ISSN I e-issn UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA VOL.8 (OCT) 2016 : pp Journal of Islamic Social Sciences and Humanities مجلة

النسخ

1 ISSN I e-issn UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA VOL.8 (OCT) 2016 : pp Journal of Islamic Social Sciences and Humanities مجلة الثقافة اإلسالمية واإلنسانية حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني في مواجهة التيارات الليبرالية The Challenges of Indonesian Islamic Classical Scholarly Against Liberal Propaganda Muhammad Widus Sempo, 1 Robiah Adawiyah, Nurzulaili Muhammad, Nurulwahidah Fauzi, Nurnajihan Ja far, Nurul Asia Fasehah, Muhyiddin Hasyim, Sayyid Najihuddin 2 Faculty of Quran & Sunnah / Islamic Science Institute, Universiti Sains Islam Malaysia ملخص البحث ال أحد يستطيع نفي الظهور املميز لعلماء إندونيسا الكالسيكيني ودورهم البارز فى نشر تعاليم اإلسالم على ربوع أراضى الدولة على مر التاريخ. وتزامن ا مع انتشار الدعاية الليبرالية في املجتمع اإلسالمي التي قام بها فرقة ليبرالية الذين سموا أنفسهم بالتيارات الليبرالية اإلسالمية (JIl)Jaringan Islam Liberal حيث سعوا إلى تقويض املجتمعات اإلسالمية وإماتة القيم اإلسالمية جزئي ا إن لم يكن كليا وإبعادها عن حياة املسلمني بدت أدوار علماءنا الكالسيكيني لألسف الشديد- تضعف فى هذه املرة وكنا في أمس احلاجة إليهم للحيلولة دون انتشار األفكار الليبرالية الهدامة. ولهذا تهدف هذه الكتابة إلى تسليط الضوء على األسباب الرئيسة لهذا الضعف والقيام بعالجها بأفضل ما يتاح لنا من سبيل وذلك بالرجوع إلى املراجع واملصادر املتاحة من مختلف زوايا املعرفة. الكلمات املفتاحية: حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني التيارات الليبرالية 1 Corresponding author: widus81@usim.edu.my. 2 All authors are senior lecturers at Faculty of Quran & Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 180

2 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية Abstract Nobody can deny a big role and substantial influence on spreading Islamic education in Indonesia played by Islamic classical scholarly. Coinciding with the spread of liberal propaganda in Muslim society, a liberal group in Indonesia Jaringan Islam Liberal (JIL) plans to undermine the societies and Islamic cultures within freedom propaganda and throw away the holistic values of Islam from a daily life of Muslims. Unfortunately, the roles of our Islamic classical scholarly being weakened rather than hundred years ago. They no longer can stop the spread of liberal propaganda. Therefore, this article aims to shed light on the main causes of their weakness to prevent any further spread of liberalism and purify society from its devastating effects. Furthermore, the researchers will point out a better problem solver per issue, using a literature review from a different angle of knowledge. Keywords: challenges, Indonesian, Islamic classical scholarly, liberal متهيد كثرت ألوان األفكار الهدامة التى أرادت انتزاع القيم اإلسالمية من القلوب ومن بينها الليبرالية التى تعنى احلرية اجلنونية أو بعبارة أخرى احلرية التى ال سقف لها. وتزامن ا مع انتشار الليبرالية فى البلدان اإلسالمية عامة وإندونيسيا خاصة تنوعت كذلك سبل العلماء فى احليلولة دون تفاقم أضرارها فى جسد األمة. وال شك أن دور العلماء اإلندونيسيني التقليديني مما ال يستهان به وذلك ملكانتهم الرفيعة فى املجتمع فإذا أخذ يتكلم فالكل يسمع غير أنه فى اآلونة األخيرة بدت أصواتهم تتخافت واألفكار الليبرالية انتشرت بصورة واسعة. ومن هنا كان ال بد من البحث عن األسباب الرئيسة التى أدت إلى انخفاض أصواتهم فى محاربة الليبراليني والرد على مغالطاتهم. وها هي النقاط اآلتى ذكرها التى كان من األولى الوقوف عليها فى سعينا نحو التعرف على الليبرالية وخطورتها وكيفية محاربتها. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 179

3 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 مفهوم الليبرالية وتاريخ نشأتها الليبرالية مصطلح أجنبي معرب مأخوذ من (liberalism) في االجنليزية و (liberalisme) في الفرنسية وهي تعني التحررية ويعود اشتقاقها إلى (liberty) في االجنليزية أو (liberte) في الفرنسية ومعناها احلرية. والليبرالية لون من الفلسفة السياسية ظهرت في ظل الرأسمالية.(capitalism) وتضرب الليبرالية جذورها الفكرية في مذهب لوك (the enlightenment philosophers) واملتنورين الفرنسيني (John Lock) وفي القرنني السابع عشر والثامن عشر كانت الليبرالية متثل البرنامج اإليدولوجي للبرجوازية الفتية التي كانت تناضل ضد بقايا اإلقطاعية وتلعب دور ا تقدمي ا شعبي ا وكانت تدعو إلى حماية مصالح امللكية اخلاصة وتوفير املنافسة احلرة والسوق احلرة وترسيخ مبادئ الدميقراطية وإشاعة احلياة الدستورية وإقامة األنظمة اجلمهورية. ومع دخول الرأسمالية طورها االمبريالي راحت الليبرالية تدافع باطراد عن تدخل الدولة الواسع في احلياة االقتصادية واالجتماعية وتنحو صوب النزعة اإلصالحية االجتماعية. والليبرالية حالي ا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل املجتمع تهدف لتحرير اإلنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثالثة وهي السياسية واالقتصادية والثقافية وتتحرك وفق أخالق وقيم املجتمع الذي يتبناها وتتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى متجمع شرقي محافظ. والليبرالية أيض ا مذهب سياسي واقتصادي معا ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقالل الفرد والتزام احلريات الشخصية وحماية احلريات السياسية واملدنية وتأييد النظم الدميقراطية البرملانية al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 178

