OPEN ACCESS S MA ARIF-E-ISLAMI (AIOU) ISSN (Print): نشأة علم تاريخ السن ة الن بو

النسخ

1 OPEN ACCESS S MA ARIF-E-ISLAMI (AIOU) ISSN (Print): نشأة علم تاريخ السن ة الن بوية وتطو ره The Origin and Development of The Science of The History of The Sunnah * د/عبد احلميد عبد القادر خر وب األستاذاملشارك قسم احلديث وعلومه اجلامعة اإلسالمية العاملية إسالم اباد 93 ** د/ نورة حممد زواي األستاذة املمساعدة قسم احلديث وعلومه اجلامعة اإلسالمية العاملية إسالم اباد ABSTRACT Stood up against Islam fierce enemies who led a vicious psychological war that aimed to raise questions and spread suspicions about the prophethood of Prophet Muhammad, peace be upon him, and isolate people from him. when the prophet stood up to their deceit and challenged them, they resorted to violence and declared war against him by the might of their swords and tried to assassinate him, but Islam triumphed over their swords and schemes, and its light spread all over the horizons. the people accepted the religion of Allah as individuals, groups and nations, and the Islam established a wonderful distinct human civilization that lasted more than a thousand years, until the bond between Islam and Muslims unraveled, letting-in weakness and calling for the enemies who broke the unity and dispersed the togetherness, and occupied the homes, and looted the goods and wreaked havoc on the land. this brutal, unjust force was not contended by the major military success, but sought to destroy the culture of the Islamic nation and erase its identity, obliterate the historical glories, and replace them with cultural dependency and incorporate frustration and defeat, weakness and despair into the built of the individual and the society. while impossible to strip the nation of its faith, Orientalists of the west and the likes of them, aimed their arrows to the sources of sharia law, to undermine the structure of Islam, and the demolish its built, and break its base, they threw suspicions on the Sunnah, and claimed it had not been preserved, and questioned its authenticity and authority. They were faced by dignified Muslim scholars, who made clear the falsity of these suspicions, and revealed truth, and broke with irrefutable arguments, the false claims which they called scientific evidence but was, when scrutinized, weaker than a house of cards, and all their attempts ended at absolute failure, and the Sunnah stood tall and fixed. The efforts of Muslim scholars in the defense of the Sunnah by responding to its opponents have formed a great wealth of knowledge that produced a new science called the science of the history of the Sunnah, which cares about proving the authority of Sunnah, and the history of writing it and the stages which recording it had passed through, and its classified books, and methods of prominent imams who served this field, and the branches

2 نشأةملعتأرخي السن ةالن بوتةو طت رة that originated from this science, and refuting the suspicions raised by Orientalists and those influenced by them and associate themselves with Islam. Those efforts have provided a valuable service to the science of history of Sunnah, and constructed a forte that crushed before its walls; the suspicions of Orientalists and opponents of the Sunnah. But this is still a new science and research in it continues, and the outcomes are fruitful. This paper came to highligh the efforts of the Scholars in the service of this science, and present the most important problems. التمهيد وقف يف وجه اإلسالم خصوم ألد اء قادوا حربا نفسية شنيعة للتشكيك يف نبو ة الر سول وعزل الن اس عنه فل م صمد يف وجوههم وحتد اهم جلأوا إىل استخدام العنف فأعلنوا احلرر عليره ب رو ة الس رالا وحراولوا اغتياله لكن اإلسالم انترص عىل سيوفهم وع وهلم وعم نوره اآلفاق ودخل الن اس يف دين اهلل أفررادا وااعرا وأمما وقامت لإلسالم حضارة إنسانية متمي زة رائعة دامت أكثر من ألف سنة حت ى إذا ضرعفت عالقرة املسرلم بدينهم ود إليهم الوهن تكالب عليهم األعداء فكرسوا وحردمم وشرت توا شرملهم واحتل وا ديرارهم و بوا خريامم وعاثوا يف األرض فسادا ومل ت ف هذه ال وى الغاشمة الظ املة عند تغل بها عىل املسرلم ومل تكترف بر م ح ته من انتصارا عسكرية كبرية بل سعت إىل تدمري ث افة األم ة اإلسرالمية وورو هويتهرا و مجم أهادهرا التارخيية واستبداهلا بالتبعية الث افيرة وتكريجم الش رعور باإلحبراا واهلزيمرة والض رعف واليرأس يف بنيرة الفررد واملجتمررو وحرر اسررتخال سررلم األم ررة مررن دينها صررو مفك ررروا الغررر مررن املستنيررق و ىلمن عررىل شاكلتهم سهاهم إىل مصادر الني يعة لت ويض بناء اإلسالم وهدم هيكله وحتطيم قواعده فأل وا بالش بها عىل السن ة الن بوية واد عوا عدم حفظها وشك كوا يف صرخ تها و عنوا يف حج يتها فتصرد ى هلرم مرن املسرلم علر مء أجال ء بي نوا زيف هذه الش بها وكشفوا عن مافتها ون ضوا براحلج الد امغرة مرزاعمهم التر سرم وها أدل رة علميرة وه عنرد التمخري أوهرن مرن بيرت العنكبرو وبراء ايرو وراول خصروم السرن ة بالفشرل الذ ريو وب يت السن ة الن بوية شاخمة ثابتة. وكان اإلمام اجلليل وم د بن احلسن الش افع أو ل الذين قاموا بالرد عىل الش بها الت تثار حول السرن ة يف كتر ا "األم " لكن ر ه مل ي صر د اسر تيفاءها ول إفرادهر ا بالتر أليف ثم أل ر ف كتابر ا خاص ر ا باسر م"اخر تال احلديث" وجاء ابن قتيبة يف ال رن الث الث اهلجري فصن ف كتابا س م ه"خمتلف احلديث"لتنزيه السن ة مرن الط عرون الت وج هت إىل احلديث وأهله ويف العرص احلديث سنة 1946 م أل ف الش يم وم د وم د أبرو زهرو أو ل كترا مست ل يف تاريم السن ة س م ه"احلديث واملخد ثون" وقد ضم نه األدلة عىل حج ية السن ة الن بوية واألدوار التارخييرة الت مر هبا من عهد الن ب صىل اهلل عليه وسل م إىل غاية ال ررن العنيرين وذكر املصرن فا يف السرن ة ومنراه 94

3 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ أصخاهبا وأورد فيه شبها املستنيق وفن دها ثم أل ف الش يم وم د أبو شهبة سنة 1946 م رسالة علمية س م ها "الوضو يف احلديث ورد شبه املستنيق والكت ا املعارصين"نال هبا درجة الدكتوراه وأل ف الش ريم مصرطفى الس باع سنة 1949 م كتابا س م ه"السن ة ومكانتها يف التنييو اإلسالم "بسط فيه ال ول يف حج ية السن ة ورد عىل الط اعن فيها من الفرق ال ديمة واحلديثة وأبطل فيه مطاعن املستنيق ثم جاء من بعدهم الش ريم عبردالر ن بن حي املعلم وأل ف كتابه"األنوار الكاشفة" سنة 1959 م فن د فيه الش ربها التر أثارهرا وم رد أبرو ري رة يف كتابه"أضواء عىل السن ة املخم دية" ك م أل ف الش يم وم د أبو شهبة يف تاريم السن ة كتابا بعنوان "دفاع عرن السرن ة ورد شبه املستنيق والكت ا املعارصين" رد ا عىل كتا أيب رية ثم حتو ل التأليف يف تاريم السن ة إىل الد راسا اجلامعية فكتبت فيه رسائل عديدة منها "بخوث يف تاريم السن ة الن بوية"للش يم أكرم ضياء العمري وه عبرارة عرن م د مرة لرسرالته التر نرال هبرا درجرة املاجسرتري سرنة 1967 م وكترب الش ريم وم رد األعظمر رسرالة بعنوان"دراسا يف احلديث الن بوي" حاز هبا درجة الدكتوراه وأل ف الش يم عج اج اخلطيرب كتابره"السرن ة قبرل التدوين" وخ الش ريم وم رد أبرو شرهبة كتابره"الوسريط يف علروم مصرطلحل احلرديث" بمباحرث يف تراريم السن ة وكتبت الدكتورة عزي ة عيل ه سنة 1990 م كتابا عنوانه" دفاع عن السن ة الن بوي ة الني يفة" وأل ف األسرتاذ الرردكتور وهبررة الررزحييل سررنة 1997 م رسررالة بعنرروان " السررن ة الن بويررة الني املسلم رريفة ح ي تها ومكانتهررا عنررد " وح ق الدكتور املطريي حاكم عبيسان كتا احلافظ الرس مري احلنربيل"إحكرام الذ ريعرة إىل أحكرام الني ريعة" وضرم نه دراسرة وافيرة لتراريم السرن ة الن بويرة وسر م ه "حت يرق كترا "إحكرام الذ ريعرة إىل أحكرام الني يعة"للخافظ الرس مري احلنبيل مو دراسة ملراحل تدوين السن ة ومناقشة اراء املستنيق حوهلا" وقد نال بره درجة الد كتوراه و بو الكتا سنة 2002 م. فهذه املؤل فا ايعها قد مت خردما جليلرة لعلرم تراريم السرن ة الن بوية وشري د رصا بنائره الرذي حتط مت عند أسواره شبها املستنيق وخصروم السرن ة الني ريفة وليزال هرذا العلرم جديردا والتأليف فيره مسرتمر ا وعطا ه مثمرا وقرد جراء هرذا البخرث ليرامز جهرود العلر مء يف خدمرة هرذا العلم ويعررض أهرم مسائله خالل املباحث التالية: املبحث األو ل: مفهوم علم تاريخ السن ة الن بوية شك لت جهود العل مء يف الد فاع عن السن ة الن بوية والتصد ي خلصومها ثروة علميرة كبرية أنتجرت علر م جديدا سم بعلم تاريم السن ة الن بوية وهو من فروع علم احلديث وهيتم بخج ية السن ة وتاريم كتابتها ومراحل تدوينها والكتب املصن فة فيها ومناه األئمة األعالم الذين خدموها والعلوم الت تفر عت عنها لتفنيد الش كوك 95

