The Islamic University of Gaza Deanship of Research and Ggraduate Studies Faculty of Theology Master of Interpretation and Quran science الجامعة اإلسا

النسخ

1 The Islamic University of Gaza Deanship of Research and Ggraduate Studies Faculty of Theology Master of Interpretation and Quran science الجامعة اإلسالمية بغزة عمادة البث العلمي والدراسات العليا كلية أصول الدين ماجستير التفسير وعلوم القرآن السالم عليهما وصال هود قصة د ارسة موضوعية مقارنة The Story of Hood and Saleh Peace Be Upon them (A Comparative Objective Study) الب ا ث إعداد زكريا سعيد عبد الرمن سويل إشر اف األستاذ الدكتور جمال ممود الهوبي قدم هذا البث است كمالا لمتطلبات الصول على د رجة الماجست ير في التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين في ال ج ام ع ة اإلسالمية بغ زة ربيع اآلخر/ 0441 ه - ديسمبر/ 8102 م

2 إق ارر أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تمل العنوان: السالم عليهما وصال هود قصة د ارسة موضوعية مقارنة The Story of Hood and Saleh Peace Be Upon them (A Comparative Objective Study) أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو نتاج جهدي الخاص باستثناء ما تمت اإلشارة إليه يثما ورد وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من اآلخرين قبل لنيل درجة أو لقب علمي أو بثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بثية أخرى. Declaration I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University s policy on this. The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere for any other degree or qualification. Student's name: Signature: Date: اسم الطالب: التوقيع: التاريخ: زكريا سعيد سويل زكريا سعيد سويل 1181/81/81 أ

3 نتيجة الكم ب

4

5 ملخص الرسالة هدف الرسالة: د ارسة السالم( عليهما وصال هود )قصة موضوع د ارسة إلى الد ارسة هذه هدفت موضوعية مقارنة. عي نة الرسالة: موضوع تدعم التي القرآنية اآليات جميع الرسالة. منهج الرسالة: التفسير منهج الباث أتبع الموضوعي الكريم. للقرآن المقارن أهم النتائج: اهلل ذكرها وقد الق القصص هي األنبياء قصص إن أهمية لها لما الكريم القرآن في.8 ولنعتبر ونتعظ بأخبار األمم الماضية. األساليب جميع استخدما السالم عليهما وصال هود النبيين قوميهما دعوة في الدعوية.1 اهلل. إلى الدعوة سبيل في جهدا وال يدخ ار وقتا ولم ممد لدن إلى آدم لدن من وادة دعوة هي األنبياء دعوة إلى الدعوة وهي.3 التويد. األنبياء مهمة وهي اهلل عند المهن أشرف من اهلل إلى الدعوة والمرسلين..4 أهم التوصيات: أوصي األنبياء نفسي في اجة أنفسنا وطلبة القرآن العلم الكريم والسي ما د ارسة واألمة اإلسالمية إليها. طلبة ودعوة العلم وتطبيقا الشرعي وربطها باالهتمام بموضوعات قصص بالواقع المعاصر وبيان مدى.8 أوصي نفسي كداعية إلى اهلل والدعاة جميعا بالسير على منهج األنبياء والصالين في إخالص الدعوة إلى اهلل والعمل على استخدام جميع الوسائل واألساليب المتاة وأخذ العبر والعظات مما دث لألمم الماضية التي نزل بها العذاب كقوم عاد وثمود..1 ت

6 Abstract Objective of the study: This study aims at studying the story of Hood and Saleh peace be upon them as a comparative objective study. Study sample: All Quranic verses that support the subject of the study. Research Methodology: The researcher followed the methodology of comparative interpretation of the Holy Quran. The most important findings of the study: 1. The stories of the prophets are the true stories, and Allah mentioned them in the Holy Quran because of its importance and to be considered as examples for us of the past nations. 2. The Prophets Hood and Saleh, peace be upon them, used all the methods of advocacy in the call of their people, and spared no time and no effort in order to call to worshipping Allah. 3. The call of the Prophets is the same call from the time of Adam to time of Muhammad; it is the call to worship Allah. 4. The call to worship Allah is the most honorable professions for Allah, which is the task of prophets and messengers. The most important Recommendations of the study: 1. I recommend myself and students of science, especially students of forensic science, to pay attention to the topics of the stories of the prophets in the Holy Quran, both studying and call and application, and linking them to contemporary reality, and to show the need of ourselves, and the Islamic nation for them. 2. I recommend myself, as a Muslim preacher to Allah and all preachers to follow the path of the prophets and the righteous people, in the devotion to the call to worship Allah, and to use all means and methods available, and take lessons from what happened to the past nations that suffered the torment. ث

7 اقتباس ٱل ق صص سن أ ن ن نقص عل ي ك ك قر ءان إ ل ه ذٱل إ ون كنت من من ٱل غ فل ي ل ب ما أ و ي نا قبلهۦ ]يوسف: 3[ ج

8 اإل هد ا ء إلى من كلله ربي بالهيبة والوقار إلى من عل مني العطاء بدون انتظار إلى من أمل اسمه بكل افتخار أرجو من اهلل أن يمد في عمره ليرى ثما ار قد ان قطافها بعد طول انتظار وستبقى كلماته نو ار أهتدي بها اليوم وفي الغد والى األبد )والدي العزيز(. إلى من كان دعاؤها سر نجاي ونانها بلسم ج اري إلى أغلى البايب)أمي البيبة(. إلى من ضت بقسط وافر من قها إلى مالذي في دنياي سعادتي وسر أم )زوجتي السعيد(. إلى من أرى الدنيا في عيونهم أبنائي فلذات كبدي )بيسان سعيد وعبد الرمن آالء(. إلى الذين لم يتوانوا عن مد يد العون لي وما قص روا في تيسير سبل ارتي إخوتي )أبي معاذ أبي زكريا أبي ممد أبي آدم( وأخواتي) أم مزة وهداية( ال رمني اهلل فضلكم وأدامكم لي ذخ ار وسندا. إلى أهلي وأقاربي جميعا من أعمام وأخوال وعمات وخاالت وأبناء أعمام وبنات أعمام. إلى كل من وقف بجانبي تى وصلت هذه المرلة وأخص بالذكر الوليد. أبا رفيق دربي إلى عائلة زوجتي الغالية وأخص بالذكر والدها الغالي ماي: أبا صدام ووالدتها الغالية ماتي: أم صدام اللذين لطالما أسعداني بالدعاء لي... إلى من سرنا سويا ونن نشق الطريق معا نو النجا أصدقائي جميعا. إلى الجامعة اإلسالمية الغ ارء صر العلم والعلماء وكليتي كلية أصول الدين. إلى شهداء عائلتي وشهداء فلسطين والى المجاهدين الم اربطين والى أس ارنا األبطال. إلى الذين يملون لواء الدعوة ويبلغون رسالة السماء للبشرية جمعاء. إليهم جميعا... أ هدي ثمرة هذا البث المتواضع وأسأل اهلل تعالى القبول.

9 وتقدير شكر أشكر اهلل موالي وخالقي أن من علي بإتمام هذا البث المتواضع سائال إياه أن يتقبل ما مني هذا الجهد ويجعله خالصا لوجهه الكريم وانطالقا من قوله تعالى: و من ي ش كر ف إن يد ر ف إ ن ٱ لل غ ن ]لقمان: 81 [ ومن قول رسول اهلل :}ل يشكر اهلل من ي شكر ل فسه ۦ و من كف ل يشكر الناس{. واعت ارفا ألهل الفضل والعرفان فإنني أتقدم بالشكر والتقدير ألستاذي ومشرفي فضيلة األستاذ الدكتور: جمال ممود الهوبي الذي تفضل باإلش ارف على هذا البث من اللظة األولى فقد أفدت من توجيهاته وسعدت كثي ار بتنبيهاته فلم يترك شاردة وال واردة إال ونبهني عليها وبذل الكثير من وقته لنصي وارشادي من أجل إث ارء هذه الرسالة صورة فج ازه اهلل عني وعن طلبة العلم خير الج ازء وأوفره وأعظم له األجر وأكثره. والشكر موصول ألستاذي الكريمين الفاضلين: وابر ازها في أسن الدكتور عيسى صيدم إب ارهيم الفاضل/ مناقشا داخليا. األستاذ الدكتور/ عصام العبد زهد مناقشا خارجيا. علي تفضلهما قبول مناقشة هذا البث والتنقيب عن نواقصه إلخ ارجه في أفضل صورة ممكنة فج ازهما اهلل عني خير الج ازء. كما وأشكر جامعتي الغ ارء صر العلم والعلماء وأخص بالذكر كليتي كلية أصول الدين. والشكر موصول لكل من قدم لي معروفا أو أسدى لي نصية أو تذكرني بدعوة في ظهر الغيب ولمن نسق ودقق الرسالة لغويا أسأل اهلل أن يجزيهم عني خير الج ازء فهذا البث ما هو إال جهد المقل فإن و ف قت فبفضل من اهلل وكرمه وان أخطأت فأسأل اهلل أن يغفر لي خطئي وال يرمني أجر المجتهدين. الباث زكريا سويل (1( مسند اإلمام أمد ابن نبل مسند أبي هريرة ج 391/83 رقم الديث: على شرط مسلم كم الديث: صي خ

10 قائمة المتويات إق ارر... أ نتيجة الكم...ب ملخص الرسالة...ت Abstract...ث اقتباس... ج ا إل هد ا ء... شكر وتقدير... خ قائمة المتويات...د المقدمة... 8 أوال : أهمية الموضوع:... 1 ثانيا : أسباب اختيار الموضوع:... 3 ثالثا : أهداف الد ارسة:... 3 اربعا : الد ارسات السابقة:... 4 خامسا : منهجية البث:... 4 سادسا : خطة الد ارسة:... 5 التمهيد وقفات مع القصة القرآنية أوال : تعريف القصة القرآنية وأنواعها: ثانيا : خصائص القصة القرآنية ثالثا : منهج القرآن في عرض القصة: اربعا : فوائد القصة القرآنية: الفصل األول التعريف بالنبيين هود وصال عليهما السالم ودعوتهما المبث األول التعريف بنبيي اهلل هود وصال عليهما السالم وقوميهما...11 د

