البحث ألجل خدمة العلم وتكميل بعض الشروط للحصول على اللقب العاملي يف علم اللغة العربية وأدهبا لشعبة اللغة العربية وأدهبا يف كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سونان كليجاكا اإلسالمية احلكومية جبوكجاكرتا حتت العنوان "قصة زوجات األنبياء في القرآن الكريم )دراسة نقدية أدبية نسائية(". عسى أن يكون ىذا البحث نفعا مباركا للباحث ولكل من يقرأه. وكان ىذا البحث بعيدا من الكمال والتمام ومن مث حيتوى فيو على النقصان والغلط. وأىديت شكرا وتقديرا على املساعدة يفكتابة ىذا البحث إليكم: ح

9 .1 والدي أيب أمحد إ ممسارطايوا وأمي حسنية عمرمها إنك أنت الرحيم الغفار اجمليب الصمد. أمني... اللهم اغفر هلما وارفع درجتهما وطو ل 2. الفضيل املريب روحي عبد اهلل حمي الدين املغفور لو و سييت حبرية احلافظة. 3. السيد الفاضل األستاذ الكبري الدكتور احلاج علوان خريي املاجستري كعميدكلية اآلداب والعلوم السيد الفاضل الدكتور الذي قد وافق ىذا البحث. الثقافية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرتا. مصطفى املاجستري كرئيس الفضيلة يوليا نصر اللطيفي املاجستري كمشرفة القيام باشرايف ومراقيب يف إمتام ىذا البحث. احلاج الفاضل حممد حنيف أنواري املاجستري أرشد الباحث طوال الدراسة يف قسم اللغة العربية وأدهبا. 7.األساتيذ واألستاذات الذين قد علموين ما مل أعلم تعليم الطلبة ذوي علم وثقافة ومعرفة. 8.أخيت الصغرية صأ دقائي فاز بنا العليم شعبة البحث اليت بذلت اللغة العربية وأدهبا جهدىا كمشرف األكادمي الذي على قد الذين قد بذلوا جهدىم يف أرين ثاين فضيلة اللهم اجعلهاكما دعاىا الوالدان. يف قسم اللغة العربية وأدهبا مقصودي وفرحان وخصوصا خري األنوار و عطية رب العزة و وأم سالمة اليت هتدي على موضوع البحث و الذين قد جه د كل اجلهد يف الدراسة معي. نفعنا اهلل لكم بعلومكم. أصدقائي يف املعهد "الرسالة" اإلسالمية السلفية جوكجاكرتا سعدوين يف تفسري احلياة وخصوصا عبد املطلب و عمران الشافعي طيفور وأحكام النعيم وتوفيق اهلداية وسيد عبد اهلل سدام حسني. جزيال وكثريا مع السعادة والسالمة يف الدنيا واآلخرة. آمني. كل من ال أذكر أمسائو فلكل منهم جزاء خري اجلزاء. الذين و أمحد أشكر شكرا ط

10 وقد اجتهد الباحث بقدر الكد والتعب حسب طاقتو الفريدة إلمتام ىذا البحث. وال خيلو ىذا البحث من األخطاء والنقصان فريجو الباحث اإلصالحات من القراء إلتقانو وإلمتامو. وأخريا ندعو اهلل لعل ىذا البحث نافعا مباركا لكل من يقرأه. اللهم اجعل علومنا علما نافعا يف أمور الدنيا والدين حىت اآلخرة. آمني جوكجاكرتا 25 نوفمرب الباحث حنان يوسف الشاذيل ي

11 أ ز ك البحث محتويات صفحةالعنوان... ب إثباتاألصالة... ج الشعارواإلىداء... د صفحةاملوافقة... ه صفحةموافقةاملشرفة... التجريدباللغةاإلندونسية...و التجريدباللغةالعربية... ح كلمةشكروتقدير... حمتوياتالبحث... الباباألول:مقدمة أ.خلفيةالبحث ب.حتديدالبحث... 5 ج.أغراضالبحثوفوائده... 5 د.التحقيقاملكتيب... 5 ك

12 ه.اإلطارالنظري... 7 و.منهجالبحث ز.نظامالبحث البابالثاين:القصةيفالقرآنالكرمي أ.حملةعنالقصةيفالقرآنالكرمي ب.حكمةالقصةيفالقرانالكرمي ج.خصائصالقصصيفالقرآنالكرمي البابالثالث:قصةزوجاتاألنبياءيفالقرآنالكرمي زوجةآدم زوجةنوح زوجةلوط زوجتاإبراىيم زوجةموسى زوجةسليمان زوجةزكريا ل

13 8.زوجاتحممد البابالرابع:صورةاملرأةيفقصةزوجاتاألنبياءيفالقرآنالكرمي أ.وصفالبطالتيفقصةزوجاتاألنبياءيفالقرآنالكرمي زوجةآدم زوجةنوحولوط زوجتاإبراىيم زوجةسليمان زوجةزكريا زوجاترسولاهللحممد ب.العالقاتبنياالبطالوالبطالتيفقصةزوجاتاألنبياءيفالقرآن الكرمي آدموزوجتو نوحولوطوزوجتامها إبراىيموزوجتو موسىىوزوجتو م