4 يف صخ تها وإبطال الط عن يف حج يتها وإثبا املستنيق ومن تأث ر هبم من املنتسب لإلسالم. نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة وقد ذكر العل مء أدل ة كثرية عىل حجي ة السن ة الن بوية ومنها: حفظها مرن النردراس والض رياع والرد عرىل خصروم السرن ة مرن 1 ر أمر اهلل تعاىل يف ايا عديدة بوجو اعة رسوله وم د ف ال تعاىل:" ىليا ىلأ ىل ههيا ال ذ ي ىلن ا ىلمن وا ىلأ يع وا اهلل ىل " 1 ىلأ يع وا الر س و ىلل ىلوأ و ل األىلم ر م ن ك م وحذ ر سبخانه من خمالفة رسوله ف ال:" ىلفل ىليخ ىلذر ال ذ ي ىلن خي ىلال ف و ىلن ىلعن ىلأم رر ه ىلو ىلأن ت ص ي ىلبه م ف ت نىلة ىلأو وعد اإلعرراض عنره وخمالفرة ري تره كفررا ف رال:" ق رل ىلأ يع روا اهلل ىل ي ص ي ىلبه م ىلع ىلذا ىلأل ي م" 2 ر ي ىلن ومرن أ راع الر سرول ولرزم سرن ته ف رد أ راع اهلل قرال ر هب ال ىلكراف 3 " ىلوالر س و ىلل ىلفر ن ىلت ىلول رو ا ىلفر ن اهلل ىل ل حي سبخانه:" ىلمن ي ط و الر س و ىلل ىلف ىل د ىلا ىلع اهلل ىل " 4 قال ابن كثري:"أ يعوا الر سرول أي خرذوا بسرن ته" 5 ىلأ واألخرذ بسرن ته يستلزم حفظها وحج يتها. 2 ر ايا كثرية تب أن السن ة ه مفرس ة وشارحة لل ر ان الكريم ومنها قوله تعاىل:" ىلو ىلأنزل نىلا إ ىللي ىلك الر كذك ىلر لن اس ىلما نز ىلل إ ىللي ه م ىلو ويلزم من ذلك حج ية السن ة وحفظها لتب ى مذك رة تفصيلية ملبادئه ىلل ىلعل ه م ىلي ىلت ىلفك ر و ىلن" 6 ل ت ىلب ك ىل ل العام ة 96 3 ر ايا كثرية تأمر املسلم بالر جوع إىل كتا اهلل وسن ة نبي ه عند التنرازع والخرتال والتشراجر ويف قضاياهم كل ها ومنها قوله تعاىل:" ىلف ن ىلتنىلا ىلزع ت م يف ىل ش ء ىلفر هدوه إ ىلىل اهلل ىلوالر س و ل " 7 قرال هاهرد وغرري واحرد مرن الس لف:"أي إىل كتا اهلل وسن ة رسوله" 8 واألمر برالرد إىل السرن ة يعنر حج يتهرا وأن تكرون وفوترة ليتسرن ى الر جوع إليها. 4 ر ايا كثرية تأمر باللتزام بأوامر الر سول والنتهاء ع م ى عنره ومنها قولره تعراىل: " ىلو ىلمرا ا ىلتراك م الر س ول ىلفخ ذ وه ىلو ىلما ىل ىل اك م ىلعن ه ىلفان ىلته وا " 9 واألخذ ب م جاء به الر سول والنتهاء ع م ى عنره يعنر بداهرة حج يرة السن ة وحفظها. ىلن اهلل ىل 5 ر الة من اآليا تفرض عىل املسلم ات براع الن بر ومنهرا قولره تعراىل:"ق رل إ ن ك ن رت م حت هبرو ىلفات ب ع و ن حي ب ب ك م اهلل ىلو ىليغ ف ر ىللك م ذ ن و ىلبك م ىلواهلل ىلغف ور ىلرح يم " 10 وهذا ي تيض حفظ السن ة وحج يتها ليتخ ق معنرى الت باع. 6 ر أحاديث كثرية يأمر فيها الر سول بالتبليغ عنه ومنها قوله:" أل فليبل غ الش اهد الغائر ىلب" 11 واألمرر بالتبليغ ي تيض حج ية السن ة وحفظها. 7 ر ب الر سول أن سن ته ستخفظ ودعا باخلري ملن يبل غها ف ال:" ن ض حت ى يبل غه غريه فر حامل ف ه ليجم بف يه ور حامل ف ه إىل ىلمن هو أف ه منه". 12 اهلل ام ىلرأ سمو من ا حديثا فخفظه

5 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ 8 ر حذ ر الر سول من إدخال يف السن ة ما ليجم منها ف ال:"من كذ ع ىليل متعم دا فليتبرو أ م عرده مرن 13 الن ار" والتخذير من الكذ عىل الر سول ي تيض حج ية السن ة وحفظها. ضاللة يف الن ار" 9 ر أمر الر سول بصيانة سن ته من كل الش وائب والبدع ف ال:" كل ودثة بدعة وكل بدعة ضاللة وكل 10 ر حذ ر الن ب من اإلعراض عن الس نن الت سن ها استغناء بال ر ان الكريم ووب م مرن يفعرل ذلرك ف ال: "يوشك الر جل مت كئا عىل أريكته حيد ث بخديث من حديث في ول بيننا وبينكم كترا اهلل عرز وجرل ف م وجدنا فيه من حالل استخللناه وما وجدنا فيه من حرام استخرمناه أل وإن ما حر م رسول اهلل مثل مرا حرر م اهلل" 14 وهذا يدل عىل حج ية السن ة وحفظها. 11 ر أمر الر سول أن تكون أع مل املسلم مواف ة لسن ته وإل فه مردودة عليه ف ال:" ىلم ن ىلعم ىلل ىلع ىلمرال ىللي ىلجم عليه أم ر ىلنا ىلفه ىلو ىلر هد" 15 ومواف ة سن ته يستلزم حج يتها وحفظها. فهذه الن صوص الني عية الت تأمر بطاعة اهلل تعاىل و اعة الر سول واألخذ ب م جاء به وتررك مرا رى عنه وتفرض ات باعه والر جوع إليه يف املنازعا الكذ وغريها وحتذ ر من خمالفته وعصريانه وتأمر برالتليغ وتنهرى عرن تعن قطعا حج ية الوح ب سميه ال ر ان والسن ة الن بوية الت ليتخ ق العمل هبا إل إذا كانت وفوتة املبحث الثاين: حتديد املصطلحات الني من األلفاظ الت وقو يف معانيها خلط كبري مصطلحل التدوين والكتابة والتأليف والتصرنيف حيث أد ى عدم ضبط معا ن هذه الكل م إىل غلط فاحش واسرتنتاجا خا ئة فاشرتهر بر بعرض البراحث يف مصرادر يعة رأي يؤك د أن السن ة الن بوية مل تكتب زمن النب و ة بل تلرت تن رل بالر وايرة الش رفهية حت رى ال ررن الث را ن اهلجري الذي بدأ فيه تدوين السن ة. وهرذا الرر أي وجرد فيره خصروم السرن ة البرا مفتوحرا عرىل مرصاعيه للتشركيك يف صرخ ة السرن ة الن بوية وإبطال حج يتها لكن دق ة الفروق ب التدوين والكتابة تكشف احل ي ة وتس ط احلج الواهية ول تدع هال للشك يف كتابة السن ة الن بوية يف عهد الن بو ة. الكتابة:"كتب ال ش ء يكتبه كتبا وكتابا وكتابة وكتبه خط ه" 16 فالكتابة تعن عند اإل رالق هرر د الن سرم واخلط عىل ورقة أو صخيفة أو لوا أو جدار وه تتخ ق يف ال ش ء ال ليل ويطلق عرىل الر سرالة املكتوبرة اسرم كتا. 97

