التمثيل الهندسي للجمل التي لها محل من اإلعراب والجمل التي ال محل لها من اإلعراب المهندس الدكتور عماد يونس الفي جامعة بغداد أستاذ مساعد كلية التربية قس

النسخ

1 التمثيل الهندسي للجمل التي لها محل من اإلعراب والجمل التي ال محل لها من اإلعراب المهندس الدكتور عماد يونس الفي جامعة بغداد أستاذ مساعد كلية التربية قسم اللغة العربية للبنات )0)

2 شباط 2132 م ربيع األول 3311 ه بسم هللا الرحمن الرحيم يعد الربط بين االختصاصات المختلفة من التوجهات العلمية الحديثة التي أصبحت ميزة واضحة في الد ارسات والبحوث التي يسعى الدارسون إلى تقديمها كل بحسب اختصاصه وربما تكون هذه السمة واضحة في بحوث العلوم التطبيقية كالهندسة والطب وغيرهما فأصبح مألوفا أن نرى اتجاها علميا واضحا يربط بين الطب والهندسة بل أصبح اختصاصا يدر س في الكثير من جامعات العالم تحت مسمى )الهندسة الطبية( أو )هندسة الطب الحياتي( وهو من األقسام العلمية األساسية في كلية هندسة الخوارزمي في جامعة بغداد. أما الربط بين االختصاصات الهندسية فهو معروف أيضا ومنه قسم هندسة الميكاترونكس الذي يربط بين هندسة الميكانيك والهندسة اإللكترونية وهناك ما يعرف بالكيمياء الفيزيائية التي تربط بين علم الكيمياء وعلم الفيزياء وهكذا في الكثير من المجاالت الد ارسية العلمية األخرى. وليست الد ارسات اإلنسانية ببعيدة عن هذا المنحى فالربط بين المعارف اإلنسانية أصبح من الواضح المألوف أيضا فعلم اللغة النفسي وعلم اللغة الجغ ارفي وعلم اللغة االجتماعي كلها نماذج للربط بين العلوم اللغوية والعلوم اإلنسانية األخرى ولو تتبعنا العلوم والمعارف على اختالفها لوجدنا نماذج كثيرة ربطت بين علمين أو أكثر في حقل معرفي واحد وما البحث الذي أنا بصدده إال أنموذج للربط بين علمين ولكن الربط هذه المر ة بين مفهوم علمي محض يمكن حمله على محمل فيزيائي أو محمل هندسي وهو مفهوم اإلسناد أو توزيع القوى والمفهوم الذي قام عليه النحو العربي ويطلق عليه المصطلح نفسه مجا از أال وهو مفهوم اإلسناد في الجملة العربية. وقبل الشروع في استع ارض فكرة البحث البد من التمهيد له قبل الولوج في تضاعيفه فجد ته تحتم هذا التمهيد لكي تكون األفكار المذكورة فيه الحقا مقبولة مستساغة لذا أقول: شاء اهلل سبحانه وتعالى بفضله وكرمه أن يلو ن الحياة للمخلوق الذي أ ارده أن يكون خليفته في األرض اإلنسان الذي كر مه اهلل تعالى على جميع مخلوقاته بأن وهبه العقل الذي يتدبر فيه ويتفكر في خلق اهلل تعالى على هذه األرض. ومن كرمه جل وعال أن كانت هناك مفاهيم ثابتة واضحة ولكنها ظهرت بصور متعددة وأشكال مختلفة وان كانت متفقة من حيث المضمون الذي يدركه العقل ويحكم بوجوده مع اختالف آثاره في الموجودات في هذا الكون. وإليضاح هذا الكالم بصورة عملية نأخذ على 1 الشائعة سبيل المثال المتواليات في الرياضيات وهي من المفاهيم وهي نوعان المتوالية العددية وتعر ف بأنها: سلسلة من األعداد يكون الفرق بين أي )1) 1 ينظر : قاموس الرياضيات على شبكة اإلنترنت الموقع:

3 من أعدادها والعدد السابق له ثابتا ال يتغي ر ويسمى هذا العدد الثابت )األساس( ومثال هذه المتوالية: ) ن( نالحظ أن الفرق بين أي حد والذي قبله يساوي )1( وهو أساس المتوالية. أما المتوالية الهندسية فهي سلسلة من األعداد يكون كل عدد فيها مساويا العدد الذي قبله مضروبا بعدد ثابت ال يتغي ر أو مقسوما عليه ويدعى هذا العدد أيضا أساس المتوالية ومثالها: 14/1 12/1 11/1 8/1 4/1 2/ ن نالحظ في هذه المتوالية أن كل حد فيها يساوي الحد الذي يسبقه مقسوما على )2( فأساس هذه المتوالية الهندسية هو )2(. هذا المفهوم الرياضي المجرد الذي يدركه العقل إد اركا واضحا له صوره المحسوسة في الكون التي تدركها الحواس فالمتوالية الهندسية المذكورة آنفا يمكن أن نجد لها صورة لونية تدركها العين تمثل ترجمة لهذا المفهوم الرياضي المحض فلو أخذنا وعاء ووضعنا فيه كمية من الطالء األسود ثم جئنا بوعاء آخر مساو له في الحجم مملوء بالطالء األبيض ثم مزجنا أحدهما مع اآلخر فإن اللون الناتج سيكون تركيز اللون األسود فيه مساويا لنصف تركيز اللون األسود األول الخالص ولو جئنا بوعاءين مملوءين بالطالء األبيض ومزجناهما مع الناتج األول فإن تركيز اللون األسود في الناتج الثاني سيكون مساويا لنصف تركيز اللون األسود في الناتج األول واذا كررنا العملية بمزج أربعة أوعية مملوءة باللون األبيض إلى الناتج الثاني فإن تركيز اللون األسود في الناتج الثالث سيكون نصف تركيز اللون األسود في الناتج الثاني وهكذا تكون نواتج اإلضافات في كل مر ة متوافقة مع قيم األعداد في المتوالية الهندسية المذكورة آنفا ويمكن مالحظة هذا المفهوم لونيا في الشكل )1( : نسبة التركيز = 3 نسبة التركيز = 2/3 نسبة التركيز 3/3 = الشكل )3( نسبة التركيز = 8/3 )2)

4 وبهذا المثال نكون أدركنا أن المفهوم الرياضي الذي تضمنته المتوالية له صورة أدركتها العين بحاسة البصر وباإلمكان أيضا أن نحول هذا المفهوم الرياضي المجرد إلى صورة صوتية تدركها األذن وذلك باإلتيان بآلة وترية ثم الضرب على أحد أوتارها وهو حر طليق فنسمع صوتا ما ثم نقيد هذا الوتر بوضع اإلصبع على منتصفه ثم نضرب أحد نصفي الوتر فينتج عنه صوت مغاير للصوت األول ثم نضع اإلصبع على مسافة ربع الوتر فنضربه وسنسمع صوتا ثالثا مغاي ار للصوتين السابقين واذا ما وضعنا اإلصبع على ثمن الوتر وكررنا عملية الضرب على هذا الثمن فسينتج عنه صوت اربع يختلف عن األصوات التي سبقته ونكون بذلك قد ترجمنا المفهوم الرياضي إلى صورة صوتية أدركتها األذن بحاسة السمع. ويمكن توضيح هذه المسألة بالصورة اآلتية )الشكل 2(: طول الوتر كامال = 3 الشكل )2( صورة توضح أماكن وضع اإلصبع على الوتر لينتج عن ضربه نغمات متباينة تقابل التباين الموضح في أعداد المتوالية الهندسية المذكورة في الشرح نصف طول الوتر )2/3( ثمن طول الوتر )8/3( ربع طول الوتر )3/3( هاتان الصورتان الرياضي للمتوالية الهندسية أي أنه اللونية المدركة بالبصر والصوتية المدركة بالسمع تمثالن ترجمة حسي ة للمفهوم يمكننا االعتماد على ما تقد م في إثبات نوع من الترجمة التي ال تنتمي إلى ترجمة لغة منطوقة أو مقروءة إلى لغة أخرى وانما ترجمة فن جميل إلى فن جميل آخر أو ترجمة المفاهيم المجردة من حي ز معرفي إلى حي ز معرفي آخر تفيدنا في تقريب صورة أو إيضاح معرفة أو شرح موضوع وهو ما سأعتمده في تحويل المفهوم اإلسنادي في النحو العربي إلى المفهوم اإلسنادي في النظام الهندسي لتوضيح فكرة الجمل التي لها محل من اإلع ارب أو نظيرتها التي ال محل لها من اإلع ارب. وإليفاء الموضوع حق ه البد من الوقوف على مفهوم اإلع ارب لغة واصطالحا. اإلع ارب: )3)

