Revue Langues, cultures et sociétés, volume 5, n. 2, décembre 2019 كان يا ما كان صندوق ف رج ة... ريتا خاطر جامعة الروح القدس كسليك لبنان ملخص: تروم هذ

النسخ

1 كان يا ما كان صندوق ف رج ة... ريتا خاطر جامعة الروح القدس كسليك لبنان ملخص: تروم هذه الدراسة رصد تاريخ "صندوق العجب" وما يزخر به من حكايات ش عبي ة تاريخي ة وخرافي ة وما عرفه من انتشار عربي في نهاية القرن السابع عشر. في طفق الحكواتي يسرد حكاياته الشعبي ة المبني ة على الخيال تارة والمستمد ة من الواقع والمعتقدات والثقافة طور ا. فهل تقتصر مهنة الحكواتي المتوارثة عادة على مجر د الترفيه والتسلية وإلى أ ي مدى يمكن الن ظر إلى حكايات صندوق الف رجة بوصفها قصص ا تعليمي ة قادرة على تحريك خيال األطفال وترسيخ الق ي م األخالقي ة والمفاهيم الثقافي ة في أذهانهم وبتعبير آخر إلى أي مدى كان صندوق الف رج ة ي لب ي حاجات عصره الترفيهي ة والمشهدي ة والتثقيفي ة وترسيخ ا لتراثنا العرب ي وأصالته وإبداعه سننفض الغبار عن صندوق الف رجة وسننظر من طاقاته السحرية لنستكشف االستراتيجي ات األسلوبي ة والسيميائي ة واألدائي ة الصوتي ة والتمثيلي ة التي كان يتوس لها الحكوات ي. هذا الراوي المتمك ن من فنون الف رجة الش عبي ة لسرد حكاياته وإيصال رسائله التربوي ة بأسلوب يزخر بالحيوي ة والتشويق. كلمات- مفاتيح: صندوق الف ر جة )أو صندوق العجب أو صندوق الدنيا( حكاية شعبية الحكوات ي فرجة شعبي ة تراث Titre: Il était une fois une boîte à merveilles Résumé: Cette étude se penche sur l histoire de la «boîte à merveilles» qui regorge de contes populaires, historiques et mythiques, et vise à tracer la large diffusion qu elle a connue à travers le monde arabe à la fin du dix-septième siècle. En outre, le conteur se met à raconter ses contes populaires agréables, tantôt puisés de l'imagination, tantôt inspirés de la réalité, des croyances et de la culture. Mais le métier du conteur, généralement hérité, se limite-t-il au divertissement? Dans quelle mesure les histoires de la boîte à merveilles peuvent-elles être considérées comme des histoires éducatives pouvant exciter l'imagination des enfants et leur inculquer des valeurs morales et des concepts culturels? En d'autres termes, dans quelle mesure la boîte à merveilles répondait-elle aux besoins de divertissement, de théâtralité et d'éducation? Pour ne pas oublier notre patrimoine arabe, empreint d originalité et de créativité, nous allons voir ce qu elle en est de la boîte à merveilles, et regarder par ses ouvertures magiques afin d explorer les différentes stratégies stylistiques, sémiotiques, vocales et théâtrales, auxquelles avait recours le conteur ce narrateur habile qui maîtrise les arts du spectacle populaire, pour raconter ses histoires et communiquer ses messages éducatifs avec vitalité et suspense. Mots- clés: Boîte à merveilles ; conte populaire ; conteur ; spectacle populaire ; patrimoine Title: Once upon a time a story box Abstract: This study surveys the history of the story box which is full of folk, historical and mythical tales, and aims at tracing the wide expansion it has known throughout the Arab world at the end of the seventeenth century. Moreover, the storyteller starts telling his agreeable folk tales, drawn sometimes from the imagination, and inspired some other times by reality, beliefs and culture. However, is the storyteller's job, which is usually inherited, limited to entertainment? To what extent can the tales of the story box be considered as educational stories that can stir children's imagination and inculcate them moral values and cultural 193

2 concepts? In other words, to what extent did the story box meet the needs of entertainment, theatricality and education? In order not to forget our Arab heritage which is fraught with originality and creativity, we will dust of the story box, and look through its magical glass openings to explore the different stylistic, semiotic, vocal and theatrical strategies used by the storyteller this skillful narrator who masters the arts of the popular show, to tell his stories and communicate his educational messages with vitality and suspense. Keywords: Story box; folk tale; storyteller; popular show; heritage.1 المقد مة سرد الحكايات متعة وفن :"ا حكي يا شهرزاد" "وأدرك شهرزاد الص باح فسكتت عن الكالم الم باح". هكذا نجت األميرة شهرزاد في الل يلة الواحدة بعد األلف من سيف الملك شهريار ألن ها عرفت أن اإلنسان بطبعه يهوى االستماع إلى الحكايات. فم ن من ا لم يطلب صغير ا إلى والدته أن تروي له األقاصيص والن وم يداعب جفن يه فيطبقهما على صور وشخصي ات تحفر في وجدانه أفكار ا وق يم ا تطبع شخصي ته إلى األبد وم ن من ا لم يجلس يوم ا في حضن جد ته ي حملق إليها وهي تروي له حكاياتها فيسافر على متنها إلى عوالم سحري ة تعشعش في حنايا مخي لته وت نميها. والمعروف أن الحكايات هي مرايا المجتمعات ألن ها مخزون ف كر األجداد وخز ان معارفهم وحكم هم والش اهد على معتقداتهم وطرق عيشهم وقي مهم االجتماعي ة وتجاربهم المعيشي ة. والحق أن شعوب األرض كاف ة لجأت إلى الحكايات لحفظ تراثها إال 1 أن العرب كانوا بال منازع "أفضل رواة" العالم بحسب ما جاء في تقرير حول التقاليد الش فهي ة العربي ة صدر عن المنظ مة العالمي ة للتربية والثقافة والعلوم )اليونسكو( عام فقد تفن نوا في نسج حكاياتهم وأبدعوا بشكل خاص في ابتكار طرق ووسائل لسردها. وخير شاهد على ذلك الساحات واألزق ة والمقاهي العربي ة القديمة في األسمار وأي ام العطل واألعياد. لكي ال ننسى أي ام زمان يدرك كل م ن ق ي ض له العمل في مجال الد راسات الت راثية الفولكلوري ة تنو ع أنماط الفنون السردي ة الش عبية التي عرفها العرب. فصندوق الف رجة والبيانوال والبساط والد مى المتحر كة ومسرح الظل ببطل يه كراكوز وع يواظ ليست سوى نماذج صارخة تروي حكاية إبداع عربي شعبي انتقلت عدواه بين أصقاع البالد العربي ة قاطبة. وقد تعم دنا في إطار هذا البحث معالجة موضوع الحكاية الش عبي ة العربي ة من موشور صندوق الف رجة تحديد ا لجملة من األسباب التي يمكن إيجازها كاآلتي: 2 أ. في ضوء تصنيف اليونسكو للت راث يمكننا القول إن صندوق الف رجة يختزل في ذاته مظهر ين أساسي ين من مظاهر الت راث الث قافي ونعني بهما: أ( الت راث المادي /الملموس )المتمث ل بالص ندوق نفسه( وب( الت راث الال ماد ي/غير الملموس )أي عملي ة الس رد الش فهي ة واالستعراضي ة للحكايات على لسان الحكواتي صاحب الص ندوق الذي كان يمتهن الس رد وأكثر كما سنشرحه الحق ا(. ب. تشك ل الحكاية أولى مطال ت الط فل على الحياة والمجتمع الذي ينتمي إليه فمن خاللها يتعل م ق ي م الخير والحق والجمال بشكل عام وشي م أبناء بيئته وخصالهم بشكل خاص فينشأ ليكون إنسان ا ومواطن ا أفضل في مجتمعه. واألهم من ذلك كل ه 1 UNESCO (1985), Traditions Orales Arabes : «le conte populaire arabe» - Études sur la structure et la place du conte populaire dans l imaginaire collectif arabe, CLT-85/WS/46, p consulté le 4 octobre منظ مة األمم المت حدة للتربية والعلم والث قافة )اليونيسكو( )2003( "نص ات فاقي ة صون التراث الثقافي غير المادي" تاريخ االطالع 8 أيلول/سبتمبر