6 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة التدوين: الد يوان هتمو الص خف 17 وقال ابن األثري:هرو الرد فا الرذي يكترب فيره" 18 وهرذا يعنر أن التدوين عبارة عن عملية جتميو الص خف املكتوبة يف دفا كبري يسم ى الد يوان وهو ليراد وأشمل منها ول يتخ ق إل يف ال ش ء الكثري. الكتابة ألن ه أوسرو التأليف:"أل فت بينهم تأليفا إذا اعت بينهم بعد تفر ق وأل فت ال ش ء تأليفرا إذا وصرلت بعضره بربعض ومنه تأليف الكتب" 19 فالتأليف هو او املتفر ق وضم بعضه إىل بعض يف كتا واحد. التصنيف:"ال كصنف والص نف الن وع وال ض من ال ش ء...واجلمو أصنا وصنو والتصرنيف يييرز األشياء بعضها من بعض وصن ف ال شء مي ز بعضه من بعض وتصنيف ال ش ء جعله أصنافا" 20 فالتصرنيف هرو الا تيب والت مييز والت بويب وهذا يعن أن يكون الكتا م س م إىل أبوا وفصول. وهبذا يت ضحل أن التدوين غري الكتابة فكتابة احلديث كانت يف عهد الن ب وتدوين األحاديث والس رنن بدأ يف مطلو ال رن الث ا ن اهلجري ف د ثبت بالن ل الص خيحل أن عمر برن عبرد العزيرز قرد أمرر بتردوين احلرديث الن بوي روى ذلك اإلمام البخاري يف صخيخره يف با كيف ي بض العلم ف ال:"وكتب عمر بن عبد العزيز إىل أيب بكر بن حزم انرظر ما كان من حديث الن ب فاكتبه ف ن خفت دروس العلم وذها العلر مء ول ت برل إل حديث الن ب ولتفشوا العلم ولتجلسوا حت ى يعلم من ل يعلم ف ن العلم ل هيلك حت ى يكون رس ا". 21 قال ابن حجر: يستفاد منه ابتداء تدوين احلديث الن بوي وكرانوا قبرل ذلرك يعتمردون عرىل احلفظ فلر م خا عمر ابن عبد العزيز وكان عىل رأس املائة األوىل من ذها العلم بمو العل مء رأى أن يف تدوينه ضبطا له وإب اء وقد روى أبو نعيم يف تاريم أصبهان هذا األمر بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز إىل اآلفاق انظروا حرديث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسل م فأاعوه". 22 فاحلديث الن بوي مر بمرحلة الكتابة أو ل والص خف الت كتبها بعض الص خابة زمرن الن برو ة خرري دليرل عىل ذلك ثم جاء مرحلة التدوين الت بدأ يف مطلرو ال ررن الث را ن اهلجرري ثم بعرد ذلرك نشرط الترأليف والتصنيف ثم بدأ مرحلة املوسوعا احلديثية الت ازدهر يف منتصف ال رن الث ا ن اهلجري. احلديث واألثر واخلرب احلديث لغة: ن يض ال ديم واحلدوث ن يض ال دمة حدث ال ش ء حيدث حردوثا وأحدثره فهو وردث وحديث و"احلديث اخلام يأيت عىل ال ليل والكثري وجيمو عىل أحاديث عىل غري قياس ك طيو وأقا يو " 23 قرال تعاىل:" أحتد ثو م ب م فتحل اهلل عليكم ليخاج وكم به عند رب كم أفال تع لون"

7 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ وقد سم ى رسول اهلل كالمه حديثا ح سأله الص خايب اجلليل أبوهريرة_ قائال: "مرن أسرعد الن راس بشفاعتك يوم ال يامة ف ال له رسول اهلل : ل د تننت ياأبراهريرة أن ليسرألن عرن هرذا احلرديث أحرد أوىل منك ملا رأيت من حرصك عىل احلديث". 25 احلديث اصطالحا: اعتام او من املخد ث أن احلديث هو"ما أضيف إىل الن ب قول أوفعال أو ت ريررا أو صرفة" 26 وقيرل أيضا:" احلديث هو" أقوال الن ب وأفعاله وأحواله " 27. وقال ابن تيمية: احلديث الن بوي هو عند اإل الق ينرص وإقراره ف ن سنته ثبتت من هذه الوجوه الث الثة". 28 إىل ماحد ث به عنه بعد النبو ة من قوله وفعله وهذه التعاريف كل ها مت اربة املعنى فاألحوال تعن صفاته اخلل ية واخلل يرة وبناء عليه ليشرمل هرذا التعريف احلديث املوقو الذي أضيف للص خايب ول احلديث امل طوع الذي أضيف للت ابع وقد ذهب إىل هذا الرأي اإلمام وم د بن يوسف الكرما ن يف كتابه" الكواكب الدراري يف رشا صخيحل البخراري" 29 وقرو ى هرذا الرأي صنيو املخد ث حيث ذكروا الص خابة يف ب ا رواة احلديث وأيضا ف ن غالبا ما يتبرادر إىل الرذهن مرن إ الق لفظ احلديث هو ما أضيف إىل الن ب ولكن بعض املخد ث مل جيعل احلديث خاص ا ب م أضيف للن ب بل أدخل فيه ما أضيف للص خابة والتابع قال ابرن حجرر العسر ال ن:"اخلرام عنرد علر مء هرذا الفرن مرراد للخديث" 30 وقال اإلمام السيو :"فيطل ان عىل املرفوع واملوقو وامل طوع " 31. ومم ا ي و ي هذا الرأي ماجرى عليره عمرل املخرد ث حيث أوردوا يف كترب مترون احلرديث األحاديث املرفوعة واملوقوفة وامل طوعة كاملو أ لإلمام مالك وغريه ورغم هذا الختال ب املخدث ف م اتف وا عرىل أن احلديث املرفوع أعىل درجة من املوقو وامل طوع ك م أن املانع من إ الق لفظ احلديث جرو زوا ذلرك مرو ال يد في ال هذا حديث مرفوع وهذا حديث موقو وذلك خشية اللتباس ألن لفظ احلديث إذا أ لق فيغلب عليه ما أسند للن ب. وقد قيل أيضا يف تعريف احلرديث:" هرو مرا أضريف للن بر مرن قرول أو فعرل" وأخرجروا الت ريرر واألوصا أل ا يف نظرهم ليست من معنى احلديث واكتفى اخرون بتعريف احلرديث حسرب معنراه الل غروي ف ط ف الوا:" احلديث هو ما أضيف إىل الن ب من قول". 32 وعر األصوليون احلديث حسب فن هم ونظروا إليه من زاوية التنييو ف الوا :احلديث هو ما أضريف للن ب من قول أو فعل أو ت رير"

8 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة اخلرب: اخلام مراد للخديث 34 وقيل اخلام عام ل ول كل إنسان واحلديث خاص بالن ب فكل حرديث خام وليجم كل خام حديثا 35. أن ين األثر: أعم من احلديث واخلام. 36 السنة لغة: يراد بالسن ة يف اللغة عد ة معان منها: 1 ر الط ري ة والس رية حسنة كانت أو قبيخة قال الشاعر: فالجتزعن من سرية أنت رسما فأو ل رايض سن ة من يسريها. 37 ويف هذا املعنى جاء قوله :"من سن يف اإلسالم سن ة حسنة فله أجرها وأجر من عمل هبا بعده من غري من أجورهم شء ومن سن يف اإلسالم سن ة سي ئة كان عليه وزرها ووزر من عمل هبا مرن بعرده مرن غري أن ين من أوزارهم شء" ر الهت مم بال ش ء والعناية به: من ذلك قوهلم: فالن سن اإلبل إذا أحسن رعايتها ر تتابو ال ش ء وتواليه من غري تفريق: من ذلك قوهلم: فالن سن املاء إذا صب ه وواىل يف ذلك وتابعه. 40 السن ة اصطالحا: استعملت السن ة يف الصطالا بمعني عام وخاص. املعنى العام: تطلق السن ة عىل تعاليم الني يعة اإلسالمية املنصوص عليها يف ال ر ان واحلديث واملستنبطة منه م ويف هذا املعنى ورد أحاديث كثرية منها: قوله :"من رغب عن سن ت فليجم من. 41 " وقوله:" إن أو ل مانبدأ به يف يومنا هذا أن نصيل ثم نرجو فننخر من فعله ف د أصرا سرن تنا ومن ذبرحل قبل ف ن م هو حلم قد مه ألهله ليجم من الن سك يف شء". 42 فالسن ة هبذا املعنى تعن تعاليم الني أع 1 ماله هل م قيل عنه فالن عىل سن ة ومن كان خمالفا هل م قيل فالن عىل بدعة. املعنى اخلاص يعة اإلسالمية سواء كانت يف ال ر ان أو احلديث فمن كان مواف ا يف السن ة باملعنى اخلاص مغايرة لل ر ان الكريم وتعن األحاديرث املرويرة عرن الر سرول 43 وقرد ورد ائفة من األحاديث تدل عىل ذلك ومنها: قوله صىل اهلل عنه وسل م:" يؤم ال وم أقر هم لكتا اهلل ف ن كانوا يف ال راءة سواء فأعلمهم بالسن ة ف ن كانوا يف السن ة سواء فأقدمهم هجرة ف ن كرانوا يف اهلجررة سرواء فأقدمهم س رل م ول ىليرؤ م ن الر جرل الر جر ىلل يف 100