14 5.سليمانوزوجتو زكرياوزوجتو رسولاهللحممدصلىاهللعليووسلموزوجاتو رؤيةالقرآنعلىالنساء ج. الباباخلامس:خامتة أ.اخلالصة ب.االقرتاح ثبتاملراجع ن

15 الباب األول مقدمة أ. خلفية البحث القرآن أنزلو ا على رسولو زلمد لسعادة يف الدنيا واألخرة. أنزل كان مثال ال على القرآن لتوجيو حياة الناس وزمان متع ت خاص قوم ألنو حيتوي على ىداية لكن نزولو جلميع القوم ولا زمان أبدا. زلتويات القرآن شامالت على مجيع الناسكلهم يف أي حيات بدائيا أوحضارة معاصرة. من اإلنسان ىو حترير القرآن بعث واحد من أنواع التفريق سواء كان اجلنس. أنزل القرآن على تكس ت معيار االجتماعية الفاحشة وجعل اإلنسان إنسانا. ضرب القرآن على تكس ت خلق الناس بتصوير تعب ت العرب الذي ظل وجهو مسودا لدعم تلك البعثة قص القرآن البطالت وادلشهورة منها مر ن. وىوكظيم. Abdullah bin Muhammad, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsiir, diterjemahkan oleh 1 M.Abdul Ghoffar. E.M. (Bogor, Pustaka Imam Syafi i) Juz 2, Hlm Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Quran (Jakarta: Paramadina, 2001) hlm. 13. Asumsi ini ia simpulkan dari QS. 49: 13. حتى لم يتردد في قتل ابنته حياة من ان يربيهن تحمل الذل. انظر إلى سورة النحل في أية 5 5. اسم مريم يوجد في اسم السورة نمرة تسعة وعشر. عند محمد خلف هللا ذكر اسم مريم بسبب ظروف عاجلة يعني اذا كان العرب يعتقدوا ان عيسى ابن هللا. فإن القرآن في محاولة للقضاء على افتراض ذلك بأن يأكد انه ابن مريم وليس ابن هللا. dan Moralitas Sastra Al-Quran Bukan Kitab Sejarah: Seni Muhammad Ahmad Khalafullah dalam Kisah kisah Al-quran. Terjemahan Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin (jakarta: Paramadina 2002) hlm. 223

16 إحدى عشرة يوجد وسارة حجر زوجتا إبراىيم اليت يقصه ن زوجة أ هنن حواء زوجة آدم ووىيلة زوجة نوح و ووائلة زوجة لوط وصفراء زوجة موسى وبلقيس زوجة سليمان وعشاء زوجة زكريا وعائشة وزينب وحفصة زوجات زلمد زوجات كل ليس السلبية كزوجة لوط ونوح. أجرىم والذين األنبياء أبوا فالنار مرجعهم. إجيابية صورىا وتلك القصص ديثلها القرآن أك د للبشرية. كما قال تعإىل يف سورة احلديد ال ك ت اب و ال م يز ان ل ي ق وم الن اس ب ال ق س ط. اذلند األمومية قال أشغار علي إيعين ت تارخييا وقعت اليت عددىا قليل. غلبة الرجال من ذاك الذكور يصدقها قواعد الكتاب الذين يف القرآن )Asghar Ali Engineer( والذي أكد معياريا مفهوم ادلساواة ب ت الرجل الكر ن القرآن آيات كل القرآن كسارة ينتشرن يف اآليات. صورهتا وقد تكون بأن الذين يتقون ا فجنات بان ىدف بعثة الرسل إقامة عادل النظام م ع ه م : ل ق د أ ر س ل ن ا ر س ل ن ا ب ال ب ي ن ات و أ ن ز ل ن ا ادلفكر يف مجيع اجملتمعات يف طول الزمان مساواة ليس من العدل. واحد من ذلك تفس ت نشأ عدم ادلساواة يفسرونو إلدامة يف وادلرأة. الواقع لإلسالمي والالىويت من اجملتمعات إال ب ت الرجال والنساء. وسيطرة دور سيطرهتم والقرآن لكن تفس ته عكسا كما لو أن خلق حواء كما يف سورة النساء: ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ن س اء و ات ق وا الل و ال ذ ي ت س اء ل ون ب و و األ ر ح ا م إ ن الل و ك ان ع ل ي ك م ر ق يب ا مضمون فيو. القرآن ي ا أ ي ه ا الن ا س و ب ث م ن ه م ا ر ج اال ك ث ت ا النساء: Nama- nama tersebut didapatkan dari beberapa literatur diantaranya Abdul Mun im, 5 Wanita-Wanita Teladan yang Diabadikan Al-Quran, terj. Adhi Imran Amrullah. (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003) Hlm. 44 dan 52. Fatima Mernisi, Ratu-Ratu Islam yang Terlupakan. Terj. Rahmani dan Enna Hadi, ((Bandung: Mizan, 1994) Hlm Ibnu Katsir, Qosos al-anbiya; Kisah Para Nabi, terj. M.Abdul Ghoffar. (jakarta: Pustaka Azzam, 2010) Hlm.559. Muhammad Ibnu Jarir At-Tabari, Tarikh Tabari, Software Maktabah Syamilah. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, tafsir Maudhu i atas pelbagai persoalan umat.. 6 (Bandung, Mizan 1996). Hlm. 113 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam, terjemahan Farid Wajidi dan 7 Cici Farkha Assegaf (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994) Hlm. 55

