د.نبيل حويلي الر واية الفرانكفونية وسؤال العالقة مع اآلخر الر واية الفرانكفونية وسؤال العالقة مع اآلخر د.نبيل حويلي جامعة اجلزائر- 2 - ملخ ص: سأسعى يف

النسخ

1 جامعة اجلزائر- 2 - ملخ ص: سأسعى يف مداخليت هذه البحث يف نصوص الر واية اجلزائرية املكتوبة بلغة اآلخر وأعين هنا الر واية الفرانكفونية وذلك عرب جمموعة من مؤلفات "حمم د ديب" و"آسيا جبار" و"مولود فرعون" و"فاطمة آيت منصور عمروش" و"خضرة ايمسينة" وغريهم... وتتناول هذه الر واايت واقعا ثقافيا ملتبسا وهوية ثقافية مزدوجة وأسئلة تتعل ق مبدى مصداقية متثيل هؤالء الكت اب لواقع جمتمعاهتم األصلية وتبن يهم يف سرودهم للرؤية االستشراقية اليت ترضي املتلقي الغريب. ويقتضي األمر استحضار البنيات الس ردية والل غوية والر مزية مبا يضمن تفادي أية إسقاطات إيديولوجية مباشرة وتفكيك سياسات التمثيل مبا يف ذلك بؤر إنتاج املعىن وزحزحة مراكز إنتاج الص ور والتمثالت ابستكشاف مضمراهتا الثقافية اإليديولوجية املبثوثة بشكل واع أو غري واع واستحضار سياقات اهلوية. الكلمات املفتاحي ة: الر واية الفرانكفونية اجلزائر الغرب خطاب ما بعد الكولونيالية االستعمار اآلخر اهلوية. Résumé: Dans cet article, nous essayons de mettre en évidence comment le discours Autre littéraire traite la question de l dans les romans algériens d'expression française, notamment dans les romans de Mohamed Dib, de Mouloud Feraoun, d'assia Djebar, de Kateb Yacine, de Fadhma Ait Mansour, de Yasmina Khadra... Ces romans évoquent une réalité culturelle confuse et une double identité culturelle. En outre, ils soulèvent des interrogations quant à la crédibilité de leurs auteurs en représentant leurs sociétés d'origine et quant à leur adoption du point de vue orientaliste afin de satisfaire le récepteur occidental. Aussi, il nous semble important, pour mieux les appréhender, de prendre en considération leurs structures narratives, linguistiques et symboliques afin d'éviter toute projection idéologique directe. Ce qui implique une déconstruction des représentations et une analyse des images et des clichés disséminés dans ces romans francophones algériens, en vue de déceler les connotations culturelles et idéologiques qui y sont diffusées, de façon consciente ou inconsciente, et de jeter la lumière sur les manifestations/expressions de l'identité. Les mots clés : Le roman francophone, l Algérie, l occident, le discours postcolonial, la colonisation, l autre, l identité. جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 139

2 توطئة: لقد ذهب "إدوارد سعيد" إىل أن الغرب كونه ثقافيا متقد ما ومتعاليا كان ال بد أن يؤد ي إىل رسم صور مشوهة للشرق. كما قد متها فعال الكثري من اآلراء االستشراقية العنصرية كتلك اليت "إلدوارد لني و"بلفور " " و"غوبينو Joseph Arthur de Gobineau Edward William Lane " و"كرومرCromer " وغريهم... ليكون الشرق اخلاص املختلف أو Balfour امللفق أو املصنوع أو على األقل املشو ه ويف النتيجة أصبح على الغريب أن يقبل الص ورة اليت خلقها املستشرقون عن الشرق أو املستغربون عن املغرب إن جاز القول- وتبلور عنصران رئيسيان يف العالقة بني الشرق والغرب العنصر األول هو املعرفة األوروبية املنممة املتنامية ابلشرق وهي مواجهة االستعمار أما العنصر الثاين فهو أن عالقة أورواب ابلشرق كانت دائما عالقة قو ة فقد كان االستشراق يف هناية املطاف سياسة للواقع ورؤية للفرق بني املألوف )أورواب حنن( وبني الغريب )الشرق املشرق هم( وحينما عم ر االستعمار الفرنسي طويال ابجلزائر كان من الض روري أن يتشب ث اجل ازئري بلغته ليس ليدع مه بل ليتعل م ويدرس سائر العلوم وابلتايل ينم ي قدراته العقلية. وظل ت الل غة الفرنسية ولسنوات لغة األدب يف اجلزائر ابعتبارها أحد أهم إايالت النفوذ التقليدي للهيكل الفرانكفوين الفرنسي وكانت الفرانكفونية املؤه ل الر ئيسي للعب دور الوسيط يف عالقات فرنسا مع مستعمراهتا القدمية أبفريقيا ويكون هذا املعطى راجعا إىل بديهة الوجود الف ارنكفوين داخل املشهد األديب السيما الر واية منه. وسأسعى يف هذه الدراسة إىل البحث يف غمار الر واية الفرانكفونية اجلزائرية عرب مناذج خمتارة للد راسة والتحليل منطلقا من اخلطاب ما بعد الكولونيايل ومهم ته املتمث لة يف تفكيك اخلطاابت االستعمارية كما يهدف إىل القضاء على االختالف والتمايزات اليت ساقتها املمارسات اخلطابية الغربية واليت أ نتجت يف جو من القو ة والس لطة واملعرفة احملتك مة إليهما وحتاول التخل ص من املمارسات املعق دة اليت أنتجها التخييل لتعرب عن هوية هاربة من حدود الال اعرتاف بل وحتاول التوقف عند حدود التمثيل املؤدجل الذي حيتكم ملنطق السيطرة. ابإلضافة إىل استجالء مواقف أكرب الكتاب الفرانكفونيني اجلزائريني من أمثال: ''مولود جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