9 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ سلطانه ول ي عد يف بيته عىل تكرمته إل ب ذنه" 44.وقوله :" تركت فيكم أمرين لن تضل وا مايسكتم هب م كترا اهلل وسن ة نبي ه". 45 جاء وح اجلد ة إىل أيب بكر_ تسأل مرياثها قال هلا: مالك يف كتا اهلل شء وما علمت لرك يف سرن ة رسول فارجع حت ى أسأل الن اس " 46. هبذين املعني استعملت السن ة ثم بردأ الخرتال يف تعريفهرا بر علر مء األصرول والف ره واحلرديث والع يدة كل يعر فها حسب املوضوع الذي يبخث فيه. وذهب بعضهم إىل ختصي السن ة بالعمل املتواتر املن ول عن الن ب ثم الص خابة من بعده ثم الت ابع إىل أن وصل إلينا ولعل املراد بذلك ما ذهب إليره اإلمرام مالرك مرن ت رديم عمرل أهرل املدينرة عرىل حديررث اآلحاد أو قول عبد الر ن بن مهدي ح سئل عن اإلمام األوزاع وسفيان الثوري ومالرك برن أنرجم: أهي رم أعلرم ف رال: األوزاعر إمرام يف السرن ة وليجم ب مرام يف احلديث وسرفيان إمرام يف احلرديث ولريجم ب مرام يف السن ة ومالك إمام فيه م معا" 47 ويف رواية أخرى:"الث وري إمام يف السن ة إمام يف احلديث وشعبة بن احلج اج إمام يف احلديث وليجم ب مام يف السن ة". 48 إل أن ابن الصالا اعتام معنى السن ة يف جوا ابن مهدي م ابال للبدعة حيث أن ه من املمكن أن ينتسب رجل إىل أهل احلديث وهو مبتدع وكان اإلمام مالك ر ه اهلل جامعا ب العلم باحلديث ومعت د السن ة. 49 املبحث الثالث: تدوين السن ة الن بوية مر تدوين السن ة الن بوية بأربو مراحل:مرحلة الكتابة يف عهد النبو ة ثم يف عهد الص رخابة ثم التردوين يف عهد الت ابع ثم كثر التأليف والتصنيف واملوسوعا احلديثية إىل عرصنا احلارض. املرحلة األوىل: كتابة السن ة يف عهد النبو ة مر كتابة السن ة يف عهد النبو ة بمرحلت : أ مرحلة الن هي عن الكتابة: ورد أحاديث تفيد الن ب الص خابة عن كتابة احلديث ومنها: 1 ررر روى مسررلم يف صررخيخه نعايبديعسادخلريان روسلاهلل اقل:"التكنبواعن يونمبتكينع ريغ ال ررر ان فليمخه وحد ثوا عن ول حرج " ر روى الامذي بسنده عن أيب سعيد اخلدري قال:"استأذن ا الن ب يف الكتابة فلم يأذن لنا" ر روى اإلمام أ د بسنده عن أبى هريرة ريض اهلل عنه قال:"كن ا قعودا نكتب ما نسرمو مرن الن بر فخرج علينا ف ال:"مرا هرذا تكتبرون "ف لنرا مرا نسرمو منك ف رال:"أكترا مرو كترا اهلل ف لنرا مرا نسرمو ف ال:"اكتبوا كتا اهلل أوضوا كتا اهلل وأخلصوه أكتا غري كترا اهلل أوضروا كترا اهلل أو خل صروه قال 101

10 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة فجمعنا ما كتبنا ىف صعيد واحد ثم أحرقناه بالن ار قلنا أي رسول اهلل أنتخد ث عنك قال:"نعم حتردثوا عن ر ول حرج ومن كذ عيل متعم دا فليتبو أ م عده من الن ار" ب مرحلة الس امح بالكتابة: ورد أحديث عديدة تفيد الجم ماا بكتابة احلديث ومنها: 1- روى البخاري بسنده عن أيب هريرة قال:"ما من أصخا الن ب أحد أكثر حديثا عنره منر إل ما كان من عبد اهلل بن عمرو ف ن ه كان يكتب ول أكتب " روى أبوداود بسنده عن عبد اهلل بن عمرو قال:"كنت أكتب كل شء أسمعه من رسول اهلل أريرد حفظه فنهتنى قريش وقالوا أتكتب كل شء تسمعه ورسول اهلل بني يتكل م ىف الغضب والر ضا فأمسكت عن الكتا فذكر ذلك لرسول اهلل فأومأ بأصبعه إىل فيه ف ال:"اكتب فوالذى نفيس بيده ما خيرج منه إل حق 54-3 روى الطاما ن يف الكبري بسنده عن رافو بن خردي :"قلرت يرا رسرول اهلل إن را نسرمو منرك أشرياء أفنكتبها قال: "اكتبوا ول حرج" كتابة الن ب للص خيفة ب املهاجرين واألنصار وب املسلم واليهود روى البخاري بسنده عن أيب هريرة_ قال:" لب رجل من أهل اليمن يوم فتحل مك ة مرن الص رخابة أن يكتبوا له خطبة الن ب بعد الفتحل فاستأذنوا الن ب يف ذلك ف ال:"اكتبوا أليب شاه" كتب الن ب كتا الص دقا والد يا والفرائض والس نن لعمرو بن حزم. 58 التوفيق بني الن هي واإلباحة ذهب أغلب العل مء إىل أن الن ه كان يف أو ل اإلسالم خمافة اختالا احلديث بال ر ان فل م أ م ن اللتبراس سمحل هلم الن ب بكتابة احلديث فكانت أحاديث اإلباحة ناسخة ألحاديث املنو 59 إل أن الردكتور عبرد الغنر عبد اخلالق استبعد الن سم أصال واعتام لكل حالة حكمها فالن ه يدور مو اخلو واإلذن يدور مو األمن. 60 املبحث الرابع:الص حف التي كتبت يف عهد النبو ة: 1 ر صخيفة سعد بن عبادة األنصاري_ الت رواها اإلمام الامرذي يف سرننه يف كترا األحكرام برا اليم مو الشاهد ر صخيفة عبد اهلل بن أيب أوىف_ وقد أخرجها البخاري يف اجلامو الص خيحل يف كترا اجلهراد أبروا الص ام عند ال تال صخيفة سمرة بن جند كثري" 63 وقد أخرج البخاري أو ل هذه الر سالة يف التاريم الكبري. 64 _ فيها ائفة من األحاديث قال ابن سريين:"يف رسالة سمرة إىل بنيه علرم 102

11 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ 4 ر كتا أيب رافو موىل الن ب الذي اشتمل عىل استفتاا الصالة ر صخيفة أيب هريرة_ 66 وقد بعت بتخ يق الدكتور وم د يد اهلل. 6 ر صخيفة أيب موسى األشعري_ وه خمطو ة يف مكتبة شهيد عيل باكيا ر صخيفة جابر بن عبد اهلل األنصاري_ الت تضمنت مناسك احل قال الذهب :"و ل عن الن بر عل م كثريا نافعا وله منسك صغري يف احل أخرجه مسلم" 68 وقد عثر عىل هذا الكتا خمطو ا يف مكتبرة شرهيد عيل باكيا ر الص خيفة الص رادقة لعبرد اهلل برن عمررو برن العراص_ وسرميت الصرادقة أل ا أصردق مرايروى عنه ف د كتبها عمرو بن العاص ب ذن الر سول وب يديه وقد أخرج وتواها اإلمام أ د يف مسنده ر كتا أس مء بنت عميجم ريض اهلل عنها حيث اعت فيه بعض أحاديثه ر كتا عمرو بن حزم_ حيث ول ه الر سول عىل اليمن وأعطاه كتابا فيه الفرائض والس نن وال ديا وغري ذلك وقد أخرج هذا الكتا كثري من املخدث يف كتبهم منهم: أبو داود والد ارم والن سائ وابن حب ان ر الص خيفة الص خيخة هلر م م برن منبره وهو مرن أعرالم التابع وكران قرد ل ر الص رخايب اجلليرل أباهريرة_ واو ماسمعه منه من أحاديث يف صخيفة س م ها الص خيفة الص رخيخة وقد بعرت هرذه الص رخيخة بتخ يق الدكتور وم د يد اهلل وقد أخرجها كاملة اإلمام أ د بن حنبل يف مسنده 73 ك م أخرج الكثري منها اإلمام البخاري يف اجلامو الص خيحل ر صخيفة أيب سلمة نبيط بن رشيط األشجع الكويف_ وه خمطو ة يف دار الكتب الظ اهرية كتا رسول اهلل يف الصدقة وكان عند ال عمر بن اخلطا بن عبد العزيز. 76 وهبذا يتب _ وهو الذي انتسم منه اخلليفة عمر بطالن الر أي ال ائل:إن السن ة مل تكتب يف عرص الر سالة والص خيحل أن السن ة كتبرت يف عهرد الن ب وحفظت يف الص دور والص خائف والس طور وتل اها الت ابعون عن الص خابة رضروان اهلل عليهم وهنراك عوامل كثرية ساعد املجالس العلمية عىل حفظها وننيها ومنها: استغرق نزول الوح عىل الن ب ثالثا وعنيين سنة كان خالهلا الص خابة رضوان اهلل عليهم يتل رون عن الر سول أمور دينهم ويلت ون به يف الص لوا مخجم مر ا كل يوم ويشهدون خطبته كل أسبوع مرن يروم اجلمعة عدا خطبه يف املناسبا وما ت تضيه احلاجة وهذه املد ة الط ويلة الت تزيد عىل املدة الت يمضيها الطالرب 103

