øjƒµàdg ÜÉqàc الغالف 148»æقàdG العدد الرابع صورة الغالف: قيس الحجري شروط النشر: 70 ÉقãdG 102»æØdG 128»MÉ«سùdG ١. أن تكون المادة الصحفية حصرية وغير منش

النسخ

1

2 øjƒµàdg ÜÉqàc الغالف 148»æقàdG العدد الرابع صورة الغالف: قيس الحجري شروط النشر: 70 ÉقãdG 102»æØdG 128»MÉ«سùdG ١. أن تكون المادة الصحفية حصرية وغير منشورة سابقا. ٢. من حق المجلة رفض نشر أي مادة مرسلة ودون إبداء األسباب. ٣. تدفع المجلة المكافآت للكت اب الذين اتفقت معهم مسبقا. ٤. ترسل المواد باسم رئيس التحرير عبر البريد اإللكتروني: المواد المنشورة تعبر عن آراء كت ابها وال تعب ر بالضرورة عن رأي المجلة ويتحم ل كاتب المقال جميع الحقوق القانونية المترتبة للغير سعيد بن راشد الكلباني يروي سيرة جندي من مسكن شعبان الفارسي يتذكر أيام»اليابان الصغيرة«عمان في عيون األجانب الدارسين للغة العربية 60 الشيخ أبو بشير السالمي أسرية شهرية منوعة/ تصدر الثالثاء األولى من كل شهر من زنجبار إلى روازن بيت الغشام :øy Qó üj É dgم ôjóªdg /ôjôëàdg ù«fq»ñmôdg Sس»ف øh óªëe :ôjôëàdg ôjóe øسùm Thô ªdGش«:ôjôëàdG á«شtƒلñdg QGƒfCG á«ëشûdg áî«شt :º«ª üàdg ájƒل dg IQÉسS á«dé dg Iô«æe dلugƒà ل: ثنائية الصالح والطالح مع العدد مجانا ) للمشرتكني فقط( التآخي الخل ق بين الفن والرياضة والثقافة زاهر بن حارث المحروقي 26 اإلحباط وعلقته بنشوء عصابات العنف والعدوان )1 2 ( د. حميد الحجري 34 ليلة رأس السنة إيمان بنت عبدالله الكيومي 37 غريبان يبحثان عن بعض أنوار عبدالرحمن 39 فوضى األفكار زكريا بن خليفة المحرمي 50 متى تستفيق تلك النصوص من غيبوبتها الزمنية إبراهيم المليفي ٥٢ لم ال نستشير المرأة فوزي بن يونس بن حديد 58 مذيعون.. باإلكراه د. أحمد عبدالملك 65 زمن الطفولة )2( د. عزيزة الطائي 68 أين تقف اآلن حمدة الشامسية 90 الرجل السراب رشا أحمد 91 كبسة دجاج بالنانو تكنولوجي!! ماهر الزدجالي 95 السيكو-دراما...بين العلم والفن عزة القصابية 112 مصبح وفريد األطرش خليفة سلطان العبري 126»سفر«قطار 15 رجاء الصارمي / :ôjôëàdg äécgôàشt Gh äéfóyeلg / :»fhôàµdeلg ójôñdg altakween2015@gmail.com 133: ójôñdg õeôdg 2068:Ü.صU :áîسùædg ô سS :IóëàªdG á«hô dg ägqéeeلg ÉjQل, : ÉªY Sسل áæ,ä ÉjQ 10:ájOƒ سùdG á«hô dg áµلªªdg,ºggqo :ô b,qéæjo :øjôëñdg áµلªe,qéæjo :âjƒµdg.ä ÉjQ T GشGôàك: ó«déh aójh k ÉjQ 15.áسùسSDƒªلd»µæÑdG ÜÉسùëdG»a OƒJ hcg.)éjô شT»fÉée ÜÉàc + áلéªdg (

3 5 4 ي أاتي العدد الرابع من متقاربا مع الدورة الحادية والع شرين من معر ض م سقط الدولي للكتاب حيث تت شكل روؤية جديدة تجاه هذا المعر ض وهو يواجه ظروفا لي ست كما ت شتهي سفن»المنظمين«اإذ الرياح تهب بمناأى عن الطموحات واالأمنيات. كان يمكن لهذه الن سخة من المعر ض اأن تقام في مكان اآخر لوال اأن»الجهزوية«لي ست وفق التطلعات كما اأن الكلفة المطلوبة عالية جدا بما ال تتحمله سوق الكتب وهي المترنحة تحت وطء ضربات مطرقة االأجهزة اللوحية والهواتف الذكية.. و ضياع حقوق الملكية الفكرية. نقترب من هذا الحدث الإيماننا اأن»التكوين» منبر ثقافي اأوال واأخيرا لي س الأنها ت صدر عن دار ن شر عرف عنها اإ صدار»الكتب«لعدة سنوات م ضت ولكن الفعل الثقافي حا ضر في كل بيت ويفتر ض به أان يكون فاعال كما ينبغي الأن لغة الثقافة هي ال ضرورة الما سة لنتعلمها حينما نتحدث عن تراثنا الح ضاري اأو م ستقبلنا المعرفي. الكتاب هو صانع الح ضارات.. ال ال سيف. والكلمة هي صانعة الم ستقبل.. ال الر صا صة. وفي زمن القتل المجاني ما اأ شد الحاجة للعودة اإلى خير جلي س لنكت شف اأنف سنا من جديد واأن اإلغاء وجود اإن سان بريء من )الوجود( جريمة ال تغتفر فكيف اإن كانت عمليات االإبادة تتم بالجملة وبدون اإح سا س بالذنب واالأدهى اأنها تعد ن صرا مجيدا ي ستدعي االحتفاالت. ن شدد على اأهمية الكلمة / الكتاب / المعرفة لقدرتها على كبح جماح الوح ش الجائع في نفو س الب شر وهي تنق ض على بع ضها البع ض وال سبب يبدو مريعا: يتم ذلك بالكلمة التي يفتر ض بها أان تكون نور اهلل في االأر ض لكن حو لها القتلة إالى م شانق تن صب للمخالفين القتلة لي سوا بال ضرورة الذين ينفذون اأحكام االإعدامات الجماعية ويتم ت صويرها على اأنها ن صر من اهلل ون صر لدين اهلل أاعني بالقتلة كل صاحب كلمة يعبر بها عن م ستوى الظالم في داخله ليطالب بقتل االآخرين ظلما الأنهم يختلفون عنه وا أالدهى أانهم جميعهم يرفعون راية ا إال سالم. هذه الم سافة الفا صلة بين حرية الفكر وانغالقه فتنة متùسعة باتùساع المعرفة الكونية التي أارادها الإنùسان تعبيرا عن قدرته وكلما وجد ال سماء مفتوحة على حرية متاحة حل ق بروؤيته أاكثر كما أاراد له خالقه اأن يفكر ويتاأمل ويعمل.. بما ي ؤوكد ا ستحقاقه لخالفة اهلل في اأر ضه.. ال قتل عباد اهلل على اأر ضه. ومع اال صطفافات الفكرية والعقائدية تلوح الفنون كاإحدى و سائل فك االنغالق ليرى ا إالن سان نف سه من خالل منظور إابداعي جمالي كما صنع اهلل الجمال من حولنا اأر ضا و سماء صحاري وبحارا كل ما فيها يدعو لوحدانية خالقها ال التفرق حولها للحديث با سم الخالق بفردانية تحيل الدين إالى ملكية خا صة بديانة اأو مذهب اأو طائفة. لماذا أاقتني كتابا مذهبيا إان كان يحر ضني على ا آالخر مدعيا أانه على حق وغيره على باطل! سواء اأقال لي بكفره اأو لم يذكر ذلك صراحة! وا أالهم: لماذا نفت ش على النقطة ال سوداء غير القابلة للروؤية أا سا سا ونن سى جمالية الثوب االأبي ض ك أانما المعرفة عليها أان تتحدد وفق روؤية» س«من النا س اأو»عين«من القراء.. وبين»النا س«و»القراء«م سافات هائلة قابلة للجدل والحوار حولها وعليها. نتم سك بالكتاب.. ب أاوراقه وحبره وفي م سقط يغدو متاألقا بذلك ا إالقبال الكبير إاقبال القراء والنا س.. االأهم أان ثمة محبة لخير جلي س وجدنا الوقت اإلى الجلو س معه أاو خطفتنا ظروف الع صر بعيدا عنه. رائع اأال يخلو بيت عماني من كتاب.. واأن تنت شر المعرفة بتعددها دينية مت سامحة تدعو لعبادة الخالق ب سوي ة ال تفر ض دينا وال مذهبا وال روؤية على اأحد.. اأو اإبداعية اأدبية بم ساحات هائلة أامام حرية الكتابة والفكر والت أاويل واالختالف على فنيات الكتابة وحدود الممكن كتابته والممكن ا ستيعابه ذلك اال ستيعاب وهو يواجه وعي القارئ وثقافته وعاداته وتقاليده ومحاذيره. خالل زيارته لمقر التكوين اأكد معالي الدكتور وزير االإعالم تناف سية معر ض م سقط مع المعار ض االأخرى في المنطقة حدود م س ؤوولية الرقيب الذي يتراجع دوره ل صالح وعي القارئ الممتلك لحرية القراءة واالنتقاء مقابل حرية الكاتب وهو يعبر بالكتابة عم ا يريده.. والتعويل على اأن ما ينفع النا س فيمكث في االأر ض.. واأما الزبد.. فيذهب جفاء. نحتفي في العدد الرابع من»التكوين«بالكتاب واحتفاليته ال سنوية الجميلة بكل ما فيها من روح المعرفة وتحديات الن شر وتطلعات القراء و إابداعات الكت اب عبر اأكثر من محور لنقول اإن معر ض م سقط الدولي للكتاب في دورته ال 21 لي س سوقا لبيع الكتاب ولكنه نافذة ح ضارية يعرف قيمتها النا شرون والزوار وبينهما المثقفون.. الكتاب لي س ب ضاعة وعلى الدولة اأن ت ستوعب ذلك وعليها أان تقدم دعمها ال سخي للكتاب الأن ر صف الطريق بين الكتاب وقارئه ليبدو سل سا ال يقل اأهمية عن ر صف شارع ي صل بين مدينتين. رئيùس التحرير zôµa ájôm{ ºàfCGh..ÜÉàc Vô eض cل

4 7 6 IÉ«لهG âقãñfg Éªلãe É àfƒæ«c dhc Gى üdgh لÉ üل, AÉŸG ÚH HÉ UC G ògه ÚH ùjس»ل äéjôcòdg hgólل,áäago ájôw áæerc G áëfgq aóàjhق,á«féلهg Iô ædg É قMÓJ IOÉŸG SQÉ ÚM,ôgÉŸG µdgف á«drc G É à übq ÜÉ«سùfÉH á«ygƒw QhóJh ªY»ق, jóñdg É LhÉ á«géæàe áøîh Yلى ÉقjEG dgقلö ÖلهÉH º ØŸG ec Ghل, É æjéøe éààdلى GójhQ îàjhلق á«fƒøª«سs áahõ ªc ôقñy Éæa eéfcgل É aõ J.ìhôdG QÉJhCG Yلى ôéj dpك cل ô dg Gòg IAÉæëfG â,öلهg ØH ل SƒقJ òdg Ú dgh AÉŸG ÚH ÅÑîj É CÉc øeõdg åjoémcg!óhcلd É سSôëjh الصصورة بعدس ة: عبدالله العبري ي سر م ؤو س سة بيت الغ شام لل صحافة والن شر والرتجمة واالإعالن دعوة ال شعراء من ال شباب العماين للم شاركة يف م سابقة بيت الغ شام االأدبية لل شباب وهي م سابقة ف صلية يف جمال ال شعر الف صيح وفقا لل شروط التالية: - أاوال: امل شاركة متاحة لكافة الكتاب من ال شباب العمانيني من اجلن سني وغري مقيدة مبو ضوع حمدد اأو انتماء الق صيدة الأي شكل من اأ شكال ال شعر)املقفى التفعيلة النرث(. - ثانيا: ال يجوز امل شاركة ب أاكرث من ق صيدة واحدة يف كل جمال علما باأنه يجوز لل شاعر امل شاركة يف كال املجالني. - ثالثا: ال تقل اأبيات الق صيدة املقفاة عن 13 بيتا وال تزيد على 20 بيتا. اأما ق صائد التفعيلة والنرث فترتاوح بني 4 اإىل 5 مقاطع متو سطة الطول. - رابعا: يتوجب أان تكون الق صيدة جديدة ومل ي سبق ن شرها صحفيا اأو اإلكرتونيا اأو اإلقا ؤوها يف منا سبة اأخرى اأو التقدم بها اإىل م سابقة مماثلة. - خام سا: تقدم الق صائد مطبوعة على نظام )وورد( حجم ساد سا: سيتم قبول الق صائد اعتبارا من تاريخ ن شر هذا االإعالن وحتى العا شر من مار س ولن ينظر يف أاي طلب يرد بعد انق ضاء الفرتة املحددة. - سابعا: سيعلن عن الق صائد املت أاهلة عرب املجلة ويتعني على اأ صحاب الن صو ص الفائزة ح ضور حفل التكرمي و إالقاء ن صو صهم شخ صيا ضمن فعاليات احلفل. - ثامنا: سيتم اختيار ثالثة فائزين من جمموع امل شاركني. - تا سعا: الق صائد الفائزة ملك للمجلة وال يجوز ن شرها اأو الت صرف بها إاال مبوافقتها و سيتم توثيق جميع الق صائد امل شاركة. - عا شرا: يتعني االلتزام بال شروط وال ضوابط املو ضحة أاعاله ولن ينظر يف اأي م شاركة ترد خمالفة لذلك. - احلادي ع شر: يجب أان ال يتجاوز عمر املت سابق 30 عاما على اأن يرفق مع امل شاركة صورة البطاقة ال شخ صية أاو جواز ال سفر. - الثاين ع شر: تر سل امل شاركات عرب الربيد االإلكرتوين للمجلة: altakween2015@gmail.com ملزيد من اال ستف سار يرجى التوا صل عرب الهاتف رقم: ) ( أاو عن طريق الربيد االإلكرتوين اأعاله. اجلوائز: اجلائزة االأوىل: 250 رياال مع جمموعة اإ صدارات من امل ؤو س سة بقيمة 50 رياال. اجلائزة الثانية: 150 رياال مع جمموعة اإ صدارات من امل ؤو س سة بقيمة 50 رياال. اجلائزة الثالثة: 100 ريال مع جمموعة اإ صدارات من امل ؤو س سة بقيمة 50 رياال. واهلل ويل التوفيق Lh OÓH øe

5 9 8 ïjqéàdg º«eôJ ó«j ïjqéàdg H ل ó h ïjqéj ázé«u IOÉYEG..ƒ«dƒj 23 ليلة ي ستدعيها من الذاكرة: حمود بن سامل ال سيابي IÒNC Gh..á HGôdG Gلهلقá في الثالثين من يوليو من عام 1970 احت شدنا ككل العمانيين الذين امتالأ بهم مطار بيت الفلج وتحلقنا حول مدرجه الوحيد الذي ال يف صلنا عنه سوى االأ سالك ال شائكة. وبعد ساعات من ع صر ذلك اليوم اال ستثنائي في التاريخ هبطت طائرة البي أاو أاي سي وانفتح الباب على التاريخ حين اأطل صانع التاريخ وبطل المنا سبة بقامة منت صبة كرمح يعتمر القريتانية عمامة ال سادة وتاج ال سالطين ويتلفع ببردة ال شرف ويتوكاأ على سيف مغمد. كان ال سيد شهاب بن في صل في مقدمة الم ستقبلين برفقة لفيف من ال سادة البو سعيديين الذين تكتحل عيونهم بروؤية الطلعة البهية ل سيد عمان الأول مرة ساأنهم ساأن الكثير من العمانيين. وكان هناك الوالد والكثير من شيوخ عمان و أاعيانها في مطار بيت الفلج حيث بدا م شهد الح شود كبيعة لل سلطان وتعبير صادق عن أا سمى آايات الوالء والعرفان. وقبل ان تهبط الطائرة وتعانق إاطاراتها المدرج المخ ضب بالعطر والكحل واالأ شواق ولهفة االنتظار كان جاللته يطل على م سقط المثقلة با إالرث ويحنو بنظرة على العمانيين المثقلين بجور االأيام فقال وعيونه تتو ساأ بالدمع»هذا ال شعب ما يهون أاحد يكدره«لقد جاء جاللته كمزن اهلل ومطره ليت سكب في الوهاد الموحلة وا أالرواح العط شى واأطل كليلة القدر لينقل العمانيين اإلى قدر جديد بعون من اهلل القادر. وحين وقف عند باب الطائرة أالقى نظرة على جبال يراها الأول مرة واأر ض تنفتح اأمام عينيه الأول مرة ووجوه عرفها في مرا سالت والده وتعرف عليها من صخب االأ سطر وجنون الحروف والكلمات الأول مرة. وحين لم ست أاقدامه ال شريفة االأر ض ال شريفة تال شت الطائرة على ضخامتها في انفعال اال ستقبال وعفويته فاختلط القادم الميمون بالم ستقبلين والطائرة بالعربات والجبال بطوابير الب شر. وكان الت ساوؤل الذي شع شع في اأفق المنا سبة اأين جاللته من بين كل الرجال الذين يرفلون بحلل العمائم والب شوت بل اأين الطائرة التي جاءت توقظ باطاراتها المارد العماني الغافي واال سد العماني المتكا سل بل اأين المطار نف سه وقد ضاع مدرجه و ضاع هدير الطائرة. وا ستمات احمد المن صوري بجهاز الت سجيل )النجرا( على ÉªY IôcGP øªضv ùeسق ÜÉàc øe Qƒ üdg ògه áسùسsdƒe JQó UCG òdg äéh õdqéشûd IQƒ üªdg kgôndƒe û dgشéم â«h رقبته يوجه ناقل ال صوت ليوثق صخب اللحظة وير صعها و ينقل صورة صوتية لم شهد تعجز عن تج سيده كل تقنيات ال صورة وال صوت. وبعد اأن ت شرف الح ضور بالت سليم عليه سار موكبه الهوينا مارا ببيت الفلج فالو شل فالطويان فال شجيعية ثم دخل من دروازة مطرح فالعريانة فمطيرح فريام فم سقط حيث حل في البيت الم سقطي المعروف ببيت ت شون سي كمقر موؤقت فيما بداأت المعاول تهدم بيت العلم اأو ق صر العلم. ليكون مقرا ر سميا لجاللته و انهمك المهند سون والعمال لي شيدوا ق صر ال سيب ليكون سكنا لجاللته. ورغم اأن سيد عمان قد جاب العالم شرقه وغربه قبل اأن يتقلد مهامه ك سلطان على عمان و سلطان على قلوب اأهلها اإال اأن االأقدار حالت بينه وبين عا صمة ملكه وملك اآبائه * مقتطفات من مادة مطولة من م سودة كتابي فار س على صهوات القرن الع شرين من اأن تكون على اأجندة زياراته وخارطة تطوافه وكاأن

6 11 10 والده تعمد في ذلك لتتحرق ا أالكباد وتتقرح الماآقي وتنخلع القلوب شوقا لر ؤوية سيد يك سر باب بيته ال صغير في صاللة فيخرج ويك سر العمانيون قفول بيوتهم ال صدئة فينجرفون كا أالودية يغ سلون االأر ض المتربة التي ست ست ضيف تراب قدميه ويفتر شون االهداب سجاجيد ليم شي ويجعلون من أارواحهم قببا خ ضراء ليعبر اإلى الق صور المفرو شة في القلوب ومحاجر العيون. فال سيد ضجر من االأبواب والحيطان وجاء ليتنف س ويفتر ش الب ساط في الهواء الطلق. لقد رحل ال سلطان االأب وهناك من يبكيه وجاء ال سلطان االبن والماليين يتحرقون شوقا الإطاللته ولكنه جاء وفي الموعد الذي حدده. جاء سيد عمان الجديد لي صوغ من ف سيف ساء البعثرة الع شائرية قبيلة واحدة لها نف س الهامات ولخيولها نف س الغرر. ومن كيمياء الجغرافيا وطنا واحدا لجباله نف س ال شموخ و أالوديته نف س الجريان. وتركنا سمائل اإلى مطرح ب صحبة الوالد ليكون بالقرب من عمله كقا ض هذه المرة و أالول مرة في العهد الزاهر الميمون ولنقترب من م شهد يت سارع باأحداثه وب شاراته ومكارمه على عمان والعمانيين. وكانت االذاعة هنا في مطرح اأ صفى فبينها وبين بيتنا في حارة العرين م سافة ثالثة كيلومترات فقط فكان بثها يمكن أان يلتقط حتى عبر جهاز الترانز ستور الذي ال يزيد على حجم الكف فلم نعد بحاجة للراديو الكبير كذلك الذي ياأخذ موقعه في سبلة الوالد وال للهوائي الممتد اإلى ا أال سطح بحثا عن إار سال اأ صفى ولم نعد بحاجة لحارة ال صفا ب سمائل ومذياع الخال سعيد. ومن اذاعة عمان تعرف المواطنون على فكر سيدهم وخططه وم شاريعه وما يكتنز لهم من خير عبر سل سلة خطب ن ضحت بفكر اأ صيل وحملت وعودا كلها بف ضل اهلل وتوفيقه وت صميم جاللته و إارادته وعزيمته والتفاف شعبه وتجاوبهم المطلق معه تحققت عبر سنوات عهده الميمون فكانت سنوات سمان حبلى بالكثير. وقد ا ستهل جاللته عهده المبارك بتغيير م سمى البالد من سلطنة م سقط وعمان إالى سلطنة عمان وهو تغيير حمل دالالت كثيرة وكبيرة وعك س الروؤية الثاقبة لجاللته في توحيد ما شطرته االأيام وه شمته االأزمان. ثم انتقل بطل التاريخ ليرمم التاريخ ويعيد بناء الدولة على

7 13 12 اأ س س ع صرية كما وعد في اأول خطاب له و قد أانجز حر ما وعد فاأتاح لكل الذين اغتربوا ا ضطرارا اأن يعودوا ولكل الذين رفعوا ال سالح لمقاومة الدولة أان يت سلحوا لبنائها. وتقلد خ صوم النظام باالأم س اأرفع المنا صب ليكونوا رجال النظام الجديد فينه ضون ببرامجه فت شكلت اول حكومة برئا سة عمه ال سيد طارق بن تيمور وتوزعت المنا صب وفق معرفة ال سيد طارق ومباركة جاللته. ومد جاللته يده البي ضاء اإلى اأ شقائه فاأوفد ال شيخ سعود بن علي الخليلي وزير المعارف على راأ س وفد ال صداقة لت صافح بع ضها العرب وقد بارك الكثير وت أاخر البع ض عن الركب فندموا لتفويتهم فر صة اأن يكتب التاريخ لهم شرف المبادرة. وبد أا مدرج مطار بيت الفلج ا ستقبال حكام االإمارات ومبعوثي العوا صم الخليجية والعربية. وانتقلت عمان لت ستعيد مكانتها في محيطها العربي وموقعها بين ا أالمم ف صارعت للدخول إالى جامعة الدول العربية وا ستحقت عن جدارة ع ضوية االمم المتحدة مزيحة خ صومها الذين رتعوا كثيرا وهرولوا كثيرا فلم يفلحوا في رفع علم عمان في بيت العرب بقاهرة المعز ولم يوفقوا بجعله يخفق في سماء مدينة تناطح ال سحاب وتت شم س كل احد تحت تمثال الحرية. وقد صاغ الوالد ر ؤويته ونبوءته في المكانة التي ستبلغها عمان في عهد سيد عمان و سيد اأزمانها وذلك في ربيعيات النه ضة المباركة وبدايات اإ شراقات شم سها في ق صيدة مطولة كتبها وهو في بيته بالعريانة )العرين( واأ سماها نفحات ال شذى وطبعها م ستقلة في كرا س يحمل نف س العنوان وقال فيها: ماذا على االأفق االأعلى قد ارت سما وما على جبهة العلياء قد رقما وما على تاج هذا الكون من شرف قد خط بالنور حتى مزق الظلما وما على الوعي من ت سر ت صوره فوق المطاق فاأحيا في الثرى الرمما وما على حيطة ا إاليمان من عمل يبني على طاقة االإخال ص ما انهدما هذي عمان بدت في االأفق بارزة بين الملوك وبين القادة الزعما

8 15 14 هذي عمان بدت في ح سن مظهرها بين العوا صم جهرا تحمل العلما هذي عمان على العهد االأبي لها قامت على ال شرف ال سامي بها قدما هذي عمان با سم المجد خاطبة بين الورى لم تخف عربا وال عجما هذي عمان على تاريخ سلطنة تم شي وعر ش جالل يبهر العظما هذي عمان على الما ضي المجيد لها كال شم س في فلك اإذ تك شف الظلما هذي عمان بقابو س الهمام علت با سم الظهور لها ساأن بها عظما هذي عمان بقابو س المليك غدت تختال في زهوها ميمونة كرما هذي عمان بقابو س المليك سمت فوق المعالم ساأنا اأثبت الدعما هذي عمان بقابو س الوحيد رمت جي ش العدا بل به ملك ال سماء رمى هذي عمان وقابو س الكريم على اأ سمى معالمها قد اأرهف القلما هذي عمان بقابو س الهمام علت فوق الثريا مقاما لل سماء سما هذي عمان ب سلطان البالد رقت أاعلى المراقي فجازت في العال القمما علت بجندك اإن نادته صارخة لبى نداها حما سا ي شعل الظرما علت برهطك في اأرجائها وم شت على روؤو س العدا دا ست بها قدما علت بقومك اإذ كانوا لها عمدا وهم الأمرك طرا اأ صبحوا خدما علت باأعراق مجد اأنت كلهم واأنت اأكرم من ديوانهم ختما علت بما اأر سلته من صواعقها وما به ملكها من خ صمه انتقما علت على من يناويها بغطر سة من بغيه في صراع قد اأ سال دما علت بتاريخها ال سامي باأمتها عبر الع صور التي مرت بها قدما علت باإ سمك فاهتزت لهيبته رعبا على كاهل االأعداء قد جثما علت بهمتك العلياء ساخرة بالحادثات فلم تعرف لها قيما سادت زعامتك العليا عمان معا سائر الزعما حتى ت ضاءل معها اأقمت اأعمدة الملك العريق بها و القلما البتار واخترت أاركانه مازال مدفعك الرنان حافظها يحمي العرين وقد عزت بذاك حمى بي ضاء واكنة قابلتها بيد نعما اأوليتها وزدتها فوق ما اأحييت ذكر ا أالولى في صقعها سلفوا و سرت فيها اإلى اأبعادها عزما فتحت للعلم فتحا اأنت منبعه من في ض يمناك اأ ضحى وبله ديما وقمت ترتاد أارجاء الحياة بها حتى عرفت ال شفا اللذ يقطع االألما تلك المعاهد ت شدو في مرابعها ورق ال سرور تغني بال صفا تعتز با سمك يا قابو س راهبة نغما منها الم سامع اإذ طالت يدا وفما تلك المدار س بالطالب عامرة ليخرج ال شعب من جهل به وعمى تلك الم ساجد تهتز المنابر طبعا با سم قابو س اإذ ترقى بها العلما شقت م سيرتك العلياء طرق هدى بهمة اأعجزت في سيرها الهمما طارت باأجنحة من وعيه خلقت وعزمة منه لي ست تعرف ال س أاما عز المليك فعزت دول ة ن ساأت به فثغر العلى طبع ا به اإبت سما من قاف إا سمك طبعا قوة طبعت لقهر كل عنيد في الورى اأثما شقتا م سيرتك الزهرا الطريق إالى غايات مجدك فا ستنت لها عزما اأنت المليك الذي تحيا البالد به وي صبح الرو ض أاحوى زهره نجما فدم لدولتك الزهراء تاج عال له تخر على اأذقانه العظما

9 17 16 áwöûdg IOÉ«b dƒàjى ÊÉªY hcgل ziôcgòdg ó T{ Oöùj س عيد بن راششد الكلباني يروي س يرة جندي من مس كن ا صصبه مفتششا عاما العدد) ٣ ( للششرطة والجمارك يروي الكلباني م سيرته منذ اأن جاء جنديا من قريته م سكن والتفا صيل الجميلة في حياة عامرة بالعادات والتقاليد يقول الكاتب محمد بن سيف الرحبي الذي قام ب صياغة الكتاب ومراجعته تحريريا اإن المفت ش لم يخلع زيه الع سكري مهما بدا العمر يم ضي بعيدا عن تلك الميادين ال ضاج ة ب سواعد الرجال وهي تحمي الحمى ت شعر حين تجال سه باأن الجندي الذي حمل بندقيته قبل اأكثر من ن صف قرن ال يزال يتنف س رائحة المعركة في جبال ظفار واأن العمر لم يمر بالرجل كثيرا فمذاق الطفولة ال يزال طازجا بين يديه كما هو الع سل ي سيل على ساعديه اإذ يجني ال شهد في جبال م سكن وال يزال عرقه يتقاطر في ميادين التدريب متدربا اأو مدربا كما هو شهد الذاكرة حينما كان يرتحل بين قريته والمناطق القريبة البعيدة على ظهر جمله وحيثما القافلة ت شد رحالها تقطع الم سافات في تلك االأودية وال سهول. وي ضيف الرحبي: في بيته وجدت الفريق اأول متقاعد سعيد خالل ت سل مه و سام التكريم في يناير 1995 بن را شد في صورة لم تختزنها الذاكرة كثيرا عهدته عبر الم شاهد وال صور مرتديا زيه الع سكري وعلى صدره االأو سمة والنيا شين ال اأعرف من تاريخه اإال أانه الفريق اأول المفت ش )المتقاعد(..لكن بين ثنايا سطور سيرته قراأت حكاية إان سان عماني قادم من بين الجبال لي ساهم في صنع مجد بلد له شموخ الجبال. وي شير محمد الرحبي إالى اأن سعيد بن را شد الكلباني لم ي ساأ أان يترك ا سم ) سيرة شخ صية( على عنوان كتابه الأنه يراه سيرة عامة تخ ص كل عماني هي سيرة ا إالن سان والوطن كيف بنى ا إالن سان العماني نف سه وكيف بنى وطنه في مرحلة من أاهم مراحل التاريخ في عمان بناء جديد في زمن جديد والتحديات هائلة والظروف صعبة وتراكم الخبرات منعدم فالمرحلة هي انطالقة وطن و شعب من عثرات تاريخية اأ صابت بلدا له امتداد تاريخي عظيم. ويرى محمد الرحبي أان الكتاب ال يقدم حكاية اإن سان»fÉÑلµdG óشtgq øh ó«سs hcgل jôødgق»dé e ó j hcgل dƒàjى»féªy áwôشûdg IOÉ«b ùªhسªى ûàøªdgش GQÉشûàسùe ø«j CG Ñbل QÉªédGhك, áwôشûلd É dgم GóYÉقàe LhôN ºK OƒقY ó H ª dgل øe Sسلك»a øµسùe JóلH øe AÉL ÉjóæL ÉgCGóH,ájôµسù dg.áwôشûdg RÉ L»a Égó Hh

10 19 18 افتتاح اأكاديمية ال سلطان قابو س لعلوم ال شرطة بعد الترفيع لمالزم ثان )1969 م( زيارة صاحب الجاللة لبلدة م سكن عام 1972 م اإنما حكاية ب شر عرفوا معنى المعاناة و صعوبة العي ش رغم المكانة االجتماعية الكبيرة التي نبتت اأغ صانهم ال صغيرة منها كما تكتب باأحرف من نور كيف قام العمانيون بقيادة )واإعادة تنظيم( جهاز ال شرطة بعد رحيل القادة ال سابقين من الجن سية البريطانية ونجحوا في إاحداث نقلة كبيرة جعلت من كلمة ال شرطة موازية للوطنية ال صادقة وهي تبني صروحها في كل والية عمانية لتخدم المواطن والوطن. ájéµëdg IOÉ àسsg يقول الكلباني مو ضحا روؤيته من وجود كتابه هذا ان كثيرين من ا ال يرون في حياتهم ما ي ستحق الكتابة عنه وتوثيقه.. وقليلون أاولئك الذين يروون لالأجيال الالحقة ق صة حياتهم ويرون حق أاولئك عليهم لتو ضيح اأي م سار م شوا عليه ما هي م صاعبه وتحدياته االأحالم التي كانت حينئذ لدى جيل يكت شف حياة جديدة ومعا صرة تبداأ في شق طريق التقدم و ضيفا كم كانت حياتنا بالغة ال صعوبة لكن لذ تها ال تزال في قلوبنا حية تنب ض.. كانت مدر سة لحياتنا حياة واقعية يلزمها ال صبر والعمل.. وال مجال فيها سوى االجتهاد.. للبقاء ويقول: اأدرك على نحو ما أانني ع شت حياة كما يعرفها االآالف من حولي ال شيء يبدو مختلفا عن أاقراني: ق صة ميالد وطفولة ووظيفة. ياأتي عنوان الف صل االول بعنوان ا أالقدام تكت شف خطواتها متحدثا عن فترة من العمر المت شكل في بداياته االولى ترعرعت كاأبناء جيلي في بيئة تمتد بين اأح ضان الطبيعة و سط ال سيوح وبين الجبال ع شت تفا صيل الطفولة كما يفتر ض اأن يعي شها ال ساكنون وهم يبحثون عن سبل العي ش بين صحاري وجبال.. رغم أانف الق سوة رعيت االأغنام ومار ست صيد الطيور وجني الع سل ساردا ذكرياته تحت شجرة كانت بمثابة مدر سة للقر آان الكريم هي مدر سة علي بن سالم الكلباني )المطو ع( حيث ال توجد فر صة اأخرى للتعليم سوى مدر سة القراآن الكريم تعلمت من معالم بلدته التي تحدث عنها سعيد بن را شد الكلباني وهو يروي سيرة المكان واالن سان شجرة ت سمى سدرة برغ ش حيث تناقل النا س ا سمها متوارثين الت سمية دون معرفة سبب اإطالق ذلك اال سم عليها اإلى اأن حل اللغز كتاب موجود في بريطانيا األفه أاحد االإنجليز وردت فيه ق صة تلك ال شجرة كما يروي عن منا سبة تاريخية حدثت في م سكن هي زيارة جاللة ال سلطان قابو س بن سعيد المعظم للمنطقة بعد اأقل من اأربعة اأعوام على توليه الحكم في بداية عام 1974 ا ستب شرنا بخبر توقف جاللة ال سلطان قابو س بن سعيد المعظم في بلدتنا م سكن في طريقه من والية الخابورة اإلى والية عبري مو ضحا اأنه لم يكن في قريته خالل تلك المنا سبة لكنه سعد كثيرا بما سمعه حيث اإنه لما بداأ الحر س ال سلطاني االنت شار في الجبل وما حوله اأمرهم صاحب الجاللة وقال لهم )اجل سوا.. الديار اآمنة( وكان ذلك على م سمع الحا ضرين الذين نقلوا لي هذا الخبر واأكده لي العميد )متقاعد( يو سف بن خلفان البو سعيدي من الحر س ال سلطاني العماني الذي كان مرافقا لجاللته وتناولوا القهوة والحديث اأي ضا بجانب سدرة برغ ش. ويتطرق الكلباني اإلى عادات وتقاليد بلدته م سكن التي ت شبه قرى عمان وي سرد حكاية عن م شروع ال شارع في م سكن والقرو ش ال ستة التي ح صل عليها نظير عمله في ال شارع: عندما قررت الحكومة في اأواخر خم سينيات القرن الما ضي تمهيد ال شارع العابر قريبا من قرانا كان على اأهل كل منطقة خدمة الجزء الممتد في بلدتهم فجاء ن صيب أاهل م سكن الجزء الممتد من م ضيق النجيد حتى عقيبات حمر في وادي ضلع ف شارك جميع أاهل م سكن في ذلك العمل وكان الكبار )ا آالباء( في ا أالمام يرمون الحجارة الكبيرة وال صغار )ا أالبناء( من خلفهم )يق شبون( يزيحون الحجارة ال صغيرة على جانبي الطريق إالى أان انتهى العمل المطلوب. ومن الحكايات الجميلة ما يذكره الكاتب عن جمل لديهم ا سمه االأ صيفر حيث كانوا ياأتون بزادهم للحياة من الخابورة وعبري على متن هذا الجمل مرة أاذهب في هذه الرحلة برفقة العم سيف بن سليمان الكلباني ومرة يذهب والدي واأتذكر أاننا كنا نتعامل مع شخ صين: حيدر اللواتيا وخمي س اللواتيا. كما ي سرد ق صة الجوار المجدر وهو مكان يتم فيه عزل ال شخ ص الم صاب بمر ض الجدري والجوار تعني الغار اأو