3 معمري" و"آسيا جبار" عرب جمموعة من الر واايت وأعمال "حمم د ديب" و"ايمسينة خضرة" و"كاتب ايسني" وغريهم... كما سأتوق ف عند الر واية الس ريذاتية عند "فاظمة أيت منصور" و"مولود فرعون" وموقفهما من اآلخر. 1- حتديد مصطلح الفرانكفونية: تعود أصول مصطلح "الفرانكفونية" إىل العامل اجلغرايف "أونسيم ريكو " الذي Ricoh توخ ى منها تعبريا عن فكرة لسانية وعالقة جغرافية أرادها أداة لتنحية الل غات والل هجات يف سبيل توحيدها يف لغة واحدة تكون األساس يف التواصل ويف اقتناء سائر العلوم واملعارف. والفرانكفونية عبارة عن أيديولوجية ذات بنية خطابية ووظائف وغاايت حمد دة وكمؤسسة ذات سياسة رمسية خمص صة وهيئات وفروع ودعم واعتمادات. تشري لفمة )الفرانكفونية( يف املعاجم الل غوية إىل الن طق ابلل غة الفرنسية غري أن هذا التعريف غري صاحل الد اللة على مضمون الل فظ كما يتجس د يف الواقع واملمارسة. ألن مكانة الل غة الفرنسية ختتلف من بلد إىل آخر فإن كانت لغة األم يف فرنسا ويف أجزاء كبرية من املعمورة كما هو احلال يف جزء من سويسرا وبلجيكا ولكسومربغ وكندا )كيوبك( فإهن ا يف بلدان أخرى متث ل الل غة الر مسية كما هو احلال يف الكثري من الد ول األفريقية مثل: السينيغال والنيجر وبوركينا فاسو ومايل وغينيا وهي لغة أجنبية يف العديد من الد ول وميكن أن منث ل هنا ابجلزائر واملغرب ولبنان. ويعد الر ئيس السينيغايل األسبق "ليوبول سيدار سنغور" Léopold Sédar Senghor املؤس س الفعلي ملفهوم "الفرانكفونية" مبعناه احلديث كما حد ده يف مؤمتر القم ة األفريقية املنعقد بعاصمة غامبيا "ابنغي" عام 1962 وقال يف هذا الص دد: ''الفرانكفونية ثقافة تتجاوز جمرد الن طق ابلل غة الفرنسية لتصبح وسيلة تعتمدها الشعوب الناطقة هبذه الل غة لتشارك يف صنع 1 ثقافة إنسانية ترتكز على جمموعة من القيم املشرتكة''. املنشودة من قبل الر ئيس األسبق للسينيغال وميكن لنا أن هذه القيم نلخ ص "ليوبول سيدار سنغور" يف العدالة واحلرية واملساواة كما أراد من خالل هذا القول أن يفصل بني أمور الثقافة وأمور السياسة. ابلقيم اليت حتملها الل غة الفرنسية هو نفسه ما حيمل فقد يكون اإلميان إىل العداء لفرنسا ولسياستها كما حصل جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 141

4 يف اجلزائر حيث رفع لواء الثورة على املستعمر الفرنسي جيل من الكت اب الذين هنلوا العلم يف املدارس الفرنسية وأتث روا مبثقفي فرنسا من أدابء وفالسفة وعرب وا عن عدائهم لسياستها االستعمارية بلغة املستعمر ذاهتا. تقودان هذه املفارقة إىل اإلشارة إىل الفجوة اليت تكرب حينا وتتقلص حينا آخر بني ما يبنيه الفكر وما ميارسه أهل السياسة وأصحاب القرار. وختتلف الفر انكفونية بطبعها من بلد إىل آخر واملالحظ أهن ا يف اجلزائر أخذت منحى آخر فلقد عاىن اجلزائريون طويال وملد ة قرن ونصف قرن من الز من من االحتالل الفرنسي ألراضيها مارس من خالهلا املستعمر حماوالت كثرية لسلب اجلزائريني هلويتهم ولطمس معامل شخصياهتم الوطنية ففر األمازيغية ولكن ه وجد صعوابت فائقة يف ذلك كون الل غة وكون الثانية مرتبطة ابألصل واهلوية. 2- الر واية الفرانكفونية واخلطاب ما بعد الكولونيايل: وثقافتهم لغته على حساب الل غة العربية وكذا الل غة األوىل ترتبط بلغة القرآن الكرمي يشري مصطلح ما بعد الكولونيالية إىل حقل من حقول الد راسات الثقافية املنتجة يف زمن ما بعد احلداثة حيث اعتمدت على دراسة أدب احلداثة ابلن مر إىل حمتواها الثقايف وكشف جتلياهتا اإلمربايلية وكذا رد االعتبار إىل احلواف واهلوامش اليت سعت يف نضاهلا إىل خلق مكانة ودور جديدين بزحزحة املركز وإعادة تشكيله أو إلغائه وهذا ابحلكم على األمور وفق نمرة متزحزحة عن املعايري اليت أنتجتها ثقافة املركز اليت تروم خلق هوي ة للمغاير مطابقة ملعايري الذ ات ومستمر ة للحماهتا الت ارخيية إن هذه الن مرية ترفض الص ياغة الغربية وتسعى لرسم حدود 2 املختلف حبفاظها على هوية إنسانية واسعة تتالقى فيها مجيع الثقافات. تعد نمرية ما بعد الكولونيالية (le discours post-colonial) من أهم الن مرايت األدبية والن قدية ذات الط ابع الثقايف والس ياسي وتستعر للص راع الثنائي بني الشرق والغرب يف إطار عسكري وحضاري وقيمي وثقايف وعلمي وحتديد أمناط تفكري. وتستعر ومتي زت ابستكشاف مواطن االختالف بينهما نمرية ما بعد الكولونيالية أو ما ميكن أن نطلق عليها أيضا بنمرية ما بعد االستعمار ثقافة الشعوب املستعمرة واملقهورة بفعل االستعمار احلديث الذي انتشر نفوذه عرب جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

5 أرجاء املعمورة وابخلصوص يف املنطقة اليت أطلق عليها تسمية العامل الثالث وتتضم ن شعوب القارات الثالث: أفريقيا وآسيا وأمريكا الالتينية مبا يف ذلك جزء من أسرتاليا وجزر احمليط خاصة احمليط اهلادي كما تطرح هذه الن مرية جمموعة من القضااي الشائكة للد رس واملعاجلة والتفكيك والتقويض كجدلية األان والغري وثنائية الشرق والغرب وجتليل اخلطاب االستعماري دون إمهال ما تقد مه أطروحات االستشراق يف تزكية املركزية الغربية قو ة وتفو قا كما تتضم ن أيضا الص راع الثقايف املضاد للتمركز العقلي الغريب خطااب أي عن طريق الل غة وكتابة ومقصدية وقضي ة. تفكيكية وإذا أردان أن نلخ ص مضمون خطاب ما بعد الكولونيالية نقول إن ه االستعمارية للن صوص املقصودة أو أو اخلطاب غري ما املقصودة بعد أو الكولونيايل حجم لفضح هبدف التعار اإلملام بني يد عي هبا الغرب الستفسار أهدافهم االستيطانية يف الدول املستعم رة. الفر انكفونية بني وثيق ارتباط وهناك واخلطاب هبوية الد عاوي قراءة عن عبارة اإليديولوجية احلضارية اليت ما بعد الكولونيايل والس مة املشرتكة بينهما أهن ما تفر عا من االستعمار فاألو ىل كانت متفر عة من الل غة الفرنسية وهي لغة املستعمر يف أحناء كثرية من الثاين من اخلطاب البسيطة وترتبط مبجاالت كثرية أبرزها احلقول الل غوية أو الل سانية بينما تفر ع العنصرية بكتاابته اآلخر يهني ابت الذي االستعماري أو الكولونيايل والقمعية وهو ما أد ى إىل ظهور جمموعة من األدابء والنفسانيني والفالسفة ترد على هذه الد ونية اليت ن عتوا هبا من قبل األدابء والس ياسيني واألثنوغرافيني واألثنولوجيني واألنرتوبولوجيني وغريهم مم ن كانت كتباهتم تدين اآلخر اخلطاب ما بعد الكولونيايل ورد ه على الدونية اجلزائرية: وسنحاول من خالل هذا العنصر اإلملام ببعض النماذج من اخلطاب املابعد الكولونيايل اجلزائري من خالل بعض املؤلفات األدبية السيما ما جاء به الباحث اجل ازئري "مولود معمري" الذي رد على الد راسات اليت قام هبا األثنوغرافيون الفرنسيون إابن التواجد الفرنسي 3 ابجلزائر وأيضا من خالل كتاب "جي دي موابسان" 4 "رحلة إىل بالد الشمس" أي اجلزائر وليس الياابن كما قد (Gay de Maupassant) البعض يعتقد يف مؤلفه: وهو من أهم جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 143