12 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة يف التمدرس يف عرصنا لينال شهادة الدكتوراه ارتبطت فيها سنن كثرية بوقرائو معي نرة أد إىل سرهولة حفظهرا وترسيخها يف الذ هن وكان الص خابة حيرصون كل احلرص عىل مالزمة الن بر وإذا تعرذ ر علريهم ذلرك ألي تر من الظرو تناوبوا عىل حضور هالسه ك م كان يفعل عمر بن اخلطا حرص الص حابة عىل السن ة _مو جاره. 77 اجتمو يف الص خابة رضوان اهلل عليهم صفتان هل م أثر كبري يف حفظ السن ة الن بوية: أوالمها:ن اء الذ اكرة العربية وصفاء الذ هن وقو ة احلافظة وبراعة الل سان. وثانيهام:حب هم للر سول أكثر من أنفسهم واستعدادهم للمو 104 دونه وبذهلم كل شء من أجل نرصة دينهم. فهاتان الص فتان جعلتهم حريص عىل تعل م رشائو اإلسرالم وحفظ السرن ة الن بويرة ويعل مون أبنراءهم احلديث ك م يعل مو م ال ر ان. 78 البعوث والوفود كران مرن اثرار صرلحل احلديبيرة أن وضرعت احلرر اإلسالم وحت ت له مكاسب عظيمة ومنها: أوزارهرا وأمن الن راس عرىل أرواحهم وانتنير أ إرسال الكتب والبعوث: كاتب الن بر امللروك واحلك رام لردعومم إىل اإلسالم وأرسرل بعوثره إىل ال بائل الت أسلمت يعل مو ا رشائرو اإلسرالم فمنهم مرن أرسرله إىل اليمن ومرنهم إىل البخرين و اخررين إىل الي ممة وح ضمو وع من وغريها من البلدان العربية. 79 ب الوفود:أقبلت الوفود عىل الن ب تعلن إسالمها وتتل ى منه مبارشة أمور دينها وقرد جتراوز عردد هذه الوفود الس بع وفدا 80 ومن هؤلء الوفود: وفد بن سعد بن بكر وعبد ال يجم وجتيب وث يرف وبنر يريم وبن أسد ونجران وبارق ووفد بن حنيفة وبن فزارة 81 وقد كان الن ب يكرم وفوده غاية اإلكرام ويعل مهرم اإلسالم ثم ي ول هلم:"احفظوه وأخاموه من وراءكم". 82 املرحلة الث انية:تدوين السن ة يف عهد الص حابة ريض اهلل عنهم تل ى الص خابة رضوان اهلل عنهم احلديث مشافهة من الن ب ومن مشاهدمم ألفعاله وت ريراتره ومرن س مع من سمو منه وقد تفاوتوا يف حتم رل احلرديث قل رة وكثرة واختلفروا يف فهرم احلرديث ومعرفرة الن اسرم واملنسوخ والعام واخلراص واملطلق وامل ي رد واملجمل واملفرس ر ول و ة حفظهم وسريالن أذها م وقل رة الكتابرة فيهم ف م مل يدو نوا الس نن واكتفوا بروايتها مشافهة ك ل يشغلوا الن اس هبا عرن كترا اهلل تعراىل وك م ورد أحاديث يف الن ه عن الكتابة وأخررى تبيخها ف رد تباينرت مواقرف الص رخابة مرن كتابرة احلرديث فمنهم مرن كر هها ومنهم من أجازها و اخرون روي عنهم األمران وهذه مواقفهم:

13 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ الص حابة الذين كر هوا تدوين السن ة: 1 ر أتى عبد اهلل بن مسعود_ بصخيفة فيها حديث فدعا ب مء فمخاها ثم غسلها ثم أمر هبا فأحرقرت ث م قال: أذكر باهلل رجال يعلمها عند أحد إل أعلمن به واهلل لو أعلم أ ا بدار اهلند لبتلغت إليها هبذا هلرك أهرل الكتا قبلكم حتى نبذوا كتا اهلل وراء تهورهم كأ م ل يعلمون" ر ورد روايا تدل عىل كراهية بعض الص خابة للكتابة ومنهم: زيد بن ثابت وأبو هريرة وعبد اهلل بن عب اس وأبو سعيد اخلدري وعبد اهلل بن عمرو وأبوموسى األشعري وقد أوضحل هؤلء الص رخابة أن سربب كراهتهم كتابة احلديث خوفهم من انشغال الن اس هبا وانرصافهم عن ال ر ان الكريم. 84 الص حابة الذين أجازوا الكتابة: - 1 كتب أبو بكر الصد يق_ ألنجم بن مالك فرائض الص دقة الت سن ها الر سول كان عند عيل _ صخيفة يعل ها يف سيفه وفيها أسنان اإلبل وأشياء من اجلراحا وحرم املدينة ول ي تل مسلم بكافر ورد أخبار عن س ما بعض الص خابة بالكتابة ومنهم: أم املؤمن عائشرة وأبوهريرة وسرعد برن عبادة ومعاوية بن أيب سفيان وعبد اهلل بن عب اس وعبد اهلل بن عمر وعبد اهلل بن عمرو برن العراص والاماء برن عاز وأنجم بن مالك واحلسن بن عيل وعبد اهلل بن أيب أوىف ريض اهلل عنهم. 87 وسبب اختال الص خابة يف كتابة السن ة وتدوينها ورود الن ه عرن الكتابرة وإباحتهرا واعت مدهم عرىل ملكامم ال وية يف احلفظ وخشية أن ختتلط صخائفها بال ر ان الكريم عىل الد اخل الل بجم واختال ها بال ر ان أجازها. منهج الص حابة يف التعامل مع رواية احلديث اجتهد الص خابة بعد وفاة الر سول يف احلفاظ عىل حديثه وسننه وفق منه 1 ر اإلقالل من الر واية يف اإلسالم فمن أمرن مرنهم واضحل يتمث ل يف: حررص الص رخابة رضروان اهلل علريهم عرىل أن لينشرغل الن راس باحلرديث وينرصرفوا عرن ال رر ان الكريم وجينب وا املكثرين يف الر واية شبهة الكذ عىل رسول اهلل لحرت مل وقروعهم يف اخلطرأ والن سريان مرن حيث ليشعرون ويفو توا الفرصة عىل املناف الذين قد يت خذون من شريوع احلرديث عرن الر سرول وسريلة للتزي د يف احلديث عنه والكذ عليه فوجدوا الر واية عنه حسب احلاجة خري وسيلة لتخ يق هذه األهردا مرو 105

14 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة سعة حفظهم وكثرة س معهم لألحاديث وعملهم هبا قال :"إي اكم وكثرة احلديث عن ر فمن قرال عريل فلي رل ح ا أو صدقا ومن ت و ل عيل ما مل أقل فليتبو أ م عده من الن ار" ر التثب ت من الر واية: كان الص خابة ي بلون الر وايا الت ا مأنت إليها قلوهبم ومل يش كوا يف حفرظ وضربط رو اما وأم را إذا وقو هلم شك يف رواية ما ف م يتثب تون بطلب البي نة قال احلافظ الذ هب يف أيب بكر_:"وكان أو ل مرن احتراا يف قبول األخبار" 89 وعىل نفجم الن ه سار عمر_ كا يف حديث استئذان أيب موسى األشعري _ ر توثيق الر واية: اهتم الص خابة بتوثيق الر واية زيادة يف الحتياا فكان الص رخايب يرذكر عردد املرر ا التر سرمو فيهرا احلديث من الر سول ومن ح ض معه أو تاريم س معه أو املناسبة الت قيل فيها احلرديث أو احلرال التر كران عليها الر سول أثناء حديثه روى البخاري بسنده عن املغرية بن شعبة عن عمر_ أن ره استشرارهم يف إمرالص املرأة ف ال املغرية قىض الن ب بالغر ة عبد أو أمة" قال ائت من يشهد معك فشهد وم د برن مسرلمة أن ره شرهد. الن ب قىض به" 91 4 ر نقد الر وايات: بعد وفاة الن ب وضو الص خابة ريض اهلل عنهم قواعد حتفظ سالمة أحاديث الن ب من التخريف بعد أن مل يعد ممكنا الر جوع إليه للتأك د والتثب ت فكانوا يعرضون الر وايا عىل كتا اهلل تعاىل وما حفظوه مرن سرن ة رسول اهلل وقواعد الني ع الت است ر يف أذها م ف ن واف تها أمضوها وقبلوها وإن خالفتهرا توق فروا فيهرا وتثب توا حت ى يزيل الي شكوكهم بخديث فا مة بنت قيجم ريض اهلل عنها ر التحديث عىل قدر عقول الن اس: كان الن ب خي بعض أصرخابه بعلرم مع وينهراهم عرن حترديث الن راس بره خشرية سروء الفهرم والفتنة روى البخاري بسنده عن أنجم بن مالك_ أن الن ب ومعاذ رديفه عىل الر حل قال يامعاذ برن جبل قرال لب يك يارسول اهلل وسعديك قال يا معاذ قال لب يك يارسول اهلل وسعديك ثالثا قال ما من أحد يشرهد أن ل إلره إل اهلل وأن وم دا رسول اهلل صردقا مرن قلبره إل حر مره اهلل عرىل الن ار قرال يارسرول اهلل أفرال أخرام بره الن راس فيستبنيوا قال إذا يت كلوا" وأخام هبا معاذ عند موته تأث م " 93 وقال رسول اهلل :"كفرى براملرء كرذبا أن حيرد ث بكل ما سمو". 94 لذلك أمسك الص خابة عن التخديث ب م يؤد ي إلثارة الفتن واستغالل تاهر الن صوص يف تأييد الظ لم والبدع 106

