عناية الشيخ الألباني بمسائل التجويد والقراءات والرسم العثماني

النسخ

1 عناية الشيخ األلباني بمسائل التجويد والقراءات والرسم العثماني Sheikh Al-Albani's Attention to the Issues of Tajweed, Reading and Ottoman Draw الدكتورعبد الرحيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم إيدي أستاذ المساعد بقسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى بمكة المكرمة Dr. Abdulrahim Abdulrahman Eidiy Assistant Professor, Department of Readings, Faculty of Da'wah and Principles of Religion Umm Al-Qura University in Makkah الملخص يتكون البحث من مقدمة وتشتمل على أهمية الموضوع والحاجة الماسة إليه ثم خطة البحث وهو مكون من مبحثين اثنين كل منهما مشتمل على عدة مطالب ثم الخاتمة وفيها أهم التوصيات على هذا النحو: المبحث األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد عليها األلباني وفيه خمسة مطالب: المطلب األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد أو علق أو عقب عليها األلباني. المطلب الثاني: عنايته بكتب ابن الجزري وتعقبه عليه في التصحيح والتضعيف والتوثيق. المطلب الثالث: عنايته بكتب المقرئ أبي عمرو الداني )ت 444 ه(. المطلب الرابع: عنايته بكتب مال علي القاري )ت 1014 ه( وثناؤه وتعقبه عليه. المطلب الخامس: عناية بكتب اإلمام النووي وتعقبه عليه. المبحث الثاني: عناية األلباني ببعض المسائل المتعلقة بالتجويد والقراءات والرسم العثماني وفيه أربعة مطالب: المطلب األول: عناية األلباني ببعض مسائل التجويد والترتيل والقراءة. المطلب الثاني: عناية األلباني ببعض مسائل القراءات. المطلب الثالث: عناية األلباني ببعض مسائل الوقف واالبتداء. المطلب الرابع: عناية األلباني ببعض مسائل الرسم العثماني وكتابة المصاحف. ثم الخاتمة وفيها أهم التوصيات فالمصادر والمراجع. الكلمات المفتاحية: التجويد القراءات األلباني الترتيل الرسم العثماني كتابة المصاحف. 1

2 Abstract The research consists of introduction that includes the subject importance, its urgent necessity and the research plan, it includes two topics, each of which contains several requirements, then the conclusion and the most important recommendations, as follows: The first topic: The books of Tajweed and readings and their sciences, which were transmitted by Imam Al-Albani, in which five requirements: First requirement: Tajweed and readings Books and their sciences, which was adopted or commented or followed by Imam Al-Albani. Second requirement: His attention to the books of the investigator reciter Ibn Al-Jazri and comment on him, in the correction and weakening, and documentation. Third requirement: His attention to the books of the imam reciter Abu Amr Al-Dani (died. 444H). Fourth requirement: His attention to the books of Imam Ali Al-Qari Continental (died 1014H), his appreciation and comment. Fifth requirement: His attention of the books of Imam Al-Nawawi, and comment on him. The second topic: The attention of Imam Al-Albani with some issues related to Tajweed, the readings and the Ottoman drawing, and it has four requirements: First requirement: The attention of Imam Al-Albani with some issues of Tajweed, recitation and reading. Second requirement: The attention of Imam al-albani with some reading issues. Third requirement: The attention of Imam Al-Albani with some issues of pause and start. Fourth requirement: The attention of Imam Al-Albani with some issues of ottoman drawing and the writing of the holy book. Then the conclusion includes the most important recommendations, sources and references. Keywords: Tajweed, Readings, Al-Albani, Recitation, Ottoman drawing, Writing of the holy book. 2

3 بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان أما بعد: فإن اإلمام محمد ناصر الدين األلباني رحمه هللا كان من األئمة المجددين في هذا العصر ومن أبرز مالمح مدرسته التجديدية إحياء ما كان عليه العلماء األوائل من حيث الموسوعية وعدم االنغالق في علم معين بحيث ال يعرف غيره وال يدري سواه ولذلك نجد األلباني رحمه هللا وإن كان متخصصا في الحديث بالدرجة األولى إال أنه على دراية بالمذاهب الفقهية والعلوم العربية لغة ونحوا وصرفا وبالغة والعقيدة وأصول الفقه وعلوم القرآن وتفسيره بل ويرجع إلى كتب وأصول كل وينقل ويعلق ويحيل ويتعقب ويظهر ذلك في كتبه وتصنيفاته رحمه هللا. ومن جملة المسائل التي تعرض لها بالتعليق والتحقيق مسائل قراءة القرآن والتجويد والقراءات ورسم المصاحف. لذا أردت إبراز جانب مدرسته التجديدي من حيث موسوعيته ومشاركته في العلوم الشرعية والعربية عموما وفي علوم التجويد والقراءات ورسم المصحف خصوصا وسميت البحث: )عناية الشيخ األلباني بمسائل التجويد والقراءات والرسم العثماني( وال يخفى ما في مثل هذا األبحاث من اإلشارات بلطيف العبارات للمشتغلين ببعض العلوم الشرعية أو العلوم العربية إلى العناية والحاجة للدراية بسائر العلوم وذلك ألنه منهج علمائنا األوائل في تلقيهم للعلم والتأليف فيه. 3

4 خطة الدراسة جعلت الدراسة على النحو التالي: المقدمة وتشتمل على أهمية الموضوع والحاجة الماسة إليه ثم خطة البحث وهو مكون من مبحثين اثنين كل منهما مشتمل على عدة مطالب ثم الخاتمة وفيها أهم التوصيات على هذا النحو: المبحث األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد عليها األلباني وفيه خمسة مطالب: المطلب األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد أو علق أو عقب عليها األلباني. المطلب الثاني: عنايته بكتب ابن الجزري وتعقبه عليه في التصحيح والتضعيف والتوثيق. المطلب الثالث: عنايته بكتب اإلمام المقرئ أبي عمرو الداني )ت 444 ه(. المطلب الرابع: عنايته بكتب مال علي القاري )ت 1014 ه( وثناؤه وتعقبه عليه. المطلب الخامس: عناية بكتب اإلمام النووي وتعقبه عليه. المبحث الثاني: عناية األلباني بمسائل المتعلقة بالتجويد والقراءات والرسم العثماني وفيه أربعة مطالب: المطلب األول: عناية األلباني ببعض مسائل التجويد والترتيل والقراءة. المطلب الثاني: عناية األلباني ببعض مسائل القراءات. المطلب الثالث: عناية األلباني ببعض مسائل الوقف واالبتداء. المطلب الرابع: عناية األلباني ببعض مسائل الرسم العثماني وكتابة المصاحف. ثم الخاتمة وفيها أهم التوصيات فالمصادر والمراجع. مشكلة الدراسة ندرة العلماء الموسوعيين اليوم الذين ينفتحون على التخصصات األخرى بمهنية واحترافية وإنصاف. أسئلة الدراسة 1. هل الشيخ األلباني من العلماء الموسوعيين 2. هل للشيخ األلباني اهتمامات بعلوم القراءات ورسم المصحف إلى جانب تخصصه الدقيق 3. هل هناك دالئل وشواهد على عناية الشيخ األلباني بالتجويد والقراءات ورسم المصحف 4. هل تعقب الشيخ األلباني واستدرك على علماء القراءات والتجويد 4