4 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية واإلصالحات االجتماعية. وأما في االقتصاد فتعنى تلك النظرية التي تؤكد على احلرية الفردية الكاملة وتقوم على املنافسة احلرة واعتماد قاعدة الذهب في إصدار النقود. ومن أهم شعار الليبرالية هو»دعه يعمل دعه مير «ويسمى الليبراليون باحلريني. 2009) Hasibah. )Musthafa والليبرالية إذن من حيث نشأتها متثل االيدولوجي الفلسفي البحت الذي تبناه املناضلون واملصلحون للتحرر من قيود األنظمة اإلقطاعية ودفع تدخل الدولة الواسع في احلياة االقتصادية واالجتماعية. وإذ كانت الليبرالية من حيث اإلجمال على هذا النحو فالليبرالية الفكرية إذن هي مذهب فكري الذي يركز على احلرية الفردية ويرى وجوب احترام استقالل الفرد ويعتقد أن الوظيفة األساسية للدولة هي حماية حريات املواطنني مثل حرية التفكير والتعبير وامللكية اخلاصة واحلرية الشخصية وغيرها. ولهذا يسعى هذا املذهب إلى وضع القيود على السلطة وتقليل دورها وإبعاد احلكومة عن السوق وتوسيع احلريات املدنية. أما الليبرالية الدينية فهي مذهب فكري الذي ناضل به املسيحيون إبان ثورتهم على مظاهر تسلط الكنيسة واستبداد رجالها في العصور الوسطى. وفي بيان ذلك يقول الدكتور صالح الدميجي:»وكانت الليبرالية قد نشأت في كنف الفكر الغربي إبان ثورته على مظاهر االستبداد الثالثة في أوربا )اإلقطاع والكنيسة وامللوك( al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 177

5 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 حيث ظهرت الليبرالية االقتصادية للتحرر من تسلط اإلقطاع وظهرت الليبرالية السياسية في مقابل تسلط امللوك والنبالء وظهرت الليبرالية الفكرية والدينية للحد من تسلط الكنيسة ورجالها. ولم تعرف أوربا من الدين سوى دين بولس احملرف عن مسيحية عيسى عليه السالم والذي تبنته الكنيسة الكتوليكية بعد مجمع نيقية املسكوني سنة 325 م. واستمر هذا التحريف على يد رجال الكنيسة املتحكمني في الناس باسم )احلق اإللهي( املمنوح لهم وملن مينحوه هم من امللوك وذوي السلطان«.) 1433H )Shalih Muhammad bin Umar ad-damiji. حلمة عن تاريخ الليبرالية في إندونيسيا العلمانية كجذر الليبرالية دخلت في إندونيسيا من خالل عملية االستعمار وال سيما من قبل احلكومة الهولندية. وقد تكرس مبدأ الدولة العلمانية في الدستور الهولندي سنة 1855 الفقرة 119 التي تنص على أن احلكومة محايدة جتاه الدين. أي أن الدولة لم تقف مع دين معني على حساب اآلخر ولم تتدخل في الشئون الدينية.)Suminto, Aqib. 1986( وميكن أيضا تتبع مبدأ العلمانية من خالل توصية Snouck Hurgronje الى احلكومة االستعمارية لتبني اإلسالم السياسي وهو سياسة احلكومة االستعمارية في التعامل مع مشكلة اإلسالم في إندونيسيا. هذه السياسة القمعية تكبل أيدي املسلمني للتعبير عن أرائهم السياسية. وجوهر اإلسالم السياسي الذي تبنوه: أوال : في مجال العبادة احملضة يجب على احلكومة إعطاء حرية شريطة أن ال تتعارض مع سلطة احلكومة الهولندية. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 176

6 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية ثاني ا: في مجاالت اجتماعية يجب على احلكومة االستفادة من عادات وتقاليد الشعب ليأنس بهم املواطنون. ثالث ا: في مجال السياسة يجب على احلكومة جتنب أي جهد من شأنه جلب الناس إلى التعصب وتبنى فكرة الوحدة اإلسالمية.(Suminto, Aqib. 1986) (pan-islamisme) ومما يساعد احلكومة الهولدنية في أوائل القرن العشرين في تثبيت الفكر الليبرالي في إندونيسيا هو محاولتهم لتغريب املواطنني وذلك بنقل الثقافات الغربية إلى إندونيسيا. هذه احملاولة سميت بسياسة التغريب. والتعليم -كما اقترح Snouck Hurgronje أصبح وسيلة فعالة في عملية التغريب حتى يتالشى الفرق بني احملتل ني واملستعمر ين ويتكون لديهم تصور مشترك في اجلوانب االجتماعية والسياسية على الرغم من وجود اختالفات في الدين (1991 Deliar..(Noer, وكان من املفترض أن يكون يوم إعالن استقالل إندونيسيا في عام 1945 يوم ا تاريخي ا إلزالة االستعمار في جميع اجلوانب مبا في ذلك قطع العروق التنفسية والدموية لألفكار العلمانية الليبرالية حتى تذهب بدون رجعة. ولألسف الشديد أنه ال يحدث ذلك. ولهذا فإن ثورة استقالل إندونيسيا إمنا هو تغيير النظام فقط ال غير وليس ليحل محل نظام أو إيديولوجية الغزاة. صحيح أن احلكومة أخذت تتغير ولكن يظل الفكر العلماني متربع ا على العرش. ومن هنا فإن هذه الثورة تقرب من الثورة األمريكية في عام 6771 عندما أعلنت أمريكا استقاللها عن االستعمار البريطاني. إال أن كال من بريطانيا وأمريكا سلك املسلك العلماني في الواقع على حد سواء. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 175