17 جوىر القرآن ما قال بارزا على أن ادلرأة خلقت من ما أحقر من الرجال. وإذا كان اإلنسانية ال خيلف كعيسى من األم وحواء من الضلع وغ تىم من عملية التكاثر لكان الكل من آدم الذي خلق من ط ت. اإلنسان جعل ا تفريقا وعملية اخللق أزواجا أىم من مناقشتها. وقالت أمنا ودود اخللقة تيقنا دون بطرق )Amina Wadud( إن احلواء زوجة آدم. وكل أزواج خلق تكميلة وتفريقهما بيولوجيا يقيم بوظيفة كل منهما تكميلة. القرآن ما قال البيولوجي بينهما ألداء وظيفة الكل مكملة. أية أو احلديث أن الرجال أىم من ادلرأة خلقا أو بعضا. التفريق وجد يف على آدم و زوجتو. واأليات اليت قالت إيامها تدل على ويدل واألعراف و طو والبقرة. واستخدم القرآن ويستوي كل منهما ويأكالن الشجرة. ودحض يسبب خروج الناس من اجلنة. القرآن أن فتنة الشيطان يثبت اش تاكهماكما يف سورة األعراف افراد آدم كما يف سورة طو أية ضم ت التثنية يع ت "مها" ومعناه اثناىن رجال كان أو امرأة. تلك األساط ت ادلنتشرة ىي إن حواء ويستفيد الرجال التفس ت على أرذل النساء ويستعملون بغ ت زللو أية أوحديثا لتأكيد سيطرهتم وقمعوا باسم أمر ا أو احلديث على النساء. ادلرأة بوسيلة ترفع كرامة القرآن زلتويات اتوية ادلساواة و تعديل يس ت بنظام األبوية جامد يعضد بفهم "أقل صاحل" آيات النساء. عدم العدل أو تعريج منط علقة اجلنس بقصة النساء يف الروح ادلسوية وعدالة اجلنس يع ت النساء. نقدية أدبية نساءية. أخجر وحيتاج منظور جديد تأكد سوف ىذا اجلنس الدي ت التفس ت لقراءة قصص نقدية أدبية Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir Al-Quran Klasik dan Kontemporer, 5 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997) Hlm. 72 Irsyadunnas, Tafsir Ayat-ayat Gender ala Amina Wadud, Perspektif Hermeneutika 5 Diakses pada 1 november No 2 (2015) Gadamer, Musawa, jurnal studi gender islam. Vol , pukul wib. ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/musawa/article/download/923/860 ف و س و س إ ل ي ه الش ي ط ان ق ا ل ي ا آد م ه ل أ دل ك ع ل ى ش ج ر ة ال خل د و مل ك ال ي ب ل ى ) ( Amina Wadud, Quran menurut Perempuan; Membaca Kembali Kitab Suci dengan Semangat Keadilan, (jakarta: PT.Serambi Ilmu semesta, 2006) cet. Ke 1, hlm. 52

18 نسائية على بعثة القرآن الكر ن بإتقافة األبوية استفحلت. تع ت تفقيد كل شكل التمييز كذا متييز ادلرأة الذي يسبب إضافة إىل ذلك يصعب للباحث لنيل صورة ادلرأة يف قصة زوجات األنبياء يف القرآن الكر ن. ولذلك استخدم الباحث نظري ة نقدية أدبية نسائية إيديولوجية للسوناريايت يف ىذا البحث دلساعدة الباحث لتحليل صورة زوجات األنبياء. ب. تحديد البحث انطالقا من خلفية البحث السابقة فادلسألة اليت ستجاب يف ىذا البحث يع ت ما ىي صورة زوجات األنبياء يف القرآن الكر ن ج. أغراض البحث وفوائده إن ذلذا البحث غرض ت ومها غرض نظري وغرض ومن أغراض البحث فهو تعريف صور زوجات األنبياء يف قصة الكر ن. ومن فوائد البحث فهو تطبيقي ويسمى بفائدة البحث. زوجات األنبياء يف القرآن إثراء خزائن العلوم واآلفاق خصوصا فيما يتعلق بدراسة نقدية أدبية نسائية واإلسهام يف األفكار والقرائة خصوصا يف قسم اللغة العربية وأدهبا يف كلية اآلداب والعلوم الثقافية جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جبوكجاكرتا. د. التحقيق المكتبى استخدمت التحقيق ادلكتىب ىو الدراسات السابقة دراسة نقدية أدبية نسائية وذلا نتيجة سلتلفة لكن اختلف حتصيل الدراسات و تركيزىا ومنها : يف مسألة واحدة. ومنها ىناك دراسات توجد الدراسات ادلساواة