3 ك).2 3 أن الحكايات تغذ ي "الخيال" الذي يعتبره ألبرت أنشتاين Albert Einstein عالمة الذ كاء الحقيقية معتبر ا أن المعرفة تكون في متناول الجميع أم ا الخيال فهو ببساطة مفتاح االبتكار والتطو ر ويكون حكر ا على األشخاص المبدعين. ج. في عالم األطفال المعاصر الذي تغزوه اإللكترونيات يعيش الط فل العربي في انفصال فكري وعاطفي عن تراثه ويتلق ن ق يم ا اجتماعي ة تتنافى في كثير من األحيان مع موروثاته االجتماعي ة. فم ن من أطفال اليوم ال يعرف مثال سوبرمان أو سبايدرمان أو هاري بوتر أو بوكيمون ولكن كم منهم يعرف عنترة وأبو زيد الهاللي والست ن س ب وج حا وأشعب وما زاد طين القطيعة مع الت راث بل ة أن اجتياح التكنولوجيا كر س حياة الفرد على حساب حياة الجماعة فف قد الن شء الجديد التواصل مع الكبار في العائلة وبالت الي لم تعد تنتقل إليه حكاياتهم وتجاربهم. د. إهمال المؤس سات الر سمي ة والتربوي ة بقصد أو بغير قصد للفنون الش عبي ة الش فهي ة عام ة وصندوق الف رجة خاص ة وعدم إيالئها العناية الكافية من حيث التوعية على أهمي تها والعمل على تدوينها وحفظها في مدو نات للذكرى والع برة. علم ا بأ ن أساليب الس رد الش فهي ة قد سبقت في عالمنا العربي أساليب الس رد الكتابي ة وأس ست لها كما يؤك د الباحث إبراهيم 4 الص حراوي في كتابه الس رد العربي القديم: األنواع والوظائ ف والب نيات مؤك د ا على خصوصي ة الس رد العربي بأنواعه كاف ة ألن ه كان قائم ا في إحدى مراحله على الرواية والن قل الش فهي. ولذلك ال بد من "نبش هذه الذخائ ر الم هم لة المطمورة 5 في األدب الش فهي القديم" ألن ه مكم ل لألدب الر سمي. وهكذا فقد مه د صندوق الف رجة على سبيل المثال بنمطه السرد ي اإلبداعي الذي يعتمد على األداء المرئي والمسموع في آن لظهور السينما والتلفزيون. كما شك ل م رتكز ا لمفهوم الف رجة 6 الش عبي ة ال بل يذهب البعض على غرار جمعة قاج ة في كتابه المسرح والهوي ة العربي ة إلى ربط صندوق الف رجة بنشأة المسرح العربي. فلكي ال ننسى تاريخنا الذي يعب ق برائحة اإلبداع قر رنا نفض الغبار عن صندوق الف رجة الذي كان مصدر إلهام للعديد من 7 المؤل فين والفن انين في العالم ين العربي والغربي والن ظر من طاقاته الس حري ة الستكشاف ما ي خب ئه من أسرار ولنستكشف االستراتيجي ات األسلوبي ة والسيميائي ة واألدائي ة الصوتي ة والتمثيلي ة التي كان يتوس لها الحكوات ي هذا الراوي البارع والمتمك ن من فنون الف رجة الش عبي ة لسرد حكاياته وإيصال رسائله التربوي ة بأسلوب يزخر بالحيوي ة والتشويق. البحث عن هوي ة صندوق الف رجة: عربي أم إفرنجي ال نعرف بالتحديد تاريخ ظهوره وثم ة جدل بين المؤر خين حول أصله وتاريخ نشأته. إذ يزعم البعض مثل محمد بن عيسى بن محمود بن كنان الم لق ب ب "ابن كن ان" في كتابه يومي ات شامي ة أن صندوق الف رجة قد وصل إلى بالد الش ام من بالد اإلفرنج وتحديد ا إلى دارة الشيخ عبد المعطي الفالقنسي مؤك د ا وجود "آلة للتسلية جلب ها الشيخ من بالد اإلفرنج وهي 3 Albert EINSTEIN, «citation du jour», consulté le 27 juillet إبراهيم الص حراوي )2008( الس رد العربي القديم: األنواع والوظائف والب نيات الجزائر الدار العربي ة للعلوم ناشرون منشورات االختالف ص إبراهيم عبد للا )2005( موسوعة السرد العربي بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر م. 1 ص جمعة قاج ة )2001( المسرح والهوي ة العربي ة: بحث في جذور وأصول المسرح عند العرب منذ القدم حلب دار الملتقى للطباعة والنشر ص فعلى سبيل المثال تأث ر به في العالم العرب ي العديد من الش عراء )مثل أحمد مطر وعمر االز عن ي( والكت اب )مثل أحمد الصفريوي مؤل ف رواية La boîte à merveilles وإبراهيم المازني مؤل ف كتاب صندوق الد نيا( والمسرحي ين )مثل نجال الخوري وفرقتها المسرحي ة صندوق الف رجة( والر سامين )مثل رشيد وهبه ومصطفى فر وخ( وحت ى إن الص حافي ين ورس امي الكاريكاتور استعاروا اسمه عنوان ا لمواقعهم الص حفي ة اإللكتروني ة ولتعليقاتهم الس اخرة حين ا والهادفة إلى التشويق أحيان ا. أما في الغرب فقد اتخذ ته بعض المج ا لت اسم ا لها )كمجلاة األطفال Story Box magazine التي تصدر عن دار النشر الفرنس اية Bayard Press والتي تو ازع في البلدان األوروب اية كلاها( وكذلك فعلت بعض المن اظمات الثقاف اية )على غرار من اظمة StoryBox Books األميرك اية( فض ل عن الك اتاب الذين أطلقوا اسمه عنوان ا لرواياتهم )مثل مونيكا هوغز Monica Hughes مؤلافة رواية )The Story Box دون أن ننسى الف انانين الذين اقتبسوا اسمه عنوان ا إلبداعاتهم الفن اية فرقة "قافلة الشعراء" poètes( )Caravane des الفرنس اية التي ابتكرت نشاط ا لألطفال لتحفيزهم على القراءة وأطلقت عليه اسم» merveilles»( Boîte à وح اتى أن بعض شركات البرمج ايات استخدمته اسم ا لبرامجها )مثل برنامج Story Box 2 الذي ي ساع د على كتابة القصص(. 195

4 .3 8 عبارة عن "صندوق بدوالب ي حر ك وفيه صور بالد النصارى والكنائس واألنهار والبحور والجبال ". كما زعم محم د كريم في مقال بعنوان "صندوق الد نيا: سينما األجداد الس احرة" أن "هذا الجهاز )أي صندوق الف رجة( هو النسخة العربي ة لجهاز ال "كنتوسكوب" الذي اخترعه توماس إديسون سنة وقد انتقل إلى م صر م بكر ا ومنها إلى عد ة بلدان مجاورة 9 وأصبح صندوق تسلية شعبي ا من الطراز األ ول إلى جوار األراجوز وخيال الظ ل ". وفي المقابل يذهب البعض على غرار و عد األحمد في مقالها "صندوق الف رجة... مهنة تراثي ة مه دت لظهور السينما وأ حيلت إلى متاحف التقاليد الش عبية" إلى حد القول بأن صندوق الف رجة "لم ي عرف عند العرب إال في الن صف األو ل من 10 القرن الماضي بعد ظهور الط باعة الملو نة ". إال أن خالد عو اد األحمد يرد في مقاله "صندوق الف رجة... عالم سحري 11 أدهش الص غار والكبار" على مثل هذه المزاعم قائال : "وكأن العرب لم ي جيدوا الر سم اليدوي ". وهذا ما يزعمه أيض ا أكرم قانصو في كتابه التصوير الش عبي العرب ي مؤك د ا أن ه شاه د في متحف الت قاليد في دمشق "ل فافة طويلة من الرسوم بريشة 12 الفن ان الشعبي علي المصو ر أ عد ت لصندوق العجائب ". أم ا عادل العليمي فيؤك د في كتابه الدراما الشعبي ة المصري ة "أ ن صندوق الف رجة ظهر في القرن الثاني عشر ميالدي وقد سبق خيال الظل في تجواله داخل البالد العربي ة وأن اإلفرنج لم 13 يعرفوه إال بعد فتح األندلس ". ويشاطره فاروق سعد هذا الرأي في إطار ندوة بعنوان المسرح في التراث الش عبي قائال "إن العرب هم مبتكرو صندوق الف رجة والغجر هم م ن أدخله إلى بالد اإلفرنج بعد فتح العرب لبالد األندلس )أي عام 711 م(. وهكذا انتشر صندوق الف رجة في أوروبا حيث ع رف باسم "علبة الس حر" Boîte magique في فرنسا و"ماسورة العرض" Peep Show في إنكلترا لينتقل بعد ذلك إلى بالد فارس حيث س م ي باسم "شهر فرنكا" أي حرفي ا "مدينة 14 اإلفرنج ". ولكن بغض الن ظر عن أصل صندوق الف رجة وتاريخ نشأته ثم ة حقيقة بشأنه ال تقبل الجدل ومفادها: لقد شه د هذا الص ندوق انتشار ا واسع ا في العالم العربي منذ نهاية القرن السابع عشر وحت ى سبعيني ات القرن العشرين. مم ا يعني أن ه عايش حقبات عديدة من تاريخ العرب الث قافي واالجتماعي واالقتصادي وحت ى السياسي. وخالل تلك الفترة الزمني ة الطويلة جال في البالد العربي ة قاطبة وكان شاهد عيان على تراثها وقد ع رف فيها بأسماء عديدة أبرزها: "صندوق الف رجة" )في لبنان( و"صندوق العجب" )في فلسطين( و"صندوق العجائب" )في المغرب( و"صندوق الد نيا" أو "الس فيرة عزيزة" )في م صر( نسبة إلى اسم ابنة الز ناتي خليفة أحد أبطال تغريبة بني ه الل والتي شك لت إحدى حكايات صندوق الدنيا. واختفى الص ندوق... لقد لب ى صندوق الف رجة حاجات ووظائف ترفيهي ة وتثقيفي ة عديدة في زمانه إلى أن اختفى ذات يوم من الس احات... بعد أن أطاحت به التكنولوجيا. فانتفى تدريجي ا الغرض منه مع ظهور الت لفاز والسينما. والس ؤال البديهي الذي يتبادر إلى األذهان: أين أصبح هذا الص ندوق اليوم وهل ح ف ظ كقيمة ثقافي ة تراثي ة اختزنت فكر الشعوب العربي ة وتقاليدها على مدى عصور إال أن اإلجابة عن هذا التساؤل أت ت بعد أشهر من البحث الحثيث م خيبة لألمل. مع أن الن اظر من بعيد ال يتوق ع أن تكون محمد بن عيسى بن محمود بن كنان الم لق ب بابن كن ان )د. ت( يومي ات شامي ة ص تاريخ االط الع 30 حزيران/يونيو محم د كريم )2015( "صندوق الد نيا: سينما األجداد الس احرة" موقع الجديد العرب ي القاهرة تاريخ االطالع 20 آب/أغسطس وعد األحمد )2016( "صندوق الفرجة... مهنة تراثية مه دت لظهور السينما وأحيلت إلى متاحف التقاليد الشعبية" موقع وطن يغر د خارج الس رب تاريخ االطالع 8 تموز/يوليو خالد عواد األحمد )2008( "صندوق الفرجة... عالم سحري أدهش الصغار والكبار!!" موقع حمص تاريخ االطالع 21 نيسان/أبريل أكرم قانصو )1995( التصوير الش عبي العربي الكويت المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب س. عالم المعرفة ع. 203 ص عادل العليمي )1991( الدراما الشعبي ة المصري ة القاهرة الهيئة المصرية العامة للكتاب ص فاروق سعد )1987( "المسرح في التراث الش عبي " مجل ة اآلداب آذار ملف خاص "ندوة التراث الش عبي" ص تاريخ االطالع 23 تشرين األو ل/أكتوبر 2017.