7 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 ومن ثم فإن اجلانب املظلم من تاريخ إندونيسيا هو رد فعل من فوز اجلماعات العلمانية في املعترك السياسي من أمثال سوكارنو Soekarno حتا Hatta أحمد سوبارجو Ahmad Soebardjo م. يامني.M Yamin على حساب الشخصيات اإلسالمية من أمثال عبد القهار مذكر Abdul Kahar Muzakkir احلاج أغوس سالم H.Agus Salim عبد الوحيد هاشم Abdul Wahid Hasyim أبي كوسنو جوكروسوجوس Abikoesno Tjokrosoejoso وذلك عشية يوم إعالن االستقالل كما هو منصوص في مجلس جلنة التحقيق في كافة اإلجراءات املتخذة استعداد ا الستقالل إندونيسياPersiapan BPUPKI: Badan Penyelidik (Anshari, Endang Saifuddin. 1997)..Kemerdekaan Indonesia وكانوا قبل ذلك قد انتهجوا النهج الليبرالي ومما يؤكد لي ذلك: أوال : أنه في عام 1940 كتب سوكارنو Soekarno ذات مرة مقالة Apa ما Sebab Turki Memisah Agama dari Negara هي األسباب التي أدت بتركيا إلى فصل الدين عن الدولة فالرجل أراد أن يروج العلمانية التركية باعتبارها منوذج ا يحتذى به (1991 Deliar..(Noer, ولهذا ألف العديد من الكتب رد ا على سوكارنو Soekarno وكشف ا لعلمانيته فكتب عبد اهلل صادق Abdullah»بني Sadiq علمانية سوكارنو ومصطفى كمال أتاتوركMustafa Sekularisme Soekarno dan»kamal املطبوع سنة 1992 وكتب مصلح الفالح»اإلسالم كما شاءه سوكارنو وتأثيره في الفكر اإلسالمي الليبراليSoekarno Islam ala «Jejak Langkah Pemikiran Islam Liberal di Indonesia املطبوع سنة 2003 م. ثاني ا: أن نائبه محمد حتا Muhammad Hatta ليس عنه ببعيد فكل واحد منهم علماني على حد سواء. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 174

8 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية ويصف األستاذ سوفومو Prof. Soepomo علمانية حتا Hatta في جلسة BPUPKI 31 مايو 1945 قائال:»هنا يبدو لنا اجتاهان: اجتاه علماء الدين الذين اختاروا أن تكون إندونيسيا تأسست كدولة إسالمية. واجتاه آخر الذي مثل فيه السيد محمد حتا Muhammad Hatta إخوانه العلمانيني حيث أراد أن تكون الدولة وحدة وطنية تفصل بني شؤون الدولة وشؤون اإلسالم وبعبارة أخرى: إندونيسية ليست دولة إسالمية.«(Anshari, Endang Saifuddin. 1997). ونظر ا لعلمانية الدولة أخذ مختلف أشكال الفكر الليبرالي ينمو ويزدهر في إندونيسيا سواء الليبرالية في السياسة واالقتصاد والدين. ففي املجال االقتصادي تظهر الليبرالية في ثوب الرأسمالية )الليبرالية االقتصادية( وهي أنظمة اقتصادية التي حتتضن امللكية اخلاصة وتشجع االقتصاد السوقي واملنافسة ودافع التربح باألموال. وفي السياسة تبدو الليبرالية في النظام الدميقراطي الليبرالي الذي يطلب فصل الدين عن الدولة وتقديس احلرية الفردية. وفي مجال الدين تقلدت الليبرالية دور احلداثة التي تدعو إلى القول بأن الدين يجب أن يخضع حتت تأثير قيم احلضارة الغربية.(Said, Busthami. 1995) وقبل أن أنفض يدي من موجز تاريخ الليبرالية في إندونيسيا أقول: إن اجتاه سوكارنو الليبرالي Soekarno ونائبه محمد حتا Mohammad Hatta فتح الباب على مصراعيه للعلمانية ووفر لها أرض ا خصبة لزراعة بذور األفكار الليبرالية التي تدعو إلى فصل الدين عن الدولة وتأسيس دولة إندونسية كدولة علمانية ذات النهج التركي العلماني وليست دولة إسالمية كما متناها اإلسالميون. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 173

9 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 وهذا فيما بعد أثر بكثير في انتشار العلمانية الليبرالية كما هو مشهود في واقع إندونيسيا املعاصر. شبهات الليبراليني من حيث اإلجمال ال يكاد يوجد جانب من اجلوانب اإلسالمية في إندونيسيا بل في أغلب بلدان املسلمني إال وألصحاب التيارات الليبرالية فيها مشاركة يطلقون من خاللها شبهاتهم الشنيعة وعلى الرغم من كثرة هذه الشبهات وتلونها إال أن محتوى اخلطاب في الكل ال يخرج عن النقاط اخلمس على النحو اآلتي: أوال : جتريد اإلسالم عن ذاته كدين سماوي وتفسيره تفسير ا موضوعي ا وإخضاعه للسياق الزمني وفق ا لنبض احلضارة اإلنسانية التي كانت وال تزال تتغير. ثاني ا: يجب متييز ما بني التعاليم في اإلسالم التي هي نتاج تأثير الثقافة العربية وما ليس كذلك. ولهذا فاألحكام في اإلسالم التي هي انعكاس للثقافة العربية مثل احلجاب وقطع األيدي والقصاص والرجم وإعفاء اللحية ولبس اجلالبية ليس من الواجب اتباعها وإمنا الواجب هو اتباع القيم املثالية التي هي أس األساس وراء ممارسة هذه األحكام. ثالث ا: اليوم كانت احلاجة أشد إلى األنظمة االجتماعية التي متيز بوضوح بني السلطة السياسية والسلطة الدينية من أيام مضت. فالدين مسألة فردية في حني أن ترتيب احلياة العامة إمنا هو نتيجة التفاق املجتمع من خالل األنظمة الدميقراطية. ولهذا ال شيء هناك يسمى بقانون اهلل مثل شرع اهلل تعالى حكم البيع والشراء والزواج واحلكومة وما إلى al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 172