11 المطلب األول التعريف بنبي اهلل هود وقومه عاد أوال : تعريف نبي اهلل هود وفيه: ثانيا : تعريف بعاد قوم هود :...11 ثالثا : ضارة عاد قوم هود :...13 المطلب الثاني التعريف بنبي اهلل صال وقومه ثمود:...11 أوال : التعريف نبي اهلل صال :...11 ثانيا : تعريف بثمود قوم نبي صال :...12 ثالثا : ضارة ثمود قوم صال :...31 المطلب الثالث )مقارنة موضوعية بين النبيين هود وصال عليهما السالم وقوميهماعاد وثمود(.34 المبث الثاني: التعريف بدعوة هود وصال عليهما السالم وأساليب دعوتهما...48 المطلب األول التعريف بدعوتي هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما...48 أوال : التعريف بدعوة نبي اهلل هود لقومه:...48 ثانيا : التعريف بدعوة صال لقومه:...43 ثالثا : مقارنة موضوعية بين دعوة النبيين هود وصال عليهما السالم ألقوامهما المطلب الثاني: أساليب دعوتي هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما أوال : أساليب دعوة نبي اهلل هود لقومه: ثانيا : أساليب دعوة نبي اهلل صال لقومه: ثالثا : مقارنة موضوعية بين أساليب دعوتي النبيين هود وصال عليهما السالم: الفصل الثاني معجزتي النبيين هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما...13 المبث األول معجزتي هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما المطلب األول معجزة نبي اهلل هود لقومه عاد المطلب الثاني معجزة نبي اهلل صال لقومه عاد المطلب الثالث مقارنة موضوعية بين معجزتي هود وصال عليهما السالم ذ

12 المبث الثاني موقف قومي عاد وثمود من معجزتي هود وصال عليهما السالم...91 المطلب األول موقف عاد من معجزة هود...91 المطلب الثاني موقف ثمود من معجزة نبي اهلل صال المطلب الثالث مقارنة بين موقفي عاد وثمود من معجزتي نبيهما هود وصال الفصل الثالث موقف قومي عاد وثمود من الدعوة والعاقبة والمقارنة بينهما...99 المبث األول موقف عاد من الدعوة وعاقبتها المطلب األول موقف عاد من نبي اهلل هود ودعوته وعاقبتهم ودعوته: ودعوته: أوال : المؤمنون بهود ثانيا : الكافرون بهود المطلب الثاني: عاقبة قوم عاد أوال : الناجون من قوم عاد: ثانيا : أسباب نجاة المؤمنين من قوم عاد ثالثا : الهالكون من قوم عاد: اربعا : أسباب هالك قوم عاد خامسا : أنواع العذاب الذي أ هلك اهلل به قوم عاد: المبث الثاني: موقف قوم ثمود من نبي اهلل صال ودعوته المطلب األول: موقف قوم ثمود من نبي اهلل صال ودعوته: ودعوته: ودعوته: أوال : المؤمنون بصال ثانيا : المكذبون بصال المطلب الثاني: عاقبة قوم ثمود أوال : الناجون من قوم ثمود: ثانيا : أسباب نجاة المؤمنين من قوم ثمود: ثالثا : الهالكون من قوم ثمود ر

13 اربعا : أسباب هالك قوم ثمود: خامسا : أنواع العذاب الذي أهلك اهلل به قوم ثمود: المطلب األول: مقارنة موضوعية بين موقف قومي عاد وثمود من الدعوة: المطلب الثاني: مقارنة موضوعية بين عاقبة قومي عاد وثمود الخاتمة أوال : أهم النتائج : ثانيا : أهم التوصيات: المصادر والم ارجع الفهارس العامة أوال : فهرس اآليات القرآنية ثانيا : فهرس األاديث النبوية ز

14 المد هلل الذي أكمل لنا الدين المقدمة وتنهى عن المنكر والصالة والسالم على سيد البشرية ممد دعوته وقادة ألويته أما بعد: لقد عنى القرآن الكريم بالقصص فكان لها في ذلك من أهمية ولقد أعتنى القرآن الكريم قصصهم في أكثر صفاته ولعل هذا ل ما له أهمية قصص األنبياء وأتم علينا النعمة وجعل أ متنا خير أمة تأمر بالمعروف نصي ب وعلى آله وأصابه ال بأس به من كتاب اهلل أمناء ول ما بقصص األنبياء عليهم السالم وذكر ج ل لهذا الموضوع القرآني المميز أآل وهو يث جاء ذكر هذا القصص في القرآن تثبيتا وتسلية لقلب رسولنا الكريم ممد وتصديقا لنبوته ولما كانت تلك القصص تتدث عن وقائع وأداث منذ بداية الدعوة اإلسالمية أي منذ خلق اهلل آدم كان الناس في أول الخلق على الفطرة السليمة يعبدون اهلل وده وال يشركون به أدا فلم ا تفرقوا وأختلفوا أرسل اهلل الرسل ليعيدوا الناس إلى ة و دة فب عث اس أم جادة الصواب وينشلونهم من الضالل إلى الهدى قال تعالى: ك ن ٱ ل اس في ما ٱخت ل فوا فيه ق ل ك م بي ٱ ل ب بٱ ل م عهم ٱل كت بي ن م نن ومنذرن ن وأ ن زل ٱ لل ٱ ل ي ا ب ي ن هم ف ه دى ٱ لل ي ن ت بغ ل ٱ لي ن أوتوه من بعد ما جا ءتهم ٱ ل ٱ لي ن ءا منوا ل ما و ما ٱخت ل ف فيه إ شاء إ ل صر ط يهدي من ي ق بإ ذنه ۦ وٱ لل مست قيم ]البقرة: 183 [. ٱخت ل فوا فيه م ن ٱ ل ولم يذكر اهلل قصص األنبياء في القرآن الكريم من أجل الديث عن أخبار الماضين وتسجيل ياتهم واألداث التي وقعت في زمانهم وانما جاءت هذه القصص ل ت مثل لنا المناهج التي ينبغي لنا التدبر فيها واستلهام الرؤى والبصائ ارلتي تنير الطريق لكل من يمل هما وقضية ربانية وهي بق خير رصيد ثقافي وتربوي وسياسي وأخالقي وعقائدي واجتماعي. وصدق اهلل بقوله كن ت صدي ق ٱ لي بي ول قد ك ن ف ق صصهم ل وهدى : ء و تفصي ل ي ي دي ه ع ب ة ة و ر ل ب ب لو ل ٱ ل ؤمنون ل قوم ي وكم كى لنا القرآن الكريم عن أ مم وأقوام سبق عليهم العذاب فأتت ديث ى ما كن ا يف ت ]يوسف: 888 [. عليهم عقوبات تستأصل شأفتهم وتمو أثرهم فلم ينفعهم سال هم ولم تغن عنهم قوتهم شيء من اهلل ولم تنفعهم أوالدهم وال أموالهم وال ملجأ من ربنا وال منجا منه إال إليه فهو القوي القهار والعزيز (1( د ارسات في علوم القرآن الع اربيد )ص 318 (. 8

15 الجبار القادر على كل شيء وهو العظيم الذي ال أعظم منه شيء وهلل في خلقه أيام وس نن فأين عاد وثمود أين من نتوا الجبال وقدوا األرض وازوا أسباب القوة وأتاطوا للنوائب ولما أعرضوا عن أمر ربهم وكفروا بأنبيائه وعصوا أمر ربهم أوقع اهلل بهم بأسه وعذابه فصاروا بعد الوجود أثر ا وأصبوا للتاريخ عب ار وقصصا. خذن ا ب ذ نبه ۦ ف منهم م ن أ ر سل ن ا عل يه اصب ذت ه ٱلص ي ة ا ومنهم م ن أ خ قال تعالى: ف ا ل ك أ ل ظل مهم ول كن كنوا أ ومنهم م ن أ غ رق نا و ما ك ن ٱ لل رض سفن ا به ٱ ل نف سه م ومنهم م ن خ ]العنكبوت: 41 [. يظل مون المخرج والتي بعنوان فكانت هذه الد ارسة بمثابة ط رق المسامع واألذان المعرضة عن الق علنا نجد فيها والطريق الموصل إلى اهلل والنجاة من عذابه لذلك أخترت هذه ( قصة هود وصال عليهما السالم د ارسة موضوعية مقارنة(. الد ارسة القرآنية واهلل تعالى أسال أن يجعل جهدي هذا قربة ومرضاة له سبانه وتعالى وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير وباإلجابة جدير وهو نعم المولى ونعم المعين والنصير وصلي اهلل وسلم وبارك علي نبينا وبيبنا ممد. أولا: أهمية الموضوع: تتجسد أهمية الموضوع في أمور كثيرة يتلخص أهمها فيما يأتي: تعلقه بأشرف الكتب وأعظمها وهو القرآن الكريم كالم رب العالمين. تكمن أهمية الموضوع في كونه من الموضوعات القرآنية التي تساهم في عالج واقع األمة وبيان األسباب التي تنجي هذه األمة من سخط اهلل تتجسد أهمية الموضوع في بيان عاقبة المكذبين من قومي هود وصال عليهما وأخذ العبر والعظات واالستفادة من ذلك. تكمن أهمية الموضوع في بيان عاقبة الذين آمنوا مع النبيين من قوميهما. السالم -3-4 تكمن أهمية الموضوع في بيان ضا ارت القومين عاد وثمود وما تعكسه على واقعنا من دروس وعبر. -5 يبين هذا الموضوع معجزتي نبيي المستخدمة في دعوتهما. اهلل هود وصال عليهما السالم واألساليب الدعوية -1 1