5 م] عملي ة اقتفاء أثر صندوق الف رجة على هذا القدر من الص عوبة ألن ه "كان ما يزال ناشط ا في العالم العربي حت ى فترة زمني ة 15 قريبة. فآخر ظهور سج له في لبنان مثال كان في السبعيني ات في حرج بيروت بمناسبة عيد الفطر ". كما أن شوارع حمص 16 في سوريا ظل ت تشهد حت ى فترة ليست ببعيدة ظهور آخر حكواتي سوري هو جمعة شلهوم الذي كان يطوف بصندوقه العجيب وال سي ما أي ام عيد الفطر. ففي الحقيقة ما من مراجع عربي ة أر خت لصندوق الف رجة وأحصت حكاياته ودرست وظائفه بشكل جدي. فج ل ما عثرنا عليه كان مقتطفات وجدناها في كتب أو مقاالت حول الفولكلور والت راث اكتفت بوصف م قتضب لشكل الص ندوق الخارج ي مع التعريج أحيان ا على ذكر بعض من شخصي ات حكاياته وطقوس تنق له على ظهر صاحبه الحكواتي من مكان إلى آخر من دون الغوص في تفاصيل حكاياته لجهة تدوينها ورصد طرق سردها على لسان الحكواتي هذا الر اوي والممث ل البارع )ونذكر منها على سبيل المثال: "التراث والهوي ة العربي ة" بقلم أحمد قاجة وكتاب خيال الظل العرب ي و"ندوة التراث الش عبي : المسرح في التراث الش عبي " بقلم فاروق سعد(. كما عثرنا على مجموعة خجولة من الروايات والقصص التي تستذكر عاطفي ا أ ثر صندوق الف رجة في الن فوس )على غرار كتاب إقرأ من لبنان ل هنري زغيب وكتاب صندوق الف رجة إلميل عو اد وكتاب ي ليالي غجري ة إلميلي نصر للا والكيس الضائع لروز غري ب(. وقد حاولنا أيض ا تحر ي وجوده في لبنان في البلدي ات والل جان الث قافي ة )باعتبار أن صندوق الف رجة كان يحط ر حاله في العيد ين أي عيد األضحى وعيد الفطر في 17 حرج بيروت وفي شوارع طرابلس( واستعن ا بمسرحي ين ومخرجين لبناني ين وبحثنا في أرشيف تلفزيون لبنان الوطن ي كونه أقد م محط ة تلفزيوني ة في لبنان ولكن من غير جدوى. ثم خطر لنا بعد ذلك أن أبحث عنه في المتاحف التراثي ة فوجدناه في قصر موسى في الشوف الل بناني ولكن ه كان مثب ت ا في إحدى زوايا المتحف ال يمكن تشغيله وخاوي ا من 18 الحكايات. ز د على أن نا تواصلنا مع بعض األساتذة الجامعيي ن في لبنان وفي البلدان العربي ة الم جاورة لمساعدتنا في البحث عنه وكانت النتيجة سلبي ة دائم ا. ومع ذلك واصلنا البحث إلى أن تمكن ا من الت واصل مع الفن ان الفلسطيني عادل الترتير الذي أعاد منذ العام 1993 إحياء صندوق الف رجة عبر تجسيد شخصي ة "أبو العجب". فزو دتنا ابنته السي دة حنين الترتير التي تتول ى إدارة عالقاته العام ة بروابط إلكتروني ة لمقاطع فيديو لوالدها وهو يجس د شخصي ة الحكواتي )وسنعود إلى م قتطف من أحد هذه التسجيالت لدى الحديث عن مهنة الحكواتي والتقني ات التي يلجأ إليها لسرد حكاياته(. ولم تنته رحلة بحثنا هنا فكن ا ما زلنا بحاجة ولو إلى قص ة واحدة مصو رة من قصص الص ندوق القديم األصلي. وذات يوم وبمحض مصادفة كن ا نتصف ح موقع ا لبيع وشراء 19 الس لع المستعملة وإذ بنا نجد إعالن ا يعر ض صندوق ف رجة للبيع. فات صلنا بالم عل ن وعلمنا أن ه ابتاع صندوقه منذ سنوا ت عديدة من سوق شعبي ة في مدينة طرابلس- لبنان ألن ه كان يسمع عنه من جد ه وقد احتفظ به في قبو منزله. وهكذا وجدنا 20 ضال تنا على شريط مصو ر يتأل ف من أربع نوادر من نوادر ج حا )سنعاينها في فقرة تالية ( بحسب المؤر خ الل بناني حس ان حال ق نقال عن غنوة غازي )2009( "احتفاالت العيد ين في بيروت... معب أة بالتقاليد البيروتية!" موقع الن هار ع. أيلول/سبتمبر رقم تاريخ االطالع 14 أي ار/مايو خالد عواد األحمد )2008( مرجع سابق. 17 تواصلنا على سبيل المثال مع المخر جة الل بناني ة نجال جريصاتي الخوري التي أس ست عام 1978 فرقة لعروض المسرح والد مى باسم "صندوق الفرجة" وقد استمر ت عروضها حتى العام وقد كانت السي دة جريصاتي الخوري تجمع الحكايات بهدف تحويلها إلى عروض مسرحي ة. ولكن ها أخبرتنا لألسف أن ها استوحت اسم فرقتها المسرحي ة من فكرة "صندوق الف رجة" ألن ه ي ذك ر فقط بالعوال م الط فولي ة الس حرية ولكن ها في الواقع ال تملك معلومات عن صندوق الفرجة الحقيقي وال تعرف شيئ ا عن مصيره. 18 فقد تواصلنا على سبيل المثال مع السي د معتز الدج اني الذي سبق له أن كتب عام 1981 رسالة ماستر بعنوان Al-Ajab" "Sculptures inspired by Sandouk نحوتات مستوحاة من صندوق الف رجة[. وباعتبار أن السي د الدج اني يعيش في األردن فقد تواصلنا معه عبر الواتساب وطلبنا منه معلومات عن صندوق الف رجة بيد أن ه اعتذر لعدم معرفته أي شيء عن مصير الصندوق الضائع وأخبرنا أن رسالته تناولت صندوق الفرجة من حيث شكله وتقني ات تصميمه فقط. 19 هو األستاذ ميشال كرم من سك ان بلدة عمشيت لبنان. 20 لقد التقطنا بعدسة كاميرتنا الخا اصة )باستثناء الصورة رقم 7 التي أخذناها من موقع "بيرحكايا" )] صور ا لصندوق الف رجة ولشريط القصص المص اور الذي وجدناه داخله وسنعرضها ت باع ا في سياق هذه ال ادراسة.