5 أهداف الدراسة 1. بيان عناية الشيخ المحدث األلباني بعلوم القراءات. 2. إظهار االهتمام باألمانة العلمية لدى الشيخ األلباني في العزو والنقل. 3. لفت انتباه الدراسين للعلوم الشرعية إلى أهمية االطالع على التخصصات األخرى وعدم االقتصار على التخصص فحسب مع احترام أهل كل تخصص. الدراسات السابقة لم أجد من أفرد عناية الشيخ األلباني بكتب القراءات وعلومها ببحث لذا استعنت باهلل تعالى في كتابته إسهاما في إبراز عناية الشيخ األلباني رحمه هللا بكتب القراءات وعلومها. منهج البحث وحدوده 1. انتهجت في البحث المنهج االستقرائي التحليلي. 2. اقتصرت على ما وجدته في كتب األلباني فقط دون األشرطة والتسجيالت. 3. ضمنت البحث كل ما له عالقة بالموضوع من كتب األلباني وتحقيقاته وتعليقاته وشروحه. أهمية الدراسة تظهر أهمية هذه الدراسة في أن الشيخ األلباني رحمه إمام جليل في علم الحديث شهد له بذلك أئمة عصرنا هذا ومن مظاهر إمامته عنايته بمسائل القراءات والتجويد والوقف واالبتداء والرسم العثماني للقرآن الكريم من حيث دقة التوثيق والنقل ومن حيث مناقشة المسائل وعرضها فجاءت دراستي هذه مجلية لجوانب عنايته رحمه هللا تعالى ليكون قدوة ألهل العصر مهما كانت تخصصاتهم الشرعية والعربية. 5

6 المبحث األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد عليها األلباني وفيه خمسة مطالب. المطلب األول: كتب التجويد والقراءات وعلومهما التي اعتمد أو علق أو عقب عليها األلباني. ورد في كتب األلباني رحمه هللا االستشهاد والنقل والتعقيب على جملة من كتب القراءات وعلومها ومنه هذه الكتب: )ت 833 ه(. النشر في القراءات العشر لإلمام محمد بن محمد بن الجزري )1( 1. غاية النهاية في طبقات القراء )2( لإلمام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري. 2. التذكرة في القراءات )3( لطاهر بن غلبون )ت 399 ه(. 3. األرجوزة المنبهة )4( لإلمام أبي عمرو الداني )ت 444 ه(. 4. التبيان في آداب حملة القرآن )5( لإلمام أبي زكريا يحيى النووي )ت 676 ه(. 5. كتاب في الحروف ألبي حنيفة )6( وهو كتاب رمي بوضعه الخزاعي )ت 408 ه(. 6. مصنف مشتمل على أسانيد القراءات )7( ألبي الفضل الهذلي )ت 465 ه(. 7. المقدمة الجزري في التجويد )8( إلمام ابن الجزري )ت 833 ه(. 8. إرشاد البصير إلى سنية التكبير عن البشير النذير )9( للشيخ تميم الزعبي )معاصر(. 9. ( 1 ) وذكره في مواضع كثيرة منها: األلباني محمد ناصر الدين سلسلة األحاديث الصحيحة )مكتبة المعارف للنشر والتوزيع( ج 5 ص 279 و ج 8 ص 374 ( 2 ) األلباني محمد ناصر الدين سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة )دار المعارف( 375 8/ 304 / /11 ( 3 ) األلباني محمد ناصر الدين أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وسلم )مكتبة المعارف للنشر والتوزيع 1427 ه م(. 933 /3 ( 4 ) الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن ق اي ماز مختصر العلو للعلي العظيم تحقيق واختصار: محمد ناصر الدين األلباني )المكتب اإلسالمي الطبعة: الطبعة الثانية 1412 ه م( ج 1 ص 267 ( 5 ) أصل صفة صالة النبي 589 /2 578 /2 وسلسلة األحاديث الضعيفة 527 /11 ( 6 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 176 /8 ( 7 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 376 /8 ( 8 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 197 /14 ( 9 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 304 /13 6

7 المطلب الثاني: عنايته بكتب المحقق المقرئ ابن الجزري وتعقبه عليه في التصحيح والتضعيف والتوثيق. اعتنى األلباني بكتب اإلمام ابن الجزري وهي من الكتب العمد عند القراء النشر في القراءات العشر وغاية النهاية في طبقات القراء فقد أشار األلباني إليها ونقل منها في غير ما موضع معقبا ومعلقا ومقررا وفي هذا جانب تجديد في التأليف في العلوم الشرعية عموما وفي الحديث خصوصا من حيث الرجوع إلى الكتب األصول في كل علم. وأثنى األلباني على ابن الجزري بوصفه له بالحافظ بقوله: "قد أورده الحافظ ابن الجزري في النشر في القراءات العشر" )1( ووصفه بالعالمة حيث قال: "ولم يعبأ بهذا كله العالمة الجزري" )2( مع أنه رد عليه وتعقبه في مسائل مما يبين لنا أخالق الكبار التي كان يتحلى بها رحمه هللا ووصف كتاب النشر البن الجزري بالفريد حيث قال: "وبعد كتابة ما تقدم رأيت ابن الجزري قد قوى الحديث في كتابه الفريد: النشر في القراءات العشر" )3(. ومن عنايته بالنشر أنه كان يخرج بعض األحاديث منه )4(. وتعقب األلباني على ابن الجزري في مسائل هي: التعقب األول: تعقب األلباني ابن الجزري في تجويده لحديث االستعاذة. حيث قال األلباني: "وقال الجزري عقبه: "حديث غريب جيد اإلسناد من هذا الوجه" )5(. قلت )6( : هذا مسلم لو سلم ممن دون الفضل بن الحباب وليس كذلك فإن المطوعي متكلم فيه واسمه الحسن بن سعيد بن جعفر أبو العباس قال الذهبي في "الميزان": "حدث عنه أبو نعيم الحافظ وقال: في حديثه وفي روايته لين. وقال أبو بكر بن مردويه: ضعيف" )7( وساق له الحافظ في "اللسان" حديثا ( 1 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 279 /5 ( 2 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 376 /8 ( 3 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 279 /5 ( 4 ) ينظر سلسلة األحاديث الضعيفة 298 / /8 والصحيحة 88 /6 279 /5 ( 5 ) ابن الجزري شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن يوسف النشر في القراءات العشر تحقيق: علي محمد الضباع )المطبعة التجارية الكبرى( ج 1 ص 244 ( 6 ) القائل األلباني رحمه هللا. ( 7 ) الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن ق اي ماز ميزان االعتدال في نقد الرجال تحقيق: علي محمد البجاوي )دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان الطبعة: األولى 1382 ه م( ج 1 ص 492 7