5 تتنوع المعاني اللغوية لإلع ارب بحسب ما جاء في معاجم اللغة وان أبرز معنى له هو اإليضاح واإلبانة فأعرب الرجل عن حجته إذا بي نها فمعرب الكالم يبي ن معانيه بإع اربه وقيل اإلع ارب هو التزو ج بالعروب وهي الم أرة المتحببة إلى زوجها وكأن المعر ب يتحبب إلى السامع بإع اربه وقيل معناه التغي ر من قولهم: عربت معدة الفصيل إذا تغي رت 2 الكلمات بتغي ر المعاني المقصودة. وهو ما يناظر تغي ر أواخر وال شك في أن اإلع ارب بمعناه االصطالحي معروف في اللغة العربية ال يكاد يخلو منه كتاب في فقه اللغة فهو من أهم خصائصها فضال عن الخصائص األخرى التي تتصف بها 3 كاالشتقاق والت اردف واالشت ارك اللفظي ومناسبة الحروف لمعانيها والتضاد والنحت والتعريب. وقد عر فه النحويون بتعريفات متعددة اشترك معظمها من حيث المضمون وان اختلف من حيث الصيغة فسيبويه يقرر أن أواخر الكلم في العربية )تجري على ثمانية مجار : على النصب والجر 4 والرفع والجزم والفتح والضم والكسر والوقف( وهو بهذا يذكر عالمات اإلع ارب والبناء ونهج 5 المبرد وابن الس ارج المنهج الذي قرره سيبويه في تعريفه باإلع ارب والبناء وعر فه ابن جني بأنه ( 6 اإلبانة عن المعاني بألفاظ مختلفة( وذكر الزمخشري 7 باختالف العوامل لفظا أو محال بحركة أو حرف( 8 بالرفع والنصب والجزم مكان الجر( ونأ أن االسم المعرب )ما اختلف آخره الفعل المضارع )ضارع االسم فأعرب وعر ف أبو البركات األنباري اإلع ارب بقوله: )أما اإلع ارب 9 فحد ه اختالف أواخر الكلم باختالف العوامل لفظا أو تقدي ار( ولم يختلف 10 فهو )اختالف آخر الكلمة الختالف العامل فيها لفظا أو تقدي ار( 11 عن المعاني باختالف أواخر الكلم لتعاقب العوامل في أولها( االسم المعرب أن يختلف آخره الختالف 12 العوامل لفظا أو تقدي ار( 13 أو مقد ر يجلبه العامل في آخر االسم المتمكن والفعل المضارع(. وهو عند العكبري اإلع ارب عند ابن يعيش )اإلبانة وعند ابن الحاجب )أن حكم وعند ابن هشام ( أثر ظاهر ويمكن أن نخلص من كل ما سبق إلى أن لإلع ارب تعريفين لغوي واصطالحي أما اللغوي فهو اإليضاح واإلبانة وأما االصطالحي فهو أن نجمع ما قاله النحويون بتعريف جامع مانع فنقول: )هو أثر ظاهر أو مقد ر )4) ينظر: العين 921/2 لسان العرب )عرب( / تاج العروس )عرب( / ينظر على سبيل المثال: دراسات في فقه اللغة 995 وفصول في فقه العربية وفقه اللغة العربية. الكتاب 93/9. ينظر: المقتضب 4/9 واألصول: / الخصائص 36/9. المفصل 33/9. م. ن. 329/9. أسرار العربية 49. 9/ اللباب في علل البناء واإلعراب 62/9. شرح المفص ل 32/9. الكافية 93/9. شرح شذور الذهب 49/9.

6 من رفع أو نصب أو جر أو جزم تجلبه العوامل الداخلة على األسماء المتمكنة واألفعال المضارعة ابتغاء بيان معنى يرومه المتكلم(. السؤال الذي أذكره اآلن الذي تعد اإلجابة عنه المحور الذي تدور حوله فكرة هذا البحث هو: ما المقصود بكلمة )اإلع ارب( في قولنا: هذه جملة لها محل من اإلع ارب وهذه جملة ال محل لها من اإلع ارب أنعني اإلع ارب بمعناه اللغوي فيكون األمر تبعا لذلك أن الجملة التي ال محل لها من اإلع ارب ال محل لها أو ال أثر لها في إيضاح وابانة النص اللغوي وهذا محال فجملة صلة الموصول وهي من أشهر الجمل التي ال محل لها من اإلع ارب ال يمكن أن يتم المعنى المقصود أو أن يفهمه السامع إال بها ولنقل على سبيل المثال: جاء الذي أحب ه فجملة )أحب ه( المرك بة من فعل وفاعل ومفعول نقول عنها: جملة صلة الموصول ال محل لها من اإلع ارب ولو حذفت من الجملة الكبرى السابقة ما عادت مفهومة فما معنى: جاء الذي إذن ال يمكن أن تكون كلمة )اإلع ارب( في قولنا هذه جملة ال محل لها من اإلع ارب تعني اإليضاح واإلبانة إذ ال يمكن أن نقول عن جملة )أحب ه( في المثال المذكور آنفا بأنها ال محل لها من إيضاح المعنى وابانته وهذا من جهة اللغة أما االصطالح فهل يمكن أن نقول إن جملة )أحب ه( ال تأثير لمعنى اإلع ارب االصطالحي فيها والجواب بالسلب طبعا فكيف ال يكون له أثر ونحن نعرب الجملة بأن )أحب ) فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر يعود على المتكلم والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعوال به للفعل )أحب (. وهذا يعني أن كلمة )اإلع ارب( في قولنا إن هذه الجملة ال محل لها من اإلع ارب ال يمكن أن تعني اإلع ارب بمعناه االصطالحي. فهل لإلع ارب معنى آخر إذن وان كان كذلك فما معناه هذا البحث يجيب عن هذا السؤال بطريقة لم يألفها دارسو النحو استعمل فيها المفهوم الذي ذكرته في مقدمة هذا البحث وهو ترجمة المفاهيم من حيز معرفي إلى حيز معرفي آخر. الجملة والكالم: إن التفريق بين معنى الجملة ومعنى الكالم من الموضوعات المهمة التي البد من التوقف عندها قبل تفصيل الكالم على محل الجملة من اإلع ارب وعدمه فالجملة لغة جماعة كل شيء من الحساب وغيره وج م ل ي ج م ل جمال إذا جمع وجمل الش حم يجمله جمال أذابه ومنه 14 الحديث: لعن اهلل اليهود حر مت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها 15 الحساب والكالم من الجملة و)جملة الحبل أي أذابوها وأجملت له قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة وأجمل الشيء 16 جمعه عن تفرقة وأجمل الحساب والكالم رد ه إلى الجملة ثم فص له وبي نه( وقيل: )كأن الحبل )5) رواه الترمذي وابن ماجة ينظر: مرقاة المفاتيح 23. 5/ ينظر: العين 943 / 5 ولسان العرب.928 /99 وتهذيب اللغة.36 /99 تاج العروس /

7 17 الغليظ سمي جمالة ألنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة( ومن هنا كان تفسير بعض المفسرين كلمة )الج مل( بضم الجيم وتشديد الميم في قوله تعالى و ال ي د خل ون ال ج ن ة ح ت ى ي ل ج ال ج م ل ف ي س م ال خ ي اط بأنها الحبل الغليظ وأما المعنى االصطالحي للجملة فقد أخذه النحويون من المعنى اللغوي لها فأصبح يطلق على مرك ب من كلمتين أسندت إحداهما لألخرى سواء أفاد ك )زي د 20 فإنه جملة ال تفيد إال بعد مجيء جوابه. قائم ( أم لم يفد ك )إن يكرم ني( وعر فت الجملة اصطالحا بأنها: )تعبير صناعي أو 21 مصطلح نحوي لعالقة إسنادي ة بين اسمين أو اسم وفعل تمت الفائدة بها أم لم تتم( هشام الجملة على صغرى وكبرى ف )الكبرى هي االسمية وقس م ابن التي خبرها جملة نحو: زيد قام أبوه 22 وزيد أبوه قائم والصغرى هي المبني ة على المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين.(. ويقف 23 مصطلح الجملة هذا مقابال للمفرد إذ يطلق المفرد وي ارد به ما يقابل المضاف فيقال هذا مفرد 24 أي ليس بمضاف وقد يطلق وي ارد به ما يقابل الجملة فيقال هذا مفرد أي ليس بجملة وهذا يعني أن المثنى والجمع ال يدخالن في معنى اإلف ارد المقصود من ذلك. أما الكالم فهو 26 بتأليفه على معنى يحسن السكوت عليه(. 25 )اسم جنس يقع على الكثير والقليل( إن وقيل: وهو )ما كان من الحروف داال )الكالم في اصطالح النحويين عبارة عما اجتمع فيه أم ارن اللفظ واإلفادة والم ارد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقا أو 27 تقدي ار والم ارد بالمفيد ما يحسن السكوت عليه(. 28 فائدة يسوغ السكوت عليها عند المحققين(. وعر ف أيضا بأنه )عبارة عن الجملة المفيدة )6) 17 لسان العرب 924/ األعراف ينظر: تفسير الطبري 984 8/ تفسير القرطبي 243 3/ تفسير البيضاوي 24. 3/ ويقرأ بفتح الجيم وهو الجمل المعروف ويقرأ في الشاذ بسكون الميم واألحسن أن يكون لغة ألن تخفيف المفتوح ضعيف ويقرأ بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها وهو الحبل الغليظ وهو جمع مثل ص وم وق وم ويقرأ بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع مثل أسد وأسد ويقرأ كذلك اال أن الميم ساكنة وذلك على تخفيف المضموم. )التبيان في إعراب القرآن 658/9(. 20 ينظر: تاج العروس / والتعريفات 945/9. ودستور العلماء 13. 3/ 21 رسالة المباحث المرضية 64. 9/ 22 مغني اللبيب / 23 والشبيه بالمضاف أيضا وهو كل اسم له تعل ق بما بعده إما بعمل كأن يكون اسم فاعل أو اسم مفعول عامال فيما بعده وإما بعطف. ينظر: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. 8. 2/ 24 ينظر: دستور العلماء / 25 لسان العرب / 26 أسرار العربية 28. 9/ 27 أوضح المسالك 99/9. 28 اللباب في علل البناء واإلعراب 49. 9/