16 ثانيا: أسباب اختيار الموضوع: الختيار الموضوع أسباب كثيرة أهمها ما يلي: 8 -رجاء أن أكون من خ د مة كتاب اهلل تعالى البث في قصص األنبياء. وابتغاء األجر والرضوان من اهلل وذلك من خالل إب ارز أهمية القصص القرآني في كتاب اهلل. تشجيع وتوجيه أستاذي ومشرفي فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور/ جمال ممود الهوبي للخوض في غمار هذا الموضوع والبث فيه. توجيه األنظار إلى أسباب نجاة المومنين المصدقين باألنبياء ودعوتهم وأسباب هالك الكافرين المكذبين باألنبياء ودعوتهم وايقاظ األمة اإلسالمية من غفلتها ماولة استنباط أسباب وعوامل البقاء وأسباب وعوامل االجتماعية والمجتمعية. الفناء من خالل د ارسة سنن اهلل -5 ثالثا: أهداف الد ارسة: إن لهذه الد ارسة أهدافا كثيرة وأهمها ما يأتي: ابتغاء مرضات اهلل هو أهم هدف وأسمى غاية أرجوها من كتابة بثي. 1- إث ارء المكتبة اإلسالمية بموضوع هام من موضوعات القرآن الكريم) قصص األنبياء(. تناول هذا الموضوع من جميع جوانبه في كتب التفسير التي تدثت عن الموضوع. وكتب قصص األنبياء 4- توضي المفهوم اللغوي واالصطالي للقصص القرآني وبيان أنواعه بيان سنن اهلل المطردة في كونه التي ال تتبدل وال تتغير كما مضت في األولين. النهوض باألمة اإلسالمية التي أصب بعض أبنائها ولألسف وعلوم القرآن والتي ستمضي فينا وفي األخرين يرتكب التي أدت بهم للوقوع في اإللاد والعياذ باهلل وذلك لتسلط الشيطان عليهم نفوسهم وتذكيرهم بعواقب األمم الماضية. المعاصي والفجور والهوى على 2- صقل شخصية الباث في علم التفسير الموضوعي انطالقا من البث في قصص القرآن. ربط الموضوعات بعضها ببعض من يث عن خالصة الد ارسة. المقارنة بين جميع مطالب الد ارسة وهي عبارة -1 3

17 اربعا: الد ارسات السابقة: بعد البث واالطالع فيما كتب في هذا الموضوع ومن خالل م ارسلة مركز الملك فيصل للبوث والد ارسات اإلسالمية لم يجد الباث رسالة علمية مكمة تناولت هذا الموضوع كما سيتناوله بثي من يث الشمول والتعدد والمقارنة. وقد ورد بعض الرسائل العلمية ذات الصلة بالموضوع منها: )قصة نبي اهلل صال عليه الصالة والسالم في القرآن الكريم والسنة المطهرة( وهي رسالة ماجستير للباث: سعود سن قباني. -8 ( القصة في القرآن الكريم( رسالة دكتو اره للباثة: مريم عبد القادر السباعي. -1 )منهج القرآن الكريم في الدعوة إلى اهلل نبي اهلل صال أنموذجا ( رسالة ماجستير للباثة: منال أمد الاج. -3 خامسا: منهجية البث: اعتمد الباث في هذا البث المنهج االستق ارئي المقارن للتفسير الموضوعي وفق الخطوات اآلتية: جمع اآليات القرآنية التى تتدث عن قصتي هود وصال عليهما السالم. -8 توزيع اآليات القرآنية على فصول البث ومباثه ومطالبه. وضع العناوين المناسبة للفصول والمباث والمطالب. تفسير اآليات تفسي ار إجماليا وفقا لطبيعة البث في التفسير الموضوعي. بيان معاني المفردات اللغوية بالرجوع إلى مصادرها األساسية االستدالل باألاديث النبوية واآلثار التي تخدم البث كم العلماء عليها ما أمكن. وتخريجها من مصادرها مع ذكر -1 االستدالل بأقوال العلماء والمفسرين مع التوثيق في الاشية سب األصول مع االستعانة بمصادر وم ارجع عامة لها عالقة بالبث. -2 عمل مقدمة عند الديث عن أي من الفصول فصل سب الاجة. -1 توثيق اآليات القرآنية المذكورة بالسورة ورقم اآلية إلثقال الواشي. وتوثيق ذلك في متن البث تجنبا -9 4

18 م ارعاة األمانة العلمية في النقل والتوثيق. إعداد الفهارس الالزمة لآليات القرآنية واألاديث النبوية والمصادر والم ارجع والموضوعات وذلك لتسهيل اإلنتفاع بهذه بالرسالة. كل ما جاء في متن البث من غير توثيق له في الاشية فهو من اجتهاد الباث وأسلوبه. ختم البث بخاتمة تشتمل على أهم النتائج والتوصيات رص الباث على إعداد ملخص للرسالة باللغة العربية سب ما هو مطلوب في البث. وأخر باللغة اإلنجليزية وذلك -84 قارن الباث في رسالته بين المطالب جميعها في نهاية كل مطلب. بد ارسة مستقلة -85 سادسا: خطة الد ارسة: تقيقا ألهداف البث وغاياته فقد اشتملت الد ارسة على : المقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة والفهارس وذلك على النو اآلتي: المقدمة : وتشتمل على العناصر التالية: أوال : أهمية الموضوع. ثانيا : أسباب اختيار الموضوع. ثالثا : أهداف البث وغاياته. اربعا : الد ارسات السابقة. خامسا : منهجية البث. سادسا : خطة الد ارسة. 5

19 التمهيد وقفات مع القصة القرآنية أوال : تعريف القصة القرآنية وأنواعها. ثانيا : خصائص القصة القرآنية. ثالثا : منهج القرآن في عرض القصة. اربعا : فوائد القصة القرآنية. خامسا : مقارنة بين القصة القرآنية والقصة البشرية. الفصل األول تعريف بالنبيين هود وصال عليهما السالم ودعوتهما ويتكون من مبثين: المبث األول: التعريف بنبي اهلل هود وقومه عاد ونبي اهلل صال وقومه ثمود ويشتمل على ثالثة مطالب: المطلب األول: التعريف بنبي اهلل هود وقومه عاد: أوال : تعريف نبي اهلل هود. ثانيا : تعريف عاد قوم هود. ثالثا : ضارة عاد قوم نبي اهلل هود. المطلب الثاني: التعريف بنبي اهلل صال وقومه ثمود: أوال : تعريف نبي اهلل صال. ثانيا : تعريف ثمود قوم صال. ثالثا : ضارة ثمود قوم نبي اهلل صال. المطلب الثالث: مقارنة موضوعية بين النبيين وقومهما. 1

20 المبث الثاني: التعريف بدعوتي هود وصال عليهما السالم ودعوتهما ويشتمل على مطلبين: المطلب األول: التعريف بدعوتي هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما أوال : التعريف بدعوة هود. ثانيا : التعريف بدعوة صال. ثالثا : مقارنة موضوعية بين دعوتي النبيين عليهما السالم ألقوامهما. المطلب الثاني: أساليب دعوتي هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما: أوال : أساليب دعوة هود لقومه. أ :الدعوة بكمة وتلطف ولين. ب :الدعوة بال أجر التذكير بنعم اهلل على قومه. ت : : أسلوب الوار والمناظرة والمجادلة. ج : أسلوب الترغيب. خ : الترهيب. أسلوب ثانيا :أساليب دعوة صال لقومه. أ: الدعوة بالجة والدليل. ب: التذكير بنعم اهلل وآالئه على قومه. ت : أسلوب القدوة في الدعوة. ث :أسلوب الترغيب. :أسلوب الترهيب. خ : أسلوب الصدق واألمانة في الدعوة. ثالثا : مقارنة موضوعية بين أساليب دعوتي هود وصال عليهما السالم. 2

21 ويشتمل علي مبثين: معجزتي النبيين الفصل الثاني: هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما. المبث األول: معجزتي وفيه مطلبان : نبيي اهلل هود وصال عليهما السالم والمقارنة بينهما. المطلب األول: معجزة نبي اهلل هود لقومه عاد. المطلب الثاني: معجزة نبي اهلل صاللقومه ثمود. المطلب الثالث: مقارنة موضوعية بين معجزتي هود وصال عليهما السالم. المبث الثاني: موقف قومي عاد وثمود من معجزتي هود وصال عليهما السالم. وفيه ثالثة مطالب: المطلب األول: موقف قوم عاد من معجزة نبي اهلل هود. المطلب الثاني: موقف قوم ثمود من معجزة نبي اهلل صال. المطلب الثالث: مقارنة بين موقفي قوم عاد وقوم ثمود من معج ازت األنبياء. الفصل الثالث: موقف عاد وثمود من الدعوة وعاقبتهما والمقارنة بينهما ويتكون من ثالثة مباث: المبث األول :موقف عاد من الدعوة وعاقبتها : وفيه مطلبان: المطلب األول: موقف عاد من نبي اهلل هود ودعوته وعاقبتهم. أوال : المؤمنون بهود ودعوته. ثانيا : الكافرون بهود ودعوته. المطلب الثاني: عاقبة قوم عاد وفيه: أوال : الناجون من قوم عاد. 1

22 ثانيا : أسباب النجاة. ثالثا : الهالكون من قوم عاد. اربعا : أسباب الهالك. أنواع العذاب الذي أهلك اهلل قوم عاد. به خامسا : المبث الثاني: موقف ثمود من نبي اهلل صال ودعوته: وفيه مطالبان: المطلب األول: موقف قوم ثمود من نبي اهلل صال ودعوته. أوال : المؤمنون بصال ثانيا : المكذبون بصال ودعوته. وقومه. المطلب الثاني: عاقبة قوم ثمود وفيه: أوال : الناجون من قوم ثمود. ثانيا : أسباب النجاة. ثالثا : الهالكون من قوم ثمود. اربعا : أسباب الهالك. أنواع العذاب الذي ثمود. قوم به أ هلك اهلل خامسا : المبث الثالث: مقارنة موضوعية بين موقفي عاد وثمود من الدعوة وعاقبتهما: وفيه مطلبان: المطلب األول: مقارنة بين موقف عاد وثمود من الدعوة. المطلب الثاني: مقارنة بين عاقبة قوم عاد وقوم ثمود. الخاتمة: وقد إشتملت على أهم النتائج والتوصيات. الفهارس العامة وتشتمل على: المصادر والم ارجع. فهرس أط ارف اآليات القرآنية. فهرس أط ارف األاديث النبوية. 9