19 . يف السنة حبث زلمد إمداد )الطالب جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية( بالعنوان قصة زوجات األنبياء يف القرآن الكر ن بدراسة التفس ت ادلوضوعية. ونتيجتو ىو إن القرآن ال يعطي من ادلعلومات عن الشخصية أو ىوية زوجات األنبياء كث تا. يذكرن عموما يف وسط قصة أزواجهن. اليذكر سياق القصص بصريح ولكن أكثر ضمنا يف تعرض األحداث واحلوار وكذا غ ته من ادلعلومات. وعرضت قصة زوجات األنبياء بصورة متنوعة وحتتوى على أنواع التوصية األخالقية و األمهية لتطبيقها يف السياق احلديث. حبث ىارس ستيياوان )الطالب بالعنوان زوجات األنبياء اليت ال يصلحن يف جبامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية احلكومية( الكر ن بدراسة التفس ت القرآن ادلوضوعية. ونتيجتو ىو كانت يف اآليات ادلبحوثات الكلمة اليت دلت على أن زوجات األنبياء بعضها ال يصلح وكلمتو اخليانة )خان( إهنا مل تطع دعوة زوجها وال أمنة ذلا. جع ل ا خيانتهما ادلثال على الذين ال يؤمنون وذلم أجر ما يصنعونو. وحكمة ذلك األمثولة على الناس وأهنم ال يضمنون غ تىم على اإلديان وتقوى ا إهنا ال تربأ من عذاب ا ولو كانت حيبها زوجها )ولو كان نبيا( ألهنا ال تؤمن. وادلقالة ألم ت نث ت منرة الثانية فول الرابع يف سنة )4 )vol مقتبس يف الثالث الكر ن.. بالعنوان ماريس وىو يبحث عن قصة عائشة السباء وزوجة نوح ولوط. دراسة نقدية أدبية نسائية يف يف يوم القرآن زوجة فرعون ومر ن أم عيسى وبلقيس أم تة ونتيجتها أن نقدية أدبية نسائية ادلخلوقة اليت ال تبنأ باإلجتماعية والفصيلة واجلنسية الذي الإليديولوجية ادلسيطرة. والقرآن يفرد بأن ادلرأة عموما ولكن سبب ذلك األبوية يقص ادلرأة الصاحلة مقابال على انتقاد..

20 الرجال ادلسلط ت. ومدح القرآن ادلرأة اليت أبت على زوجها فرعون ولعن ادلرأة أبت على زوجها الذي أقام العدالة. الظامل كعائشة زوجة إضافة على ىذا التحقيق ادلكتيب فالبحث الذي سيقوم بو الباحث الئق لبحثو. ألن مل يكن ىناك أحد يبحث يف قصة زوجات األنبياء يف القرآن الكر ن بدراسة نقدية أدبية نسائية. فلذلك إن ىذا البحث يقوم بنفسو إلسهام األفاق لتطور العلوم وادلعارف. ه. اإلطار النظري. جنسية ونسائية ويف سبيل التفهم عن مصطلح اجلنسي ال بد لكل الباحث أن يفرق ب ت مصطلحي اجلنسي واجلنس.)sex( جنس الذكر البيولوجي حقيقة طبيعية كقدرة ا. واجلنسي ذكوري قدرة ا بل صنعتو األنثى يتعلق اإلجتماعية. تشكل إجتماعيا وثقافيا. والنساء الرجال فيعتربون األقوياء. تكون شللوكة من قبل جنس الواحد وحده. نسوي بفرق ليس من اجلنسي ىو الصفة الطبيعية للرجال والنساء ادلعروفة بلطفهن العاطفي واألشلي. وأما ومتيز طبيعة اخلصائص نفسها ال تزال للتبادل وال إن اختالف اجلنسي ال يكون مشكلة ما دام ال يأثر يف وقوع عدم ادلساواة ب ت اجلنس ت Gender (.)Inequalities واألمر خالف بذلك اتضح أن اإلختالفات ب ت اجلنسي ولدت رلموعة من أنواع ادلساواة ب ت اجلنس ت سواء بالنسبة للرجال وخاصة للنساء اليت أصبحن ضحايا لذلك النظام. اجلنس ت يسبب كث تا إىل ظهور تنوع الظلم مثل وقوع التحفية ووجود الظاىرة عدم ادلساواة ب ت أو عملية اإلفقار االقتصادية وعدم الصوت للمرأة يف القرارة السياسية وتشكيل العالمات Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis, Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Hlm Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012). Hlm.8