8 وتأسيسا على ما تقدم تكون العالقة بين الجملة والكالم بأنها )أعم منه إذ شرطه اإلفادة بخالفها ولهذا تسمعهم يقولون: جملة الشرط جملة الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس 29 مفيدا فليس بكالم.( 30 بنفسه(. وقيل: وعلى هذا فكل كالم يمث ل )الكالم ما كان مكتفيا بنفسه والجملة والقول ما لم يكن مكتفيا جملة أو جمال متعددة )وال يشترط فيما نسميه جملة أو مركبا إسناديا أن يفيد معنى تاما مكتفيا بنفسه كما يشترط ذلك فيما نسم يه كالما فهو قد يكون تام الفائدة نحو) قد أفلح المؤمنون( فيسم ى كالما أيض ا وقد يكون ناقصها نحو: مهما تفعل من خير أو شر فال يسم ى كالما ويجوز أن يسم ى جملة أو مركب ا إسناديا فإن ذكر جواب الشرط 31 فقيل: مهما تفعل من خير أو شر تالقه سم ي كالما أيضا لحصول الفائدة التامة(. فكل كالم جملة أو جمل متعددة والعكس ليس صحيحا فليس كل جملة يمكن أن تكون كالما. مفهوم اإلسناد في النحو العربي: يجد ترتبط كلمات الجملة العربية بعالقات معروفة أطلق عليها النحاة مصطلحات متعددة وأشهر هذه المصطلحات )اإلسناد( وقد ورد في أو ل كتاب أل ف في النحو العربي وهو كتاب سيبويه إذ يقول في باب المسند والمسند إليه: ( وهما ما ال ي غ نى واحد منهما عن اآلخر وال المتكلم منه بد فمن ذلك االسم المبتدأ والمبني عليه وهو قولك: عبد اهلل أخوك وهذا أخوك ومثل ذلك: يذهب عبد اهلل فال بد للفعل من االسم كما لم يكن لالسم األول بد من اآلخر في 32 االبتداء( ومصطلح اإلسناد مبثوث في كتب النحو ال يكاد يخلو منه كتاب وعر ف اإلسناد نحوي ا بأنه: )ضم كلمة حقيقة أو حكما إلى أخرى مثلها أو أكثر يفيد السامع فائدة تام ة وقال بعضهم اإلسناد قسمان عام وخاص فالعام هو نسبة إحدى الكلمتين إلى األخرى والخاص هو 33 نسبة إحدى الكلمتين إلى األخرى بحيث يصح السكوت عليها( وهذه إشارة واضحة إلى التفريق بين الجملة والكالم فاإلسناد متحقق فيهما إال إن اإلسناد في الجملة ال يشترط فيه أن يحقق فائدة يحسن السكوت عليها بخالف الكالم ولو تأملنا مصطلحي المسند والمسند إليه لوجدناهما يشي ارن إلى نوع من تسليط القوى بين األج ازء المتساندة يسلطها جزء أو كتلة على جزء أو كتلة أخرى )7) مغني اللبيب 334.وينظر: 2/ كتاب الكليات / لسان العرب / جامع الدروس العربية / كتاب سيبويه 23/9. كتاب الكليات 944/9.

9 والمصطلح اآلخر الذي أريد التوقف عنده هو مصطلح )التعليق(. يقول عبد القاهر والكلم النظم س وى ت علي ق الك ل م بعض ها ببع ض وجع ل بعض ها بسب ب م ن بع ض الجرجاني: )لي س ثالث اس م وفع ل وحر ف وللت علي ق فيما ب ي ن ها طر ق معلومة وهو ال ي ع دو ثالثة أقسا م تعلق اس م باسم وتعل ق اس م بفع ل وتعل ق حر ف بهما( يقال: عل قه تعليق ا جعله معل ق ا وعل قت الشيء 36 تعليق ا إذا ن ط ت ه والمعالق كل شيء عل قت به شيئا وليس بيني وبين فالن ع ل ق ة أي سبب. ومن هذه المعاني الماد ية للتعليق نستنتج أن عملي ة التعليق يشترك فيها ثالثة أج ازء المتعل ق والمتعل ق به وسبب يربط أحدهما باآلخر ويمكن تمثيل هذا المعنى بالشكل) 3 (اآلتي: الرابط أو السبب المتعل ق به المتعل ق الشكل )1( وهذا التركيب ال شك في تضم نه قو ة يسل طها المتعل ق على المتعل ق به ينقلها السبب الواصل بينهما. وأود أن أشير هنا إلى بعض المصطلحات النحوي ة وعالقتها بالمفاهيم الهندسية أو الفيزيائية لتكون هذه اإلشارة مدخال للتمثيل الهندسي للجمل فالفاعل والمفعول والجار والمجرور والمضاف والمضاف إليه وما إلى ذلك كل ها تنطوي على داللة إلى وجود نوع من القوة يسلطها أحد الج أزين على اآلخر وهذا اآلخر يتحمل تلك القوة ويخضع لها واألمر ملخصه أن لكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومعاكس له في االتجاه وهذا أحد قوانين الفيزياء المعروفة وما التوازن الحاصل في الت اركيب الهندسي ة أو الطبيعي ة إال صورة محسوسة لهذا القانون ولو أمعنا النظر في نظرية العامل التي قام النحو العربي عليها لوجدناها صورة من صور هذا القانون فالنظرية تقوم على ثالث ركائز العامل والمعمول والعمل فعلى سبيل المثال العامل في رفع الفاعل هو الفعل )المسند( وهو الجزء الذي يسلط القو ة والفاعل)المسند إليه( هو الجزء الذي يتحمل القوة التي يسلطها الفعل فيصدر عنه رد الفعل على وفق النظرة الفيزيائية للموضوع واذا كانت الصورة المحسوسة لقانون نيوتن هي التوازن الحاصل في استق ارر األجسام المتساندة فإن الرفع في الفاعل والنصب في المفعول والجر في المجرور تمثل الصورة الصوتية للتوازن الحاصل في الجملة العربية الذي بموجبه يكون الكالم مفهوما. )8) دالئل اإلعجاز القاموس المحيط / جمهرة اللغة /

10 بهذا الوصف العام وما سبقه من تمثيل اإلسناد والتعليق هندسيا أستطيع القول إن باإلمكان تحويل العالقات اإلسنادية في الجملة العربية إلى رسوم محسوسة أو كتل ماد ية متساندة تدركها العين ويفسرها العقل. وقبل االنتهاء من هذا الموضوع أنب ه أخرى وصفت العالقات النحوية في الجملة العربية ( فاإلسناد مت اردفة بني آخر يدل له على أسند و الفعل به اشتغل ما الفاعل قال سيبويه أن ذلك على والبناء وفي أن هناك مصطلحات والتفريغ آخر موضع والشغل له فرغ ألفاظ وفي 37 له( وألن اإلسناد والتعليق أبرز هذه المصطلحات في كتب النحو فإنني سأعتمدها في تمثيل العالقات النحوي ة الهندسي ة. التمثيل الهندسي للعالقات النحوية: )1 الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر )المسند والمسند إليه(: تتكون الجملة من الفعل والفاعل أو المبتدأ والخبر وال يحصل التركيب إال بذلك بغض النظر عما إذا كان هذا التركيب مفيدا أم غير مفيد وهذا يتطابق تماما مع بناء األساس واقامة الجدار أو العمود عليه فالتركيب اإلنشائي يحصل بهما بغض النظر عما إذا كان هذا البناء مفيدا أم غير مفيد ويمثل على النحو اآلتي: الشكل) 4 ( الخبر أو الفعل )المسند( المبتدأ أو الفاعل )المسند إليه( الشكل )3( المفاعيل كل ها مع الحال والتمييز والمستثنى: )2 ت م ث ل على شكل سطح أفقي وكأنها تمث ل السقف ألن السقف هو أول جزء يأتي بعد بناء األساس والجدار ثم إن السقف إنما يتحمل ثقله األساس بعد أن ينقله الجدار وهذه الفكرة تتوافق مع ما ذهب إليه النحاة من أن العامل في المفعول به) ويمثله السقف( هو الفعل) ويمثله الجدار( ومنهم من قال الفاعل ( ويمثله األساس( ومنهم من قال الفعل والفاعل ( ويمثلهما 38 الجدار واألساس( ثم إن المفعول به حق ه أن يأتي بعدهما أم ا لماذا جعل الحال والتمييز والمستثنى مع المفاعيل فألنها أشبهت المفاعيل يقول عبد القاهر الجرجاني في كالمه على تعلق الفعل باالسم أن يكون )أي االسم( م ن زال منزلة المفعول وذلك في خبر كان وأخواتها )9) 37 كتاب الكليات / وينظر: كتاب سيبويه 288 9/ المقتضب 216 4/ األصول في النحو 9/.344 / ينظر على سبيل المثال: قطر الندى 984.