11 21 20 مطار بيت الفلج عملية ع سكرية في وادي دربات في الن صف الثاني لعام 1966 الكهف والمجدر يعني عليه الجدار وبجانبه ماء مالح يقال له ماء المر يجل س المري ض في ذلك المكان ويغت سل من ذاك الماء ويح ضر له الزاد وماء ال شرب في مكانه وي شفى ب إاذن اهلل. jôwق a«..oƒæl dgقagƒل ويروي الكلباني حادثة تاريخية وقعت في بلدته م سكن حيث كان هناك طريق يمر بم سكن و سط الحارة على القنطرة ويتوجب على القوافل العابرة ال سير على هذه القنطرة ويقال إان أاهل البالد كانت لديهم كالب اللحرا سة في الوادي خ شية ت سلل القوافل ليال»فتبات«الكالب في الوادي حتى اإذا سمعت»هج س«صوت اأقدام الدواب ترك ض الكالب و»تور ق«اأي توقظ اأ صحابها الذين يخرجون ب سالحهم ويردون القافلة على أاعقابها ويلزمونهم بالمرور عبر القنطرة مع تغريمهم غرامة عينية من الب ضائع التي يحملونها. في حدود العام 1960/1959 كانت هناك قافلة مكونة من حوالي شخ ص 19 ا قادمة من جهة والية عبري متجهة اإلى والية الخابورة مرورا ببلدة م سكن كعادة القوافل تمر بكثرة في ذلك الطريق وعليها المرور عبر بلدتنا م سكن التي و صلتها صباحا وكان رجل من أاهل البلد راكب ا على حمار قادما من بلدة مقتنيات وقبل و صولهم القنطرة المعروفة سمعهم يتحدثون بنوع من التحدي انهم سيمرون بالوادي ولن يمروا عبر القنطرة كما هو الو ضع المتعارف عليه وي سري على جميع القوافل وكان في القافلة بع ض المعتر ضين على ذلك لمعرفتهم با أالعراف ال سائدة فرد عليه اآخر اأنهم سيمرون )وعلى شواربهم( ويعني أاهل م سكن. ثارت ثائرة راكب الحمار بعد سماعه تلك الكلمة واعتبرها إاهانة لبلدته وجماعته فقام باإطالق النار في الهواء من بندقيته )ال صمع( كنوع من التحذير وي صرخ باأعلى صوته لي سمعه أاهل البلدة كما هو معروف صايح.. صايح فخرجت البلدة رجاال ون ساء الرجال باأيديهم البنادق والن ساء بالماء والتمر وبقية الم ؤون التي يحتاجها الرجال في خروجهم واتجهوا ناحية النداء / ال صايح وقامت مجموعة منهم بقطع طريق الوادي ورد القافلة اإلى القنطرة وفي و سط الحارة ح صلت م شادة بين الطرفين واخذ أاهل البلدة سالح الرجال في القافلة وكان من نوع )الكند( مع الر صا ص في االأو شحة وقد خرجت مع الجميع وكنا م سلحين بالبنادق وال سكاكين وتمكنا من تجريدهم من اأ سلحتهم وتجميعهم تحت اإحدى اأ شجار ال سدر الكبيرة. انتبه واحد من أاهل البلدة أان هذا النوع من ال سالح ال تملكه إاال الحكومة وتبين الحقا اأنهم جنود بمالب س مدنية فاأخذوهم اإلى مكان اآمن مع ركابهم )نوقهم( وقاموا بجمع البنادق والرمي»الر صا ص«واأعادوها اإلى الجنود. اأوقعتنا تلك الحادثة في م شكلة كبيرة فذهب شيوخ بني كلبان اإلى م سقط والتقوا مع ال سيد احمد بن ابراهيم ناظر الداخلية و شرحوا له مالب سات الق صة واأن ما ح صل لي س موجها ضد الحكومة اأبدا واإنما سوء فهم من الطرفين وعلمنا بعد ذلك اأن االأمر رفع اإلى ال سلطان سعيد بن تيمور حيث اأ صدر عفوا عن جميع من شاركوا في تلك االأحداث واأغلق الملف وبداأ العمل بعدئذ في تمهيد الطريق. ÉLôdGل æ üe»a في الف صل الثاني يروي سعيد بن را شد الكلباني بداية رحلته في الحياة الع سكرية التي بداأت من بلدته م سكن فلم يحلم بوظيفة غيرها وكان اأغلب شباب قريته يعملون في الجندية فقط تمنيت االلتحاق بالجي ش واأن اأكون مثل شباب بلدي الذين سبقوني اإلى ذلك ال شرف من االأخوة واالأقارب اإلى اأن يقول اأثارت إاعجابي لياقتهم وقوتهم وتنا سق اأج سامهم ب سبب التدريب الع سكري الذي تلقوه. في نهاية شهر اأغ سط س من عام 1964 و صل اإلى م سكن فريق من قوات ال سلطان الم سلحة على متن سيارات البدفورد للبحث عن اأفراد للتجنيد في الخدمة الع سكرية ويتحدث الحقا عن ان ضمامه و صوال اإلى خروجهم من م سكن عن طريق وادي الحوا سنة باتجاه والية الخابورة بامتداد ال ساحل و صوال إالى بيت الفلج واجتيازه للفحو صات ليبداأ رحلته مع رقم )4973(.. الرقم الع سكري الذي عرفته عاديا في البداية لكنه كان مهم ا بالن سبة لي حيث رافقني سنوات طويلة من العمل في الجي ش وكان رقم آاخر اأتذكره كثيرا وبمحبة كبيرة هو رقم ) ستين( حيث اإن اأول راتب شهري أاتقا ضاه بلغ ستين روبية. ويروي: كان التدريب قا سي ا جد ا والمدربون حري صون على تدريب الم ستجدين كافة اأ شكال التدريبات الع سكرية وبكل الو سائل كنا نرك ض من مركز التدريب غال الى ساحل العذيبة ن سبح في البحر ثم نعود الى مركز التدريب وفي تلك الفترة تلقينا تمارين ال سباحة في البحر بالبراميل التي كان يثبت عليها لوح من الخ شب يربط بحبل طويل على جذع شجرة غاف ثم يدفع إالى البحر ونحن على ظهره حتى اأجدنا ال سباحة وبقينا في ذلك المركز حوالي ستة اأ شهر م ستعيدا صعوبات الحياة الع سكرية و» صحن الدال«الذي كان ال يخلو من ذبابتين اأو ثالثة وكان منظر ا طبيعي ا بالن سبة لنا في تلك الفترة. وي شير الكلباني إالى اأن ن ساأتهم في طبيعة جبلية ساعدتهم كثير ا على تحمل التدريبات ال شاقة والواجبات الع سكرية اإذ اننا ع شنا في صغرنا حياة اأ شبه بتدريبات ال صاعقة..

12 23 22 ن أاكل من االأ شجار تلدغنا العقارب ن صيد لن أاكل نم شي في القيظ ون شرب الماء غير البارد نتعر ض لالإ صابات من ال شوك والجروح والدبي )الدب ور( والبعو ض وغيرها من الح شرات.. الطائرة أاو الزاحفة فيما كانت الرحلة من م سقط إالى م سكن على متن ال سيارة بيد فورد ت ستغرق ثالثة اأيام وربما صادفتهم اأجواء ماطرة وجريان اأودية وللو صول اإلى بلدتنا م سكن في محافظة الظاهرة يلزمنا المرور على عدد كبير من الواليات تبد أا من بدبد و سمائل و إازكي ومنح وغيرها.. ينزل كل شخ ص في بلدته حتى ن صل اإلى نقطة النهاية. ÉHƒæL jô dgق.. ويم ضي الكلباني في سرد ذكرياته عن تلك المرحلة وتنقله بين مناطق عمان في تلك المرحلة من ظفار اإلى الداخلية وغيرهما يقول: مع نهاية مايو / بداية يونيو جاءنا اأمر بالنزول والتوجه اإلى محافظة ظفار نزلنا عبر وادي المعيدن اإلى بلدة فرق وهناك وجدنا طائرة بريطانية ضخمة في انتظارنا قادمة من ال شارقة لم ن شاهد مثلها من قبل وكان الجنود منده شين ويت ساءلون: كيف يمكن لهذه الخيمة اأن تطير بهم في الجو!. لم نعتد على ركوب ال سيارة كثيرا حتى فوجئنا ب أان تجربة أاخرى علينا دخولها وهذه المرة ال ت سير الدابة المعدنية على ا أالر ض.. بل تطير في عنان ال سماء تذكرت حينها ابن بلدتنا القادم من خارج البالد وهو يتحدث عن الخ شبة )ال سفينة( التي تطير في الجو. اأقلتنا تلك الطائرة اإلى صاللة ولما هبطت في المطار اأ صيب الجميع بالدوار والقيء حيث اإنهم يركبون الأول مرة طائرة و صلنا مدينة صاللة بعد غروب ال شم س وبعد صالة الع شاء نمنا نحو ساعتين اأو ثالث ومع و صول ال ساعة اإلى الثانية صباحا غادرنا مراقدنا وتم توزيعنا على ال سيارات الواقفة لي س للركوب بل لندفعها حتى ال تحدث صوتا يلفت اأحد اإليها فقد صدرت التعليمات ل سائقي ال سيارات بعدم ت شغيل المحركات واأي ضا م صابيحها. كنا ندفع ال سيارات دفع ا من المحطة / مهبط الطائرات اإلى مدينة صاللة كان الهدف إالقاء القب ض على مجموعة من المطلوبين توزعت المجموعات على مواقع مختلفة وعند الفجر تعر ضنا الإطالق نار كنا جاهزين وتعاملنا مع الموقف بحزم و أالقينا القب ض على أاكثر من شخ ص 35 ا قمنا بت سليمهم للجهات المخت صة. á UÉ UôdG á üb يروي الكلباني عن الحرب في جبال ظفار وخيانة الدليل واإ صابته بالر صا ص وحينما كانوا يبحثون عن الماء اختفى الدليل الذي اأراد اإر شادهم إالى النبع وعلى الرغم من اأن المجموعة على درجة عالية من الحذر والترقب واختفاء الدليل كان جر س اإنذار قوي ا ولي ست سوى لحظات حتى انك شف االأمر بمواجهة قوية انهالت النيران علينا جميعا من كل جانب كانت نيرانا كثيفة خا صة على مجموعتنا زمالء الدار سة في كلية برامزهيل التي في المواقع الدنيا حيث اأخذها الدليل اإلى موقع الماء المزعوم قمنا بالرد على نيرانهم وا شتدت المعركة بيننا اإلى المزيد من الحكاية التاريخية ولما اأح صينا الم صابين من جانبنا في تلك المعركة وجدناهم ت سعة اأ شخا ص توفي منهم ثالثة واأ صيب ستة آاخرون بجروح بالغة وكنت احدهم حتى الحمير لم ت سلم من الر صا ص اأ صيب منها سبعة ع شر وماتت نظرا الندفاعها تجاه العدو الذي كان يطلق النار بقي حمار واحد فقط اأطلق عليه القائد النار فقتله علما اأننا جئنا بها من الجبل االأخ ضر. اأ ر سلت برقية للقيادة عن الموقف طلبنا طائرة الإجالء الموتى والجرحى جاءت الطائرة واألقت معدات الحفر لتمهيد المهبط لنزولها حاول الجنود اإعداد المدرج لكن الطائرة لم تتمكن من النزول لعدم مالءمة المدرج فبتنا ليلتين واأعطي الم صابون االإبر المخدرة / مورفين. وفي اليوم الثالث وعندما ا ستحال نزول الطائرة طلبوا ا إالذن من ال سلطان سعيد بن تيمور بدفن الموتى في الجبل فتم دفنهم بعد الح صول على االإذن كان ال سلطان سعيد بن تيمور أامر بعدم دفن الموتى في الجبل لوجود ال سباع فيه بكثرة. اأر سلت كتيبة من صاللة للم ساعدة في اجالء الجرحى وحمل المعدات التي كانت تحملها الحمير. واأذكر اأن بع ض المعدات كانت بها ثقوب كثيرة نظرا لكثافة زيارة تفقدية لجاللة ال سلطان في اكاديمية نزوى الر صا ص ولكن القائد اأ صر على انزالها وكان حملها ثقيال على الجنود و صلتنا تلك الكتيبة ع صر اليوم الثالث وتقرر النزول ليال تحت جنح الظالم كي ال ير صد العدو تحركاتنا ويم ضي ساردا بقية الحدث وبدء رحلة العالج حيث نزع الطبيب ال شهير طوم س الر صا صة من رجله. iôncg á «üh.. ôµسùy ي سرد سعيد بن را شد الكلباني في الف صل الثالث رحلته مع ال شرطة بعد انتقاله إاليها مفتتحا الم سار: كان الزمن ي شير اإلى الخام س ع شر من سبتمبر من عام 1968 يوم ال اأن ساه من حياتي خطوة اأخرى في سيرتي وم سيرتي يوم اأن بد أات العمل بجهاز ال شرطة في جندرمة عمان ومقرها وادي العر ش في والية ال سيب راويا مجموعة من ذكريات تلك المرحلة والتدريب االأو لي وحريق الميراني وحين سرقوا المدفع ففي عام 1969 قامت مجموعة من طاقم إاحدى البواخر الرا سية في الميناء ب سرقة مدفع من برج المكال الواقع بين كلبوه وم سقط ولما راآهم ال صيادون اأبلغوا عنهم ال شرطة فتم توقيف الباخرة وا ستدعاء قبطانها والزامهم باعادة المدفع إالى مكانه في أاعلى البرج و سمح للباخرة بالمغادرة بعد إارجاع المدفع. ومن ثم بداأ التفكير في ت سيير دوريات بحرية فتم شراء قاربين صغيرين من البحرين هما )زهرة 1( و)زهرة 2(.

13 25 24 خالل زيارة لتفقد الحدود في منطقة حبروت ت سليم الراية الخا صة بال شرطة جاللة ال سلطان المعظم خالل زيارة الأكاديمية ال شرطة وفي نف س العام تم ادخال نظام الريال ال سعيدي كعملة تداول في عمان وقمنا بحرا سة العملة الجديدة اأثناء نقلها من الفر ضة إالى مبنى الخزينة الجديد بجوار البنك البريطاني في م سقط. ô«ñµdg êhôîdg :1970 ومن االأحداث التاريخية التي ي سجلها الكلباني في شهد الذاكرة انطالقة النه ضة العمانية المعا صرة في يوليو عام 1970 يقول: في أاول يوليو 1970 خرجت في اإجازة سنوية لمدة شهر حيث كنت م ساعدا ل ضابط مركز شرطة مطرح وقتذاك وبينما اأنا في بلدتي م سكن سمعنا من إاذاعة دبي عن خبر قيام النه ضة المباركة وتولي صاحب الجاللة ال سلطان قابو س مقاليد الحكم. قطعت اإجازتي وبد أات رحلة فورية اإلى م سقط ذهبت اأوال إالى عبري على حمار برفقة العم سيف بن سليمان الكلباني فكان هو راكب ا على جمل واأنا على حمار نظر ا لعدم تمكني من ركوب الجمل في تلك الفترة ب سبب االإ صابة في رجلي ومن عبري إالى مطرح ركبت شاحنة اأجرة تخ ص رجال يدعى فا ضل بن سعيد الريامي وفور و صولي مطرح با شرت عملي كانت إاحدى م سوؤولياتي تنظيم النا س عند بوابة مطرح اأثناء مرور الموكب ال سامي لموالنا ال سلطان قابو س المعظم. وجاءت التوجيهات الفورية ل صاحب الجاللة ال سلطان قابو س بن سعيد المعظم بتغيير م سمى ال شرطة من شرطة م سقط اإلى شرطة عمان واالإفراج عن جميع الم ساجين ب سجن الجاللي وتم ذلك تحت اإ شراف ال شرطة رغم تبعية الجاللي للجي ش وكانت ا إالجراءات كالتالي: - ت سجيل اأ سماء المفرج عنهم. - الت أاكد من ت سلمهم متعلقاتهم ال شخ صية. - ا ستالم المفرج عنهم من قبل ذويهم. - اإ سكان المفرج عنهم من اأهل الواليات البعيدة وترتيب سفرهم إالى بلداتهم. ومن التوجيهات ال سامية االأخرى اإلغاء ضرب النوبة وحمل ال سراج وغلق البوابة في م سقط واأي ضا تغيير حركة المرور من الي سار اإلى اليمين وتم التنفيذ عند ال ساعة الثانية ع شرة ليال في اليوم االأول من عام وفي تلك الليلة انت شرت ال شرطة في اأنحاء م سقط ومطرح لال شراف على التنفيذ اأما في الواليات فقد ا ضطلع الجي ش بتلك المهمة بالتن سيق مع اأ صحاب ال سعادة الوالة وتم التغيير ب صورة سل سة. كما ي شير اإلى اأول حفل تخريج لل شرطة وكان في شهر نوفمبر من عام 1970 حيث قام صاحب ال سمو ال سيد طارق بن تيمور اآل سعيد رئي س الوزراء انذاك بح ضور تخريج دورتين من ال شرطة في ساحة نادي عمان بم سقط واحدة تدربت في سكن م سقط والثانية في سكن مطرح وتخرج الم شاركون فيهما معا وكان اأول تخريج ف صائل شرطة في ع صر النه ضة المباركة. وي ستعيد الكلباني ما حدث في عام 1971 حيث حدثت مظاهرة اأوجدت تجاذبا بين ال شرطة والجي ش في كيفية التعامل مع هكذا اأحداث واتفقا على اأن تقوم ال شرطة بالتعامل مع المتظاهرين فيما يعمل الجي ش فقط على منع الدخول اإلى مطرح وال سماح فقط بالخروج منها لتقليل العدد الموجود داخلها. كانت نقطة الجي ش في المكان الذي عليه االآن فندق مطرح ولكن وقع خطاأ في تنفيذ الخطة اإذ اأن الجي ش قام بمنع الدخول اإلى مطرح والخروج منها اأي ضا مما ت سبب في اإلحاق ال ضرر بالمواطنين الذين جاوؤوا من الواليات للتب ضع من مطرح فاأتوا لل شرطة لم ساعدتهم في الخروج منها وتم التفاهم بين ال شرطة ونقطة الجي ش لل سماح للنا س بالخروج لتفريغ مطرح من النا س قدر االإمكان ن سبة الكتظاظها بالنا س ممن لي س لهم عالقة بالمظاهرات فتم ذلك و سارت االأمور على ما يرام. تركزت تلك المظاهرات التي كان الم شاركون فيها يطالبون بوظائف في منطقة مطرح بين م ست شفى )الرحمة( ومركز ال شرطة. وكانت خطة المتظاهرين الهجوم على مركز شرطة مطرح وا ستمرت المظاهرات وهجم المتظاهرون على مركز شرطة مطرح محاولين اقتحامه وقمنا ب إاطالق الغاز الم سيل للدموع لتفريقهم وكان التكتيك ح سب ما تعلمناه اإطالق قنابل الغاز الم سيل للدموع على الثلث ا أالخير من المتظاهرين لكي تتمكن ال شرطة من مهاجمة البقية الباقية. في جندي من م سكن: شهد الذاكرة سيرة رجل وم سار وطن وكيف عمل أاول عماني يتولى قيادة ال شرطة على و ضع الخطوط العري ضة وال سير نحو الم ستقبل ببناء سليم يراعي التفكير والتخطيط اال ستراتيجيين كتاب يعتني بالحياة وتفا صيلها ا إالن سانية الجميلة وكانت المفارقة حا ضرة بعد ع شرات ال سنين من اإ صابته بالر صا صة في الرجل والم شوار الطويل من العالج خالل تلك الفترة أاراد معالي الم ست شار نقل تجربته إالى اأوالده وقام باأخذهم إالى حيث المكان الذي اأ صيب فيه إانما ا أالقدار كانت له اأي ضا هناك وقع مرة اأخرى وكانت االإ صابة من جديد ورحلة عالج أاخرى.. في الحرب اأو في ال سلم.

14 27 26 ÚH qلÿg»nbéàdg áaéقãdgh áضvéjôdgh øødg زاهر بن حارث املحروقي يبدو اأن قول االأهالي الأبنائهم عندما كانوا يهتمون باللعب على ح ساب الدرا سة:»خلي الكرة تنفعك«قد ذهب اإلى غير رجعة بعد أان اأ صبحت الكرة تجلب االأموال االآن لالعبين اأكثر مم ا تجلب ال شهادات وبعد اأن اأ صبح الالعبون»نجوم ا«تت سابق عليهم ا أالندية وتعطي و سائل االإعالم م ساحات كبيرة أالخبارهم وتهتم بهم الجماهير لدرجة اأن اأحد الكتاب قال لي»ليتني كنت العب ا بدال من أاكون كاتبا فالكتابة لم تجلب لي سوى الهم والغم «وقد و صل االأمر باإحدى االأمهات أان تن صح ابنها أان يرتاح من المذاكرة قليال ليلعب الكرة مم ا يعني اأن المجتمعات العربية تحتاج اإلى»الت آاخي الخالق بين الفن والريا ضة والثقافة«وهي عبارة للكاتب سليمان المعمري - اإذ اأن المطلوب اأن يكون هناك توازن بين االهتمام بالريا ضة والريا ضيين والفن والفنانين واالهتمام بالثقافة والمثقفين فال يمكن اأن ي قا س تقد م الدول باالنت صارات الكروية فقط كما اأن اأي فوز ريا ضي ال يمكن اأن ينقل اأي أامة من التخلف اإلى التقدم - رغم اأهمية الفوز طبع ا- ويزداد االأمر سوء ا إاذا تحقق اأي فوز حيث تخرج بع ض الجماهير للتعبير عن الفرح ب أا سلوب همجي تن سى معه كل االأخالق وكاأن التعبير عن الفرح هو فر صة للتنفي س عن الكبت ب سبب تراكمات كثيرة من اال ضطهاد العائلي أاو المجتمعي اأو حتى الديني. ولقد تغيرت المفاهيم بعد اأن اأ صبح الالعب يتعاقد مع النادي مقابل عرو ض خيالية سواء عند توقيع العقد اأو الراتب ال شهري بما يفوق رواتب العلماء والكتاب والمفكرين وكذلك عندما تركز و سائل االإعالم على إابراز الفنانين والعبي الكرة على ح ساب المفكرين ويتم فتح قنوات خا صة للريا ضة والفن على ح ساب الفكر واالإبداع واالبتكار ونتج عن هذا تاأخر االأمة في مجاالت العلم واالإبداع واالبتكار وظلت مت سولة الأب سط اأ سباب الحياة. ***** هناك من الكت اب من تناول مو ضوع االهتمام بالفن والريا ضة اأكثر من االهتمام باأخبار الكت اب والمفكرين الأن واقع ا أالمة العربية يقد م لنا الكثير من الق ص ص الموؤلمة عن معاناة المبدعين في حياتهم ومر ضهم ووفاتهم حيث عانى الكثيرون منهم في صمت ولعل فيما كتبته الروائية الجزائرية اأحالم م ستغانمي قبل سنوات فيه ما ي شير إالى معاناة فئة الكت اب مقابل ال شهرة التي ينالها الفنانون ورغم اأن المقال قديم اإال اأن مو ضوعه سيظل جديد ا وهذا ما جعل النا س تتناقله بين الفينة واالأخرى خا صة بعد انت شار الوات س آاب. تحكي اأحالم م ستغانمي اأنها و صلت بيروت في بداية الت سعينات في توقيت و صول مطرب الراب الجزائري ال شاب خالد اإلى النجومي ة العالمي ة باأ غنية واحدة هي اأغنية»دي دي واه«التي شغلت النا س ليال ونهار ا وكان في حوزتها أاربعمائة صفحة من مخطوط روايتها»ذاكرة الج سد«التي ق ضت اأربع سنوات في نحتها جملة جملة محاو لة ت ضمينها ن صف قرن من التاريخ الن ضالي للجزائر اإنقاذ ا له ورغبة في تعريف العالم العربي اإلى اأمجاد الجزائر واأوجاعها»لكنني ما كنت اأ علن عن هويتي اإال وي جاملني اأحدهم قائال :»اآه.. أانت من بالد ال شاب خالد!«وفورا ي صبح ال سوؤال ما معنى ع ب ارة»دي دي واه«وعندما اأعترف بعدم فهمي معناها يتح س ر سائلي على ق د ر الجزائر التي ب سبب اال ستعمار ال تفهم اللغة العربية«! اإن تكرار هذا الموقف على اأحالم وتكرار ال سوؤال عن معنى»دي دي واه«جعلها تخفي هويتها الجزائرية لكي ترتاح فقد راأت اأنها جاءت اإلى الم شرق العربي في الزمن الخطاأ اإذ حقق مطرب مجد ا ومكا سب باأغنية من حرفين ال يحققها اأي كاتب عربي نذر عمره للكلمات ففي الخم سينات كان الجزائري ي ن سب اإلى بلد االأمير عبد القادر وفي ال ستينات اإلى بلد اأحمد بن بل ة وجميلة بو حيرد وفي ال سبعينات إالى بلد هواري بومدين والمليون شهيد اليوم ي ن سب العربي إالى مطربيه واإلى ال م غن ي الذي يمثله في» ستار أاكاديمي«. عندما اأتابع تعليقات بع ض ال شباب العرب في مواقع النت وهم يفتحون صفحة في تويتر با سم»ت سلم ا أاليادي«وهم ي شكرون ا أاليادي ال صهيونية القذرة التي قتلت المنا ضل سمير القنطار الذي ا ست شهد يوم ال سبت 2015/12/19 اأعرف اأننا فعال نعي ش في زمن معكو س اختطلت فيه االأمور على النا س خا صة الجيل الجديد واأن و سائل االإعالم قد اأثر ت فيه ( الجيل ) اأي ما ت أاثير وهذا الموقف أاعاد اإلى ذهني ما كتبته اأحالم م ستغانمي عن االأ سير الم صري محمود ال سواركة الذي ق ضى في ال سجون ا إال سرائيلية اثنتين وع شرين سنة حتى ا ستحق لقب اأقدم اأ سير م صري فعندما خرج من ال سجن في فبراير من عام 1999 لم يجد الرجل اأحدا في انتظاره من»الجماهير«التي نا ضل من اأجلها وال ا ستحق خبر اإطالق سراحه أاكثر من مرب ع في جريدة بينما ا ضطر م سوؤولو أامن مطار القاهرة إالى تهريب محمد عطية نجم» ستار أاكاديمي«بعد وقوع جرحى جر اء ت د اف ع مئات ال شب ان وال شاب ات الذين ظل وا يترددون على المطار مع كل موعد لو صول طائرة من بيروت!. ***** اإذا كانت اأحالم م ستغانمي قد ركزت على الفن فاإن الكاتب سليمان المعمري قد ركز على طغيان الكرة ففي مقال جميل هو عبارة عن ق صة وحكاية وم ش اهد اإذ يلتقط بقلمه صور ا عن صدفة قدرية ربطت بينه وبين المنتخب الوطني العماني لكرة القدم في رحلة الذهاب والعودة اإلى الكويت وحين شاهد سليمان ذلك االهتمام بالمنتخب ولم يدر به اأحد اأنه كان يمثل ال سلطنة في أام سية ثقافية تنامى اإلى ذهنه ما سبق اأن قراأه في بع ض التحليالت الريا ضية اأن هوؤالء هم المنتخب الذهبي لع مان واأن ال سلطنة لتحافظ على هذا التفو ق بحاجة إالى ت شكيل منتخب رديف من ساأنه

15 29 28 أان يحافظ على منجزات المنتخب االأ صلي فحل ق سليمان بعيدا في خياله فما ال ضير لو كان هذا المنتخب الرديف من المثقفين: سيف الرحبي راأ س حربة مثال واأحمد الفالحي حار س مرمى و سماء عي سى»ليبرو«وخالد عثمان»م س اك«ومحمد الرحبي ظهير مهاجم ليت سنى له - كما تمنى في اأحد مقاالته - أان يرفع د شدا شته بعد أان ي سجل الهدف ليك شف عن عبارة»ت ضامن ا مع غزة«المكتوبة في بطنه وال مانع اأن يحترف بع ض العبي هذا المنتخب في الخارج: علي المعمري -)رحمه اهلل(- في االأهلي الم صري ونا صر البدري في مان شي ستر ا إالنجليزي )بطلب شخ صي من ال سير اليك س فيرج سون!( ومحمد اليحيائي في نادي جاالك سي االأمريكي بديال لبيكهام... أالن يكون هذا بحق منتخب االأحالم!. لقد جاء حلم سليمان بمنتخب المثقفين في مقال ساخر وجميل بعنوان»اأن تم شي وراء ح سن ربيع«الذي يحكي فيه ق صة ذهابه مع القا صة ب شرى خلفان الوهيبي اإلى الكويت لح ضور أام سية سردية ثقافية وت صادف أان ذهبا برفقة المنتخب وعادا مع ا وفي الحكاية الكثير من اللقطات ال ساخرة كتاأخ ر الناقل الوطني دون اعتذار وغيرها من المواقف اإال اأن ما يهمنا هو ما يخدم فكرة مقالي هذا حيث تدور اأحداث الحكاية في ال ساد سة والن صف م ساء 29 يناير 2009 في مطار م سقط الدولي عندما حطت الرحلة 644 بحمد اهلل وتوفيقه بعد تاأخير في االإقالع من مطار الكويت»دام ستين دقيقة فقط ال غير«. يقول سليمان بينما كان ي ستذكر ال صحفيين الذين رافقوهم في الرحلة جيئة وذهاب ا داهمه شعور فت اك بالنق ص فقال لنف سه:»كانوا في مهمة ريا ضية ونحن في مهمة ثقافية.. وكلنا نب ض واحد«صدفة ال ضبط القدري وحدها جعلت ا أالم سية ال سردية في نف س توقيت المباراة وعلى مبعدة أامتار فقط من اأ ستاد ال سالم وال صداقة بنادي كاظمة الذي احت ضن المباراة لدرجة اأن زائري موقع رابطة االأدباء ا ضطروا إاليقاف سياراتهم بعيد ا الح سنة الوحيدة لهذا ا أالمر أانه اأتاح أان يتحجج سليمان وب شرى بالمباراة لقلة الح ضور وعندما س أال الكاتب الكويتي فهد الهندال سليمان المعمري بعد االأم سية: شرايك في الجمهور. قال: قليل»ثم انتبهت اإلى اأن اإجابة كهذه تنق صها بع ض ال سعرات الذوقية فتداركت :»ولكنه نوعي«. يقارن سليمان بين الكت اب والالعبين عندما يحكي:»في مطار الكويت كنت اأ شاهد»النجوم«على الطبيعة للمرة االأولى هذا فوزي ب شير.. وهذا ح سن مظفر.. وهذا»كانو«.. كانوا على االأرجح يدركون اأنهم»نجوم«لذا فقد بدوا متحفظين بع ض ال شيء حركاتهم مح سوبة بدقة ويوزعون ابت ساماتهم بالتق سيط المريح قررت اأن اأ صور مع عماد الحو سني واأ ر ي ال صورة بعد ذلك الأخي االأ صغر محمد ليعرف اأن النجوم ال تبزغ إاال لتراني!. سمعت جارتنا مرة تتباهى اأن بيت صهرها ال يبعد كثيرا عن بيت عماد في الخابورة. قلت له في محاولة لخلق حوار:»تراني من صحم.. يعني جيران«.. فرد بابت سامة م جام لة:» صحيح.. ما شاء اهلل«. وما هي اإال ثوان حتى الت ق ط ت لنا ال صورة التاريخية التي توث ق لحظة التاآخي الخالق بين الثقافة والريا ضة!. في لقطة فنية رائعة التقطها سليمان بقلمه يقول»كان ح سن ربيع هو من سج ل هدف الفوز في مباراة االأم س وقبلها كان هو هداف كاأ س الخليج وكان طبيعي ا اأن يكون ا أالكثر طلب ا للت صوير في قاعة المطار.. كنت اأرقبه وهو يبت سم لل صورة و أافكر: سبحان الرزاق المعطي. وتذكرت ال شقة التي صورت ه كل الف ضائيات وهو ي ستلمها ب عيد المباراة النهائية لكاأ س الخليج و سبحت في حلم يقظة طويييل: كنت في حارتنا القديمة حيث وجدت ني العب كرة في بداياته يلعب لفريق الحارة واإذا بمدرب اأحد ا أالندية العالمية الكبيرة كان مار ا بال صدفة في حارتنا ل شراء بع ض الزالبيا واإذا به ي شاهدني األعب. قال لي زميل في الملعب:»انتبه هذا مورينيو اأوكامبو مدرب ريال مدريد«. فطفقت أاكثف من مراوغاتي الألفت انتباهه حتى لقد ك سرني مدافع الفريق الخ صم ف سقطت اأر ضا واأنا اأتلو ى من االألم وراأيت المدرب يوليني ظهره مت أاهب ا للمغادرة فاأ سق ط في يدي ووجدت ني اأ صرخ فم ضى ولم يلتفت بينما يتعالى صراخي:»اإلى متى التاأدم بالخبز والزيتون قد واهلل بح الحلق وتغي ر الخلق«. وظللت على هذه الحالة اإلى اأن اأيقظني صوت اأحدهم وهو يقول بفرح: الطيارة ستطير بعد اأربعين دقيقة«. هل ترك ح سن ربيع»الالعب«سليمان المعمري»الكاتب«في حاله..! ال. ففي صالة المطار وبينما اكتمل عقد حقائبه الثالث وو ضعها في العربة يقول سليمان: «أاي تواطوؤ قدري هذا الذي جعل ح سن ربيع يم شي اأمامي ونحن متوجهان اإلى صالة ا ستقبال القادمين! كان يم شي بطوله الفارع مت أابط ا حقيبة ريا ضية صغيرة وبدوت اأنا خلفه بعربتي وكاأنني حامل حقائبه وما اإن ظهرنا للجمهور )بتعبير اأ صدق واأكثر دق ة: ما اإن ظهر ح سن واأنا وراءه( حتى توالت الترحيبات:» شرفتنايا مرحبتينمبروكينبيا ض الوجهلو سمحت صورة تركت ه يبت سم للهواتف النقالة وم ضيت م نك س ا راأ سي جار ا عربتي با ستحياء«. ***** لقد ان شغلت الجماهير با ستقبال المنتخب ولم يكن اأحد م ا يدري اأن سليمان المعمري )الذي ظهر وكاأنه حامل لحقائب ح سن ربيع( وب شرى الوهيبي قد مث ال ال سلطنة في اأم سية سردية عمانية في الكويت وا ستقبال كهذا سبق واأن كتبه القا ص ال سعودي خلف الحربي في ق صة»موت اأنيق«عن نح ات مبدع وهو في الطائرة عائد ا اإلى اأر ض الوطن»يفتح المجلة على صورته وهو يت سلم جائزة المعهد االأوروبي للفن الحديث التي كان فاز بها االأ سبوع الما ضي و شرع يقراأ الخبر للمرة العا شرة ممني ا نف سه با ستقبال حافل يليق باإنجازه«ليجد فعال جمهور ا كبير ا بانتظاره ولكن لي س ال ستقباله بل ال ستقبال نجم» ستار اأكاديمي«!. ال يمكن اأن ي خفى دور الفن والريا ضة في التعريف با أالوطان ولكن يجب اأن يكون هناك توازن بين االهتمام بالفن والريا ضة وبالثقافة فعدما يتراجع االهتمام بالعلم والعلماء والمفكرين ويتم التركيز على الكرة فقط و»نجومها«فهذا ي شير اإلى اأن هناك خلال ما وقد ساهمت و سائل االإعالم في إايجاد هذا الخلل اإذ أاطلقت م سميات في غير محلها على المباريات والالعبين ف صارت المباريات ت سمى»موقعة«و صار الفنانون»نجوم ا«والالعبون»اأبطاال «و صار الفوز»انت صار ا«فيما ي صف بع ض المعلقين مكان المباراة ب»موقع الحدث«وانت شرت القنوات الريا ضية والفنية فيما لم ينجح العرب في تحقيق اأي إانجاز عالمي ي شار اإليه بالبنان فال أانديتنا ت شبه ا أالندية العالمية وال العبونا ي شبهون الالعبين العالميين وكذلك حكامنا ومالعبنا وعندما اأطلقنا في ع مان دوري المحترفين كان مجرد احتراف ا سمي اأ ضر با أالندية على الم ستوى المادي ولم يرفع من الم ستوى الفني شيئ ا فيما ن ستطيع اأن نقول بكل ثقة اأن في الوطن العربي مفكرين كبار ا واأدباء كبار ا فاإذا لم يحققوا جوائز عالمية إاال اأن إانتاجهم ي صل اإلى العالمية وعندما يجد االأديب أاو العال م العربي اهتمام ا به واإيمان ا بدوره ومناخات مالئمة إالبداعه وابتكاره خارج بلده االأ صلي فاإنه قادر ب سهولة على ح صد الجوائز العالمية كما ح صل لدى أاحمد زويل الذي فاز بجائزة نوبل في الكيمياء وكما هو الحال لدى الروائية الراحلة آا سيا جبار التي ر ش حت اأكثر من مرة لجائزة نوبل في االأدب وا أالديب اأمين معلوف الذي هو االآن ع ضو في ا أالكاديمية الفرن سية التي ال يمكن اأن يح صل على ع ضويتها إاال كبار المثقفين وقد جاء اختياره لها خلفا لعال م ا أالنتربولوجيا الفرن سي ال شهير كلود ليفي سترو س الذي توفي عام اإن الكارثة اأن تجد الجماهير كرامة لها اأو متنف س ا في ركلة قدم اأو ضربة جزاء صائبة اأو صفارة حكم وال تجدها في مدار سها وجامعاتها ومراكز بحوثها وتقدمها فهذا معناه كما يقول د.نظمي خليل أابو العطاء مو سى في مقال ن شره في جريدة أاخبار الخليج البحرينية - اأن الجماهير تتلذذ بركلة القدم وال ضرب فوق ر ؤوو سها وهي ال تدري اأنها في غيابات الجب وفي الثقب االأ سود.