6 املؤل فات اليت كتبها الفرنسيون عن اجلزائر خالل سج ل امسه يف سجل أحد أعمدة األدابء الفرنسيني الفرنسي تواجدهم هبا ومن املعروف أن هذا الكاتب وحيمى مبنزلة مرموقة يف وكتب رحلته بلغة جي دة جلبت عيون القراء من كل حدب وصوب الوسط الفكري كما أهن ا رحلة تعكس رؤية خنبة اجملتمع الفرنسي إىل اجلزائر. كما أتيت أمهي ة هذا الن ص من كونه يطرح أفكاره ورؤيته لآلخر عرب انفذة الر حلة وهي حركة تقوم داخل فضاء مكاين حقيقي عرب شخوص ومسارات هلا مرجعيتها الواقعية وهو ما يعطي هلذا اجلنس األديب خصوصيته املمي زة له عن سائر أشكال الكتابة الس ردية كالر واية والقص ة وغريمها مم ا يقوم على فكرة االحتمال اليت تقود 5 إىل مشروعية املتخي ل وحق ه يف الوجود األديب املفارق بطبيعته للوجود املادي التارخيي فالن ص الر حلي ليس نص ا أدبيا منغلقا على عناصر الكتابة الس ردية كالل غة واخليال ولكن ه يفتح العنان للتسجيل قصد متابعة مشو قة لألحداث. ومنث ل بصورة البيت اجلزائري السلبية املنف رة فهذا البيت ال يساعد على استقرار قاطنيه وليس وسيلة راحة وإهلام كما هو احلال للبيت األورويب هكذا ينمر "موابسان" إىل البيت اجلزائري من دون مراعاة للفوارق بينه وبني البيت األورويب على مستوى الط بيعة واجملتمع والبنية الثقافية والد ينية. ويقول يف هذا الص دد: ''تشعرين رؤية الش قة اليت يقطنوهنا منذ مثانية عشر عاما ابلغثيان والس خط أهذه هي احلياة! أربعة جدران ابابن انفذة سرير ومنضدة 6 هكذا إذن سجن! سجن! كل مسكن نقيم فيه طويال يصبح سجنا''. ولكن يرد عليه املؤلف والر وائي اجلزائري "مولود معمري" عن البيت اجلزائري يف روايته "الر بوة املنسية" واليت ألفها ابلل غة الفرنسية حتت عنوان: 7 (La Colline Oubliée) واليت تتحد ث عن قرية تقع خلف التالل العالية وبني جبال جرجرة بطلعتها املهيبة واألشجار الباسقة والوداين اجلارفة اليت تتدف ق حمدثة صوات انفجاراي وأين يصعب املشي بني الدروب الوعرة والشاقة إهن ا قرية مهشها االستعمار وأراد أن ميحوها من الوجود فجن د كل شباهبا خلدمة اجليش الفرنسي يف حربه ض د األملان إهن ا قرية منسية ال تت صل بعامل آخر على اإلطالق بسبب احلصار وسياسة األر احملروقة وتصل درجة القسوة ذروهتا حينما يقدم فصل الش تاء ابحللول وأاي مها ال يوجد شيء يستطيع الوقوف أمامه إال التوس ل من هللا وطلب الذود من األولياء الصاحلني ولقد حتد ث جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

7 آت الروائي عن هذه الصعوابت ووصف حوادث مؤملة ويصل األمر أبهل القرية إىل دفن املوتى يف أسفل منازهلم ألن الثلوج تصد األبواب وال ميكن هلم حىت فتحها. ولكن هيهات ففصل الر بيع ال حمالة وفيه يفرح فيه الن اس ويبتهجون والس رور والغبطة ابداين على وجوههم فالفرح مبثابة إشراقة احلياة ووجهها الوضاء واملنري وشكلها احلسن اجلميل ورمزها الدائم ونبضات قلبها ال يت تواصل دق ها ابنتمام. يصف "مولود معمري" البيت القبائلي أو اجل ازئري أبن الدفء ميتلكه وإن أنت دخلته حتس حبرارة شهباء تتخل ل جسدك خاصة حينما يكون الربد الشديد وسوف يستقبلك أهله بكل حفاوة ألن أهايل املنطقة معروفون بكرامتهم وجودهم وحسن الضيافة إن ه بيت قدمي ولكن ه أصيل قابع يف أعايل اجلبال منذ أزمنة طويلة بين بواسطة األحجار والطني واألشجار ولكن ه بين أيضا مبادة تسم ى األصالة. وميث ل عنصر الش خصية على اختالف مستوايهتا عنصرا هام ا وفع اال يف جمال األجناس البشرية فهي تتحر ك يف سياق األحداث وتتفاعل معها. وختتلف طريقة تقدمي الشخصية من جنس الر واية مثال إىل آخر وال يت تعتمد أساسا على ثقافة الر اوي والتقنيات اليت يستعملها كأن مييل إىل وصف الشخصية وممهرها وحركتها أو أن يرتك اجملال للشخصية أبن تكشف عن نفسها. ولطاملا اهتم قائل الر واية ومبدعوها يف وصف الشخصيات واإلحاطة بكل ما يتعل ق هبا من الن احية اجلسدي ة أو الن فسية أو االجتماعية. هذا ولقد فر قت الد راسات النقدية بني مفهومي الشخص (Personne) (Personnage) والشخصية 8 فالشخص هو عنصر فيزيقي من حلم ودم أم ا الشخصية فكائن ورقي. ومن هذا املنطلق نالحظ أن "موابسان" كان يتحد ث يف الماهر عن أشخاص هلم وجودهم املادي التارخيي مم ن صادفهم يف رحلته إىل اجلزائر زعماء أو قادة أو جتارا أو مقاومني أو خونة... ولكن ه من وجهة أخرى حو ل أولئك األشخاص إىل شخصيات ذات وظيفة سردية وابلتايل أصبحت كل شخصية أييت ذكرها يف الن ص رمزا سيميائيا ميثل جمموعة قيم نفسية واجتماعية 9 وثقافية وحضارية. وميكن لنا منثل هذه الد ونية يف وصف الشخصية اجلزائرية مبا جاء يف رحلة "موابسان" الذي حتد ث عن شخصية "بوعمامة" ويقول يف ذلك: ''ذاك املهر ج الش بح الذي أفزع جيشنا جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 145