8 وبين أنه أخطأ في إسناده مرتين فراجعه )1( وذكر أنه كان رأسا في القراءات وقد ترجمه الجزري في فأشار إلى أنه ليس ثقة "غاية النهاية في طبقات القراء" وقال )1/ 213( "إمام عارف ثقة في القراءة" )2( في الرواية وهو ما صرح به أبو نعيم وابن مردويه كما تقدم فال تنافي بين قول الجزري وقوليهما خالفا لما ظنه األيوبي في "مناهله" )3( " )4(. التعقب الثاني: تعقب األلباني ابن الجزري في توثيق رجال أثر ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بأن شهاب بن خراش مختلف فيه. حيث قال األلباني: "وقال الجزري عقبه: هذا حديث جليل رجال إسناده ثقات )5( وأقول )6( : شهاب بن خراش فيه بعض الكالم )7( ". ثم ساق األلباني اختالف العلماء في شهاب بن خراش وختم األلباني بحكمه على أحاديث شهاب بن خراش بقوله: "قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء هللا تعالى" )8(. ( 1 ) قال الحافظ ابن حجر في اللسان: "وأورد أبو نعيم عنه عن أبي خليفة حدثنا عثمان بن الهيثم ثنا عاصم عن زر عن عبد هللا رضى هللا عنه رفعه "من كذب علي" الحديث فأخطأ في إسناده في موضعين األول أنه أسقط منه والد عثمان والثاني أنه أدخل إسنادا في إسناد". ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني لسان الميزان تحقيق: دائرة المعرف النظامية مؤسسة األعلمي للمطبوعات 1390 ه / 1971 م / ( 2 ) ابن الجزري محمد بن محمد غاية النهاية في طبقات القراء الناشر: )مكتبة ابن تيمية عني بنشره ألول مرة عام 1351 ه ج. برجستراسر( / ( 3 ) قال محمد عبد الباقي األيوبي بعد حديث االستعاذة: "رجال سندنا من روح إلى ما فوقه أئمة القراءة وليس المطوعي في هذا السند والمطوعي اسمه الحسن بن سعد إمام جليل ثقة في القراءة من نقله رواية ورش والدوري وابن ذكوان وخلف في القراءات السبع ورواية إدريس في العشر ويروي القراءة عن األعمش في الشواذ ولذلك جوده ابن الجزري وهو شيخ القراء أعرف برجال القراءات - وهللا أعلم" األيوبي محمد عبد الباقي مناهل السلسلة في األحاديث المسلسلة )دار الكتب العلمية الطبعة: األولى 1403 ه م( ص 146 ( 4 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 376 /8 ( 5 ) كذا ذكره األلباني في الصحيحة 280 5/ ونص ابن الجزري في النشر: "هذا حديث جليل حج ة ون ص في هذا الباب رجال إسناده ثق ات " النشر في القراءات العشر 316 1/ ( 6 ) القائل هو األلباني. ( 7 ) هو كما قال األلباني رحمه هللا قال الذهبي في الميزان: "شهاب بن خراش صدوق مشهور له ما يستنكر وهو أبو الصلت ابن أخي العوام بن حوشب قال ابن حبان في الضعفاء: يخطئ كثيرا وقال ابن المبارك: ثقة وقال أحمد: ال بأس به وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس وقال أبو حاتم: صدوق ال بأس به وروى المفضل الغالبى عن ابن معين: ثقة وقال أبو بكر بن أبي األسود: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: لم أر أحدا أعلم بالسنة من حماد بن زيد ولم أر أحدا أحسن وصفا لها من شهاب ابن خراش ولم أر أحدا أجمع من ابن المبارك" 20.الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن ق اي ماز ميزان االعتدال في نقد الرجال تحقيق: علي محمد البجاوي دار المعرفة للطباعة والنشر 1382 ه م. 2 / 281 ( 8 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 280 /5 8

9 التعقب الثالث: تعقبه -إن صح تسميته تعقبا- في كتابة كلمة: )فمدوها( في أثر ابن مسعود. وفي المجمع: وفي النشر: )فمدوها( )2( حيث قال األلباني: ")تنبيه(: وقع في الكبير: )فمددها( )1( )فمددوها( )3( ولعل الصواب ما أثبته" )4(. والذي أثبته األلباني هو: فمدها )5( بال واو وهو كذا في كتاب التفسير من سنن سعيد بن منصور )6(. المطلب الثالث: عنايته بكتب اإلمام المقرئ أبي عمرو الداني. كان اإلمام أبو عمرو الداني عالما محققا في فنون شتى كما هو الحال عند العلماء األوائل فقد ألف في الحديث وفي مصطلح الحديث وألف في القراءات وفي علم رسم المصحف وفي علم ضبط المصاحف وفي علم التجويد وفي علم الوقف واالبتداء وعلم عد اآلي فهو مقرئ محدث وهو مشهور عند القراء. قال عنه الذهبي: "اإلمام العلم" )7( وقال عنه ابن الجزري: "اإلمام العالمة الحافظ أستاذ األستاذين وشيخ مشايخ المقرئين" )8(. قد اعتنى األلباني رحمه هللا بكتب اإلمام أبي عمرو الداني حيث خرج له من كتاب السنن الواردة في الفتن في مواضع كثيرة وكثيرا ما يسمي األلباني هذا الكتاب: الفتن كما أفاد من كتابه المكتفي في الوقف واالبتداء )9( وخرج من كتابه جامع البيان في القراءات )10(. ( 1 ) ينظر الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب المعجم الكبير تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي دار النشر: مكتبة ابن تيمية القاهرة ط: الثانية / ( 2 ) ينظر النشر في القراءات العشر 316 1/ ( 3 ) ينظر: الهيثمي أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر مجمع الزوائد تحقيق: حسام الدين القدسي الناشر: مكتبة القدسي القاهرة عام النشر: 1414 ه 1994 م / ( 4 ) سلسلة األحاديث الصحيحة /5 ( 5 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 279 /5 ( 6 ) ينظر الجوزجاني أبو عثمان سعيد بن منصور التفسير من سنن سعيد بن منصور دراسة وتحقيق: د سعد بن عبد هللا بن عبد العزيز آل حميد الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع الطبعة: األولى 1417 ه م / ( 7 ) الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان معرفة القراء الكبار )دار الكتب العلمية الطبعة: األولى 1417 ه م( ص 226 ( 8 ) غاية النهاية في طبقات القراء 503 1/ ( 9 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 484 /5 ( 10 ) ينظر: األلباني محمد ناصر الدين إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل إشراف: زهير الشاويش المكتب اإلسالمي 1405 ه م. 60 2/ الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو جامع البيان في القراءات السبع )جامعة الشارقة الطبعة: األولى 1428 ه م( ج 2 ص 826 9

10 ومن ذلك أنه خر ج من كتاب المكتفى في الوقف واالبتداء للداني حديث أم سلمة رضي هللا عنها: أنها سئلت عن قراءة رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م فقالت: كان يقطع قراءته آية آية: }بسم هللا الر حمن الر حيم. الحمد هلل رب العالمين. الر حمن الر حيم. مالك يوم الد ين" )1( وحديث: "المقام المحمود: الشفاعة" )2(. واستشهد األلباني بأبيات الداني في صفة الكالم من منظومته األرجوزة المنبهة )3(. وخرج األلباني حديث أم سلمة: "أن النبي صلى هللا عليه وسلم قرأ في الصالة بسم هللا الرحمن الرحيم وعدها آية من جامع البيان ألبي عمر الداني أيضا. المطلب الرابع: عنايته بكتب مال علي القاري وثناؤه وتعقبه عليه. كان مال علي القاري عالما موسوعيا فهو محدث مقرئ فقيه وقد ألف في كل العلوم. قال عنه الزركلي: "فقيه حنفي من صدور العلم في عصره" )4(. ويظهر في مؤلفات األلباني العناية به وبمؤلفاته من خالل النقل عنه واالستشهاد بكالمه كما أنه نقل أحكامه على بعض األحاديث )5( ومن كتب الشيخ مال علي القاري التي أفاد منها األلباني: شرح المشكاة شرح الشمائل ومرقاة المفاتيح واألسرار المرفوعة في األخبار الموضوعة ومنح الروض األزهر في شرح الفقه األكبر والحرز الثمين للحصن الحصين تزيين العبارة بتحسين اإلشارة فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية المصنوع في معرفة الحديث الموضوع. تعقب تا األلباني على مال علي القاري. مع كثرة نقل األلباني عن الشيخ مال علي قاري إال أنه تعقبه في مسائل يسيرة: التعقب األول: تعقب األلباني الشيخ مال علي قاري في الحكم على حديث: )يا عمار! إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط والبول والقيء والدم والمني. يا عمار! ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إال سواء(. فبعد أن ذكر األلباني رحمه هللا أقوال أهل العلم الحديث وحكم عليه األلباني بقوله: "ضعيف جدا" )6(. ( 1 ) ينظر أصل صفة صالة النبي 293 1/ ( 2 ) ينظر سلسلة األحاديث الصحيحة 484 /5 ( 3 ) ينظر مختصر العلو للعلي العظيم ص: 267 ( 4 ) الزركلي خير الدين بن محمود بن محمد بن علي األعالم دار العلم للماليين 2002 م / ( 5 ) ينظر مثال: سلسلة األحاديث الصحيحة 21 1/ ( 6 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 414 /4 10