23 التمهيد وقفات مع القصة القرآنية

24 التمهيد وقفات مع القصة القرآنية أولا: تعريف القصة القرآنية وأنواعها: 0- تعريف القصة لغ اة واصطالا: ذكرت المعاجم العربية عددا من التعريفات لكلمة " صق " وقد جاءت على النو اآلتي: القصة لغة: أ- قال الخليل الف ارهيدي في تعريف القصة:" قص: والقص قص الشاة وهو مشاش صدرها المغروزة فيه ش ارسيف األضالع وهو القصص أيضا وقصصت الشعر بالمقص قصا والق صة تتخذها الم أرة في مقدم أرسها تق ص ناصيتها عدا منبته من مقدم ال أرس. والقاص يقص القصص قصا والقصة معروفة... يقال: الكالم ونوه والقصاص : واالستقصاص التقاص في الجروات والقوق واإلقصاص لكل معنى أقتص منه أي أخذ منه ي قص منه وأقصه به وأسن القصص القرآن...". ويقول ابن في لسان العرب فارس ق ص: الشيء من قولهم : اقتصصت األثر إذا تتبعته. جبينها شيء بعد شيء أي بالمق ارض وقصاص الشعر نهاية في أرسه قصة جملة من ومنه االقتصاص وأستقص منه أي طلب ان "القاف والصاد أصل صي يدل علي تتبع ومن ذلك اشتقاق القصاص في الج ار أنه يفعل به مثل فعله باألول فكأنه أقتص أثره ومن الباب القصة والقصص فيذكر...". وذلك كل ذلك يتتبع القاص :"الذي يأتي بالقصة من فصها ويقال : قصصت الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد شيء ومنه قوله تعالى: وق ال ت لختهۦ قصيه ]القصص: 88 [. أي تتبعي أثره ويجوز بالسين قسست قسا. والقصة: الخبر وهو القصص. وقص علي خبره يق ص ه قصا. وقصصا : أورده. (1( كتاب العين الف ارهيدي)ج 81/5 (. (2) مقاييس اللغة ابن فارس)ج 5 / 88(. 88

25 والقصص هو الخبر المقصوص بالفت وضع موضع المصدر تى صار أغلب عليه والقصص بكسر القاف: جمع القصة التي تكتب...وتقصص كالمه: فظه وتقصص الخبر: تتبعه. والقصة :األمر والديث. والقص :البيان". القص:" تتبع األثر يقال :قصصت أثره والقصص : األثر. ءاث اره ما قال تعالى: ف ٱرت د ا ل ع ق صصا ]الكهف: 14 [. وال ق ص ص : ومنه قيل لما بقي من الكأل فيتتبع أثره قصيص وق ص ص ت ظ ف ر ه "األخبار " المتتب عة. ذا ل ه و ٱل قال تعالى : إ ن ه ق صص ٱ لق صصهم ع بة ن ف ق قال تعالى: ل قد ك ]آل عم ارن: 11 [.. ]يوسف: 888 [ [ يوسف: 3 [. ن ن نقص قال تعالى : عل ي ك أ سن ٱل ق صص. ن عل يهم بعل م قال تعالى: ف ل ن قص ]األع ارف: 2[ وقد تبين لنا مما سبق أ ن واألمر والديث والبيان. القصة في اللغة تأتي بمعنى تتبع الشيء وتتبع األثر والخبر ب- تعريف القصة اصطالا: تعددت تعريفات القصة القرآنية عند العلماء والمختصين وتنوعت وفي اإلمكان إجمال تلك التعريفات على الشكل اآلتي: أ- عرفها مناع القطان :"هي القصص التي أخبر بها اهلل في القرآن الكريم عن أوال األمم الماضية والنبوات السابقة وتاريخ األمم عليه )3(. " وذكر البالد والديار والوادث الواقعة وقد وتتبع آثار كل قوم اشتمل علي كثير من وقائع الماضي وكى عنهم صورة ناطقة لما كانوا (1) لسان العرب ابن منظور )ج 24/2 (. (2) المفردات في غريب القرآن األصبهاني )ج 128/8 (. (3( مباث في علوم القرآن القطان )ج 382/8 (. 81

26 ب- ت- ث- عرفت الدكتوره مريم السباعي القصص: " تتبع أثار وأخبار األمم الماضية واي ارد وأعمالهم وبخاصة مع رسل اهلل إليهم مع إظهار أثار الدعوات جميل مع التركيز علي مواطن العبرة والعظة" عرف معبد والوادث الواقعة الماضي وتاريخ األمم قصص القرآن: وأمور كثيرة أخرى البالد وذكر. "إخباره عن أوال األمم الغابرة مواقفهم فيهم وذلك بأسلوب سن وشأن النبوات السابقة وقد أشتمل القرآن الكريم علي كثير من وقائع والديار وما دث فيها الكريم عن الجميع صورة ناطقة كما كانوا عليه في عصورهم وياتهم". يرى وتتبع أثار كل قوم وكى القرآن أ.د. جمال الهوبي تعريف القصة القرآنية: هي مجموعة من اآليات القرآنية وردت في سورة قرآنية أو أكثر تتدث بأسلوب معجز عن بعض أخبار السابقين في الزمن الغابر من ن ف لدن آدم إلى ممد والغرض منها العبرة والعظة لقوله تعالى: ل قد ك ب ب ل ق صصهم ع بة لو ل ٱ ل ]يوسف: 888 [. وقيل هي: ج- "ما د ث به القرآن من أخبار القرون األولى في مجال الرساالت السماوية وما كان يقع في ميطها من ص ارع بين قوى الق والضالل وبين مواكب النور وجافل )3( الظالم". ويرى الباث بعد أن سرد هذه التعريفات أن القصص القرآني هو: هي القصص التي أخبر بها اهلل نبيه ممد في القرآن الكريم عن أوال األمم السابقة والنبوات الماضية والوادث التي وقعت في زمن األمم الماضية والواقعة في زمانه بأسلوب سن جذاب وقد ركز فيه علي مواطن العبر والعظة وذلك لقوة تأثيره في إصال القلوب واألعمال واألخالق. وهكذا تبين للباث أن ثمة عالقة وثيقة بين المعنيين اللغوي واالصطالي له أثر بين وواض في المعنى االصطالي. وأن المعنى اللغوي (1) القصة في القرآن الكريم السباعي)ص 35 (. (2) نفات من علوم القرآن معبد )ج 811/8 (. (3( القصص القرآني في منطوقه ومفهومه الخطيب )ص 48 (. 83

27 8- أنواع القصص القرآني: والقصص في القرآن أنواع ثالثة: أ- قصص األنبياء: وقد تضمن دعوتهم إلى قومهم والمعج ازت التي أيدهم اهلل بها المعاندين منهم وم ارل الدعوة وتطورها وعاقبة المؤمنين والمكذبين كقصص واب ارهيم وموسى وهارون وعيسى وممد وهود والمرسلين عليهم جميعا أفضل الصالة والسالم. وصال وموقف نو وغيرهم من األنبياء ب- ت- قصص ووادث لم تثبت النبوة فيها: وأشخاص لم تثبت نبوتهم كقصة القوم الذين خرجوا وقصة طالوت وجالوت وقصة أهل الكهف وقصة أصاب فرعون وكثي ار قصص قرآني وهذا النوع يتعلق بوادث غابرة من ديارهم وهم ألوف ذر الموت األخدود وقصة مؤمن آل من القصص التي ذكرها اهلل في كتابه التي وقعت في زمن األمم السابقة. قصص يتعلق بالوادث التي وقعت في زمن رسول اهلل كغزوة بدر وأد في سورة آل عم ارن وغزوة نين وتبوك في التوبة وغزوة األ ازب في سورة األ ازب وهجرة النبي من مكة إلي المدينة المنورة ورلة األس ارء األقصى كما أخبر بها اهلل عز وجل في سورة األس ارء ونو ذلك في زمن النبي ممد (3). ثانيا: خصائص القصة القرآنية. والمع ارج من المسجد ال ارم إلي المسجد من الوقائع التي وقعت لما كانت القصة القرآنية تهدف إلي مقاصد دينية وايمانية كانت طريقة القص في القرآن متميزة عن المألوف في هذا الفن لكي يتالءم أسلوب عرض القصة مع الوفاء بق الغرض الذي سيقت ألجله ومن أبرز سمات وخصائص القصص القرآني ما يلي: القصة القرآنية قيقة ال خيال فمصدرها هو مصدر القرآن الكريم نفسه الذي أوى اهلل والمصدر تستسقى منه أداث القصة القرآنية وشخصياتها هو الكون والتاريخ لذلك )4( هي ق ال ريب فيه وال مجال لدخول الخيال والخ ارفات واألساطير في ثناياها. -8 (1( انظر: مباث في علوم القرآن القطان)ج 382/8 (. (2( انظر: نفات من علوم القرآن معبد)ج 811/8 (. (3) انظر: مباث في علوم القرآن القطان )ج 382/8 (. (4( انظر: علوم القرآن زرزور )ص ص ( وانظر: قصص القرآن عباس)ص 389 (. 84