8 يف إفريقيا مث اختفى متاما حىت رحنا نشك يف وجوده... على أي حال مل يكن هذا اجلو ال سوى رئيس عصابة قليلة العدد دفعتها اجملاعة للثورة مل يقاتل هؤالء الن اس إال لسلب صوامع القمح أو هنب القوافل فهو مقاتل من أجل اجلوع والفقر ال حيمل أي ة قضية وطنية وليس له 10 أي مشروع سوى قطع الطريق وإرهاب الفرنسيني'' وهذه الص ورة السوداوية ال تعكس إطالقا صورة هذا البطل الشهم الذي قاتل املستعمر بكل شجاعة وإقدام وال متث ل صورة "بوعمامة" الشخص وال صورته كشخصية وطنية جزائرية فقط ولكن ها صورة من وحي خيال الكاتب املقتنع على ما يبدو مبا ترو جه السلطات االستعمارية اليت جتر م كافة القوى املناوئة 11 لالحتالل واملدافعة عن حق ها يف الوجود ويف الوقت ذاته تدافع عن حق أبنائها املشروع. وحسب الباحث اجلزائري "حبيب بوزوادة" فإن احلديث هبذا الشكل عن الشخصيات اجلزائرية إمن ا يعكس سادية دفينة من الكاتب- جتاه اإلنسان اجلزائري الذي يعتربه إنساان دونيا واقتناعا منه ابأليديولوجية االستعمارية العنصرية وهذا أخطر من القتل املمنهج على يد العسكر واجليش ألن ه قتل للهوية واستخدام ألداة نبيلة يفرت أهن ا وسيلة للتقارب بني الشعوب وهي األدب وإال كيف ميكننا أن نفس ر تعميماته املؤذية يف حق الشخصية 12 اجلزائرية. وعلى ما يبدو أن كان األمر معاكسا هذا ال روائي الفرنسي مل يكن موضوعيا بل كان ذاتيا إىل درجة كبرية ولو جمل د الثورة الفرنسية وأثىن على تاالت "انبليون" الفرنسي لينقد خطاب هذا الر وائي الفرنسي األنرتوبولوجي وال ر وائي القبائلي "مولود معمري" والذي رد عليه قائال: متاد ''لقد ى موابسان كثريا يف وصفه للشخصية اجلزائرية املكافحة إذ احتقرها وجعلها يف مقام دوين مع أن هذه الشخصية كانت أبية تدافع على وطنها بكل ما أ وتيت من قو ة وعزمية إهن ا شخصية شجاعة وابسلة تغور على وطنها بل إن الذي ال يدافع عن وطنه هو يف درجة عالية 13 من اخليانة والقذارة''. كما حاول الكثري من الباحثني اجلزائريني الرد على االعتداءات العرقية والعنصرية اليت يصر ح هبا القادة الفرنسيون وأيضا الباحثون األثنوغرافيون الذين توز عوا عرب أرجاء اجلزائر مثلما هو احلال لألثنولوجي الفرنسي "فان جنيب" Arnold van Gennep الذي عاين مناطق البويرة جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

9 وجباية واملسيلة واجللفة... وصر ح يف تقدمي له: ''ماذا لو مل أنت إىل هذه األر 14 سيمل أهلها حتت وقع اجلهل واألمية...'' فهذا الباحث حتما الفرنسي قل ل من شأن اجلزائر بل وأهان شعبها واصفا إايه ابجلاهل. واألمر نفسه تقد م به املؤ رخ الفرنسي "دوماس" (Dumas) 15 يف مؤل فه: "القبائل الكربى" أو Kabylie'' ''La Grande الذي بدا مستهزائ ابلعتاد املعيشي للشعب اجلزائري خاصة ما يتعل ق ابلفالحة كاستخدام الفالح اجلزائري الثريان أو األتارة أو البغال يف حر اثة شكوة. وحصاد األر واستعانته أبدوات صناعة 3- الر واية الفرانكفونية واالخنراط اهلواييت عند "آسيا جبار": النسيج وخمض احلليب داخل متك نت الكاتبة اجلزائرية "آسيا جبار" أن تقد م للر واية اجلزائرية مقاما رفيعا وحصنا منيعا بني نمرياهتا من الر واايت العاملية إذ قامت تستعيد للثقافة اجلزائرية مكاهنا املغتصب منذ أمد بعيد وكان ذلك بلغة املستعمر أجربت من خالهلا قراء الر واية الفرانكفونية تغيري قناعاهتم ونم ارهتم الد ونية للهوية اجلزائرية األصيلة. وها هي ذي أعماهلا حتيل على هويتها األصيلة القابعة منذ أزمنة بدئية وعالمات معر فة ابنتمائها الثقايف من خالل إصدارات تقوم على قبول اآلخر خاصة حينما يتعل ق األمر مبخل فات املاضي ومكو انت الذ اكرة ''فتتأك د مع الن ص الر وائي مسألة البحث عن لغة احل ب مقابل لغة احلرب ولغة األم مقابل لغة اإلبداع وتتول د لدى الكاتبة منطقة وسطى حمايدة هي منطقة التالقي والتبادل أو ما ي عرف عند من عد ت امرأة املغرب الكبري العميمة ابلربزخ الذي 16 حيد د فضاء الكتابة املرتاوح يف نصوصها بني جغرافيتني وعاملني وحضارتني''. ولقد أل فت الكاتبة رواايت كثرية وكانت ضمن اجليل األو ل من الك تاب اجلزائريني مم ن حتم ل مشق ة الكتابة ابلل غة الفرنسية وأل فت يف بداية مشوارها رواية "الممأ" Soif) (La وعد ة أعمال أخرى تدخل رواايهتا يف أجناس القص ة والر واية واملسرحية والسينما. وجند أن الت اريخ كان حاضرا يف كل خاصة ما يتعل ق بوطنها الذي ذاق مرارة االستعمار الفرنسي وما خل فه من قمع يف حق الشعب اجلزائري ويتجل ى ذلك يف رواييت: "أبناء العامل اجلديد" و"القربات الساذجة" (Les Enfants du Nouveau Monde) (Les Alouettes Naïves) كما استوحت أعماهلا أيضا جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 147