11 ثم قال بعد تخريجه ومناقشة األقوال فيه: "وإذا عرفت هذا التحقيق وإجماع أهل االختصاص في هذا العلم الشريف يتبين لك تعصب الشيخ علي القاري ومجانفته في البحث العلمي في كتابه "فتح باب العناية" )1/ 242( في قوله عقب هذا الحديث: "وفي سنده ضعيف وهو ثابت بن حماد لكن له متابع عند الطبراني رواه في "الكبير" من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد سندا ومتنا فبطل جزم البيهقي ببطالن الحديث بسبب أنه لم يروه عن علي بن زيد سوى ثابت )1( " )2(. التعقب الثاني: تعقب األلباني الشيخ مال علي القاري عند كالمه عن حديث: )ال بأس ببول ما أكل لحمه( وقد حكم عليه األلباني بقوله: "ضعيف جدا" )3(. ثم قال األلباني بعده: ")تنبيه( : استدل بحديثي الترجمة - عن البراء وجابر - الشيخ علي القاري في )1/ ( لمذهب اإلمام محمد بن الحسن في طهارة بول ما يؤكل لحمه وعزاهما ألحمد "الفتح" )4( والدارقطني! فأساء بذلك مرتين: األولى: عزوه ألحمد وهو خطأ محض فليس هو في "مسنده" ال عن البراء وال عن جابر. ولو كان فيه ألورده الهيثمي في "المجمع" فإنه من اختصاصه! ومن المعلوم في اصطالح القوم: أن العزو ألحمد مطلقا إنما يراد به "مسنده" )5(. واألخرى: سكوته عليهما فأوهم ثبوت حديثهما ولو بدعوى أن أحدهما يقوي اآلخر كما هي عادته!" )6(. التعقب الثالث: تعقبه في حكمه على حديث )ناكح اليد ملعون( بأنه ال أصل له وقد حكم عليه األلباني بالضعف ثم قال: "ومن هذا التخريج يتبين لك أن قول الشيخ علي القاري في "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" - وقد ساق حديث الترجمة برقم )378( -: ( 1 ) القاري علي بن سلطان محمد المال الهروي فتح باب العناية بشرح النقاية. ص 159 ( 2 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 417 /10 ( 3 ) المرجع السابق سلسلة األحاديث الصحيحة / ( 4 ) للشيخ مال علي القاري أربع كتب كلها مصدرة بكلمة: )فتح( هي: فتح األسماع في شرح السماع فتح باب اإلسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية فتح الرحمن بفضائل شعبان والمراد هنا فتح العناية لشرح كتاب النقاية ص: 165 ( 5 ) وهو كما قال األلباني فإن الحديث ليس في المسند وال المجمع. ( 6 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 424 /10 11

12 "ال أصل له. صرح به الرهاوي" )1(!! وقال المعلق عليه الشيخ أبو غدة: "وقد وقع ذكره حديثا نبويا مستشهدا به من اإلمام الكمال ابن الهمام في كتابه العظيم "فتح القدير" )2/ 64( وهو من كبار فحول العلماء المحققين في المنقول والمعقول واالستدالل ولكنه وقع منه االستشهاد بهذا الحديث على المتابعة لمن استشهد به من الفقهاء والعلماء الذين ينظر في كتبهم فأورده متابعة دون أن يبحث عنه. وكثيرا ما يقع للعالم هذا إذ ال ينشط للكشف والتمحيص لما يستشهد به فيذكره أو ينفيه على االسترسال والمتابعة. إذن: فاالعتماد على من تفرغ وبحث ومحص ال على من تابع ونقل واسترسل". فأقول )2( : وهذا كالم صحيح وهو من األدلة الكثيرة على أن أبا غدة نفسه ليس من قبيل "من تفرغ وبحث ومحص" بل هو جماع حطاب يجمع من هنا وهناك نقوال ليجعل بها الرسالة الصغيرة كتابا ضخما لملء الفراغ! ولذا فهو ممن ال ينبغي أن يعتمد عليه في هذا العلم فإنك تراه يتابع القاري على قوله في هذا لحديث: "ال أصل له.."! مع أنه قد روي من حديث ابن عمرو ومن حديث أنس كما رأيت. ويغني عنه في االستدالل على تحريم نكاح اليد عموم قوله تعالى: )والذين هم لفروجهم حافظون. إال على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون(. وقد استدل بها اإلمام الشافعي ومن وافقه على التحريم كما قال ابن كثير وهو قول أكثر العلماء كما قال البغوي في تفسيره وحكاه العالمة اآللوسي )5/ 486( عن جمهور األئمة" )3(. التعقب الرابع: تعقب األلباني مال على القاري عند الكالم عن حديث: ")ال يدخل ولد الزنى وال شيء من نسله - إلى سبعة آباء - الجنة( وقد حكم عليه األلباني بالوضع ومال علي القاري بأنه ال أصل له. قال األلباني: "فقد أخطأ الشيخ علي القاري في قوله - في كتابه المصنوع في معرفة الحديث الموضوع في هذا الحديث: "ال أصل له"! ومر عليه محقق الكتاب الشيخ أبو غدة فلم يعلق عليه بشيء! ووجه الخطأ: أن هذا القول - "ال أصل له" - إنما يراد به عند المتأخرين أنه ال إسناد له! فكيف يقال هذا والحديث له عدة أسانيد أحدها عند البخاري في "التاريخ الصغير"! ثم إن هذا الطرف من الحديث ليس على ظاهره لمخالفته لقوله تعالى: )وال تزر وازرة وزر أخرى( ولذلك تأولوه على وجوه ( 1 ) القاري علي بن سلطان محمد المال الهروي المصنوع في معرفة الحديث الموضوع تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة )مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة: الثانية 1398 ه( ص 99 ( 2 ) القائل األلباني. ( 3 ) سلسلة األحاديث الضعيفة /10 12