28 استنباط التوجيهات والعبر والعظات والكم واإلعالن بها في ثنايا القصة وخاتمتها مما توي بها القصة القرآنية من العبر والدروس والتوجيهات التربوية. موضوع القصص هو اإلنسان المستخلف في األرض بما يدور وله في الكون وما يدث له وما ينبغي أن يكون عليه اله فهو قطب الرى في الكون الذي أست خلف فيه قال ابن عجيبة في تفسيره: إن في تكرير القصص القرآني وأخبار األمم الماضية و عظ تذكير ألهل االعتبار وزيادة إيقان ألهل االستبصار وتهديد وتخويف ألهل اإلص ارر وث )3( على المبادرة إلى التوبة واالستغفار. ويرى الباث أن من خصائص القصة القرآنية عرضها بذلك األسلوب األدبي البياني وكذلك عرض القصة القرآنية بأسلوبها الفني فالقصة في القرآن تعرض في أجمل قالب بياني وأدبي وفني. -4 منهج ثالثا: القرآن في عرض القصة: إن القرآن الكريم كتاب هداية وهذا هو األصل فيه قصة بالمفهوم األدبي المتعارف عليه عند ك تاب القصص والروايات فالقرآن ليس رواية عادية وليس غايته سرد أداث رسالته... وما يقصه القرآن من أخبار األنبياء السابقين األهداف والمعاني... والقصة في القرآن الكريم ليست وال يمكن أن تكون كذلك وانما غايته تقيق أهداف تنسجم مع واألمم الماضية إنما يرد منه بعض ولذلك اتبع القرآن الكريم منهجا خاصا في سرد القصة القرآنية )4(. ويمكننا أن نلخص منهج القرآنفي عرض القصة في النقاط اآلتية: )5( 8- "أنما ا ارد في ذلك أن يبن العبر والعظة من قصص السابقين". )6( " تأكيد منهج الدعوة واستم اررية هذا المنهج". -1 (1( انظر: علوم القرآن الكريم عتر )ج 141/8 (. (2( انظر: ماض ارت في علوم القرآن عباس )ص 381(. (3( انظر: البر المديد في تفسير القرآن المجيد ابن عجيبة)ج 535/1 (. (4( انظر: المدخل إلي علوم القرآن نبهان )ج 153/8 (. (5( المرجع السابق )ج 153/8 (. (6( المرجع نفسه )ج 153/8 (. 85

29 تصي األداث التاريخية عليهم السالم قد واجهوا ووضع تلك األداث في التديات والصعوبات وصبروا على يستس لموا وأكملوا طريق الدعوة من غير تردد باهلل السلوك. مطالبين بتصي سلوك اإلنسان جاء القصص القرآني بهذا المنهج لكى يؤكد تمية الخير على الشر والق على الباطل وهذا من "لقد صر القرآن بأنه في هذا الكتاب الكريم )3( الناس". اطارها الصي ليبين لنا أن األنبياء مدافعين عن الق ارفعين ذلك ولم يضعفوا أو لواء اإليمان مبرزين في ذلك عظمة الفضيلة في ذلك انتصار اإليمان على الكفر وانتصار أسس منهج القصة القرآنية. يقص القصص الق أي الثابت الواقع فكان ذلك داللة على ما جاء تبيان لوقائع دثت في غيب الماضي الذي اندثر علمه عند )4( "الت ازم الصدق وبيان الق في عرض أداث القصة" اربعا: فوائد القصة القرآنية: وللقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي: )5( إيضا أسس الدعوة إلى اهلل وبيان أصول الش ارئع التي بعث بها كل نبي. أن ا ف ٱعبدون ه إ ل هۥ ل إ ل ه أن سول إ ل نو إ ل نا من قبل ك من ر س ل و ما أ ر قال تعالى: ]األنبياء: 15 [. تثبيت قلب رسول وقلوب األمة اإلسالمية على دين اهلل وتقوية ثقة المؤمنين بن صرة )6( الق وجنده وخذالن الباطل وأهله. قال تعالى: و ك ن قص عل ي ك من أ نب اء ٱلرس رى لل م ؤمن ي ]هود: 811 [. و جا ء ك ف ه ذه ٱ ل ق و موع ظة وذك ما نث بت بهۦ ف ؤا دك -8-1 (1( انظر: المدخل إلي علوم القرآن نبهان )ج 153/8 (. (2( انظر: المرجع السابق )ج 153/8 (. (3( علوم القرآن الكريم عتر )ج 145/8 (. (4( د ارسات في القرآن وعلومه د. الزميلي وآخرون )ج 31/8 (. (5( انظر مباث في علوم القرآن القطان )ج 382/8 ( نفات من علوم القرآن معبد )ج /8 (. (6( انظر مباث في علوم القرآن )ج 381/8 (. 81

30 بيان أن الدين كله من عند اهلل من عهد نو جميعهم أمة وادة الى عهد ممد وان المؤمنين وأن اهلل هو إله واد ورب للجميع وكثي ار ما وردت في قصص عدد من األنبياء مجتمعة في صورة وادة ما يؤيد هذا القيقة.. -3 إظهار صدق في دعوته بما أخبر به عن أوال الماضين عبر القرون واألجيال. -4 مقارعته أهل الكتاب بالجة فيما كتموه من البينات واله دى وتديه لهم بما كان في كتبهم )3( ما ر م قبل التريف والتبديل قال تعالى: ل ٱلط عام ك ن ل ل ن إ س ر ءي إ ل ل ٱتل و رى ة ق ف أتوا ب ٱتل و رى ة ف ٱت لو ها إن كنتم ص دق ي أ ن ت ن إ س ر ءي ل ع نفسهۦ من قب ]آل عم ارن: 93 [. )4( والقصص ضرب من ضروب األدب يصغي إليه السمع وترسخ عبره في النفس. صصهم ع بة ن ف ق ب ب ل ديث كن ت صدي ق ى ول لو ل ٱ ل ما كن ا يف ت قال تعالي: ل قد ك ء ة ؤمنون ]يوسف: 888 [. و تفصي ل ي وهدى و ر قوم بي ي دي ه ل ي ٱ لي -5-1 مقارنة بين القصة القرآنية والقصة البشرية: فهذه أوجه اختالف هناك أن من المعلوم بعض أوجه االختالف بينهما بشكل مجمل. من يث المنشأ والمصدر: بين القصة في القرآن الكريم والقصة عند البشر فالقصص القرآني مصدره من عند اهلل قال الباقالني في اشية كتابه )إعجاز القرآن( : "ما انطوى عليه القرآن من قصص األولين وسير الماضين وأاديث المتقدمين وذكر ما شجر بينهم وكان في أعصارهم مما ال يجوز صول علمه إال لمن كثر لقاؤه ألهل السير ودرسه لها وعنايته بها ومجالسته ألهلها وكان ممن يتلو الكتب ويستخرجها مع العلم بأن النبي لم يكن يتلو كتابا وال يخطه بيمينه ممن يعرف بدر اسة إال عرف وظعنه عنهم فدل وأنه لم يكن الكتب ومجالسة أهل السير واألخذ عنهم وال لقى إال من لقوه وال من عرفوه وأنهم يعرفون دأبه وديدنه ومنشأه وتصرفه في ال إقامته بينهم ذلك على أن المخبر له عن هذه األمور هو اهلل سبانه عالم )5( الغيوب". وهذا بخالف القصة البشرية فهي كالم البشر وهو مخلوق. -8 (1( انظر: التصوير الفني في القرآن قطب )ج 841/8 (. (2( مباث في علوم القرآن القطان )ج 381/8 (. (3( المرجع السابق )ج 381/8 (. (4( المرجع نفسه )ج 381/8 (. (5( إعجاز القرآن فصل في ذكر البديع من الكالم الباقالني )ج 49/8 ( اشية الكتاب. 82

31 الجمال الفني في قصص القرآن ال يعتمد على الخلق واالبتكار والخيال ولكن يعتمد على صدق الرواية وابداع العرض وجمال األداء بأسلوب ارئع جميل في سرد األداث القصة عند البشر تعتمد على الخلق واالبتكار والخيال وال يلتزم فيها الكاتب الصدق.. القصة في القرآن ليست عمال فنيا مستقال في موضوعه وطريقة عرضه وادارة وادثه هو الشأن في القصة الفنية الرة التي تهدف إلى أداء غرض فني طليق بشكل تام "خضعت القصة القرآنية في موضوعها الغرض الديني وفي طريقة عرضها وادارة وادثها. )3(. " طريقة عرضها وادارة وادثها وهذا ما ال يوجد في القصة الفنية التي تخضع في موضوعها لمقتضى الغرض الدنيوي والخيالي. أما كما لمقتضى وفي "القصة القرآنية ال ترد في القرآن بتمامها دفعة وادة بل يقتصر على الجزء الذي يناسب الغرض الذي لالستشهاد به تساق القصة ألجله كما يكتفي بالجملة من اآلية أو شطر البيت من الشعر )4( وهذا الجزء الذي يذكر إنما يذكر بالدود المالئمة للغرض كذلك". مما ال نجده في القصة عند البشر فإنها ترد بتمامها دفعة وادة بل تساق القصة كاملة وال يكتفى بجزء منها كي يؤدى الغرض كامال. وال تقتصرعلى جزء وهذا معين القصة القرآنية معجزة والقصة البشرية غير معجزة. -1 القصة القرآنية مفوظة ال تتبدل وال تتغير والقصة البشرية يعتريها الزيادة والنقص والتغيير ا ٱ لك ر إ ون ا ل ۥ ل ف ظون ل ن ن ز ]الجر: 9 [. والتبديل قال تعالى: إن ا ن -2 القصة القرآنية وردت بلسان عربي مبين والقصة البشرية بكل لسان. -1 القصة القرآنية تدثت عن أخبار ما بين آدم إلى زمن النبي ممد البشرية من لدن آدم والى يومنا هذا وستمضي إلى يوم القيامة. والقصة -9 (1( سيكولوجية القصة في القرآن التهامي نقرة )ج 849/8 (. (2( انظر: التصوير الفني للقرآن الكريم قطب )ج 843/8 (. (3( المرجع السابق )ج 843/8 (. (4( انظر: علوم القرآن الكريم عتر )ج 141/8 (. 81