21 ويسبب الشدة يف األسرة السلبية والطويلة ذلا من الرجال اإليديولوجية دور اجلنسي. وعدم ادلساواة ب ت التقليل يسبب احلقوقية ب ت النساء والرجال. احليات وىي يف اجملاالت )violente( وتكليف األعمال الكث تة )Burden( ونشر اإلعالنات والتوضيحات عن إىل الظهور احلركة اليت طلبت ادلساواة وادلساواة احلقوقية اليت تشمل على جوانب السياسية واإلقتصادية واإلجتماعية والثقافية. واحلركة ىي النظرية النسائية. والنسائية ىي األنشطة ادلنظمة اليت جتاىد احلقوق ومصاحل ادلرأة. ظهرت وجاء ىذا التطور ادلقبل من احلركة النسائية لتحس ت الوضع. للمرأة األوىل يف أمريكا يف عام عوامل ظهور احلركة النسائية يف أمريكا.. رأت سوناريايت ىذه احلركة وىناك ثالثة وتشمل: ) ( إدراج عبارة All men " "are created equal األمريكية يف سنة بلدىا ) ( برجوازي ت الدين ) ( )Borjuis( واليت تع ت "خلق كل الرجال متساويون" يف إعالن احلرية تسبب ادلرأة يف ادلريكا ال حتصل على حريتها يف مفهوم اإلش تاكية وادلركسية والنساء بروليتاريات.)Proletar( أي عندما يصبح الرجال 2. نقدية أدبية نسائية النسائية لغة اشتقت من كلمة النساء تع ت احلركة اليت جتتهد يف حقوق النساءكمخلوقات اإلجتماعية. النسائية ىي حركة النساء لرفض كل الشيئ من التحفية واإلخضاع والتحق ت من قبل أكثرية الثقافة سواء كان يف اجملاالت السياسة واإلقتصادية واإلجتماعية عموما. Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Hlm. 8 Sugihastuti dan Suharto kritik sastra feminis. Hlm. 61 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Hlm. 1-2 Nyoman Kuntha Ratna, Teori, Metode dan teknik penelitian sastra, (Yogyakarta: 7 Pustaka Pelajar, 2009) Hlm. 184

22 النقد األديب النسائي ىو الوعي للقراءة كادلرأة وليصبح النص كأساس لتوحيد الرأي الذي ديكن على ادلرأة أن تقرأ وتفسر األدب كادلرأة. رأت ويامتي أن النقد األديب النسائي ىو نوع من أنواع النقد األديب )الدراسات إىل يستند األدبية( الكاتبة يف العمل األديب. مفهوم النسائية الذي يريد العدالة يف وجود ادلرأة بوصفها النقد األديب النسائي سيتم استعراض األرقام ادلرتبطة مبوقف القيادات النسائية يف اجملتمع مؤلفها. وموقفها مع الرجال وأىدفها يف احلياة واألخ ت ىي إن موقف ادلرأة يف اجملتمع يش ت كانت تعيش يف البيئة التقليدي. إىل موقفها بوصفها زوجة وأما وبنتا مثل موقف ادلرأة أقل من الرجل يف بيئة اجملتمع ومن ذلك األمر سيظهر اذلدف من حياة ادلرأة. عالقة إىل وما يلي بنظر ادلتوازنة ب ت الرجال والنساء ىو يع ت أن ال أحد يدخل بعضهم على بعض. عالقتو ىي العالقة مع بطلة. فهي: ) قالت سونريايت يف كتاهبا ادلرأة ببطلة األخرى خصوصا بطل والعالقة أن ىناك عالقة للسيطرة وحقوقا متساوية إضافة أن النقد إىل النقد األديب النسائي النفساين )Psikoanalitik( ىو على كتابة النساء. يف ذلك احلال أن نسائية ذلك من اجلدير باعتبار أن األديب النسائي فيو أنواع متنوعة أن النقد األديب ادلتطبق يعتقدن على القارءات أن يضعن نفوسهن على بطلة ادلرأة يف ح ت أن بطلة ادلرأة أكثرىا منعكسة دلؤلفها. Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis, Hlm Wiyatmi, Pengantar Kajian Sastra, (Yogyakarta: Penerbit Pinus, 2009), Hlm Soenardjati Djajanegara, Kritik Sastra Feminis, Sebuah Pengantar, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000) Hlm