10 من لوحات فن ية رمسها "دوالكروا" (Delacroix) حينما زار اجلزائر وذ هل ملا متتلكه من مواصفات تراثية أصيلة تعكس مدى عراقة هذا الوطن ونعين هنا روايتها بعنوان: "نساء اجل ازئر يف خمدعهن " أو (Les femmes d Alger dans leurs appartement) ابإلضافة إىل رواايت جس دت التاريخ وأحلقت املاضي ابحلاضر وخنص ابلذ كر هنا روايتها: "بعيدا عن املدينة" (Loin de Médine) وفيها جند ''مجلة من األسئلة ذات الص لة ابلكتابة التارخيية ومينح مشروعية وجوده من عمل حبثي يف بطون كتب الت اريخ اإلسالمي القدمي مثل الط بقات الكربى البن سعد واتريخ الطربي وسرية ابن هشام إن ه مشروع إعادة قراءة التاريخ قراءة 17 نقدية واعية متفح صة وقراءة احلاضر التارخيي للماضي وإعادة كتابته''. ونلتمس املرجعية الثورية اجلزائرية يف رواية مثرية األحداث وحتمل عنوان: "املرأة اليت ال قرب هلا" أيضا (La sépulture) femme sans وفيها جعلت البطلة "زوليخة" إحدى بطالت الثورة الكربى رمز ا الستعادة التاريخ والذ اكرة وعرب ت الكاتبة "آسيا جبار" عن هذه البطلة قائلة: ''سعيت 18 إلظهارها وسط دينامية نسوية حقيقية مل يكن ينمر إليها مبا فيه الكفاية يف تلك الفرتة''. واحلقيقة أن فرنسا مه شت املرأة اجلزائرية وأسقطت عليها دونية كبرية وصن فتها يف خانة الن ساء املتوح شات وإن كان األمر كذلك األملانية ابملتوح شات أيضا املوضوعية. وجند استلهام حكاايت (Ombre Sultane) رواية "نوبة نساء جبل الشنوة" أو لصن ف الفرنسيون أنفسهم نساءهم الالئي حاربن النازية ولكن من منمور استعماري يطلقون أحكاما ذاتية بعيدة عن )ألف ليلة وليلة( يف روايتها بعنوان: "ظل سلطاين" وفيها تتحد ث عن إابدة الن ساء مثلما كان يفعل امللك "شهراير". أم ا يف (La nouba des femmes du mont Chenoua) امتد هذا الن ص الر وائي إىل آفاق متينة تنطلق من املنطلق األمازيغي األصيل يف إثبات حروف التيفيناغ إىل كتاابت األدابء الفرنسيني مرورا ابملركز الل غوي العريب املتمث ل يف دون إمهال القرآن الكرمي الص يغ الل غوية الشعبية وخنتتم عرضنا لرواايهتا الكثرية ابلعنوان األخري وهو آخر إصدا ارهتا قبل انتقاهلا إىل جوار رهب ا: "يف كل مكان من منزل أيب" (Nulle part dans la maison de mon.père) جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

11 ولتبيان خصائص اآلخر يف الر واية الفر انكفونية عند "آسيا جبار" نتوق ف عند رواية "احل ب والفانتازاي" أو fantasia) (L amour, La وهي رواية تغوص بنا إىل ما بعيد وابلتحديد إىل السنوات األوىل الحتالل فرنسا للجزائر وهذه العودة ''إمن ا حتمل داللة مساءلة التاريخ والبحث عن الذ ات عرب الذ اكرة اجلماعية كما متنح القارئ وعرب خمتلف العالمات املصاحبة لعملية االحتالل كل ما من شأنه أن يقف حاجزا أمام ما ينجز عن اغتصاب حرية اآلخر وجتعل وسائل احملتل أو املغتصب وأو هلا الل غة- أسلحة انجعة ضد ه ولكن الكاتبة وهي تستعر ما علق بذاكرة اجلزائر من آالم وجروح تسعى لتحقيق مصاحلة اترخيية مع األسالف وتت خذ من ذاكرة التاريخ احلية موضع االلتقاء ابآلخر وهو ما يوحي ابلبعد اإلنساين الذي 19 ينبغي أن يصاحب عملية البحث عن التواريخ واحلقيقة''. ومع أن "آسيا جبار" تصر ح يف الكثري من املناسبات أهن ا ليست كاتبة فرانكفونية وإمن ا تستعمل الل غة الفرنسية ألن والدها سل مها إاي ها فإهن ا ويف مواقف كثرية تشيد ابلل غة الفرنسية خاصة الفرنسية" (La disparition de la langue française) يف رواية: ويت ضح جليا ومن خالل "اختفاء الل غة العنوان سر الكاتبة ملا آلت إليه الل غة الفرنسية ببالدان إذ أصبحت اجلهات ال رمسية هتملها وكتبت حت يف هذا الص دد تقول: ''أكتب ابلل غة الفرنسية أان من نسي نفسه طويال يف فرنسا العشق 20 والكتابة أخضعهما كل ليل لالختبار''. وتشري "آسيا جبار" يف روايتها هذه إىل ما آلت إليه اجلزائر سنوات االضطهاد وما خل فته من جرائم ضد اإلنسانية وخاصة فئة الكتاب والباحثني والد ارسني الذي يستعملون لغة اآلخر ونعين هنا الل غة الفرنسية. وعلى غرار "آسيا جبار" جند كتااب آخرين من أمثال "حمم د ديب" يف رواايته الكثرية مثل: "احلريق" و"الطلسم" أن هنمل (L Incendie) (Le Talisman) روايته و"من يتذك ر البحر " الشهرية حتت عنوان: "منتزه على الضف ة املتوح شة" (Qui se souvient de la mer?) ( دون Cours sur la Rive 21 )Sauvage ميج د الل غة الفرنسية ألن ه فيها يطلق العنان لكتابة ال متتلك احلدود وألن ه متمك ن من الل غة الفرنسية أكثر ما هو عليه من الل غة العربية. ومتك ن اآلخر من إدراك ما عاانه اجلزائري إاب ن التواجد الفرنسي ابجلزائر خاصة حينما اط لع على رواية "احلريق" اليت تروي مأساة أهل القصبة والعاصمة. ولو أن هذه الس مة جندها عند روائيني جزائريني كثر السيما جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 149