10 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية ذلك. وفي السياق املماثل ينبغي على اجلميع تناول بطوالت النبي الكرمي محمد التاريخية ودراستها دراسة حتليلية حتى ال يبقى أسطورة يعجب بها فقط بغض النظر عن جوانبه اإلنسانية كبشر الذي ال يخلو من السلبيات. صحيح أن الرسول في الواقع جنح في ترجمة املثل العليا لإلسالم في املجتمع املكي واملدني على املستويني: االجتماعي والروحي إال أن اإلسالم الذي جتسد هناك إمنا هو إسالم تاريخي يرتبط باملاضي البعيد وينقصه العاملية ويتقيد بأبعاد الظروف واألزمنة. ومن هنا ليس من الالزم اتباع الرسول حرفي ا. رابع ا: كل فضيلة أينما كانت إمنا هي من القيم اإلسالمية أيض ا. وهذه الفضيلة ميكن العثور عليها في املسيحية والهندوسية والبوذية والكونفوشية واليهودية والطاوية واملعتقدات احمللية. ولهذا فاإلسالم وغيره من األديان السماوية الوضعية من هذه الزاوية على حد سواء. خامس ا: اجلهود الرامية إلى إقامة الشريعة اإلسالمية هي مظهر من مظاهر عجز األمة اإلسالمية في مواجهة املشاكل التي حلت بهم وحلها بطريقة عقالنية. إن املشكلة اإلنسانية ال تنحل مبجرد الرجوع إلى شريعة اهلل. ولهذا فالقول بأن الشريعة اإلسالمية هي احلل جلميع املشاكل هو شكل من أشكال الكسل التفكيري أو ما هو أسوأ من ذلك وهو وسيلة للهروب من املشاكل 2005) Al..(Abdurrahman Wahid Et. هذا هو مجمل شبهات الليبراليني التي يعاني منها املجتمع اإلسالمي في إندونيسيا. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 171

11 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 الليبرالية في ميزان الشريعة يدعو الباحث القارئ الكرمي هنا إلى الوقوف عن قرب على حقيقة الليبرالية في ضوء الشريعة ووزنها مبيزانها حتى ينجلي أمره دون لبس جلية بياض النهار عند ارتفاع الشمس عمودية فوق الرؤوس فيقول: أنه ملا كان مبدأ الليبرالية العام هو»دعوا الناس كل إله لنفسه وعابد لهواه. فهم أحرار وأما ما يجب أن يسود املجتمع من القوانني واألحكام فليس هناك سبيل إال التصويت الدميقراطي وبه وحده تعرف القوانني التي حتكم احلياة العامة وهو شريعة الناس ال شريعة لهم سواها«( N.D (The Science Committee at the ar-tartil Assembly.. وملا كان مبدأ أمرهم على هذا النحو فإنه ينطبق عليه من باب أولى قوله تعالى: أ ر أ ي ت م ن ات خ ذ إ ل ه ه ه و اه أ ف أ نت ت ك ون ع ل ي ه و ك يال.(Al-Furqan: 25: 43) ٤٣»وياخسارة م ن خ ذ له اهلل باتباع الهوى فاتخذ إلهه هواه حتى صار عم ره هواء وعمله هباء.«(1995 Nursi. (Said وبناء ا عليه فإن الليبراليني ال يقيم لشريعة اهلل تعالى أي وزن إذا ناقض التصويت الدميقراطي أحكامها احملكمة املنزلة من اهلل تعالى وال يبالون أن يضربوا بأحكامها عرض احلائظ حتى ولو كان احلكم النهائي الناجت من التصويت هو عدم حترمي الزنا أو عدم حترمي شرب اخلمر أو كان حتليال للربا أو كان السماح بتبرج النساء أو التعرى والشعوذ اجلنسي واإلجهاد أو نشر اإلحلاد حتت ذريعة حرية الرأي. وكل شيء في املذهب الليبرالي متغير وقابل للجدل واألخذ بالرد حتى أحكام القرآن احملكمة القطعية. فإذن إله الليبرالية احلاكم على كل شيء بالصواب أو اخلطأ حرية اإلنسان وهواه وعقله وفكره وحكم األغلبية من األصوات هو القول al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 170

12 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية الفصل في كل شئون حياة الناس العامة سواء عندهم عارض الشريعة اإلليهة أو وافقها غير أن العجب كل العجب أنه لو صار حكم األغلبية هو الدين واختار عامة الشعب احلكم باإلسالم واتباع منهج اهلل تعالى فإن الليبرالية هنا تنزعج انزعاج ا شديد ا وتشن على هذا االختيار الشعبي حرب ا شعواء فيتشبهون بهؤالء الذين قال عنهم اهلل: و إ ذ ا ذ ك ر اهلل و ح د ه اش م أ ز ت ق ل وب ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون ب اآل خ ر ة و إ ذ ا ذ ك ر ال ذ ين م ن د ون ه إ ذ ا ه م ي س ت ب ش ر ون ٤٥. (39.)Az-Zumar: :45 ومن ثم فإن الليبرالية»عندما تقول للناس:»دعوا عبادة اهلل تعالى واتباع شريعته إلى طاعة وعبادة الهوى والشيطان «فهي تدعو إلى الشرك والكفر وفعل الفحشاء واملنكر وهي عندما تزعم أنه ال يوجد حق مطلق إال احلرية والتغير فإنها تكفر بثوابت القرآن والسنة وبأحكام الشريعة احملكمة التي أنزلها اهلل تعالى. والليبرالية عندما تسوى بني دين اهلل احلق وغيره من األهواء الباطلة وعندما تسوى بني املؤمنني باهلل تعالى املتبعني لدينه والكافرين به بزعم أن اجلميع سواء في مبدأ احلرية فهي بذلك تشرع شريعة تناقض شريعة اهلل تعالى القائل: أ ف م ن ك ان م ؤ م ن ا ك م ن ك ان ف اس ق ا ال ي س ت و ون ١٨»..(As-Sajdah 32:18; The Scientific Committee of At-Tartil Assembly. N.D) كما أن العقل الليبرالي بحريته اجلنونية يكره أن يراقبه أحد فضال عن أن يحاسبه أو يشاركه فيه فهو بهذه اخلصلة السيئة لكنود. قال تعالى: إ ن اإل نس ان ل ر ب ه ل ك ن ود ٦ (6.(Al-Adiyat :100 وفي بيان طبع الكنود لإلنسان يقول قتادة واحلسن:»)الكنود( الكفر بالنعمة البخيل مبا أعطى الذي مينع رفده ويجيع عبده ويأكل وحده وال يعطى النائبة تكون في قومه وال يكون كنود ا حتى تكون هذه اخلصال فيه«(2003.(Al-Baihaqi. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 169