11 39 والحال والتمييز المنتصب عن تمام الكالم... ومثله المنتصب على االستثناء. ولكن خبر كان لي تعليق عليه سأذكره الحقا إن شاء اهلل. ويمكن تمثيل ذلك كل ه على النحو اآلتي: الفعل )المسند( المفاعيل كل ها والحال والتمييز والمستثنى الشكل )5( الفاعل )المسند إليه( التوابع 3( )النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل( الذي جعلني أجمع هذه المعاني النحوي ة في تمثيل هندسي واحد أن التابع يعر ف على أنه 40 )االسم المشارك لما قبله في إع اربه مطلق ا( وألننا بصدد التقعيد الجديد لمعنى الجمل التي لها محل من اإلع ارب والجمل التي ال محل لها من اإلع ارب إي أننا نتحرك في حيز المفاهيم اإلع اربية لذلك ال يعنيني من التوابع االختالفات األخرى بينها في الداللة أو بعض التفاصيل بعبارة أخرى إن الحالة اإلع اربية التي يأخذها المتبوع هي عينها التي يأخذها التابع وكأن التابع والمتبوع كالكلمة الواحدة لذا مث لتها على النحو اآلتي: التابع المتبوع المتبوع التابع الشكل )6( يمثل التابع والمتبوع يرسم بصورتين أفقية وعمودي ة بحسب الموقع اإلع اربي للمتبوع وبحسب جمالية الشكل وقبوله. 4( المضاف والمضاف إليه: أجمع معظم النحاة على أن المضاف والمضاف إليه بمنزلة الشيء الواحد وعلى هذا األساس لم يجو ز البصريون الفصل بينهما إال بالظرف أو الجار أيضا األساس سأمثلهما بقطعتين ملتحمتين التحاما 41 والمجرور. وعلى هذا كأنهما قطعة واحدة وسأفر ق بين شكل المضاف والمضاف إليه وشكل التوابع والمتبوعات ألن هذه األخيرة إنما كان االشت ارك بينها في الحكم اإلع اربي أما المضاف والمضاف إليه فهما كالكلمة الواحدة من حيث المعنى أما )10) ينظر: دالئل اإلعجاز الصفحتان ق ر. شرح ابن عقيل 914/3. ينظر: أسرار العربية 223/9 واإلنصاف في مسائل الخالف 439 2/ واللباب في علل البناء واإلعراب.239 /9

12 اإلع ارب فمختلف فالعامل في التابع هو نفسه العامل في المتبوع أما العامل في المضاف إليه فهو المضاف والعامل في المضاف بحسب موقعه من الجملة فضال عن أن اإلضافة معناها اإلسناد لذا أريت أن يكون شكل المضاف والمضاف إليه على النحو اآلتي: المضاف المضاف إليه الشكل )7( )6 اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشب هة والمصدر مع معموالتها: هذه كل ها يمكن أن تمث ل مثلما يمث ل الفعل مع الفاعل )المسند والمسند إليه( وألن النحاة يقولون عن )المصدر والصفات المسندة إلى فاعلها ليست كالما وال جملة ألن إسنادها ليس 42 أصال( أي غير مقصود لذاته لذا وجب التفريق بينهما في الشكل المعب ر عن الحالة اإلسنادية فتكون على النحو اآلتي: الشكل )8( الشكل )8( المصدر والصفات )المشتقات(العاملة معموالت المصدر والصفات )المشتقات( الجار والمجرور والظرف: قيل عنهما )البد من تعلقهما بالفعل أو ما يشبهه أو ما أو ل 43 بما يشبهه أو ما يشير إلى معناه فإن لم يكن شيء من هذه األربعة موجودا قد ر( ومفهوم التعل ق مث لته سابقا ولكنه كان عام ا ويمكن إعادته على النحو اآلتي: )5 الرابط أو السبب المتعل ق به )الفعل أو ما يشبهه أو ما أو ل بما يشبهه أو ما يشير إلى معناه( المتعل ق )الجار والمجرور والظرف( الشكل )9( هناك بعض المفاهيم النحوية األخرى التي سأعالجها عند ورودها في الجمل التي لها محل من اإلع ارب والتي ال محل لها من اإلع ارب من ذلك على سبيل المثال النفي )3 )11) كتاب الكليات 349 9/ علما أنه يمكن أن تعمل هذه الصفات فترفع اسما يسد مسد الخبر وتكون جملة تام ة بإسناد أصلي هذا فيما إذا اعتمد الوصف على نفي أو استفهام على رأي البصريين ومن غير ذلك على رأي األخفش والكوفيين. )ينظر: شرح ابن عقيل (. 9/ مغني اللبيب /

13 واالستفهام والتوكيد وحتى كان وأخواتها التي ال أ ارها داخلة في اإلسناد الذي تمتاز به الجملة وهذا الذي أذهب إليه يخر ج خبر كان من مشابهته المفاعيل كما ذكر ذلك في كالم عبد القاهر الجرجاني الذي أشرت إليه في الفقرة )2( المذكورة آنفا. تمثيل الجملة الصغرى والكبرى هندسي ا: والصغرى وكبرى منطلق يقول ابن هشام: )الكبرى هي باعتبارين صغرى باعتبار جملة إلى المبنية ال نحو غير 44 الكالم( على زيد المبتدأ أبوه ألنها هي غالمه خبر االسمية كالجملة وأبوه منطلق غالمه التي المخبر خبرها بها فمجموع منطلق جملة في هذا كبرى نحو المثالين الكالم زيد وقد جملة باعتبار ويمكن تمثيل هذه الجمل هندسيا على النحو اآلتي: أبوه قام تكون كبرى غالمه ال وزيد الجملة غير منطلق قائم أبوه صغرى وغالمه وصغرى جملة: زيد قام أبوه مكو نة من )زيد( وهو مبتدأ ويمث له أساس البناء وهو المسند إليه األول في الجملة الكبرى و)أبوه( وهو فاعل ويم ث ل بأساس آخر ألنه مسند إليه ثان مع مالحظة أنه مكو ن من مضاف ومضاف إليه و)قام( وهو مسند ويمث ل على هيئة جدار أو عمود مستند األساس الثاني ويكون الشكل على النحو اآلتي: جملة كبرى الشكل )31( التمثيل الهندسي للجملة الصغرى والجملة الكبرى جملة صغرى المضاف)أبو( المضاف إليه)الهاء( قام : وهو المسند إلى )أبوه( أبوه )المسند إليه الثاني(: فاعل وهو مضاف والهاء مضاف إليه زيد : وهو المبتدأ )المسند إليه األول( التمثيل الهندسي للجمل التي لها محل من اإلع ارب: أجمع معظم النحاة على أن الجمل التي لها محل من اإلع ارب سبع جمل هي : )12) مغني اللبيب / ينظر: مغني اللبيب 382-2/ 428. سأعتمد على ما ورد في كتاب جامع الدروس العربية في موضوع الجمل ومحلها من اإلعراب وعدمه /3 وكذلك ما ورد في مغني اللبيب 382-2/ 428.

14 الجملة األولى:الواقعة خبر ا ومحل ها من اإلع ارب الرفع إن كانت خبر ا للمبتدأ أو النافية للجنس نحو: 1. العلم يرفع قدر صاحبه 2. إن الفضيلة ت ح ب 3. ال كسول سيرت ه ممدوحة األحرف المشب هة بالفعل أو )ال( والنصب إن كانت خبر ا عن الفعل الناقص كقوله تعالى: 47 ي ظ ل م ون أ نف س ه م ك ان وا وقبل الشروع بتمثيل هذه الجمل هندسيا أود اإلشارة إلى قضي ة مهمة وهي إن ابن هشام عندما قس م الجمل إلى اسمي ة وفعلي ة وظرفي ة جعل جملة )كان زيد قائما( من الجمل الفعلي ة على 48 اعتبار أن صدرها فعل ولكن ه عندما تحد ث عن صدر الجملة وقال إن م اردنا به المسند أو المسند إليه ثم ساق أمثلة متعددة عن الجملة االسمية والجملة الفعلي ة لم يصن ف لنا جملة )كان 49 زيد قائما( من أي نوع هي اعتمادا على مفهوم اإلسناد أهي فعلي ة كما قال فإذا كانت فعلي ة فأين المسند وأين المسند إليه وال يمكن والحالة هذه أن يكون الجواب: إن )كان( هي المسند كما هو الحال مع األفعال في الجمل الفعلي ة األخرى التي ساقها أمثلة لذلك مثل: )قام زيد ( أو )ض ر ب اللص ( واذا كانت الجملة اسمية باعتبار ما كانت عليه الجملة قبل دخول )كان( عليها فلماذا عد ها من الجمل الفعلي ة لذا نجده لم يذكر هذه الجملة عند كالمه على اإلسناد ولم يصن فها على أساسه من أي نوع هي وهذا يقودنا إلى أمر في غاية األهمي ة وهو أن اإلسناد في جملة )كان زيد قائما( وكل الجمل األخرى التي تتصدرها أخوات كان وكل الجمل التي تتصد رها )إن وأخواتها( وغير ذلك من العوامل التي تؤث ر في اإلسناد العام وال يقع تأثيرها على أحد طرفي اإلسناد في المعنى إنما يكون تمثيلها هندسيا كتمثيل جملة المبتدأ والخبر من غير أن يظهر أثر هذه العوامل في الرسم إال في حاالت نادرة تذكر في وقتها إن شاء اهلل. وفي الشكل )99( تمثيل للجمل األربعة الواقعة خب ار المذكورة آنف ا. أما جملة )إن الفضيلة ت حب ) فنالحظ فيها الحرف المشب ه بالفعل )إن( الذي يفيد التوكيد كما هو معروف والتوكيد هنا يعني توكيد إسناد )الخبر( وهو جملة )ت حب ) إلى المبتدأ )الفضيلة( )13) األعراف 117. مغني اللبيب / ينظر: مغني اللبيب /