6 .4 وبعد مغامرة البحث المضنية هذه لمسنا لمس اليد كيف أ حيل صندوق الف رجة على التقاعد وكيف بدأت تتالشى في الذاكرة صورته حت ى بات يقبع منسي ا في األقبية ويقف في صمت م طبق في زوايا بعض المتاحف بعد أن كان سي د الساحات ينتظره الص غار على أحر من الجمر ويتهاف تون عليه لشراء البهجة واألحالم. تعا اتفر ج يا سالم... الف رجة أحلى من الكالم من شارع إلى شارع ومن زقاق إلى آخر كان صندوق الف رجة يتنق ل مشدود ا بحزام عريض على ظهر صاحبه الحكواتي الذي كان يحمل بيد دك ة خشبي ة وقاع دة الص ندوق وباألخرى بوق ا أو دف ا لي علن عن قدومه. ولعل الشيء األبرز الذي عل ق في 21 ذاكرة م ن عاص ر صندوق الف رجة من كبارنا أطفال ذاك العالم الس حري هو تلك األهازيج التي كان ي رد دها صاحب الص ندوق والتي كانت تختلف باختالف قصصه وحكاياته فيبوح من خاللها بمقتطفات من القصص التي يخب ئها في صندوقه. والال فت أن أهازيج صندوق الف رجة الش عبي ة ما زالت حت ى اليوم راسية على شواطئ الذاكرة وعصي ة على النسيان ويرجع سبب صمودها على األرجح إلى إيقاعاتها الحيوي ة ولغتها العامي ة البسيطة الم سج عة القريبة من عالم األطفال والتي يميل الن اس عادة إلى حفظها بسرعة وتردادها بوتيرة عالية مم ا أبقاها في الخاطر ونج اها من مصير الن سيان 22 الذي القاه صندوق الف رجة نفسه. وإليكم أهزوجة نموذجي ة : تعا تفر ج يا سالم شوف أحوالك بالتمام شوف قد امك عجايب شوف قد امك غرايب كان جمهور صندوق الف رجة من ال اصغار والمراهقين بال ادرجة األولى. وال ب اد من اإلشارة في هذا ال اصدد إلى أ ان جمهور صندوق الف رجة من المتف ارجين اليافعين كان يتأل ف في فترات قديمة من تاريخ ظهوره عند العرب من ال اذكور فقط لعدم استحسان بعض المجتمعات التقليد اية الم حافظة فكرة خروج الفتيات من المنازل والتن اقل في الشوارع. وهكذا كان هؤالء ال اصغار من ال اذكور يذهبون إلى بيوتهم بعد مشاهدة عروض صندوق الف رجة ويروون ألخواتهم البنات ولأل امهات وللج ادات ما رأوه في صندوق العجايب من صور ويق اصون عليه ان ما سمعوه من حكايات. لقد كان هذا ال اصندوق متن افس ا لهؤالء ال اصغار ينقل إليهم الحكايات المسل اية والمواعظ المفيدة. ولكن تجدر اإلشارة أيض ا إلى أ ان بعض أصحاب ال اصناديق كانوا يستخدمونها أحيان ا لعرض ال اصور اإلباح اية كما ذكر عادل العليم اي في كتاب الدراما ال اشعب اية المصر اية ومن أه ام هذه ال اصور "صور ح امام البنات والح امام ال اترك اي. وكان جمهور هذه ال اصور من الراشدين طبع ا. ومن جملة الر ادات التي كان يتلوها ال اراوي تعليق ا على هذا ال انوع من ال اصور الجريئة يذكر العليم اي: "ح امام الصبايا جالسين عرايا حفايا زلط ملط في الح امام الواقفة على طولها ع امالي تضف ر شعرها ملط زلط في الح امام". 22 تجدر اإلشارة إلى أن أهازيج صندوق الف رجة عديدة ومتنو عة. وقد استعرض محم د كريم في مقاله بعنوان "صندوق الد نيا... سينما األجداد الس احرة" مجموعة منها مثل: شوف تفر ج يا سالم شوف أحوالك بالتمام شوف قد امك عجايب شوف قد امك غرايب شوف األميرة بنت السلطان ليتها عيونها ما تبلى وشفافها ر ق الفنجان أو أيض ا : قر ب قر ب قر ب قر ب شوف واتفرج قر ب وصل صندوق العجب الحكواتي أبو رجب معانا أبو زيد الهاللي اللي سيفه بياللي معانا عنتر العبسي عدو ه يصبح ما يمسي. وكذلك ف ع ل مثال مصطفى مراد الدب اغ في الجزء األو ل من كتابه بالدنا فلسطين حيث أور د أهازيج مثل: يل ال تفر ج يا سالم اتفر ج ع بدر الت مام الزيناتي خليفه قدامه بنت الس لطان أبو زيد الهاللي حامل سيفه الرن ان يا للا اتفرج وشوف كل شي امبي ن علمكشوف. أم ا زياد ميمان فنقرأ في مقاله "صندوق العجائب الدمشقي... سينما متنقلة في حارات الشام القديمة" األهزوجة التالية: تعا تفرج يا سالم على عجايب الزمان أو على صندوق األحالم رح ورجيكن عجايب ماشفتوها بالمنام هي إسطنبول العالية وهاي فاطمة المغربية وهذا جسر الدردنيل وهذا عنتر بن شداد. وخالصة القول تطول الئحة األهازيج وتختلف باختالف الحكايات والحك ائين والبلدان العربي ة. علم ا بأن بعض تلك األهازيج كانت ذات طابع و عظ ي وتنقل رسائل واقعي ة ليست حكر ا على الص غار على غرار األهزوجة التالية التي نجدها في مقال "صندوق الدنيا... سينما األجداد الساحرة" اآلنف الذكر ومفادها: شوف أحوالك بالتمام شوف قد امك عجايب شوف قد امك غرايب يا حبيبي لو بتشوف شوف أحوالك ع المكشوف الدنيا صندوق فرجة ال تغر ك فيها البهجة من يوم ما خلقت عوجا ال تبك عليها وتنوح. كما لفتتنا هذه الرد ة الطريفة التي ال تخلو من التالعب على األلفاظ والتي يصف فيها الفن ان والشاعر المصري صالح جاهين مشهد تجم هر األطفال حول صندوق الف رجة المعروف بصندوق الدنيا في م صر م شب ه ا إي اه بالد نيا الفعلي ة قائال : الدنيا صندوق دنيا دور بعد دور الدك ة ه ي... وه ي كل الديكور ي م شي الل ي شاف ويخل ي لغيره دور كان عربجي أو أمبراطور...

7 هيدا عنتر زمانو الل ي راكب على حصانو هيدي هي الست بدور قاعدة جوا سبع بحور األركيلة كهرمان والتخت من ريش نعام شوف حبيبي... كمان وكمان وكانت تلك األهازيج الش عبي ة كفيلة ببث الر عشة في قلوب األطفال الذين كانوا يسارعون إلى األهل للمطالبة بقرش ثمن الف رجة. وبما أن القروش كانت قليلة كما تقول إميلي نصر للا "في العائالت التي تعتمد على عطاء األرض وبركة 23 الس اهرين عليها " كان المتفر جون الص غار يحملون ما تيس ر في البيت من منتوجات زراعي ة أو غذائي ة كبيضة أو رغيف خبز أو كمشة زبيب أو قرص كب ة ويركضون بلهفة الم شتاق للقاء صندوق الف رجة الذي كانوا ينتظرونه من العيد إلى العيد ومن العطلة إلى العطلة. وكانت أرجلهم تسابق خيالهم فيتدافعون للجلوس على الدك ة التي كان الحكواتي يضعها أمام 24 صندوقه الخشبي المستطيل الش كل والمزركش األلوان والذي ال يتعد ى طوله المتران والمؤل ف من طاقات دائري ة شف افة يتراوح عددها بين 3 و 6 طاقات مزو دة بعدسات م كب رة ينظر من خاللها الط فل إلى شريط مصو ر زاهي األلوان ي حر كه صاحب الص ندوق بواسطة لولب ين بخف ة ورشاقة وهو يروي حكاياته بعد أن يكون قد أسدل ق ماشة سوداء فوق رؤوس األطفال المصطف ين على الد ك ة لكي يؤم ن لهم جو ا حميمي ا للف رجة من جهة ولكي ي حافظ من جهة ثانية على متعة المشاهدة بالن سبة إلى األطفال الذين لم يدفعوا بعد وما زالوا ينتظرون أدوارهم: إميلي نصر للا )1998( الل يالي الغجرية بيروت دار نوف ل ص. 31. علم ا بأن صندوق الف رجة كان ي صنع أحيان ا من معدن خفيف الوزن بحسب زياد ميمان )2012( "صندوق العجائب الدمشقي... سينما متنقلة في حارات الشام القديمة" موقع وكالة أنباء الش عر تاريخ االطالع 1 تشرين األو ل/أكتوبر 2017.

8 صورة 1. صورة صندوق الف رجة من األمام حيث يجلس األوالد أمام الطاقات ومن الخلف حيث يوض ع شريط الص ور ويبدأ العرض... ولكن الجدير بالذكر أن بكرة الص ور تدور من اليمين إلى اليسار في الص ندوق األمر الذي كان يطرح مشكلة للمتفر جين من الفتحة الثانية وما بعدها إذ عندما يقص الحكواتي حكايته قائال على سبيل المثال: "هيدا عنتر زمانو الل ي راكب على حصانو..." كان الط فل الذي ينظر من الطاقة الز جاجي ة األخيرة يسمع تلك العبارة ولكن ه ال يرى صورة عنترة إال متأخ رة فتعلو أصوات االحتجاج: "وينو يا عم و مش شايفو وال شايف حصانو". فيضطر الحكواتي إلى الت هدئة من ر وع الص غار واإلبطاء من سرعة الس رد. ورغم هذا العيب الطفيف كان صندوق الفرجة أعجوبة ذلك الز مان بحسب 25 خالد عو اد األحمد. وبما أن استعمال صندوق الف رجة دام لمد ة زمني ة طويلة فقد شه دت تقني ات صناعته تطو رات مع الز من بدء ا من الص ور التي كانت ت رسم على اليد قبل اكتشاف الطباعة وصوال إلى أسلوب إنارته من الداخل حيث كانت اإلنارة فيه تتم بواسطة مجموعة من الش موع قبل اكتشاف الكهرباء على حد قول محم د كريم في مقاله "صندوق الد نيا: سينما األجداد الس احرة" 26 حيث وصف صندوق الف رجة قائال : "وتتوالى الص ور مكب رة ومضاءة بنور شمعة أمام أعيننا ". كما "أ دخلت في صناعته باإلضافة إلى علم الهندسة والميكانيكا الح ي ل الهندسي ة وعلم البصري ات والعدسات المكب رة والمرايا التي تعكس ضوء 27 الن ور " بحسب ما ورد على لسان معتز الدج اني. وبالتالي يمكن اعتبار صندوق الف رجة آلة متطو رة في زمانه. والحق أ ن خالد عواد األحمد )2008( مرجع سابق. 26 محم د كريم )2015( مرجع سابق. 27 Mo taz El DAJANi (1981), «Sculptured Inspired by Sandouq Al-Ajab, the traditional Arab storybox», B.A., March, the University of the State of New York, p. 27.