12 "مولود فرعون" يف رواية: "ابن الفقري" انتفاضته ضد املستعمر الفرنسي عرب.(Fils du pauvre) جمموعة من أعماله أم ا "كاتب ايسني" فقد عرب عن مثل رواية: "مضلعة ساطعة" (Le polygone étoilé) وروايته: "جنمة" (Nedjma) اليت أظهرت عداوة الكاتب لفرنسا مبا قامت به من أجل القضاء على مقو مات اجلزائر الثقافية وخاصة الل غوية منها مشيدا بدور الل غة العربية اليت حافظ عليها اجلزائريون من خالل ارتباطها ابلد ين اإلسالمي ولكن كان ذلك على حساب لغة األصل واألجداد ويعين هبا الل غة األمازيغية 22 مسرحيته: "جمزرة الرتجي" (Boucherie de l espérance) اليت ابتت تضيع من اجلزائريني صفات القمع املتوح شة خاصة حينما أقدم على قتل املتماهرين يوم بكل 1945 حينما أخلفت فرنسا عن عهودها وانقضت بنودها. أم ا يف فقد وصف اآلخر أي الفرنسي مايو من سنة 5 واملتمعن يف رواية "احلب وفانتازاي" آلسيا جبار جيدها حافلة ابالضطراب فيما يتعل ق ابلل غة الفرنسية فنلتمس حضورا فعليا متكر را هلا كوهنا مصدر إهلام هلا ولكن ها أيضا تشيد ابلل غة األخرى ونعين هنا الل غة العربية وتقول يف هذا الص دد: ''أحبث كما لو تعل ق األمر حبليب 23 ح ر مت منه عن فيض احلب للغة أمي''. كما أشادت أيضا بلغتها األصلية ونعين هنا األمازيغية وجعلتها لغة تلك اجلد ات الالئي لقن ها يف يوم من األاي م معىن احلياة وأصالة العرق. وسعت الكاتبة من خالل روايتها تفكيك خطاب احملتل من خالل رؤية نقدية للت اريخ إذ حاولت تقويض املشروع االحتالل الفرنسي وعن مدى تفاقم تبعاته يف املاضي واحلاضر وكانت تشري دائما إىل أن والدها هو من مك نها من تعل م هذه الل غة ''وال يدل فعل امنحاء "آسيا جبار" يف الفرنسية إال على إمياهنا الر اسخ ابآلخر ومبا عنده وقبول مصاحلة اترخيية أساسها املواجهة العنيفة والصرحية واالحتكام إىل ذاكرة حي ة ال يعرتيها الزيف هي ذاكرة 24 الن ساء اليت تشك ل عاملا سراي خفيا ينبغي ولوجه والرقي إىل مسائه''. نفس خطوات مواطنيها فاألو ل كان "أبوليوس" وهي بذلك سارت على اجلزائري الذي كان يكتب بلغة االستعمار الالتيين الر وماين بفعل غياب خط أمازيغي صريح وكون العربية مل أتت بعد مع الوافدين والفاحتني املسلمني لشمال أفريقيا. أم ا الثاين فكان "القديس أوغسطني" هذا الذي ما تزال جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

13 أفكاره وفلسفته جتراين ولذات األسباب. يف كل لسان فاتيكاين بروما وكان هو اآلخر يكتب بذات الل غة 25 وعلى صعيد آخر جند رواايت الفر انكفوين اآلخر "ايمسينة خضرا" هذا الذي كان لديه اخليار يف الكتابة ابلل غة العربية والل غة الفرنسية فاختار الل غة الفرنسية ألهن ا وحسب رأيه حتمل رسالة أعم من غريها كوهنا تتحد ث جل ها عن العشرية السوداء اليت عرفتها اجل ازئر وعن أحداث العامل الشهرية مثل رواايته األخرية: "الليلة األخرية للرئيس" (La dernière nuit du rais) وروايته: "الرب ال يسكن هافاان" (Dieu n habite pas la Havane) عن واقع اجلزائر وميكننا أن منث ل يف هذا املقام برواية: "أهازيج املتوحشني" وأخرى تتحد ث (Les chants cannibales) بعنوان: وأيضا رواية "مباذا حتلم الذ ائب " "تا الن املوىل" (A quoi rêvent les loups?) (les agneaux du seigneur) أخرى ورواية هذا ولقد استثمرت هذه الر واية اجلزائرية املكتوبة ابلل غة الفرنسية سنوات التسعينات العنف اإلرهايب الذي سب به املنحرفون ومس اها املتخص صون ابلعشرية السوداء ومست اخلطاب الس ردي بسمات خمتلفة أحداث تعيسة أقدم عليها املخر بون على األر وطريقتهم مبا حتمله من يف استمال الشبان والص غار من أجل القيام أبعمال ختريبية وتدمريية. وكانت لرواايت "ايمسينة خضرا" شهرة عاملية خاصة لدى اآلخر والقراء الفرانكفونيني عرب أحناء املعمورة ومن خالهلا جرت عملية من إسالة الد ماء واخلراب الذي عم اجلزائر وما -4 عمروش": 26 رواية الس ريذاتية "قص ة حيايت" ميكن لنا أن نفصل تسب ب ذلك من عزلة دولية. (histoire de ma vie) التنقيب على ما جرى "لفاظمة آيت منصور يف مفهوم الس رية كجنس أديب ونقول: إهن ا ذلك الن ص الطويل الذي يتناول حياة أحد األعالم واملشاهري بنوع من التفصيل يف حني تكون الرتمجة نصا فقريا تضم إشارات خمتصرة عن حياة شخص ما. فالطرح األو ل يقرتب من مفهوم السرية عند األوروبيني منذ القرن السابع عشر حيث 27 فتكون نصا سرداي طويال مفردا. دل ت كلمة Biographie على احلياة la vie وقص ة حياة واحد جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 151

14 وتعترب املرتبطة ابألان "فليب لوجان" السرية الذاتية حياته اخلاصة ويوض ح (Autobiographie) يف الن قد الغريب من األشكال الكتابية البارزة وأكثر صلة ابلسرد ومن الن قاد الذين اهتموا بتعريف السرية الذاتية نقرأ ما قد مه (Philippe Le jeune).i.ii.iii.iv وميكن لنا أن شكل الكالم أبهن ا قص ة ارتدادية نثرية يقوم شخص واقعي بقص "فليب لوجان" الركائز اليت تتأس س عليها هذه السرية وتتمث ل يف: يف السري يكون مبثابة قص ة نثرية ال شعرية. أن املوضوع املتناول يف طياهتا هو عر حلياة الفرد واترخيه الشخصي. أن يكون هناك تطابق واضح أن الر اوي بني املؤل ف و الس ارد. 28 يتطابق والشخصية ال رئيسية ابعتماد النص االرتدادي الال حق. أن منث ل ابلر واية السريذاتية اليت أل فتها الر وائية اجلزائرية "فاظمة أيت عمروش" ابلل غة الفرنسية وهي أو ل رواية سريذاتية تكتبها املرأة اجلزائرية وكان ذلك يف املاضي وكانت حتت عنوان: قص ة حيايت" أو منصور القرن vie) (Histoire de ma وفيها سردت الر اوية حياهتا منذ صغرها ومعاانهتا الشديدة بسبب الفقر الالذع الذي كانت تعيش فيه انهيك عن املناخ القاسي الذي متتاز به منطقة القبائل خاصة يف فصل الش تاء كما تتحد ث الر اوية عن معاانة شعبها جراء االستعمار الفرنسي الل دود الذي مل حيرتم العهود وختط ى كل احلدود وأهلك عائلتها وأصبحت يتيمة األب -مل يشأ أن يعرتف هبا- تعيش رفقة أم ها وحتم لت معها أعباء احلياة وتروي أن ه ويف يوم من األاي م املشرقة خرجت تتنزه وصدفة تغري ت األوضاع بسبب احلرب وكتبت عن احلرب تقول: ''إن اليوم يوم مجيل فيه الشمس مشرقة واجلو ربيعي والس ماء زرقاء انصعة تسر الناظرين يوم أرغب فيه أن أتنزه وأن أخرج إىل اخلارج لكي أقوم بكل ما حيلو يل أحتد ث أهلو أسري وأسري حىت أتعب لكن هيهات فاجلنود الفرنسيون قادمون وال حيق يل حىت أن أمشي خوفا من أن أحدث ضج ة برجلي احلافيتني كما أن ين ارتديت قفال إهن م ينتهكون احلرمات وأم ي تنب هين دائما من احلديث معهم أو حىت الن مر إليهم إهن م ميتلكون نمرات حادة وشيطانية ويف املساء مسعنا صوت الطائرة يقرتب وإذا هبا 29 تقصف أطراف القرية اجملاورة كل نا خوف وذعر أين خنتبئ وأين املفر وسل منا أمران هلل...'' جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