16 31 30 ÉeÉY 85`dG ôªyه RhÉŒ FÉØàeل :ziò üdg ÉHÉ«dG{مÉjCG ôcòàj SQÉØdGس«ÉÑ شT âdgr Éeh ÒãµdG IÉ«لهG»æàªلY AÉcôH øe æj لق øøسùdgh dgقagƒل âféc øe ô«ãµdéh áلªëe óæ dg dgى ºK ùeسق dgى ô«ãµdg éf ل ÉªHQ TCGشUÉîص Éææ«H. FÉض ÑdG ƒلª j øjcgh º ØFÉXh øy,º æy ch»ف ägôشû H ÉæfhôÑµj òdg ÄdhCGك Éª«سS, ƒشû«j øe ÉeÉY50»dGƒM æ«hh»æ«h QÉØdG,äGƒæسùdG ø«æسùdg áلjƒ dg áلaéëdg dgقü üص øe ô«ãµdéh áل«ªédg.óلh øe ôãccg»a ìéøµdgh qóشt dpك»f QÉÑc øe ô«cه,é لªëj»àdG áæ«µسùdgh QÉbƒdG ÉªLh ábéfcg ºسùJôj òdg à«h»a JQR,øسùdG,áKGóëdGh ïjqéàdéh ÉÄ«لe ÉîjQÉJh ÉeÉ fh»a ô«ãµdg æe äô üàng Ó«ªL GQGƒM Éµa.á«Øë üdg áméسùªdg ògه حاوره: سعيد بن خلفان النعماين شعبان بن محمد الفار سي عمره يتجاوز 85 عاما يعي ش في والية بركاء التي عهدها منذ صغره بندرا جميال ياأويه النا س من كل مكان و سوقا يتب ضع منه المقيمون والم سافرون كما عهد فيها تجارا خبروا التجارة والبحر وال سفر حتى ذهبوا من الدنيا ومزارعين كانت النخلة بالن سبة لهم كل شيء وثمرها الطيب الذي كان ال سلعة النقدية التي يقاي ضون بها التجار للح صول على االأرز والدقيق كما عهد فيها ال صيادين الذين ي ساعدون النا س في الح صول على االأ سماك الطرية.»a âfcgh IÉ«ëdG degى ô æj c»ف :åjóëdéh JQOÉH?ôª dg Gòg فقال: اأظنني تجاوزت ال 85 عاما وعندما اأعود بذاكرتي اإلى اأيام الطفولة وال شباب اأجد اأن العمر مر سريعا للغاية اأنظر إالى الحياة بتفاوؤل شديد واأرى كل شيء جميال وكما يقال كن جميال ترى الوجود جميال ولذلك فاأنا في غاية ال سرور ال سيما عندما تجتمع اأ سرتي واأوالدي واأحفادي فاأرى الجميع امتدادا لي الأنهم من ن سلي وتنتهي اأ سماوؤهم الثنائية اأو الثالثية اأو الرباعية با سمي. الحاج شعبان مع مجموعة من مقتنياته ádƒø dg Jلك øy àdcé Sh ÉjC Gم áل«ªédg âض e»àdg JÉ«M øe فقال الحاج شعبان: ع شت في هذه الوالية طفولتي الباكرة ونظرا لظروف الحياة آانذاك خرجت للعمل خارج ال سلطنة فكانت المحطة في اإحدى دول الخليج بقيت فيها حوالي 16 عاما وهناك تعلمت ال شيء الكثير من مهام الحياة اإ ضافة اإلى حر صي ال شديد على القراءة والمطالعة التي كانت ت سلي غربتي وتفتح لي ا آالفاق البعيدة للم ستقبل. وا ضاف: لقد تعلمت القراءة والكتابة على يد المعلم مح سن الذي كان ي سكن منطقة الجنينة من هذه الوالية ولكن الجميع افتقده بعد ذلك بعد أان سافر إالى شرق اإفريقيا. وذكر الحاج شعبان الفار سي جملة من رفاقه الطلبة وقتذاك فقال: لقد كانوا كثيرين منهم من توفي والبع ض ال يزال على قيد الحياة واأذكر من أاولئك الزمالء محمد بن عبد الرحيم وعبداهلل بن صالح بن عمر و سيف بن سليمان الرواحي ومنهم اأي ضا ال سيد هالل بن حمد ال سمار.

17 33 32 è«سùædg äéyéæ U يتحدث الحاج شعبان عن واليته: كانت بركاء م شهورة بالغزل والن سيج وكانت آاالت الن سيج المعروفة بالكارجات ت سمع اأ صواتها من بعيد ت صنع ا أالوزرة والعمائم وال سباعيات وي صدر أاكثرها الى اليمن لدرجة أان البع ض كان يلقب بركاء باليابان ال صغيرة نظرا لهذا الكم الهائل من م صانع المالب س المنت شرة بها اإ ضافة الى ال صناعات االأخرى المتعلقة بو سائل ومعدات ال صيد. واأ ضاف: مازلت أاذكر عددا من الحرفيين العاملين في الن سيج منهم محمد بن عي سى وعبداهلل بن عبدالعزيز وعلي بن محمد المرزوقي ومبارك بن دروي ش و سلمان بن اإ سماعيل وكان لالأوزرة ماركات واأ سماء خا صة منها الجابري وال سلطاني وال سمايلي والبرواني وال ساحلي اأما العمائم فمنها عمايم نادر وال سعيديات وت صل أا سعارها الى 5 قرو ش في ذلك الوقت. وفي زمن الحرب العالمية الثانية وم شاكل نق ص الغذاء لم تت أاثر هذه الوالية كثيرا ب سبب الن شاط الزراعي والتجاري وال صناعي الذي يعمل فيه الجميع وكانت المواد الغذائية المتوفرة اآنذاك االأرز والذرة تجلب من جواذر وغيرها من مدن باك ستان والهند وبالطبع الى جانب التمر وال سمك الذي كان متوفرا بالوالية. áygqõdg áسsqéªe?á شûfCG øe ƒسsqéªj ºàæc GPÉe,áسSGQódG ÖfÉL degى : àdcé Sh اأجاب: في ذلك الوقت كان الجميع يعملون في الزراعة اأو صيد االأ سماك فكانت العائلة تهب منذ ال صباح الباكر من اأجل العمل الزراعي بخالف الفالحين المعروفين بالبيادير الذين كانوا ال يعرفون للنوم طعما اإال ساعات قليلة للراحة وعندما نتحدث عن الزراعة ف إاننا نعني بها زراعة النخيل على وجه الخ صو ص فكانت بمثابة المح صول النقدي والذي يملك مزرعة للنخيل ي نظر اليه اأنه من االأغنياء والوجهاء حتى ولو كانت نخيالت ب سيطة. É«ªdGه تحدث عن مياه الري في ذلك الزمان فقال: لقد كانت المياه وفيرة وعذبة ربما لقلة المزارع والأن الجميع يروون مزارعهم بنظام الزاجرة الذي يوفر المياه ويعطي الفر صة االأكبر لتجمعها في االآبار بخالف م ضخات المياه الكهربائية في هذا الع صر التي يمكنها سحب كل الكمية الموجودة في البئر في دقائق معدودة. وقال: كان االتجاه في ذلك الوقت الى زراعة نوع من النخيل ي سمى أام ال سال ل سهولة زراعته والأنه يعتبر غذاء جيدا ل إالن سان والحيوان وبالطبع كان هنالك من اأ صناف النخيل المعروفة بالخرايف تزرعها النخبة من النا س نظرا لجودتها وطعمها المتميز وبالتالي تجد سوقا رائجا ال سيما عند المقتدرين من االأهالي. ±GôYCG وتحدث الحاج شعبان الفار سي عن االأعراف فقال: كان الكثير في غاية الب ساطة وال تن ساأ بينهم الخالفات الكبيرة ولكن عندما يحدث اأي شقاق ترى الجميع يهب الإ صالح ذات البين من خالل اأعراف وتقاليد معروفة تعرف بال سنن وكانت منطقة الجنينة معروفة ب سننها ولها اأنا س مخت صون الإدارتها منهم ال شيخ سيف بن خمي س العامري وخلفان بن سيف العامري. و أاذكر من ذلك انه ن ساأ خالف بين اثنين من االأهالي وذهبا للمحاكمة عند القا ضي الذي حاول جهده لحل الخالف النا شئ بينهما ولكنه لم ي ستطع الو صول الى حل ثم تدخل خلفان ومن خالل ا أالعراف وال سنن قام بال صلح بينهما على الفور. Iôe 14 êhõj ódghه وàdCÉ S áلmôe dƒnoh JÉ«M äéjgóh øy ÜÉÑشûdG?êGhõdGh فقال: كان زواجي االأول سنة 1340 ه واأذكر اأن والي بركاء وقتها ال سيد اأحمد بن اإبراهيم البو سعيدي ثم سافرت الى خارج البالد وكان اأول اأوالدي محمد. و ساألته كم تزوجت فرد مبت سما: لقد تزوجت ثالث زوجات طيلة حياتي بخالف والدي الذي تزوج 14 مرة. الحاج شعبان مع الزميل سعيد النعماني المخطوطات يعني الحفاظ على ثروة كبيرة جدا من التاريخ والعلوم وا آالداب التي أالفها علماء واأدباء ال سلطنة على مر الع صور وا ضافة الى المخطوطات عملت في جمع االآثار والتحف التي هي االآن كنز وفير لل سلطنة ويجدها الجميع في المتاحف المتخ ص صة. وقال:لقد كان عملي بالتراث ممتعا للغاية فقد كنت رئي سا للحرف الوطنية وقمت بجوالت في الجبال وخا صة في الجبل االأخ ضر حيث كان من مهمتنا جمع وتعريف مختلف الحرف اليدوية التي يمار سها العمانيون حتى تبقى وتكون م صدر دخل جيدا للعاملين فيها. وقال: بعد اأن خرجت للتقاعد ال يزال حنيني متعلقا بمجال عملي ال سابق ولي اأ صدقاء كثيرون في جميع مناطق ال سلطنة اأحر ص على زيارتهم با ستمرار كما اأنني ما زلت شغوفا بالتحف وا آالثار والكتب وعندما أاجد شيئا من التحف القديمة ال اأتردد في شرائها أابدا والحمد هلل اأنا في نعمة وي سر وتوفيق من اهلل تعالى واأدعوا اهلل تعالى أان يجعل عمري المتبقي في صالح وطاعة. çgôàdg»a ª dgل»eƒµëdg ª dgل øy SQÉØdGس«ÉÑ شT êéëdg âdcé Sh SQÉeس? òdg فقال: كنت اأع شق منذ صغري كل شيء يتعلق بالتراث كالمخطوطات واالأواني وغيرها وقد وفقني اهلل تعالى وتعينت بوزارة التراث والثقافة عام 1973 وكان مجال عملي يخت ص بجمع المخطوطات والكتب فجمعنا في ذلك الوقت الكثير من المخطوطات القيمة على راأ سها بيان ال شرع وقامو س ال شريعة والم صنف وغيرها بلغت اآالف الكتب. واأ ضاف: لقد كنت في غاية ال سعادة في هذا العمل مع انه ن شاط ميداني اإال اأن ذلك يزيدني حبا في عملي الأن جمع ÉeÉY 80 Ñbل AÉcôH,âfÉc c»ف «a CÉ ûf òdg æer òæe AÉcôH øy àdcé Sh?âëÑ UCG ch»ف فقال: كانت بركاء محطة تجارية للجميع وعا ش فيها الكثير من التجار المعروفين اأذكر منهم مو سى بن عبد اللطيف و سلمان بن غلوم وكانت القوافل وال سفن تنطلق من بركاء الى م سقط ثم الى الهند محملة بالكثير من الب ضائع.

18 35 34 الا حباط ال شك أان العنف ظاهرة مالزمة لحياة االإن سان وتاريخه عبر الع صور واأ شكاله متعددة ومتنوعة في مظاهرها وم ستوياتها غير قابلة للفهم بطريقة واحدة اأو باإرجاعها اإلى العوامل نف سها نظر ا الختالف مكوناتها و شروط حدوثها وتن وع االآثار الناجمة عنها من م ستوى اإلى اآخر. وذكرت المو سوعة العلمية )Universals( مفهوم العنف ب أانه:»كل فعل يمار س من طرف جماعة اأو فرد ضد أافراد آاخرين عن طريق التعنيف قوال اأو فعال «. وهو فعل عنيف يج سد القوة المادية اأو المعنوية«. كما ي شير قامو س )Webster( اإال أان من معاني العنف ممار سة القوة الج سدية بغر ض االإ ضرار بالغير)الع سالي 2002 (. بينما يعرف علماء النف س االحباط بالحالة التي تواجه الفرد عندما يعجز عن تحقيق رغباته النف سية اأو االجتماعية ب سبب عائق خارجي كالعوامل المادية واالجتماعية واالقت صادية اأو داخلي كالعيوب النف سية اأو البدنية أاو حاالت ال صراع النف سي التي قد يعي شها الفرد تحول دون اإ شباع رغباته ودوافعه. واالإحباط يدفع الفرد لبذل مزيد من الجهد لتجاوز تاأثيراته النف سية والتغلب على العوائق الم سببة له بطرق منها ما هو مبا شر كبذل مزيد من الجهد والن شاط أاو البحث عن طرق اأف ضل لبلوغ الهدف وعلاقته بنششوء عصصابات العنف والعدوان (١ ٢ ) د. حميد احلجري أاو ا ستبداله بهدف آاخر ممكن التحقيق. وهناك طرق غير مبا شرة يطلق عليها في علم النف س ا سم الميكانزمات اأو الحيل العقلية mental mechanism وهي عبارة عن سلوك يهدف إالى تخفيف حدة التوتر الموؤلم النا شىء عن االإحباط وا ستمراره لمدة طويلة وهي حيل ال شعورية يلجاأ إاليها الفرد دون شعور منه. من هذه الحيل: الكبت الن سيان االإعالء التعوي ض التبرير النقل االإ سقاط التوجيه تكوين رد الفعل االن سحاب والنكو ص)اأبو حويج 2006 (. ويقول )ايريك فروم(: إان المجتمعات الب شرية تعرف العنف والتدمير وتمار سه باأ ساليب مختلفة فهنالك مثال عنف الرجال ضد الن ساء والكبار ضد ال صغار اإال أان هذا العنف ال يتحول اإلى عدوان فله م ؤو س ساته االجتماعية التي تنظ مه وتحده وتمنع تحوله اإلى عدوان. أاما بالن سبة للعدوان فنجد اأنه ينت شر بن سبة اأقل في المجتمعات الب شرية فالعدوان يكون موجه ا اإلى االآخر الذي يكون غالب ا منتمي ا جماعة اأخرى مختلفة. معتبر ا ب أان العنف والتدمير يمثالن الناتج التلقائي والحتمي لل شعور باالإحباط الذي ين ساأ عن صدمة خذالن االآمال والتطل عات ويكون العدوان أاحيان ا ال سلوك الدفاعي للذات في سعيها وراء الخال ص من ضغط االإحباط واذا كان ا إالحباط حالة من الياأ س القاتل فاإن العنف سلوك غريزي هدفه تفريغ الطاقة العدوانية الكامنة داخل االإن سان وكلما زاد االإحباط زادت حد ة العدوان)معا ش 1419 ه(. والعوامل الفاعلة في الحياة االجتماعية متعددة والكثير منها يدفع اإلى العنف وي سنده ويديمه ولهذا لي س من ال سهل التو ص ل اإلى ال سيطرة على تياره و ضبطه. وهناك العديد من العوامل الموؤدية الكت ساب ال سلوك العدواني ومنها: حاالت االإحباط التعر ض لنماذج عدوانية المكافاأة ودعم اأعمال العنف االإثارة المعنوية اال ضطراب النف سي والعقلي وا ضطرابات ال شخ صية الخوف من الف شل والعقاب الخ. وياتي االحباط االجتماعي في مقدمة انماط االحباط وينتج اإما عن الحد من الحريات اأو ال ضغوط االجتماعية وعن القوانين التي تحول بين االإن سان واأهدافه وعن ضعف أانظمة العدالة االجتماعية التي يلخ صها أافالطون في:»اأن يوؤدي كل فرد ما عليه وياأخذ ما ي ستحق«مفتر ضا اأن العدالة معروفة الم ضمون والمحتوى كما ينظر اإليها الفيل سوف االأمريكي )جون رولز( على اأنها:»اأولى ف ضائل الموؤ س سات االجتماعية وهي بالن سبة لها ما تمثله الحقيقة بالن سبة إالى المنظومة الفكرية باأن لكل فرد حقه في اأال ينتق ص منه اأو يعتدى عليه وهو حق يت أا س س على العدالة وال يجوز ل شيء أان يتخطاه بما في ذلك حيز المجتمع ككل«Rawls( 1971(. وهكذا فاإن غياب العدالة يوؤدي االحباط وهو اأحد العوامل المغذية لل سلوك العدواني اإذ اإن عدم ا ستجابة الموؤ س سة االجتماعية للم صالح التي يراها الفرد حقوقا م شروعة له يكون سبب رئي س في ن شوء مجموعات و شلل المقاومة وثورة العنف ضد معايير المجتمع القائمة فالفرد الذي يجد نف سه و سط جماعة ت شج ع الممار سات العدوانية بتبريرات متباينة يكون اأقدر على اإظهار نزوعاته وممار ستها العدوانية على الغير دون تردد ثم إان هذه الجماعات تهيئ التخطيطات والو سائل الكفيلة ببلوغ الغاية من االأفعال العدوانية ومن الوا ضح من وجهة نظر علم النف س اأن الفرد ي ستمد قوته من الجماعة ويكون مختلفا عم ا اإذا وجد منعزال. كما ت شجع االإيديولوجيات المجتمعية على العدوان فهناك بع ض ا إاليديولوجيات التي تحمل ضمن ت صوراتها ما ي شج ع الميوالت العدوانية ويمنحها نوع ا من الم شروعية من حيث اإنها تبرر لمعتنقيها اأن هذا العنف يكون من أاجل اإقرار حق مطلوب اأو دفع ا ل شر صادر عن الغير وال يمكن اأن يظل دون رد فعل عليه. ويف سر العالم ورث) 1931 Wirth (هذا العداء بال صراع الثقافي الذي يحدث عندما تفر ض الجماعات القوية والم سيطرة ثقافتها على الجماعات ال ضعيفة ويدلل على ذلك بانت شار عداء أابناء الفقراء والجماعات ال ضعيفة في بع ض بلدان العالم ضد رموز ال سلطة اأو النظام القائم سواء كانوا من الموظفين والمعلمين اأو الق ضاة وال شرطة )الوريكات ٢٠٠٨ (.وهكذا فما يعد عنفا في ثقافة ما قد يعد ضرب ا من ال شجاعة في مجتمع اآخر. فعندما تتعار ض قيم ومعايير الطبقة االجتماعية المهم شة مع المعايير والقيم الثقافية ال سائدة في المجتمع تت شكل الثقافة الفرعية ال سفلية التي ت ستمد اأ صولها من الثقافة العامة للمجتمع الكبير ولكنها تاأخذها ب شكل معكو س ين سجم مع أاهدافها ويوافق غاياتها ويالئم طبيعة العالقات االجتماعية الخا صة القائمة بين اأفراد هذه الثقافة الفرعية الهام شية الجانحة وهم يتميزون عن سواهم من باقي اأفراد المجتمع بخ صائ ص ثقافية معينة تدفعهم وت شجعهم على االنحراف االجتماعي العائد اإلى طبيعة البناء االجتماعي والثقافي للمجتمع والذي يحدث على شكل تنظيم اجتماعي ويتمثل في ع صابة ترى اأن االنحراف والعنف واالرهاب سلوك سوي وت شجع عليه وبالرغم من اأهمية ال صراع الثقافي حول قيم ومعايير المجتمع كعامل مهم في تف سير جانب من العنف والعدوان إاال أانه ال يمكن الت سليم به ك سبب وحيد في ن شوء مثل هذه الع صابات)الوريكات ٢٠١٥ (. فهناك الكثير من العلماء من يحاول إايجاد تف سيرات

19 37 36 أاخرى ومنهم العالم )كوهن( الذي يعزو ال سلوك العدواني إالى ردة الفعل التي تت شكل لدى االأفراد عندما يبحثون عن المكانة االجتماعية ولكنهم ال ي ستطيعون مناف سة غيرهم للح صول عليها بحكم معايير البناء االجتماعي المطب قة على اأبناء الفقراء واالحياء المهم شة مع افتقارهم اإلى الحوافز المادية والمعنوية مما يحول دون تمكنهم من مناف سة غيرهم من اأفراد المجتمع الواحد في صابون باالحباط المكاني وهنا يدفع اختالل النظم ال سيا سية واالجتماعية البع ض إالى ا ستعمال العنف للحفاظ على م صالحهم أاو ا ستعادة حقوقهم التي يرونها قد سلبت منهم. ويكمن الحل في ايجاد القنوات الو سيطة لتقوم بتو صيل المطالب وتنظيم العالقات االجتماعية بين مختلف فئات المجتمع)الوريكات ٢٠٠٨ (. ويوؤكد العالم تيد شي) 1983 Tedeschi (على اأهمية دور العوامل االجتماعية التي ت ستخدمها ال سلطة االكراهية في ظهور ال سلوك العدواني والعنف ويف سر ب أان االكراه هو اآخر ما يتم اللجوء اليه عندما تف شل اأ ساليب التغيير المطلوب وينعك س ذلك في لغة االت صال با ستخدام ال صيغ التهديدية بالعقاب الإخ ضاع االآخرين ومن المواقف التي يظهر فيها مفهوم ال سلطة االكراهية عندما توجد تهديدات للمكانة اأو ال سلطة فمعايير العدالة والم ساواة ال سائدة في عقول النا س تخلق لديهم اأحيانا ال شعور بالظلم والمعاناة والحرمان وهذا من شانه اأن ي شجع على الكثير من ال سلوكيات المنحرفة من خالل ا ستخدام الطرق غير الم شروعة للو صول اإلى الم صادر)الوريكات ٢٠١٤ ( وهذا ما أاكدت عليه نظرية االنومي في علم الجريمة لكل من العالمين)دور كايم وميرتون( حيث إان ظروف البناء االجتماعي المتعلقة بالتفاوت تتحكم في وجود الفر ص المي سرة لتحقيق هذه االأهداف بالطرق الم شروعة تمام ا كما تتحكم بتحقيق ذات االأهداف بالفر ص المي سرة لتحقيقها بالطرق والو سائل غير الم شروعة. ويلعب اال ستبداد الذي تمار سه ا أالنظمة ال سيا سية والحكم بالعنف والقمع وا إالرهاب دورا رئي سا اأ شد في ت شكيل ردة الفعل ذلك اأن إارهاب الدولة فيما لو حدث ي شكل ال سبب الرئي سي لن شوء العنف عند االأفراد وبالتالي لن شوء إارهاب ال ضعفاء والع صابات. كما يوؤدي اال ضطهاد والتهمي ش إالى العنف ال سيا سي ومع ذلك فاإن ال شعور باال ضطهاد ق ضية ذاتية ولي ست مو ضوعية في غالب ا أالحيان وما يراه ال شخ ص ا ضطهادا قد ال يراه ا آالخرون كذلك)الوريكات ٢٠١٥ (. وال شك أانه عندما ي صبح التطر ف الثقافة الغالبة في المجتمع وتفتقد حالة الو سطية المبنية على التفكير المو ضوعي واالعتدال النف سي والعقالني ي صبح المجتمع على حافة ال سقوط إالى هاوية العنف. لذلك البد من حل االأزمات االقت صادية واالجتماعية وال سيا سية لتقلي ص فر ص العنف ف صحيح أان الحاجة أام االختراع ولكنها قد تولد االنفجار ضد مظاهر االإق صاء االجتماعي. المراجع: اأبو حويج مروان) 2006 (»المدخل إالى علم النف س«الطبعة العربية. معا ش مرت ضى) 1419 ه( العنف وحركة التغيير مجلة النباأ العددان) ( ال سنة الرابعة عبر:.annabaa.org الع سالي عليا )2002( حماية ا أالطفال والن ساء من العنف. متوفر عبر: الوريكات عايد عواد) 2008 ( نظريات علم الجريمة دار ال شروق للن شر والتوزيع االأردن عمان ط 1. الوريكات عايد عواد) 2014 ( علم النف س الجنائي دار وائل للن شر والتوزيع االأردن عم ان ط 1. الوريكات محمد عبداهلل ) ٢٠١٥ ( اأ صول علمي االجرام والعقاب دار وائل للن شر والتوزيع االأردن عم ان ط ٢. A theory of Justice (Cambridge.)1971(.Rawls J - MA: Harvard.University Press قبل ميالد العام الميالدي الجديد 2016 ح صل واأن توا صلت معي صديقة عرفتها في اأول عام درا سي جامعي ساأخبركم شيئا عن هذه ال صديقة شيئا اأثار ده شتي طوال ال سنوات االأربع التي ق ضيناها في ال سكن الجامعي تكرر اأربع مرات في ذات الوقت وذات التاريخ ف صديقتي هذه ما اأن يطل عام جديد وتبداأ االحتفاالت -حيث كنا في دولة تحتفل بمطلع العام - كنا ن ستمتع بم شاهدة االألعاب النارية التي تنطلق من مكان لي س بالبعيد عنا نحتفل ونتفاءل نحن ال صديقات والزميالت بمطلع عام جديد ما عدا هذه ال صديقة كانت تالزم غرفتها ويالزمها الحزن وتقول لماذا أانتم تحتفلون باأعماركم الذاهبة بال عودة! نحاول جاهدين اإي صال فكرة اأننا ال ن سعد بذهاب العمر كما تظن نحن فقط متفائلون بعام جديد اأقبل! وتكرر الم شهد الذي سبق كما اأخبرتكم اأربع مرات عاي شت فيها تفا صيل الموقف الذي ذكرت مع ذات ال صديقة ولكن االفت هذه المرة ما ساأخبركم به فهذه ال صديقة ذاتها اأر سلت لي عبر برنامج التوا صل االجتماعي اأنها متفائلة بالعام الجديد 2016 وتترقب من خالله الكثير هنا لم اأترك الت ساوؤل في اأعماقي اإذ ساألتها يا صديقة اأول ست التي تخ شى نهاية االأعوام قالت يا صديقة ما اأخ شاه هو العمر ال ضائع بال اإنجاز اأما اأنا االآن فلدي الكثير الأعمله. فيا ترى هل سيكون عامنا الجديد مختلفا وهل سنبداأه بكتابة االأمنيات والطموحات اأم بمراجعة مذكرات الما ضي هل سنحزن لذات التفا صيل اأم اأننا تعلمنا كيف ليلة را س الس نة إاميان بنت عبداهلل الكيومي نتكيف مع االأ شياء هل يا ترى سنظل نبحث عم ن خذلنا اأم سنحافظ على من أاحبنا بكل قواه هل ترانا نن ضج مع االأيام ونزداد صالبة اأم اأننا ن صبح أاكثر عر ضة له شا شة الم شاعر واالأحا سي س وهل حقا يموت حب ويولد اآخر في ذات البقعة من القلب اأم اأن الجزء الم سكون من القلب يبقى ل صاحبه سواء رحل اأم ال يزال باقيا هل يا ترى سنبقى بحما س واإقبال وتلهف ون ستمر بذات توهج البدايات اأم أان الهمم تخفت شيئا ف شيئ ا مع ت سل سل االأيام واالأ سابيع واالأ شهر وهل حقا نحن بحاجة اإلى داعم حيث ما كنا في المنزل اأو العمل اأو عند تذبذب تفا صيل الحياة وهنا الدعم الذي اأتحدث عنه يكون على هيئة اإن سان اأدمن الجانب الم ضيء من كل اأمر و أاهمل الجانب المظلم حتى ال يكاد يرى حتى ظالله! أاعتقد حقا ب أان هذا الدعم مهم جد ا ل صحة القلب و ضمان ا ستمرارية العزائم والهمم ومثله من يتهافت عليه االأ صدقاء واالأقارب وا أالحباب فهال ت ساءلنا: لماذا يكون البع ض كدفء الم أاوى وا آالخر بارد ا كال شتاء! فيا اأحبة ماذا لو اأ صبحنا كما نحب مع من نحب خططنا جيدا لعامنا الجديد لم تعد التحديات الما ضية ت شكل ذات العبء حيث وقعها على النف س يقل مع الوقت نبحث عن الداعم الحقيقي لنا لتحقيق الطموحات واالأهم من هذا وذاك اأن نقف أامام المر آاة لنعرف الداعم الحقيقي االأول وهو الذات التي لو نبد أا بها لكان الداعم االآخر متذبذبا ال ي صدقه العقل وال ي ستجيب له الفوؤاد.

20 39 38 HÉÑ T»ك äé````«``kgô``j ا ا خبزه لك تنازع رجل مع زوجته وكانت تخبز وبين يديها بقية دقيق فو ضعته في صرة وجعلتها تحت حزامها وذهبا إالى القا ضي فلما راأى القا ضي ال صرة ظنها دراهم جاءت بها معها لتعطيه اإياها فجعل القا ضي كلما جاء الزوج بحجة أابطلها وكلما جاءت الزوجة بحجة اأيدها حتى حكم لها عليه ثم خرجا فلما راآها اأنها لم تعطه شيئا اأر سل وراءها واأ شار اإلى أانه يريد ال صرة فاأخرجتها فاإذا بها دقيق فقالت اأاأخبزه لك أاو ت أاكله دقيقا فقال القا ضي: بل اأنثريه على لحية من يحكم قبل أان يقب ض. ا لا زوجك تزوج جحا امراأة حوالء فلما اأراد الغداء اأتى برغيفين فراأتهما أاربعا ثم اأتى باالإناء فو ضعه اأمامها فقالت له: ما ت صنع ب إاناءين واأربعة أارغفة يكفي اإناء واحد ورغيفان ففرح جحا وقال يالها من نعمة! وجل س ياأكل معها فرمته باالإناء بما فيه من الطعام وقالت له: هل أانا فاجرة حتى تاأتي برجل اآخر معك لينظر اإلي فقال جحا: يا حبيبتي اأب صري كل شيء اثنين اإال زوجك. ا ن ششاء الله قال بع ضهم: خرج اأبو الجوالق ( أاحد الحمقى الم شهورين( يوما فلقيه بع ض اأ صدقائه فقال: اإلى اأين يا أابا الجوالق فقال: اأ شتري حمار ا فقال صديقه: قل اإن شاء اهلل. فقال: ما هذا مو ضع إان شاء اهلل الدراهم في كمي والحمار في ال سوق. وم ضى إالىال سوقف سرقتدراهمهفعادفراآهمرةاأخرى صديقه فقال له: ا شتريت الحمار فقال: س رقت الدراهم اإن شاء اهلل. جنابات الششتاء روؤي اأعرابي يغط س في البحر ومعه خيط وكلما غط س عقد عقدة فقيل له: ما هذا قال جنابات ال شتاء اأق ضيها في ال صيف. اإ شراق النهدي حذاءي الجديد كان جحا في يوم يحرث اأر ضه فدخلت في رجله شوكة اآلمته كثيرا فغ سل رجله بالماء البارد ولفها وقال: الحمد هلل اإذ لم أاكن الب سا حذائي الجديد الذي ا شتريته اأم س. ا خاف ا ن تدركه رقة فيس جد سافر جحا ذات يوم اإلى إاحدى المدن ونزل في اإحدى خاناتها وفي اليوم التالي قال لقيم الخان: يا اأخي اإني أا سمع طوال الليل قرقعة في سقف الغرفة التي نمت فيها فيا ليتك ت أاتي بنجار ماهر فيك شف على اأخ شابها ليرى ما فيها. فقال له القيم: يا سيدي هذا البناء قوي ال يتهدم ولي س ما ت سمعه من فرقعة ال سقف إاال ت سبيح ا بحمد اهلل الذي ي سبح بحمده كل ما في الوجود فاأجابه جحا قائال : صدقت واإنما خوفي العظيم من ت سبيحه وتهليله أالني اأخاف أان تدركه رقة في سجد. نعوذ بالله ساأل تيمورلنك جحا قائال : تعلم يا جحا اأن خلفاء بني العبا س كان لكل منهم لقب اخت ص به فمنهم»الموفق باهلل«و»المتوكل على اهلل و»المعت صم باهلل«وما شابه ذلك فلو كنت أانا واحد ا منهم فماذا كان يجب اأن اختار من ا أاللقاب فاأجابه جحا على الفور: يا صاحب الجاللة ال شك باأنك كنت تدعى بلقب»نعوذ باهلل«ا خذ بالاحتياط خرج رجل اإلى قرية فاأ ضافه خطيبها فاأقام عنده اأيام ا فقال الخطيب: اأنا منذ مدة اأ صلي بهوؤالء القوم وقد اأ شكل علي في القراآن بع ض الموا ضع قال: سلني عنها قال: )في الحمد هلل( اإياك نعبد واإياك اأي شيء ت سعين اأو سبعين اأ شكلت علي فاأنا اأقولها ت سعين اآخذ باالحتياط. غريبان يبهشان عن بعضض لقاء وعهد الغياب صفحة تغرق أاوراق الزمن مرارة.. واللقاء يطبب شقوق ا أاللم الذي خلفها االنتظار.. وهذان العا شقان التقيا بعد زمن من ال صبر واالأ شواق الدفينة ودار بينهم هذا الحديث: هي: ت أاخرت كثيرا. هو: الو صول إاليك تطلب مني سنوات من العمر. هي: ومن عمري أاي ضا. هو: كثير من ا إالخفاقات وقليل من النجاحات.. وخطوات تجاهد لل صعود. في كل خطوة اأدنو بها إالى القمة.. ت شدني الهموم اإلى االأ سفل فاأ شعر بثقل في قدمي وعلى كتفي اللتين تحمالن اأحالمي واآمالي. هي: اأما اأنا...كنت أاحيك ال سجادة المطرزة بالورد والزعفران التي س أا ستقبلك عليها.. متبرجة بدموع ال شوق والحرمان. هو: كاأنها ق صة من خيال.. من ي صدق اأنها جزء من الحكايا الواقعية. هي: غرابتها.. هي أاجمل ما فيها. هو: نعم..غريبان يلتقيان في سالم عابر.. ثم يفترقان بين طرق مختلفة.. ولم ي ستوعبا أانهما حمال تلك ال صورة الجميلة بين خفقات الف ؤواد ونب ضات العروق. هي: وظال يبحثان عن زمن يجمعهما ووطن يح ضن اأ شواقهما. هو: وها نحن نلتقي.. بعد طول انتظار و صبر لم نتخيل كم سيبقى وكيف سينتهي. هي: نحمد اهلل.. انه الزال بنا قلب ينب ض بالحب والحنان والود. هي: و أاحمد اهلل.. أانه لم يجعل لرجل غيرك مكانا في وجداني.. فقد بقيت متدثرة سنوات بدفء اليقين الذي يهون علي صقيع الغياب والفقد. هو: كم هو مر هذا الغياب.. كم ت ؤولمني م شاهدة الكرا سي الفارغة بعد رحيل من نحب.. فالزمن ال يعود للوراء.. وكل ضحكة أاو دمعة عين.. تخطف من الزمن وقتها.. ثم تترك أاثرها لمن هو م ستعد ال ستقبالها بين فكره وح سه. هي: و أانت تركت في عيني صورتك.. وم شاعر لم اأقو على ن سيانها. هو: واأنا لم انتبه إالى ذلك.. إاال عندما غادرتك. أانوار عبدالرحمن هي: ثم نازعنا البعد حتى كاد يغلبنا الياأ س. هو: نعم.. لكن ا أالمل في اللقاء كان ن صف الدواء. هي: واالآن نعي ش اأجمل اللحظات في اأح ضان اللقاء الجميل.. واحت ضان ال ساعة ال سعيدة التي وهبها اهلل لنا مقابل كل ما فات من عمرنا.. ودموعنا.. واآمالنا. هو: صدقيني.. لم يفت من عمرنا شيء.. وبا ستطاعتنا أان نبداأ عند هذه اللحظة بكتابة م ستقبل حياتنا القادمة ور سم خارطة اأحالمنا الكبيرة. هي: اأريد اأن اأعي ش معك حتى آاخر نف س لي في الحياة.. أارجوك ال تترك يدي في و سط الريح..ال اأريد اأن تغيب عن ناظري من جديد. هو: اأنت معي ال تخافي.. ام سحي من عقلك مخاوفك.. ما ح صل في الما ضي.. أاعدك اأن ال يتكرر. هي: اأجمل الوعود تلك التي ال تن سى.. كن وفيا لها فقلبي ال ضعيف ال يتحمل. هو: من كان يكابد االألم للو صول اإليك حتى وجدك.. لن يتنازل عنك بهذه ال سهولة أابدا.. ثقي تماما اأنك غالية عندي.. و صبرك ودموعك وانتظارك لي كل هذه ال سنوات.. و سام على صدري يا سيدتي الطاهرة. هي: اإذن فلنبداأ في ق صتنا..حكاية اللقاء. هو: سنبداأها االآن فداء لتلك العينان.. ولكن دعيني اأ سمعها منك. هي: ماذا تريد اأن ت سمع هو: تلك الكلمة التي جعلتك ت صمدين كل هذه ال سنوات. هي: بقدر رغبتي ال شديدة في اأن اأقولها لك.. اأجدها قليلة اأمام ذلك ال صبر الذي ع شته من اأجل لحظة اللقاء هذه. هو: بل قوليها.. ودعيها تمر من قلبك لتروي عط ش الروح. هي: بعدد الكلمات التي نطق بها الع شاق.. والم شاعر التي تحملها هذه الكلمة.. ساأقولها بكل يقين لك. هو: نعم.. و أانا يا حبيبتي اأنتظرها منك. هي: اأحبك. هو: واأنا اأحبك..و ساأبقى اأحبك..عهدا علي.. لن اأدعك تندمين على قولها.