9 الص غار ما كانوا يكترثون البت ة بتقني ات ص نع صندوق الف رجة فجل ما كان يعنيهم هو الجلوس على الدك ة ومشاهدة حكايات صندوق األحالم..5.6 ح كايه و را ح كايه : مهنة الحك ائين ح رف ة وأكثر إن كلمة "صندوق" بحد ذاتها تحمل في طي اتها جاذبي ة وسحر ا مصدرهما السري ة كما تحر ك غريزة الفضول والر غبة في معرفة األسرار المخب أة داخل الص ندوق الم قفل. فاألطفال كانوا يتجمهرون حول الحكواتي صاحب الصندوق وأعينهم وحواس هم تتوق إلى رؤية ما في داخله. مم ا يذك رنا بجدلي ة الخارج والد اخل استناد ا إلى تصو ر غاستون باشالر Gaston 28 Bachelard الظاهراتي. فطاقات الص ندوق الزجاجي ة ما هي إال نوافذ على عقل األطفال الباطن. إذ بمجر د جلوس الط فل أمام الص ندوق يكون في ذروة االستعداد الذ هني والن فسي فيكون عجينة سهلة الت شكيل سريعة االمتصاص والتأث ر. ويدرك الحكواتي ذلك تمام ا. ومن هنا قولنا إن مهنة الحكواتي المتوارثة عادة تتعد ى كونها مجر د مهنة لكسب لقمة العيش. فالحكواتي الذي ي شار إليه أيض ا باسم الر اوي أو القص اص أو القاص أو حت ى الص ندقجي ليس حك اء وسارد قصص فقط بل هو صاحب رسالة وتقع على عاتقه مسؤولي ة استثمار لحظات الجهوزي ة العقلي ة لدى األطفال لسبر أغوار نفوسهم والهبوط إلى عقولهم الباطنة بهدف توعيتهم ونقل الق ي م الث قافي ة واألخالقي ة واالجتماعي ة إليهم بشكل مسل من دون أن يشعر األطفال بأن هذه األمور ت فرض عليهم فرض ا. فمن خلف طاقات صندوق الف رجة شب ت أجيال عربي ة عديدة على رسوم أبطال حل وا بضيافة صندوق الف رجة وعل موا المتفر جين اليافعين مبادئ أخالقية وثقافي ة بأسلوب تشويقي إمتاعي أمثال عنترة بن شد اد والزير سالم والملك سيف بن ذي يزن والظاه ر بيبرس وحمزة البهلوان وعلي الزيبق وج حا والست بدور وغيرهم العديد. والمعلوم أن القص ة وسيلة جذب وتعليم أساسي ة لألطفال ناهيك عن أن جمهور صندوق الف رجة يتأل ف من الص غار والمراهقين الذين إم ا ال يجيدون القراءة أو الذين يمل ون القراءة وال ي قب لون عليها بطيبة خاطر أو الذين تغيب عنهم ببساطة األبعاد الفكرية لما يقرأونه بسبب ص غر سن هم وي فع إدراكهم العقلي فيعجزون عن ربط ما يطالعونه بالحي ز الجغرافي واالجتماعي والث قافي وحت ى السياسي الذي يعيشون فيه. وهنا يكمن دور الحكواتي في انتقاء الحكايات التي تتحد ث عن البطولة والشجاعة والشرف والمروءة ونصرة المظلوم لتعزيز حب االط الع وروح االنتماء والخير وغيرها من األمور الحميدة لدى الن شء الجديد. ومن هذا المنطلق تنقل نوادر ج حا األربعة التي عثرنا عليها على شريط مصو ر واحد والتي سنعالجها كنموذج في بحثنا بألوانها الزاهية المخص صة لألطفال معلومات ورسائ ل مباشرة وغير مباشرة لغوي ة وسيميائي ة مرتبطة ارتباط ا وثيق ا بالبيئات العربي ة القديمة. نوادر ج حا: رسائل علني ة وم بط نة "الس رد موجود أبد ا" كما يقول روالن بارت Roland Barthes فهو "يوجد حيث توجد الحياة. لكن الوعي به حت ى في الغرب لم يتحق ق إال متأخ ر ا مع ظهور علم ين يهتم ان به أال وهما: الس ردي ات أو "فن الس رد" Narratologie 29 والسيميائي ات الح كائي ة ". Sémiotique narrative أم ا في العالم العربي فقد تم في الماضي الحديث عن استيراد الن ظريات الس ردي ة الغربي ة ونقلها إلى الث قافة العربي ة عن طريق الت رجمة أو من خالل دراسات سع ت إلى تطبيق تلك األفكار والن ظريات الغربي ة على الحكايات العربي ة. ومن هنا نتساءل كيف يمكن أن نقرأ الن ظام الحكائي والس ردي للقصص 28 Jean Claude MARGOLIN (1977), Bachelard, Coll. écrivains de toujours, Paris, Seuil, p Roland BARTHES (1966), «Introduction à l'analyse structurale des récits», Communications, 8, Recherches sémiologiques : l'analyse structurale du récit. p. 5 récit, consulté le 14 juillet

10 العربي ة الش عبي ة فهل تمتلك هذه الحكايات نظام ا خاص ا بها أم أن ها تشترك مع كاف ة ن ظ م الحكايات الشعبي ة العالمي ة في نس ق شكلي واحد إذ رغم وجود ثوابت سردي ة متعار ف عليها عالمي ا كالحد ث والشخصي ة والز مان والمكان إال أن ه ال يمكن سحب النظريات الغربية وإسقاطها على الم روي ات العربي ة. ففي الواقع لدراسة الس رد العربي ال بد من الن ظر في وظائفه وغاياته وخصائصه وأساليب نشره ألن الس رد العربي باعتباره استعادة للماضي وتمثيال له كان بمختلف أشكاله وأنواعه محكوم ا بنسق حياتي معي ن انعكس على بنية المروي ات ووج هها لخدمة أغراض ومقاصد معي نة كانت من صميم احتياجات المجتمعات العربي ة وتقاليدها. وقد ي خال للس امع عن حكايات صندوق الف رجة بشكل عام ونوادر ج حا التي عثرنا على نموذج منها في إطار هذه الد راسة بشكل خاص أن المروي ات الش عبي ة التي كانت تدور أحداثها في صندوق الف رجة أي ام زمان كانت غايتها محض ترفيهي ة ووظيفتها احتفالي ة وحسب سي ما وأن صندوق الف رجة كان ينشط كما رأينا آنف ا أي ام األعياد والعطل. والحق أن تلك الحكايات ما كانت سوى وسائل تعبير اجتماعي ة تنقل رسائل علني ة وسري ة تحت ستار ترفيهي إمتاع ي وبالتالي ال بد من قراءتها على ضوء مقاربات سوسيولوجي ة وأنتروبولوجي ة وأنطولوجي ة ونفسي ة وفني ة وأدبي ة وتاريخي ة وبنيوي ة وسيميائي ة وحت ى درامي ة. وبالعودة إلى نوادر ج حا يالحظ الن اظر إليها من كثب أن ها تتضم ن مجموعة من المقاصد والوظائف وغير المباشرة الل غوي ة منها والسيميائي ة المرتبطة ارتباط ا وثيق ا بالبيئات العربي ة القديمة. والرسائل المباشرة صورة 2. الشريط المصو ر الذي وجدناه داخل صندوق الف رجة ويحتوي على أربع نواد ر من نوادر ج حا أال وهي: ج حا الخائ ف جحا وحل ة الجار ج حا وإوز ة السلطان - جحا وتي مول نك وتجدر اإلشارة بداية إلى أن نوادر ج حا تتمي ز بأسلوبها الل غوي الس هل وبكلماتها البسيطة التي تعكس بساطة الحياة قديم ا. كما تبتعد عن أسلوب الوعظ المباشر فت ستخلص الع ب ر فيها من المواقف العملي ة الحواري ة فضال عن ق صر طولها مم ا ي بعد الملل من جهة ويعك س أسلوب الط رافة التي تحتاج إلى القليل من الت فسير والكثير من الت فكير من جهة ثاني ة. ففي قص ة ج حا 30 الخائف : إليكم ن اص هذه النادرة كام ل ومفاده: أراد ال اسلطان يوم ا رج ل قو اي ا شجاع ا يمشي معه في ك ال مكان ي ريده فخاف ال اناس جميع ا وقالوا: ال يصلح لهذا المنصب إالا ج حا. وكان هذا المنصب يحتاج إلى اختبار شجاعة وجرأة فأراد ال اسلطان اختبار ثبات ج حا وشجاعته فأمر الر ماة بأن يطلقوا ال اسهام بين ر جل يه وفي عمامته وج لباب ه فأ وقفوا ج حا في الميدان وبدؤوا ال ارمي عليه بال اسهام ورمى أحدهم سهم ا م ار بين ر جليه ورمى آخر ك م ج لباب ه فخر ق ه دون أن ي صاب جحا بأذى ورمى ال اثالث رأس ج حا فأصاب ق ل ن س وت ه. فر ح ج حا بنجاحه وأمر له ال اسلطان بج ب ة وم لب س جديدة فقال ج حا: أرجو أن تأم ر لي بسروال يا موالي. فضحك الوالي وقال م ستغر ب ا: أبلغونا أن سروال ك لم ي صب بأذى! فقال ج حا: إ ان ال اسروال لم ي صبه أذى خار جي ولك انه أ صيب بأضرار ونجاسات عظيمة من ال اداخل..!!