13 168 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 ولهذا ال يهتم العقل الليبرالي بأفعال غيره ألنها ال تعنيه. وهذا نقص في إدراك لوازم األفعال ألن األفكار ال تنضبط ويعرف صحيحها من فاسدها إال مبجموع فعل أصحابها فالنفس الواحدة ال تطيق فعل كل ما يسوغ ويصح منها فعله فضال عما ال يسوغ وال يصح منها. وإذا استمر األمر على هذا املنوال يضيع فهم العقول لألفكار ومن ثم تصويبها أو حتطئتها 2011) Marzuq..(Abdul Aziz bin وباإلضافة إلى ذلك كله فإن الفكر الليبرالي ضد التقعيد والتأصيل ومن ثمار ذلك أنه ال يوجد لديه مقد س أو معظ م من كتاب أو منظ ر ال ي خ رج عن قوله وإمنا هو عقل الفرد عليه تدور األفعال واألقوال. ولهذا ال يعتد بأي أمر من غير العقل اخلاص واألمر اخلارج عن العقل مهما كان قائله ال يعنيه شيئ ا بل هو باطل فهم يرون االنعتاق من املقدس الذي يأخذ صورة األمر والنهي ولو مخفف ا حتى بلغ بكثير منهم الترفع عن البداءة بالبسملة في الكتب والرسائل خروج ا من هيمنة املقدس بزعمهم ولذا فاالسم الصحيح املطابق لليبرالية كما سماها القرآن هو السدوية كما قال تعالى: أ ي ح س ب اإل نس ان أ ن ي ت ر ك س د ى ٣٦ (75:36.(Al-Qiyamah قال الشافعي:»لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدوية الذي ال يؤمر وال ينهى«. رواه البيهقي في السنن الكبرى (2003.(Al-Baihaqi. وذلك أنهم يؤصلون لالنعتاق من كل أمر وكل آمر وما ال ميكن إنكاره يتم تأويله أو إفراغه من محتواه وإلغاء ثمرته.(Abdul Aziz bin Marzuq. 2011) هذا هو مجمل أوصاف الليبرالية في ميزان الشريعة. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 168

14 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية بيان موجز عن موقف العلماء اإلندونيسيني الكالسيكيني من الليبرالية والرد عليها.1 مجلس العلماء اإلندونيسيني (MUI)) (Majlis Ulama Indonesia يعتبر أنه الهيئة العليا إلصدار الفتوى وقد أفتى بالفعل حتت رق( VII/MUI/11/2005 (7/MUNAS فى أن الليبرالية تتعارض وتعاليم اإلسالم السمحة ولهذا يحرم على األمة اإلسالمية اتباعها ويندرج فى حرمة االتباع هذه كذلك العلمانية والتعددية الدينية فال يحق ألحد اتباع مثل هذه الفهوم الضالة ( 2. احلببيب محمد رزق شهاب مؤسس اجلبهة الدفاعية اإلسالمية Islam) (Front Pembela وهو األلد اخلصم لألفهام الليبرالية أكد فى أكثر من مناسبة على وجوب تطهير أرض الوطن من الليبرالية ألنها أضر من أي مرض فتاك وهي أخطر كذلك من إبليس -عليه لعنة اهلل- على حد زعمه وتنفير ا لألمة اإلسالمية بإندونيسيا من خطورتها كتب احلبيب فى ذلك كتابه الشهير املعنون ب««Hancurkan Liberalisme. Tegakkan Syariat Islam (Mark Woodward Et. Al. 2012; Muhammad Rizieq Syihab..2012) 3. املدارس اإلسالمية التقليدية Pesantren( )Pondok هي أحدى القالع احلصينة التى تخاف منها الليبرالية. وتلك املدارس قام على رأسها غالبا العلماء األجالء. ومن بني تلك املدارس املدرسة اإلسالمية بسيدوغيرى Jawa( )Sidogiri Pasuruan, الذى أسسه السيد سليمان سنة 1745 ه. وفى إحدى صفحاته فى انترنت ثمة مكان مخصص للمقاالت ذات اللهجة الشديدة على الليبرالية وهو اإلسالم ضد الليبرالية Islam( ( )Kontra Liberal.melawan-liberalisme-di-basis-nu.html) al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 167

15 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 يبدو من هذه املواقف أن ردود الناس على الليبرالية على أوسع املستوى من حيث الهيئة العلياء لإلفتاء Indonesia( )Majlis Ulama نزوال للحركات اإلسالمية التى مثلها اجلبهة الدفاعية اإلسالمية Front( )Pembela Islam وانتهاء ا إلى املدارس اإلسالمية التقليدية بإندونيسيا. ماذا نعني بالعلماء الكالسيكيني الكالسيكي مصطلح أجنبي معرب مأخوذ من (classical) في اإلجنليزية. وهو القدمي الذي ال يجارى العصر أو التطور. فالكالسيكي إذن يعني التقليدي (traditional) الذي هو التمسك بكل ما هو قدمي من العرف والعادة. وبناء ا عليه فالعلماء الكالسيكيون أو التقليديون هم عمدة الدين والقوامون به من العلماء األجالء املخلصني هلل تعالى احملافظني على بيضته من كل ما يعكر صفوة تعاليمه من األفكار السلبية. ومن املعلوم بداهة أن الوطن األندونيسي حافل بالعلماء الكالسيكيني الذين ضحوا أنفسهم لرفع راية اإلسالم وإحقاق تعاليمه. وهم الذين نشروا تعاليم اإلسالم مع قدر كبير من الرقة واللطف والتسامح. األمر الذي أد ى إلى إحالل قيم اإلسالم النقية محل العادات والتقاليد السيئة التي يرثها أبناء الوطن من أسالفهم. ومع تواجدهم في املجتمع ومشاركتهم وأبناء الوطن في صنع التاريخ الوطني أصبحت روح التدين لدى الرعية قوية على نحو متزايد والدروس اإلسالمية التي عقدت في املساجد ليال ونهار ا أصبحت سمة طيبة تزين بها املجتمع اإلندويسي واملدارس اإلسالمية التقليدية جاءت بقوة متأل أركان احلوزة التدريسية. كل ذلك يرجع إلى تضحياتهم البطولية. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 166