21 41 40 áلmq ف: من زنجبار ا لى روازن بيت الغششام, pá à oªdgh pلéª nédg pájéz»a áلmq âféc, àdgقل» pájó É pbgƒسscgh É nª oy päéj h ø«h pصuéîشt Gh pçgómc Gh pïjqéàdg øe ÉkHGôàbG nié«ëdg GƒشTÉY, mó«h møer oòæe Gƒض e nøjòdg º d ôaƒàj ºd,É ªdCGh É لeCG,É ل«UÉØJ µhل (Iôq«سùªdGh) Iôسùq«ªdG áãjóëdg äéféقàdg GƒYÉ àسsg º æµdh,éædém ƒg Éªc IÉ«ëلd º bgh ÖسùM û«dgش nüéñسscg ô««éj GòfBGك. º JÉ«M ±hôxh سعيد بن خلفان النعماين ربما رحلتي في البحث عن المخطوطات والوثائق اأخذت سنين عمري ولم اأكن وقتها مهتما بالمقتنيات التراثية قدر اهتمامي با أالوراق القديمة وال صحف العتيقة والمجلدات المت آاكلة وما تحمله من علم وما تكتنزه من تاريخ ال سيما واأن عمان بح ضارتها وتاريخها القديم جابت العالم نا شرة لل سالم وبالتالي فاإن تراثها موزع بين شرق وغرب وبين مخطوطات ووثائق ومبان باقية حتى ا آالن وما كان ا ستخداما يوميا لل سكان اآنذاك. عندما بداأنا رحلة تجهيز متحف بيت الغ شام بت ح ف ه ومقتنيات ه االأثرية التي ازدان بها المكان ووهبها البيت أابهة وروعة بداأنا بو ضع الت صور المتكامل لكي يكون هذا البيت م تحف ا بد اأ بواجهته الجميلة وجدرانه الخارجية.. ونهاية بالغرف االأر ضية والعلوية وكذلك المرافق االأخرى كالمجل س والم صلى ذلك الأن واجهات المباني الخارجية في البلدان االإ سالمية عموما وعمان خ صو صا ال ت عب ر دائم ا عن وظيفتها المحددة فجدران البيوت العالية غالبا ما تكون بال نوافذ وال يتخللها اال مدخل واحد فقط ويرجع ذلك الى اأ سباب الدفاع والعزلة التقليدية وكذلك للوقاية من هبوب الرمال في المناطق ال صحراوية. والبيت العربي يبدو لمن ينظر اليه من الخارج صارم المنظر في حين اأن الن شاطات داخل المبنى تجري ضمن فناء داخلي تحيط به الغرف كليا او جزئيا وهذا ما ينطبق ب شكل كلي على بيت الغ شام فبعد المدخل ال شرقي للبيت يت ضح الفناء الوا سع الذي ي ضفي عليه ان شراحا وجماال. ويكمن هذا المفهوم والوظيفة لالإن شاء ال سكني في جوهر ت صميم المباني المحلية والفن المعماري في الجزيرة العربية أاما المباني التي لها وظيفة محددة فت شمل النزل الم سورة واالإن شاءات المح صنة التي كثيرا ما تكون موؤلفة من اأ سوار عالية واأبراج تحيط ب أار ض خالء وكذلك الم ساجد ب إايواناتها ذات ا أالعمدة و ساحاتها الم سقوفة اأو المقنطرة والمفتوحة في احد جوانبها. التقطنا صور ا فوتوغرافية مركزة على جميع غرف المبنى وماتحتويه كل غرفة من روازن )مفردها روزنة( وهي عبارة عن كو ة نافذة هاللية صغيرة مغلقة من الخارج وهي بمثابة ال شكل الداخلي المجوف الذي تو ضع فيه اآنية المنزل وما ي ستخدم ت حفة او زينة سواء كانت مزخرفة أاو بدونها وذلك لنحدد نوع وعدد التحف والمقتنيات الجديرة بكل موقع. وب شكل عام ف إان الزخرفة عادة - ب صرف النظر عن المدخل الوحيد - تقت صر على الجزء الداخلي من البناء إاذ أان الجزء الم سور وال ساحة أاو ال ساحات التي غالبا ما تتميز بوجود رواق م سقوف او مقنطر وكذلك غرف اال ستقبال الرئي سية يمكن اأن

22 43 42 تكون مزخرفة باالأفاريز واأ شكال الج ص الم صبوب والبالط وال سقوف المطلية وتظل تفا صيل الزخرفة المعمارية والفنية س أانا يخ ص أاهل البيت دون غيرهم. وبعد ح صر جميع الروازن وتحديد نوعية التحف التي يمكن و ضعها في تلك االمكنة لتعب ر عن جماليات البيت العماني تطلعنا بداية الى ما يحتفظ به المهتمون من تراث البالد من خالل زيارتنا أالغلب واليات ال سلطنة وللمتاحف ال شخ صية فوجدنا اهتماما كبير ا للحفاظ على ما تبقى من تراث وا ستمعنا الى حكايات جميلة حملت اعتزاز ا بالموروث الثقافي وتفاوؤال باأي م شروع ح ضاري يعنى بهذا الجانب مفعما بالرغبة االأكيدة للم ساهمة فيه قدر ا ستطاعتهم وفي نف س الوقت لم ن ستطع اإقناع اأغلبهم ب شراء مقتنياتهم أاو حتى و ضعها مختومة باأ سمائ هم بالمتحف فهم اي ض ا يتطلعون لعمل متاحف خا صة بهم معتبرين كل قطعة تحفة نفي سة ال ت قدر بثمن ويرف ضون الم ساومة عليها مع اننا خ سرنا ا ستقطاب مقتنياتهم التراثية ولكننا ربحنا ا صدقاء لهم نف س اهتمامنا مما يزيدنا رغبة الإيجاد شبكة معلوماتية تجمعهم ليتم التوا صل واللقاء وتبادل التحف وكتابة تاريخها وك أانهم تحت سقف واحد. توجهنا اإلى ا أال سواق التقليدية سوق نزوى وجهتنا االأولى باعتباره سوقا مركزيا للقادمين من مختلف واليات ال سلطنة يحمل الكثير من أا سرار هذه التحف التي ت ف د اليه من كل صوب بين بائع يبحث عن مبلغ مجز وم شتر يبحث عن تحفة تاريخية ال يعرف قيمتها أاحد اال هو فقد ف ق د اأكثرها كما ي ؤوكدون - من خالل االفواج ال سياحية الذين كانوا ي شترون كل ما هو قديم دون ف ص ال في الثمن فبيعت أاثمن المقتنيات باأبخ س االأثمان ال سيما اال سلحة القديمة وال سيوف والبنادق وكذلك المقتنيات المنزلية كالمنادي س واالأواني النحا سية اما الذي في اأيديهم فقد رف ض أاكثرهم بيعه وقالوا: جئت متاخرا. ولذلك لم نح صل على بغيتنا فكان التفكير باأ سواق اخرى. طرنا الى زنجبار حيث اأ سواق ها القديمة المتوزعة بين حارات واأزقة المدينة الحجريةtown stone ب شوارع ها ال ضيقة وج دران ها الطينية الم بطنة با أالحجار والج ص وا أالعمدة التاريخية التي تقف كحر س ا ستقبال في كل مكان و شواهد المقابر التي مر بها الزمن سريعا الى غير رجعة واالأطالل الطينية الباقية بجدرانها المتينة التي تحمل تاريخ ا وحكايات صادقة لكل حدث م ضى بتلك البقاع. تعد المدينة الحجرية التي بنيت قبل مئات االأعوام قلب المدينة والم ستودع الثقافي القديم لزنجبار بقيت دون تغيير محافظة على اأزقتها المتعرجة واأ سواقها المزدحمة وم ساجدها وبيوتها العربية الكبيرة التي تدلل على م ستوى الغنى والرفاهية الذي و صل اليه العرب اآنذاك ويرى ذلك وا ضحا من خالل االأبواب الخ شبية ال ضخمة المر صعة بالنحا س والمنحوتة يدويا بدقة عالية. اإن زائر زنجبار يكفيه فقط التجول في هذه المدينة بين متاهات ها الرائعة و شوارع ها و أازقت ها ال ض يقة وقد اأعلنت منظمة اليون سكو هذه المدينة بجدارة تامة ض من م واق ع الت راث العالمي في الع ام 2000 م و شي دت معظم المنازل التي يمكن م شاهدتها اليوم في القرن 19 عندما كانت زنجبار واحدة من أاهم المراكز التجارية في المحيط الهندي وب نيت هذه المدينة با ستخدام صخور الكوراالين وهي من اأجود المواد في البناء ولكنها في المقابل صخور تتاآكل ب سهولة وي رى ذلك وا ضح ا عند التجول بين تلك المباني المتاآكلة ج دران ها والتي حظيت اأغلب ها باأعمال الترميم مما اأعادها الى جمالها وروعتها االأ صلية وتحول بع ض ها الى فنادق تراثية في غاية الرقة والجمال. ت شكل مدينة زنجبار الحجرية اأنموذج ا رائ ع ا من الم دن الت جارية ال ساحلية ال سواحلية في افريقيا ال شرقية وحافظت على ن سيج ومنظر مدني ال يزاالن على حالهما وعلى اأبنية رائعة تروي ثقافتها المميزة القائمة على مزيج عنا صر متفاوتة من الثقافة االفريقية والعربية والهندية واالأوروبية امتد اأكثر من األف سنة والأن زنجبار وم سقط ظلتا تواأمتين زمنا طويال بامتزاج ثقافي من ال صعب فرزه فقد وجدنا جزءا من بغيتنا فال يزال عبق التاريخ موجودا في المحالت القديمة المعنية بالتحف والتراث وما زالت المنادي س المطرزة بنجوم النحا س والم صنوعة من خ شب الورد باقية لم يغيرها الزمن ومازالت ساعات الم ساجد الخ شبية ذات التعبئة اليدوية تتحرك عقاربها ببطء شديد ودالل القهوة جاهزة للعمل والتجول بين التجار والمت سوقين وبانتظار من ي م س ك مع صمها ويحرك فناجينها اأمال في الح صول على شلنجات معدودة. والأن الم سافة بين م سقط وزنجبار ال تتجاوز خم س ساعات طيران متوا صل فقد كان سهال الذهاب والعودة للبحث عما هو نفي س ب أا سواقها ويمثل جزءا تاريخيا م شتركا فزنجبار عا شت ح ضارات كثيرة و سكنها اقوام متعددون فكان الذي يهمنا ما كان ا ستخداما عمانيا خال صا نقل من عمان الى هناك ولم تكن اأ سواق زنجبار فقط محط اهتمامنا اإذ زرنا اأ سواقا كثيرة في افريقيا ب شكل خا ص ووجدنا ح صيلة طيبة بم ساعدة سكانها من االأ صول العمانية ب شكل خا ص.

23 45 44 عمان في عيون الا جانب الدارس ين للغة العربية ±ÓàNG e,á«hô dg á لdG áسsgqód ùdgسل áæ degى GhDhÉL ÖfÉLC G áñل dg øe áyƒªée º JÉ«سùæL dpك, øe º aógh É ªل àj øe º æªa,é féقjeg»a ÉkÑM Öل àj øe º æeh É eم CG EG áلjƒ déh âسù«d º àسsgqo Iôàa CG ºZQh.É H çóëàdgh É ªل J àø«xhh ªYل âقàdg z {.É à «ÑWh É لgCGh ùdgسل áæ øy Gó«L ÉYÉÑ fg òncg º æe ómgh cل áñل dg A Dƒg øe áyƒªée ø«سsqgódg äéسsgqódg õcôe»a ùªhسق (CIL) á«dhódg.á«hô dg á لdG º ªل J ÖÑسSh dلùسل áæ º JQÉjR ó H º YÉÑ fg øy º àdcé Sh تقول كر ستينا -Cristina( اإ سبانية-: اأتيت إالى م سقط العام الما ضي وقد زرتها قبل أان اأبد أا في درا سة اللغة العربية ومما اأعجبني في سلطنة عمان لطافة اأهلها وكم تمنيت اأن اأعمل هنا لكي تكون لدي فر صة اأكبر للبقاء في هذه الدولة النظيف شعبها والمتعاون مع كل اأحد وقد الحظت ذلك في أا ساتذتي العمانيين وكذلك اأ صدقائي. وت ضيف: سنحت لي الفر صة لم شاهدة ال سالحف في محمية راأ س الجنز كما اأنني قمت بزيارة أاماكن عديدة في سلطنة حاورهم: سيف املعويل عمان مثل: نزوى و صاللة واأرجو اأن اأجد فر صة لزيارة محافظة م سندم وتو ضح كر ستينا سبب درا ستها اللغة العربية قائلة: أانا اأحب اأن اأتوا صل مع العرب بلغتهم الف صحى و أالنني كما ذكرت اأحب اأن اأعمل في سلطنة عمان أاو غيرها من البلدان العربية ولو أانني واجهت في درا سة اللغة العربية صعوبة كبيرة. وي شارك في الحديث ديفيد اإرنياي Ernyey( David (من الواليات المتحدة االأمريكية فيقول: هذه اأول مرة اأزور فيها سلطنة عمان ولكني زرت قبل ذلك االأردن وم صر وال سعودية وتون س ومما اأعجبني في م سقط أانك ت ستطيع اأن ترى الجبال وال شواطئ وهذا المنظر جميل جدا فعندما زرت مطرح وم سقط أاعجبت كثيرا بالمناظر التي شاهدتها كما اأنني ا ستمتعت كثيرا بزيارتي للجامع االأكبر و سوق مطرح وبع ض المطاعم ال شعبية. ويو ضح: سبب درا ستي اللغة العربية هو حبي لل شرق االأو سط و أالنني ع شت في ال شرق االأو سط فاأنا أا ستطيع اأن اأتكلم باللهجة العامية ولكن اأجد صعوبة في الف صحى رغم حبي لها ومن الممكن في الم ستقبل اأن اأعمل في ال شرق االأو سط. اأما جاني ماكدرموت Mcdermott( )Janie من الواليات المتحدة االأمريكية اأي ضا فتقول: هذه الزيارة ا أالولى لي ل سلطنة عمان لكني در ست في المغرب سنة كاملة و سلطنة عمان جميلة جدا والنا س رائعون وما زلت لم اأزر الكثير من االأماكن فاأنا أاعرف اأن هناك الكثير من االأماكن الجميلة والطبيعة الممتعة واأن هناك الكثير من ثقافة النا س لم اأتعرف عليهم بعد فاأنا اأعلم جيدا اأن العمانيين لطيفون جدا ويح سنون ال ضيافة كثيرا. وت ضيف: اأما عن درا ستي للغة العربية فهي لكي أاتعرف ب صورة اأو ضح على الثقافة العربية فالقليل من االأمريكيين الذين يعلمون العربية واأنتم تعلمون اأن العالقة بين دولتي والعرب كبيرة جدا فهناك م ساحة وا سعة للتوا صل الثقافي بين ال شعبين وكلنا نعلم اأن التوا صل الثقافي مهم جدا لذلك اأنا اأدر س اللغة العربية وقد در ست اللغة الفرن سية قبل ذلك. وتقول شارلوت داريل Darrell( )Charlotte من المملكة المتحدة:»رغم اأنني اأول مرة اأزور فيها سلطنة عمان اإال اأنني أاحببتها كثيرا فاأهلها طيبون ولطيفون كثيرا ويتقنون فن ال ضيافة والطبيعة العمانية جميلة فاأنا اأحب اأن اأذهب اإلى الجبال واالأودية وال صحراء واأحب كذلك اأن اأركب الجمل وقد قمت باأعمال تطوعية في سلطنة عمان مثل: تنظيف ال شواطئ في جزرالديمانيات. وكانت هذه التجربة جميلة الأنني ا ستطعت اأن اأختلط بالعمانيين واأتكلم معهم وتناولت معهم وجبة المندي«. اأما عند درا ستها اللغة العربية فتو ضح قائلة:»»اأدر س العربية ب سبب الرغبة في التعرف على ثقافة مختلفة جدا عن ثقافتي و ساأنقل هذا االنطباع الجميل عن سلطنة عمان وعن معهد )CIL( اإلى اأهلي واأ صدقائي في بريطانيا«. وتو ضح كيتي قواكنبو ش Quackenbush( )Katie من الواليات المتحدة االأمريكية انطباعها بقولها:»زرت االأردن وفل سطين والمغرب كرستينا: شعب عمان لطيف ومتعاون شارلوت: أحببتها كثيرا من زيارتي األولى ديفيد إرنياي: تستطيع رؤية الجبال والشواطئ في منظر جميل كيتي: اللقاءات االجتماعية أعطتني انطباعا جيدا عن العمانيين

24 47 46 ÊƒfÉb ó e ù«سscéàh ºلëjh á«eƒµلهg àø«xh ôjك جاني: لطيفون ويحسنون الضيافة ديفيد: أرغب في تغيير الصور النمطية السلبية عن العرب والعمانيين إلياس: شعرت فيها باألمان والحظت نظافتها الجميلة أنا زكريا: العمانيون كرماء ولديهم انفتاح كبير في التواصل مع اآلخرين وهذه زيارتي االأولى ل سلطنة عمان ورغم أانني مكثت اأياما قليلة في سلطنة عمان اإال أانني أاحببتها كثيرا و أاحب طبيعتها و شعبها الطيب وقد الحظت ذلك في موظفي )CIL( الذين أاعطونا صورة طيبة عن عمان حكومة و شعبا وقد شاركت في لقاءات اجتماعية في شهر رم ضان واأعطتني انطباعا جيدا عن العمانيين وعاداتهم فهم شعب نظيف لذلك أانا اأحب اأن اأتكلم معهم و أاناق شهم عن ثقافتهم كثيرا«. وعن سبب درا ستها للغة العربية تجيب كيتي: «أانا أاحب اللغة العربية الف صحىو أاحبالكتابة أالنهامثلالفن لكنهالغة صعبةب سبباختالفها عن اللغة ا إالنجليزية واأتمنى اأن اأ صبح ماهرة في اللغة العربية فاأنا اأحباللغاتالمختلفةو أاعتنيبالثقافةالعربية واالإ سالمية أالننياأدر س اللغةالعربيةفيوطني«. اأما ديفيد بابايان Babaian( )David من الواليات المتحدة االأمريكية فيقول: سلطنة عمان جميلة بنظافة اأهلها فالنا س لطيفون جدا ولقد ا ستمتعت بدرا سة اللغة العربية مع أا ساتذتي العمانيين في )CIL( خ صو صا عندما زرت جامع ال سلطان قابو س ا أالكبر مع زمالئي وا أال ساتذة وقمت بالترجمة من العربية اإلى ا إالنجليزية وقد ا ستمتعت بالم شي على الكورني ش فاأنا أاح س باالأمان هنا كثيرا و أاما عن درا ستي اللغة العربية فالأن لدي عالقة عائلية مع اللغة العربية فجدي تكلم اللغة العربية وهو من اأ صل اأرمني واأنا اأرغب في اأن اأغير بع ض ال صور النمطية ال سلبية في مجتمعي عن العرب والعمانيين. ويو ضح اإليا س بوهيا Bouhia( )Elias من سوي سرا انطباعه عن ال سلطنة بقوله: «أاحببت سلطنة عمان أالني شعرت فيها باالأمان والحظت نظافتها الجميلة ولطافة أاهلها الرائعين اأما عن سبب درا ستي اللغة العربية ف أالني أاحتاج إاليها في العمل واللغة العربية الف صحى صعبة لكني عندما اأمار سها في حياتي اليومية اأ شعر أانها سهلة«. ونختم لقاءاتنا ب اأنا زكريا Zacharias( )Anna من كندا التي تتحدث عن زيارتها لل سلطنة قائلة:»اأزور سلطنة عمان كثيرا أالني اأعي ش في راأ س الخيمة و سبب زيارتي الكثيرة لل سلطنة هو حب الرحالت البرية والتخييم وقد وجدت العمانيين كرماء ولديهم انفتاح كبير في التوا صل مع االآخرين«. وعن سبب درا ستها اللغة العربية تو ضح: «أالني اأعي ش في دولة عربية اأ شعر أانني بحاجة اإلى إاتقان اللغة العربية الف صحى لذلك أانا هنا في م سقط في معهد )CIL( فدرا ستي ت ساعدني كثيرا على التوا صل مع النا س في ال شارع«. يعمل محاميا منذ 2009 م و شريكا في مكتب حمدان ال سعدي للمحاماة واال ست شارات القانونية وكذلك محكما تجاريا ومدربا في الموارد الب شرية.» التكوين«التقت به واأجرت معه هذا الحوار الذي تحدث فيه عن نف سه وحياته وطموحاته اإلى جانب الحديث عن مهنته وما يت صل بها. ÑfÉéH jقف øe Éægك ÉسùfE G IÉ«M MGôeل»a - ùjhسóyéه,, ûeشqgƒك?»a A Dƒg ºg øe حياتي ال تختلف عن حياة اأي شاب في وطننا العزيز ففي اأيام الطفولة وفترة الدرا سة كان لوالدي ووالدتي االأثر الطيب في تربيتي وتن شئة تن ساأة سليمة وفي الفترة الجامعية سعدت بم صاحبة زمالء كان لهم االأثر الكبير في تكملة م شوار حياتي وال اأ ستطيع ذكرهم حتى ال اأن سى اأحدا سهوا.?IÉeÉëªdG áæ ªH ºلëJ âæc gل - c»ف º f Éc EGh Mققâ Mلªك? في الحقيقة ال فقد دخلت في مهنة المحاماة بعد قناعة :z { `d ÉÑقŸG ìóصu القضضاءالعماني نزيه ويهتاج ا لى «عدالة ناجزة» CG âñkcgh íéf æµd,é H dgق» Éم Yلى ÑdG ض éشûàj Éªلb Iƒ N Yلى óbcgم»féª oy ÜÉشT ÉسùfE G àyé àسséh àmى ƒøàdgh ìééædg ª Hل ôeéz EGh c»ف,»eƒµëdg ƒgh æj لق»dÉÑقªdG áø«لn øh ìó U»eÉëªdG feg.ádgó dgh ëdgق ÉسùلH çóëàjh ƒféقdg æªh ق Yhôشûe øjƒµj»a OOôàe»fÉªY ÜÉشT cل degى áëjô Uh áaéøشt ádéسsq Lƒj òdg الخا ص أاو متوج س من البحث عن نف سه بعيدا على االرتباط بالعمل الر سمي.. حاوره: سيف املعويل

25 49 48 الشاب العماني ال ينقصه الطموح بل المجازفة كثرة قضايا الطالق تثير استغرابي مت أاخرة حيث في البداية زاولت عدة وظائف اإلى اأن وجدت نف سي في هذه المهنة ال شريفة التي لها الدور الكبير في صقل شخ صيتي وتنمية مهاراتي الفردية والفكرية..É æy ÉæKóM,IÉeÉëªdG ÖfÉL degى iôncg äéwéشûf - dك كما أا سلفت ف إان مهنة المحاماة صقلت شخ صيتي لالأف ضل ونم ت قدراتي ا أالخرى حيث اإنني اأ شتغل في الجانب التطوعي في فريق ب سمة اأمل التطوعي كما أانني من هواة التمثيل والكتابة الم سرحية وقد مث لت في م سل سل دراي ش 2 الذي عر ض في تليفزيون سلطنة عمان 2009 وكذلك قمت ب إانتاج خم سة أافالم ق صيرة عن العمل التطوعي وعدة م سرحيات باالإ ضافة اإلى كتابة مقال اأ سبوعي حول ق ضية قانونية في صحيفة أاثير االإلكترونية. GPÉªd UÉNص, ªYل degى â éjgh»eƒµëdg ª dgل øe - SGسàقلâ?IôWÉîe ÑdG ض É «ªسùj»àdG Iƒ îdg ògه Yلى âeóbcg القطاع الحكومي قطاع مريح والكل يتمنى وظيفة حكومية مريحة بعيد ا عن ال ضغوطات اإال أانني وطوال سنة كاملة في الهيئة العامة لحماية الم ستهلك احت سبت وفق عمل محدد وقانون معين فلم يتما ش هذا الو ضع مع طموحاتي في تنمية الذات فاأنا ال اأن شد المال واإنما أان شد بناء نف سي بناء سليم ا من الناحية الفكرية والقانونية و صقل المدارك الح سية و الذهنية وهذا ال ياأتي اإال بالقراءة و الممار سة الفعلية المتوا صلة ورجل القانون حقيقة ال يجد نف سه اإال في مهنة المحاماة فهي التي تحتويه وتعلمه مالم يكن يعلمه في سنين عمره الخاوية لذا قررت الرحيل عن القطاع الحكومي وموا صلة م سيرتي في مهنة المحاماة ال شريفة. äéjóëàdg Ée,Ó سS ù«d äémƒª dgh ÓMC Gم ëjق»ق -?É JRhÉéJ ch»ف à LGhك»àdG بالطبع تحقيق االأحالم و الطموحات لي س بال شيء ال سهل والعقبات ال مفر منها فالتحديات كثيرة منها ضغوطات العمل في مهنة المحاماة وما يتطلب من خاللها ا إالنجاز ال سريع واأي خطاأ ب سيط يكلفك ال شيء الكثير وكذلك بع ض أافراد المجتمع ال يقبلون مهنة المحاماة وينبذونها اإال اأنه بعزيمة ال شباب الزمالء وم ساندتهم لنا فقد تجاوزنا كل العقبات. òdg Éeh ùdgسل áæ?»a IÉeÉëªdG áæ e bgh iôj c»ف -?ø«eéëªdg Yلى áaôشûªdg á édg øe ÉæªàJه مهنة المحاماة من المهن حديثة الن ساأة وال تزال فتية بالن سبة للمحامي العماني وهي مهم شة نوعا ما ل أال سف- فلم تعط للمحامي ال صالحيات الوا سعة فمثال وزارة العدل منعت المحامي من مزاولة مهنة التجارة واالزدواج الوظيفي ولم تعو ضه بقانون ين صفه ويعطيه اخت صا صات أاكبر وذلك بجعل كل العقود وعرائ ض اال ستئناف توقع من قبل المحامي حتى تت سع رقعة عمله وغير ذلك الكثير اأما عن الجهة الم شرفة المتمثلة بوزارة العدل فدائرة لجنة قبول المحامين تقوم بدور فعال للرقي بالمحامي العماني وينتظر منها المحامي العماني الكثير في ظل التطور الهائل في مرافق الدولة المختلفة. IOó àªdg dgق ضÉjÉ øe äéäe»eéëªdg IÉ«M»a - òæe Yل»ك äôe á«ض b ÜôZCG øy ÉfôÑNCG,áYƒæàªdGh?IÉeÉëªdÉH âقëàdg كون مهنة المحاماة تتطلب ال سرية والمحافظة على ا أال سرار س أاتحدث ب شكل عام عن أاغرب الق ضايا حيث ما ي شد غرابتي واندها شي كثرة ق ضايا الطالق التي ارتفعت في ا آالونة االخيرة والتي باتت توؤرق المجتمع باأ سره فتزايدت الدعاوى ال شرعية وات سعت رقعتها في كل محاكم ال سلطنة واأ صبح الطالق داء يفتك باأوا صر المجتمع وي شتت شمله وال ضحية هم االأطفال الذين يقعون بين نيران الح ضانة والزيارة وهنا أادعو ال شباب إالى التريث في الزواج واأي ضا في اتخاذ القرارات. á«dhdƒ ùªdg Ée, SÉædG Hق ضÉjÉ ÑJôj ªYhلك É«eÉëe fƒcك -? ªàée ÉéJه»eÉëªdÉH áwéæªdg á«yéªàl G يقع على عاتق المحامي تثقيف المجتمع كونه على دراية بالقانون و إاجراءات المحاكم و الموؤ س سات ا أالخرى فالم سوؤولية تت ضاعف على المحامي من حيث ن شر أعمل في الجانب التطوعي والتمثيل وتأليف المسرحيات الوعي القانوني في البلد وذلك عبر كافة و سائل التوا صل االجتماعي اأو تنفيذ حلقات عمل لزيادة الجرعات القانونية الأفراد المجتمع فكم من مواطن ال يفقه في القانون ذهب حقه ب سبب جهله ناهيك عن اأن بع ض الدعاوى يتطلب مددا زمنية محددة فاإذا جهلها صاحب الحق سقط حقه مثلما هو الحا صل في الدعاوى الجزائية واالإدارية والطعون بمختلف اأنواعها. É Lƒj äéeé JGh»fÉªo dg dgق ضAÉ øy QÉãj Ócم Éægك - ô«z fcéh,ºgéjéض b GhôسùN øªe ÉÑdÉZ,ÉfÉ«MCG ÑdG ض OÉYل, ô fك á Lh øe c»ف AGOCGه? iôj الق ضاء العماني يثبت يوما بعد يوم نزاهته وحياديته وكل ما قيل عن الق ضاء العماني ال يعدو عن كونه ثورة عارمة من متقا ض لم يك سب دعواه بعدما لم ي ستطع اإثبات حقه وفق ما طلبه القانون وكل من ي ست شعر الظلم من الق ضاء وعدم الحيادية عليه اأن يلجاأ الى التفتي ش الق ضائي و سيجد ما ي سره اأما اأن نوجه االتهامات للق ضاء دون اللجوء الى القنوات القانونية في مخا صمته فهذا ال يجدي نفعا واإنما يوؤثر سلبا على سمعة البلد. - Éægك ihéµشt üj ل ihéyódg»a âñdg ôncéj øe degى øe óëلd ìôàقj GPÉe JôÑNك ÓNل øe,éfé«mcg ägƒæسs?ô«ncéàdg Gòg سابقا كنا ن سمع ونرى التاأخير في البت في الق ضايا وذلك يعود اإلى ال ضغط الكبير في حجم الق ضايا المنظورة وقلة الكادر الق ضائي اإال اأنه في الفترة ا أالخيرة تم تاأهيل كادر كبير من الق ضاء واأ صبحت الق ضايا تبت في وقت وجيز واأ شدد على ضرورة اال ستمرار في تعيين وتاأهيل عدد أاكبر من الق ضاة حتى ت صبح معنا "عدالة ناجزة" ولي ست "عدالة بطيئة".?áæ ªdG ògه»a Éæµªàe ƒµj àmى»eéëªdg êéàëj GPÉe - كل ما يحتاجه المحامي حتى ي صبح متمكنا هو الح صول على بيئة صحية بعيدة عن ال ضجيج ومزيد من القراءة والتعمق في مفردات القانون وقراءة الدرا سات واالأحكام الق ضائية التي ت صقل مداركه وكذلك المرافعة والظهور اأمام المحاكم تك سب المحامي جرعات كبيرة من الثقة والتمكن واالإلمام وعلى المحامي التحلي بال صبر واالإخال ص واالأمانة.?GPÉªdh?É«ضVÉb ƒµj CÉH ºلëJ gل - كنت نعم أاما ا آالن فاقتنعت باأن المحامي مكمل للعدالة ومكمل لعمل القا ضي واأع ضاء االدعاء العام فالمحامي يعد الق ضاء الواقف. íª j GPÉe degى,ø«e óm óæy jقف ÉسùfE G ìƒªw -»déñقªdg ìó U ùeسàقñل?»a اأطمح إالى ت أا سي س معهد قانوني مهمته ن شر الوعي القانوني في ال سلطنة واإي صال القانون ل شريحة كبيرة من المجتمع حتى ننعم بمجتمع يعي بكل واجباته وحقوقه. Ée ãªhل, ëj ى CG æªàjى ÉLPƒªfCG ÑdG ض ó jه MÉéfك - ô«سùdg»a OOôàªdG»fÉªo dg ÜÉÑشûلd É LƒJ»àdG áë«üædg?ìééædg ƒëf النجاح حلم الكثيرين وال شاب العماني ال ينق صه الطموح وال تنق صه العزيمة واالرادة إانما يحتاج اإلى قليل من المجازفة و المغامرة فالتردد والخوف ال ي صنعان نجاحا فن صيحتي لل شباب العماني التحلي بال صبر وا إاليمان القوي بالعمل الذي يقوم به وجاللة ال سلطان قابو س بن سعيد المعظم- حفظه هلل- هو مثالنا الذي نحتذي به ويحتذي به كل شاب في هذا الوطن الغالي.

26 51 50 فوضضى الا فكار اأما اجتماعيا فالمجتعات العربية وا إال سالمية تعي ش اأ سواأ حالة ا ستقطاب طائفي عرفته الب شرية منذ اأيام فرعون الذي كان وقومه ي ست ضعفون طائفة يذبحون أابناءها وي ستحيون ن ساءها فالدول العربية وخا صة تلك التي بها أاكثر من مكون ديني ومذهبي تعي ش حالة حرب معلنة كما هو الحال في العراق و سوريا واليمن اأو معارك غير معلنة كما هو الحال في لبنان وبع ض دول الخليج. بل وحتى اأبناء الطائفة الواحدة تجدهم في صدام وقتل و سحل كما هو الحال لدى الحركات الم سلحة ا إالخوانية وال سلفية في سوريا وليبيا بل وحتى في غزة!! اأما اقت صاديا ف إان الكثير من الدول العربية قد تعدت حد ا إالفال س وباتت غير قادرة حتى على االقترا ض من الموؤ س سات المالية الدولية بل وحتى دول الخليج النفطية العتيدة ظهر تقرير من البنك الدولي يقول اإن بع ضها سيفقد كل احتياطياته ال سيادية ومدخراته المالية في الخم س سنوات القادمة نتيجة سوء اإدارة تلك االأ صول وا أالموال. اإن البطالة والترهل الحكومي وتوقف بعثات التعليم وارتفاع أا سعار المواد االأ سا سية هو المزيج الفعال لخلق ال شعور باالختناق وانعدام الفر ص والرغبة اإما في الثورة أاو اال ست سالم. ومن بين ثنايا هذه الثالثية المظلمة المكونة من جحيم اال ستبداد ال سيا سي واإع صار الطائفية االجتماعية وزلزال االنهيار االقت صادي تتفجر اأزمة أامتنا الكبرى إانها االأزمة زكريا بن خليفة املحرمي المعرفية. أازمة التربية الفا سدة والتعليم المغ شو ش. اأزمة الفكر المتف سخ والمعرفة المتاآكلة. وفي هكذا مناخات موبوءة حيث الهواء ملوث بالعطن واالأر ض متكد سة بالعفن ال تنبت زهور ا أالمل بل ت ستعمر المجتمعات جثث الخوف وتغزو العقول اأطياف الرعب. إان المجتمعات المرعوبة ال يمكنها اأن تثور ولي س لها من سبيل سوى اال ست سالم. بيد أان هذا اال ست سالم النف سي ال يتم التعبير عنه برفع الرايات البي ض و إانما باالن سحاب من الم سار الطبيعي للحياة والركون في الزوايا ال ضيقة حيث تهيج التيارات المتطرفة. اإننا أامة خائفة من الحا ضر مذعورة من الم ستقبل وفي حاالت الذعر يتعذر على ا إالن سان ا ستخدام عقله ا إالن سان المذعور بحاجة إالى موجهات سريعة وتلقائية يعجز العقل في اأغلب االأحيان عن توفيرها الأن العقل ال ينتج توجيهاته ال سامية إاال بعد سل سلة طويلة من العمليات االإدراكية يتعذر على اأغلب النا س القيام بها في لحظات الخوف والذعر والتحفز لذلك يعت صم أاكثر النا س بغرائزهم يلجاأون اإلى أا سلحتهم الحا ضرة وال سريعة واأ سرع سالح هو سالح الغريزة والغريزة في حاالت الخوف عادة ما تكون حدية و صارمة وال تقبل التردد. وتتجلى هذه الحدية في موقف الجيل الجديد من الدين. اإنه موقف اأقل ما يقال عنه اإنه موقف حد ي و صارم. موقف ال يقبل النقا ش والم ساومة فاأغلب ال شباب م ستم سكون بالدين شططا مت شبثون به تطرفا و آاخرون متطيرون من الدين فارون كاأنهم حمر م ستنفرة فرت من ق سورة. يمثل الدين ضرورة وجودية للب شر لما يوفره من شعور باالأمان ال على الم ستوى الفردي فح سب بل وعلى الم ستوى الجماعي والمق صود بالجماعة هنا لي س المجتمع ال صغير وحده بل الب شرية جمعاء فعلى الم ستوى الفردي ي شعر ا إاليمان صاحب ه ب أان خالق الوجود يرعاه ويوؤم ن له رزقه في الدنيا وي ضمن له م صيره في االآخرة كما يعل مه أان لحظات االألم في الدنيا غير دائمة بينما ال سعادة في االآخرة مقيمة أابدا. اأما على الم ستوى الجماعي فاإن االإيمان يجعل االإن سان ي شعر بالطماأنينة اإلى غيره من الب شر الذين ي شتركون معه في االإيمان واحترام القانون المقد س الذي حفظ اهلل به حق كل مخلوق وبالتالي يكون تفاعله االجتماعي الذي هو جزء من فطرته محفوفا باأطواق من الع صمة والقد سية واالأمن االإلهي. بيد اأن الحدية في الموقف من الدين لن توؤدي اإال اإلى التطرف كما نراه في التنظيمات االإرهابية التي تجتاح عالمنا العربي واالإ سالمي كما توؤدي في الجانب االآخر اإلى رف ض االإيمان بالكلية واالرتياب في كل شيء و سيادة الن سبية االأخالقية و إالى العدمية واالإلحاد. اإن التطرف واالإلحاد وجهان لعملة واحدة. اإنهما نتاج لل سبب عينه وعر ض للمر ض ذاته. اإن التطرف واالإلحاد نتيجة لحالة التيه التي تعي شها االأمة ونتيجة لتمزقها ال سيا سي وانهيارها االقت صادي واحترابها االجتماعي وانحطاطها الفكري. ونحن لن يمكننا عالج هذه االأعرا ض دون مواجهة المر ض الحقيقي المتمثل في الف ساد ال سيا سي واالقت صادي واالجتماعي والفكري. والأن الك ت اب لي س لهم حو ل سيا سي والأن المثقفين لي س لديهم طو ل اقت صادي فاإن قدرتهم على مواجهة الخلل في هذه الجوانب حتما سيكون محدودا بيد اأن ذلك يجب اأن ال يخليهم من م سوؤلياتهم االأخالقية في الجانب الفكري وعليهم ال سعي إالى اإ صالح اأو ضاع ا أالمة من خالل اإ صالح فكرها والأن ال سيا سة واالقت صاد والفكر مرتبطة ببع ضها على الم ستوى االجتماعي تثويرا وتخديرا فاإن اإ صالح اأي جانب منها سي سهل بال ضرورة اإ صالح الجوانب ا أالخرى كما اأن إاف ساد اأيها يوؤدي اإلى ف ساد غيرها اإن هذه العالقة الطردية الثابتة بين هذه الجوانب يجب اأن تكون حا ضرة لدى الم صلحين من مثقفين و سيا سيين واقت صاديين. لقد ف شلت كل محاوالت الق ضاء على التطرف من خالل مواجهة اأطروحاته ا إاليديولوجية كما ف شلت جميع محاوالت الت صدي ل إاللحاد من خالل نق ض اأ س سه الفل سفية اإن عالج هذه ا أالعرا ض لن يتاأتى إاال باإ صالح اأو ضاع ا أالمة التي ال يبدو اأنها ستن صلح على المدى القريب الأ سباب مو ضوعية كثيرة اأهمها غياب الوعي الفكري وا إالرادة ال سيا سية لالإ صالح اإ ضافة إالى تاآمر ا آالخر الطامع في مواردنا واأماكننا المقد سة. واإلى اأن ين صلح حال االأمة سيا سيا واقت صاديا علينا االعت صام بالفكر وتح صين ال شباب بجرعات متتالية من الوعي حتى ال يقعوا فري سة لحالة االإحباط والذعر التي تجتاح المجتمعات. واإلى الجيل ال شاب الذي يقر أا هذه المقدمة اأقول: اإن الجدل التاريخي والفل سفي حول بدايات االإلحاد واأ سبابه وماآالته يجب أان ال يحجب عنا أان موقفنا من االإيمان وا إاللحاد لن يغير من جوهر ق ضية وجود الكون ون س أاته فالكون موجود ونحن نعي ش في اأرجائه وهذه أاهم الحقائق واأقواها ومنها يجب اأن يبتد أا البحث عن اأ صل الخلق وغايته ومن هذه الحقيقة التي ال ريب فيها يبداأ الخطاب ا إاللهي اإلينا في القراآن لنبداأ م سيرة الم صالحة بين العقل من جهة وبين الحقائق الكونية التي شوهتها الخرافات التي أال صقت با أالديان بما فيها االإ سالم من جهة اأخرى تلك الخرافات التي حدت بالكثيرين منكم ومن سبقكم إالى االبتعاد عن الدين الذي توهموا فيه م صادمة مع الحقائق الكونية يقول تعالى )قل سيروا في ا أالر ض فانظروا كيف بد أا الخلق(. و إالى لقاء مع بحث اأو سع في ظاهرتي التطرف واالإلحاد بحث لن تت سع له مقالة وع سى اأن ي ستوعبه كتاب واإلى اأن ي صدر الكتاب ت سبيحي و صالتي للخالق الرحيم أان يحفظني واإياكم ويع صمنا جميعا من اال ست سالم واالن سياق القطيعي ال ساذج خلف موجة التطرف واالإلحاد. iƒàسùªdg a لى ûødghشل, QÉ«f Gh ÑîàdGh «àdg øe ádém á«eóسse Gh á«hô dg ÉæJÉ ªàée û«jش ƒقëd ÉcÉ àfgh äéjôëلd IQOÉ üeh É ªbh GOGóÑàسSG hódgل ôãccg øe á«hô dg hódgل ôñà J ùdgس» SÉس«É«لNGO É «لY ôebéàdg ºJ,ájôëdG ô«ñy ùøæj LCGل øe Üƒ شûdG É «a äqék»àdg hódgل»ah, ÉسùfE G.QÉëÑdG ôñy ø«älódg åãlh bô dgى Qó üj áª ëe ho âjéh àmى É«LQÉNh