11 صورة 3. ناد رة ج حا الخائ ف يتعر ف المتلق ي في إطار قص ة طريفة إلى الل باس العربي التقليدي كالج ب ة والج لباب والعمامة والقلنسوة. كما يستد ل على طرق القتال التي كانت شائعة في تلك األي ام ونعني بها الر ماية باألسهم. ز د على ذلك أن المتلق ي سيدرك ال محال نظام الحكم في تلك الحقبة من الز من حيث كان الس لطان أو الوالي يتول ى شؤون البالد ويحكم العباد. ويظهر ذلك الحاكم من خالل الص ورة بمظهر الش خص الممتلئ الجسم لكثرة الت رف والر فاهية والر احة وحياة الر غد التي يعيشها في حين يبدو ج حا هزيال لكثرة العمل والش قاء وفقر األحوال. كما يعي المتلق ي مفهوم "الميدان" المعروف عند العرب في مجال هندسة الط رقات وهو عبارة عن ساحة واسعة تتشك ل عند ملتقى شوارع متعد دة والتي كان يتجمهر فيها الن اس لمشاهدة 31 المبارزات واالستماع إلى الفرمانات وغيرها من األمور. في حين يتعر ف المتلق ي في قص ة ج حا وح ل ة الجار : صورة 4. نادرة ج حا وحل ة الجار إليكم ن اص هذه النادرة كام ل ومفاده: كان ج حا يستعير من جاره الح ل ل ليطبخ فيها ال اطعام وذات يوم أخذ ج حا من جار ه ح ل ة ليطبخ فيها وطبخ ج حا في الح ل ة ث ام أعادها وقد وضع بداخلها ح ل ة صغيرة أعطاها للجار شاك ر ا ح سن صنيعه. ف فتح الجار الح ل ة ول اما رأى بداخلها الحل ة ال اصغيرة د ه ش وتساءل: ما هذا يا ج حا فقال ج حا: هذه بنت ح لاتك الكبيرة ولد تها عندي. وبعد أ ايام طلب ج حا ال حل ة الكبيرة ثانية وأخفاها عنده وقال للجار : لقد ماتت ح ل ت ك الكبيرة عندي وهي تل د! فقال الجار: وهل تموت الح ل ة! أجاب ج حا: وهل ت ل د الح ل ة!... الذي يأخ ذ الم كس ب يتح امل الخ سارة.

12 على إحدى عادات العرب والتي تقضي بإمكاني ة استعارة األغراض واألواني بين الجيران الذين تربط بينهم عالقات صداقة وأخو ة. كما نرى في الصورة شكل الحلل العربي ة القديمة فضال عن األزياء التراثية العربية كالحذاء المعقوف الر أس دون أن ننسى باب منزل ج حا الذي يظهر خلفه على شكل قنطرة والذي يشك ل إحدى ممي زات فن العمارة العربي ة القديمة. وتنتهي هذه النادرة بأمثولة أخالقي ة مفادها أن على اإلنسان الذي يغر ه الر بح ويأخذه من دون سؤال أن يتقب ل الخسارة من دون اعتراض. 32 أم ا في قص ة ج حا وإوز ة الس لطان : صورة 5. نادرة ج حا وإوز ة السلطان فيتعر ف المتلق ي العربي غير المعتاد على رؤية اإلوز إجماال في حياته اليومي ة على معلومة ثقافي ة تتعل ق بهذا الحيوان الذي يمضي وقته في الس باحة في البحيرات واألنهر والذي يقف في الش مس على رجل واحدة لكي ال يخسر الكثير من الطاقة جر اء الحرارة المرتفعة. كما تظهر في الصورة بعض معالم الهندسة المعماري ة العربي ة من خالل أشكال المنازل والن وافذ والش وارع. كما ي درك المتلق ي بعض أنواع األطعمة الفاخرة عند العرب كاإلوز الذي ي هدى إلى الس الطين والذي يشتهيه الفقراء مثل ج حا الذي لم يتمك ن من ضبط رغبته في تذو قه فانتز ع إحدى رجل يه وحاول أن يخدع الس لطان بإقناعه بأن اإلوز ال يملك سوى رجل واحدة مستوحي ا هذه الذريعة من طريقة وقوف اإلوز ومن عاهة الس لطان األعرج. وال تخلو هذه الن ادرة من رسالة في علم الن فس مفادها أن اإلنسان متى شعر أن ه مهد د بالخطر يتخط ى الص عاب والعوائق كل ها. والال فت في قصص ج حا أن ه كان ي صو ر تارة على أن ه بالغ الس ذاجة والحمق وت سبغ عليه طور ا صفات الد هاء والمكر والذ كاء البالغ ويوصف أحيان ا أخرى بأن ه يتظاهر البالهة لكي يكتسب هامش ا أوسع من حري ة الت عبير فيوصل رسالته التوعوي ة من دون أن يتمك ن أحد من محاسبته. وهنا ال بد من التوق ف عند شخصي ة "ج حا" بحد ذاتها التي حار الباحثون في 33 معرفة أصلها وفي التأك د مم ا إذا كانت هذه الش خصي ة حقيقي ة أم خيالي ة. فعلى الر غم من محاوالت بعض الباحثين العرب إليكم ن اص هذه النادرة كام ل ومفاده: طبخ ج حا إ اوزة وحملها لي هديها إلى ال اسلطان وكان هذا ال اسلطان أعرج. وفي الط ريق غلبته شهوته لل اطعام فأكل منها فخذ ا ول اما رأى ال اسلطان أ انها ناقصة قال ل ج حا: وأين ر جلها فقال ج حا: إن جميع إو از المدينة ب رجل واحدة وإن لم ت ص ادقني فانظر إلى اإلو از الموجود على ضف ة البحيرة أمامك. وكان اإلو از عندها واق فا في ال اشمس على رجل وراف عا إحدى رجل يه ومخ ابئ ا رأسه في صدره. وعندما رأى ال اسلطان ذلك تظاهر بالقناعة ولكن ه أصدر أوامره خ فية إلى جوقة الموسيقى ال اسلطان اية بأن تقتر ب من الب حيرة وتضرب ضر با شديد ا. وما هي إ اال برهة ح اتى ض رب ت الموسيقى فجفل اإلو از من هذا ال اصوت القو اي وأخذ يركض خائف ا. فقال ال اسلطان ل جحا: أتكذب علي اإلو از يمشي على رجل ين فقال ج حا: الر عب يا موالي يأتي بالعجائب فلو أخافوك مثلما أخافوه لجريت على أربع!! بصرف الن ظر عن أسطوري ة هذه الش خصي ة أو حقيقتها يظل ج حا حاضر ا دائم ا في الوجدان الش عبي تنطق على ل سانه الشعوب. والجدير بالذ كر أن شعوب األمم كل ها صم مت لها "جحا" خاص ا بها بما يتالءم مع طبيعة تلك األم ة وظروف الحياة االجتماع ية فيها. ومع أن األسماء تختلف وشكل الحكايات ربما يختلف أيضا ولكن شخصي ة "جحا" الذكي البارع الس ريع البديهة الذي يد عي الحماقة وغالب ا ما يتجو ل برفقة حماره لم تتغي ر لدى كل من العرب )ج حا( واألكراد )الم ال

13 تحديد شخصي ة جحا فإن عب اس محمود العق اد يقول في كتابه جحا الضاح ك الم ضحك ما يلي: "شيء واحد ثابت كل الثبوت فى أمر جحا. ذلك الشيء الثابت قطع ا أن ه لم يكن جحا واحد ا وال يمكن أن يكونه ألن النوادر التى ت نسب إلى جحا ال 34 تصدر من شخص واحد ". فالن وادر المنسوبة إليه تتنو ع وتتلو ن وتتفاوت حسب البالد التي ينتمي إليها والعصور المختلفة التي يعيش فيها. ويقول الباحث جوزيف بيلي ":Joseph Bailey إن كل حكاية أو نموذج ا لحكاية ي مكن أن يؤل ف وي عاد تأليفه من جديد مئات المر ات في أزمنة وأمكنة مختلفة. وإن التشابه الذي ي الحظ بين حكايات بالد مختلفة ما هو إال نتيجة 35 لتشابه الت جارب اإلنساني ة ". وهكذا انبثق ج حا من وجدان الت راث الش عبي العربي وكانت نوادره بمثابة الوثائق االجتماعي ة والتاريخي ة التي ترصد لنا مختلف الظواه ر االجتماعي ة الس لبي ة منها واإليجابي ة التي شهدتها المجتمعات العربي ة القديمة. وهكذا فبخالف ما قد يظن ه الكثيرون لم تكن نوادر ج حا مجر د حكايات للتسلية واإلضحاك أو لتجسيد الحياة االجتماعي ة وحسب بل خرجت هذه الحكايات من قلب الت راث العربي محم لة بالكثير من الن قد االجتماعي والسياسي. وكانت ت عب ر في كثير من األحيان عن ما كان يصعب التعبير عنه في األدب الر سمي بسبب الخوف من المضايقات. وهكذا مثال كان 36 باستطاعة ج حا في قص ة ج حا وت ي م ورلنك : صورة 6. نادرة ج حا وت ي مورلنك أن ينتقد ت ي مو رلنك الجب ار من دون أن يها ب شيئ ا. فقد أجابه حين بادره قائال : "أتستطيع أن تخبرني كم أساوي من المال " أن ه ال ي ساوي أقل من ألف دينار". وحين اعتر ض ت ي مو رلنك محتج ا بأ ن مالبسه وحدها تساوي ذلك المقدار من الد نانير ر د عليه ج حا قائ ال : "لقد صدق ظن ي إذ ا فما كنت أنظر في تقديري لثمنك إال إلى هذه المالبس". نصر( والبلغار )"غابروفو" المحبوب( واألرمن )"أرتين" صاحب الل سان السليط( واليوغسالف )"آرو" المغف ل( وغيرهم العديد من شعوب األرض. 34 عب اس محمود العق اد )2013( ]1956[ جحا الضاح ك الم ضحك القاهرة مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة ص نقال عن سالم دمدم )2013( "الحكاية الش عبي ة" موقع دنيا الوطن تاريخ االطالع 20 أيار/مايو إليكم نص هذه النادرة كامال ومفاده: كان ت ي مو رلنك جب ار ا يؤذي الن اس وي حرق البالد ولكن ه قر ب ج حا منه ليضحك ويتسل ى وكان ج حا يحزن من أجل أهله وبلده فقال ت ي مو رل نك يوم ا لج حا: أتستطيع أن تخب رني كم أساوي من المال فنظر ج حا إليه مترد د ا ثم قال: ال أظن ك تساوي أقل من ألف دينار. فضحك ت ي مو رل نك حت ى استلقى على ظهره ثم قال لج حا: إن ك لم ت قد ر الث من صحيح ا. فقال ج حا: وكيف عرفت ذلك فقال ت ي مو رل نك: إن مالبسي التي ألبسها أمامك هنا تساوي ذلك المقدار من الد نانير. فقال ج حا: لقد صد ق ظن ي إذ ا فما كنت أنظر في تقديري لثمنك إال إلى هذه المالبس. 205