13 ذكرت بعضها في الموضع المشار إليه من الصحيحة )1( " )2(. قلت: لعل الشيخ مال علي القاري أراد بقوله: ال أصل له ضعف الحديث ال أنه ليس له إسناد. التعقب الخامس: تعقب األلباني الشيخ مال علي القاري في تعقبه على ابن حجر الهيتمي في تحسين حديث أم سلمة ونصه: عن أم ولد إلبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أنها سألت أم سلمة زوج النبي صل ى هللا عليه وسل م فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقالت أم سلمة: قال رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م: " يطهره ما بعده " رواه أبو داود وحسنه األلباني. قال األلباني: وقال الشيخ علي القاري في "المرقاة" )356/1( : "قال ابن حجر- يعني: الهيتمي-: ومر أنها مجهولة ومع ذلك الحديث حسن. وهو غير صحيح إال أن يقال: إنه حسن لغيره فيتوقف على إسناد آخر ليس فيه المجهولة فيعتضد به وهو غير معلوم فتأمل" )3(!. قلت )4( : قد تأملنا فوجدنا كالم الهيتمي صحيحا ألن مراده أنه حسن لغيره وقد علمنا له إسنادا آخر وقد أخرجه المصنف بعد هذا وهو إسناد صحيح فيعتضد به كما أن له شاهدا آخر من حديث أبي هريرة يأتي ذكره" )5(. المطلب الخامس: عناية بكتب اإلمام النووي وتعقبه عليه. اإلمام أبو زكريا النووي مقرئ محدث بل صنف في جميع العلوم ومن الكتب التي ألفها: التبيان في آداب حملة القرآن الذي يعد مرجعا أساسيا في آداب تعلم وتعليم القرآن الكريم وقد أفاد الشيخ األلباني رحمه هللا من كتب النووي في الحديث وغيره كثيرا ومنها: األربعون النووي شرح صحيح مسلم األذكار التبيان في آداب حملة القرآن المجموع في شرح المهذب ألبي إسحاق الشيرازي. ( 1 ) ينظر سلسلة األحاديث الصحيحة 279 /2 ( 2 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 429 /10 ( 3 ) القاري علي بن سلطان محمد أبو الحسن نور الدين المال الهروي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )دار الفكر 1422 ه م( ج 2 ص 468 ( 4 ) القائل الشيخ األلباني رحمه هللا. ( 5 ) األلباني محمد ناصر الدين صحيح أبي داود األم مؤسسة غراس للنشر والتوزيع / 13

14 تعقبات الشيخ األلباني على اإلمام النووي: التعقب األول: تعقبه في تصحيح حديث: )مامن مسلم يموت فيصلي عليه ثالثة صفوف من المسلمين إال أوجب )وفي لفظ: إال غفر له(. حيث قال الشيخ األلباني بعده: "وقال الترمذي وتبعه النووي في المجموع )5 212(: / "حديث وأقره الحافظ في الفتح )3 145( / )2( وفيه عندهم جميعا محمد بن إسحاق وهو حسن الحديث إذا حسن" )1( صرح بالتحديث ولكنه هنا قد عنعن. فال أدري وجه تحسينهم للحديث فكيف التصحيح! " )3(. التعقب الثاني: تعقب األلباني النووي في تضعيف الحديث المروي عن علي رضي هللا عنه قال: )لما توفي أبو طالب أتيت النبي صلى هللا عليه وسلم فقلت: إن عمك الشيخ )الضال( قد مات )فمن يواريه ( فقال: اذهب فواره ثم ال تحدث شيئا حتي تأتيني: )فقال: إنه مات مشركا فقال: اذهب فواره( قال: فواريته ثم أتيته قال: اذهب فاغتسل ثم ال تحدث شيئا حتى تأتيني قال: فاغتسلت ثم أتيته قال: فدعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بها حمر النعم وسودها. قال: وكان علي إذا غسل الميت اغتسل(. حيث قال األلباني: "وأما قول النووي في المجموع )5 181(: / "رواه أبو داود وغيره وإسناده ضعيف" )4(. فهو مردود وال ندري وجهه إال أن يريد أنه من رواية أبي إسحاق وهو السبيعي فإنه كان تغير لما كبر. فإن كان هذا فالجواب من وجهين: األول: أنه من رواية سفيان الثوري عنه وهو من أثبت الناس فيه كما في التهذيب. الثاني: أنه لم يتفرد به بل جاء من الطريق االولى كما سبق وكأن النووي رحمه هللا لم يقف عليها أو لم يستحضرها حين تكلم على الحديث ولعله اعتمد في تضعيفه على البيهقي فقد قال الحافظ في التلخيص )5 150( / بعد أن عزاه ألحمد وأبي داود والنسائي وابن أبي شيبة وأبي يعلى والبزار والبيهقي من طريق أبي إسحاق." ومدار كالم البيهقي على أنه ضعيف وال يتبين وجه ضعفه )5( " )6(. ( 1 ) النووي محي الدين بن شرف المجموع المهذب )دار الفكر( ج 5 ص 212 ( 2 ) ينظر ابن حجر أحمد بن علي بن محمد العسقالني )فتح الباري شرح صحيح البخاري ط: دار المعرفة- بيروت 1379( ج 3 ص 187 ( 3 ) األلباني محمد ناصر الدين أحكام الجنائز الناشر: المكتب اإلسالمي الطبعة: الرابعة 1406 ه م. ص: 100 ( 4 ) المجموع شرح المهذب 281 /5 ( 5 ) ابن حجر أحمد بن علي بن محمد العسقالني التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير )دار الكتب العلمية 1419 ه م( ج 2 ص 269 ( 6 ) أحكام الجنائز ص:

15 / / التعقب الثالث: تعقب األلباني النووي في كون هذا الحديث على شرط الشيخين وهو المروي عن جابر ابن عبد هللا رضي هللا عنهما قال )رأى ن اس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م في القبر وإذا هو يقول ناولوني صاحبكم وإذا هو الر جل ال ذي كان يرفع صوته بالذ كر " وهو شاهد لحديث ابن عباس أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أدخل رجال قبره ليال وأسرج في قبره(. والحاكم )1 حيث قال الشيخ األلباني: "أما الشاهد فهو من حديث جابر بن عبد هللا. أخرجه أبو داود )2 63( / )368 والبيهقي 4( 53( وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي وزاد عليهما النووي فقال في المجموع )5 302(: / رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم قلت: وكل ذلك خطأ فإن مدار إسناده على محمد بن مسلم الطائفي وهو وإن كان ثقة في نفسه فقد كان ضعيفا في حفظه ولذلك لم يحتج الشيخان به وإنما روى له البخاري تعليقا )1( ومسلم استشهادا ومن العجائب أن الحاكم والذهبي على علم ببعض هذا فقد ذكر المزي أن الطائفي هذا ليس له في مسلم إال حديثا واحدا )2( قال الحافظ ابن حجر: "وهو متابعة )4( الميزان أن مسلما روى له متابعة )3( " عنده كما نص عليه الحاكم" وكذلك صرح الذهبي في ترجمته من التعقب الرابع: تعقب األلباني النووي في تحسين حديث الفضل بن عباس قال: )زار رسول هللا صل ى هللا عليه وسل م عب اسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة ترعى فصلى النبي صل ى هللا عليه وسل م العصر وهما بين يديه فلم ي زجرا ولم ي ؤخ را(. حيث قال األلباني بعد كالمه على هذا الحديث وتضعيفه: ومما تقدم تعلم أن قول النووي )251/3( والحافظ أبي زرعة ابن الحافظ العراقي في شرح التقريب )389/2(: " إسناده حسن " غير حسن" )5(. ( 1 ) ينظر: البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا ص ىل هللا عليه وسلم وسننه وأيامه دار طوق النجاة 1422 ه. 85 9/ 49 5/ والنيسابوري مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تحقيق محمد عبد الباقي )دار إحياء التراث العربي بيروت( ج 1 ص 283. ( 2 ) ينظر المزي يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف تهذيب الكمال في أسماء الرجال تحقيق: د. بشار عواد )مؤسسة الرسالة 1400 ه م( / ( 3 ) ينظر ميزان االعتدال 40 /4 ( 4 ) أحكام الجنائز ص: 142 ( 5 ) أصل صفة صالة النبي /1 15