27 53 52 متى تس تفيق تلك النصصوصص من غيبوبتها الزمنية اإبراهيم املليفي تجدر االإ شارة هنا اإلى ن ص الرحلة التي كتبها ابن ف ضالن لم تكن مطلوبة منه ولكنه دونها كن ص مواز للمهمة االأ صلية التي بعث فيها ليخرج علينا في النهاية اأقدم ن ص مكت شف في اأدب الرحالت. من هنا بداأت رحلة مختلفة في البحث داخل «مقدمات «بع ض الكتب م ستهدفا ق ص ص «االختفاء ثم الظهور «وبالفعل وجدت الكثير ولكنه ال ي ضاهي التجربة التي ح ضرتها مع ال شاعر العبا سي اأبو تمام في مراك ش. فوق قنطرة مدينة روندة االإ سبانية عام 2011 م وعند حافتي ذلك الج سر الحجري المطل على الواد ال سحيق ر سمت خياالتي البديهية لوحة البن المدينة و شاعرها ال شهير اأبو البقاء الرندي ( 1204 م 1285 م ) وهو يقف مكاني ويردد ق صيدته ال شهيرة التي تنباأ فيها بزوال الوجود االإ سالمي من بالد االأندل س ( لكل شيء اإذا ما تم نق صان ). الخيال الجامح اأ صدر حكمه القطعي باأن ق صيدة الم صير المحتوم ذاعت وانت شرت في زمانها وما تالها من ت ساقط الح صون والقالع االأندل سية حتى ركب أابي عبداهلل ال صغير مركبه صوب بالد المغرب في رحلة نهائية بال رجعة كل ذلك لم يكن سوى سراب فهذه الق صيدة غبنها صاحبها كما سيت ضح الحقا ودفنت تحت رمال الن سيان حتى اأخرجت الحقا وتكت سب شهرتها وخلودها االأبدي. ق صة ق صيدة اأبو البقاء لفتت انتباهي لالأعمال التي تظهر بعد وفاة اأ صحابها فتعطيهم شهرة غير م سبوقة وكذلك االأعمال المفقودة أالعالم لم يدر بخلدهم اأن شطرا من ابداعهم سيدخل في غيبوبة زمنية ال يعرف بال ضبط موعد ا ستفاقته. ق صيدة اأبو البقاء ال شهيرة «لكل شيء اإذا ما تم نق صان «لم يوردها في كتابه «الوافي في نظم القوافي «!!! كما لم يرد ذكرها في كتاب «االإحاطة في أاخبار غرناطة «للوزير ل سان الدين بن الخطيب اما من كان له ف ضل الك شف عنها فهو الم ؤورخ المقري في مكان اأق صى هو القاهرة وزمان أابعد سنة 1630 م اأثناء الحكم العثماني لم صر. á«سùæe áلmq.. Óض a øhg قر أات عن «رحلة ابن ف ضالن اإلى بالد الترك والرو س وال صقالبة «اأول مرة عام 2003 م في الكتاب الذي صدر عن دار ال سويدي للن شر والتوزيع لموؤلفه شاكر لعيبي ولم اأتوقف كثيرا عند «الغيبوبة الزمنية «التي مر بها المخطوط االأ صلي الأن ن ص الرحلة الم شوق شدني أاكثر من غيره ناهيك عن رغبتي ال شديدة في عقد المقارنة بين محتوى الكتاب وبين فيلم «Warrior «Thirteenth مع ت سليمي الم سبق اأن االأفالم ال تغطي الكتب مهما طالت واأجادت. رحلة ابن ف ضالن في سيرتها المخت صرة عبارة عن سفارة خرجت من بغداد عام 921 م بتكليف من الخليفة العبا سي المقتدر باهلل ا ستجابة لطلب ملك ال صقالبة األم ش بن يلطوار العون منه في ار سال من يفقهه في الدين ويعرفه شرائع االإ سالم ويبني له م سجدا وين صب له منبرا ليقيم عليه الدعوة له في بلده وجميع مملكته وقد ت شكلت سفارة المقتدر باهلل من اأربعة رجال اأ سا سيين من بينهم ابن ف ضالن باالإ ضافة لمجموعة من الفقهاء والمعلمين والغلمان. لم تكن رحلة ابن ف ضالن معروفة قبل اأن ي شير اليها صراحة ياقوت الحموي ( 1178 م 1228 م ) في ( معجم البلدان( وهو ما جذب الباحثين والم ست شرقين اليها لتبد أا الحقا سل سلة طويلة معقدة من االكت شافات في احدى محطاتها الكت شاف ن سخة خطية عام 1924 م في خزانة المخطوطات في مدينة م شهد )طو س( ا إاليرانية كتبت بخط الن سخ وفي كل صفحة منها سطرا 19 واوراقها 212 ورقة آاخرها مبتور مخروم. واأول من حقق مخطوطة م شهد وعلق عليها وترجمها هو الباحث التركي وليد زكي طوقان الذي قارنها بما اتى ذكره عند ياقوت الحموي.و صدرت الطبعة االأولى من «ر سالة ابن ف ضالن «بدم شق سنة 1959 م عن مجمع اللغة العربية بتحقيق الدكتور سامي الدهان. اأبو تمام اآخر في مخطوط يزد لقد طويت صفحة اأ شعار حبيب بن اأو س بن الحارث الطائي المعروف باأبو تمام بوفاته عام 845 م ولم تظهر له بعد تلك ال سنة ق صائد غير التي عرف بها و أاخ صها تلك التي وجهها للخليفة المعت صم باهلل قبل فتح عمورية حاثا اإياه عدم االأخذ بكالم المنجمين والتعجيل ببي ض ال صفائح اأي ال سيف نحو ساحة الوغى وترك سود ال صحائف اأي كتب المنجمين. ال س ي ف اأ ص د ق اإ ن ب اء م ن الك ت ب في حده الحد بين الجد والل عب بي ض ال ص فائح ال سود ال ص حائف في م ت ون هن جالء ال ش ك والري ب ولم يعد في الخيال مكان يت سع لق صيدة واحدة يمكن ن سبها على اليقين أالبو تمام ولو كان ذلك باالإمكان لح صل االأمر في فترة اأقرب بعد وفاته ولكن شاءت االأقدار مع جهود الباحثين في تحقيق ك شف جديد صدر في ( كتاب الوح شيات الأبي تمام.. مخطوط يزد ) عن موؤ س سة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين لالإبداع ال شعري اأعده بالفار سية كل من محمد ر ضا اأبوئي مهريزي والدكتور وحيد ذو الفقاري وترجمه اإلى العربية سمير اأر شدي. مخطوط يزد عبارة عن ن سخة عثر عليها في الم سجد الجامع في مدينة يزد االإيرانية كانت مدونة قبل الن سخة التي طبعت في دار المعارف في القاهرة عام 1963 م وت ضمن المخطوط يزد اأبياتا لي ست موجودة في الطبعة الم صرية وهو ما مكن موؤ س سة البابطين من اإعادة صناعة ديوان أابي تمام لتكون ق صائده ضعف ما ن شر له سابق ا. وقد اأعلن ر سميا عن ن سخة يزد في الدورة الرابعة ع شرة لموؤ س سة البابطين الثقافية في مدينة مراك ش المغربية اأكتوبر 2014 م لي أاتي الك شف عن ق صائد اأبو تمام الجديدة بعد سنة QÉ àf G»a áلgòe äéaƒشûc بعد ما قدمناه في ا أالمثلة ال سابقة ( أابو البقاء الرندي ابن ف ضالن أابو تمام ) وبالت أاكيد هناك امثلة أاخرى هل ي صح اأن نترك للياأ س مجاال لكي يحجب عنا فر ضية وجود اآثار أادبية وثقافية وفنية وفكرية ومادية بع ضها مكمل الإبداعات موجودة وبع ضها ا آالخر لم يكن معروفا من قبل. ان عمليات التنقيب الم ستمرة آالثار الح ضارة الفرعونية تقدم لنا با ستمرار االأدلة على اأن طريق االكت شافات ال زال طويال كما أان مثال أابو تمام الطائي لجدوى موا صلة البحث عن ق صائد جديدة لم تن شر للمتنبي اأو ابن زيدون اأو حتى نزار قباني فما يدرينا عن ق صيدة اأر سلها نزار لمجلة مجهولة لفظت أانفا سها بعد العدد االأول. هل ما صورناه من تراثنا الورقي في االأر شيفات العالمية )البريطاني والفرن سي واالإ سباني والبرتغالي والرو سي وال صيني( أاكمل الحلقات المفقودة في تاريخنا المليء بالثغرات أان هذه المهمة لي ست سهلة بالتاأكيد ولكنها بالن سبة للباحثين ال شغوفين بمنزلة المهمة النبيلة ف إاذا ما تظافرت جهودهم مع امكانات بع ض الم ؤو س سات الطموحة فلي س علينا سوى توقع ما هو غير متوقع من ك شوفات مذهلة في جميع االتجاهات ولربما ي أاتي زمان تختفي فيه كلمات مثل «ف صل مفقود «اأو «مبتور مخروم«.

28 55 54 ا أال سرة ال صالحة تعني مجتمعا صالحا وا أال سرة الفا سدة تعني مجتمعا فا سدا.. هل ي صح لنا أان نع مم هذا الحكم وهل يقال فعال إان ف ساد فرد ما داخل ا أال سرة يعني ف ساد ا أال سرة كلها كيف ننظر اإلى الف ساد االأ سري وما تقييمنا ال شخ صي لواقعنا االجتماعي ب صراحة أاتردد كثيرا عندما يطلب مني الكتابة في مثل هذه المو ضوعات ل سبب ب سيط وهو اأنني قد اأنظر اإلى هذا الملف من زاوية قد ال ينظر اإليها ا آالخرون بحكم ا شتغالي بكثير من الق ضايا ا أال سرية التي يفر ضها علي طبعي االجتماعي المنفتح من جهة وقراءاتي الفقهية المتوا ضعة من جهة اأخرى إالى جانب ح سن ظن المترددين علي.. ربما أاكون كذلك في نظرهم واإن كنت اأحاول تقديم مجرد مقاربات تليق بوقائعهم المختلفة اأحيانا مجتهدا لحل ما يعتر ض حياتهم من م شكالت. ال اأزعم االإ صابة في كل واقعة لكنني اأقطع أان عددا من م ر اجعي يعود محمال بكثير من الر ضا والقبول والتفاوؤل.. ال ل شيء اإال الأني اأتحمل تلك المراجعات.. ل ست سلبيا في تعاطي مع ق ضايا النا س وال ي ضيق صدري عادة بهم لذا ي أان س اإلى مجال ستي -بف ضل من اهلل- غير واحد ممن يبثون همومهم أاو يبحثون عن جواب ل س ؤوال حائر اأو يحاولون جاهدين حل د. حممد بن سامل احلارثي م شكالت عوي صة تداخل حياتهم. اليوم أا ستطيع بعد كل تلك المجال سات واالت صاالت والر سائل التي ت صلني صباح م ساء القول اإننا في اأم س الحاجة اإلى جهة تت صد ى لحاجات النا س االجتماعية.. جهة تحاول التنفي س عن همومهم وحل م شكالت المترددين عليها. الخط ال ساخن االأ سري بات ضرورة يحتمها الواقع بتعقيداته المختلفة والمت شابكة وجل سات االإ صالح والمفاهمة من خالل المجامع االأهلية وا أالندية والم ساجد اأو لجان التوفيق والم صالحة.. مهمة جدا ويعول عليها كثيرا في هذا الباب. ال ينبغي اإهمالها بل ال بد من ت سليط ال ضوء عليها وعلى جهود المخل صين فيها وبذل كل الممكن إالعانتها على ما تقوم به. -1 ìó U GPك: ìó üh Gòg يقال: صالح المجتمع ب صالح ا أال سرة والقيا س يقت ضي مني القول -اأي ض ا-: صالح ا أال سرة ب صالح الوالدين. االأب ال صالح واالأم ال صالحة.. سر كل نجاح داخل ا أال سرة متى ما كان الوالدان على م ستوى الم سوؤولية وعي ا وفهما واحتواء لالأوالد وقياما بالحقوق والواجبات. والثمرة المتوخ اة من ذلك قطعا: أا سرة أاكثر اأمن ا ووئاما و سالما واإنتاجية للخير في و سطها. في تقديري لم تكن فكرة جمعية المر أاة العمانية وليدة فراغ في حالتنا العمانية فالمراأة هي المحرك االأ سا س للمجتمع وهي المدر سة التي عب ر ال شاعر عنها بالقول: االأم مدر سة اإذا اأعددتها.. اأعددت شعبا طي ب االأعراق لطالما ترددت مقولة: المراأة تحرك العالم بيد والمهد بيد اآخر في اأذني وكنت قديما اأح سب اأن ميدان المراأة الرجل وح د ه لذا خ ل قت من ضلعه بينما خلق هو من التراب لتكون االأر ض ميدانا له. لكن هذا الفهم على عمقه ال ي شغب على ما تقدم اإذ غائية الخلق بهذا ال شكل تفر ض على كل منهما مهمة ينبغي اأن يقوم بها فالمراأة رب ة بيت الرجل والقائمة على ساأن رعاية اأوالده واالأب هو المربي وهو المدبر لمعا ش الحياة بما يكفل لها البقاء والديمومة واال ستمرارية والنجاح. وكل اأم ال تقوم بم سوؤولياتها تجاه االأ سرة اأم عاق ة ال ت صلح اأن تكون م سوؤولة عن س د ة البيت في المقابل كل رجل ال ينوء بواجباته وال بالمهمات والم س ؤووليات المنوطة به رجل فا شل في الحياة ال يليق به اأن يو سد م سوؤوليات البيت ف ضال عما هو فوقه. اإن مما يوؤ سف له حقا اأن يعي كثير من النا س هذه الحقائق لكنهم ال يغيرون تجاهها ساكنا. متى ما ا ستوعى االإن سان المعرفة الهادية.. عليه -اإن كان عاقال لبيبا- اأن يلتم س الفائدة منها واأن ي صحح م ساره واأن ي ستدرك فارط اأمره. اإذن المراأة والرجل كالهما شريك في صناعة االأ سرة الناجحة.. االأ سرة التي تطيب بها الحياة وينعم بها المجتمع. قبل سنوات ا ستمعت اإلى ق صة اأ ستاذة جامعية ا ستطاعت اأن تح صد كل االألقاب العلمية وتبواأت موقعا حميدا في موؤ س ستها ثم اأخذت ت ساأل طلبتها: هل نج ح ت محدثتكم فعال في الحياة كان جواب غالبية من توجهت اإليهم بهذا ال سوؤال دون مجاملة لها هو: اأنها ناجحة فعال وبكل المقايي س المادية والنظرية التي يفتر ضونها اأو تفر ض هي نف سها في ت صوراتهم. فكان جوابها ال صادم والمفاجئ لكثيرين هو: اأنها امراأة فا شلة رغم كل ما ح صدته من جوائز واألقاب علمية وذلك الأنها في غمرة اال شتغال بجانب مهم في الحياة اأهملت الجانب االأهم والذي الأجله كانت المراأة امراأة والرجل رجال.. اأال وهو الزواج. واالآن دعوني اأكرر هذا ال سوؤال نف سه على من وف قت بجهد اأو بغير جهد اأن تكون زوجة م سوؤولة عن بيت واأ سرة.. هل نجحت فعال في القيام بم س ؤوولياتها وواجباتها تجاه زوجها واأوالدها ومجتمعها وال سوؤال ذاته يطرح على الرجل. قد يكون جواب المن صف الذي ال يريد أان يخادع نف سه اأو اأن ي جم ل صورته لدى االآخرين هو: أانني ف شلت حق ا في ذلك وقد يكون جواب القلة القليلة من االأزواج: نعم.. نجحنا بتوفيق من اهلل وعون. وبعد: اأين ت ضع نف سك أانت بين ذينك الجوابين. : IôjÉ ªdGh º««قàdG -2 اإذا ما أاردنا العودة إالى س ؤوالنا ال سابق حول: مقيا س ال صالح والطالح نجد أانه من ال صعوبة بمكان في ظل كل هذه التغيرات التي تع صف ب أا سرنا القول: اإن صالح ا أال سرة ب صالح الوالدين.. فقط قد يكون الوالدان صالحين لكنهما لم يوفقا إالى تحقيق ما ي صبوان اإليه كما راح أاحد ال شعراء ي صو ر: على المرء اأن ي سعى إالى الخير جهده ولي س عليه اأن يكون موفقا والقر آان الكريم لطالما ق ص علينا شيئا من ذلك ففي سورة الكهف مثال يطلعنا الغيب على حقيقة ما سيوؤول اإليه حال الغالم وكاأن ا آالية القر آانية الكريمة تك شف -وهي كذلك- عن جانب غير مدرك في النظر العام.. ذاك الذي ينتهي اإليه حال بع ض االأبناء رغم صالح الوالدين وجهدهما وتفانيهما المخل ص في التربية والن صح واالإر شاد والتوجيه قال -تعالى-: {اأم ا الغالم فكان اأبواه موؤمنين فخ شينا اأن يرهقهما طغيانا وكفرا} ]الكهف: 80 [ يف سر االآية بع ض العلماء بالقول: قد ر اهلل اأن الغالم قد ط ب ع على الكفر وكان اأبواه موؤمنين صالحين فخ شي الخ ضر اأن يحملهما حبهما البنهما على متابعته على كفره فيكون في ذلك هالكهما قلت: يوؤخذ من االآية -اأي ض ا- اأمر اآخر عالوة على ما ذكر وهو أان ف ساد الفروع يخ شى من اأن تتعدى اآثاره راأ سا فت صيب االأ صول فقطع الفعل حينئذ ذريعة ذلك وهذا سر ما وقع هنا على اأنه خ صو صية وتفوي ض ال ت شريع. المثال الثاني ق صة نوح النبي -عليه ال سالم- وابنه قال -تعالى-:{ ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وال تكن مع الكافرين قال ساآوي إالى جبل يع صمني من الماء قال ال عا صم اليوم من اأمر اهلل اإال من رحم وحال بينهما الموج á«ñfé G QÉKB G ó««h.. ô```سsc G SÉ«قŸG ídé dgh ídé üdg á«féæk

29 57 56 ا مهات الرس ول عليه الس لام: حليمة الس عدية فوزي بن يون س بن حديد فكان من المغرقين وقيل يا اأر ض ابلعي ماءك ويا سماء أاقلعي وغي ض الماء وق ضي االأمر وا ستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين} ]هود: [ فاالآية الكريمة تو ضح بجالء كيف أان هذا النبي ال صالح -عليه ال سالم- قد خرج من صلبه من يع صي اهلل وال يوحده -تعالى- متمردا على أاوامره سادرا في غيه قد غلبه هواه لذا لم يقبل المولى -جلت قدرته- المراجعة في هذا االأمر ولو وقعت من نبي جليل كنوح -عليه ال سالم- وهذا معنى قوله -عز وجل- في مورد اآخر: {و إاذ ابتلى اإبراهيم ربه بكلمات ف أاتمهن قال اإني جاعلك للنا س اإماما قال ومن ذريتي قال ال ينال عهدي الظالمين} ] سورة البقرة: 124[ هذا خبر -كما يقول المف سرون- من اهلل -جل ثناوؤه- عن اأن الظالم ال يكون اإماما يقتدي به اأهل الخير وهو من اهلل جواب لما يتوهم في م ساألته اإياه أان يجعل من ذريته اأئمة مثله. فاأخبر اأنه فاعل ذلك إاال من كان من اأهل الظلم منهم فاإنه غير م ص ي ره كذلك وال جاعله في محل اأوليائه عنده بالتكرمة باالإمامة أالن االإمامة اإنما هي الأوليائه واأهل طاعته دون أاعدائه والكافرين به. والحا صل من التمثيل المتقدم: اأن صالح الوالدين ال يعني بال ضرورة صالح االأوالد.. غير اأنه ال يخليهما من م س ؤوولية الن صح والتوجيه واالإر شاد وتخو لهم بالموعظة الح سنة.. بذلك وحده تتم الم سوؤولية وبذلك يحد من ا آالثار الجانبية لف ساد ال سلوك. اإن على الوالدين م سوؤوليات ج ساما واإن الرعاية اليومية وتوفير المطالب الحيوية ال تكفيان ما لم ي صحبهما جهد لتقويم ال سلوك واأط ر االأبناء باالأخالق الفا ضلة التي تعينهم على الحياة وتذلل لهم صعابها. الطفل يلتقم من اأمه إالى جانب لبنها حنانها ودفئها ومن والده لطفه ورعايته ومن أا سرته ما يحدب عليه وياأخذ بيده شيئا ف شيئا لي ستوي على عوده وليكون عن صرا فاعال وبن اء م ستقبال في و سطه ومجتمعه وبين هذا وذاك يتقلب النا شئ على معاطف اأبويه من ثم قيل شعرا: وين ساأ نا شئ الفتيان منا.. على ما كان عوده اأبوه إان تكري س الجهد وبذل الو سع وا ستفراغ الطاقة واقتداح زناد الفكر في سبيل تن شئة ا أالبناء تن شئة صالحة وتعويدهم على مكارم االأخالق وتقويم م سيرتهم و إاحاطتهم بالقدوة والمثل ال صالح وتهيئة الظروف والمناخ المالئمين لحياة ت سودها المحبة ويعمها ال سالم ويحوطها التقدير واالحترام.. كل ذلك من ساأنه أان يخلق ال شخ ص الفا ضل الذي يعي ش في مدينة فا ضلة ويعمل على ن شر الخير والف ضيلة على وجه االأر ض. هي حليمة بنت اأبي ذويب واأبو ذويب هو عبد اهلل بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن نا صرة بن ف صية بن ن صر بن سعد بن بكر بن هوازن بن من صور بن عكرمة بن خ صفة بن قي سا بن عيالن. من قبيلة بني سعد بن بكر وا شتهرت با سم حليمة ال سعدية ن سبة لبني سعد من بادية الحديبية بالقرب من مكة هي المراأة التي شرفت باإر ضاع سيد المر سلين وخاتم النبيين محمد صلى اهلل عليه و سلم تعمل مر ضعة وتعي ش في البادية. لما شعرت ال سيدة اآمنة بنت وهب كما تقدم ذكرها باأن حليبها قد جف و أان وليدها يحتاج إالى مر ضعة وكانت المر ضعات في ذلك الوقت يترددن على مكة التي ا شتهرت بتجارها االأثرياء لعلهن يجدن ر ضيعا من اأ سرة مي سورة وكن ياأنفن اأن ياأخذن معهن ولدا يتيما خوفا من الفقر والحاجة ولكن شاء اهلل سبحانه وتعالى اأن يكون الر سول الكريم صلى اهلل عليه و سلم وهو في تلك ال سن يتيم ا أالب وهو اليتيم الوحيد الذي عر ضته أامه على المر ضعات ا آالتيات من البادية كانت اأم الر سول صلى اهلل عليه و سلم ترغب في اأن ين ساأ ابنها على حليب البادية حتى ي ستقيم عوده وي صح ج سمه ويتفت ح عقله دون أان تدري اأن م شيئة اهلل سبحانه وتعالى اأرادت اأن تكون هذه ال سيدة مر ضعة النبي صلى اهلل عليه و سلم. واختلفت الروايات عن حادثة البحث عن مر ضعة فجاءت رواية تقول في ما معناه اأنه عندما لم تجد المر ضعات من الر ضع ما يكفيهن الأخذهم ووجدن ر سول اهلل صلى اهلل عليه و سلم هو الطفل الوحيد الذي يبحث عن مر ضع اأبي ن اأن ياأخذنه ليتمه بعد اأن ساألن اأمه عن حالته فاإذا بهن يرجعن بخفي حنين اإال امراأة واحدة ترددت في اأخذه في بادئ االأمر اإال اأن قلبها كان يرن و ضميرها يدعوها اإلى اأخذ الر ضيع الوحيد كانت نف سها تلومها اأن ترجع كما رجعت المر ضعات االأخريات بال ر ضيع فاأقبلت عليه وكلها اأمل اأن يكون خيرا لها وح سنا فعلت تلك المر أاة التي قي ضها اهلل عز وجل اأن تكون اأم الر سول عليه ال صالة وال سالم من الر ضاع. وهناك من يقول: كانت ن ساء القبائل ت أاتي في كل سنة اإلى مكة المكرمة لتاأخذ اأبناء االأ شراف وذوي المنا صب والجاه فاأمر عبد المطلب اأن ي ؤوتى بالمر ضعات ليختار منهن واحدة لحفيده الميمون ف أاتت الن ساء ت سعى إالى عبد المطلب لتنال هذا ال شرف الذي فيه مفخرة إار ضاع ها شمي والنيل من رفد زعيم مكة. فلم يقبل الوليد وهو النبي صلى اهلل عليه و سلم ثدي اأية امراأة منهن ف ك ن يرجعن بالخيبة وك أان اهلل سبحانه وتعالى لم ي ساأ إاال اأن تر ضع النبي صلى اهلل عليه و سلم امراأة طاهرة نقية وهكذا حتى انتهى الدور إالى امراأة شريفة عفيفة ت سمى حليمة ال سعدية. فلما م ث ل ت بين يدي عبد المطلب س أالها عن ا سمها ولما اأ خبر با سمها تفاءل وقال: حلم و سعد!! فاأعط وه ا النبي صلى اهلل عليه و سلم و إاذا به يلقم ثديها ويقبل على الم ص ببهجة وحبور ففرح الجميع لذلك و أاخذوا يباركون الجد والمر ضعة وهناك عادت حليمة إالى قومها بخير الدنيا و سعادة االآخرة تحمل الوليد المبارك و شاءت ا أالقدار اأن ت د ر على قبيلة حليمة الخير والبركة ب ي من هذا المولود الر ضيع. و أايا كانت الروايات ف إان الث ابت اأن حليمة ال سعدية اأر ضعت النبي صلى اهلل عليه و سلم واأن الر سول الكريم قبل الر ضاعة منها ف صارت هي أامه من الر ضاع واأ ضحى هو ابنها من الر ضاع فتكونت عالقة حميمة بين االأم المر ضع واالبن الر ضيع واأ صبح حليب االأم يدر خيرا عليها وعلى ابنها بركة و سعة وف ضال واأخذ الطفل ينمو وي شب على غير المعتاد ويقوى ويكبر يوما بعد يوم اإلى اأن وقعت حادثة شق البطن وظل الرباط قائما حتى بعد ا شتداد عوده عليه ال صالة وال سالم.

30 59 58 عندما سمعت المراأة اأن دينا جديدا قد جاء ليخل صها من العبودية واالإذالل اأطلقت صرختها بكل قوة لتعلن للعالم الجاهلي اآنذاك أان العدل قد جاء و أان الظلم قد ول ى وانتهى إالى غير رجعة فلم تعد ذلك الج سد الذي ي ستمتع به الرجل ولم تعد الكائن النج س الذي ال يرث وال يورث بل رد االإ سالم لها اإن سانيتها التي فقدتها طوال تلك الع صور المظلمة فهي المراأة التي ترى اأن الحياة حق كما هي للرجل ومن حق ها أان تكون كما اأراد اهلل عز وجل مكم لة لدور الرجل في الحياة بل إانها االأ سا س في الحياة فرحت بمهم تها الجديدة حيث أاعتقها االإ سالم من اأن تكون جارية اأو عبدة للرجل ومنحها حق ممار سة الحياة واتخاذ القرار وكل من يد عي غير ذلك عليه با إالثبات. لم تكن المر أاة تحلم يوما أانها ستعي ش بعز ة وكرامة في غير دين ا إال سالم لم تكن تعرف أانها ست صير م سوؤولة عن الرجال يوما بعد أان كان الرجال يتلذذون بها غير اأن هذا االأمر صار واقعا اأمامها يرف ض االإ سالم قطعا اإيذاء الن ساء باأي شكل من االأ شكال أالنهن يمثلن الحلقة االأ ضعف ودعنا من ا أالقوال التي تحق ر المراأة أاو التي ت شك ك في منح االإ سالم حقوقها كاملة أاو التي تغريها الإخراجها من مهمتها ا أال سا سية ونبقى مو ضوعيين في هذا االأمر. الحديث عن المر أاة من كافة الجوانب يكلف الكاتب مجلدات ولكن يبدو اأنه حديث شائق و شائك في الوقت نف سه أالنك مهما تحدثت و أاكدت اأن االإ سالم هو الدين الوحيد الذي حر ر المر أاة من قيود الما ضي والحا ضر ما زال هناك من ي شك ك في هذه العقيدة ويتهم االإ سالم باأنه ساهم ب شكل اأو باآخر في تحطيم قدرات المر أاة وحرمانها من التحرر غير اأن هذه االأفواه يبدو اأنها ال ت سكت بل ستظل دائما تتحدث عن هذا المو ضوع اإلى اأن يتم تدمير المراأة من الداخل وهو ما حدث لها اليوم تقريبا. ما يقوله ه ؤوالء ال ينطبق على االإ سالم وتاريخه النا صع لم Òشûàسùf?ICGôŸG فوزي بن يون س بن حديد بل اإنه يجاور المفهوم ال سائد عند المجتمعات االإ سالمية الذكورية وبع ض ا أالعراف والتقاليد المجتمعية التي ت ساهم في اإغراق المر أاة في الظلمات بزعم اأنها تعاليم اإ سالمية كالذي يحرمها من بع ض الحقوق بدعوى االختالط بالرجال أاو يحرمها من اختيار الزوج بدعوى اأنه ولي اأمرها رغم اأن االإ سالم اأو صى أاولياء االأمور و شد د عليهم في م س أالة الزواج أان تختار البكر من تريده زوجا وال يفر ض عليها زوجا خارج اإرادتها اأو يتحكم في م شاريعها اأو في راتبها أاو في أاموالها بدعوى أانه رجل العائلة ومن حقه اال ستيالء على كل اأمالكها اأو يحرمها من الم شاركة الفاعلة في القرارات االأ سرية والحياتية اأو اأن يحرمها حتى اأن ت شم الهواء بدعوى تعر ضها للتحر ش والمغازلة اأو اأي اإجراء اآخر لي س من حق ه اأن يفعله كل ذلك مخالف لتعاليم االإ سالم الحرة والنا صعة التي توؤيد اإن سانية المراأة وحفظ كرامتها من اأي ت شويه تاريخي ذكوري. اإن ما يد عيه البع ض من اأن المراأة اليوم تعي ش كبتا وعليها التحر ر من تعاليم االإ سالم دعوى قائمة على باطل هدفها ت شتيت المراأة عن البحث في أاولوياتها وفهم تعاليم دينها على اأكمل وجه على اأن التحرر اأو تحرير المراأة اليوم ينبغي اأن يكون من القيود التي تفر ضها بع ض المجتمعات ا إال سالمية واإ شاعتها على أانها من تعاليم االإ سالم واالإ سالم منها براء جوهر ا إال سالم يتنافى مع هذا الزعم الميتافيزيقي - اإن صح التعبير - الذي ي شعر المراأة اأنها ناق صة في ظل االإ سالم واأن هذا الدين الحنيف يكب لها ويقيد من حريتها وحركتها وبالتالي تطالب بالتحر ر من تعاليمه وقيوده والحال اأنه هو الذي اأطلق يديها من كيد الرجال ليعل مها اأ صول الحياة وبناء االأ سرة والمجتمع والم ساهمة بفعالي ة في تكوين البنية المجتمعي ة التي هي اأ سا سها ومنبعها. فالمراأة في االإ سالم كانت عالمة وقائدة وم شاركة في عملية البناء على مدى القرون الما ضية بل كانت لها الكلمة الفا صلة في بع ض االأمور وكان الر سول الكريم صلى اهلل عليه و سلم كثيرا ما ي ست شير الن ساء وال اأدل على ذلك سيرته صلى اهلل عليه و سلم وا ست شارته الأمهات الموؤمنين في بع ض الم سائل وا ستب صاره براأيهن وكذا فعل ال صحابة الكرام والتابعون من بعدهم فمن بين ما ورد ولي س ح صرا اأنه صلى اهلل عليه و سلم يوم منعته قري ش اأن يطوف بالكعبة ويعتمر بعدما جاءهم هو واألف واأربعمائة من اأ صحابه - ولم يكن يحق لقري ش أان تمنع اأحد ا جاء يطوف بالبيت - ولم ت ج د اأي محاولة من محمد صلى اهلل عليه و سلم واأ صحابه في اإقناع قري ش لل سماح لهم بالطواف واالعتمار و شق ا أالمر على الم سلمين اأجمعين وتباطوؤوا في تنفيذ اأمره صلى اهلل عليه و سلم لما اأمرهم بالتحلل من اإحرامهم والعودة اإلى المدينة إانه اإذن اأم ر يهم الم سلمين كلهم واإذا بمحمد صلى اهلل عليه و سلم ي ست شير زوجته اأم سلمة- ر ضي اهلل عنها- فيما يفعل. وت شير عليه باأن يخرج أامامهم فيحلق ر أا سه ويتحلل فاإذا راأوه يبداأ بنف سه ف سي سارعون بتنفيذ اأمره لهم وطلبه منهم وبالفعل قد عمل بم شورتها التي اأ شارت بها ثم قال الأ صحابه ما اأ شارت به عليه حيث لم يجد النبي الكريم حرجا في م شاورتها والعمل بر أايها واال ستب صار بقولها وفعل كما قالت له فلي س عيبا اأن ن ست شير المراأة في اأمور تهم المجتمع وتلك هي سنة اإ سالمية حميدة سنها الر سول صلى اهلل عليه و سلم في حياته وجعلها نبرا سا بعد مماته وهو تعبير را سخ اأن المراأة إان سانة ت ست شار كما ي ست شار الرجال وال تبقى بعيدة عن الم شهد الحياتي بكل صنوفه بل عليها اأن تبادر وت شارك بكل ما أاوتيت من قوة. وا ستمر التاريخ على هذا المنوال من إادراك حقيقة دور المر أاة في المجتمع واإ شراكها في الحياة والقرارات الم صيرية اإلى اأن اأتى من اأغلق الباب في وجهها مرة اأخرى معلال ذلك اأن المر أاة ال يحق لها شرعا اأن ت شارك الرجال أالن صوتها عورة و أان ج سدها كله عورة وبالتالي مكانها البيت المحكمة اأبوابه دون مراعاة لحقها في التعلم والتعليم بينما ا ستغل االآخرون هذا الكبت الذي كانت تعي شه المر أاة لفترة ليخرجوها اإلى عالم اآخر مناق ض تماما واأوهموها أان الحياة الع صرية تقت ضي منها ذلك اأوهموها أان من حقها كذلك اأن تلب س ما ت شاء وتقول ما ت شاء وتم شي مع من ت شاء بحرية تامة ال قيود فيها وبين هذا وذاك ي أاتي االإ سالم موازنا بين ا أالمرين مرة اأخرى كحل لم شكلة المراأة االآنية التي تعي شها.