14 فج حا بطل سالحه الفكاهة والكلمة الس اخرة وسرعة البديهة وخف ة ظل ه الذائعة الص يت وزي ه التقليدي برمزي ته الش عبي ة. 37 فالبطولة على أساس تحليل فالديمير بروب الوظائفي في سياق كتابه Morphologie ال du conte تنحصر بأفعال خارقة للطبيعة وبالد فاع عن األرض والعرض والق ي م بقو ة الس الح وبالقتال في ساحات المعارك. فج حا على سبيل المثال خ ط بطوالته بسخرية هادئة هادفة وع ب ر خالدة أوصلها عن طريق المقالب واإلجابات الطريفة التي تدعو إلى االبتسام كرد ة فعل أو لي ة ولكن نا عندما نرج ع إلى أنفسنا ندرك عمق مغزاها. وال نزال اليوم شهود ا على صندوق فرجة يقاوم الن سيان واالحتالل. إن ه صندوق الحكواتي "أبو العجب" وهي شخصي ة ابتدعها الفن ان الفلسطيني عادل الترتير حارس الحكاية الفلسطني ة الذي أخذ على عاتقه مهم ة إعادة إحياء صندوق الف رجة أو "صندوق العجب" كما ي سم ى في فلسطين وتجدر اإلشارة إلى أن صندوقه وزي ه وقب عته وحذاءه وقصصه والص ور التي تجس دها كل ها من صنعه. صورة.7 7. صورة "أبو العجب" مع صندوقه وكتاب الحكايا خاص ته وصورة سي دة فلسطيني ة من بطالت حكاياته )بيرحكايا( وهكذا يحمل أبو العجب صندوقه المتنق ل منذ العام 1993 ويدور به لكي يوصل من خالله رسالة إلى أطفال بالده وإلى العالم بأسره. ويسعى "أبو العجب" بأسلوبه المسرحي المتمك ن إلى توعية األجيال الن اشئة وتحديد ا الفلسطيني ين الذين ه ج روا من بالدهم بعد الن كبة والن كسة بأهمي ة األرض وأهمي ة الد فاع عن الوطن. وقد جاء هذا الت ذكير على شكل قصص مسرودة تجاوز عمرها مئات األعوام على حد قول "أبو العجب" الذي يؤمن بأن "الش عب الذي لديه رواية يكون أقوى ألن 38 القصص والحكايات تربطه بتاريخه وبأرضه وتحفظ حق ه فيها ". فشخوص حكاياته سكنوا هذه البالد ود ف نوا فيها وتراثهم مدفون في عمق أعماقها تمام ا ك كتاب الحكايات الشعبي ة وصندوق العجب الل ذين ورثهما عن أسالفه. وال شك أن قصصه تزخر بالترس بات اإلحالي ة التي تصب كل ها في فلسفة واحدة هدفها التشديد على ضرورة االرتباط باألرض واالنتماء إلى الوطن المسلوب )كما سنرى في الفقرة التالية على ضوء مقتطف مأخوذ من تسجيل زو دتنا برابطه اإللكتروني السي دة حنين الترتير ابنة الفن ان عادل الترتير(. صندوق الف رجة وسيميولوجيا الف رجة الش عبي ة وعليه إن الد ور الذي يؤد يه الحكواتي محوري في عروض صندوق الف رجة. ففي الواقع مهما احتوى صندوق الف رجة على شرائط مصو رة لحكايات هادفة يبقى هذا الص ندوق أخرس ا من دون صاحبه. ومن هنا قولنا إن الصندوق والحكواتي 37 Vladimir PROPP (1973), Morphologie du conte, suivi de Les transformations des contes merveilleux et de L étude structurale et typologique du conte, Paris, Seuil, p رؤى صالح الدين )2016( "أبو العجب في بيرزيت )ج 1(" موقع بيرحكايا تاريخ االطالع 3 تشرين األو ل/ أكتوبر

15 صنوان ال يفترقان. فالحكواتي لول ب عروض صندوق الف رجة ال يعدم وسيلة لتحقيق مبتغاه وتأدية رسالته على أكمل وجه مستعين ا بالص ندوق طبع ا الذي ال يفارقه ولكن أيض ا بلغة الجسد والت كوينات الص وتية والحركي ة وغيرها من األساليب 39 الل غوي ة والفني ة. وقد صن ف فاروق سعد وبحق عروض صندوق الف رجة ضمن خانة "الت مثيل غير المباشر " في سياق جدول تصنيفات الت مثيل في إطار دراسة الفنون الش عبي ة والفولكلوري ة. ز د على أن ه وبمجر د أن يفترض عرض صندوق الف رجة وجود مجموعة من األشخاص الذين يتحل قون حول الحكواتي الذي يؤد ي أمام جمهوره المتفاعل معه وجه ا لوجه عرض ا في مكان عام نتحد ث تلقائي ا عن مفهوم الف رجة الش عبي ة. فصندوق الف رجة يندرج في إطار الفنون الجماعي ة ال الفردي ة. والحق أن م ن يتأم ل من كثب في العناصر الفني ة للف رجة الشعبي ة كما 40 حد دها سالم أبو الحسن ال بد أن يخل ص إلى أن عروض صندوق الف رجة تنضوي تحت راية فنون الف رجة الش عبي ة. ولع ل هذا هو الدافع إلى تسميته باسم صندوق الف رجة في لبنان. دعونا نعاين اآلن إلى أي مدى تنطبق عناصر الفرجة الش عبي ة الخمسة التي أشار إليها أبو الحسن سالم على عروض 41 صندوق الف رجة وذلك في ضوء مقتط ف من عرض قد مه "أبو العجب": أ. عناصر ف رجة أسلوبي ة - تنبع من الب عد ين المرئي والمسموع في صندوق الف رجة. وأو ل تجلي اتها: - األهزوجة التي تعلن عن قدوم الحكواتي وصندوقه. كما ي مكن أن تت خذ شكل االستهالل أي أن تظهر على شكل سؤال استفتاحي يكون بمثابة المدخل الت مهيدي للحكاية. فمثال حين يستهل "أبو العجب" قص ته بطرح السؤال التالي على األطفال: "حب يت األرض كثير كثير كتير بتسألوني ليش " فيتفاعل معه الص غار وي جيبونه: "إي ليش " فيت خذ "أبو العجب" من هذا السؤال نقطة انطالق ليبدأ برواية قص ته. األساليب اإلنشائي ة واألسلوبي ة كل ها التي تكون متاحة أمام الحكواتي : التوكيد والتكرار: وهدفهما الت شديد على بعض األفكار إلكساب الل حظة الشعوري ة ب عد ا داللي ا أعمق وتثبيتها في ذهن المتفر ج. فمثال يقول "أبو العجب": "حب يت األرض كثير كثير كتير" استخدام الصور البياني ة )كالت شبيه واالستعارة والتورية والكناية وغيرها(: ألهداف جمالي ة فني ة حين ا وساخرة مثيرة للض حك أحيان ا. وقد لجأ "أبو العجب" إلى االستعارة حين شب ه مثال األرض بشخص يستغيث. الت نويع: الهادف إلى إبعاد الملل. وهنا تظهر المقدرة األدائي ة والقدرة على تلوين الجملة الواحدة بألوان شعوري ة مختلفة. فتارة تكل م "أبو العجب" بنبرة الحزن وطور ا بنبرة الفرح أو الغضب وهلم جرا حسب مقتضيات الحكاية الل عب على األلفاظ: ألغراض الس خرية وإضحاك الجمهور فضال عن استخدام المحاكاة الص وتي ة كما فعل "أبو العجب" حين حاكى صوت الفأس قائال : "طاخ طيخ" الغناء: الذي يضفي جو ا من الحيوي ة ويوصل المعنى بشكل محب ب ولطيف إلى األطفال الذين يتفاعلون مع األغنية غناء أو تصفيق ا محمد صعب )2010( "بحث ا في هوي ة صندوق الف رجة" رسالة ماستير في البحث المسرحي إشراف فاروق سعد بيروت جامعة القديس يوسف ص سالم أبو الحسن )2008( "سيميولوجيا الفرجة الشعبي ة في المسرح" الحوار المتمد ن ع كانون األو ل/ديسمبر. 41 إن هذا الم قتطف م قتبس من عرض قد مه الفن ان عادل الترتير المعروف بشخصي ة "أبو العجب" في "الملتقى العربي لفنون الد مى" في م صر عام 2015 ويمكن مشاهدته على الرابط التالي:. وي عر ف "أبو العجب" عن نفسه في هذا المقتطف ولكن بطريقة الحكواتي المسرحي ة التي سنتوق ف عند استراتيجي اتها في الفقرة التالية لينقل الرسالة التالية: هو رجل عاشق لألرض و ل د في أرض عارية وافترشها ليلتحف الس ماء. وقد دفعه حب ه لألرض للعناية بها على الر غم من أن ه لم يمتلك في حياته قطعة أرض قط إال أن عالقته بها كانت وجودي ة فعمل في أراضي المالكين وكان يلب ي استغاثة أي أرض عطشى جائعة ليحو لها إلى جن ة بديعة. وفي يوم من األي ام أثناء عنايته بإحدى األراضي التي استغاثت به ضرب فأسه جسم ا صلب ا وإذ به يجد صندوق العجب ومعه وصي ة من جد جد جد جد جد ه "أبو العجب أيض ا" يوصيه بإخبار جيلنا واألجيال القادمة بالقصص الموجودة داخل الص ندوق والحكايات الواردة في الكتاب الم رفق معه.