16 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية ومن املدارس اإلسالمية التقليدية التي أسسها علمائنا التقليديون على مر التاريخ: معهد اخليرات للدراسات اإلسالمية أسسه العالمة عدروس بن سالم اجلفري امللقب بشيخ الشيوخ.Guru Tua وذلك في 30 يونيو 1930 م. وقد منت هذه املدرسة على نحو متصاعد منذ نشأتها فكثرت فروعاتها في أرجاء الوطن ووصلت إحصائياتها إلى فرع ا (Azyumardi.Azra. 2002) وها هو صورة العالمة عدروس بن سالم اجلفري وصورة املعهد الذي أسسه ألول مرة في بالوا Palu سوالويسي الوسطى Sulawesi Tengah معهد األسعدية للدراسات اإلسالمية أسسه العالمة محمد أسعد امللقب بشيخ الشيوخ السيد احلاج سعد Anre Gurutta Puang Aji Sade وذلك في سنة 1348 ه/ 1929 م. ودونك صورته وصروة املعهد الذي أساسه ألول مرة في سنكانغ Sulawesi Selatan سوالويسي اجلنوبية Wajo مدينة واجوا Sengkang.)/ دار الدعوة واإلرشاد الذي أرجع البعض تاريخ نشأته إلى سنة 1947 م أو قبلها ببضعة سنني. وقد اختار العلماء بسوالوسي اجلنوبية Sulawesi Selatan العالمة أبا داللي Ambo Dalle رئيس ا إلدراة املعهد والقيام باتخاذ اإلجراءات الالزمة جتاهه ( hipdadbarru.blogspot.com/2013/04/sejarah-darud-dawah-walirsyad.html). al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 165

17 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 وهؤالء الشيوخ من العلماء األجالء هم الذين كابدوا شدة االستعمار والعدوان اخلارجي والداخلي إلطفاء نور تعاليم اإلسالم وطمس معامله وعانوا ألجل ذلك من الضغوطات التي مارسها على حسابهم املستعم رون من هولندا واليابان غير أن اهلل كتب لهم التوفيق في ذلك فنجحوا أميا جناح في ترسيخ قيم اإلسالم الرفيعة في أركان املجتمع ألنهم وقفوا وقفة حاسمة أمام هؤالء املستعمرين وال يخافون منهم لومة الئم توكال باهلل تعالى في ذلك حق توكله. حتديات العلماء الكالسيكيني في مواجهة التيارات الليبرالية ليس في وسع أي أحد التغاضي عن األدوار البطولية لعلمائنا الكالسيكيني في إرساء معالم الدين احلنيف وشعائره في الوطن اإلندونيسي على مر التاريخ. وتزام نا مع انتشار التيارات الليبرالية التي تسعى إلى تقويض املجتمعات والثقافات اإلسالمية القائمة وذلك بترويج احلرية اجلنونية التي ال سقف لها والتحرر من كل ما هو دين والعبث به واقتالعه جزئيا إن لم يكن كلي ا عن املجتمع اإلسالمي أخذت بطوالت عالمائنا الكالسيكيني تضعف في هذه املرة فلم تسطع قمع هذه التيارات والقضاء عليها كما مضى. واملواجهة بينهم وبني الليبراليني في هذه املرة أحذ لون ا آخر من الثياب فشرع الليبراليون يكيدون للمجتمع اإلسالمي ليال ونهار ا مبا يحقق لهم البغية في جر الناس إلى اإلميان مبرجعية العقل وحاكميته وتقديس سيادة اإلنسان وإحاللها والقول بإمبراليات الذات اإللهية. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 164

18 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية وقد أرجع هذا الضعف إلى أسباب عدة من بينها: علمانية الدولة التي أثرت في صنع القرارات وعدم الرجوع إلى رأي اإلسالم في ذلك وبالتالي نسيان دور العلماء وعدم اعتبارهم شركاء األمراء في تدبير كافة أمور األمة. علمانية املؤسسات التعليمية. واألخطر في هذا السياق علمانية بعض اجلامعات التي حتمل معطيات اإلسالم من حيث اإلسم ومحتوى برامج التدريس. عدم االستجابة للتحديات املعاصرة أي أن علمائنا الكالسيكيني في واد وهم في واد فالتالقى الفكري فيما بينهم يكاد ينعدم فهم في زوايا التدريس بالكتب التقليدية أو الكالسيكية (Kitab kuning) يستمرون والليبراليون في زاوية أخرى ينفخون السموم في نفوس األمة بارتياح دون معانة وعرقلة من جهة ما. ضيق أفق العلم مبا هو قائم في املجتمع اإلسالمي من التيارات الفكرية. األمر الذي أدى إلى فقدانهم التحكم على مجرى هذه التيارات والسيطرة عليها نهائي ا. قلة اخلبرات في عالم التكنولوجي املعاصر. األمر الذي سبب الضعف في مجاراة قدرة هؤالء الليبراليني على استخدام التكنولوجيات التي تخص شأنهم. عدم وجود القنوات اإلسالمية في إندونيسيا التي تهتم بنشر أحدث التطورات لألفكار السلبية التي أخذت تغزو املجتمع اإلسالمي بكل قوة. ضعف اإلنتاج الفكري سواء أكان مقروءا على الكتب أو على صفحات اإلنترنت أو مسموعا عن طريق التسجيالت الصوتية. صحيح أن علمائنا الكالسيكيني لهم من العلم ما ال يستهان به إال أن عدم ترجمته والتعايش معه في صنع احلضارات من خالل الكتب جعلهم غير قادرين على مجاراة هؤالء الليبراليني من هذه الناحية. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 163