31 61 60 الششيخ ا بو بششير الس المي ال شيخ محمد بن عبد اهلل ال سالمي المكنى ب «أابي ب شير«والملقب ب»ال شيبة«وهو لقب أاعطاه اإياه في بواكير صباه ا أالولى كما قيل والده االإمام الكبير نور الدين ال سالمي متنبئا له بر سوخ الحكمة ودقة التفكير وعمق الت أامل وهي غالبا سمات كبار ال سن من ال شيوخ ال شيوبة في لهجتنا المحلية. و- ال شيبة هو ذلك العلم الفحل الذي لم تخطئ نبوءة والده فيه بل تحققت و سطعت والزمته طيلة حياته التي امتدت في الزمن إالى ما يزيد على ثمانية عقود كانت حافلة بجالئل ا أالعمال وكريم الخ صال. وال شيخ ال شيبة هو االبن ا أالكبر لنور الدين ال سالمي شيخ علماء زمانه من العمانيين وقدوتهم والمرجع ا أالكبر لكل فقهاء عمان الذين أاتوا بعده وال حاجة لالإطالة في ذكر نور الدين فهو تاريخ عظيم بذاته شامل مكتمل تعرفه اأجيال عمان كلها. إانه الجبل ال ضخم كما و صفه عالمة زماننا ال شيخ سالم بن حمود ال سيابي. وقد ن ساأ هذا ال شيخ في كنف اأبيه ذاك الذي كان يحيطه بمزيد العناية وفائق الرعاية ويتعهده بالمتابعة الدقيقة والتوجيه الح سن منذ ن ساأته االأولى اإلى اأن بلغ بدايات ال شباب لحظة رحيله عنه. وكان وقتها قد صار ال سند المكين الذي يعول عليه والده في مختلف أاموره ون شاطاته فهو كاتبه وكاتم اأ سراره ومنفذ مطالبه وناقل ر سائله وموفده والمبلغ عنه والم ضطلع بكل مهماته الي سيرة وال صعبة بكفاءة عالية قل من يقدر عليها اأحمد الفالحي وهو في ذلك العمر المبكر. ولكنه ابن ال سالمي الذي رباه ودربه وعلمه و أا س سه لتحمل الثقال من سوؤون الحياة ومتطلباتها ال ضخمة التي يتطلع نور الدين ال سالمي لها ويطمح اإليها مع نبوغ وا ضح وذكاء باهر وفطرة سوية وق ادة لم احة ال تكون اإال في القالئل من الب شر وقد اأدرك والده منه تلك الخ صائ ص مما جعله يتخذه»الع صا التي يتوك أا عليها«ح سب ن ص عبارته التي اأوردها في كتابه»نه ضة االأعيان«. حين نه ض والده الجليل يقود كبار العلماء والزعماء واالأعالم لعقد البيعة ل إالمام الخرو صي كان هو رفيقه المالزم وعينه التي يب صر بها وكان شاهد العيان المقرب المنغم س في التمهيد والترتيبات ومتابعة الم شاورات ثم المكلف بعد اإتمام ا أالمر بالم شاركة في المفاو ضات ونقل الر سائل بين والده وفريقه وبين الفريق ا آالخر الم ستهدف وكان يت صرف من ذاته اأحيانا خالفا لما اأمر به اإن راأى الموقف ي ستدعي مثل ذلك الت صرف سعيا لت سهيل االأمر وخروجا من التعقيد. وبعد وفاة والده كان قادرا اأن يلفت االأنظار اإليه بين كل تلك ال شخ صيات البارزة ليختاره االإمام واليا على الم ضيبي وتوابعها وهي أاكبر الواليات العمانية اإطالقا وبها قبائل كبيرة متعددة و شيوخ فيهم بداوة متاأ صلة ولهم مكانة عالية و صوالت وتاأثيرات قوية واالإمام لم يكن يكلف باأعماله اإال من يثق في كفاءتهم وقدرتهم على التحمل فا ستطاع مع كل تلك العوامل ضبط واليته وتنظيم أامورها وال شاهد الر سائل الكثيرة التي وجهها االإمام اإليه اأثناء ا ضطالعه بمهمته تلك وفيها التقدير له والتنويه بحكمته ونباهته وح سن ت صرفاته وهي ر سائل بخط ذلك االإمام ما زالت موجودة لح سن الحظ لدى اأ سرة ال سالمي اأورد د. مح سن الكندي صورها في كتابه القيم ال صادر في بيروت عن»دار ريا ض الري س«في اأربعة مجلدات عن سيرة ال شيخ ال شيبة وهي سيرة حافلة ال بد من ر صد معالمها وتبيان م ضامينها التي ال غنى عنها للتاريخ العماني بما ت ضيفه اإليه وتثريه به كا شفة عن كثير من ملتب ساته المجهولة غير المعلومة. وبعد االإمام الخرو صي كان ال شيبة من اأقرب المقربين لالإمام محمد الخليلي ي ست شيره وياأخذ باآرائه ويعول عليه في مواجهة االأحداث وي ستاأن س به لحل الم شاكل ويوفده في المهمات والق ضايا ال شائكة وي شيد به ويثني عليه اأطيب الثناء فهو عنده الثقة الموؤتمن الذي ال ي شك في والئه وقدراته وكفاءته و صدق منا صحته واإخال صه. وكما ر سائل االإمام الخرو صي كذلك ر سائل االإمام الخليلي الموجودة اأي ضا صورها في هذا الكتاب وهي كثيرة و مختلفة المو ضوعات تدل على المنزلة الكبيرة التي كان عليها ال شيخ وثقة االإمام العالية فيه. وكان ال شيخ ال شيبة - فطنا عاقال مدبرا حكيما ال ت ستع صي عليه م شكلة واإن تعقدت و صعبت مقاربتها يعالج االأمور بالحنكة والو سطية وال صدق وا أالمانة وباللين وال شدة وباالإقناع وال صراحة وبالحزم وال صرامة وحتى بالبذل اإن راأى اأنه ال بد منه لي ستقيم االأمر. متوا ضعا كان اإلى اأق صى الحدود يعامل النا س بلطف و سماحة وخلق كريم ويتبا سط معهم وي ستر سل في الحديث اإليهم وي صغي لحديثهم وي سعى لتلبية رغباتهم وق ضاء حوائجهم فهم لديه بين والد اأو اأخ أاو ولد وكلهم ي شعر ب صفاء نف سه تجاههم وبمودته لهم وباأنه قريب منهم اأدنى القرب ال فرق بين هذا وذاك لذلك تجد ما ي شبه االإجماع على حبه وتقديره من مختلف الفئات واالأو ساط. اإن تحدث كان البليغ المقنع والمتحدث البارع الممتع الذي ال ياأتي بالثرثرة الفارغة والكالم االإن شائي المكرر الممل بل يتحدث م ستر سال بتلقائية و سال سة وبلهجة مفهومة وا ضحة اأقرب إالى العامية العمانية منها إالى الف صحى اإال اإن كان يروي ن صا عربيا قديما اأو حكمة ماأثورة وتن ساب في تدفق كالمه شواهد ال شعر والحكمة والمثل في عذوبة وي سر ال يكاد سامعه ي شبع من حديثه في أاي مو ضوع كان. في اأ ساطير العرب االأولين و أامثالهم وحكمهم وخطبهم واأ شعارهم واأيامهم ووقائع حروبهم واأوقات الهدنة بينهم وعن أا سواقهم ال شهيرة التي كانوا يقيمونها للخطابة وال شعر وللتجارة وعقد االتفاقات إالنهاء الحروب اأو لوقفها موؤقتا اأوفي التاريخ وكان حافظا له عارفا بمراحله وحقبه ومفا صله في القديم البعيد أاو في الزمن الحديث الحا ضر اأو في القرون القريبة المتو سطة غير البعيدة اأو في سير االأعالم واأخبارهم وحكاياتهم اأو عن أا سفاره وم شاهداته في الهند وم صر والعراق وال شام والحجاز والدول االأخرى التي زارها ولقاءاته فيها وانطباعاته عنها اأو عن عمان وح ضارتها وماآثرها

32 63 62 وخ صائ صها وقبائلها واأئمتها وملوكها وعلمائها وق ضاتها واأعالمها واأن ساب أاهلها وتفرعاتهم وفر سانها و شجعانها وحكمائها واأطبائها والزعماء المتميزين المذكورين في مناطقها وقبائلها وزراعتها واأ صناف محا صيلها واأ شهر اأفالجها وجبالها واأوديتها وقالعها وح صونها واأ صناف أاوقافها والفكر والعلم وال شعر واالأدب مما اأ سهم به العلماء منها على مختلف القرون المتعاقبة والم صنفات الكثيرة التي دونها اأوالئك العلماء في شتى فنون المعرفة ومدار س العلم التي ن س أات وت أا س ست على توالي ا أالزمنة في مختلف مناطقها ومدنها والمكتبات العديدة التي ضمت األوف المخطوطات ن سخها النا سخون في حوا ضرها وال صراعات والحروب التي جرت بين اأهلها بالحق اأو بالباطل اأحيانا والغزوات والهجمات التي تعر ضت لها من خارجها.. كل ذلك ت ستمع إاليه و أانت م صغ تمام االإ صغاء تود لو اأنه ي ستمر وال يتوقف وتقطع الحديث بع ض المرات أا سئلة ال سائلين فيت شعب ويخرج عن مو ضوعه ذاك وينعطف نحو اتجاهات اأخرى تقفز به من زمن اإلى زمن ومن م سار اإلى آاخر. من التاريخ اإلى العقائد والمذاهب ومن ا أالدب اإلى الت صوف ومن اال ستك شافات والرحالة إالى ال سيا سة ودروبها غير المتفق عليها. والمجل س ممتلئ على الدوام بزواره هوؤالء ي ستاأذنون ويودعون بعد أان نالوا حظهم من االحتفاء والتكريم ومن مائدة ال شيبة المليئة دوما بلذائذ اأ صناف الطعام العديدة المتنوعة من الفواكه والحلوى وبالقهوة الطيبة المذاق وا ستمتعوا بجميل الحديث م ستمعين اأو م شاركين وفئة اأخرى تجيء لتحل محلهم ليت صل الترحيب والتقريب و»التقدوم والقهوة والحديث ال شيق واإن ذهب اإلى مذهب جديد مختلف عن ذلك الذي كان سابقا له في دورة متوا صلة هذا يدخل وذاك يخرج. قوم جاءوا من عبري واآخرون من ظفار أاو البريمي أاو الباطنة اأو صور أاو الر ستاق اأو جعالن اأو نزوى اأو م سقط اأو سمائل اأو غيرها من مناطق عمان المختلفة اأو جماعة من جيرانه الذين لم يكن المجل س ليخلو منهم با ستمرار من اأهل قرى بدية وبواديها أاو من بلدات المنطقة ال شرقية ومدنها واأحيانا من بلدان الخليج اأو من بع ض البالد العربية االأخرى من الم شرق أاو من المغرب اأو من سائر بالد االإ سالم أاو حتى من غير الم سلمين من الم ست شرقين والم ستعربين ونحوهم. المجل س م ستمر في ال صباح وفي الع صر ال توقفه اإال ال صلوات ولحظات الغداء والع شاء. مجل س يزدان بالقراءة والمذاكرة والنقا ش الهادئ المتزن المجلل بالوقار واالإحترام يمتد وي أاخذ مجراه في ب ساطة وتلقائية أابعد ما تكون عن التكلف ميزته الرقي والتهذيب في غير تجريح اأو نزق اأو توتر أاو لجاجة تخرج عن الق صد. مجل س تدخله فتجد العلماء والق ضاة وال شعراء واأهل التاريخ و أا ساتذة ا أالدب واللغة وطلبة العلم و أاكابر النا س واأو ساطهم وعامتهم وفيه ال صغار والكبار ومن لديه ن صيب قليل من التعليم اأو حتى ممن ال يجيد القراءة. فيه ال شيعي وال سني واالإبا ضي كما فيه الح ضري والبدوي و ساكن ا أالودية و سواحل البحر اأو سفوح الجبال وقممها. مجل س ال يخرج زائره منه اإال بمنفعة اأو فائدة اأو متعة على نحو ما اأو ذكرى ح سنة طيبة يظل يتذكرها. وال شيخ ال شيبة من ناظمي ال شعر وكان شاعرا وله ق صائد ومقطوعات جميلة و إان كانت غير كثيرة في سوؤون مختلفة منها ما كان من وحي معاناة الغربة و آاالمها وتذكر الوطن والت شوق له ولمن فيه من االأهل وا أالحبة ومنها اإخوانيات ومبا سطات ومنها غزليات ت شف عن الرقة والت أاثر بالجمال إالى مو ضوعات أاخرى متنوعة بيد اأنه لم ينقطع لل شعر ولم يعطه الكثير من العناية فهو كما اأ سلفنا من المقلين ولعل ذلك كان ب سبب ظروف حياته الم ضطربة التي قلما ا ستقرت على حال وهو مع ال شعر ناثر متمكن وله في النثر قطع رائعة بليغة م صبوغة بال سجع الم ستملح وردت في كتبه ومقاالته ومرا سالته وخطاباته ت شي كلها بجودة عالية واأ سلوب محكم شيق. ماذا بعد.. ال سخاء والكرم ال شيبة هو الفرد المتميز في هذا المجال شهد له الجميع بذلك حتى اأولئك الذين ال يحبونه وقد ضربت االأمثال بكرمه وانب ساط اأياديه و سارت االأخبار بذلك ورويت العديد من الق ص ص الغريبة التي ي صعب ت صديقها لوال اأن رواتها من الثقاة وقد شهدوا ما نقلوه باأعينهم. وما اأتحدث عنه اأنا هنا ال شك اأنه حديث المحب واأنا اأعترف بذلك بل اإني فخور به وال اأريد هنا اأن اأزكي ال شيخ ال شيبة اأو اأبرئه من ا أالخطاء فهو في النهاية ب شر والكمال هلل وحده ولكن كما قال القائل»كفى المرء نبال اأن تعد معايبه«والحق أانني واأقولها صادقا ومحايدا لم اأقف على شيء مما يمكن اأن يعد عيبا اأو نقي صة بل الذي عرفته و شهدته و سمعت به لم يكن سوى الخ صال الكريمة وال صفات الحميدة الجيدة التي يثنى عليها وي شاد بها عند العرب بل عند بني النا س عامة في جميع الديار واالأقطار. تكفيك منه ابت سامته المرحبة اأول ما تلقاه ونف سه ال صافية النقية التي ال تبطن اأبدا خالف ما تظهر و صراحته ال صادقة المنبئة عن طوايا ذاته واإن انزعج منها من انزعج فهو كما قال شاعرنا العماني االأكبر اأبو م سلم وهلل ما اأعظم قوله :- مالي وجهان وال ثالثة اإن لم اأكن حلوا اأكن مر الجنى وهذا البيت يعبر عن حالة ال شيبة اأو ضح التعبير. يغ ضب اأحيانا ويق سو وي شتط وربما بالغ تحت سورة الغ ضب وا شتد في بع ض اأحكامه وتقييماته وربما أاخط أا ولم يحالفه ال صواب في تقدير االأمر وروؤيته من كل جوانبه ولكنك اإن دققت بحياد ف ستجد أان الكثير من حاالت غ ضبه مما يمكن اأن يبرر واأن أاحكامه ال صادمة واإن شاب بع ضها شيء من الزلل اإال أان ثمة ثالث نقط أاو اثنتين أاو حتى واحدة تدخل في المعايير ال صحيحة لالأحكام ال ت ستطيع دفعها وردها اأو تجاوزها. ولقد سمعت كالما كثيرا من بع ض النا س الذين عا صروا ال شيبة- واختلفوا معه ين سبون اإليه ا أالخطاء ويتهمونه بالتهم التي لم اأجد في أاكثرها حين ت أاملتها سوى تخر صات وتلفيقات وظنون تفتقد الدقة ومعظمها محاوالت للهروب من حقائق ال ي ستطيعون مواجهتها وتقبلها. ولعل هناك من يظن اأن لدى ال شيخ ال شيبة شيئا مما قاله ذلك المحاور أامام النبي محمد صلى اهلل عليه و سلم»لقد ر ضيت فقلت اأح سن ما علمت وغ ضبت فقلت اأ سواأ ما عملت«وخا صة تحت ت أاثير انفعاالت الغ ضب بمعنى أان الحقيقة موجودة بالفعل فيما قال وغير مختلقة والحال ال سيء ثابت وهذا يكفي حتى و إان سقطت منه ال صفة الجيدة و إاذا صح مثل هذا الظن فربما كان في سياقات محددة بذاتها وقليل جدا ال يكاد يبين قيا سا على ما لديه من توثيق ومن م صداقية عالية وحياد تام في معظم ما قال أاو كتب.. وكتابه المهم»نه ضة االأعيان خير شاهد على دقته وحر صه على التوثيق مما دونه وقد حر ص هو نف سه على التاأكيد باأن اأغلب ما كتبه هو مما شهده أاو سمعه بنف سه والقليل الذي ا ستقاه من الغير مرجعه أالنا س صادقين يثق بهم حيث قال في مقدمة كتابه ذاك بن ص العبارة:- فكل ما كتبته مما شاهدته بعيني واطلعت عليه ولم يفتني اإال نزر اأخذته من الثقة ف ضمانه عليه وكل أابواب الكتاب وف صوله تنه ض ب صدق ذلك وقد جاء هذا الكتاب بمثابة تتمة لكتاب والده ال شهير البالغ االأهمية تحفة االأعيان واإكمال له يتتبع الفترة التي تلت صدور كتاب التحفة وقد لقي كتاب»نه ضة االأعيان الترحيب الوا سع وا ستقبل بالقبول من معظم ا أالو ساط العمانية و أاثنى عليه العلماء وال شعراء ونوهوا بما ا شتمل عليه من معلومات ثمينة لم تكن

33 65 64 qoh áسùªg معروفة من قبل وما احتواه من الوثائق النادرة القيمة وكان صدوره مثار فرحة كبرى لدى الغالبية من العمانيين الذين ت سابقوا للظفر بن سخة منه و أاح سب اأن كثيرين مازالوا حتى هذه اللحظة ي سعون بكل و سيلة للح صول على صورة منه وخا صة من االأجيال التي ن س أات بعد صدور الكتاب في اأوائل ال ستينات من القرن الما ضي ي سمعون بالكتاب وال يجدونه لندرة ن سخه كونه لم يطبع مرة أاخرى بعد طباعته االأولى اإال ما كان من تحايل بع ض النا شرين في ت صويره ب صورة غير م شروعة لتلبية تهافت الراغبين في اقتنائه والظفر بن سخة منه وثمة قلة رف ضت بع ض ما جاء في هذا الكتاب وا ستنكرته أالنه تناولها ب صورة راأت أانها اأ ساءت اإليها وفي التاريخ دوما ما يعجب وما ي سخط أالنه ت سجيل الأعمال الب شر التي يكون منها الجيد وغير الجيد والموؤرخ في النهاية اإن سان له عواطفه ور ؤويته الخا صة مهما حاول الحياد سيما اإذا كان معا صرا ل أالحداث وم شاركا فيها اأو متاأثرا ببع ض انعطافاتها وم ساراتها. وعلى اأية حال فعند المقارنة بين ال شيبة واأعالم ع صره الذين اتفق اأو اختلف معهم ف إان المقارنة ستكون ل صالحه مطلقا والنا س أاكثرهم ي شهدون بهذا. ولنا أان ننظر اإلى الق صائد العديدة التي قيلت في رثائه والتي شارك فيها كل ال شعراء العمانيين وا شتملت على جميع الخ صال الح سنة التي كانت فيه وال سجايا التي سوف يفتقدها النا س بعد رحيله من ال شيم الكريمة والقيم العالية وهذه الق صائد الكثيرة هي في الواقع صدى لم شاعر المواطنين العمانيين على اختالف فئاتهم وطبقاتهم. والكالم عن العالم الكبير ال شيخ محمد ال سالمي واأدواره ومبادئه ومواقفه و سجاياه يطول ويمتد وال يكاد ينتهي الأن هناك الكثير والكثير مما يمكن تبيانه ويحتاج ل سعة ال ت ستطيع أا سطرنا الي سيرة هذه اإ سعافنا بها لنقول كل ما لدينا. وفي كتاب أاخينا الدكتور مح سن الكندي عن ال شيخ ال شيبة الكثير من الوثائق والوقائع واالأخبار مما ا شتملت عليه سيرة هذه ال شخ صية الفذة الثرية الغنية في شتى المجاالت من العلم وا أالدب والتاريخ والفكر وال سيا سة م سنودة بالكم الهائل من الوثائق النادرة والوقائع واالأخبار المميزة وغير المعروفة من قبل وقد اجتهد وبذل كل طاقاته لتتبع هذه ال سيرة الوا سعة بكل اأبعادها ور صد كل ما يتعلق بها - ما لها وما عليها م سجال حراكها وتدفقها وعطاءاتها ومراحل حياتها واإنجازاتها الكبيرة وما قيل فيها باالإيجاب وهو ا أالكثر وبال سلب وهو االأقل. وع سى اأن يتمكن الم ؤولف في طبعات كتابه القادمة من اإ ضافة الوثائق التي ا شتكى اأنه وجد التحفظ من دونها ولم ي ستطع الو صول اإليها اأيام ت أاليف الكتاب لتكتمل بعد ذلك للكتاب وثائقه الناق صة وم صادره التامة وليتال شى منه ما اعتراه من عدم الكمال ب سبب غياب تلك الوثائق االأ سا سية والمهمة. ومما نذكره لل صديق د.مح سن في هذا الم ضمار كتبه المميزة عن الرواد الكبار ا أال ستاذ عبداهلل الطائي وال شيخ ها شل بن را شد الم سكري ثم ال شيخ محمد ال سالمي فله منا اأطيب الثناء وجزيل ال شكر على ما قام به ويقوم من بحوث عميقة دقيقة لها اأثرها البالغ ال شك في حركتنا البحثية فيما يخ ص تاريخنا واأعالمنا ونه ضتنا الثقافية والعلمية. مذيعون.. بالا كراه خالل تجربتي في العمل التلفزيوني الأكثر من 35 عام ا وتعرفي على العديد من ال شخ صيات االإعالمية وال سيا سية والثقافية تو صلت اإلى قناعة باأن االإعالمي المبدع ال يمكن خلقه بقرار سيا سي اأو اإداري!. واأن الفنان الت شكيلي اأو ال شاعر اأو الم سرحي اأو الممثل اأو المذيع اأو الروائي أاو العازف اأو الملحن ال يمكن الأية قوة في االأر ض اأن تخلقهم حتى واإن تم فر ضهم في المجال لظروف ومقاربات اجتماعية واإدارية لع شرات ال سنين!. ونحن نتعجب اأن ن شاهد على شا شة التلفزيون من ال تتنا سب وجوه هم وا شتراطات التلفزيون تم فر ضهم لتلك المقاربات ولقد ضجر الجمهور منهم ومن عدم اأهليتهم لذلك العمل المتخ ص ص حيث وجدنا بع ض المذيعات لم ي صلن اإلى االإعدادية نراهن على ال شا شة يتلقين المعلومات- عبر سماعة االأذن من الم عد دون اأن يمتلكن الثقافة العامة الموؤهلة للحوار اأو الحديث العام فما بالكم بالحديث المتخ ص ص! ولقد شاهدنا اأي ض ا بع ض الوجوه التي لم يخلقها اهلل كي تكون على ال شا شة اأي فيها عيوب )خ لقية( تم فر ضها بقرار بحكم التوطين! وهذا م خالف الأب سط قواعد العمل التلفزيوني من اأن وجه المذيع يجب اأن يكون مقبوال ب شو ش ا لي ست به عيوب خ لقية واأن مخارج الحروف سليمة وتعابير الوجه مقنعة ناهيك عن اإجادة اللغة العربية ال سليمة والبعد عن اللهجة المحلية والقابلية ال شخ صية للظهور على ال شا شة. د. اأحمد عبدامللك كما سمعنا عبر االإذاعة تحول مذيعة متوا ضعة ا أالداء اإلى م حققة اأو «م فتية«في ق ضايا تتعلق بعلم النف س اأو ال صحة اأو االإعالم وهي لم تتعد الثانوية! يتم هذا العبث ل أال سف في ظل غياب التقييم والتقويم واأن ا أالخطاء تتراكم حتى ي شعر المدير والمذيع معا ب أان الخطاأ اأ صبح قاعدة وال صواب اأ صبح ا ستثناء! وعندما نتحدث نحن جيل المذيعين ال سابقين الذين حفرنا في ال صخر من اأجل إاجادة العمل واإتقان اللغة العربية يقال لنا: اأنتم جيل الما ضي وما زلتم ت سكنون في التاريخ! ت صوروا هذا الرد ياأتي من شابة لم تعركها الحياة وال تعرف حتى ت شكيل كلمة )م صابيح( إان جاءت في محل رفع! فما بالكم لو ا ستلمت مثل هذه المذيعة ن شرة أاخبار سيا سية! وهي التي لم تخرج عن ثقافة ( طلبها فالن وي هديها اإلى فالن (! اأو ( اآمر تدلل( كما هو الحال في برامج ما يطلبه الم ستمعون. المبدع ال ياأتي بقرار ولقد شاهدنا من تم فر ضهم الأكثر من ع شر سنوات وهم محل انتقاد وا ستهجان الجمهور لكنهم بقوا أالن المناخ العام ال ي ستوعب ا شتراطات المهنة و أان )عين الر ضا ) ال تلتفت اإلى االأخطاء واإن شاهدتها غ ض ت الطرف!. لذلك ال ت ستعجبوا من هجمة اأن صاف االإعالميين على الحراك ا إالعالمي وغلبة اال سم على الفعل وعلى االإمكانيات وعلى الموؤهالت!

34 67 66 áfƒàdéh äéشûjhóæسs المقادير: خ س امريكي كاأ س ذرة خيار زيتون اخ ضر خال من البذر بقدون س و نعناع لل صل صة : قليل من ال شبنت ب صلة صغيرة ف ص ثوم 2 ملعقة ما سترد خردل 3 مالعق مايونيز قليل من الملح ع صير ليمون زيت زيتون الطريقة: 1. يقطع الخ س و الخيار و البقدون س و النعناع قطع كبيرة. 2. ت ضاف الذرة و الزيتون. لتحضير الصلصة : تخلط مكونات ال صل صة في الخالط وت ضاف إالى ال سلطة عند التقديم. المقادير: علبة تونة م صفاة من الزيت 2 ملعقة كبيرة ب صل مفروم 2 ملعقة كبيرة كرف س مفروم 1 ملعقة كبيرة زيتون اأ سود مفروم 2 ملعقة كبيرة جوز مفروم 2 ملعقة كبيرة بقدون س مفروم ع صير ن صف ليمونة ملعقة كبيرة خل ح سب الرغبة 1 ملح وفلفل أا سود ح سب الرغبة وممكن اإ ضافة زيت زيتون ح سب الرغبة خبز عربي اأو صمون الطريقة: 1. تخلط جميع المقادير جيدا. 2. تح شى في ال صمون أاو الخبز وتقدم بنف س الوقت. ( حسب الطريقة اإلماراتية ) المقادير : تكفي ل ( _3 4 ) اأ شخا ص كوب ون صف رز ( عي ش ) ربع كوب شبت مجفف ب صله صغيرة مفرومة زبده أاو زيت قليل من الكركم ملح وفلفل ا سود ح سب الرغبة توت اإيراني مجفف مقادير الدجاج بالزعفران: دجاجة منزوعة الجلد ومقطعة 1 م صغيرة كركم 2 ب صله كبيرة مقطعة جوانج 1 م ك منقوع زعفران ع صير ن صف ليمونة 2 ف ص ثوم مهرو س ح سب الرغبة ملح وفلفل ا سود ح سب الرغبة كميه من الماء زيت اأو زبده لتحمير الب صل Sƒ`Ñ`µ`e الطريقة: 1. ي سخن الزيت ثم ي ضاف إاليه الب صل ويقلب حتى يذبل ثم ي ضاف الثوم والكركم ويحرك الخليط جيدا. 2. ت ضاف قطع الدجاجة مع الملح والفلفل اال سود وتقلب مع خليط الب صل حتى تاأخذ اللون الذهبي ثم ي ضاف الماء ومنقوع الزعفران ويترك حتى تن ضج قطع الدجاجة وتكون صل صة ثقيلة. 3. في النهاية ي ضاف ع صير الليمون وتغلق النار ويتحرك لحين التقديم. لعمل االرز ( عيش شبنت(: 1. يحمر الب صل في الزيت أاو الزبدة قليال ثم ي ضاف الرز ويقلب. 2. ي ضاف الكركم والملح ثم الماء ال ساخن وال شبنت المجفف ويترك على نار عالية. ثم تخفف م ستوى النار ويترك الرز حتى ين ضج. 3. عند التقديم يحمر قليل من التوت ا إاليراني وير ش فوق الدجاج والرز. á«µjôecلg ùdgسل á

35 69 السياحي التقني الثقافي الفني 68 زمن الطفولة (2) د. عزيزة الطائي GلÓYEم ôjrh : IQhôضV..ÜÉàµلd ùeسق Vô eض ôjƒ J ƒ ل àj AGôb ûhش ف 21 `dg JQhO ÜÉàµdG Vô Ÿض degى..zá«eóسseلg áaéقãdg áª UÉY ihõf{ مناس بة انقضضت وطموحات م ع ل قة شمعة اأخرى... على الط ريق الطويل.. على درب الط فولة.. الذي يت ضو ع ب أاريج الفل واليا سمين. الط فولة عالم تكتنفه اأ شجار ضخمة عالية.. تلقي فوقه ظاللها الكثيفة.. فتحجب الر ؤوية.. وتتيح الفر ص للعديد من المزالق والعثرات والمحاذير. اإن العثرات قد تهز م ستقبل االأمة التي تعتمد في م ستقبلها على الطفولة ( صانعة الم ستقبل( كما يحلو لنا اأن نردد.. وكما قال نهرو:»االأطفال اأنقياء ولكننا نحن الكبار ندخل الكدر اإلى نفو سهم«. فمتى ياأتي غد االأطفال... في وطننا العربي الحزين!!!. عندما نقارن بين االإن سان وغيره من الكائنات الحيوانية االأخرى نجد اأن ه ال ي صل اإلى مرحلة الن ضج إاال بعد فترة طفولة تعد طويلة إاذا ما قورنت بالفترة التي يمر بها الحيوان لكي ي صل اإلى مرحلة الن ضج واالعتماد الكامل على نف سه في حياته. ويرجع العلماء ال سبب في ذلك اإلى عدم وجود غرائز لدى االإن سان ت ساعده على الت كيف ال س ريع مع بيئته. ففي حالة الحيوانات نجد كال منها ي ستعين بغرائزه في بناء م سكنه وفي الح صول على طعامه بنف سه وهذا ما ال نجده عند االإن سان.. مما يجعله بحاجة اإلى اأن يعي ش مرحلة طفولته في تجمع عائلي يزوده بالطعام والحماية الالزمة. غير اأن ه اإذا كان الخالق قد ح رم ا إالن سان من بع ض ما زو د به سائر الكائنات الحي ة االأخرى اإ ال اأن ه قد عو ضه عن ذلك بما هو اأثمن واأرقى مما حرم منه فقد حرر اهلل ا إالن سان من تحكم الغرائز وعو ضه عنها بعقل مازال العلماء يحارون في كنه تكوينه وتعقد وظائفه. من هنا يبدو الت ركيز ضروريا على مرحلة الطفولة - خ صو صا ال س نوات الخم س االأولى منها- ففيها تنمو شخ صية الطفل ويت شكل قوامه وترت سم ميوله وت ستقر أا س س الت ربية وتنغر س العادات وتتكون االتجاهات وتتعمق المعتقدات وتغر س القيم. اإن ا أالطفال متى وجدوا الحظوة الال ئقة و أاحيطوا بالرعاية ال ص حية والنف سية والعناية االجتماعية ووفرت لهم و سائل التربية الحديثة و س خ ر ت لهم أا سباب الت سلية والتثقيف - وهم جديرون بها- ن س أاوا الن س أاة المثلى التي توؤهلهم لتحمل أاعباء الحياة والم ساهمة في بناء صرح الح ضارة ال شامخ.. فلن سع جميعا لر سم طفولة سعيدة.. في البيت والمدر سة.. في الحديقة والمكتبة.. نحو الت عل م والمرح واللعب و صقل المواهب وتنمية ا إالبداع والح س الحي.. من اأجل االإقدام واالنطالق بروؤى جديدة من اأجل اأن ي صرخ الطفل العربي للعالم اأجمع اأنا هنا.. أانا جزء من هذا الكون ال شا سع. اأفكر اأبدع. اأحلق اأتخيل أامرح العب كباقي أاطفال العالم أاجمع فلت سعدوا معي.

36 الثقافي 71 الثقافي 70 :z { `d ÓYE Gم ôjrh تطوير معرضض مس قط للكتاب.. ضضرورة في»الرقابة«وجهتا نظر متباعدتان و»نتخفف«منها قدر اإلمكان معالي وزير االعالم في لقطة تذكارية مع مجموعة من موظفي الم ؤو س سة اأكد معالي الدكتور عبدالمنعم بن من صور الح سني وزير االإعالم رئي س اللجنة المنظمة لمعر ض م سقط الدولي للكتاب اأهمية المعر ض في رفد ال ساحة الثقافية في ال سلطنة بالجديد في عالم االإ صدارات المعرفية وح ضوره الفاعل في حركة المعار ض العربية كواحد من أابرز المعار ض في المنطقة منوها معاليه بال ضرورة الما س ة لتطوير هذه التظاهرة الثقافية ال سنوية لما لها من ح ضور فاعل في وزير االعالم يت صفح اأحد اإ صدارات الموؤ س سة الم شهد العماني ككل م شيرا معالي الوزير بزيارة أاكثر من 700 أالف زائر للمعر ض خالل ع شرة اأيام فقط ح سب ما ت شير اإليه االإح صاءات. وقال معاليه خالل زيارته لمقر مجلة التكوين ان معر ض م سقط يدخل دورته الحادية والع شرين بمزيد من الحيوية نظرا للمكت سبات التي ح صدها خالل الع شرين عاما الما ضية م شيرا اإلى أان هناك بع ض التحديات التي علينا االعتراف بها ومواجهتها بواقعية فنحن نعي ش زمنا تقنيا ال يفتر ض فيه اأن ن ستخدم كلمة رقابة وما نمنعه ورقيا سيجد اأكثر من و سيلة ي صل بها الى القارىء مع اكت سابه دعاية ا ضافية. وقال معالي الوزير اننا في ال سلطنة نراهن على ثالثة عوامل لنجاح معر ض م سقط للكتاب وقد حققنا فيها نجاحات ي شهد بها النا شرون والمتابعون وهي الت سهيالت المقدمة للنا شرين والرقابة لكن من ال صعب اأن ندخل في مناف سة عن القدرة ال شرائية والم ساحات التي تعرقل الكثير من طموحنا للتطوير. واأو ضح معاليه ان هناك درا سة مو سعة لتطوير معر ض م سقط للكتاب اأخذنا فيها اآراء المثقفين والزوار والنا شرين والمعنيين بتطوير م ستوى المعر ض ومحتواه معربا عن اأمله اأن ي شكل االنتقال اإلى مركز عمان للموؤتمرات نقلة نوعية في م سيرة المعر ض مع مراعاة النظر اإلى معر ض الكتاب على اأنه اإ ضافة ثقافية للبالد وال يفتر ض معاملته كاأي معر ض ا ستهالكي اآخر مبي نا معاليه اأن معر ض م سقط يمول نف سه ذاتيا من خالل ا شتراكات النا شرين وال يوجد دعم مادي حكومي علما اأنه االأقل في م ساألة اإيجارات االأجنحة مقارنة بمعار ض اأخرى في المنطقة اأو خارجها. وتحدث معاليه عن الرقابة فقال اننا بين وجهتي نظر مختلفتين تماما فهناك من يطالب بحرية وا سعة لدخول الكتب وهناك من يطالب بفر ض رقابة صارمة عليها لكننا ال يمكننا ال سماح بكل شيء وال منع اأي شيء اأي ضا وال نملك القدرة الب شرية على تقليب كل صفحة والتفتي ش في كل سطر عن مفردة هنا واأخرى هناك م شيرا اإلى اأننا في ع صر مختلف يعي ش االنفتاح الذي ال يمكن حتى لرب االأ سرة اأحيانا التحكم فيما يدخل بيته من شوائبه خا صة مع وجود الهواتف الذكية ونراهن على وعي القارئ لرف ض ما ال ينا سبه دون و صاية من اأحد أاما كتب الفتنة الطائفية فال مجال للقبول بها خا صة في هذه المرحلة الح سا سة التي تدعو التقاء الفتن سائلين اهلل عز وجل اأن يحمي عمان منها. وقال معالي الدكتور عبدالمنعم الح سني إاننا نتطلع لم شاركة القطاع الخا ص في واجبه تجاه الثقافة العمانية م شيرا اإلى لقاءاته مع عدد من ال شخ صيات االقت صادية التي تتولى م ؤو س سات ذات ثقل في البالد وت ساءل: ماذا تريد هذه الم ؤو س سات الكبرى من ا شتراطات لتقتنع باأهمية المعر ض وتقدم له الدعم من خالل ال شراكة معها م شيرا اإلى أان الفعاليات الثقافية الم صاحبة تقوم بها م ؤو س سات معنية بالثقافة في البالد ضمن مفهوم ال شراكة والم صالح المتبادلة حيث اإن ح ضورها في المعر ض إاثراء لها كما أانه اإثراء للمعر ض. وقال ان ال شراكة مع الموؤ س سات المعنية بالواقع الثقافي في ال سلطنة أاتت ثمارها دون تحميل المعر ض كلف ا اإ ضافية وقبل سنوات كانت معنا خم س موؤ س سات ثم 15 م ؤو س سة في التجربة التالية والعام الما ضي 30 م ؤو س سة دفعتنا لتق سيم الفعاليات على اأكثر من فترة وقاعة وهذا دليل على حجم الم شاركة لكن ال شركات الراعية لكثير من المنا سبات والمهرجانات تقف عند مفردة الثقافة بتردد كبير.