23 النقد األديب النسائي ( السحاقي )Lesbian( ىو يبحث عن الكت اب والبطلة ادلرأة. يف كلمة السحاقي عند فيديرمن )Federman( يصور العالقة اجلنسية وادلودة ادلتبادلة العميقة ب ت ادلرأت ت. ) النقد األديب العنصرى أو العرقي )Ras( اجلنسي من الرجل األبيض إما منرجال والنساء. ) النقد األديب النسائي اإلش تاكي )Sosialis( ) ىو الدراسة النسائية من متييز ادلاركسي الذي يدرس بطالت النساء من وجهة النظر اإلش تاكي. أو النقد األديب النسائي النقد األديب من كاتبات ادلرأة ىو النقد األديب النسائي الذي يبحث عن اختالف الكتابات ب ت ادل ؤلف وادلؤلفة. ) النقد األديب النسائي األايديولوجي ىو دعات حترير ادلرأة كقارئ. واألسباب وغالبا ما ال يؤخذ يف اعتبار ادلرأة. اإليديولوجي. نقد اش تاك ادلرأة خصوصا يتناول ىذا النقد ادلفاىيم اخلاطئة عن ادلرأة ويف ىذا البحث كان النقد ادلستخدم ىو النقد األديب النسائي العمل األديب. النص. ويستخدم على نطاق واسع متنوع من االنتقادات يف حتليل رأت سوناريايت كان تنوع ىذا النقد يف األساس وسيلة لتفس ت هبذه الطريقة ليس إلثراء القارء نظرة ثاقبة النساء تفك تىن عن جتربتهن أيضا. فكرة احلصول عليها على نطاق أوسع. كالقراء. فقط ولكن حترير من خالل قراءة األعمال األدبية كادلرأة النقد ديكن األديب النسائي يضم النساء والذي يكون مركز انتباه القارء ىو صورة العالمة السلبية يف العمل األديب. والنقد األديب النسائي أي تقريب صورة ادلرأة على مفهوم القراءة كادلرأة اليت يتيحها جول ت السيء )Images of women(.)jonathan Culler( ي تكز ليهدم الظن واإليديولوجيا األندوسين تي يسمى بادلهيمنة اليت تستعبد الكتابة والقراءة على األدب تقديرا حىت الآلن.

24 رأى جول ت )Culler( اعتمادا على مفهوم "القراءة ادلرأة" يؤكد ىذا النهج اإلستمراري ب ت حتارب ادلرأة يف تركيب األسرية واإلجتماعية وخرباهتم كالقراء. حينما كان أكثر النقد األديب النسائي هتتم باألحوال ونفسية النساء. ىن يستطعن ادلواقف على ادلرأة أو "صورة ادلرأة" يف أعمال ادلؤلف. فمثل ىذا اإلنتقاد الذي يتسبب من ال تكيز على ادلرأةكموضوع يف األعمال األدبية. و. منهج البحث إن استخدام ادلنهج يف كل البحث العلمي مهم جد ا ألن يكون البحث منظ ما. ولذالك استخدم الباحث يف ىذا البحث مناىج البحث كما يلي :. منط البحث وأما ىذا البحث يشكل حبث مكتيب يع ت البحث وادلطالعة يف الكتب ادلتنو عة واجملال ت والكتب األخرى ادلناسبة مبوضوع البحث وادلؤي دة إلجابة ادلسألة يف ىذا البحث.. طريقة مجع البيانات اليستخدم الباحث ادلنهج اخلاص يف مجع البيانات إال أن حياول اجلمع البيانات ادلؤيدة وادلناسبة مبوضوع البحث أكثر ما ديكن.. البيانات Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta : Bumi Aksara, 2008), hal. 28.

25 اإلضافية. وانقسم الباحث البيانات إىل نوع ت البيانات الرئيسية والبيانات أ. البيانات الرئيسي ة البيانات الرئيسي ة ىي مايتعلق مباشرة مبواد البحث وادلسألة ادلركزة. وقال وينارنا سورمحاد إن البيانات الرئيسي ة بيانات حصل عليها الباحث عاجال من مصادرىا ذلدف خاص. والبيانات الرئيسي ة يف ىذا Sebuah البحث منها Kritik Sastra Feminis وكتاب الكر ن القرآن PT. Gramedia Pustaka طبعو Soenardjati Djajanegara ل Pengantar Utama يف جكرتا سنة. ب. البيانات اإلضافية البيانات اإلضافية ىي بيانات مؤي دة ومتعل قة مبوضوع البحث هبذا البحث. على سبيل ادلثال الكتب عن مناىج البحث وكتب وكتب األدبية األحاديث وكتب قصص األنبياء وكتب أخرى ادلتعل قة بالبحث اال أهنا تتمك ن من اإلستعانة يف إمتامو وإكمالو.. طريقة حتليل البيانات Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Dasar Metode Teknik, (Bandung : Tarsito Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian, hal ), hal. 163.

26 يف خطوات عملو فهي: حتليل البيانات استخدم الباحث منهجا قد متو سوناريايت. أما ز.... األوىل ىي تعي ت الشخصية يف األعمال األدبية عن طريق اكتشاف موقفها يف اإلجتماعية وأىداف حياهتا وكيف شخصيتها وتأسيسها وكالمها. والثاين ىي مالحظة الشخصية األخرى وخاصة الشخص ادلتعلقون بالشخصية ادلالحظة. والثالثة ىي مالحظة موقف مؤلف العمل األديب ادلبحوث والبحث عن رأي ادلؤلف النسائي. طريق نظام البحث مالحظة خلفية والنقد عن أعمالو. إن نظام البحث يف البحوث العلمية مهم جدا عن خطوات البحث اليت تشتمل ما يلي: دلعرفة نظر ادلؤلف فأخذت الباحث عن ادلؤلف من حالل الس تة الذاتية للمؤلف إذا يقدم الصورة الواضحة الباب األول ىو مقدمة تتكون من خلفية البحث وحتديد البحث وأغراض البحث وفوائده وحتقيق ادلكتيب واإلطار النظري ومنهج البحث البحث. ونظام الباب الثاين ىو القصة يف القرآن يتكون من ة عن القصة يف وحكمة القصة يف القرآن وخصائص القصص يف القرآن. القرآن