16 التعقب الخامس: تعقب األلباني النووي في أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يأمر المسيء صالته بالتكبيرات حيث قال األلباني: "وهذا كله بناء على ما أفاده النووي من أنه صل ى هللا عليه وسل م لم يأمر )المسيء( بهذه التكبيرات. وليس كذلك فقد جاء ذلك في بعض طرق الحديث بإسناد صحيح من حديث رفاعة بن رافع: أن رجال دخل المسجد... فذكر الحديث وفيه: فقال النبي صل ى هللا عليه وسل م: "إنه ال تتم صالة ألحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد هللا جل وعز ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن ثم يقول: )هللا أكبر( ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول: )سمع هللا لمن حمده( حتى يستوي قائما ثم يقول: )هللا أكبر( ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول: )هللا أكبر( ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا ثم يقول: )هللا أكبر( ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فإذا فعل ذلك تمت صالته". أخرجه أبو داود )137/1(: ثنا موسى بن إسماعيل: ثنا حماد عن إسحاق بن عبد هللا بن أبي طلحة عن علي بن يحيى عنه. وهذا سند صحيح. وقد أخرجه غيره عن همام عن إسحاق - كما تقدم قريبا "- )1(. التعقب السادس: تعقب األلباني النووي في أن حديث أبي سعيد الخدري قال: أمرنا نبينا صل ى هللا عل يه وسل م أن نقرأ ب: }فاتحة الكتاب{ وما تيسر على شرط الشيخين. حيث قال الشيخ األلباني بعده: "وقال النووي في المجموع )329/3(: "صحيح على شرط البخاري ومسلم )2( " قلت: بل على شرط مسلم وحده فإن أبا نضرة - واسمه: المنذر بن مالك إنما أخرج له البخاري تعليقا. ورواه أبو حنيفة في "المسند" )13( وعنه أبو يوسف في " اآلثار " رقم )6( من طريق آخر عن أبي نضرة وكذا ابن ماجه )277(" )3(. 16 ( 1 ) أصل صفة صالة النبي 190 /1 ( 2 ) المجموع شرح المهذب 329 /3 ( 3 ) أصل صفة صالة النبي 301 /1

17 المبحث الثاني: عناية األلباني بمسائل المتعلقة بالتجويد والقراءات والرسم العثماني وفيه أربعة مطالب: المطلب األول: عناية األلباني ببعض مسائل التجويد والترتيل والقراءة. المسألة األولى: الترتيل وضابطه وهو أنه ال يأتي بما يخرج القراءة عن أحكام التالوة المتلقاة وال األلحان الموسيقية قال األلباني رحمه هللا: "والسنة أن يرتل القرآن ترتيال ال هذا وال عجلة بل قراءة مفسرة حرفا حرفا ويزين القرآن بصوته ويتغنى به في حدود األحكام المعروفة عند أهل العلم بالتجويد ويال يتغنى به على األلحان المبتدعة وال على القوانين الموسيقية" )1(. وقال: "وكان يأمر بتحسين الصوت بالقرآن فيقول: "زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ". ويقول: "إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى هللا". وكان يأمر بالتغني بالقرآن فيقول: "تعل موا كتاب هللا وتعاهدوه واقتنوه وتغن وا به فو الذي نفسي بيده! لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل ". ويقول: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" )2(. المسألة الثانية: حكم المد المنفصل لما بين األلباني رحمه هللا اختالف العلماء في بعض رواة حديث بن مسعود: أقرأنيها: )إنما الصدقات للفقراء والمساكين( فمدها وح سن األلباني أحاديث شهاب بن خراش بعد ذكره خالف العلماء فيه لما بين ذلك قال: "قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء هللا تعالى" )3( ثم قال: "واستدل به ابن الجزري على وجوب مد المتصل وذكر أن قصره غير جائز عند أحد من القراء. فراجعه إن شئت" )4(. قال ابن الجزري رحمه هللا بعد أن ساق مذاهب القراء في المد المتصل: "فوجب أن ال يعتقد أ ن قصر المت صل جائز عند أحد من القر اء وقد تتب عته فلم أجده في قراءة صحيحة وال شاذ ة بل رأيت الن ص بمد ه ورد عن ابن مسعود - رضي هللا عنه - يرفعه إلى الن بي - صل ى هللا عليه وسل م - فيما أخبرني الحسن بن محم د الص الحي فيما قرئ عليه وشافهني به عن علي بن أحمد المقدسي أنا محم د بن أبي زيد الكر اني في كتابه أنا محمود بن إسماعيل الص يرفي أنا أحمد بن محم د بن الحسين األصبهاني أنا سليمان بن أحمد الحافظ ثنا محم د بن علي الص ايغ المك ي ثنا سعيد بن منصور ثنا شهاب بن خراش الجامعة وسلم اإلسالمية المنورة المدينة ( 1 ) األلباني محمد ناصر الدين تلخيص صفة صالة النبي صلى هللا عليه 1405 ه..181 /1 ( 2 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم / ( 3 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 280 /5 ( 4 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 280 5/ والنشر في القراءات العشر 316 1/ 17

18 حد ثني مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجال فقرأ الر جل: إن ما ال صدقات للفقراء والمساكين مرسلة )1( فقال ابن مسعود : ما هكذا أقرأنيها رسول هللا - صل ى هللا عليه وسل م - فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الر حمن فقال: أقرأنيها )إن ما الص دقات للفقراء والمساكين( فمدوها" )2(. المسألة الثالثة: الفتح على اإلمام: قال األلباني: "ويشرع للمقتدي أن يتقصد الفتح على اإلمام إذ أرتج عليه في القراءة" )3(. المسألة الرابعة: أيهما أفضل الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع كثرة القراءة قال الشيخ األلباني رحمه هللا: "وقد اختلف العلماء في أيهما األفضل: الترتيل وقلة القراءة أو: السرعة مع كثرة القراءة على قولين فذهب إلى األول: ابن مسعود وابن عباس واختاره ابن سيرين. وذهب إلى اآلخر: الشافعية واحتجوا بقوله صل ى هللا عليه وسل م: "من قرأ حرفا من كتاب هللا فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها...". الحديث" )4(. وفي هذا المعنى قال اإلمام ابن الجزري رحمة هللا: "وقد اختلف في األفضل هل الت رتيل وقل ة القراءة أو السرعة مع كثرة القراءة فذهب بعضهم إلى أ ن كثرة القراءة أفضل واحتجوا بحديث ابن مسعود : قال رسول هللا - صل ى هللا عليه وسل م -: من قرأ حرفا من كتاب هللا فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها الحديث. رواه الت رمذي وصح حه ورواه غيره : كل حرف عشر حسنات وألن عثمان - رضي هللا عنه - قرأه في ركعة وذكروا آثارا عن كثير من الس لف في كثرة القراءة" ثم قال مبينا الصواب من هذه األقوال: "والص حيح بل الص واب ما عليه معظم الس لف والخلف وهو أ ن الت رتيل والت دبير مع قل ة القراءة أفضل من السرعة مع كثرتها ; أل ن المقصود من القرآن فهمه والت فقه فيه والعمل به وتالوته وحفظه وسيلة إلى معانيه" )5(. ( 1 ) أي: قرأها مرسلة من غير مد. ( 2 ) النشر في القراءات العشر 216 /215 /1 ( 3 ) تلخيص صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 18 1/ ( 4 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 562 2/ ( 5 ) النشر 209 1/ وينظر: ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب بن أيوب زاد المعاد في هدي خير العباد مؤسسة الرسالة مكتبة المنار اإلسالمية 1415 ه / 1994 م / 18