19 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 ومن هنا يرى الباحث ضرورة أخذ اخلطوات الصارمة لعالج هذه الظاهرة احلرجة جتنب ا من تفاقمها األمر الذي سبب الضعف في علمائنا الكالسيكيني وفقدانهم القدرة على التحكم والسيطرة على هذه األفكار. ودونك هذه اخلطوات: أوال : تعريف علمائنا الكالسيكيني قرارات احلكومة التي تخص ممارسة سائر األحكام الدينية بل األحكام الدنيوية التى لها تعلق بأحكام الدين والرجوع إليهم جتنب ا للقرارات التي تعكس االجتاه العلماني املعارض لتعاليم الدين احلنيف. وهذا ليس بغريب. فكم من أمرائنا الذين أرجعوا البت في أخذ القرارات إلى موافقة العلماء. وإذ كان ذلك كذلك ينبغي على حكموتنا أن ترجع إليهم يستشيرونهم في ذلك. ثاني ا: يرجى تدخل الدولة وأصحاب القرارات في وقف اجتاه العلماني الليبرالي لدى املؤسسات التعليمية وخاصة اجلامعات. وذلك لضمان املواد التعليمية من دسائس الليبرالية وسالمة أبناء األمة من تبعاتها السلبية. ثالث ا: تثقيف علمائنا الكالسيكيني األفكار السلبية املتداولة في املجتمع حتى يأخذ بهم األمر في النهاية إلى الوقوف أمامها والقضاء عليها. وهذه املسؤولية يتحملها اجلميع مبا فيهم احلكومة واملثقفون واملتعلمون. رابع ا: إنشاء القنوات اإلسالمية التي تنشر األفكار الليبرالية في املتجمع ودعوة العلماء الكالسيكيني إلى اجللوس جنب ا على جنب مع هؤالء الليبراليني لعقد احلوار واملناقشة بينهم في كل ما ميت بصلة إلى هذه al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 162

20 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية األفكار حتى تظهر للجميع حقيقة الليبرالية وكيف كان موقف اإلسالم منها. خامس ا: تزويد سائر املعاهد اإلسالمية في أركان الوطن بأحدث التكنولوجيات خاصة اإلنترنت وإكساب علمائنا الكالسيكيني اخلبرة الكافية في التعامل معها حتى يتسنى لهم تصفح صفحات اإلنترنت التي حتتوى على األفكار الليبرالية. سادس ا: ملء مكتبات املعاهد بكتب األفكار الليبرالية بجانب الكتب الكالسيكية إلحداث نوع من التوازن الثقفي وتكوين معرفة كافية لدى علمائنا الكالسيكيني واملدرسني وتالميذ املعهد في كل ما يخص الليبرالية من تفاصيل حتى يأخذ بهم اجلرأة إلى مواجهة هؤالء الليبراليني إن كان ثمة أمر يقتضى ذلك. سابع ا: تشجيع علمائنا الكالسيكيني للمشاركة في عالم التأليف والنشر. وذلك للرد على شبهات هؤالء الليبراليني عن طريق تأليف الكتب أو نشر املقاالت على الصحف أو املجالت أو صفحات االنترنت. وهذا ليس بغريب ولهم في ذلك قدوة من علمائنا األجالء الذين سطروا أقالمهم للرد على مثل هذه الشبهات أمثال: جمال الدين األفغاني الذي ألف»الرد على الدهريني«ورحمة اهلل بن خليل الرحمن الكيرواني العثماني الهندي الذي كتب»إظهار احلق«رد ا على اليهود والنصارى وبديع الزمان سعيد النورسي الذي أسكت الطبيعيني وأبطل حججهم الوهمية في رسالة سماها ب«رسالة الطبيعة«وغيرهم ممن دفع بهم الغيرة اإلسالمية إلى حترير مثل هذه املؤلفات القيمة. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 161

21 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 ما هو واجبنا اليوم كمسلمني جتاه واقع مجتمعنا األليم في ظل هذه األوضاع السيئة التي يعيشها املسلمون فإن على املسلمني مسؤولية كبيرة وهي تغيير هذا الواقع األليم حتى ينصلح حال العباد. واملسلمون جميعهم اليوم مطالبون ببذل جميع اجلهود من الوقت واملال والنفس والولد لتحقيق ذلك وباألخص العلماء وطالب العلم والدعاة إلى اهلل وأصحاب القوة والشوكة ألنهم في احلقيقة هم القادة وغيرهم من الناس تبع لهم. وال خروج للمسلمني من هذا الواقع األليم إال بالعلم والعمل فالعلم الذي ال يتبعه عمل ال يغير من الواقع شيئا والعلم على غير علم وبصيرة يفسد أكثر مما يصلح. وال أقصد بالعلم العلم ببعض القضايا الفقهية الفرعية وال ببعض األداب ومحاسن العادات كما يحرص كثير من الناس على مثل هذه األمور ويضعونها في مرتبة أكبر من مرتبتها في ميزان اإلسالم ولكني أقصد بالعلم العلم الذي يورث إميان ا صحيح ا صادق ا في القلب مؤثر ا حب اهلل ورسوله ودينه على كل ما سوى ذلك وباعث ا على العمل لدين اهلل والتمكني له في األرض وإن كلفه ذلك ما كلفه من بذل النفس والنفيس ولن يتأتى ذلك إال بالعلم الصحيح بحقيقة دين اإلسالم واليقني الكامل التام الشامل بحقيقة التوحيد أساس البنيان في دين اإلسالم ثم ال بد مع ذلك من العلم باملخاطر التي تهدد األمة اإلسالمية واألعداء الذين يتربصون بها والدعوات الباطلة والهدامة التي يروج لها وما يتبع ذلك من حتقيق البراءة من أعداء الدين وحتقيق الوالية للمؤمنني الصادقني. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 160

22 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية هذا هو واجبنا اليوم أيها اإلخوة املسلمون! ولهذا يببغي على كل فرد اإلحساس به ووضعه في األولويات ألن مثل هذا األمر يقتضى التكاتف والتساند من اجلميع للخروج منه. فإن التغافل عنه وعدم االعتبار به يفقد األمة الثقة بدينهم ويكلفهم الكثير من ويالته املوجعة 1411) as-syarif..(muhammad Syakir اخلامتة وبعد أن انتهينا من لوازم هذ البحث يحني لنا اآلن تسجيل بعض النتائج التى توصلنا إليها. وذلك على النحو اآلتي: أوال : الليبرالية كمصطلح أجنبي املعرب من (liberalism) في االجنليزية و (liberalisme) في الفرنسية تتقلب أوضاعها تبع ا الختالف معطيات الزمان واملكان. وعلى الرغم من تغيراتها تغير جلد األفعى تبع ا لألوضاع واألزمنة مرور ا بالفلسفة السياسية وصيرورتها حركة وعي اجتماعي سياسي ووصولها إلى مذهب سياسيى واقتصادي وفكري مع ا غير أن السمة الرئيسة لليبرالية هي التحرر من كل قيود في كافة نواحي العيش سواء فرضها الدين أو اصطنعها بعض األنظمة. ثاني ا: إن جناح الليبراليني في املعترك السياسي على حساب الشخصيات اإلسالمية عشية يوم إعالن استقالل إندونيسيا هو السبب الرئيس في عدم قطع العروق التنفسية والدموية لألفكار العلمانية الليبرالية حتى تندثر حتت التراب بدون رجعة. إن صن اع التاريخ من السياسيني العلمانيني في ذلك الوقت يتحملون جز ءا أكبر وراء بقاء هذه األفكار إلى يومنا هذا. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 159