27 الباب الثالث ىو قصة زوجات األنبياء يتكون من زوجة آدم وزوجة نوح وزوجة لوط وزوجتا إبراىيم وزوجة موسى وزوجة سليمان وزوجة زكريا وزوجات زلمد. الباب الرابع ىو الباب الرئيسي للبحث الذي يبحث عن صورة ادلرأة يف قصة زوجات األنبياء يف القرآن الكر ن ويتكون من وصف البطالت والعالقات ب ت األشخاص ورأية القرآن على النساء. الباب اخلامس ىو اإلختتام الذي يتكون من اخلالصة واإلق تاح

28 الباب الخامس خاتمة الخالصة أ. أدبية نسائية وبعد حبث الباحث قصة زوجات األنبياء فينتج الباحث ما ولذلك لسوناريايت جاجانغارى إيديولوجية بنظرية نقدية الكرمي يف القرآن )Soenardjati Djajanegara( سيأيت : قص القرآن قصة زوجات األنبياء بصورة إجيابية. وافق القرآن فكرة املساواة وبذلك يوافق بثالثة علة كما سيأيت : وجدت يف القرآن إحدى عشرة بني اجلنسني. وفكرة القرآن عادلة اجلنس. زوجة وذكرىن القرآن الزوجات تسعة بالصورة اإلجيابية وىن زوجة آدم وزوجتا إبراىيم وزوجة موسى وزوجة زكريا وزوجة سليمان وزوجات وحفصة عائشة حممد الزوجات منهن بالصورة السلبية وىن زوجة لوط وزوجة نوح. واالبطال وزينب. يف ىذه القصة يعالق بتصميم العالقات عادل اجلنس. توجد صفاهتم اليت تضد النسائية. ومل تكن آيات اليت تدل االبطال على البطالت أصال. إىل وثانية ومل اضطهاد ونظر القرآن وجود النساء تامة ووجود النساء كوجود الرجال كما يف سورة احلجرات يف سورة التوبة 13. ومل ير القرآن وسورة آل عمران 11 اإلنسان بفزيائهم ولكن بتقواىم كما وسورة األحزاب وما

29 97 أشبو ذلك. والقرآن مل يراىم اجلنسية يف تلك اآليات ويساوى بني الرجال والنساء أجرمها وعقاهبما. االقتراح ب. وبعد أن حلل وحبث عن ما يتعلق بقصة زوجات األنبياء يف القلرآن الكرمي رأى الباحث أنو البد من البحث العلمي مهتما بالضوابط من اإلقرتاحات اليت تسردىا كما تلي ليحصل على ما ىوأحسن من البحث يف املستقبل. ومن اإلقرتاحات أن القرآن آيات السياقية جيب أن تفسر مع سياقو. وال تكون أن تعمم نظر القرآن عموما. ال يكفي ىذا البحث ليظهر جوىر القرآن. إذا فيمكن للباحث أو الباحثة يف املستقبل أن حيل لو بالتحليل اآلخر. ىذا وقد أتيت إىل النهاية يف ىذا البحث وحنمده ونستعينو سبحانو وتعاىل واهلل مستعان على ما تصفون فبنعمتو وعونو انتهى ىذا البحث. وأرجو أن ل من ىو عزم بو من اجلميع.وأرجو ملن رأى فيو االخطاء أن ينتفع ىذا البحث لك يلقي آراءه وانتقادتو ليكون ىذا البحث مكمال.

30 المراجع ثبت أ. املاراع العاربية ابنمنذور. 2::3.لسانالعارب.القاهارة:داراملصارية ابنكثري. 2::7.تفسريالقارآنالعظيم.بريوت:مؤسسةالكتبالثقافية البخاري اإلمام.صحيحالبخاري بريوت:دارالكتابالعلمية القارآنالكارميوتفسريه.مؤسسةطبعةالقارآنوزارةالشؤونالدينيةاإلندونسي السيوطي.: 2:8.االتقانيفعلومالقارآن.بريوت:دارالفكار اإلندونسية ب.املاراع Abdullah bin Muhammad. Lubaabut Tafsir min Ibni Katsir. Diterjemahkan oleh M.Abdul Ghoffar. EM. Bogor: Pustaka Imam Syafi ie Alhamidi, Alhusaini Baitun Nubuwwah: rumah tangga nabi Muhammad SAW. Jakarta: Yayasan Alhamidi. Djajanegara, Soenardjati Kritik Sastra Feminis, sebuah pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Engineer, Asghar Ali Hak-hak perempuan dalam islam. Diterjemahkan oleh Farid Wajdi dan Cici Farkha Assegaf. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Fakih, Mansour Analisis Gender dan transformasi sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hasan, Hamka Tafsir Jender: studi perbandingan antara tokoh indonesia dan mesir. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Depertemen Agama RI. Ibnu Katsir Kisah para nabi. Jakarta: Pustaka Alkautsar.