15 قدر هذه هي جملة )يرفع قدر صاحبه الواقعة خبرا للمبتدأ )العلم( الشكل )33( التمثيل الهندسي لجملة )العلم يرفع قدر صاحبه( صاحب الهاء يرفع : وهو المسند إلى )الضمير المستتر(العائد على )العلم( الضمير المستتر في )يرفع( وهو )المسند إليه الثاني(: فاعل العلم : وهو المبتدأ )المسند إليه األول( ومعنى التوكيد من المعاني التي يمكن تمثيلها هندسيا ألنه يعني تثبيت إسناد الخبر إلى المبتدأ والتثبيت معنى مألوف هندسيا وقبل رسم هذه الجملة أرغب في اإلشارة إلى مسألة دأبت عليها كتب النحو وال أ ارها صحيحة ففي موضوع )إن( وأخواتها يقولون في )أن ) المفتوحة الهمزة أنها 50 تؤو ل مع معموليها بالمصدر فيقولون: يعجبني أنك قائم تعني: يعجبني قيام ك وفي موضوع 51 الفاعل يقولون: يعجبني أن تقوم أي: قيام ك فال نرى اختالفا بين الحالتين وهذا غير صحيح من حيث دق ة التوصيف وكان ينبغي أن يكون تقدير الجملة األولى: يعجبني تأكيد قيامك أو ثبوت قيامك أو بأي لفظ يشير إلى تأثير )أن( المؤكدة في الكالم فالمصدر المؤو ل من )أن ) ومعموليها البد من اختالفه عن المصدر المؤو ل من أن والفعل هذا ويمكن رسم الجملة على النحو اآلتي: هذه هي جملة )تح ب ) الواقعة خبرا ل )إن ) الشكل )32( التمثيل الهندسي لجملة )إن الفضيلة تح ب ) تح ب : وهو المسند إلى )الضمير المستتر(العائد على )الفضيلة( الضمير المستتر في )تح ب ) وهو )المسند إليه الثاني(: نائب فاعل الفضيلة: اسم )إن( وهو المبتدأ في األصل )المسند إليه األول( السؤال اآلن: أين تأثير )إن ) المؤكدة في هذا الشكل الجواب عن ذلك هو: لم ا كان مفهوم )إن( المؤكدة يشير إلى تأكيد إسناد الخبر إلى المبتدأ فينبغي أن يكون عبارة عن شكل يبين زيادة في )14) ينظر: شرح ابن عقيل / ينظر: شرح ابن عقيل 74. 2/

16 ارتباط الخبر بالمبتدأ وألننا في طور التقعيد لهذه الفكرة الجديدة وهي تمثيل الجمل النحوي ة بأشكال هندسية فيمكن تمثيلها على النحو اآلتي: هذه هي جملة )تح ب ) الواقعة خبرا ل )إن ) الشكل )31( التمثيل الهندسي لجملة )إن الفضيلة تح ب ) بعد إظهار )إن ) عليها وكأن هذا النتوء النازل من المسند إليه الثاني يزيد من ارتباط الخبر بالمبتدأ تح ب : وهو المسند إلى )الضمير المستتر(العائد على )الفضيلة( الضمير المستتر في )تح ب ) وهو )المسند إليه الثاني(: نائب فاعل الفضيلة: اسم )إن( وهو المبتدأ في األصل )المسند إليه األول( ويمكن تمثيلها بأشكال أخرى على أن يكون الضابط هو جعل التمثيل يشير إلى زيادة تثبيت الخبر بالمبتدأ. ويمكن تمثيل جملة ( ال كسول سيرت ه ممدوحة ( على النحو اآلتي: )ال( النافية للجنس التي تنفي إسناد خبرها إلى اسمها وكأنها قوة تحاول تحطيم هذا اإلسناد هذه هي جملة )سيرته ممدوحة( الواقعة خبرا ل )ال( النافية للجنس الشكل )33( التمثيل الهندسي لجملة )ال كسول سيرته ممدوحة ) المضاف المضاف إليه )الهاء( ممدوحة : الخبر وهو المسند إلى )سيرته( )سيرة ) مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف إليه )المسند إليه الثاني( كسول: اسم )ال( النافية للجنس )المسند إليه األول( هذا تمثيل اسم )ال( وجملة )سيرته ممدوحة( الواقعة خب ار ل )ال( فأين تمثيل )ال( في الشكل ويمكن القول بأن النفي في المعنى هو إنكار الشيء وألن النفي هنا واقع على إسناد خبر )ال( إلى اسمها فيمكن تمثيله بقو ة أفقية تحاول التأثير على اإلسناد الحاصل بين معمولي )ال( التي لنفي الجنس كما هو موض ح في الشكل السابق.وتمث ل اآلية الكريمة: 52 ي ظ ل م ون أ نف س ه م ك ان وا كما في الشكل )96( وهذا الشكل ال نجد فيه تمثيال للفعل )كان( لسببين األول إن )كان( ال يمكن تمثيلها مادي ا أو هندسيا ألنها تحمل معنى زمنيا محضا والثاني أنها ليست مسندة إلى شيء مثلما هو حال األفعال التامة التي تسند إلى فاعالتها وهذا ما أشرت إليه آنفا من أن ابن هشام صن ف جملة )كان زيد قائما( ضمن الجمل الفعلي ة ولكنه أعرض عن ذكرها عند الحديث عن اإلسناد. )15) 52 األعراف 117.

17 جملة: يظلمون أنفسهم واقعة خبر )كان( أنفس: م.به )مضاف( الهاء:مضاف إليه الشكل )31( التمثيل الهندسي لجملة )أنفسهم كانوا يظلمون( )الفعل يظلم(: وهو المسند إلى واو الجماعة )الواو في يظلمون(: فاعل وهو المسند إليه الثاني )الواو في كانوا( اسم )كان( وهو )المسند إليه( الجملة الثانية الواقعة حاال: ومحل ها النصب نحو قوله تعالى: ال ت ق تل وا 53 الص ي د و أ نت م حر م ويمكن تمثيلها هندسيا على النحو اآلتي: جملة )وأنتم حرم( الواقعة حاال حرم: خبر )مسند( أنتم: مبتدأ ( مسند إليه( الصيد : م. به ال الناهية التي تمنع إسناد الفعل إلى الفاعل الشكل )16( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: ال تقتلوا الصيد وأنتم حرم الفعل )تقتل( المسند إلى واو الجماعة الواو في )تقتلوا( : فاعل الجملة الثالثة الواقعة مفعوال به: ع ب د للا 54 ومحل ها النصب ويمكن تمثيلها هندسيا على النحو اآلتي: كقوله تعالى: ق ال إ ن ي جملة )إني عبد هللا( الواقعة م. به خبر )إن(: عبد هللا اسم )إن(: ياء المتكل م الشكل )11( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: قال إني عبد هللا الفعل )قال(: مسند الضمير )هو( المستتر في )قال(: فاعل) مسند إليه( )16) المائدة 95. مريم 30.

18 الجملة ال اربعة الواقعة مضافا إليها: كقوله تعالى: ه ذ ا ي و م ي نف ع 55 الص اد ق ين ص د قه م فجملة )ينفع الصادقين صدق هم( في محل جر باإلضافة وقبل تمثيلها هندسيا أقول إنني قررت في ما مضى من البحث أن يكون المضاف والمضاف إليه بالشكل اآلتي: المضاف ويمكن االعتماد على هذا الشكل مع تصرف يسير فيه لتمثيل اآلية الكريمة هندسيا على النحو اآلتي: جملة )ينفع الصادقين صدقهم( الواقعة مضافا إليها فهي في محل جر باإلضافة المضاف إليه الصادقين: م. به ينفع: فعل ( مسند( صدق: فاعل ( مسند إليه( وهو مضاف الضمير )هم(: مضاف إليه الشكل )11( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: )هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم( يوم: خبر) مسند( وهو مضاف هذا: مبتدأ ( مسند إليه( الجملة الخامسة الواقعة جوابا لشرط جازم إن اقترنت بالفاء أو إذا الفجائية: ومحل ها الجزم كقوله تعالى: 56 ض ل ل ه للا ف م ا ل ه م ن ه اد و م ن ي وقوله تعالى: 57 و إ ن ت ص ب ه م س ي ئ ة ب م ا ق د م ت أ ي د يه م إ ذ ا ه م ي ق ن ط ون وهذه جملة تستوجب التوقف عندها إليضاح مسألة مهمة تتلخص في أن الشرط معنى عقلي يدركه العقل ويحتكم للمنطق فاقت ارن الجملتين بعضهما ببعض هو اقت ارن ال يمكن تمثيله إسناديا كما هو الحال في الجمل السابقة ولكن األثر اإلسنادي بين الجملتين يتبي نه العقل فوجود الجملة الثانية الواقعة جوابا للشرط ال يمكن أن يدرك العقل معناها مجر دة إال باالستناد )17) المائدة 119. الرعد 33. الروم 36.