23 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 ثالث ا: شبهات الليبراليني على الرغم من كثرتها تبع ا الختالف املجاالت التي شاركوا فيها إال أنها جتمعها غاية واحدة وهي القضاء على اإلسالم وطمس تعاليمه السمحة. رابع ا: من أوصاف الليبراليني كما صورها القرآن الكرمي: تأليه أنفسهم اتباع ا بالهوى وكرههم من أن يراقبهم أحد فضال عن يحاسبهم أو يشاركهم فيه وفرارهم من كل أمر ونهي أوجبه عليهم الدين احلنيف وجعلهم املؤمنني باهلل والكافرين به ووضعهم في سلة واحدة بزعم أن اجلميع سواء في مبدأ احلرية وليتهم ال يقولون ذلك! فأين املؤمنون باهلل تعالى من الكافرين به الذين فضلهم اهلل تعالى بأكرم العطايا وأرفع الدرجات يوم لقاء ربهم على حني أن الكافرين يزج بهم في النار خالدين فيها خامس ا: تضحيات علمائنا الكالسيكيني البطولية في إرساء تعاليم الدين احلنيف في أرجاء الوطن اإلندونيسي هي السبب الرئيس في تزايد روح التدين لدى العوام من الناس ومنو املدارس اإلسالمية بصورة يفرح بها املهتمون بقضايا األمة اإلسالمية. سادس ا: إن ضمان سالمة معتقدات األمة اإلسالمية من كل عدوان خارجي وداخلي يتعلق بصورة كبيرة بدور علمائنا الكالسيكيني في ذلك. ولهذا يجب على اجلميع التكاتف والتساند والترابط في دحض شبهات الليبراليني والقضاء عليهم دون رجعة. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 158

24 حتديات علماء إندونيسيا الكالسيكيني فى مواجهة التيارات الليبرالية REFERENCES Abdul Aziz bin Marzuq at-tarifi. (2011). Al-Aqliyah al-liberaliyah fi Rashfi al-aql wa Washfi an-naql. Egypt: Darul Hijaz. Abdurrahman Wahid, et. al. (2005). Islam Liberal dan Fundamental (Sebuah pertarungan wacana. 5 th edition. Yogyakarta: ElSAQ PRESS. Abu Daud, Sulaeman bin al-asytats as-sajastani. (N.D). Sunan Abi Daud. Riyadh: Maktabah al-maarif. Al-Baehaqi, Ahmad bin al-husain. (2003). Al-Jami li Syuab al- Iman. 1 st edition. Studied by Mukhtar Ahmad an-nadawi. Beirut: Maktabah ar-rusyd. Al-Baehaqi, Ahmad bin al-husain. (2003). As-Sunan al-kubra. 1 st edition. Studied by Mukhtar Ahmad an-nadawi. Beirut: Maktabah ar-rusyd. Anshari, Endang Saifuddin. (1997). Piagam Jakarta 22 Juni 1945 Sebuah Konsensus Nasional Tentang Dasar Negara Republik مثياق جاكرتا 22 يونيو 1945 م هو امليثاق ( ) Indonesia Jakarta:.الوطني حول دستور جمهورية إندونيسيا ) ( Gema Insani Press. Azyumardi Azra. (2002). Islam Nusantara (jaringan global dan.اإلسالم في الوطن اإلندونيسي )الشبكة العاملية واحمللية( lokal) Bandung: Penerbit Mizan. Habib Muhammad Rizieq Syihab. (2011) Hancurkan Liberalisme. Tegakkan Syariat Islam. Jakarta: Suara Islam Press. 1 st edition. Liberalisme-dan-Sekularisme-Agama.pdf httphttp://asadiyahpusat.org/ Mark Woodward et. al. (2012). Hate Speech and the Indonesian Islamic Defenders Front. Center for Strategic Communication (ASU). Arizona State University Muhammad Syakir as-syarif. (1411). Al-Almaniyah wa Tsimaruha al-khabitsah. Riyadh: Darul Watan for Publishing. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 157

25 Journal Abqari ~ Vol.8 (Oct.), 2016 Musthafa Hasibah. (2009). Al-Mu jam al-falsafi. Jordan: Dar Usamah. 1 st edition. Noer, Deliar. (1991). Gerakan Modern Islam di Indonesia (1990- احلركة اإلسالمية احلديثة في إندونيسيا ما بني سنة 1990 إلى( 1942 LP3ES. Jakarta:.سنة 1942 Said An-Nursi. (1995). Al-Matsnawi Al-Arabi an-nuri. Studied by Ihsan Qasim as-shalihi. Egypt: Dar Sozler. Said, Busthami Muhammad. (1995). Gerakan Pembaruan Agama, Ibadurrahman. penerjemah Ibnu Marjan &,مفهوم جتديد الدين Bekasi: PT. Wacaralazuardi Amanah. Shalih bin Muhammad bin Umar ad-damiji. (1433). Mawqif al- Liberaliyah fi al-bilad al-arabiyah min Muhakkamat ad-din, Riyadh. السياسة) Suminto, Aqib. (1986 M). Politik Islam Hindia Belanda LP3ES. Jakarta:,اإلسالمية للحكومة الهندية الهولندية( The Scientific Committee of At-Tartil Assembly. (N.D.). Al- Almaniyah, al-liberaliyah, ad-dimoqratiyah, ad-dawlah al- Madaniyah fi Mizan al-islam. Supervised by Muhammad Abdul Aziz Abu an-naja. al abqari vol 8 oct (complete) cs6.indd 156