31 18 Ilyas, Yunahar Feminisme dalam kajian tafsir Al-Quran klasik dan kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Izzan, Ahmad Ulumul Quran: telaah tekstualitas dan kontekstualitas Al- Quran. Bandung: Tafakkur Khalafullah, Muhammad Ahmad Al-Quran bukan kitab sejarah, seni, dan moralitas dalam kisah-kisah Al-Quran. Diterjemahkan oleh Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin. Jakarta: Paramadina. Mardalis Metode penelitian suatu pendekatan proposal. Jakarta: Bumi Aksara. Mernisi, Fatima.1994, Ratu-Ratu Islam ynag Terlupakan, terj. Rahmani dan Enna Hadi. Bandung: Mizan. Mun im, Abdul Wanita-Wanita Teladan yang Diabadikan Al-Quran, terj. Adhi Imran Amrullah. Yogyakarta: Mitra Pustaka Mustaqim, Abdul Paradigma tafsir feminis, membaca Al-Quran dengan optik perempuan. Yogyakarta: Logung Pustaka. Ratna, Nyoman Kuntha Teori, metode dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Shihab, Quraish. Tafsir Almisbah: pesan, kesan, dan keserasian Al-Quran Wawasan Al-Quran, tafsir maudlui atas pelbagai persoalan umat. Bandung: Mizan Surahmad, Winarno Pengantar penelitian dasar metode teknik. Bandung: Tarsito. Sugihastuti Wanita dimata wanita; perspektif sajak Toeti herarty. Bandung: Penerbit Nuansa. Sugihastuti dan Suharto Kritik sastra feminis, teori dan aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

32 18 Syahin, Abdul Shabur. Adam bukan manusia pertama? (mitos atau realita). Jakarta: Penerbit Republika. Wiyatmi Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Penerbit Pinus. Wadud, Amina Quran menurut perempuan: membaca kembali kitab suci dengan semangat keadilan. Jakarta: PT Serambi ilmu semesta. : اإلنترنيتية ج. At-Tabari, Muhammad Ibnu Jarir, Tafsir At-Tabari, Sofware Maktabah Syamilah. Hikmah dibalik kisah Al-Quran, التاريخ يف مقتبس Almanar: Irsyadunnas Vol 14, no.2. Tafsir ayat-ayat gender ala amina wadud Kisah nabi Nuh As. Mausuah hadist. perspektif hermeneutika Gadamer التاريخ يف مقتبس مقتبسيفالتاريخ Quran al-shia.com: التاريخ يف مقتبس Maktabah Islamweb: hid=24302&pid=62379 Natsir, Amin. 2012, vol.4. no.2. Kritik sastra feminis dalam Al-Quran. مقتبسيف التاريخ Journal STAIN Kudus: Ratu balqis: sejarah kepemimpinan perempuan dalam Al-Quran.. مقتبس التاريخ يف Jayusman: my ilmu falak blog: 3127Musawa jurnal studi gender islam: ejournal.uinsuka.ac.id/pusat/musawa/article/download/923/860

33 18 Tafsir Al-Qashash ayat Maret مقتبسيفالتاريخ Tafsir Al-Quran Al-Karim: Muhammad Imdad, Istri Istri Nabi dalam Al-Quran ( Studi Tafsir Tematik), 2013, Perpustakaan Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga, UY IMD i. Sulaili. Studi tentang hikmah kisah-kisah dalam Al-Quran. PDF skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya.

34 DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama : HANAN YUSUF ASSADZALY Tempat, tanggal lahir : Jambi, 30 Oktober 1991 Alamat asal Alamat di Yogyakarta : Pondok Pesantren Nurul Iman II, Jlr. III, Desa Sumber Makmur, Kec. Tapung, Kab. Kampar, Riau : Pondok Pesantren Ar-Risalah, Mlangi, Nogotirto, Gamping, Sleman, Yogyakarta HP : / chananyusuf@gmail.com Orang tua : 1. Ayah : Ismartoyo Pekerjaan : Tani 2. Ibu : Khusniyah Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga. Pendidikan Formal : Pendidikan Informal : SD : Negeri Sebapo, Jambi SMP : Pendidikan kesetaraan paket B, PKBM Bangun Karsa, Tegal rejo, Yogyakarta MA : Pendidikan kesetaraan paket C, PKBM Bangun Karsa, Tegal rejo, Yogyakarta Pondok Pesantren Nurul Iman I, sebapo, mestong, Jambi Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Ar-Risalah, Mlangi, Yogyakarta sekarang Yogyakarta, 25 November 2016 Hormat Saya, Hanan Yusuf Assadzaly