15 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ ومو أن السن ة مل تدو ن رسميا يف عهد اخلالفة الر اشدة إل أن كتابة احلديث كانت مسرتمر ة حت رى بلغرت ذروما يف اخر عهدهم فكتبت الكراريجم الكثرية يف السن ة الن بوية وحت ى الص خابة الرذين كرانوا يعتمردون عرىل حفظهم ف م كتبوا بعض األحاديث عند احلاجة ومنهم: 1 ر كتب أبو بكر_ رسالة إىل أنجم بن مالك_ عندما أرسله إىل البخرين ب له فيها فريضة الز كاة وكيفي ة أخذها وتوزيعها وم اديرها وقد نسخها من كتا كان عنده عن الن ب ر كتب عمر بن اخلط ا _ إىل ع م له يف الصدقا بمثل كتا الن ب إىل عمرو بن حزم ر كتب عبد اهلل بن الز بري رسالة إىل قاضيه عبد اهلل بن عتبة بن مسعود جييبه فيها عن سؤاله عن اجلد كتا معاذ بن جبل_ عن الن ب. 98 تدوين السن ة يف عهد التابعني وتابعيهم تل ى التابعون الر واية عىل أيدي الص خابة وتأث روا هبم يف الفكرر واملرنه واملسرلك واختلفوا مرثلهم يف الكتابة فمنهم من كر هها وب معتمدا عىل حفظه ومنهم من أجازها: التابعون الذين كر هوا الكتابة منهم 1 ر عبيدة بن عمرو الس ل م ن ( 2 ر إبراهيم بن زيد ( 72 هر (. 93 هر (. 3 ر إبراهيم بن يزيد الن خع ( التابعون الذين أجازوا الكتابة منهم: 1 ر مهام بن منبه) 96 هر ) هر( وكانت له الص خيفة الص خيخة الت رواها عن أيب هريرة _ قبل وفاتره سرنة 59 هر وقد وصلت كاملة ك م كتبها و بعت مر ا عديدة. 2 ر سلي من بن قيجم اليشكري) 80 هر(كان من املالزم للص خايب جابر بن عبد اهلل _ وكتب أحاديثره يف صخفية مشهورة يف البرصة باسم"صخيفة جابر" وقد سئل صدي ه أبو سفيان لخة بن نافو: مل ل حتد ث عن جابر ك م حيد ث سلي من اليشكري قال:إن سلي من كان يكتب وإ ن مل أكن أكتب" ر سعيد بن جبري ( 94 هر ) وهو من تالميذ ابن عب اس ريض اهلل عنه م وكان يكتب كل ما يسمعه منه وي ول:"رب م كنت عند ابن عب اس فكتبت يف صخيفت حت ى أمألها" ر سامل بن أيب اجلعد ( لسامل بن أيب اجلعد أتم حديثا منك قال ألن ه كان يكتب" ( من عل مء الكوفة كان يكتب احلديث ف د سرألوا إبرراه الن خعر : مرا 107

16 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة ثم انتني الكتابة وصار مالزمة حللق العلم بعرد كثررة الر واية وشرد ة العتنراء باإلسرناد وتهور البدع وفشو تاهرة الوضو يف احلديث وضرعف ملكرة احلفظ ومرو 108 كثرري مرن حف راظ السرن ة مرن الص رخابة والتابع وزوال أسبا الكراهية واخلو من ضياع العلم قال ابن حجر: قال العل مء: كر ه ااعة من الص خابة والتابع كتابة احلديث واستخبوا أن يؤخذ عنهم حفظا ك م أخذوا حفظا لكن ملا قرص اهلمم وخ شر األئمرة ضياع العلم دو نوه " 103. وما إن دخلت سنة 70 هر حت ى ازدهر احلركة العلمية يف ايو املردن اإلسرالمية وقام علر مء الت رابع بجمو السن ة الن بوية وأقوال الص خابة وفتاوهيم ونسرخها يف كترب واسرتمر هرذه العمليرة ثالثر سرنة روى اخلطيب البغدادي بسنده أن صالحل بن كيسان قال: اجتمعت أنا والز هري ونخن نطلب العلم ف لنا نكتب الس نن فكتبنا ما جاء عن الن ب ثم قال نكتب ما جاء عن أصخابه ف ن ه سن ة ف لت أنا ليجم سن ة فال نكتبه قال فكترب ومل أكتب فأنجحل وضي عت". 104 وأمر أمري مرص عبد العزيز بن مروان بن احلكم األموي كثري بن مر ة احل ضم ر وكان قد أدرك بخم سبع صخابي ا ر أن يكتب إليه أحاديثهم ف ال:"اكتب إ ل ب م سمعت من أصخا رسرول اهلل مرن أحراديثهم إل حديث أيب هريرة ف ن ه عندنا" 105 ويعل رق الردكتور وم رد عج راج اخلطيرب عرىل هرذه الر وايرة ب ولره:"إل أن املصادرمل ختامنا عن امتثال كثري بن مر ة لألمري" 106 وهو يدل أيضا عىل أن أحاديث أيب هريرة_ كانت مكتوبة. التدوين الر سمي للسن ة الن بوية يف اية ال رن األو ل اهلجري أمر اخلليفة عمر بن عبد العزيز رسمي ا بتدوين السرن ة الن بويرة روى اإلمرام البخاري يف صخيخه يف با كيف ي بض العلم ف ال:"وكتب عمر بن عبد العزيز إىل أيب بكر بن حرزم انظرر مرا كان من حديث الن ب فاكتبه ف ن خفت دروس العلم وذها العل مء ول ت بل إل حديث الن بر ولتفشروا العلم ولتجلسوا حت ى يعلم من ليعلم ف ن العلم ل هيلك حت ى يكون رس ا". 107 وروى ابن عبد الام بسنده أن ابن شها الز هري قال:أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمرو الس رنن فكتبناها دفاا دفاا فبعث إىل كل أرض له عليها سلطان دفاا". 108 وقال ابن حجر العس ال ن: وأو ل من دو ن احلديث ابن شها العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خري كثري فلل ه احلمد". 109 الز هري عىل رأس املائة بأمر عمر بن عبد ويف ال رن الث ا ن اهلجري تطو ر التدوين من التأليف إىل التصنيف الذي هيتم بالاتيب والتبويب والتمييز واو األحاديث املتناسبة يف با واحد ثم او هموعة من األبوا يف مصن ف واحد. وكانت املصن فا يف هذا العهد حتمل عناوين" مو أ مصن ف جامو سنن اجلهاد املغازي الس ري".