15 ومن خالل هذا االستشهاد نالحظ كيف أن االستعمار الفرنسي املستبد يهلك كل مقاومة تنادي ابحلرية واالستقالل ومع قساوة احلياة مل تعد أم ها قادرة على تربيتها أو تلبية رغباهتا فأودعتها عند األخوات البيض عاشت "فاظمة أيت (Sœurs Blanches) بناحية "األربعاء انيت إي ارثن" وهناك منصور" حياة تعيسة كوهنا من ثقافة خمتلفة متاما عن تلك اليت متتلكها نساء املعبد فكانت تصوم وسواها ال يصمن وكانت تؤد ي مناسك الص الة رفقة الراهبات وكن يعاملنها بقسوة ويضربنها وأيمرهن القيام أبشق األعمال واثرت اثئرهتا وأعلنت القطيعة السبب ملا آلت إليه وكتبت يف هذا الص دد تقول: ''إهن ا دون رتاة تعاقبين عن أم ها وجعلتها بشد ة وتقسو علي كما لو أن ين مل أكن ابنتها كأهن ا زوجة أيب بل حىت زوجة األب ال تعامل بنات زوجها هبذه الوقاحة أكره أمي وال أريد أن أعيش إىل جانبها أودعتين يف هذا 30 املعبد وتركتين أشقى... اي هلا من حياة ما هو ذنيب '' ولكن ها وابلر غم من هذه السياسة القمعية كافحت وتعل مت القراءة والط ب وأصبحت تتكل م لغة اآلخر بكل تفان وإتقان ولكن وبعد فرتة بلغها نبأ وفاة أم ها فحزنت كثريا فتغري ت مالحمها وكتبت يف هذا الص دد تقول: ''أمي احلبيبة: ال أستطيع أن أمتلك نفسي ما أان فاعلة من دونك والد موع تسري وتنهمر على حمييا وكم مكثت طويال ابلقرب منك دفؤك يراودين وأان هبذا املعبد وحنانك يغمرين نمرتك احلادة وإصرارك الكبري على مواجهة الص عاب ابقيان قابعان يف أذهاين مل أخل أن احلياة هبذه القساوة فكيف للمرء أن يفر ق بني أم وأبنائها صار قليب رهيفا يف كل مر ة أتذكرك اي أم اه آسفة اي أمي كنت مشاغبة مل أكرتث ملا كنت تقولينه يل وأان يف صغري انمي 31 اي أمي يف مرقدك عل ه موعد الر احة األبدي آيت...'' ومل ا كربت تزو جت مع السيد "عمروش" بقرية "إغيل علي" الواقعة بنواحي جباية وأجنبت أوالدا كثر كان هلم شأن كبري أيضا يف الكتاابت الفرانكفونية ابجلزائر وخنص ابلذ كر "جان املوهوب عمروش" الذي أل ف أعماال كثرية كما أل فت ابنتها "الطاووس عمروش" كتبا كثرية ال سيما كتاب "احلب ة العجيبة" أو (Le Grain Magique) مبسامهة أخيها ''جان'' وبقيت طوال حياهتا وفية لثقافتها القبائلية اجلزائرية األصيلة وعملت على كتابة وترمجة قصائد وأغاين أمازيغية من الرتاث التقليدي الشفوي جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 153

16 القبائلي نمرا ملا تزخر به منطقة القبائل من موروث شعيب ضخم وثقافة شفوي ة راقية أنتجتها احلقب الت ارخيية املتعاقبة. وميكن لنا أيضا أن منث ل يف هذا املقام أيضا برواية "ابن الفقري" (Le Fils du pauvre) للر وائي اجلزائري "مولود فرعون" الذي خل ص حياته املناضلة ضد مشق تها خاصة ما عناه جراء املستعمر الفرنسي وتعل م لغته ولكن ه مل خيدمه بل خدم قضية وطنه وانضل حىت ا ستشهد حتت وابل الر صاص يف أمسية من األمسيات ابجلزائر العاصمة يعاجل الباحث يف املدخل اخللفية التارخيية اليت متيز منطقة القبائل اليت كانت حتت رتاة االستعمار والمروف اليت تشك لت فيها النخبة املثقفة -ميث ل بنفسه حينما بدأ يدرس يف جامع القرية- هذه النخبة اليت بقدر ما حتمل تراثها وانتماءها الثقايف جند أهن ا تعلمت يف املدارس الفرنسية وتشك لت رؤيتها وقناعاهتا ضمن تفاعلها مع ثقافة اآلخر وإدراكها التخلف الذي تعيش فيه مقارنة مبا يتمت ع به هذا اآلخر من خريات رمزية ومادية. وكل هذا ولد مشاعر متناقضة وأوجد نوعا من االزدواجية الفكرية اإلعجاب/الر فض وعقدة الن قص والد ونية اليت كانت تدفع النخبة إىل إدانة نفسها من خالل إدانة جمتمعها وحالته املزرية تلك. ويعترب الباحث أن وجود الص راع احلضاري كان مرتبطا برد الفعل الط بيعي إزاء وجود االستعمار الفرنسي الذي أوجد تلك الثنائيات املطلقة من قبيل"شرق/غرب" أو ثقافة متطورة وثقافة تقليدية. ولعل هذا الفكرة كانت الس مة البارزة أيضا لدى هؤالء الباحثني واملختصني الذين صن فوا اإلطار اجلغرايف للد ول املتخلفة أو ابألحرى اليت ظهرت فيها آداب ما بعد الكولونيالية والذي ينحصر يف مستعمرات تقع أغلبها يف العامل الثالث أو الد وين كما أطلق عليه الغرب املتسل ط وتتمث ل يف القارة السمراء وآسيا وأمريكا الالتينية ودول حبر الكراييب وجزر احمليطات وخنص ابلذ كر جزر احمليط اهلادي واليت تعر ضت أغلبها إىل دراسات أثنوغرافية وأثنولوجية وأنرتوبولوجية خاصة ما قام به الباحث األنرتوبولوجي "برونسالف مالينوفسكي" اهلادي الغريب'' (Bronislaw Malinowski) (Les Argonautes du Pacifique occidental) "جيمس فرايزر" يف كتابه "الغصن الذهيب" وكتاب "كلود ليفي سرتاوس" من خالل مؤل فه: ''مغامرو احمليط وأعمال أخرى قام هبا (Strauss) (Tristes tropiques) أي "مدرايت حزينة" وأيضا كتاب "فرانسيس أكسالي" بعنوان: (Francis جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري

17 Huxley) الذي حيمل عنوان: (Aimables sauvages) أعمال األثنولوجيني الفرنسيني ابجلزائر من أمثال: "فان جينب" سرفيي" فروبينيوس" ''بدائيون لطفاء'' دون أن هنمل (Van Gennep) (Jean Servier) و الفرنسي اآلخر "بيري بورديو" (Pierre Bourdieu) (Leo Frobenius) و"جان واألملاين "ليو وغريهم... وإن املعرفة االستعمارية املكر سة ملعرفة اجملتمعات املستعمرة تسم ى مجلة وتفصيال ابخلطاابت إهن ا ليست منتجات إلدراك مكو انت هذه اجملتمعات فقط وإمن ا هي مبثابة املعرفة اليت ت ستعمل من طرف املراكز االستعمارية إلخضاع الشعوب احملتل ة واملستعمرة. وصفوة القول إن الفرانكفونية ليست هي الفرنسية يف حد ذاهتا إمن ا جمال للتعبري عن جمموعة من األفكار واآلراء من أجل بلوغ هدف نبيل لتكون بذلك لغة االنفتاح على العامل بعيدة عن املساعي االستعمارية القدمية. ولكن ها تفقد هذه اخلصي ة التمييزية اإلجيابية حينما تصبح أداة أيديولوجية قائمة السيطرة والن فوذ املكر سة للتبعية واإلحلاق ابآلخر واملساس مبقو مات الوطنية من لغة عربية وأمازيغية والد ين والعادات والتقاليد واألعراف وهو ما تصد ى له الر وائيون اجلزائريون الذين وقفوا كسد عنيف يف وجه االستعمار والفر انكفونية السلبية. اهلوامش: 1- Dominique et Michèle Frémy, Quid 2002, Robert Laffont, Paris, 2001, p ص 36. جي 3- ينمر: إدريس اخلضراوي: األدب موضوعا للد راسات الثقافية جذور للن شر ط 1 الرابط 2007 دي موابسان :)Guy de Maupassant( -4 كاتب فرنسي الفرنسي يف تالته على اجلزائر عام 1881 وكتب على إثرها رحلته. جي رافق اجليش دي موابسان: رحلة إىل اجلزائر بالد الشمس تر: اندية عمر صربي ورد للطباعة والن شر دمشق ط صالح فضل: بالغة اخلطاب وعلم الن ص سلسلة عامل املعرفة الكويت 1992 ص جي دي موابسان:رحلة إىل اجلزائر إىل بالد الشمس ص Voir : Mouloud Feraoun, La colline oubliée, Ed : Tala, Béjaia/Algérie, جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 155

18 ينمر: عبد امللك مرات : حتليل اخلطاب السردي- معاجلة تفكيكية سيمائية مرك بة لرواية زقاق املدق- جملة رؤى فكرية العدد السابع فيفري ديوان املطبوعات اجلامعية اجلزائر 1995 ص ينمر يف هذا الص دد املقال الذي كتبه: حبيب بوزوادة اإلبداع واحلقيقة يف األدب الكولونيايل قراءة يف نص : رحلة إىل اجلزائر جلي دي موابسان جامعة معسكر اجلزائر 2006 ص 3. دي موابسان رحلة إىل اجلزائر إىل بالد الشمس ص 23. ينمر: حبيب بوزوادة: اإلبداع واحلقيقة يف األدب الكولونيايل ص 3. نفسه ص جي 13- Mouloud Mammeri, Le discours post colonial, Revue Africaine, N 102, Ed : El Othmania, Alger, 1985, p Van Gennep, Le voyage de Van Gennep en Algérie, Ed : Awal, Alger, 1995, p Voir : Dumas Eugène, La Grande Kabylie, Hachette, Paris, عزيز نعمان آسيا جبار: مسرية حثيثة على خطى التاريخ والذ اكرة جملة حتليل اخلطاب العدد عدد خاص أبشغال امللتقى الد ويل الثامن حول "جتربة الكتابة عند آسيا جبار" أاي م: 2013/11 منشورات خمرب حتليل اخلطاب جامعة مولود معمري تيزي وزو 2013 ص حسان راشدي إعادة كتابة التاريخ يف رواية: "بعيدا عن املدينة" آلسيا جبار العدد نفسه ص Aliette Arnel, La femme sans sépulture Assia Djebar, Le magazine littéraire, n 459, Ed : SAS magazine expansion, Paris, décembre 2006, p عزيز نعمان آسيا جبار: مسرية حثيثة على خطى التاريخ والذ اكرة ص Assia Djebar, La disparition de la langue française, Ed : Albin Michel, Paris, 2003, p Voir les œuvres de Mohamed Dib : L incendie, Ed : Seuil, Paris, Le Talisman (Nouvelles), Ed : Seuil, Paris, Qui se souvient de la mer, Ed : Seuil, Paris, Et aussi : Cours sur la rive sauvage, Ed : Seuil, Paris, Voir les œuvres de Kateb Yacine : Nedjma, Ed : Seuil, Paris, Le polygone étoilé, Ed : Seuil, Paris, Et aussi son œuvre théâtral : La Boucherie de l espérance, Ed : Seuil, Assia Djebar, L amour, La fantasia, Ed : Jean Claude Lattès, France, 2002, p عزيز نعمان آسيا جبار: مسرية حثيثة على خطى التاريخ والذ اكرة ص 85. أبوليس :)Apulée( وهو أديب وفيلسوف جزائري و لد بضواحي مادور )مداو روش( بضواحي سوق أهراس سنة 125 للميالد تعلم اآلداب والفنون وزار روما وأثينا كما درس أسرار الد ايانت.

19 القديس "أوغسطني" "تغست" (Tagast) بناحية سوق أهراس سنة مبدينة ولد ريطوريقي جزائري أمازيغي وأديب مفكر 354 للميالد ومسيت الكاتيدرالية الكنائسية بعنابة ابمسه (Saint-Augustin) ختليدا له وألعماله وإسهاماته الكربى يف جمال الفلسفة واملنطق. 25- Voir les œuvres de: Yasmina Khadra, La dernière nuit du rais, Ed : Casbah, Alger, Dieu n habite pas la Havane, Ed : Casbah, Alger, Les chants cannibales, Ed : Casbah, Alger, Les agneaux du Seigneur, Ed : Pocket, Paris, Et aussi : A quoi rêvent les loups, Ed : Pocket, Paris, Fadhma Ait Mansour Amrouche, Histoire de ma vie, Ed : Maspero, Paris, ينمر: جمموعة من الد ارسني والباحثني معجم الس ردايت الر ابطة الدولية للن اشرين املستقل ني 29- Ibid, p Ibid, p Ibid, p76. تونس/لبنان/اجلزائر/ املغرب/مصر ط ص ينمر: نفسه 260. وهو قفل صغري تضعه العجوز للفتيات حينما يزهرن خوفا منهن أن يغتصبنهن اجلنود. جملة رؤى فكرية خمرب الدراسات اللغوية واألدبية جامعة سوق أهراس 157