16 - تجسيد الش خصي ات: إذ ينتحل الحكواتي شخصي ات حكاياته ويقل د كالمهم بترفيع صوته أو تضخيمه مم ا ي ضفي حيوي ة على تلك الحكايات. إذ "ما يزيد في الحماسة أن الحكواتي يقوم بتجسيد شخصي ات حكاياته وكالمهم بترفيع صوته أو 42 تضخيمه" كما يقول الباحث في شؤون التراث طالل المجذوب. وهكذا يقل د "أبو العجب" مثال صوت األرض التي تناديه قائال : "هاااااي أبو العجب هاااااي أبو العجب". - االرتجال: رغم أن معظم الحكايات الش عبي ة التي كانت ت روى خالل عروض صندوق الف رجة كانت معروفة وحت ى أن القصص تكون مكتوبة أحيان ا في أسفل صور الش ريط المصو ر أو مدو نة في كتاب م رفق بالص ندوق كما هو الحال مع كتاب أ يب العجب إال أن الحكوات ي لم يكن يلتزم بحرفي تها لدى سردها مم ا يمك ن المتفر ج من مشاهدة العرض نفسه مر ات عديدة من دون أن يمل. كما أن ه كان يستخدم الل غة العامي ة لسردها بغية تقريبها من أذهان الص غار والبيئة التي يعيشون فيها فيتلق فون مضامينها بي سر. - الت شويق: يعمل الحكواتي على إشعال أفق التوق عات عند المتفر ج وتحريك خياله فيظل هذا األخير متيق ظ ا ومتله ف ا لرؤية أو سماع ما يتوق ع حدوثه استنتاج ا م تخي ال يستب ق به نهاية الموقف أو األزمة التي أصابت الش خصية التي تعاطف معها. وهكذا مثال يشو ق "أبو العجب" جمهوره م ثير ا فضوله ليعر ف ما هو الجسم الذي اصطدمت به فأسه وهو يحرث األرض. ب. عناصر ف رجة حر كي ة وتكون تلقائي ة وعفوي ة تكم ل الفكرة أو الحوار في البناء الد رامي في القص ة. فيحر ك الحكواتي يد يه م حاكي ا حركات أبطال قصصه. وتتراوح الحركي ة من حركة اليد ين إلى حركات الوجه وحت ى الجسم بأكمله. وهذا ما فعله "أبو العجب" حين عمد إلى الجلوس والسقوط على األرض والهرولة والر قص. وغالب ا ما تكون تلك الحركات واإليماءات م رتجلة مع وجوب اإلشارة إلى أن للس كون )أي انعدام الحركات( دالالته المعنوي ة أيض ا. ج. عناصر ف رجة تكويني ة متمث لة بمشهد وصول صندوق الف رجة إلى الشارع مكان العرض وإطالق األهازيج وصوت الدف وجلبة األطفال المتجمهرين حول الص ندوق. د. عناصر ف رجة تشكيلي ة وتتمث ل في الز خارف الموجودة على الص ندوق فضال عن الص ور الموجودة داخله. ه. عناصر ف رجة م هيأة ومؤث رة وتتجلى في المالبس التقليدي ة التي ي مكن أن يلبسها الحكواتي. وهكذا يشتهر أبو العجب مثال بلباسه المزركش وحذائه الكبير وقب عته الملو نة فضال عن شاربه الكثيف الذي يخدم شخصي ة الحكواتي. ومن هنا نستنتج أن ه ال ي مكن االكتفاء بمعالجة حكايات صندوق الف رجة من زاوية مدلوالتها الل غوية والسوسيولغوي ة والسيميائي ة والتاريخية واألنطولوجي ة بل ال بد من التوق ف كما رأينا عند ب عد الف رجة فيها ألن الحكواتي ليس راوي ا يسرد القصص وحسب بل هو ممث ل أيض ا يعتلي بالمعنى المجازي خشبة مسرح مفتوح يتأل ف من الشوارع والساحات العام ة. 208 الخاتمة الت راث الش عبي : ه وي ة وتفر د 42 في عصر العولمة الر اهن يتلو ن العالم بأسره بلون واحد. إذ نشهد حالي ا س باق ا محموم ا الستنساخ طرق عيش منم طة. وهكذا تميل المجتمعات المعاصرة وال سي ما العربي ة منها إلى االبتعاد عن الت راث ألن ه بنظر البعض ي عيق مسيرة التقد م. وهذا اعتقاد خاطئ ألن التراث ال يقف البت ة حجر عثرة بوجه تقد م الش عوب بل هو حبل سري يربط حاضرها بماضيها. ومن هنا التمس ك بالموروث الش عبي ألن ه يحمي التنو ع الث قافي ويضمن استمرار وجود األم ة به وي تها وخصوصي تها وي قيها نقال عن عماد مالح )2011( "الحكواتي يروي قصص ا حماسي ة تنتهي فصولها بانتصار الخير" موقع االت حاد تاريخ االط لع 11 آب/أغسطس 2017.

17 43 من الت شتيت والذوبان. يقول أمبرتو إيكو Umberto Eco في سياق مت صل: "م ن يود البقاء عليه أن يروي الحكايات ". إذ تحتل الحكايات الش عبي ة منز لة رفيعة في الت راث العالمي ألن ها ذاكرة الش عوب تحف ظ الماضي وتمد الن شء الجديد الذي ي عيد استكشافها جيال بعد جيل بالع بر واألمثوالت. وعليه ال مندوحة عن القول بأن صندوق الف رجة لم يستثمر الحكايات الش عبي ة ألغراض ترفيهي ة وتعليمي ة وحسب بل كان متنفس ا للط بقات الهامشي ة في المجتمعات العربي ة التي وظ فته للتعبير عن مكنوناتها الد فينة. فكان سجال عكس حاجات اإلنسان العربي الن فسي ة واالنفعالي ة والحياتي ة وحف ظ حكايات الش عوب العربي ة وتاريخ أوطانها. ولكن لألسف إن صندوق الف رجة بكل رمزي ته التاريخي ة والث قافي ة واالجتماعي ة مهد د اليوم باالنمحاء الكلي من تاريخ األم ة العربي ة وتراثها فهو بالكاد ي ت ذك ر في زمننا الحاضر بفضل ذكراه الر اسخة بعد في وجدان بعض م ن عاصره من كبار نا وبفضل بعض المبادرات الفردي ة على مستوى العالم العربي. ومن هنا أغتنم هذه المناسبة للدعوة الملح ة للحفاظ على هذا الوجه من الت راث الش عبي العربي الذي يعاني إهماال واضح ا بغية جمع حكاياته وتحليل مكو نات ذاك اإلبداع العفوي الذي عب ر عن روح الش عوب العربي ة األصيلة وتقاليدهم وتجاربهم المعيشي ة وتطل عاتهم من أجل إعادة رسم خريطة المجتمعات العربي ة القديمة. فم ن ال ماضي له ال حاضر له وال مستقبل مراجع أبو الحسن سالم )2008( "سيميولوجيا الفرجة الشعبي ة في المسرح" الحوار المتمد ن ع كانون األو ل/ديسمبر. [ABU LHASAN, Sallam (2008), «Simyologia lfurjati chaabiyyati fi lmasrahi»] األحمد وعد )2016( "صندوق الفرجة... مهنة تراثية مه دت لظهور السينما وأحيلت إلى متاحف التقاليد الشعبية" موقع وطن يغر د خارج الس رب تاريخ االطالع 8 تموز/يوليو [ALAHMAD, Waad (2016), «Sundouqu lfurjati mihnatun turathiyyatun mahadat liduhouri cinema wa uhilat ila matahifi taqalidi chaabiyyati»] دمدم سالم )2013( "الحكاية الش عبي ة" موقع دنيا الوطن تاريخ االطالع 20 أيار/مايو [DUMDUM, Salim (2013), «Alhikayatu chaabiyyatu»] سعد فاروق )1987( "المسرح في التراث الش عبي " مجل ة اآلداب آذار ملف خاص "ندوة التراث الش عبي" ص.ص تاريخ االطالع 23 تشرين األو ل/أكتوبر [SAAD, Farouk (1987), «Almasrahu fi turathi chaabiyyi»] الص حراوي إبراهيم )2008( الس رد العربي القديم: األنواع والوظائف والبنيات الجزائر الدار العربي ة للعلوم ناشرون منشورات االختالف. [SSAHRAWI, Ibrahim (2008), Sardu Laarabiyyi lqadimi: alanwau wa lwadaifu wa lbinyatu] صعب محمد )2010( "بحث ا في هوي ة صندوق الف رجة" رسالة ماستير في البحث المسرحي إشراف فاروق سعد بيروت جامعة القديس يوسف. [SAAB, Mohamad (2010), «Bahthan fi huwiyyati sundouqi lfurjati»] صالح الدين رؤى )2016( "أبو العجب في بيرزيت )ج 1(" موقع "بيرحكايا" تاريخ االطالع 3 تشرين األو ل/أكتوبر [SALAH DINE, Rua (2016), «Abu lajabi fi birzit»] عبد للا إبراهيم )2005( موسوعة السرد العربي بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر م. 1. [ABDELLAH, Ibrahim (2005), Mawsouaatu sardi laarabiyyi] العق اد عب اس محمود )2013 ]1956[( جحا الضاح ك الم ضحك القاهرة مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة. 43 Umberto ECO (1989), The Open Work, London, Harvard University Press, p