17 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ ثم جاء ال رن الث الث اهلجري الذي يعتام العرص الذ هب للسرن ة الن بويرة وعلومها واحلرد الفاصرل بر املت د م واملتأخ رين من ن اد احلديث ففيه نشرطت الرر حال العلميرة ودو نت الكترب السرت ة التر اعتمردما األم ة وتهر أئم ة احلديث وجهابذته. املوسوعات احلديثية اإللكرتونية انتني قد مت الت نية العلمية املعارصة خدما جليلة يف ميدان العلم واملعرفة وتم عىل غرارهرا إنشراء بررام حاسوبية تتمي ز بالدق ة والرسعة الفائ ة يف اليرا البخرث ومن نتاجهرا املوسروعا احلديثيرة التر سرامهت يف الوصول إىل احلديث يف وقت أقرصر وجهد أقل إضرافة إىل اخلردما امللخ رة به وهرذه املوسروعا العلميرة بكثرة يف عرصنا وأمه ها: 1- موسوعة احلديث النييف وه تتضم ن كتب احلرديث التسرعة إنتاج رشكرة صرخر وحر تأس ست سنة 1982 م وبدأ إنتاج الامام اإلسالمية سنة 1985 م. الت 2- املوسوعة الذهبية يف احلديث النييف وعلومه وقد اشتملت عىل أكثر من أربع مئة هلدا وقد أنتجها مركز الااث ألبخاث احلاسب اآل ل سنة 1997 م. 3- املوسوعة األلفية للسنة النبوية وقد اشتملت عىل أكثر من ألف وثالث مئة هلدا. 4- موسوعة املكتبة الش املة وتضم أغلب املصادر احلديثية وب ية العلوم اإلسالمية. ورغم املخاسن الكثرية الت ت دمها هذه املوسوعا اإللكاونية إل أ ا ل ختلو من سلبيا لشت مهلا عىل أخطاء متعد دة يمكن تفادهيا بالر جوع للمصادر األصلية. نتائج البحث بناء عىل ما ت د م من عرض لنشأة علم تراريم السرن ة الن بويرة ومراحل تردوينها ف ن أهرم الن ترائ توصلت إليها خالل هذا البخث ماييل: 1- ليزال علم تاريم السن ة الن بوية بخاجة إىل املزيد من البخث والتأليف فيه. 2- إثبا كتابة احلديث يف عهد الن بو ة. التر 3- إثبا حجي ة السن ة الن بوية. 4- شد ة عناية املسلم بسن ة نبي هم. 5- للمسلم دور كبري يف نني العلم يف ربوع العامل. 6 -تطوير خدما املوسوعا احلديثية اإللكاونية ورضورة تدقي ها. 109

18 2 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة املصادرواملراجع سورة الن ساء اآلية 59 سورة الن ور اآلية 63 سورة آل عمران اآلية 32 سورة الن ساء اآلية 80 إمساعيل بن عمر بنكثري - تفسري القرآن العظيم - تح: سامي بن حم مد سالمة - دار طيبة للن شر والت وزيع - ط م - 345/2 سورة الن حل اآلية 44 سورة الن ساء اآلية 59 سورة الن ساء اآلية 59 سورة احلشر اآلية 9 سورة آل عمران اآلية 31 رقم حممد بن إمساعيل البخاري اجلامع الص حيح كتاب احل ج باب اخلطبة أي ام مىن دار الس الم الر ياض ط م ص 280 رقم 1739 حممد بن عيسى الرتمذي اجلامع كتاب العلم باب ماجاء يف احلث على تبليغ السماع ص قال أبو عيسى :حديث زيد بن ثابت حديث حسن. البخاري اجلامع الصحيح كتاب اجلنائز باب مايكره من الن ياحة على املي ت ص 206 رقم 1291 حممد بن يزيد ابن ماجة القزويين الس نن كتاب السن ة باب تعظيم حديث رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م ط 1 - دار الس الم - الرياض - السعودية 1999 م - ص 2 رقم 12 قال الش يخ األلباين: "صحيح" انظر األلباين صحيح وضعيف اجلامع ال صغري وزيادته املكتب اإلسالمي 1415/1 رقم البخاري تعليقا - اجلامع الص حيح -كتاب االعتصام بالكتاب والسن ة- باب إذا اجتهد العامل- ص ورواه مسلم - اجلامع الص حيح -كتاب األقضية - باب نقض األحكام الباطلة - ص رقم 4492 حممد بن مكرم بن منظور لسان العرب دار صادر بريوت ط 1 698/1 ابن منظور لسان العرب دار صادر بريوت ط 1 143/13 املبارك بن حممد اجلزري ابن األثري الن هاية يف غريب األثر حتقيق طاهر أمحد الطناحي املكتبة العلمية بريوت 1979 م 371/2 حم م د و حممود ال زا يو

19 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ ابن منظور لسان العرب دار صادر بريوت ط 1 9/9 ابن منظور لسان العرب دار صادر بريوت ط 1 189/9 البخاري اجلامع الصحيح كتاب العلم بابكيف يقبض العلم ص 22 رقم احلديث 34 أبو نعيم األصبهاين تاريخ أصبهان 159/1 وانظر ابن حجر فتح الباري 194/1 195 ابن منظور لسان العرب 131/2 133 سورة البقرة اآلية 76 البخاري اجلامع الصحيح كتاب الرقاق باب صفة اجلنة والنار ص 1136 رقم احلديث 6570 مجال الدين القامسي قواعد التحديث يف فنون مصطلح احلديث دار الكتب العلمية بريوت 1979 م ص 61 الشيخ طاهر بن أمحد اجلزائري توجيه النظر إىل أصول األثر دار املعرفة بريوت لبنان ص 2 أمحد بن عبد احلليم بن تيمية - جمموع الفتاوى - إشراف الرئاسة العامة لشئون احلرمني الشريفني تنفيذ مكتبة النهضة - القاهرة 1404 ه - 6/18 7 اإلمام حممد بن يوسف الكرماين- الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري - ط 2 - دار إحياء الرتاث العريب - بريوت 1981 م - 37/1 أمحد بن علي ابن حجر العسقالين شرح خنبة الفكر ط 2 مكتبة الغزايل دمشق سوريا 1990 م ص 7 عبد الر محن بن أيب بكر السيوطي - تدريب الراوي - ط 2 - منشورات املكتبة العلمية - املدينة املنورة - السعودية 1972 م - 42/ انظر حممد الزفزاف التعريف بالقرآن واحلديث مكتبة الفالح الكويت 1976 م ص 232 الشيخ طاهر بن أمحد اجلزائري - توجيه النظر إىل أصول األثر - دار املعرفة - بريوت - لبنان ص 3 انظر ابن حجر شرح خنبة الفكر - ط 2 - مكتبة الغزايل - دمشق - سوريا 1990 م - ص 7 انظر عبد ال رمحن بن أيب بكر تدريب الراوي 35 انظر حمم د بن عبد الر حيم الس خاوي فتح املغيث شرح ألفية احلديث ط 1 دار الكتب العلمية 36 بريوت 1993 م 17/1 أمحد بن فارس جممل اللغة تح: زهري عبد احملسن ط 2 مؤسسة الرسالة بريوت 1986 م 1/ 455 والش اعر هو خالد بن عتبة اهلذيل وانظر ابن منظور لسان العرب 225/ مسلم بن احلجاج الرياض اجلامع الصحيح كتاب الزكاة باب احلث على الص دقة - ط 2 - دار الس الم 2000 م. - ص رقم 2351 أمحد بن فارس جممل اللغة 455/1 وانظر ابن منظور لسان العرب 225/13

20 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة حممد بن يعقوب الفريوز أبادي - القاموس احمليط - املؤسسة العربية ودار الفكر - بريوت - لبنان 239/5 وانظر ابن منظور لسان العرب 227/13 البخاري اجلامع الصحيح كتاب الن كاح باب الرتغيب يف الن كاح ص 906 رقم احلديث 5063 ورواه مسلم اجلامع الصحيح كتاب النكاح باب استحباب النكاح ص 586 رقم احلديث 3403 البخاري اجلامع الصحيح كتاب الذبائح باب سن ة األضحية ص رقم احلديث 5545 انظر حميي الدين بن شرف الن ووي هتذيب األمساء واللغات دار ابن تيمية القاهرة مصر 1990 م 156/2 مسلم اجلامع الصحيح كتاب املساجد ومواضع الصالة باب من أحق باإلمامة ص 271 رقم احلديث 1532 رواه اإلمام مالك بالغا املوطأ رواية حيىي الليثي إعداد أمحد راتب ط 11 دار النفائس بريوت 1990 م ص 648 رقم احلديث واحلاكم - املستدرك على الصحيحني - 172/1- وقال الشيخ األلباين:رواه مالك بالغا واحلاكم موصال بإسناد حسن"- انظر األلباين- السن ة- ص 18 الرتمذي - اجلامع -كتاب الفرائض - باب ماجاء يف مرياث اجلدة -كتاب اجلامع- النهي عن القول بالقدر - ص رقم 2100 القاضي عياض - ترتيب املدارك - 132/1 ابن أيب حامت الرازي - اجلرح والتعديل - 19/2 انظر ابن الصالح - فتاوى ومسائل ابن الصالح تح: الدكتور عبد املعطي قلعجي - دار املعرفة بريوت - 213/1 مسلم - اجلامع الص حيح -كتاب الز هد - باب التثب ت يف احلديث - ص رقم 7510 حممد بن عيسى أبو عيسى الرتمذي اجلامع كتاب العلم باب ما جاء ىف كراهيةكتابة العلم وقال روي هذا احلديث من غري هذا الوجه أيضا عن زيد بن أسلم رواه مه ام عن زيد بن أسلم - ص 605 رقم قال الشيخ األلباين: صحيح"- انظر اجلامع الصحيح سنن الرتمذي- تح:أمحد حممد شاكر وآخرون - دار إحياء الرتاث العريب - بريوت 38/5 رقم 2665 اإلمام أمحد - املسند - مسند املكثرين من الصحابة - مسند أيب سعيد اخلدري - مؤسسة قرطبة القاهرة - األحاديث مذيلة بأحكام شعيب األرنؤوط عليها - وقال شعيب األرنؤوط : صحيح" - 12/3 البخاري اجلامع الصحيح كتاب العلم بابكتابة العلم ص) 24 25( رقم احلديث 113 أبو داود السنن كتاب العلم - باب يفكتابة العلم ص 523 رقم قال