19 المطلب الثاني: عناية األلباني ببعض مسائل القراءات. المسألة األولى: شرط موافقة القراءة للرسم العثماني لصحة القراءة حيث أشار إلى شرط موافقة القراءة للرسم مع وجوب ثبوت السند حيث ردت قراءة: )فتبينت اإلنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حوال في العذاب المهين(. قال األلباني: "ومع عدم ثبوت القراءة المذكورة في الحديث عن ابن عباس ال مرفوعا وال موقوفا فهي مع ذلك مخالفة لنصها المتواتر في المصحف }فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين(" )1(. فرد الشيخ األلباني هذه القراءة بأمرين: األول: عدم ثبوت القراءة والرواية بها فيما نقل من صحيح القراءات. الثاني: مخالفتها لنص المصحف وذلك ألن موافقة القراءة للمصاحف العثمانية من شروط صحة القراءة. وفي هذا يقول اإلمام بن الجزري: "كل قراءة وافقت العربي ة ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثماني ة ولو احتماال وصح سندها فهي القراءة الص حيحة ال تي ال يجوز ردها وال يحل إنكارها" )2(. المسألة الثانية: جعل األلباني أخذ الق راء السبع للقراءة مما يتقوى به الحديث حيث قال األلباني معلقا على الحديث الوارد في قراءة )ملك(: "وبالجملة فالصواب أن الحديث مرسل وأيوب بن سويد هذا - الذي رواه موصوال -: ضعيف الحفظ ولكن الحديث يتقوى: 1. بالطرق التي أشار إليها الحافظ ابن كثير - فيما مضى قريبا وبكونه أخذ به القراء السبع" )3(. وبهذا يعلم أن تقبل القراء للقراءة واألخذ بها شيء معتبر في الحكم على األحاديث الواردة في القراءات فإن القراءات لها تلق تتلقى به يختلف عن تلقي األحكام فليس في الروايات والقراءات أحاديث مستقلة تخص كل كلمة مختلف فيها أو رواية أو قراءة بعينها فالمعتبر فيها االشتهار وإن لم تخص كل كلمة بإسناد مستقل. ( 1 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 169 /14 ( 2 ) النشر 9 /1 ( 3 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 299 1/ 19

20 المطلب الثالث: تعليقاته على مسائل الوقف واالبتداء. المسألة األولي: القراءة بتقطيع القراءة آية آية وإن اتصل بعضها ببعض وقد عدها األلباني سنة مهجورة حيث ساق األلباني كالم اإلمام أبي عمرو: "وكان جماعة من األئمة السالفين والقراء الماضين يستحبون القطع على اآليات )1( وإن تعلق بعضهن ببعض" )2(. ثم قال األلباني عقبه: "قلت: وهذه سنة أعرض عنها جمهور القراء في هذه األزمان فضال عن غيرهم" )3(. المطلب الرابع: تعليقاته على مسائل الرسم العثماني وكتابة المصاحف. المسألة األولى: القراءة في المصحف: أورد األلباني في الصحيحة حديث: )من سره أن يحب هللا ثم خرجه وذكر مناقشة في رجاله وقال أخيرا: "وعلى هذا فالحديث إسناده ورسوله فليقرأ في المصحف( )4( حسن عندي. وهللا أعلم" )5(. المسألة الثانية: إشارته إلى قاعدة حذف ألفات الجمع السالم في الرسم العثماني حيث قال: "وقع فيه»ثلثا«بإسقاط ألف الالم كتابة ال لفظا ككتابة )العلمين( في المصحف العثماني " )6(. قال اإلمام أبو عمرو الداني في هذه القاعدة: "اتفقوا على حذف األلف من الجمع السالم الكثير الدور في المذكر والمؤن ث جميعا فالمذكر نحو: العلمين والصبرين..." )7(. المسألة الثالثة: مخالفة ترتيب سور القرآن في التالوة فقد اختار األلباني جواز مخالفة الترتيب العثماني في قراءة السور حيث قال معل قا على كالم القاضي عياض: "وما ذكره من إباحة بعضهم قراءة ]السور[ على خالف الترتيب العثماني في ركعة واحدة هو الظاهر من بعض األحاديث كحديث ابن مسعود المتقدم ]ص [ : أن النبي صل ى هللا عليه وسل م كان يقرن بين النظائر من المفصل. ( 1 ) هكذا نقله األلباني وهو في المكتفى : "عليهن" ص: 11 ( 2 ) الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر المكتفى في الوقف واالبتدا تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان )دار عمار الطبعة: األولى 1422 ه م( ص: 11 وينظر النشر 226 1/ والبرهان في علوم القرآن 98 1/ ( 3 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 294 1/ ( 4 ) سلسلة األحاديث الصحيحة وينظر الجامع الصغير / ( 5 ) سلسلة األحاديث الصحيحة 453 /5 ( 6 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 74 /12 ( 7 ) الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر المقنع في رسم مصاحف األمصار تحقيق: محمد الصادق قمحاوي )مكتبة الكليات األزهرية القاهرة( ص: 30 وينظر المارغني إبراهيم بن أحمد بن سليمان دليل الحيران على مورد الظمآن )دار الحديث( ص 69 20

21 وفيه: أنه كان يقرأ: }ويل ل لمطف فين{ و}عبس{ في ركعة و}المد ث ر{ و}المز م ل{ في ركعة... إلخ" ثم استظهر أمرا بقوله: "والظاهر أنه قرأ كال من: }ويل ل لمطف فين{ و}المد ث ر{ أوال ثم: }عبس{ و}المز م ل{" )1(. وهذا الذي اختاره الشيخ األلباني هو اختيار اإلمام السيوطي رحمه هللا حيث قال: " وال ذي ينشرح له الص در ما ذهب إليه البيهقي وهو أ ن جميع السور ترتيبها توقيفي إ ال براءة واألنفال وال ينبغي أن يستدل بقراءته سورا والء على أن ترتيبها كذلك وحينئذ فال يرد حديث قراءته الن ساء قبل آل عمران ألن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب فلعل ه فعل ذلك لبيان الجواز" )2(. المسألة الرابعة: كتابة األعشار وتراجم السور في المصاحف فقد قرر األلباني أن األصل كتابتها بلون يخالف لون اآليات حيث قال: "وهذا القول - وهو كونها من القرآن آية مستقلة وليست من }الفاتحة{ - هو الذي ينبغي أن يأخذ به المسلم إلجماع الصحابة رضي هللا عنهم على إثباتها في المصاحف جميعا في أوائل السور - سوى }برآءة { - بخط المصحف بخالف األعشار وتراجم السور فإن العادة كتابتها بحمرة " )3(. هذا وإن العمل في المصاحف اليوم وضع األعشار وأرقام اآليات داخل دوائر ملونة كما في مصحف مجمع الملك فهد بالمدينة وغيره وفي بعض المصاحف جعلت الدوائر مفرغة من األلوان. المسألة الخامسة: إلحاق دعاء ختم القرآن بآخر المصحف حيث كره األلباني كتابة هذا الدعاء في آخر المصحف ألنه أمر محدث ال أصل له في كتابة الصحابة ونسخهم للمصحف. قال األلباني رحمه هللا: ")تنبيه(: إن الدعاء المطبوع في آخر بعض المصاحف المطبوعة في تركيا وغيرها تحت عنوان: دعاء ختم القرآن والذي ينسب لشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا تعالى فهو مما ال نعلم له أصال عن ابن تيمية أو غيره أن علماء اإلسالم وما كنت أحب أن يلحق بآخر المصحف الذي قام بطبعه المكتب اإلسالمي في بيروت سنة )1386( على نفقة الشيخ أحمد بن علي بن عبد هللا آل ثاني رحمه هللا وإن كان قد صدر بعبارة: "المنسوب لشيخ اإلسالم ابن تيمية" فإنها ال تعطي أن النسبة إليه ال تصح فيما يفهم عامة الناس وقد أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم! ومما ال شك فيه أن التزام دعاء معين بعد ختم القرآن من البدع التي ال تجوز لعموم األدلة كقوله ( 1 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 502 2/ وأصل الحديث في البخاري ومسلم. ( 2 ) السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين اإلتقان في علوم القرآن المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم الهيئة المصرية العامة للكتاب 1394 ه/ 1974 م / ( 3 ) أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وآله وسلم 316 1/ 21