32 الفصل األول التعريف بالنبيين هود وصال عليهما السالم ودعوتهما

33 المبث األول وصال هود اهلل بنبيي التعريف عليهما السالم وقوميهما المطلب األول التعريف بنبي اهلل هود وقومه عاد أولا: تعريف نبي اهلل هود وفيه: اهلل اختار لما من الناس الرسل واألنبياء اختار صفوتهم فأوي إليهم شرعه وعهد إليهم بأن يبلغوا ما كلفوا به من شرعه للناس وأن هؤالء الرسل الذين أختارهم اهلل كانوا أكمل البشر في الخلق والخ لق وكانوا أفضلهم وأشرفهم نسبا ومكانة في أقوامهم وكان االصطفاء اس ئ كة رسل وم ن ٱ ل خيار اهلل لهؤالء الرسل فقال اهلل مخب ار عنهم: ٱ لل ي ص ط ف م ن ٱل مل إ ن ٱ لل سميع ب صي [ الج: 57 [. قال السعدي في تفسير هذه اآلية أي:" يختار ويجتبي من المالئكة رسال ومن الناس رسال يكونون أزكى ذلك النوع وأجمعه لصفات المجد وأقه باالصطفاء فالرسل ال يكونون إال صفوة الخلق على اإلطالق والذي اختارهم واصطفاهم ليس جاهال بقائق األشياء أو يعلم الم صط فى لهم السميع البصير الذي قد أاط علمه وسمعه وبصره شيئا دون شيء وانما بجميع األشياء فاختياره إياهم عن علم منه أنهم أهل لذلك وأن الوي يصل فيهم". 0- نسب هود : هود نسب ذكر أ- في القرآن الكريم : لقد ذكر الق ارن الكريم قصص أنبياء اهلل في أكثر صفاته ولم يتطرق القرآن الكريم إلي تفاصيل أنساب األنبياءعليهم السالم فهذا نبي اهلل هود قد ذكر اهلل أسمه في القرآن الكريم ص ارة سبع م ارت وفي جميع هذه المواضع التي ذكر فيها لم يذكر نسبه بالتفصيل بل ذكر أنه من قبيلة عاد التي بعث إليها ومما يعزز قولنا هذا قول ه ما ل كم من إ ل اهلل : إ و ل داد أ خاهم هودا ق ا ل ي قوم ٱعبدوا ٱ لل ]االع ارف :15[. غي ه ۥ تت قون أ ف ل (1( تيسير الكريم الرمن في تفسير كالم المنان السعدي )ج 541/8 (. 11

34 إ و ه ما ل كم من إ ل 1 -وقوله تعالى: إ و ل داد أ خاهم هودا ق ا ل ي قوم ٱعبدوا ٱ لل ]هود: 51 [. مف ت ون غي هۥ إ ن أ نتم إ ل هود نسب ذكر عدم ب- في السنة النبوية المطهرة : بعد البث واالطالع في كتب الديث والسنة النبوية فقد تبين للباث أن السنة النبوية لم تذكر نسب نبي اهلل هود سوى أن الباث وجد ديثا ضعيفا جدا ينسب هود للعرب وال أريد االستدالل بأاديث ضعيفة في رسالتي كي تخرج بأفضل ص ورة إن شاء اهلل. نسب ذكر ج- هود في كتب التاريخ: تدث االمام الطبري في كتابه )تاريخ الرسل والملوك( عن نسب نبي اهلل هود ولكن هذه الرواية التاريخية ال نجزم بصتها في ذكر أنساب األنبياء عليهم السالم المفصلة عند مؤلفيها ففي نسب هود ذكر الطبري روايتين أما الرواية األولي فهي أن هودا ابن عبد اهلل بن ربا بن الخلود ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نو. نو. وقال": وذكر ومن أهل األنساب من يزعم أن هودا أبن األثير في كتابه الكامل نسب هود )3( ابن الخلود بن عاد بن ع وض". هود هو هو عابر بن شالخ بن أرفشخد بن سام بن فقال هو هود بن عبد اهلل بن ربا تدث أبن كثير في نسب هود )4( فقال هو هود بن شالخ بن أرفشخد بن سام بن نو. وقد تبين للباث أن تعريف الطبري وابن األثير في نسبة هود إلى عاد هي األقرب ألن اهلل قد بين أن هودا بعث لقبيلة عاد وهي قد نسبت لجدهم األكبر عاد يث يقول اهلل ما ل كم من تت قون إل ه غيه ۥ أ ف ل : إ و ل داد أ خاهم هودا ق ال ي قوم ٱعبدوا ٱ لل ]االع ارف: 15 [. نرى القرطبي يفسر وهنا : قوله تعالى ل داد أ خاهم هودا " أ خ اه م ه ودا. ق ال اب ن ع باس أ ي اب ن أ ب يه م. و ق يل : أ خ اه م ف ي ال ق ب يل ة. )5( أبيهم آدم". أ ي و أ ر س ل ن ا إ ل ى ع اد و ق يل : أي بش ار من بني (1( تاريخ الرسل والملوك الطبري)ج 181/8 (. (2( المرجع السابق )ج 181/8 (. (3( الكامل في التاريخ ابن األثير )ج 29/8 (. (4( البداية والنهاية ابن كثير )ج 832/8 (. (5( الجامع ألكام القرآن القرطبي )ج 135/2 (. 18

35 : تعريف بعاد ثانيا: قوم هود نسب ذكر - عاد في القرآن الكريم : من ذكر اهلل قوم عاد في القرآن الكريم ص ارة في ثالثة عشر موضعا في ثمان سور القرآن الكريم وفي جميع هذه المواضع لم يذكر اهلل نسب عاد أو شيئا من ذلك إنما ذكر قوم عاد بمجرد االسم دون التفصيل في النسب فقال اهلل في ذلك مبينا لنا عدم ذكر نسب ك داد ج دوا ا ب ار عنيد م ر ل جب ب عوا أ و ع صوا رسل هۥ وٱت ي ت ره هم عاد بالتفصيل: و تل ]هود: 95 [. ذكر عدم خ- روا أ و ل م ي ة أ ا قو شد من من أ ق وق الوا رض ب غي ٱ ل ن وفي موضع أخر: ف أ م ا داد ف ٱست ك بوا ف ٱ ل ة و كنوا ا ب شد من هم قو نا دون ي ت ]فصلت: 85 [. ٱ لل ٱ لي خل قهم ه و أ نسب عاد في السنة : بعد البث واالطالع في كتب الديث والسنة عن نسب عاد فإنني ديث منها يثبت نسب قوم نبي اهلل هود وهم عاد الذين بعث فيهم. لم أقف عليه في ذكر د نسب عاد في كتب التاريخ: ذكر االمام الطبري في كتابه )تاريخ الرسل( نسب قوم عاد فقال:" عاد بن عوص إرم بن سام بن نو وهي عاد األولى وكانوا من العرب العاربة وكانوا أهل أوثان ثالثة يعبدونها يقال إلداها: صداء ولآلخر صمود وللثالث الهباء". بن وذكر ابن األثير في كتابه الكامل" فأما عاد: فهو عاد بن ع وض بن إرم بن سام بن نو وهو عاد األولي وك ان وا ال ه ب ا". أ ه ل أ و ث ان ث ال ث ة ي ق ال أل د ه ا ض ر ا و ل آل خ ر ض م ور و ل لث ال ث وذكر أبن كثير في كتابه البداية والنهاية رواية تاريخية في نسب قوم عاد فقال: "هي قبيلة يقال لهم عاد بن عوص بن سام بن نو... وهي عاد األولى وهي قبيلة من العرب )3( العاربة". (1( تاريخ الرسل والملوك الطبري )ج 181/8 (. (2( الكامل في التاريخ ابن األثير )ج 29/8 (. (3( البداية والنهاية ابن كثير )ج 831/8 (. 11

36 ذ- مساكن قوم عاد: ذكر اهلل قاف وق د خل ت ٱ لذر من بي بٱ ل ع ذا ب ي وم عظيم ]األقاف: 18 [. الكثيب ذكر المرتفع يقال في ضر مساكن قوم عاد في القرآن الكريم ي دي ه ومن خل ف ه ۦ أ ل ر ق و مهۥ خا داد إ ذ أ نذ وٱذ كر أ إ ن أ خ تعبدوا إ ل ٱ لل اف عل يكم قال تعالى: سيد قطب في كتابه الظالل في تفسير هذه اآلية" واألقاف جمع قف. وهو من الرمال. وقد كانت منازل عاد على المرتفعات المتفرقة في جنوب الجزيرة- موت". وذكر ابن األثير مكان سكن قوم عاد فقال" وكانت مساكنهم ما بين الشر وضر موت وع مان باألقاف". وذكر أبن كثير مكان سكن عاد فقال: "وكانوا يسكنون األقاف وهي جبال الرمال وكانت باليمن من ع مان وضر موت بأرض مطلة على البر يقال لها الشر واسم واديهم ر كيف مغيث وكانت مساكنهم الخيام ذات األعمدة الضخام المرتفعة كما قال تعالى: أل م ت ره ك ب عاد فع ٦ ع ماد إ ر م ذ ات ٱل ]الفجر: 2-1 [. قال الشوكاني: )3( "و م ع ن ى ذ ات ال ع م اد : ذ ات ال ق و ة و الش د ة م أ خ وذ م ن ق و ة األ ع م د ة ". ثالثا: ضارة عاد قوم هود : أ- الستق ارر األمني والسياسي لقوم عاد: إن من أعظم نعم اهلل على الناس نعمة األمن واألمان واالستق ارر األمني من أعظم نعم اهلل التي تستق الشكر والمد والثناء ألنها من أكمل النعم فاإلنسان إذا شعر باألمن واألمان سكنت نفسه وهدأت فقد مكن اهلل لقوم هود في األرض وأنعم عليهم بنعمة االستق ارر األمني وجعلهم خلفاء في األرض من بعد قوم نو وقد ازدهم اهلل في الخلق بسطة (1) في ظالل القرآن قطب )ج 3111/1 (. (2( الكامل في التاريخ ابن األثير)ج 29/8 (. (3( فت القدير الشوكاني )ج 519/5 (. 13