19 جملة: ومن يضلل هللا العقلي على جملة الشرط لذا فاستناد جملة جواب الشرط إلى جملة الشرط استناد يدرك عقال وال يدرك حس ا ولزيادة التوضيح أقول لو تصو رنا أن جملة جواب الشرط كالعمود الذي يستند إلى األساس فال يمكن للعمود أن يستقر مستندا إن هد م األساس وهذا هو حال العالقة بين جملة الشرط وجملة جواب الشرط لذا سيكون تمثيلها على النحو اآلتي: اسم الشرط )م ن (: مفعول به الفعل )يضلل(: مسند لفظ الجاللة: فاعل )مسند إليه( )ما( النافية التي تلغي إسناد الخبر إلى المبتدأ المحذوف المقد ر ب )كائن( الشكل )11( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: ومن يضلل هللا فما له من هاد وهذا الرسم اختلف عن الرسوم السابقة في أن تمثيل له: )جار ومجرور( متعلق بمحذوف خبر للمبتدأ )مسند( هاد )مبتدأ(: مسند إليه جملة )فما له من هاد( الواقعة في جواب الشرط في محل جزم الجملة التي لها محل من اإلع ارب لم تظهر مستندة إلى شيء كما هو الحال في الجمل السابقة وذلك يعود إلى أن اإلسناد فيها إسناد شرطي منطقي فوجود الجملة الثانية يقتضي وجود الجملة األولى وعدم األولى يقتضي زوال الثانية ومن هنا ظهرت الجملة الثانية كأنها مستندة إلى األولى. الجملة السادسة الواقعة صفة: 58 م د ين ة ر جل ي س ع ى و ج اء م ن أ ق ص ى ال رجال يخون ومحل ها بحسب الموصوف أما الرفع كقوله تعالى: وأما النصب نحو: ال تحتر م بالد ه وأما الجر نحو: مررت برجل يرقص وسأكتفي بتمثيل جملة واحدة من هذه الجمل ووقع اختياري على اآلية الكريمة ألن فيها بعض التفاصيل التي مر ت علينا من قبل ابتغاء ترسيخ فكرة التمثيل الهندسي في ذهن القارئ وقبل تمثيلها هندسيا أشير إلى أني أن مث لت التابع والمتبوع سبق بشكلين أفقي وعمودي وقلت إن السبب في هذا التمثيل أن العامل في التابع والمتبوع واحد لذا جعلت الخط الفاصل بينهما منق طا وذكرت أيضا أنه يرسم بصورتين إما أفقية أو عمودي ة بحسب الموقع اإلع اربي للمتبوع وبحسب جمالية الشكل وقبوله )ينظر: ص 99 (وعند النظر إلى اآلية الكريمة نجد أن جملة )يسعى( يمكن تأويلها بمفرد وذلك بكلمة )ساع ( فيمكن تمثيلها هندسيا بالشكل اآلتي: ساع رجل )18) 58 يس 20.

20 :)24 وعليه يكون تمثيل اآلية على النحو اآلتي )الشكل الفعل )جاء(: المسند أقصى المدينة من أقصى المدينة: )جار ومجرور- مضاف- ومضاف إليه( متعلقة بالفعل )جاء( الشكل )22( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ساع رجل الجملة الواقعة صفة المؤو لة بمفرد الفاعل )المسند إليه( مع العلم أنه ليس من العسير تمثيل الجملة كما هي حينئذ على النحو اآلتي: من غير أن نؤو لها بمفرد ويكون شكلها الفعل )جاء(: المسند أقصى المدينة من أقصى المدينة: )جار ومجرور- مضاف- ومضاف إليه( متعلقة بالفعل )جاء( الفعل )يسعى(: مسند الضمير )هو( المستتر في الفعل )يسعى( العائد على الرجل: فاعل )مسند إليه( رجل الجملة الواقعة صفة الفاعل )المسند إليه( الشكل )21( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى )من غير تأويل جملة الصفة بمفرد( الجمة السابعة التابعة لجملة لها محل من اإلع ارب: أو جر ا وليكن مثالها: علي يق أر ويكتب وتمث ل على النحو اآلتي: ومحلها بحسب المتبوع رفعا أو نصبا المستطيالن العموديان يمثالن الجملتين المعطوفة إحداهما على األخرى الفعل )يقرأ(: مسند الضمير)هو( المستتر في الفعل )يقرأ(: مسند إليه جملة )يكتب( المعطوفة على جملة )يقرأ( ومحلها الرفع الفعل )يكتب(: مسند الضمير)هو( المستتر في الفعل )يكتب(: مسند إليه علي : مبتدأ )مسند إليه( )19) الشكل )22( التمثيل الهندسي للجملة الصغرى )يكتب( المعطوفة على الجملة الصغرى )يقرأ( في الجملة الكبرى: علي يقرأ ويكتب

21 للا التمثيل الهندسي للجمل التي لها محل ال من اإلع ارب: 59 جعلها ابن هشام في مغني اللبيب سبع ا وعد ها الغالييني في جامع الدروس العربية تسع ا وال اختالف بين الحالتين من حيث المضمون وسأجعلها تسعا في بحثي هذا الستيفاء أكبر عدد من الحاالت النحوية من أجل تمثيلها هندسيا وهذا يزيد األمر وضوح ا. الجملة األولى: االبتدائي ة وهي التي تكون في مفتتح الكالم كقوله تعالى: إ ن ا أ ع ط ي ن اك ال ك و ث ر 60 وقوله تعالى: نور 61 الس م او ات و ا ل ر ض وتمثيل اآلية الكريمة األولى يكون على النحو اآلتي: الكوثر: م. به ثان هذا النزول أو الغرز يعب ر عن التأكيد الذي تفيده )إن ) جملة )إنا أعطيناك الكوثر( ال محل لها من اإلعراب الكاف في )أعطيناك(: م. به أو ل الفعل )أعطى(: مسند الضمير )نا( في )أعطيناك(: فاعل: مسند إليه الضمير )نا( في )إن ا( اسم إن: مسند إليه الشكل )21( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة )إن ا أعطيناك الكوثر( وهنا أريد من القارئ الكريم أن يتنب ه إلى مسألة مهم ة في هذا التمثيل وهي إن جملة )إن ا أعطيناك الكوثر( ال محل لها من اإلع ارب في الوقت الذي تكون جملة )أعطيناك الكوثر( لها محل من اإلع ارب فهي واقعة في محل رفع ألنها خبر )إن ( فهل يستطيع القارئ أن يتبي ن هذا األمر من خالل هذا المخطط من دون الرجوع إلى المفهوم النحوي الدارج المذكور آنف ا إن استطاع فذلك خير وان لم يستطع فسيعرف الجواب في نهاية البحث وربما قبل أن ينتهي. الجملة الثانية االستئنافي ة وهي التي تقع في أثناء الكالم منقطعة عم ا قبلها الستئناف كالم جديد كقوله تعالى: خ ل ق الس م او ات و ا ل ر ض ب ال ح ق ت ع ال ى )20) ينظر: مغني اللبيب 382 2/ وما بعدها. وجامع الدروس العربية / الكوثر 1. النور 35.

22 ع م ا ي ش ر ك ون 62 وهذه اآلية فيها جملتان استئنافيتان األولى: )خ ل ق الس م او ات و ا ل ر ض ب ال ح ق ( والثانية: )ت ع ال ى ع م ا ي ش ر ك ون ( ألن اآلية التي قبل هذه اآلية توض ح أن الجملة األولى استئنافي ة وهي قوله تعالى ي ن ز ل ال م آلئ ك ة ب ال ر وح م ن أ م ر ه ع ل ى م ن ي ش اء م ن ع ب اد ه أ ن أ نذ ر وا أ ن ه ال إ ل ه إ ال أ ن ا ف ات ق ون الجملتين لبيان المقصود وتمثيلهما يكون على النحو اآلتي: 63 والبد من تمثيل التابع المتبوع معطوف على المفعول به السموات م. به الفعل )خلق(: مسند جملة )خلق السموات واألرض بالحق( ال محل لها من اإلعراب )استئنافية( )بالحق(: جار ومجرور متعلق ب )خلق( الضمير المستتر في )خلق( العائد على لفظ الجاللة: مسند إليه جملة صلة الموصول ال محل لها من اإلعراب الفعل )تعالى(: مسند جملة )تعالى عما يشركون( ال محل لها من اإلعراب )استئنافية( الجار)عن( والمجرور )ما الموصولة( المتعلقان بالفعل )تعالى( الفعل )يشرك(: مسند واو الجماعة في )يشركون(: فاعل )مسند إليه الضمير المستتر في )تعالى( العائد على لفظ الجاللة: مسند إليه الشكل )23( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة )خ ل ق الس م او ات و ا ل ر ض ب ال ح ق ت ع ال ى ع م ا ي ش ر ك ون ( الجملة الثالثة التعليلي ة: وهي التي تقع في أثناء الكالم تعليال لما قبلها كقوله تعالى: 64 ص ال ت ك س ك ن ل ه م و ص ل ع ل ي ه م إ ن فجملة )إن صالتك سكن لهم( )21) النحل 3. النحل 2. التوبة 103.