22 صل ى هللا عليه وسل م: "كل بدعة ضاللة وكل ضاللة في النار" وهو من البدع التي يسميها اإلمام الشاطبي ب "البدعة اإلضافية" وشيخ اإلسالم ابن تيمية من أبعد الناس عن أن يأتي بمثل هذه البدعة كيف وهو كان له الفضل األول - في زمانه وفيما بعده - بإحياء السنن وإماتة البدع جزاه هللا خيرا" )1(. الخاتمة وفيها أهم التوصيات الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن الشيخ األلباني كما يظهر في هذا البحث انتهج في تأليفاته منهج العلماء األوائل فيما يسمى اليوم األمانة العلمية والموضوعية وذلك من خالل رجوعه في المسائل المتخصصة بالقرآن وعلومه والقراءات إلى كتبها األصيلة ونقل منها ونسب األقوال ألصحابها وقد اقتصرت في هذا البحث على بعض المسائل التي أدلى فيها الشيخ األلباني برأيه وإال فإن نقوالته واستشهاداته لمسائل التجويد والقراءات كثيرة في مؤلفاته وهو - رحمه هللا- بصنيعه هذا يحيي ما كان عليه علماء الحديث من الموسوعية وسعة االطالع في الكتب المؤلفة في علوم وفروع الشريعة وهذا جانب من التجديد في التأليف الذي يظهر كتب الشيخ األلباني رحمه هللا في زمن كثر فيه التخصص الذي يعني أن يكون المتخصص عالما بتخصص من التخصصات الشرعية وجاهال بما سواه. ومن أثر هذه الدراسة ما خلصت إليه من بيان عناية الشيخ األلباني بمسائل التجويد والقراءات والرسم العثماني وهي عناية ينبغي أن ينتهجها أهل العلم في هذا العصر كما هذه الدراسة منعكس على المجتمع من حيث إن أهل العلم مو صولون للعلم وناقلون له ألفراد المجتمع فليس علمهم بقاصر عليهم. وأوصي في خاتمة البحث بأمور: أولها: إفراد منهج األلباني رحمه هللا في التعامل مع كتب العالمة النووي نقال واستشهادا وتعقيبا في المسائل الفقهية والمسائل الحديثة وذلك لكثرة استشهاده بكالمه في كتبه ثانيها: إفراد موضوع عناية األلباني بمسائل القراءات ببحث من خالل أشرطته وتسجيالته حيث إن اقتصرت في هذا البحث على كتبه فقط. وهللا أسأل أن ينفع بهذا البحث كاتبه وقارئه وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ( 1 ) سلسلة األحاديث الضعيفة 315 /13 22

23 المصادر والمراجع 1. ابن الجزري شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن يوسف النشر في القراءات العشر تحقيق : علي محمد الضباع المطبعة التجارية الكبرى. 2. ابن الجزري محمد بن محمد غاية النهاية في طبقات القراء الناشر: مكتبة ابن تيمية عني بنشره ألول مرة عام 1351 ه ج. برجستراسر. 3. ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد العسقالني فتح الباري شرح صحيح البخاري دار المعرفة 1379 م. 4. ابن حجر أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني لسان الميزان تحقيق: دائرة المعرف النظامية مؤسسة األعلمي للمطبوعات 1390 ه / 1971 م 5. ابن حجر أحمد بن علي بن محمد العسقالني التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير دار الكتب العلمية 1419 ه م. 6. ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب بن أيوب زاد المعاد في هدي خير العباد مؤسسة الرسالة مكتبة المنار اإلسالمية 1415 ه / 1994 م. 7. األلباني محمد ناصر الدين أحكام الجنائز الناشر: المكتب اإلسالمي الطبعة: الرابعة 1406 ه م. 8. األلباني محمد ناصر الدين إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل إشراف: زهير الشاويش المكتب اإلسالمي 1405 ه م. 9. األلباني محمد ناصر الدين أصل صفة صالة النبي صلى هللا عليه وسلم مكتبة المعارف للنشر والتوزيع 1427 ه م. 10. األلباني محمد ناصر الدين تلخيص صفة صالة النبي صلى هللا عليه وسلم الجامعة اإلسالمية المدينة المنورة 1405 ه. 11. األلباني محمد ناصر الدين سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. 12. األلباني محمد ناصر الدين سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة دار المعارف. 13. األلباني محمد ناصر الدين صحيح أبي داود األم مؤسسة غراس للنشر والتوزيع. 23

24 14. األيوبي محمد عبد الباقي مناهل السلسلة في األحاديث المسلسلة دار الكتب العلمية 1403 ه م. 15. البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأيامه دار طوق النجاة 1422 ه. 16. الجوزجاني سعيد بن منصور التفسير من سنن سعيد بن منصور دراسة وتحقيق: د.سعد بن عبد هللا آل حميد دار الصميعي للنشر والتوزيع 1417 ه م. 17. الداني عثمان بن سعيد أبو عمرو المكتفى في الوقف واالبتدا تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان دار عمار 1422 ه م. 18. الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو المقنع في رسم مصاحف األمصار تحقيق: محمد الصادق قمحاوي مكتبة الكليات األزهرية. 19. الداني عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو جامع البيان في القراءات السبع جامعة الشارقة 1428 ه م. 20. الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار دار الكتب العلمية 1417 ه م. 21. الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ميزان االعتدال في نقد الرجال تحقيق: علي محمد البجاوي دار المعرفة للطباعة والنشر 1382 ه م. 22. الذهبي شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد مختصر العلو للعلي العظيم تحقيق واختصار: محمد ناصر الدين األلباني المكتب اإلسالمي 1412 ه م. 23. الزركشي بدر الدين محمد بن عبد هللا البرهان في علوم القرآن لمحقق: محمد أبو الفضل 1376 ه دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركائه. 24. الزركلي خير الدين بن محمود بن محمد بن علي األعالم دار العلم للماليين 2002 م. 25. السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين اإلتقان في علوم القرآن المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم الهيئة المصرية العامة للكتاب 1394 ه/ 1974 م. 26. الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب المعجم الكبير تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي دار النشر: مكتبة ابن تيمية القاهرة ط: الثانية. 24

25 27. القاري علي بن سلطان محمد أبو الحسن نور الدين المال الهروي المصنوع في معرفة الحديث الموضوع تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مؤسسة الرسالة 1398 ه. 28. القاري علي بن سلطان محمد أبو الحسن نور الدين المال الهروي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح دار الفكر 1422 ه م. 29. القاري علي بن سلطان محمد المال الهروي فتح باب العناية بشرح النقاية. 30. المارغني إبراهيم بن أحمد بن سليمان دليل الحيران على مورد الظمآن دار الحديث. 31. المزي يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف تهذيب الكمال في أسماء الرجال تحقيق: د. بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة 1400 ه م. 32. النووي محي الدين بن شرف المجموع المهذب دار الفكر. 33. النيسابوري مسلم بن الحجاج القشيري المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تحقيق محمد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي. 34. الهيثمي أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر مجمع الزوائد تحقيق: حسام الدين القدسي الناشر: مكتبة القدسي القاهرة عام النشر: 1414 ه 1994 م. 25