37 ء و ازدهم قوة إلى قوتهم فقد مكنهم في البالد فكموا البالد بالقوة والسلطان وسيطروا على البالد كلها في ذلك الزمن ومن األدلة الواضة على هذا االستالف والتمكين لقوم عاد في االرض رج منكم لنذ ركم و عجب تم أ ن جا ءكم ذ كر من ر هك م ل ع قوله : أ فا ء من بعد ق وم نو ج عل كم خل و زا دكم ف ٱل ص طة ف ٱذ كروا ءا ل ٱ لل ل عل كم وٱذكروا إذ ل ق ب ط تفلون ]األع ارف: 19 [. ه يرس ره كم ثم توهوا إ ل قوم ٱست غفروا وقال : وي ت ول و ا مرم ي و ل ت ]هود: 75 [. ة إ ل قو ت كم ون ز د كم قو تدث ٱلس ماء عل يكم مد رارا الم ارغي في تفسير هذه اآلية : ويزيدكم ع از إلى عزكم وقد كانوا يهتمون بذلك ويفخرون علي الناس بقوتهم وعزهم وتدث السعدي في تفسير قوله : وقد بسط اهلل لهم األجسام وأعطوا القوة فيها. فإنهم كانوا من ة إ ل قو ت كم ون ز د كم قو أقوى الناس وأشدهم قوة. رض ب غي ٱ ل ق وق الوا من أ شد من ا قو ة أ و ل م ي رو ا قال تعالى : ف أ م ا داد ف ٱست ك بوا ف ٱ ل ة و كنوا ا ب شد من هم قو ٱ لي خل قهم ه و أ ا دون ي تن ]فصلت: 85 [. أ ن ٱ لل ة ا قو شد من من أ و ك ان وا ذ و ي أ ج س ام تدث الشوكاني في تفسير قوله تعالى: وق الوا ط و ال و ق و ة )3( ش د يد ة ف اغ ت ر وا ب أ ج س ام ه م ين ت ه د د ه م ه ود ب ال ع ذ ا ب". ب- التقدم العم ارني والصناعي لقوم عاد: بعد أن أنعم اهلل على قوم عاد باألمن واالستق ارر والتقدم السياسي في ذلك الزمان من اهلل على قوم عاد وأنعم عليهم بالتضر على جميع األقوام الذين عاصروهم فقد العم ارني فكان لقوم عاد تقدم عم ارني لم يكن لغيرهم من قبل وقد أشار اهلل في كتابه الكريم و تت خذون م صان ع ل عل كم ت لون أت نو ن بك رنع ءاي ة تعب ثو ن ١٢ إلي ذلك فقال تعالى: ]الشع ارء: [. (1( انظر: تفسير الم ارغي الم ارغي )ج 41/81 (. (2) انظر: تيسير الكريم الرمن السعدي )ج 313/8 (. (3( فت القدير الشوكاني )ج 515/4 (. 14

38 قال الزمخشري في تفسير هذه اآلية :" "قرئ: ب ك ر نع بالكسر والفت: وهو المكان المرتفع. واآلية: العلم وكانوا ممن يهتدون بالنجوم في أسفارهم. فاتخذوا في طرقهم أعالما طواال فعبثوا بذلك ألنهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم. والمصانع: مآخذ الماء. وقيل: القصور المشيدة والصون ل ع ل ك م ت خ ل د ون ترجون الخلود في الدنيا. أو تشبه الكم ال من يخلد". أن قوم لنت عاد و تت خذون م صان ع ل عل كم ت لون وذكر سيد قطب في تفسير قوله تعالى: كانوا قد بلغوا الجبال وبناء القصور وتشييد العالمات من الضارة الصناعية والعم ارنية مبلغا يذكر تى لتتخذ المصانع على المرتفعات وتى ليجول في خاطر القوم أن هذه المصانع وما ينشؤونه بوساطتها من البنيان كافية لمايتهم من الموت ووقايتهم من مؤث ارت الجو ومن غا ارت األعداء ومن نقب اللصوص ووادث الدهر. ت- التقدم الز ارعي لقوم عاد: إن من أعظم النعم أن ينعم اهلل على الناس بالجنات من النخيل والبساتين والزروع الوفيرة فقد أعطى اهلل قوم عاد جنات من الزروع والبساتين الجميلة المليئة بالزرع وقد أنعم مد كم ب ما تعل مون ١٥ قوا ٱ لي أ اهلل عليهم بأنه أمدهم باألنعام والبنين فقال تعالى: وٱت ١٦ و جن ت وعيون ]الشع ارء: [. أن ع م أ مدكم ب وه ن ي مد كم ب ما تعل مون ٱ لي أ م ن أ ي قوا ذكر القرطبي في تفسير هذه اآلية: وٱت ١٦ و جن ت وعيون " أ ي س خ ر أن ع م ذ ل ك ل ك م ب ق و ل ه : أ مدكم ب وه ن ي ال خ ي ر ات ث م ف س ر ه ا )3( ف ه و ال ذ ي ي ج ب أ ن ي ع ب د و ي ش ك ر و ال ي ك ف ر". و ت ف ض ل ب ه ا ع ل ي ك م (1( الكشاف الزمخشري )ج /3 (. (2( انظر: في ظالل القرآن قطب)ج /5 (. (3( الجامع ألكام القرآن القرطبي )815/83(. 15

39 التعريف المطلب الثاني بنبي اهلل صال وقومه ثمود: أولا: التعريف نبي اهلل صال : أ- ذكر نسب صال القرآن: في األجمال لقد ذكر اهلل وبدون إلى ثمود وقص نبيه صال اسم ص ارة الديث عن نسب نبي اهلل صال في ستة مواضع في كتابه العزير بشيء من سوى أنه ذكر أنه من قبيلة ثمود فنسبه قصته مع قومه وما دث مع قومه بشيء من التفصيل في ذلك وهنا نذكر بعض األدلة القرآنية التي اوردها اهلل في كتابه الكريم التي تثبت نسبة نبي اهلل صال إلى ثمود وأنه منهم كما أخبر اهلل فقال: وإ ل ثمو د أ خاهم ص لا ق ا ل ي قوم ٱعبدوا ٱ لل ما ل كم من إل ه غي هۥ ق د جا ءت كم ب ين ة من ر ه كم ه ذهۦ ن اق ة ٱ لل ل كم ءاي ة ف ذرو ها ت أ ك ف مسو ها بسوء ذاب أ لم ]األع ارف: 23 [. رض ٱ لل و ل ت خ ذكم ع في أ أ وقد فسر أبو السعود قول اهلل : ا "واخوة خاهم ص ل صال عليه السالم لهم أ يث النسب ". ه وقال تعالى : إ و ل ثمو د أ خاهم ص لا ق ا ل ي قوم ٱعبدوا ٱ لل ما ل كم م ن إ ل ر ب ه إن رض وٱست ع م ركم في ها ف ٱست غفروه ثم توهوا إ ل ق رنب ميب أ ن شأ كم م ن ٱ ل س ل نا إ ل ثمو د أ خاهم ص قد أ ر وقال تعالى: ول يت صمون ]النمل: 45 [. من غي هۥ ه ]هود: 18 [. و ف إ ذ ا هم ف ر ن قان ل ا أ ن ٱع بدوا ٱ لل : عدم ب- ذكر نسب صال في السنة لم تذكر السنة النبوية المطهرة نسب نبي اهلل صال ال بشيء من اإلجمال وال بشيء من التفصيل تى أنه لم يذكر أي ديث صي في ذلك وبعد المطالعة والبث لم أجد سوى بعض األاديث الموضوعة التي تدثت عن نسبة نبي اهلل صال للعرب وال أريد في هذه الرسالة أن أستشهد بأاديث موضوعة مكذوبة على النبي. (1( إرشاد العقل السليم أبو السعود )ج 148/3 (. 11

40 ت- ذكر نسب نبي اهلل صال في كتب التاريخ: وأما عن ذكر نسب نبي اهلل صال في كتب التاريخ فقد تدث أهل التاريخ في نسبه بشيء من التفصيل. فقد تدث الطبري عن نسب نبي اهلل صال ابن ماسخ بن عبيد بن خادر بن ثمود بن جاثر بن إرم فقال: بن سام بن نو". "هو صال بن عبيد بن أسف وقيل:" هو صال بن أسف بن كماشج بن إرم بن ثمود بن جاثر بن إرم بن سام بن نو". ابن وقال )3( جارد بن ثمود". ابن األثير في نسب صال : "هو صال بن عبيد بن أسف بن شامج بن عبيد عبيد بن وقال ابن كثير في نسب صال : " )4( اجر بن ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نو ". عبد اهلل ورسوله صال بن عبد بن ماس بن ثانيا: تعريف بثمود قوم نبي صال : نسب ذكر أ- قوم ثمود في القرآن الكريم: بعد االطالع والبث في كتاب اهلل في كتاب اهلل عن آيات تتدث عن نسب قوم ثمود لم أعثر سوى بعض آيات تتدث عن قوم ثمود وأماكن سكنهم ووارهم مع نبي اهلل صال الذي ب عث فيهم فلم أجد أي آية تتدث عن نسب قوم ثمود بالتفصيل ولكن أورد ٱعبدوا بعض اشا ارت تتدث عن قوم ثمود فقال اهلل :وإ ل ثمو د أ خاهم ص لا ق ا ل ي قوم رض وٱس تع م ركم في ها ف ٱست غفروه ثم ت ه غي هۥ ه و أ ن شأ كم م ن ٱ ل ما ل كم من إ ل وهوا إ ل ه إ ن ٱ لل ر ب ق رنب ميب ]هود: 18 [. (1( تاريخ الرسل والملوك الطبري )ج 111/8 (. (2( المرجع السابق )ج 111/8 (. (3( الكامل في التاريخ ابن األثير )ج 11/8 (. (4( البداية والنهاية ابن كثير)ج 851/8 (. 12