23 تعليلية ال محل لها من اإلع ارب ويشار هنا إلى أن جملة )وصل عليهم( أيضا ال محل لها من اإلع ارب ألنها معطوفة على جملة استئنافية ال محل لها من اإلع ارب وهي جملة )خذ من أموالهم صدقة ( فإن نص اآلية كاملة هو: خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ت ط ه ره م و ت ز ك يه م ب ه ا و ص ل ع ل ي ه م إ ن ص ال ت ك س ك ن ل ه م وه للا س م يع ع ل يم وتمثيل اآلية الكريمة هندسيا يكون على النحو اآلتي: جملة )وصل عليهم( ال محل لها من اإلعراب ألنها معطوفة على جملة استئنافي ة ال محل لها من اإلعراب الجملة ال اربعة االعت ارضي ة: وهي التي تعترض بين شيئين متالزمين إلفادة الكالم تقوية وتسديدا وتحسينا كالمبتدأ والخبر والفعل ومرفوعه والفعل ومنصوبه والشرط والجواب والحال وصاحبها والصفة والموصوف وحرف الجر ومتعلقه والقسم وجوابه وسآخذ أنموجا من هذه الجمل لبيان صورة التمثيل الهندسي الذي يوضح عدم اإلع ارب الذي تكون عليه الجملة االعت ارضي ة: وهو الجملة االعت ارضية بين الفعل: جملة )الحوادث جم ة( ال محل لها من اإلعراب جم ة : خبر وهو مسند الحوادث: مبتدأ مسند إليه )عليهم(: جار ومجرور متعلق ب )صل ( الفعل )صل (: مسند الضمير )أنت( المستتر في )صل ( : مسند إليه جملة )إن صالتك سكن لهم( ال محل لها من اإلعراب ألنها تعليلية الفعل )أدرك( مسند إلى )أسن ة( ياء المتكل م في )أدركتني(: مفعول به هذا النزول أو الغرز يعب ر عن التحقيق أو التوكيد الذي أفادته )قد( أسن ة: فاعل وهو مضاف: مسند إليه قوم: مضاف إليه )لهم(: جار ومجرور متعلق ب )سكن( سكن: خبر )إن( مسند صالة: اسم )إن( وهو مضاف: مسند إليه الكاف: مضاف إليه )الهاء( الشكل )21( التمثيل الهندسي لآلية الكريمة )و ص ل ع ل ي ه م إ ن الشكل )22( التمثيل الهندسي للبيت الشعري )وقد أدركتني والحوادث جم ة أسن ة قوم...( )22)

24 ومرفوعه كما في قول الشاعر وقد أدركتني والحوادث جم ة أسن ة قوم ال ضعاف وال عزل فجملة )الحوادث جم ة( هي المعترضة بين الفعل )أدركتني( ومرفوعه )أسن ة( ويمكن تمثيلها هندسي ا كما في الشكل )26(. الجملة الخامسة الواقعة صلة للموصول االسمي: 65 ت ز ك ى ويمكن تمثيلها هندسيا على النحو اآلتي: كقوله تعالى: ق د أ ف ل ح م ن الفعل )أفلح(: مسند جملة )تزك ى(( صلة الموصول ال محل لها من اإلعراب. هذا النزول أو الغرز يعب ر عن التحقيق أو التوكيد الذي أفادته )قد( الشكل )27( التمثيل الهندسي لقوله تعالى: ق د أ ف ل ح م ن ت ز ك ى الفعل )تزك ى(: مسند الضمير المستتر في )تزكى( تقديره )هو(: فاعل )مسند إليه( االسم الموصول )م ن (: فاعل )مسند إليه( الجملة السادسة التفسيري ة: ب ا لل كقوله تعالى: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آ م ن وا ه ل أ د ل ك م ع ل ى ت ج ار ة ت نج يك م م ن ع ذ اب أ ل يم } 10 { ت ؤ م ن ون و ر س ول ه فجملة )ت ؤ م ن ون ب ا لل 66 لها من اإلعراب وهذا تمثيلها هندسي ا: و ر س ول ه ) جملة تفسيرية ال محل الفعل )تؤمن( المسند إلى واو جملة )تؤمنون باهلل ورسوله( ال محل لها من اإلعراب باهلل ورسوله : الجار والمجرور والمعطوف على المجرور الواو في )تؤمنون(: فاعل وهو مسند إليه الشكل )28( التمثيل الهندسي لقوله تعالى: 65 األعلى 14. لها من اإلعراب )خ ل ق الس م او ات محل 66 ) التمثيل الهندسي لآلية الصف الكريمة اآليتان: ( الشكل ح ق ت ع ال ى ) التمثيل الهندسي لآلية الكريمة )خ ل ق الس م او ات و ا ل ر ض ب ال )23) ت ؤ م ن ون ب ا لل و ر س ول ه وهذه جملة تفسيرية ال

25 الجملة السابعة الواقعة جوابا للقسم كقوله تعالى: و ال ق ر آن ال ح ك يم } 2 { فجملة )إ ن ك ل م ن ال م ر س ل ين ( ال مح ل إ ن ك ل م ن ال م ر س ل ين } }3 67 لها من اإلعراب ألنها واقعة جوابا للقسم ويمكن تمثيلها هندسيا على جملة )إنك النحو لمن اآلتي: هنا نالحظ نوعين من الغرز للتعبير عن المؤكدين في الجملة وهما )إن ) والالم المزحلقة الشكل )29( التمثيل الهندسي لجملة )إ ن ك ل م ن ال م ر س ل ين ( الواقعة في جواب القسم ال محل لها من اإلعراب المرسلين( ال محل لها من اإلعراب من المرسلين: جار ومجرور متعل ق بمحذوف خبر )إن ) هذا المحذوف الذي يمكن أن يقدر ب )كائن( الكاف في )إن ك(: اسمها وهو مسند إليه الجملة الثامنة الواقعة جواب ا لشرط غير جازم ك )إذا ولو ولوال(: كقوله تعالى: و ل و ال د ف ع ه للا الن اس ب ع ض ه م ب ب ع ض ل ف س د ت ا ل ر ض 68 فجملة )فسدت األرض( ال محل لها من اإلع ارب واقعة في جواب الشرط غير الجازم وتمثيل هذه الجملة )فسدت األرض( يعد أبسط تمثيل ألنها مكو نة من المسند والمسند إليه )الفعل والفاعل( كما في )الشكل 30(: جملة )فسدت األرض( ال محل لها من اإلعراب الفعل فسدت )المسند( األرض: فاعل )مسند إليه( الشكل )11( الجملة التاسعة التابعة لجملة ال محل لها من اإلعراب: وقد مر ت علينا في قوله تعالى: خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ت ط ه ره م و ت ز ك يه م ب ه ا و ص ل 69 ع ل ي ه م إ ن ص ال ت ك س ك ن ل ه م وه للا س م يع ع ل يم فجملة )وصل عليهم( ال محل لها من اإلعراب ألنها معطوفة على جملة )خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ( االستئنافية التي ال محل لها من اإلعراب. وتمثيلها هندسيا على النحو اآلتي: )24) جملة )وصل عليهم( ال محل لها من اإلعراب ألنها معطوفة على جملة استئنافي ة ال محل لها من يس اإلعراب 3 2. البقرة 251. التوبة 103. )عليهم(: جار ومجرور متعلق ب )صل ( الفعل )صل (: مسند الضمير )أنت( المستتر في )صل ( : مسند إليه

26 الشكل )13( التمثيل الهندسي لجملة )وصل عليهم( وبهذا أكون قد أنهيت التمثيل الهندسي للجمل كاف ة ما لها محل من اإلع ارب وما ال محل لها من اإلع ارب فهل هذه خاتمة البحث الجواب : ال فالنتيجة الكبيرة التي سعى البحث إلى إثباتها لم تذكر بعد وقبل ذكرها دعونا نتأم ل المخططات جميعها ولنستنتج األمر استنتاجا وهذه مخططات الجمل التي لها محل من اإلع ارب بصورة تجريدية: 3 2 الواقعة خبرا الواقعة حاال الواقعة مفعوال به 1 إن الفضيلة )تحب ) وال تقتلوا الصيد )وأنتم حرم( قال: )إني عبد هللا( الواقعة مضافا الواقعة جوابا الواقعة صفة 4 إليها 5 لشرط جازم 6 ر هذا يوم )ينفع الصادقين صدقهم( ومن يضلل هللا )فما له من هاد( وجاء من أقصى المدينة رجل )يسعى( التابعة لجملة لها محل من اإلعراب 7 )25) علي يقرأ و)يكتب( خالصة بمخططات الجمل التي لها محل من اإلعراب