37 الثقافي الثقافي ÜÉàµلd hódg ùeسق Vô eض بدا عام ١٩٩٢ ب (٤٠) دار نششر ووصصل ا لى( ٦٣٣ ) دارا لعل المتابع لدورات معر ض م سقط الدولي للكتاب يالحظ أان المعر ض مر بمراحل متعددة منذ دورته ا أالولى التي اأقيمت في العام 1992 م وكانت البداية متوا ضعة اإذ لم يتجاوز عدد دور الن شر الم شاركة اآنذاك اأربعين )40( دار ن شر وكانت الدورة االأولى قد اأقيمت في اإحدى قاعات فندق ا إالنتركونتننتال ثم انتقل في دورته الثانية إالى مركز عمان الدولي للمعار ض حيث مقره الحالي بال سيب. وقد كان المعر ض حينها ي شغل جزءا ب سيطا من ف ضاء المركز فيما كان يتم ا ستغالل الجزء الباقي من الم ساحة كمخزن للكتب وقاعة الإقامة الفعاليات الثقافية التي توقفت لفترة معينة لعدة أا سباب ثم اأعيدت من جديد مطلع االألفية الجديدة. وبعد دورته الثانية توقف المعر ض لمدة ثالثة اأعوام الأغرا ض ر سم هيكلية جديدة وو ضع اأهداف ا أاو سع له ت ستوعب الطموح واالآمال ليعود بعدها اأكثر ر سوخا بدعامات ثقافية اأهلت فيه الكثير من العنا صر والمقومات ليحتل موقعا متقدما على خارطة المعار ض الدولية. التكوين: م سقط ومنذ انطالقته ساهم معر ض م سقط الدولي للكتاب وب شكل ناجح سنويا في إابراز واإ شهار ووالدة دور ن شر من مختلف دول العالم ت أاخذ من المعر ض اأر ضية صلبة ويكون بمثابة شهادة لها وبطاقة عبور النطالقتها في عالم الن شر حول العالم. وقد بات معر ض م سقط الدولي للكتاب ي صنف اليوم من ضمن المعار ض الكبرى على م ستوى دول مجل س التعاون الخليجي كما ي صنف من اأف ضل ع شرة معار ض على صعيد الوطن العربي. واإلى جانب ذلك يحمل معر ض م سقط الدولي للكتاب امتيازا دوليا كاأحد أابرز معار ض الكتاب الم ساهمة في تن شيط وتدوير حركة الن شر على م ستوى العالم. وقد سجلت الدورة الع شرون لمعر ض م سقط الدولي للكتاب 2015 م واحدة من أاكبر واأهم الدورات في تاريخ المعر ض حيث شهد المعر ض تو سعة كبيرة في الم ساحة وعدد االأجنحة التي و صلت اإلى )885( بم شاركة أاكثر من )633( دار ن شر من )24( دولة وقدن شر المعر ض خالل من أبرز المعارض المس همة في تنشيط حركة النشر عالميا هذه الدورة عناوين تفوق )300( األف عنوان يمثل )%65( منها اإ صدارات حديثة. كما أان هذه الدورة سجلت أاحد أاهم ا إالنجازات الثقافية باعتماد م شروع ضيف شرف للمعر ض باختيار نزوى عا صمة الثقافة االإ سالمية للعام 2015 م لتكون ضيف شرف للمعر ض باالإ ضافة لر صد برنامج ثقافي مو سع للمعر ض شاركت فيه نخبة من المفكرين واالأدباء من داخل وخارج ال سلطنة إاذ تجوز عدد الفعاليات 30 فعالية وهو اأكبر رقم للفعاليات التي ي شهده المعر ض اإلى جانب تخ صي ص برنامج اآخر مواز للتن شيط والتكوين الثقافي والفكري للطفل. ومنذ عدة اأعوام بد أا المعر ض يعتمد اآلية جديدة في تنفيذ الفعاليات الثقافية حيث تتم مخاطبة الجهات المعنية سواء الحكومية أاو الخا صة وحتى االأهلية الراغبة في الم شاركة في برنامج الفعاليات وكذلك ن شر اإعالنات صحفية تدعو الجهات الراغبة الم شاركة للتقدم بمقترحاتهم التي يتم تدار سها ومناق شتها من قبل اللجنة الثقافية ليتم اعتمادها واإدارجها ضمن خارطة فعاليات المعر ض. ونظرا لما ي شهده المعر ض با ستمرار من تطور ليواكب كافة الم ستجدات على صعيد معار ض الكتاب الدولية وبح سب الموؤ شرات المر صودة الإقامة الدورة الحادية والع شرين للمعر ض المزمع إاقامتها خالل الفترة 24 فبراير 5 مار س 2016 م فاإن المعر ض ي ستعد حاليا لر صد حزمة نوعية من الفعاليات الثقافية التي ستنفذ خالل الدورة القادمة هذا العام.

38 الثقافي الثقافي ÖàµdG VQÉ eض çgîdg Iƒ سSh ح سن املطرو شي بعيدا عن الغايات التجارية ودعم صناعة الن شر و سوق الكتاب فاإن اجلهات املنظمة ملعار ض الكتب ب شكل عام ت ضع يف اأول اأهدافها توفري الكتاب بهدف التثقيف واالرتقاء باجلوانب املعرفية وتنمية الوعي بني اأفراد املجتمع وذلك يف اإطار ا سرتاتيجيات التنمية الب شرية ال شاملة التي تتوخاها احلكومات وت سعى اإليها الدول. ومما ال شك فيه أان معار ض الكتب تلعب دورا هاما يف رفد احلراك الثقايف وت شكل نقاطا فارقة يف م سارات العمل املعريف اإذ تعد احلدث االأبرز يف خارطة املنا شط الثقافية والفنية واالأدبية التي تنظمها املوؤ س سات املعنية وتقدم مائدة د سمة من الكتب واالإ صدارات يقتنيها النا س بكافة شرائحهم وم ستوياتهم املعرفية. ويف الوقت الذي ت شهد فيه منطقتنا العربية والعامل اأحداثا دامية ونزاعات طائفية ومذهبية ضيقة اأ سهمت يف تفتيت االأوطان وبث اخلالف واإثارة الفنت والقالقل واإنعدام اال ستقرار فاإن الكثري من املثقفني بات يدعو اإىل تبني مراجعات نقدية واعتماد مقاربات فكرية ترمي اإىل م ساءلة املنتج املعريف الرتاثي الذي يعد اأحد الروافد الرئي سة يف تغذية الفكر املتطرف وغر س بذور الفرقة وتعميق التع صب الطائفي الذي ت ستفيد منه كل القوى الطامعة الإنهاك اجل سد العربي وتقوي ضه والق ضاء عليه اأو اإبقائه ضعيفا حتت رحمة اأعدائه املتنفذين يف مقدراته و أاقداره. ونظرا لالأهمية التي تكت سبها معار ض الكتب فقد بات ضروريا مراجعة الكم الهائل من الكتب الرتاثية التي تعر ضها دور الن شر وجتد فيها ب ضاعة سهلة للطباعة والتوزيع نظرا الأنها خارج حدود ا شرتاطات حقوق فكرية كما اأنها حتظى باإقبال وا سع وحتقق االأرباح ال سهلة لدور ن شر ال يهمها املحتوى اأو اآثاره الفكرية واالجتماعية بقدر ما يعنيها حتقيق االأرباح املالية دون عناء. وغني عن القول اأن كتب الطبخ والتنجيم والرتاث حتقق أاعلى املبيعات على امل ستوى العربي. اإن هناك الكثري من الكتب التي اجتهد اأ صحابها يف تاأليفها يف زمانهم جاءت ملبية حلاجاتهم م ستوعبة لواقعها االجتماعي ودوافعه واندفاعاته و صراعاته يف اأحيان كثرية. واإنه ملن املوؤكد اأن الكثري من تلك املوؤلفات بات غري مالئم إاطالقا لواقعنا االجتماعي وال سيا سي والثقايف ال سيما تلك القائمة على أا س س مذهبية تنت صر للطائفية أاو تلك التي تق سم العامل على اأ سا س»دار الكفر«و»دار االإ سالم«وتلك التي ترى اأن ا آالخر الكافر»حالل الدم«اأو تلك التي متج د ا إالخالل ب أامن ا أالوطان وتدعو إاىل تبني خيار احلرب املقد سة اأو»اجلهاد«ملواجهة الواقع أاو تلك التي حت صر نظام الدولة يف االإ سالم يف إاطار»اخلالفة«اأو»االإمامة«وترى و سيلة تن صيب احلكم يف»البيعة«أاو تلك التي ت سمم ا أالفكار والعقول باحل شو الزائف واالأ ساطري واملرويات الغرائبية أاو تلك التي حترم الفنون وحتارب و سائل التعبري ا إالبداعي الذي يج سد تراكم التجارب ا إالن سانية منذ أان خلقها اهلل سبحانه وتعاىل يف فرحها وحزنها وحربها و سلمها ومنا سباتها وطقو سها وغري ذلك. إان هذه النماذج لي ست سوى النزر القليل مما متتلئ به الكثري من كتب الرتاث العربي وا إال سالمي عاك سة صورة م شوهة عن ا إال سالم وثقافته احلنيفية ال سمحة ويقدم للقارئ ثقافة مغلوطة وي سهم يف خلق أاجيال منف صلة عن بيئتها وواقعها أاجيال تعي ش خارج اإطار الزمن. ومن الالفت لالأمر اأننا بتنا ن شهد يف بع ض معار ض الكتب العربية ال سيما اخلليجية زوابع تقام حول بع ض الكتب االأدبية كال شعر والرواية وامل سرح والق صة وغريها يف حني يتم غ ض الطرف عن مثل تلك الكتب الرتاثية اململوءة صفحاتها بالتكفري والتحري ض والتع صب والغلو وهو االأ شد فتكا واأخطر اأثرا على الدول واملجتمعات ومتا سكها وا ستقرارها وال شواهد االآن ال تخفى على أاحد ولي س اأدل على ذلك من واقع االقتتال والتناحر الذي متر به منطقتا العربية املذبوحة من الورد للوريد. ويحق لنا أان نت ساءل هنا يف ظل ما ي شهده العامل من ويالت ونكبات أامل يحن الوقت لالإن صات لهذه الدعوات املخل صة ملراجعة اإرثنا الفكري وتنقيته من شوائب الدهور اأمل يحن الوقت أان تعر ض هذه الكتب اأمام الرقيب قبل عر ضها يف معار ض الكتب واملكتبات اأ سوة بغريها اأم اأن كونها تراثا يعفيها من امل ساءلة رغم اآثارها الكارثية

39 الثقافي الثقافي 77 76»FGƒ û dg QÉ«àN G øe óh ùÿgسñق «îàdéh ƒëصüæj قراء يتطلعون بششغف لمعرضض الكتاب في دورته ال ٢١ òdg,üéàµلd»dhódg ùeسق Vô eض ƒgh,rôhc G»aÉقãdG çóëdg degى É «ªL àf ل nƒلàj,áªfgódg áaô ªdGh áaéقãdg Vô eض,øjôشû dgh ájoéëdg JQhO É dgم Gòg üj ل ÉjGhRه áøلàîe GƒdCÉH dg»ف øe Jلك äéëø U ôñ j òdg Yلى áaƒø üªdg ÖàµdG CG Éææµª«a ÉªàcÓdل áléëh äéméسùe ÉæلNGO dل لº Éc EÉa, GóHE Gh ºل dg ±ƒaq AÉقàf ØdG ل««îàdG ƒg Éeh,?äGOGó àسs G»g µa»ف,üéàc ÓàeÉHك Égóسùf Jلك ghل,?öàµdg Éægك Ñbل ÖàµdG QÉ«àNG»a á Ñnàe áæ«e á«dbg Vô ªdGض AóH, CGم GƒéàdGل AÉæKCG ºàj QÉ«àN G CG Vô ªdGض, ÉjGhR ø«h ghل ògه áقjô dg Sسل» áª CGم dلقiagô ø«ñëªdg NGhOل»a ƒæµªdg áaô ªd Tش ف»a åëñdg ÉfCGóH øjƒµàdg»a?...idhôdg ògه Éæd âféµa ù«لl ô«îd ø«ñëªdgh ر شا را شد ال سريحية متخ ص صة يف ا إالعالم الرقمي بداأت ت ستعد لتحديد املجاالت التي سوف تبداأ القراءة فيها خالل الفرتة القادمة و انتقاء اأ سماء كتب معينه فما زالت تبحث فيما يتنا سب مع هذه املجاالت وكل ذلك من منطلق تطبيق مبداأ غذاء العقل الذي يعترب جزء ا من تنمية الذات اإىل جانب الغذاء الروحي واالهتمام بالقراءة ب شكل عام. وعند رغبتنا بامتالك االأ شياء نبادر دائما ب شرائها ولو ب أاغلى االأثمان فماذا لو كان هذا ال شيء كتابا وتخطط ر شا ال سريحية اإىل اإعداد مكتبه خا صة لها خالل الفرتة القادمة و سوف تبداأ ب سد فجواتها بالكتب املنا سبة وقد كانت يف الفرتة املا ضية ا ستطالع: شيخة ال شحية تتبع اآلية الع شوائية والتجوال يف انتقاء الكتب لكن هذه الفرتة تعتقد اأنها اكتفت بتطوير بع ض اجلوانب لديها من خالل الدورات التي ت شارك فيها والتطبيق العملي لذلك فهي ترى اأنها بحاجة التباع اآلية اختيار الكتب بو ضع قائمة معينة حول عناوين كتب مت س جوانب اأخرى من شخ صيتها. وعن االآلية ال سليمة أاو ال صحيحة ترى اأنه ال توجد هناك اآلية صحيحة اأو سليمة يف انتقاء الكتب لكن تبقى ال شخ صية التى تتعامل مع القراءة وم ضمونها اخلا ص و ما يتنا سب مع قدراتها وميوالتها هي من يحدد االأف ضل ويبقى الهدف واحدا مهما اختلفت ال سبل واالآليات. Ø dgل á«hôj عربت اأمرية سامل سيف العمريية اإعالم رقمي عن ا ستعدادها للحدث: أانا م ستعدة ال ستقبال معر ض الكتاب فقد و ضعت قائمة بالكتب التي اأود إاقتناءها وهذه هي دائما خطتي قبل قدوم املعر ض وقد و ضعت خطة انتقاء الكتب بحيث تكون هناك جمموعة كتب للت سلية والرتفيه وكتب تخ ص الطفل وتغو ص يف تفا صيلها حول طرق الرتبية ال سليمة وكتب يف تنمية مهاراته ف أانا أاود اأن أامني ثقافتي من ناحية تربية الطفل وتنمية مهاراته. وعن ا آاللية التي تتبعها يف اختيار الكتب فهي ت ضع قائمة بالكتب التي حتتاج اإليها و إان كان هناك ما ي شدها أاثناء التجوال فال ترتدد أابدا يف اقتنائه وتعترب قرار شراء الكتب أاثناء التجوال طريقة سليمة بحد ذاتها. ÖسùfC G áقjô dg اأما ندى يحيى حممد الكندية اإعالم رقمي فعربت ب أانها تنوي االطالع على الكتب التي ترغب يف قراءتها وذلك عن طريق املوقع اخلا ص باملعر ض ومن ثم تقوم بو ضع قائمة بالكتب التي ترغب يف شرائها وحتديد ميزانية منا سبة كما أانها تنوي شراء الكتب التاريخية وال سيا سية وتود احل صول على روايات جديدة. وكما اأ سلفت فهي ت ستخدم املوقع ا إاللكرتوين لتحديد الكتب وترى أانها الطريقة املثلى للتقليل من الوقت واجلهد يف البحث. ÖسSÉæªdG âbƒdg اأما آامنه عبداهلل حمد البلو شية فنية اأ شعة ت شخي صية فقالت: «إان من أاهم ا أالمور هو اال ستعداد املادي واختيار الوقت املنا سب للذهاب للمعر ض فمن ال ضروري اأن ال نذهب ونحن على عجالة من أامرنا فهذا قد يفقدنا لذة الكتب التي سنقرر شراءها وبالت أاكيد ف أانا أاخطط م سبقا ل شراء كتب معينة ولكن يف كثري من االأحيان اأقوم ب شراء كتب أاثناء التجوال و أاعتقد ب أانها طريقة سليمة لالختيار فمن خاللها ميكننا احل صول على كتب جديدة لي ست احل سبان ولكنها مفيدة. مروة نور الدائم حسين: أواجه صعوبات في المواءمة بين األسعار وإمكانيات الشراء ƒ«ªdgل Éªàg Ghم وترى كاملة بنت حممد الكلبانية موظفة ات صاالت يف البداية اأنها ت ضع يف خمططها موا ضيع اأو جوانب معينة للقراءة ومن ثم تنتظر بدء املعر ض لرتى ما هي الكتب املتوفرة يف اإطار ذلك التخطيط التي سوف تكون يف نف س املحاور التي تبحث عنها وترى أان التخطيط امل سبق ضروري فهي تختار الكتب ح سب ميولها واهتماماتها فال تختار الكتب التي تدرك اأنها ستكون خمز نة على الرفوف فقط ف شرا ؤوها يعتمد على شغفها مبعرفة حمتوى الكتاب. وعن اآلية االختيار هذه فهي تعرب باأن ا آاللية سليمة ولكن يكون قبلها تخطيط حقيقي للكتب فعدم التخطيط من قبل والذهاب للمعر ض من اأجل التخبط الع شوائي غري جمد وال يحقق للقارئ الثقافة واملتعة التي يرجوها من خالل القراءة. IOÉªdGh ºل dg أاما منال الب سامية مر شدة دينية فرتى اأن اال ستعداد البد اأن يكون على عن صرين اأو جانبني وهما اجلانب

40 الثقافي الثقافي العلمي واجلانب املادي ودائما ت ضع ميزانية معينة وخمططة وخا صة للمعر ض كما اأنها تبحث عن اأف ضل الكتب يف املجال الذي تهتم به وتقوم بعمل قائمة بعناوين الكتب التي تود شراءها وتعترب اأن التخطيط امل سبق وال شراء اأثناء التجوال طريقتان سليمتان فرمبا يف الثانية ما يلفت االنتباه فتود شراءه. è«ñdg çóëdg كما و صفت مروة نورالدائم ح سني )فنية خمترب علوم( احلدث بطريقة مغايرة لنظرتها املختلفة للكتاب ومدى أاهميته حيث قالت: معر ض م سقط الدويل للكتاب ذلك احلدث البهيج املفرح الذي ينتظره كل من يحمل يف داخله ثقافة القراءة واالطالع وكل من كان له حب للمنا شط الرتبوية التي تتمثل يف االإ سالميات وكل ما يتعلق باالأن شطة الريا ضية للمهتمني يف هذا اجلانب واملجال الثقايف الذي يتمثل يف ال شعر والروايات واملعلقات واجلانب ال سيا سي واالقت صادي وغريها. واأنا لدي اهتمام يف كتب تنمية القدرات الب شرية وكتب علم النف س والفل سفة وتطوير الذات واالأديان وال شعر والثقافة العامة واأبحث عن كتب ال شخ صيات التي متثل الكتب االأكرث اقباال ومبيعا. معر ض الكتاب الدويل مب سقط مبثابة حدث مهم جدا ننتظر قدومه ب صرب و شغف ولكني أاواجه بع ض ال صعوبات حول كيفية املواءمة بني ا أال سعار الغالية واإمكانيات ال شراء اأحيانا يف اقتناء الكتب فاأ سعار دور الن شر العربية واالأجنبية مرتفعة يف كثري من ا أالحيان اأما بالن سبة للمعر ض عموما فوجود برنامج م صاحب للمعر ض ي شمل تقدمي اإبداعات الكتاب والنقاد العمانيني والعرب فهو اأمر جيد جدا اإ ضافة اإىل اإقامة ندوات وحما ضرات ثقافية وتعليمية وعلمية مما يتيح مزيد ا من الفر ص للتوا صل بني ال شعوب وتبادل اخلربات. وال صحف العمانية تقوم بتغطية اأخبار املعر ض منذ بداية املعر ض اإىل حني انتهائه فهذا يدل على اهتمام االإعالم بق ضايا الوطن وكل مايحدث فهي بادرة قيمة ندى الكندية: الموقع اإللكتروني للمعرض هو الطريقة األنسب لالختيار آمنة البلوشية: أثناء التجوال يمكننا الحصول على كتب جديدة ليست في الحسبان من قبل االإعالميني العمانيني ولهم التحية بقدر روعتهم يف عك س كل ماهو مفيد لهذه ا أالر ض الطيبة. ìhôdgh dg قل AGòZ وقال بدر بن حممد البلو شي مدر س: معر ض الكتاب هو احلدث املرتقب كل عام حيث اعتدت اإعداد قائمة بالكتب التي أانوي شراءها من املعر ض اأعد هذه القائمة خالل عام كامل يف كل مرة أاقراأ عن كتاب اأو اأ سمع عنه اأدونه يف القائمة وعند حلول معر ض الكتاب اأ ستعني بهذه القائمة يف اختيار الكتب التي اأود اقتناءها. براأيي هي الطريقة ا أالن سب يف شراء الكتب فبدون قائمة حمددة ال أا ستطيع ال سيطرة على كم الكتب التي ستفيدين ففي ال سابق عند ذهابي للمعر ض دون خطة حمددة كنت اأخرج ب إانفاق مبلغ كبري من املال وحني النظر إاىل الكتب أارى باأن أاغلبها ال تفيدين اأبدا وال اأقروؤها. OôªàdG á àe واأ ضاف سعيد بن علي املعمري موظف: أاهتم كثريا بالكتب ال سيا سية حيث اأتوجه إاىل معر ض الكتاب واأهدف للو صول إاىل الكتب ال سيا سية و أارى تخ ص صي وميويل يف جانب حمدد هي من العوامل امل ساعدة يف تنظيم طريقتي للبحث عن الكتب يف معر ض الكتاب حيث يف كل دار ن شر اأتوجه مبا شرة إاىل العناوين ال سيا سية التي ت شدين من الوهلة االأوىل. وال اأ ضع قائمة حمددة للكتب التي اأنوي شراءها فكثريا ما أاجد كتب ا جديدة اأراها أالول مرة يف معر ض الكتاب إان و ضعت قائمة اأكون قد قيدت نف سي وح صرتها مما يفقدين متعة التمرد واقتناء عناوين جديدة. øjhéæ dg ± BG وذكر زميله مو سى بن علي البلو شي موظف: و أانا كذلك منال البسامية: من الضرورة أن تكون الرغبة من شراء الكتاب هي التعلم وكسب المعرفة كاملة الكلبانية: اختيار الكتاب حسب الميول أفضل من العشوائية اأميل إاىل املوا ضيع ال سيا سية كثريا واأ ضع قائمة م سبقة بعناوين الكتب التي أاود شراءها ولكن ما اإن اأدخل املعر ض تلفتني اآالف العناوين امل سطرة اأمامي ف أاقف عند كتب متنوعة وخمتلفة بتخ ص صات شتى واأبتاع بع ضا منها اإ ضافة إاىل قائمة الكتب اخلا صة بي. اأرى باأنه يف معر ض الكتاب حتى و إان حاولت اأن حتدد قائمة معينة للكتب إاال اأن الت شتيت وارد ال حمالة!

41 الثقافي الثقافي «نزوى عاصصمة الشقافة الا س لامية».. مناس بة انقضضت وطموحات م ع ل قة حمد االأغبري É dgم CÉØWCG ô üæªdgم YƒªشT SCGhسóل SسôFÉàه, ônbg oe لrªn لkªp ÉjÉقH É MôdÉH»ل. ÉfPDƒe, JÉ ëd AÉØàM G øe eécل ÉYم áhôéj ihõf áæjóe äƒw 2016 م, ójóédg É dgم ùªشt ƒ سS eh»àdg ägaéøàm Gh á«ªسsôdg äéñسséæªdg øy Gó«Hh.á«eÓسSE G áaéقãلd áª UÉY É H,ïjQÉàdGh áaéقãdg º UGƒY øe ájóhcg áª UÉY ihõf áæjóe J ل É æ«h ägqéñàyg É «ض àقj»àdg É JÉj hh ÉªY ôضvgƒm øe ô«ãµdg ãeل,á«féسùfe G IQÉض ëdg HÉæe øe Éق«ªY É Ñæeh.ïjQÉàdG ôe Yلى QÉض ëdg SE Ghس Éم AÉªل dgh ºل déh ô àشûj واإذ تنق ضى هذه المنا سبة التي عا شتها عمان على مدى عام كامل بتتويج مدينة نزوى عا صمة للثقافة االإ سالمية ف إاننا نتوقف لر صد المنجز الذي تحقق وما الذي سيتبقى من الم شاريع من اإنجازات ثقافية وح ضارية ا ستثمارا لهذه ا ستطالع: المنا سبة وهل جاءت بحجم التطلعات وما يتنا سب مع تاريخ نزوى واأهميتها وهل أا سهمت المنا سبة بالتعريف بنزوى وتاريخها ورموزها عربيا وهل هناك ا ستفادة وا ستثمار سياحي للحدث وكيف جاءت م شاركة جهات خارج النطاق الر سمي مثل ال شركات وموؤ س سات القطاع الخا ص وموؤ س سات المجتمع المدني كل هذه الت ساوؤالت تطرحها )التكوين( على مجموعة من المخت صين والمعنيين والمثقفين بغية اال ستفادة من هذه التجربة وتقييمها والخروج بجملة من االآراء التي قد ت شكل معالم لتجارب اأخرى قادمة من خالل هذا اال ستطالع. وكانت )التكوين( تاأمل في م شاركة الجهة المخت صة ممثلة في وزارة التراث والثقافة في هذا اال ستطالع من اأجل التعريف ببرنامج المنا سبة ب شكل اأو ضح اإال اأننا لم نتلق اأي رد من الوزارة الموقرة حتى تحرير هذه ال سطور. ádƒ ée ô«z áféµe حدثنا سعادة ال شيخ حمد بن سالم االأغبري والي نزوى قائال: ال اأ شك اأن منجزات نزوى عام الثقافة االإ سالمية لعام ٢٠١٥ م ستظل خالدة وتتمثل في اإن شاء مركز نزوى الثقافي الذي يعتبر م صدر اإ شعاع ثقافيا يرفد المثقفين في هذه الوالية العريقة و سائر واليات المحافظة. كما اأن مج سم شعار نزوى سيظل هو االآخر شاهد ا يخلد هذه المنا سبة ومو سوعة»ال سلوى في تاريخ نزوى«والعديد من الكتب التى حمد األغبري: المنجزات ستظل خالدة ونزوى اليوم تتألق رفعة وشموخا وبهاء طبعت و أاخرجت خالل العام معين صاف يرفد المكتبة العمانية بالنتاج ا أالدبى والعلمي والفكري حيث تنوي اللجنة اأي ضا إاخراج كتاب بالق صائد ال شعرية التي قيلت في هذه المدينة العزيزة كذلك طباعة البحوث والدرا سات التى تمت الم شاركة بها في الندوات واالأم سيات العلمية واالأدبية التي نفذت خالل عام ٢٠١٥ م. وي ضيف سعادة ال شيخ حمد االأغبري: بحمداهلل ما نفذ من منا شط وفعاليات يبعث في النف س الر ضى وقد سعت اللجنة الرئي سية واللجان الفرعية اإلى بلورة واإخراج تلك المنا شط بما يتنا سب ومكانة نزوى ال سامقه بتجليات الما ضي المجيد والحا ضر الم شرق ال سعيد وتلك الفعاليات والح ضور االإعالمي المكثف لهذه المدينة من خالل البرامج الثقافية

42 الثقافي 83 الثقافي 82 محمد المحروقي: برنامج االحتفاء بنزوى ال يصل إلى الطموح المنشود والتغطية اإلعالمية خجولة والوثائقية وغيرها ال شك خدم الجانب ال سياحي وعرف العالم بنزوى و مكانتها وقدرها واأ صالتها غير المجهولة لدى العالم وهى اليوم تتاألق رفعة و شموخا وبهاء في عهد النه ضة العمانية الحديثة. ويختتم سعادته حديثه قائال: تفاعل المجتمع النزوى بكافة اأطيافه مع الحدث وقدم م شاركة واإ سهاما وا ضحين من خالل الفعاليات والبرامج المنفذة واأود هنا اأن اأتقدم باأجل الثناء والتقدير لكل الجهات الحكومية واالأهلية وللمثقفين اأدباء و شعراء ومفكرين واأكاديميين على م ساهمتهم الفاعلة وم شاركتهم المقدرة داعين المولى عز وجل اأن ي ستمر هذا العطاء خدمة لوطننا العزيز تحت ظل القيادة الحكيمة لموالنا ح ضرة صاحب الجاللة ال سلطان قابو س بن سعيد المعظم حفظه اهلل ورعاه وي سدد على طريق الخير خطاه ويبارك في حياته الغالية ليبقى نبرا سا ي ضيء لنا درب التقدم والنماء واالزدهار. ò«øæàdgh ô«ض ëàdg»a ÉéJQGل من جهته يقول الدكتور محمد المحروقي: تحتل مدينة نزوى مكانة روحية ترتبط بتاريخ عمان الغني والموغل في القدم. إانها بي ضة االإ سالم وتخت االأئمة»مذ كانت ومذ كانوا«. خلدها ال شعراء بق صائدهم المعبرة عن مكنونات العمانيين جميعهم. كانت عا صمة لعمان ر سمية اأو مرجعية عندما تكاثف العمانيون نابذين تفرق اأمرهم واختالف كلمتهم لينه ضوا نه ضة جديدة تزدهر بها عمان سيا سيا واقت صاديا واجتماعيا وت صير اإمبراطورية عابرة للقارات زمن اليعاربة. خميس العدوي: المناسبة مرت وال يمكن استرجاع الزمن ولكن بإمكان عمان أن تلتفت إلى مستقبلها اإن الح صون والقالع ال شماء وا أالفالج العدية التي بنيت واأجريت في تلك الفترة شاهد شاخ ص على مكانة سامية لعمان قطب رحاها مدينة نزوى. واأردف المحروقي قائال: كنت اآم ل اأن االحتفاء بها يكون بحجم التاريخ العماني المجيد وبحجم منجزات عمان قديما وحديثا. لكن برنامج االحتفاء بنزوى عا صمة للثقافة

43 الثقافي 85 الثقافي 84 وفي الختام يقول خمي س العدوي: على كل حال المنا سبة مرت وال يمكن ا سترجاع الزمن ولكن باإمكان عمان اأن تلتفت اإلى م ستقبلها فتهتم ببنائها الثقافي وتطور من اآلياتها الفكرية والعملية بموا صلة البناء الح ضاري ومواكبة التطور ال شامل الذي تعي شه عمان. خمي س العدوي محمد الح ضرمي ا إال سالمية هذا ال ي صل اإلى الطموح المن شود وال اإلى اأقل القليل من الرغبة ال صادقة في ا ستغالل هذا الحدث للتذكير بتاريخ عمان المجيد وترويجه وت سويقه ولفت انتباه المهتمين ودح ض ادعاءات المدعين. شهد العام المن صرم فعاليات ثقافية متناثرة يغلب عليها االرتجال في التح ضير والتنفيذ. اإ ضاقة اإلى بع ض الفعاليات المحتفية بنزوى اأقيمت في م سقط في مفارقة غريبة. التغطية االإعالمية خارجيا وداخليا خجولة و ضعيفة وال تتنا سب مع فكرة العوا صم ا إال سالمية التي ت سعى في االأ صل إالى تعريف العالم بمدينة إا سالمية في كل دورة. ويختتم الدكتور محمد المحروقي قائال: حوا ضر عمان التي ت ستحق االحتفاء كثيرة. ظفار و صحار والر ستاق من اأبرزها. وطالما لم ينجح الم س ؤوولون في تقديم برنامج عميق متكامل لالحتفاء بنزوى ف إان االحتفاء بغيرها سيكون باهتا ب صورة اأكبر. GQÉ«e ájqéض ëdg áféµªdg اأما الباحث خمي س العدوي فيقول: قد أاكون بعيدا عن االإنتاج الثقافي ولكني اأعي ش في المجتمع و أاعرف جانبا من تطلعاته الثقافية كما أانني تابعت كغيري ما قدم عمانيا في االحتفاء بنزوى عا صمة الثقافة االإ سالمية وحينما اأقول عمانيا فاأنا ال أاعني جهة محددة واإنما ي شمل ذلك القطاع الحكومي والمجتمع المدني والمثقفين اأدباء وكتابا. نعم لقد تم تقديم برامج ثقافية عديدة سواء في جانب المحا ضرات واالأما سي والندوات اأو عبر شا شة التلفزيون محمد ال شعيلي محمد المحروقي محمد الشعيلي: كنت أتمنى وجود خطة موحدة من قبل المؤسسات المعنية لمواكبة الحدث و سماعة ا إالذاعة وهي لم تقت صر على مدينة نزوى وحدها واإنما شملت جغرافية وا سعة من اأر ض الوطن الع ماني. ولكن عندما نريد اأن نقي م أامرا البد اأن يكون لدينا معيار نحتكم إاليه والمعيار هنا هو المكانة الح ضارية والعلمية والتاريخية لنزوى ف ضال عن عمان ب أا سرها. وي ستطرد خمي س العدوي مو ضحا: إان نزوى تكتنز من العلوم والثقافة والتراث كنوزا ضخمة وثمينة فهل ا ستطعنا اأن نواكب هذا الحدث بما يوازي مكانة نزوى يبدو لي اأن ما اأقيم لم يكن بالطموح الماأمول فلم تظهر كثير من الم شاريع الثقافية التي كان باإمكان عمان اأن تقدمها ربما هذا عائد إالى البدء المتاأخر ل إالعداد لهذه االحتافائية التي قد ال تاأتي مرة اأخرى على هذه المدينة العظيمة على الرغم من االإعالن عنها بوقت مبكر جدا وقد يكون عدم تفريغ القادرين والموؤهلين للتفكير واإدارة الم شاريع الثقافية وا شتغالهم باأعمالهم الوظيفية من هذه ا أال سباب وكذلك عدم التن سيق الكافي بين القطاعات الحكومية وم ؤو س سات المجتمع المدني وعدم ا ستيعاب المثقفين الأجل الم شاركة الحقيقية في هذه المنا سبة. áæjóªdg ábgô d ûjشjôف الدكتور محمد ال شعيلي يو ضح راأيه قائال: مما ال شك فيه اأن اختيار نزوى عا صمة للثقافة الإ سالمية لعام 2015 م هو ت شريف لهذه المدينة العريقة وتاأكيد على حجم اأهميتها ومكانتها العلمية وال سيا سية في التاريخ العماني ورغم الجهود التي بذلت من اأجل اإبراز هذا الحدث غير اأنني اأرى اأن ذلك لم يكن كافيا وال يتنا سب مع حجم وعراقة هذه المدينة فالفعاليات كانت محدودة واالأن شطة اأو البرامج التي كان من المفتر ض اأن ت سلط ال ضوء ب صورة اأكبر سواء على نزوى اأو على هذه المنا سبة كانت محدودة وكنت اأتمنى اأن تكون هناك خطة متكاملة وموحدة من قبل مختلف الموؤ س سات ذات العالقة بهذه المنا سبة من اأجل مواكبة هذا الحدث ب صورة اأف ضل وبانت شار اأو سع. ويوؤكد الدكتور محمد ال شعيلي قائال: بالن سبة لي كانت اأهم الفعاليات التي ارتبطت بنزوى عا صمة للثقافة االإ سالمية هو البرنامج االإذاعي الذي حمل ذات اال سم والذي سعى القائمون عليه بكل جهد اإلى اإبراز مكانة نزوى من مختلف الجوانب وتم تقديمه ب شكل كان ي ضمن اال ستفادة منه باالإ ضافة إالى ندوة»نزوى تاريخ وح ضارة«التي اأقامتها هيئة الوثائق والمحفوظات الوطنية بالتعاون مع وزارة التراث والثقافة واإن كانت هذه الندوة جاءت متاأخرة بع ض ال شيء وفي نهاية العام وكان من المفتر ض اأن تكون في بدايته حتى ي ستفاد منها ب شكل اأف ضل. IOÉشTE G ùjسëàق Oôa ªYل أاما الكاتب واالإعالمي محمد الح ضرمي فيطرح وجهة نظره قائال: ما الحظته خالل هذا العام الثقافي فيما محمد الحضرمي: المناسبة مفتاح لمشاريع ثقافية يستوعبها الزمن القادم يتعلق بالفعاليات التي قدمت بمنا سبة نزوى عا صمة للثقافة ا إال سالمية لعام 2015 م اأنه كان حراكا بطيئا طغى عليه االحتفاء الموؤ س سي الر سمي رغم اأن هذا العام شهد

44 الثقافي 87 الثقافي 86 ôñccg äémƒªw من خالل ا آالراء الواردة في اال ستطالع يمكننا القول اإن هناك جهودا طيبة بذلت من قبل الجهات المعنية تمثلت في تنفيذ العديد من الفعاليات الفكرية وا أالدبية المنوعة وتد شين بع ض الم شاريع الثقافية الهامة مثل»مركز نزوى الثقافي«إالى جانب بع ض الجهود االإعالمية واالإ سهامات الفردية التي ت ستحق االإ شادة والتقدير مثل مو سوعة»ال سلوى في تاريخ نزوى«للباحث محمد بن عبداهلل ال سيفي. ورغم ذلك يظل سقف طموح المثقفين والباحثين واالأدباء عاليا حيث اأكدت االأغلبية أان الطموحات كانت اأكبر والتطلعات كانت اأعلى من أاجل ا ستثمار هذه المنا سبة للتعريف بنزوى والمنجز الثقافي العماني ب شكل عام نظرا للمكانة التاريخية والثقافية التي تتميز بها نزوى ال سيما واأن هذه المنا سبة قلما تتكرر في الم ستقبل القريب. افتتاح مركز ثقافي بنزوى اإال أاننا نرجو اأن يتم تفعيله ثقافيا كما ينبغي فالعبرة لي س في ت شييد البناء بل فيما يحدثه من حراك وتفاعل. وخالل هذا العام قدمت ندوة في جامعة نزوى تبحث في تاريخ مدينة نزوى و أاقيم معر ض ثقافي نظمه نادي نزوى بم شاركة مجموعة من هواة جمع التحف والمخطوطات والوثائق ومما اأتاأ سف عليه اأنه با سم هذه المنا سبة الثقافية اأقيمت فعاليات ال عالقة لها بالثقافة مما اأ شعرنا اأن الجهات المعنية تريد اأن تغطي المدة الزمنية بتقديم اأي حدث با سم هذا العام. وي ضيف محمد الح ضرمي: هناك عمل بحثي فردي ي ستحق االإ شادة قام به الباحث محمد بن عبداهلل ال سيفي حيث ا ستطاع اإخراج كتاب يبحث في التاريخ الثقافي والح ضاري لمدينة نزوى وكتابة سير عن اأ سماء و شخ صيات فقهية وثقافية و أادبية عمانية لم تكن معروفة من قبل فخرج كتابه»ال سلوى في تاريخ نزوى«في ستة مجلدات ليغطي م ساحة كبيرة من النق ص الثقافي في مكتباتنا ونتاجنا الثقافي العماني وقلما نجد كتابا مرجعيا على هذه مدينة نزوى الموغلة في القدم والتي شهدت مدار س فكرية و أاحداثا سيا سية خالل مدة تزيد عن األف عام. مثل هذه المدينة يليق اأن يكتب فيها مدونات كثيرة تحفر في تاريخها المتحجر والمن سي الذي ال نعرف عنه شيئا ب سبب تعذر الح صول على الم صادر. والبد من االإ شارة إالى بحوث وكتب صدرت عن نزوى خالل هذا العام تخدم الحالة الثقافية التي أاحدثتها هذه المنا سبة في نفو س بع ض الباحثين وهو الحفر في التاريخ والتدوين وتحقيق الموؤلفات واإخراج المخطوطات وعنيت الحكومة ممثلة في وزارة التراث والثقافة بالحفاظ على التراث المعماري فو ضعت خططا وم شاريع وبرامج لترميم المعالم القديمة كالحارات والبوابات والم ساجد واالأ سوار قطعت فيه شوطا كبيرا منذ بداية النه ضة وما تزال م شاريع الترميم متوا صلة اإلى االآن وب سببها حفظت الهوية العمانية والذاكرة المعمارية التي شيدت قبل قرون. ويختتم الح ضرمي حديثه بقوله: براأيي اأن احتفائية نزوى عا صمة للثقافة االإ سالمية يجب أان ال تنتهي بانتهاء عام 2015 م إاذ ثمة أافكار وم شاريع قادمة وباحثون في التاريخ العماني الذي لم يكتب عنه سوى النزر الي سير واأرجو اأن تكون هذه المنا سبة بمثابة المفتاح الزمني لم شاريع ثقافية ي ستوعبها الزمن القادم الذي ي صعب ح صره في اأيام و سنوات.