21 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱ األلباين:"صحيح" انظر الس لسلة الص حيحة مكتبة املعارف ال رياض 54/4 رقم سليمان بن أمحد أبو القاسم الطرباين املعجم الكبري حتقيق محدي بن عبداجمليد ال سلفي باب الر اء مكتبة العلوم واحلكم املوصل ط م 276/4 رقم قال نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي:رواه الطرباين يف الكبري وفيه أبو مدرك روى عن رفاعة بن رافع وعنه بقية ومل أر من ذكره" - انظر جممع الزوائد ومنبع الفوائد - دار الفكر- بريوت 1412 ه - 380/ انظر:أمحد بن حسني البيهقي- السنن الكربى تح: حممد عبد القادر عطا - مكتبة دار الباز - مكة املكرمة 1994 م ص 183 وانظر :د.حمم د محيد اهلل جمموعة الوثائق الس ياسية للعهد الن بوي واخلالفة الر اشدة - ط 6 - دار الن فائس - بريوت 1987 م ص )59 62( وهي نفس الصحيفة اليت أخرج البخاري بعض ماجاء فيها- انظر البخاري - اجلامع الصحيح - كتاب العلم - باب كتابة العلم- ص 24- رقم 111 البخاري اجلامع الصحيح كتاب الل قطة بابكيف تعرف لقطة أهل مكة ص )391 ) 392 رقم احلديث 2434 ابن حجر العسقالين اإلصابة يف متييز الصحابة دار إحياء الرتاث العريب بريوت 293/6- وانظر احلاكم- املستدرك على الصحيحني - 552/1 انظر عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة- تأويل خمتلف احلديث- تح: أبو أسامة سليم بن عيد اهلاليل - ط 2 دار ابن القيم السعودية- دار ابن عفان - مصر م - ص 536- واحلسن بن عبد الر محن الرامهرمزي - احملد ث الفاصل بني الراوي والواعي - تح: حممد عجاج اخلطيب ط 3 دار الفكر بريوت 1404 ه - ص د/ عبد الغين عبد اخلالق حجية السن ة دار القرآن الكرمي ص 446 الرتمذي اجلامع كتاب األحكام باب اليمني مع الشاهد ص 324 البخاري اجلامع الصحيح كتاب اجلهاد والسري باب الصرب عند القتال ص 469 ابن حجر العسقالين هتذيب التهذيب 207/4 حممد بن إمساعيل البخاري التاريخ الكبري ترمجة حممد بن إبراهيم بن خبيب 26/1 اخلطيب البغدادي الكفاية يف علم الرواية دار الكتب العلمية بريوت 1988 م ص يوسف بن عبد اهلل ابن عبد الرب جامع بيان العلم وفضله ط 2 - دار الكتب اإلسالمية - القاهرة 1982 م - ص صبحي الس امرائي - مقدمةكتاب اخلالصة يف أصول احلديث - احلسني بن عبد اهلل الطييب - رئاسة ديوان األوقاف العراقية- مطبعة اإلرشاد - العراق 1971 م - ص 10 حممد بن أمحد بن عثمان الذ هيب تذكرة احلفاظ دار الكتب العلمية بريوت 1374 ه 43/1

22 نشأة ملع تأر خي السن ة ا لن ب وت ة و طت ر ة ص- صبحي السامرائي مقدمةكتاب اخلالصة يف أصول احلديث احلسني بن عبد اهلل الطييب ص 10 انظر اإلمام أمحد بن حنبل املسند ت/ أمحد حممد شاكر 253/9 واجلزء العاشر بكامله واحلادي عشر والثاين عشر (. انظر أمحد بن أيب يعقوب - تاريخ اليعقويب - طبع يف مدينة ليدن احملروسة- مطبع بريل 1883 م 114 ابن حجر العسقالين اإلصابة يف متييز الصحابة دار إحياء الرتاث العريب بريوت 293/6 اإلمام أمحد املسند )ت/أمحد شاكر بدون تاريخ ) 27/16 انظر مهام بن منبه الص حيفة الصحيحة ص 20 انظر فؤاد سزكني- تاريخ الرتاث العريب- ترمجة حممود فهمي- إدارة الثقافة والنشر - جامعة حممد بن سعود - السعودية 1983 م - 155/1 الشيخ األلباين:صحيح" - انظر السنن أليب داود - دار الكتاب العريب - بريوت - رقم 5721 انظر: أبو داود - السنن -كتاب الزكاة - باب الزكاة يف الس ائمة - ص رقم قال 9/2- انظر البخاري اجلامع الص حيح كتاب العلم باب التناوب يف العلم ص )20-21( رقم 89 انظر البخاري اجلامع الص حيح كتاب اجلهاد والس ري باب ما يتعو ذ من اجلنب ص ( ( رقم 2822 انظر مسلم اجلامع الص حيح كتاب اإلميان باب الد عاء إىل الش هادتني ص 31 رقم 121 انظر صفي الر محن املباركفوري - الر حيق املختوم - دار إحياء الرتاث - ص 408 عبد امللك بن هشام السرية النبوية تح: طه عبد الرءوف سعد دار اجليل بريوت 1411 ه /5 البخاري اجلامع الص حيح كتاب العلم باب حتريض الن يب صل ى اهلل عليه وسل م وفد عبد القيس ص 20 رقم 87 عبد اهلل بن حممد أبو بكر بن أيب شيبة - الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار - تح:كمال يوسف احلوت - ط 1 - مكتبة الرشد - الرياض 1409 ه - 315/5 - رقم أبو بكر بن أيب شيبة - الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار - تح:كمال يوسف احلوت - 16/ العش - ط 2 - دار إحياء السن ة الن بوية ص 36 وانظر أمحد بن علي اخلطيب البغدادي - تقييد العلم - تح: يوسف انظر : أبو داود - السنن -كتاب الزكاة - باب يف زكاة السائمة ص قال الشيخ األلباين:صحيح" انظر السنن أليب داود - دار الكتاب العريب بريوت 6/2 رقم 1569 البخاري اجلامع الصحيح كتاب العلم بابكتابة العلم رقم احلديث 111 ص

23 معارف اسالمی جلد ۱۶ شمارہ ۲۰۱۷ ۱-87 انظر أمحد بن علي اخلطيب البغدادي - تقييد العلم - تح: يوسف العش - ط 2 - دار إحياء السن ة الن بوية - ص وأبو بكر بن أيب شيبة - الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار - 55/9 - وانظر الرامهرمزي - احملدث الفاصل بني الراوي - ص ابن ماجة الس نن كتاب اإلميان باب التغليظ يف تعم د الكذب على رسول صل ى اهلل عليه وسل م ص 5 رقم 35 قال الش يخ األلباين:"حسن" انظر األلباين الس لسلة الص حيحة مكتبة املعارف ال رياض 346/ 4 رقم 1753 الذ هيب تذكرة احلف اظ دراسة وحتقيق - 89 انظر البخاري اجلامع الص حيح كتاب االستئذان باب التسليم واالستئذان ثالثا ص 1087 رقم البخاري - اجلامع الص حيح كتاب الدي ات باب جنني املرأة - ص 1190 رقم 6905 انظر مسلم اجلامع الصحيح -كتاب الطالق - باب املطلقة ثالثا ال نفقة هلا - 198/4- رقم 378 البخاري اجلامع الص حيح كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم ص) 27 28( مسلم اجلامع الص حيح املقد مة باب الن هي عن التحديث بكل ما مسع ص 8 رقم 7 رقم 128 انظر البخاري - اجلامع الصحيح -كتاب الزكاة - باب زكاة الغنم - ص رقم 1454 انظر احلاكم املستدرك على الصحيحني 552/1 أمحد - املسند - 335/32 - رقم انظر احلاكم - املستدرك على الصحيحني - 558/1 - رقم انظر اخلطيب البغدادي تقييد العلم ص 45 أمحد بن حنبل- العلل- 248/2 حممد بن سعد - الطبقات الكربى - دار صادر بريوت - لبنان. 268/6 حممد بن سعد - الطبقات الكربى - 296/6 ابن حجر فتح الباري شرح صحيح البخاري 208/1 اخلطيب البغدادي تقييد العلم ص 107 حممد بن سعد الطبقات الكربى 311/7 د/ حممد عجاج اخلطيب السن ة قبل التدوين دار الفكر بريوت ص 374 البخاري اجلامع الصحيح كتاب العلم بابكيف يقبض العلم ص 22 رقم احلديث 34 ابن عبد الرب القرطيب جامع بيان العلم وفضله ابن حجر- فتح الباري شرح صحيح البخاري- 208/1 ط 2 دار الكتب اإلسالمية القاهرة 1982 م ص