27 ما نالحظه بعد أن نلقي نظرة على هذه المخططات أن كل جملة محاطة بالخط المنق ط لها محل من اإلع ارب وهي تشكل جزءا من إسناد كلي ال يتحقق هذا اإلسناد إال بها فإذا ما أزيلت منه انهار ولم يعد صالحا بعبارة أخرى: يصبح ناقص اإلسناد وال يعود مفهوما هذا من ناحية ومن ناحية أخرى نالحظ أن التركيب الكل ي في أي حقل من حقول هذا الجدول ال محل له من اإلع ارب لماذا ألنه ال يشك ل جزءا من إسناد أكبر منه وإليضاح هذه الفكرة أقول: إن جملة )ت حب ) لها محل من اإلع ارب ألن لها محال من اإلسناد في التركيب الكل ي ولكن جملة: )إن الفضيلة تحب ( ال محل لها من اإلع ارب ألنها ال تشك ل جزءا من إسناد وجملة )وأنتم حرم( لها محل من اإلع ارب ألن لها ا أثر في اإلسناد الكل ي للتركيب ولكن جملة: )وال تقتلوا الصيد وأنتم حرم( ال محل لها من اإلع ارب ألنها ال تشكل جزءا من إسناد أكبر وهكذا مع بقي ة الجمل. نستنتج من ذلك أن معنى كلمة )اإلع ارب( في قولنا: هذه جملة لها محل تعني أن لها محال من اإلع ارب من إسناد في تركيب معي ن فإن لم تشك ل جزءا من إسناد فال محل لها من اإلع ارب وسنرى ذلك في النماذج اآلتية التي تمثل خالصة مخططات الجمل من اإلع ارب التي ال محل لها وبهذه النتيجة نكون قد أثبتنا أن باإلمكان أن يكون لإلع ارب معنى ثالث غير المعنى اللغوي المعروف وغير المعنى االصطالحي المتفق عليه أال وهو )اإلسناد( فإذا قلت هذه جملة لها محل من اإلع ارب يعني أن لها إسناد ا والعكس صحيح. )26)

28 االستئنافي ة 1 2 الواقعة جوابا للقسم االبتدائية 7 8 التابعة لجملة ال محل لها من اإلعراب الواقعة جوابا لشرط غير جازم 4 االعتراضي ة 9 5 التعليلية التفسيرية الواقعة صلة للموصول 6 3 خالصة بمخططات الجمل التي ال محل لها من اإلعراب )27)

29 أس ارر العربية أبو قائمة المصادر والمراجع البركات األنباري )ت 577 ه( تح:د. فخر صالح قدارة دار الجيل )1 بيروت ط م. 2( األصول في النحو أبي بكر محمد بن سهل الس ارج النحوي البغدادي)ت 316 ه( تح: د. عبد الحسين الفتلي مؤسسة الرسالة بيروت ط اإلنصاف في مسائل الخالف أبو البركات عبد الرحمن بن محمد األنباري )3 النحوي)ت 577 ه( تح: محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر دمشق )ال.ت.(. 4( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك جمال الدين ابن هشام األنصاري )ت 761 ه( تح: محمد محي الدين عبد الحميد دار الجيل بيروت ط م. 5( تاج العروس محمد مرتضى الحسيني تح: مجموعة من المحققين دار الهداية )ال.ت.( العكبري اهلل عبد بن الحسين بن اهلل عبد البقاء أبو تأليف: القرآن إع ارب في التبيان )6 وشركاه الحلبي البابي عيسى النشر: دار البجاوي محمد علي تح: )ال.ت.(. 7( التعريفات علي بن محمد بن علي الجرجاني)ت 816 ه( تح: إب ارهيم األبياري دار الكتاب العربي بيروت ط ه. تفسير البيضاوي البيضاوي دار الفكر بيروت )ال.ت.(. تفسير الطبري محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري )ت 310 ه( دار الفكر )8 )9 بيروت 1405 ه. تفسير 10( القرطبي أبو عبد اهلل محمد بن أحمد األنصاري القرطبي دار الشعب القاهرة )ال.ت.(. 11( تهذيب اللغة أبو منصور محمد بن أحمد األزهري )ت 370 ه( تح: محمد عوض مرعب دار إحياء الت ارث العربي بيروت ط م. جامع الدروس العربية 1974 م. الشيخ مصطفى الغالييني المكتبة العصرية صيدا-بيروت )12 جمهرة اللغة محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر تح: رمزي منير بعلبكي دار العلم )13 للماليين بيروت ط م. الخصائص : أبو الفتح عثمان بن جن ي )ت 392 ه( تح : محمد علي النجار عالم )14 الكتب بيروت. )28)

30 دستور العلماء القاضي عبد النبي بن حسن هاني فحص دار الكتب العلمية ط م. دالئل اإلعجاز عبد القاهر الجرجاني )471 عبد الرسول األحمد نكري عر به عن الفارسية: ه( دار الكتاب العربي ط م. رسالة المباحث المرضية جمال الدين أبو محمد عبد اهلل بن هشام )761 مازن المبارك دار ابن كثير دمشق ط م. شرح ابن عقيل : بهاء الدين عبد اهلل بن عقيل المصري )ت محيي الدين عبد الحميد دار الفكر دمشق ط ه( تح: د. 672 ه( تح : محمد شرح شذور الذهب : عبد اهلل بن يوسف بن هشام )ت 761 ه( تح : عبد الغني الدقر الشركة المتحدة للتوزيع دمشق ط شرح قطر الندى أبو محمد جمال الدين ابن هشام األنصاري )ت 761 ه( تح: محمد محي الدين عبد الحميد القاهرة ط ه. شرح المفصل الشيخ موفق الدين بن يعيش النحوي )ت )ال. ت.(.. العين : أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الف ارهيدي ( ت 643 ه( عالم الكتب بيروت 175 ه( تح: الدكتور مهدي المخزومي والدكتور اب ارهيم السام ارئي دار الحرية للطباعة بغداد فصول في فقه العربية : الدكتور رمضان عبد التواب مكتبة الخانجي القاهرة ط فقه اللغة العربية : الدكتور كاصد ياسر الزيدي والنشر الموصل قاموس الرياضيات موقع اإلنترنت: مديرية دار الكتب للطباعة )15 )16 )17 )18 )19 )20 )21 )22 )23 )24 )25 القاموس المحيط محمد بن يعقوب الفيروز آبادي )ت 817 ه( مؤسسة الرسالة بيروت )ال. ت.(. الكافية في النحو جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي المالكي )ت 646 ه( شرح رضي الدين محمد بن الحسن االستربادي النحوي )ت 686 ه( دار الكتب العلمية بيروت )ال. ت.(. كتاب سيبويه أبو البشر عمرو بن عثمان بن قنبر )ت 180 ه( تح: عبد السالم محمد هارون دار الجيل بيروت ط 1 )ال.ت.(. )26 )27 )28 )29)

31 كتاب الكليات أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني تح: عدنان درويش ومحمد المصري مؤسسة الرسالة بيروت 1998 ه. اللباب في علل البناء واإلع ارب أبو البقاء عبد اهلل بن الحسين العكبري )ت 616 ه( تح: عبد اإلله النبهان دار الفكر دمشق ط م. لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور األفريقي المصري )ت 711 ه( دار صادر بيروت ط 1 )ال. ت.(. مرقاة المفاتيح علي بن سلطان محمد القاري )ت 1014 ه( تح: جمال عيتاني دار الكتب العلمية بيروت ط م. المفصل في صنعة اإلع ارب تأليف: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري تح: د.علي بو ملحم مكتبة الهالل بيروت ط م. المقتضب أبو العباس محمد بن يزيد المبر د )ت 285 ه( تح: محمد عبد الخالق عضيمة عالم الكتب بيروت. )ال.ت(. مغني اللبيب جمال الدين ابن هشام األنصاري )ت 761 ه( تح: د. مازن المبارك ومحمد علي حمد اهلل دار الفكر دمشق ط )29 )30 )31 )32 )33 )34 )35 )30)

32 خالصة البحث الموسوم )التمثيل الهندسي للجمل التي لها محل من اإلعراب والجمل التي ال محل لها من اإلعراب( هذا بحث يتناول موضوعا نحويا معروفا وهو )الجمل التي لها محل من اإلعراب والجمل التي ال محل لها من اإلعراب( ولكنه تعامل مع هذا المفهوم بطريقة جديدة ليست مألوفة لدى دارسي النحو قدامى ومحدثين تتلخص هذه الطريقة بتحويل المفهوم المجازي لإلسناد في النحو العربي إلى مفهوم حقيقي بعد تحويل الكلمات الداخلة في تركيب الجمل إلى كتل بنائية يستند بعضها إلى بعض وبهذه الطريقة بي ن البحث أن الجملة التي ال محل لها من اإلعراب ال يكون لها محل من اإلسناد في التركيب النحوي وأن الجملة التي لها محل من اإلعراب تشكل جزءا مهما في التركيب وبذلك أثبت البحث أن كلمة )اإلعراب( في هذا الموضوع تعني )اإلسناد( وهذا مغاير للمعنى المألوف لإلعراب لغة واصطالحا. Abstract of research (Engineering representation for sentences that have a place to express - Earab- and sentences that do not fit the expression) This research deals with the subject grammatically known (sentences that have a place to express - Earab- and sentences that do not fit the expression), but dealing with this concept in a new way is not familiar to the students as veterans and modernizers, summed up this way to transfer concept metaphor for backup in Arabic grammar to the concept of real after converting words embedded in sentences into blocks constructivism is based on each other, and in this way the research obvious that the sentence that had no place to express Earab - does not have a place of reference in the syntax, and sentence her place to express an important part in the installation, thus, research has established that the word (expression) Earab -in the subject means (bearing) and this variant of the familiar to express- Earab- the meaning of the language and idiomatically. )31)