41 قال الطبري في تفسير قوله تعالى:" وٱس ت ع م ركم ف ي ها يقول: وجعلكم ع م ار ا فيها فكان المعنى فيه: أسكنكم فيها أيام ياتكم". ع ذاب قة ٱل ذت هم ص ع ٱل ه دى ف أ خ ن هم ف ٱست بوا ٱل ع م ل ع ه دي ا ثمود ف وقال تعالى : وأ م ]فصلت :82[. هون ب ما كنوا ي كسبون ٱل وقد ذكر اهلل قوم ثمود في القرآن ص ارة في ثالثة موضعا عشر في تسع سور من سور القرآن الكريم. قوم ذكر نسب عدم ب- ثمود في السنة: الباث قام بالبث في كتب الديث على أن يجد ديثا يتدث عن نسب قوم ثمود كي يكون هذا الديث مرجعا لطلبة العلم الشرعي في معرفة نسب االقوام الماضيين ولكن لم أجد ديثا وادا يتدث عن ذلك. قوم ذكر نسب ت- ثمود في كتب التاريخ: لقد تدث الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك عن نسب قوم ثمود بالتفصيل فذكر في نسبهم قائال : نو "هي قبيلة ثمود نسبت إلى جدهم األكبر ثمود ابن جاثر بن إرم بن سام بن وقد أنعم اهلل عليهم بنعم كثيرة فقد أستخلفهم في األرض ومد لهم في أعمارهم". وقال ابن األثير في نسب قوم ثمود :"وأما ثمود فهم ولد ثمود بن جاثر بن إرم بن )3( سام". ثمود وقد أخي وقال ابن كثير في نسب ثمود:" هي قبيلة مشهورة يقال ثمود نسبة إلى جدهم األكبر جديس وهما آبنا عابر بن إرم بن سام بن نو وكانت )4( جاءوا بعد قوم عاد وكانوا يعبدون األصنام". ث- مساكن قوم ثمود: هذه القبيلة من العرب لقد بين القرآن الكريم مساكن قوم نبي اهلل صال ( ثمود(. قال تعالى: ب ب أ ص ي جر ٱل ]الجر: 11 [. مر سل كذ ٱ ل قد ول (1( جامع البيان في تأويل القرآن الطبري )ج 311/85 (. (2( تاريخ الرسل والملوك الطبري )ج 112/8 (. (3( الكامل في التاريخ ابن األثير )ج 11/8 (. (4( البداية والنهاية ابن كثير)ج 851/8 (. 11

42 ذكر الطبري في تفسير قوله تعالى: قوم صال. واد ر بٱل قال تعالى: و ثمو د ٱ لي ن جابوا ٱلصخ أ ص ب ]الفجر: 9 [. جر ٱ ل : وأصاب الجر هم ثمود قال أبو السعود في تفسير هذه اآلية :" و ث م ود هي قبيلة مشهورة س م يت باسم جد هم ثمو د أ خ ي ج ديس وهما ابن ا عامر بن إرم بن سام بن نو عليه السالم وكان وا عربا من العاربة يسكنون الجر بين الجاز وتبوك وكان وا يعبدون األصنام كعاد" وقد ذكر النبي ديثا. يذكر فيه مساكن قوم ثمود فقال النبي في الديث الصي الذي رواه االمام مسلم في صيه : " دثن ي رمل ة بن يي ى أخ بر ن ا ابن و ه ب أخ بر ني ي ونس عن اب ن ش ه اب و ه و ي ذكر ال جر مس اكن ث مود قال س ال م بن عب د اهلل : إ ن عب د اهلل ب ن عمر قال : مر رن ا مع رسول اهلل ص ل ى اهلل ع ل يه وس ل م ع لى ال ج ر فقال لن ا رسول اهلل ص ل ى اهلل ع ل ي ه و س ل م: يصيب كم م ثل ما أصابهم»ل ت د خ ل وا مس اك ن ال ذ ين ظ ل موا أ ن ف س ه م إ ل أ ن ت ك ون وا ب اك ين ذ ا را أن )3( ثم ز جر فأس رع تى خلف ها". القرى وادي وقد ذكرت كتب التاريخ مساكن قوم عاد فقال الطبري : وهذه القبيلة سكنت الجر إلى )4( بين الجاز والشام. وتدث ابن األثير عن مساكنهم فقال : كان قوم ثمود قد سكنوا بالجر بين الجاز )5( والشام. وذكر ابن كثير عن مساكن قوم ثمود : أن قوم )6( يسكنون منطقة الجر بين الجاز وتبوك ثمود كانوا قبيلة مشهورة من العرب (1( انظر: جامع البيان الطبري)ج 812/82 (. (2( إرشاد العقل السليم أبو السعود)ج 855/9 (. (3( صي مسلم مسلم كتاب الزهد والرقائق/ال تدخلوا مساكن الذين ظلموا )ج 1111/4 ( رقم الديث/.)1911 (4( تاريخ الرسل والملوك الطبري)ج 112/8 (. (5( انظر: الكامل في التاريخ ابن األثير)ج 11/8 (. (6( انظر: البداية والنهاية ابن كثير)ج 851/8 (. 19

43 ء ء : ثالثا: ضارة ثمود قوم صال أ- الستق ارر المني والتقدم السياسي لقوم ثمود: فقد أنعم اهلل خلفاء في إن من أعظم نعم اهلل على العباد وتفضل بنعمه علي قوم ثمود يث مكن اهلل األرض من بعد قوم هود "عاد" وأقها بالمد والشكر نعمة األمن واالستق ارر لهم في األرض وجعلهم ال يغلبهم فيها أد وال يستطيع قهرهم فيها أد وال يستطيع السيطرة عليهم أد وال يستطيع مواجهتهم وقتالهم أي مخلوق على وجه األرض وان دل هذا فإنما يدل علي القوة واالستق ارر األمني لقوم ثمود وبعد هذا االستقر ار امتدت نفوذهم خارج الجر وعظمت منزلتهم السياسية في ذلك الوقت وقد أخبر اهلل عن هذه الضارة فا رض تت خذو ن من ف ٱ ل فقال تعالى: وٱذكروا إذ ج عل كم خل من بعد داد وه و أ كم رض مف سدين تعث وا ف ٱ ل ٱ لب ال بيوتا ف ٱذ كروا ءا ل ء ٱ لل و ل و تن تون سهول ها قصورا ]األع ارف: 24 [. وقد أشار السعدي في تفسيره الي هذا التقدم السياسي بقوله: وٱذ كر وا إ ذ ج عل كم خل فا في األرض تتمتعون بها وتدركون مطالبكم من بعد الذين أهلكهم اهلل ودمر ديارهم رض ف ٱ ل أي: مكن لكم فيها وسهل لكم وبيوتهم وجعلكم خلفاء من بعدهم وه و أ كم األسباب الموصلة إلى ما تريدون وتبتغون فقال: ومن أجمل من أشار إلى "أي تذكروا نعم اهلل واسانه إليكم والبأس والمنعة.... لقوم وقد أشار ثمود بعد لهم من بعد الضارة العم ارنية امتد خارج الشهيد سيد قطب رمه قوم عاد فقال في تفسير هذه اآلية : المنطقة من أسباب القوة والمنعة. هذا التقدم السياسي واالستق ارر األمني قوم عاد وان لم يكونوا في أرضهم ذاتها الم ارغي رمه اهلل إذ جعلكم خلفاء لقوم عاد في الضارة والعم ارن والقوة اهلل إلى هذا التمكين واالستق ارر السياسي في األرض "ونبي اهلل صال التالية في التاريخ لضارة قوم نبي اهلل هود) التي يسكنونها وهي منطقة الجر يذكرهم استخالف اهلل ولكن يبدو أنهم كانوا أصاب عاد( قوم وأن سلطانهم وملكهم وبذلك أصبوا خلفاء ممكنين في (1( انظر: تيسير الكريم الرمن في تفسير كالم المنان السعدي)ج 195/8 (. (2( انظر: تفسير الم ارغي الم ارغي )ج 899/1 (. 31

44 األرض اكمين نبيهم وأن فيها صال بالقوة والمنعة والتمكين وأمامهم العبرة ماثلة في عاد الغابرين". ب ال بيوتا ءامن ي ولو تدبرنا قول اهلل : و كنوا ينتو ن م ن ٱ ل ثمود في الة من االستق ارر السياسي في ذلك الوقت. ينهاهم عن االنطالق في األرض بالفساد اغت ار ار ]الجر: 11 [. لعلمنا كم كانت فقد أوض الزمخشري أسباب ذلك األمن واالستق ارر السياسي الذي عاشه قوم ثمود ب ال بيوتا ءامن ي في تفسير قول اهلل : و كنوا ينتو ن م ن ٱ ل فقال أي : آمنين لوثاقة البيوت واستكامها من أن تهدم ويتداعى بنيانها ومن نقب اللصوص ومن أعدائهم ومن وادث الدهر مثل الزالزل وغيرها أو آمنين من عذاب اهلل يسبون أن الجبال تميهم من عذاب اهلل. لها وتدث الم ارغي في تفسيره عن هذه اآلية فقال: أي أو تخريب األعداء وذلك بسب قوة أسرها وبديع )3( إكامها. آمنين من هدمها ونقب اللصوص ومن أسباب األمن واألمان واالستق ارر السياسي الذي عاشه قوم ثمود يشير سيد ب ال بيوتا ءامن ي. رمه اهلل في تفسير: و كنوا ينتو ن م ن ٱ ل يث نب ه الشهيد سيد قطب ب ال بيوتا ءامن ي ينتو ن م ن ٱ ل منوتة في صلب الصخور والجبال )4(. على كثرة أمنهم وأمانهم مستشهدا بقوله تعالى: قطب و ك نوا فما يأمن قوم على أنفسهم أكثر مما يأمن قوم بيوتهم ب- التضر العم ارني لقوم ثمود: بعد أن أنعم اهلل على قوم ثمود باالستق ارر األمني والتقدم السياسي اهلل فقد م ن على قوم ثمود بالتضر العم ارني على جميع األقوام في زمانهم تقدما لم يشهده أدا من قبلهم واد ر بٱل وقد أشار اهلل إلى هذا التقدم في كتابه العزيز فقال : و ثمو د ٱ لي ن جابوا ٱلصخ ]الفجر: 9 [. (1( في ظالل القرآن قطب )ج 833/3 (. (2( انظر: الكشاف الزمخشري )ج /1 (. (3( انظر: تفسير الم ارغي الم ارغي )ج 41/84 (. (4( انظر: في ظالل القرآن قطب )ج 1858/4 (. 38