45 الثقافي الثقافي QÉ G dل Éم ÉYƒæe É ÉfôH ìô j ÉقãdG OÉædG عاءششة الدرمكية: البرنامج ا نجز بتضضافر الجهود ويغطي مختلف مفردات الشقافة,á«µeQódG óªm âæh áشûféy IQƒàcódG âëضvhcg äé«dé a èeéfôh CG,»aÉقãdG OÉædG IQGOEG ùلée áسù«fq ôaéض J ÓNل øe RÉéfEGه ºJ ób QÉédG dل Éم OÉædG äé édg hcg OÉædG IQGOEG ùلée Ñbل øe AGƒسS,Oƒ édg á«لgc G äé«ªédgh á«ªسsôdg äéسùسsdƒªdg øe áfhé àªdg OGó àسs G äóhcgh,égqéµacéh âªgéسs»àdg,égô«zh»ñلj TشeÉل, èeéfôh ázé«u LCGل øe,ácgôشûdgh hé àلd.áaéقãdg ägoôøe àîeلف» jh äé ل àdg : م سقط جاء ذلك في كلمتها التي األقتها في حفل تد شين برنامج فعاليات النادي الثقافي للعام الجاري 2016 م الذي اأقيم م ساء الثالثاء الموافق 29 دي سمبر الما ضي. وقد ا شتمل برنامج الفعاليات على اأكثر من 60 فعالية توزعت بين الم ؤوتمرات والندوات والمحا ضرات واالأم سيات ال شعرية والمو سيقية والجل سات الحوارية والمعار ض الت شكيلية وغيرها. äé«سùecg ت ضمن البرنامج باقة منوعة من االأم سيات ا إالبداعية التي تبداأ ب أام سية شعرية بالتعاون مع وزارة ال سوؤون الريا ضية تليها اأم سية للمقام العراقي بالتعاون مع دار ا أالوبرا ال سلطانية اإلى جانب أام سية شعرية/ مو سيقية عمانية اإيرانية تقام بالتعاون مع مركز تعليم اللغة الفار سية وجمعية هواة العود و أام سية اأوبرا الناي ال سحري )رحلة روحانية ب صرية( بالتعاون مع دار ا أالوبرا ال سلطانية باالإ ضافة اإلى اأم سية في االإن شاد ال صوفي واأم سية في ا إالن شاد الديني واأم سية مناخات سيمفونية بالتعاون مع دار ا أالوبرا ال سلطانية. äghófh ägôªjdƒe كما ي شتمل البرنامج على باقة من الندوات والموؤتمرات العلمية أابرزها ندوة )كتابات ال سرد الذاتي في ع مان( وندوة )ال سرد التاريخي في عمان( بالتعاون مع جامعة ال سلطان قابو س كلية االآداب وندوة )الرواية والفيلم ال سينمائي( بالتعاون مع الجمعية العمانية لل سينما وموؤتمر )الفنون الب صرية( بالتعاون مع كلية التربية بجامعة ال سلطان قابو س وندوة )ال شعر الروؤيوي( بالتعاون مع م ؤو س سة جائزة عبد العزيز البابطين ل إالبداع ال شعري بدولة الكويت إالى جانب ندوة )ال صحافة العمانية المهاجرة( بالتعاون مع جمعية ال صحفيين العمانية و)ندوة هند سة المعمار في عمان( بالتعاون مع وزارة التراث والثقافة وندوة )من أاعالمنا: ال شاعر سعيد بن عبد اهلل ولد وزير( وندوة )التاريخ العماني: قراءات وتطلعات( بالتعاون مع شبكة الم صنعة الثقافية وندوة )الدور العماني في جنوب شرق اآ سيا والهند( بالتعاون مع الجمعية التاريخية العمانية وندوة )المو سيقى العمانية واالآ سيوية بين التمازج والتنوع( بالتعاون مع جمعية هواة العود وندوة )االأدب العماني في المهجر( وندوة )المثقف والمحتوى االإلكتروني في عمان( بالتعاون مع هيئة تقنية المعلومات. ägôضvéëe وفي مجال المحا ضرات ا شتمل البرنامج على عدد من العناوين التي تناولت عناوين مختلفة حيث ت ضمن البرنامح محا ضرة عن ) شجرة اللبان والفكر العلمي الحديث( للبروفي سور اأحمد الحرا صي ومحا ضرة )التنجيم والفكر العلمي الحديث( بالتعاون مع الجمعية الفلكية العمانية ومحا ضرة )عمان متحف للنيازك( للدكتور اأحمد ظفار الروا س ومحا ضرة )التغيرات البيئية والمناخية وتاأثيرها على التنوع الحيوي في ال سلطنة( بالتعاون مع جمعية البيئة العمانية ومحا ضرة )حركة الرقعة العمانية: ر صد للما ضي وا ست شراف للم ستقبل( للبروفي سور صبحي نا صر ومحا ضرة ) سحر الطبيعة والكائنات في ال سلطنة( بالتعاون مع جمعية البيئة العمانية ومحا ضرة )تاأثير القراآن الكريم والحديث النبوي في النتاج ال شعري والنثري الفار سي( بالتعاون مع مركز تعليم اللغة الفار سية ومحا ضرة )الفكر االإ سالمي المعا صر( للدكتور خالد اآران مدير عام مركز االأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة االإ سالمية با سطنبول ومحا ضرة )الجنوب العماني: تاريخ ح ضاري( محا ضرة )التفاهم والحوار االإن ساني المعا صر( للبروف سيور كارمين رويث برافر اأ ستاذة الدرا سات العربية واالإ سالمية بجامعة مدريد باإ سبانيا ومحا ضرة )ال شعر الملم ع بين العربية والفار سية( بالتعاون مع مركز تعليم اللغة الفار سية محا ضرة )من تحديات الفكر الثقافي العربي( للدكتورعبد اهلل الج سمي ومحا ضرة )ل سانيات اللغة العربية وخطابها( للدكتور عبد القادر الفا سي الفهري رئي س جمعية الل سانيات بالمملكة المغربية. ájqgƒm äéسùلl وفيما يتعلق بالجل سات الحوارية فقد ت ضمن البرنامج جل سة حوارية حول )ثقافة الطفل المعوق: م س ؤوولية التاأ سي س( بالتعاون مع مركز الوفاء لتاأهيل الموعقين وجل سة حوارية تتناول )الفيلم ال سينمائي الق صير وال سرد الحكائي( بالتعاون مع الجمعية العمانية لل سينما ضمن برنامج مهرجان ال سينما العمانية وجل سة حوارية عن )الهجرة ح ضور حفل ا إالعالن عن الفعاليات والهوية العمانية( مع الالعب علي الحب سي وجل سة حوارية تناق ش )تجربة ا أالغنية الفولكلورية واالإيقاع الع صري( مع الفنان صالح الزدجالي. MلقäÉ ªYل وا شتمل البرنامج اأي ضا على مجموعة من حلقات العمل تمثلت في حلقة ( أاغلفة الكتب( بالتعاون مع الجمعية العمانية للت صوير ال ضوئي وحلقة )الخط العربي( وحلقة )الكتابة ال سردية( بالتعاون مع مختبر ال سرديات العماني بيت الغ شام لل صحافة والن شر والترجمة وا إالعالن وحلقة )م سرحة ال سرد الق ص صي( باإ شراف الدكتور جواد االأ سدي وور شة )ا أالداء الم سرحي لالأطفال المعاقين( بالتعاون مع مركز الوفاء ل أالطفال الموعقين. áyƒæàe äé«dé a إالى جانب ذلك ا شتمل البرنامج على فعاليات متنوعة اأخرى مثل )قراءات في الرواية العمانية وال سعودية( بالتعاون مع وحدة ال سرديات بجامعة الملك سعود بالمملكة العربية ال سعودية وفعالية عن )ثقافة ال صورة :قراءات تحليلية ونقدية( بالتعاون مع جمعية الت صوير ال ضوئي باالإ ضافة اإلى ( أا سبوع ثقافي ل أالطفال( بالتعاون مع وزارة ال سوؤون الريا ضية و)معر ض الكتاب ال سنوي لدور الن شر المحلية( و)معر ض ت شكيلي م شترك( وفعالية )قراءات في الخطاب الق ص صي لنماذج من الق صة في ع مان والمغرب( بالتعاون مع ما ستر ال سيميائيات وتحليل الخطاب بجامعة الح سن الثاني بالمملكة المغربية و)ملتقى المخطوطات العمانية( بالتعاون مع الجامعة العربية المفتوحة والمنتدى االأدبي و)فعالية العيد الوطني( و)ملتقى المواهب الثقافية ال شابة( بالتعاون مع الجامعات والكليات ورحلة ) سرد التاريخ الجيولوجي في عمان( بالتعاون مع الجمعية العمانية للجيولوجيا و)ملتقى الطفولة( إالى جانب حوارات المجل س وفعاليات نادي ال سينما.

46 الثقافي 91 الثقافي 90 ûy ق ägp ا ين تقف الا ن تخيل معي اأحدهم ياأتي اإليك و ياأخذك من منزلك مع صوب العينين ثم يلقي بك في ال صحراء و يتركك وحيدا هل كنت ست ستطيع العودة من حيث اأتيت ال شك باأنه سي ستحيل عليك العودة اإذ ما كنت تجهل مكانك أالنه بتحديد المكان الذي أانت فيه ست ستطيع تحديد وجهتك و بالتالي االنتقال اإليها كذل ك هي عملية ر سم االأهداف فحتى تتمكن من تحديد هدفك بدقة سيتوجب عليك بداية أان تعرف نقطة بدايتك سواء كان هذا الهدف ماليا اأو هدفا صحيا اأو يتعلق بتغيير سلوكيات لم تعد ترغب بها في شخ صيتك الطامحة للنجاح بمعنى أا ن عليك تقييم الو ضع الحالي ب شكل دقيق قبل اأن تنتقل إالى حيث تريد إان كنت ل ست را ضيا عن وزنك على سبيل المثال البد أان تقف على الميزان لتعرف وزنك الحالي وبناء عليه ست ستطيع أان تحدد الوزن المثالي بالن سبة لطولك وبالتالي تحديد هدفك وهو الوزن الزائد الذي عليك التخل ص منه لتح صل على ج سد سليم ومعافى البد من تقييم و ضعك ال صحي من خالل زيارة الطبيب و اإجراء الفحو صات الطبية الالزمة لتدرك العلة التي تعاني منها و بالتالي و ضع خطة العالج الالزمة وهكذا هو ا أالمر بالن سبة لخططك المالية اإذ ال ب د من معرفة ما تملك في هذه اللحظة وبناء عليها يمكنك تحديد حجم المال الذي تريد تجميعه للو صول اإلى الهدف المادي الذي تطمح اإليه وهلم جرى عملية التقييم حمدة ال شام سية هذه تتطلب أاحيانا شيئا من الجراأة وال صراحة مع الذات الأن الكثيرين يجدون و سيلة إالنكار الو ضع غير المر ضي الذي يجدون أا ن ف سهم فيه كما سبق وذكرنا في المقال ال سابق فتجد المرء منهم يكابر و يعاند خوفا من مواجهة الحقيقة غير المر ضية في حين اأنه يدرك أان الت شخي ص هو ن صف العالج ولعل هذا الوقت والعام يو شك اأن يطوي صفحته لهو اأف ضل وقت لمراجعة الذات وتقييم اأو ضاعنا ليت سنى و ضع ا أالهداف التي نطمح اإليها اأينما كان موقعك االآن وكيفما كان و ضعك ت ستطيع اأن تتغير كل ما تحتاجه هو قرار شجاع ب إالقاء نظرة صادقة على نف سك في المر آاة و نظرة متفح صة أاخرى على و ضعك المهني والعائلي و ال شخ صي لتعرف اأين تقف ومن ثم اتخاذ ذلك القرار ال شجاع الذي تحدثنا عنه بالتغيير توجه اإلى أاقرب مركز صحي و اأج ر الفحو صات الالزمة اليوم قبل فوات ا أالوان قف على ذلك الميزان الذي حاولت مرارا وتكرارا التظاهر باأنه غير موجود و ضع عينك في عين من تحب لتدرك حجم الفجوة التي عليك اإ صالحها في عالقتك بهم و اعمل جرد ا بكل مقتنياتك و اأموالك لتقدر ب شكل واقعي حجم ما تملك قم بذلك االن قبل اأن تطوي ال صفحة فاالن يا صديقي هو كل ما تملك من حياتك الأن االأم س ولى ولن يعود و غدا علمه عند عالم الغيوب.. الرجل الس راب رجل يكفي رجل واحد ليعمر كل هذا الخراب ليم سح عني عرق اللهفة ي طفئ كل حرائقي يم سح بيده على الجرح يحملني بعيدا ي ذيب الثلج يقي س حرارة ج سدي يج س نب ضي يم سك بقرنفلة يلوح لي بها يغطي وجهي بقبالته ي دغدغ ر شا اأحمد ابط الم سافات وي ساأل من الطارق حد ق بي جيدا واأنت تمد يدك حين ت م س ك ها ي سك ن قلبي تريد بردي كي اأعطيك دفئي قي ظ لي الم تعب اأنا ظبية ال ت خاف ك فال ض ياع فيك وجود والوجود فيك سراب ال ت خف اإن رع ش ج سدي مت أالما ضمني ثم أاطلقني مثل حمامة بي ضاء!

47 الثقافي 93 الثقافي 92»æÑéYCG ÜÉàc.. سقطت النخبة إاذن ولكن لي س بمعنى أانها اختفت ولم تعد قائمة واإنما بمعنى اأنها فقدت دورها في القيادة والو صاية وتال شت تبعا لذلك رمزيتها التقليدية التي كانت تملكها من قبل ولم تعد الثقافة تقدم رموزا فريدة ال في ال سيا سة وال في االجتماع وال في الفن والفكر. ولقد كانت الرمزية من اأهم معالم زمن الثقافة الكتابية وهي ما تال شى في زمن ال صورة وحلت محله النجومية ال بمعنى النجم الفرد واإنما بمعنى الموا صفات الفنية والثقافية لدور يمثله نجم أاو نجمة ال ب ق د راتهما الذاتية الحرة والم ستقلة ولكن ح سب قدرة اأي منهما في تمثيل ال صفات وتمثلها.. هكذا يكتب الناقد ال س ع و دي عبداهلل الغذامي في كتابه الثقافة التلفزيونية: سق و ط ا لنخبة وبروز ال شعبي هذا الكتاب ال صادر عن المركز الثقافي العربي عام سيكون 2004 مو ضوعنا في هذه الحلقة ب صحبة القارئ سعيد بن سالم ال شعيلي?ÜÉàµdG Gòg näôàng GPÉªd بال ط ب ع اأنا كنت أا سمع عن الدكتور عبداهلل الغذامي واأنه عر ض : سعيد بن سامل ال شعيلي zá«fƒjõø«لàdg áaéقãdg{ ÜÉàc»eGò dg dgóñ dل»ygpe G èeéfôñdg É ضVôY»àdG ÖàµdG øe ÉHÉàc OóY cل»a Vô fض áméسùªdg ògه»a ÜÉàc{ Sسل áæ áygpg äcgóh òdg z»æñéycg dpك òæeh ôhƒàccg»a ãh Éª oy GƒضVôY øjòdg AGôقdG ägôشûy ôª ªdG Sسل» Éª eóقeh ó eه «a ±Éض àسsg ø«ëdg Oƒ سùdG óbéæلd zá«fƒjõø«لàdg áaéقãdg{ ÜÉàc Vô fض Oó dg Gòg»a. ÖàµdG äéäe..»egò dg ˆGóÑY ناقد سعودي كبير وخ صو صا في النقد الثقافي وكنت دائما أات ساءل ب سبب اهتمامي بالمجال الثقافي وا أالدبي : لماذا ال توجد لدينا اليوم نخب ثقافية تقود المجتمع! حتى وقع في يدي هذا الكتاب وقراأته ووجدت اأغلب الت سا ؤوالت التي كنت اأبحث عن إاجاباتها موجودة في هذا الكتاب»a É njólh»àdg ä DhÉسùàdG ògه É æ c Q É ûش à Sس PEG IôµØdG øy dcé SCGك ájgóñdg»a»æyo øµdh,üéàµdg ÜÉàµdG Gòg É eóقj»àdg áeé dg في هذا الكتاب يتكلم الدكتور عبداهلل الغذامي عن سقوط النخبة وبروز ال شعبوي عن طريق ال صورة ويقول الغذامي اإنه في االأزمات القديمة لم يكن االإن سان العادي يمتلك و سيلة تعبير ليعبر عما بداخله لذلك كانت النخب هي الم سيطرة أالنها ت ستطيع التعبير والكتابة والقراءة. ولكن عندما و صلت الثقافة ال ت ل ف ز ي و ن ي ة صار ب إامكان الكل اأن ي شارك باأفكاره ويطرح ما لديه ولذلك اختفى دور النخبة تدريجيا واليوم يتجلى هذا المثال وا ضحا في مواقع التوا صل االجتماعي مثل»تويتر«و»في س بوك«و»وات ساب«فكل شخ ص يملك معرفا في مواقع التوا صل االجتماعي اليوم بات باإمكانه طرح اأفكاره والتعبير عن م شاعره بدون الرجوع الأية موؤ س سة معينة تتبنى هذه االأفكار. ÉæfCG øxcg ƒ üaل, á«féªk øe dcéàjف ÜÉàµdG É ÑW øµdh,áyéسs HQ»a É «ªL É «لY ôªf CG «àسùæسs»féãdg üødg ل.. «deg ƒ UƒdGل «àسùf Ée ôàîf ÉæYO «a ô àjh»»géøàdg»aéقãdg«:âa fgƒæy hcg IQƒ üdg ºdÉY degى (áaéقãdg) ƒnoل degى»egò dg ƒjõøلàdg ºdÉY نعم.. في هذا الف صل يقارن عبداهلل الغذامي بين»الثقافي«و»التفاهي«ويقول اإن بع ض االأمور التفاهية صارت م سيطرة و شعبوية اأكثر من االأمور الثقافية. وي ضرب مثاال ببرنامج» سوبر ستار«الغنائي فيقول اإن المتابعين ل» سوبر ستار«تجاوزوا الماليين. من ال سعودية فقط و صل عدد الم شاهدات في اإحدى دورات البرنامج اإلى سبعة ع شر مليون م شاهدة وعر ج على اهتمام الملوك والروؤ ساء بنتائج هذا البرنامج ضاربا مثاال باإحدى ن سخ البرنامج عندما كان ملك االأردن وزوجته يترقبان اإعالن النتائج وال شارع بالطبع يترقب النتائج اأي ضا فا شترك رجل ال شارع مع رجل الدولة في انتظار اأمر معين م تفق ي ن عليه. هذا االأمر المتفق عليه )ال شعبوية( يراه المثقف اأمرا تافها لذلك فهنالك العديد من المثقفين ورجال الدين واالأ صوليين تناولوا هذا البرنامج وكتبوا فيه مقاالت معتبرينه تافها لذا اتفق رجال الدين ورجال الثقافة على تفاهته كما يقول الغذامي موؤكدا اأن هناك اختالطا في المفاهيم فما يراه المثقف ورجل الدين تفاهيا قد يراه غيرهما اأمرا مهم ا فرجل ال شارع يراه شيئا يالم س واقعه. VCGضف,º f dgى dpك CGم øy çóëj fcg cلƒãم نعم هو ضرب مثال باأم كلثوم التي كانت في بداياتها لدى الم صريين شعبوية جدا كما يقول - يتابعها عامة ال شعب فكان ممكنا في تلك الفترة اأن نطلق عليها اأنها» ساأن تفاهي«بالمقارنة مع انت شارها ال شعبوي اليوم اأم كلثوم تحولت اإلى» ساأن ثقافي«ت ستمع لها النخب المثقفة باعتبار اأن اأغانيها كال سيكية نخبوية وال ت ستقطب الجميع. عبداهلل الغذامي,IQƒ üdg øe ±ƒîdg øy Éض jcg»egò dg çóëàj. GójóëJ á«fƒjõøلàdg IQƒ üdg الأن الغذامي يرى أان ال صورة تف ضح فال صورة هي نقل حي لالأحداث فمثال هو يذكر اأن اإ سرائيل قتلت العديد من الم صورين ومنعتهم من التغطية االإعالمية لكي ال يعرف الم شاهد العادي الجرائم التي ترتكب في حق الفل سطينيين. اأي ضا القوات االأمريكية عند بدء احتاللها للعراق منعت قناة العربية من التغطية االإعالمية حتى ال يعرف النا س ما يحدث في اأر ض الواقع فهناك خوف كبير من ال صورة الحقيقية. zá d Ø UƒH SÉÑلdG{ :ÜÉàµdG ƒ üaل ómcg..éæسùm á jòªdg ƒëjل ájéµëh»egò dg «a ó شûàسùj -Iô«شûdG IôjõédG IÉæb á jòe - áæb øh áéjón ó H 2003 ôñªaƒf ájé f»a ÜÉéëdG ùñd degى»eóyeg bh É Ñéëàd Éc»àdGh,IôaÉسS âféc CG»a Égô«üe ƒmل ùjسdhéل áªk Éch,ô«Ñc»Ñ شTh.ÖéëàdG Gòg ó H IÉæقdG نعم. ضرب الغذامي مثال خديجة بن قنة ليقول اإن الحجاب

48 الثقافي 95 الثقافي 94 IôNÉسS âسù«d ä Éقe صار ن سقا ثقافيا متعارفا عليه فمثال ظهور خديجة بن قنة محجبة على ال شا شة يقودنا للتحول اإلى الن سق االنثوي الذي يهتم فيه النا س بال شكل بت سريحات ال شعر حتى اإن بع ض الفنانين الذكور حاول اأن يجعل صوته ناعما ك صوت االأنثى وهو هنا ي ضرب مثال بمايكل جاك سون الذي صرف اأمواال طائلة و أاجرى عمليات تجميل كثيرة من اأجل اأن يتحول من اللون ا أال سود اإلى اللون االأبي ض وظهر في نهاية المطاف اأ شبه با أالنثى.,á«fƒjõØلàdG IQƒ üdg á«ªgcg øy çóëàf ÉæfCG ÉªH PÉ e»foqc G QÉ«dG IQƒ U hgójل ºJ ô شTCG IóY Ñbل ádhódg º«æJ Ñbل øe ÉbôM ó ojم ƒgh áñسséسùµdg á«eóسse G..zشûYGO{ ÉfOƒقj Gòg degى ƒ üaل ómcg ziqƒ U Ø UƒH ÜÉgQE G{ :»egò dg ˆGóÑY ÜÉàc نعم.. يقول الغذامي إان ال صورة يمكن أان ت ستخدم كعامل اإرهاب للنا س فمثال لو اأخذنا مثالك عن حادثة إاعدام الطيار االأردني معاذ الك سا سبة فقد قام تنظيم داع ش ب إاخراج وت صوير العملية بطريقة سينمائية ومحترفة جدا تظهر ب شاعة الحدث هنا يكاد أاغلب ال شارع العربي قد تعاطف مع الطيار ا أالردني واأ ح س بجرم ووح شية داع ش مع اأن هناك ا آالالف يقتلون يوميا ولكن ال يهتم بهم أاحد ولكن ب سبب بروز عملية معاذ الك سا سبة واإنتاجها بطريقة فنية واحترافية فقد ا ستولت على تعاطف النا س وال شارع وفي الوقت نف سه ك شف ذلك جانبا مهما وهو كيف اأن هذا ا إالخراج ال سينمائي يمكن أان يرهب النا س ó شûàسùj ºd»eGò dg CG Éæg jƒæàdg Qóéj ägƒæسs Ñbل QOÉ U ÜÉàµdG C áñسséسùµdg IQƒ üh ákoéëdg ògه øe نعم هو ا ست شهد في الحقيقة بحادثة تفجير برجي التجارة العالميين وكيف تم اإخراجها ب صورة فنية وا ستخدمها اأ سامة بن الدن من اأجل إاظهار جانب قوته وا ستخدمتها أامريكا في الوقت نف سه - ب صورة م ضادة من اأجل أان تظهر أانها دولة مظلومة واأن هذا التفجير هو إارهاب واأي ضا ب ن ت م صطلحا جديدا من بعد انت شار تلك الحادثة وهو م صطلح»ا إالرهاب«الذي ظهر في العالم ب صورة كبيرة حتى اإن إارهاب ما بعد تلك ال صورة يختلف عن إارهاب ما قبل تلك ال صورة ùøfس ƒg ó j ºd ÜÉgQE G.Ó a Jلك ó H ÜÓقfG degى IQƒ üdg Jلك äocgh,iqƒ üdg»aéقk cل äqé Uh,ádhO øe ôãccg»a IQƒ üdg ƒµj CG Yلى UôëJص ádho ˆGóÑY.»aÉقãdG ùfسق É øy IôÑ e É«côàH,ádhO øe ôãccéh ó شûàسùj»eGò dg fق» ضÉà ÉàdhO Éªgh - Óãe Éسùfôah æªjcgى.-éeƒªy Yلى õcôj CG ògه,á قædG Yلى»eGò dg ˆGóÑY É Ø Uh Éªc ùfسقé É Ø UƒH IQƒ üdg نعم عندما تكلم الغذامي عن تركيا وفرن سا اأو ضح اأن الدولتين مختلفتان تماما ولكنهما تتخذان المنحى العلماني فعندما اعت ب ر الحجاب رمزا ا سالميا وخوفا من بروز الن سق ا إال سالمي وطغيانه على الن سق العلماني ومن اأجل صون الن سق العلماني قامت تركيا في فترة من الفترات بمنع الحجاب ومنع المر أاة المحجبة من الدخول للمدار س والجامعات وهذا ما تفعله فرن سا اليوم هي تمنع المر أاة المحجبة من العمل وتمنعها من دخول الجامعة رغم أانها دولة علمانية تنادي بالديمقراطية والحرية حرية ا أالديان تحديدا ولكنها مع ذلك تخاف من مجرد صورة الحجاب المتر سخة في اأذهان النا س ب أانها اأي صورة الحجاب - تمثيل لالإ سالم اأو رمز ديني يمكن اأن ي ؤوثر على علمانية الدولة. Éæeób CG SسÑق ddƒªdgف: øy çóëàf B G ÉæYO,ÜÉàc øe ôãccg èeéfôñdg Gòg»a»eGò dg ˆGóÑ d»»féض ØdG ØdG{hق»»á«لFÉÑقdGh áل«ñقdg{ ÜÉàc É æe íªسùj fcg»egò dg Öàc QÉشûàfG ÖÑسS CG øxcgh É«fhôàµdEG É FÉæàbÉH نعم في الحقيقة اأنا قراأت الكتاب اإلكترونيا وقمت بتحميله من موقع الدكتور عبداهلل الغذامي وهو ي صرح في تويتر باأن كتبه كلها مجانية وبحقوق الطبع اأي ضا وهو ال يمنع أاحدا من ا ستخدام أاي كتاب من كتبه. نعم.. وهذا طبعا اأدى إالى تمتع كتب هذا الناقد ال سعودي بمقروئية عالية كبس ة دجاج بالنانو تكنولوجي!! ال اأعلم ماهو االبداع في تفاحة ماأكولة للهالك ستيف جوبز وطبعا لن اأقول»المرحوم«حتى ال ياأتي اأحدهم ويقول اإنه لي س م سلما وال تجوز عليه الرحمة واأدخل في دوامة ثانية ال تنتهي عموما نرجع لالإبداع عند ستيف جوبز وهو عبارة عن )كم( نوع من الحوا سيب وكم نوع من الهواتف وبرنامج.. وعليها شعار تفاحة ماأكولة وخال ص...! ونحن لدينا ماليين االختراعات واالبتكارات وال اأحد يلتفت اإليها وال سبب طبعا معروف والأنه معروف لن اأقوله لكم واأنا ب صراحة ال اأحب هذه االختراعات الأنها بب ساطة اأكذوبة كبرى وو سيلة من و سائل )الكفار( ليتج س سوا علينا وعلى أافكارنا وخططنا ونه ضتنا التي تزلزل عرو ش المملكات واالمبراطوريات العظمى في العالم ونحن لدينا فكر واأفكار ال ينق صها اإال ) شوية( ت سويق..!! وعندكم على سبيل المثال ال الح صر ابتكار اأكبر طبق لكب سة الدجاج وقد ا ستطعنا الدخول اإلى مو سوعة جيني س العالمية وقد ا ستطاع خبراوؤنا تح ضيرها بم ساعدة بع ض الخبراء )االآ سيويين( والأول مرة في العالم ن ستخدم تقنيات النانو تكنولوجي الحديثة في ت صنيع )المرجل والمال س( والنن سى اأن الدجاج الم ستخدم كان محليا وكان ياأكل ال) سبو س( مزودا بمكمالت غذائية تم تح ضيرها في معامل علمية خا صة!! وابتكرنا اأكبر طبق حلوى م صنوع من ماء ورد مقطر من الجبل البنف سجي في القمر ومزود بف ستق من المريخ وطبعا هذه المواد واالإنتاج الزراعي من مزارعنا في الف ضاء التي ا ستثمر فيها صندوقنا اال ستثماري اثناء رحالتنا المكوكية في الف ضاء. وهناك ابتكارات اأخرى في طريقها للح صول على الدعم وبراءة االختراع من مكاتب غربية وهذه االبتكارات يركز ماهر الزدجايل بع ضها في كيفية تقطيع الب صل إالى شرائح دائرية وابتكار لف صل ف صو ص الثوم عن بع ضها وغيرها الكثير التي ال يت سع المقام هنا لذكرها وذلك ب سبب حقوق الملكية الفكرية التي نحترمها جدا وال سرقات الفكرية وا أالدبية من الغرب )الحرامية طبعا(الذين ينتظرون أافكارنا واإبداعاتنا!! وفي الحقيقة ال يكفي اأن تخترع شيئا فقط وتقف بل المهم هو تطوير و سائل متعددة لال ستخدام وهناك أامثلة عديدة نتقدم بها على الغرب سنوات ضوئية فمثال الجريدة التي يقروؤها البع ض منا في لمح الب صر ويرميها والأجل ذلك ابتكرنا لها ا ستخدامات عديدة فهي و سيلة ثقافية لالطالع على أاحوال العالم وبعد ذلك مفر شا للطعام والأدراج المطبخ ولتنظيف ال سيارات وللف ال سندوي شات والفجل والبقدون س وك ستارة للنوافذ وي ستخدمها عمالء المخابرات في التج س س على المجرمين والفارين من العدالة والجوام سي س عفوا اأق صد الجوا سي س.. وهي و سيلة اأي ضا لمعرفة من اتجاهات الكتاب واهوائهم ولها ماآرب أاخرى ال يعلمها اإال اهلل سبحانه وتعالى.. ونرجع إالى ستيف جوبز فبدال عن تفاحة واحدة ماأكولة نفتخر نحن ب إانتاجنا )مع سل( بتفاحتين والقائمة تطول ويكفي اأن تقف ساعات في المقهى وت ستمتع بحرق التفاح والبرتقال والباذنجان ومن االبتكارات الفريدة من نوعها في هذا المجال ) شي شة( داخل بطيخة. وفي الحقيقة اأتمنى أان يتم إاعادة النظر في المنظومة التعليمية والثقافية وا إالعالمية واالقت صادية وااللتفات اإلى مثل هذه االبتكارات والمخترعين واالأخذ بيدهم و شراء اإبداعاتهم و أاما أاولئك الجال سون الذين لي س لديهم في العير وال النفير ولي ست لديهم سلطة القرار في شيء فاأف ضل شيء لهم اأن يتفرجوا على تلك االإبداعات من باب اللي ما ي شتري يتفرج..!!

49 الثقافي 97 الثقافي 96 ÉæJGQGó UEG ójól صدرت حديثا عن م ؤو س سة بيت الغ شام لل صحافة والن شر والترجمة واالإعالن الطبعة الثالثة لكتاب )زنجبار شخ صيات واأحداث: 1828 م 1972 م( لموؤلفه الكاتب نا صر بن عبداهلل الريامي وهي طبعة منقحة ومعدلة وت شتمل على اإ ضافات قام بها الموؤلف. وبعد انقطاع دام لما يقارب ال سنتين صدرت الطبعة الثالثة من ذلك الكتاب الذي ذاع صيته في فترة تداوله ) ( وحقق تنوير ا فكري ا عميق ا وت صحيح ا جذري ا لكثير من المفاهيم الخاطئة التي سيطرت على أالباب الخا صة والعامة حول حقيقة الوجود العماني في شرقي القارة االإفريقية ذلك الكتاب الذي و صفه اأ ستاذ التاريخ ا أالفريقي وال شرق أاو سطي ال سابق في جامعة ال سلطان قابو س البروف سور اإبراهيم الزين صغيرون باأنه قدم اإ ضافة لي س للمكتبة الع مانية فح سب بل للمكتبة العربية قاطبة.. ذلك الكتاب المو سوعي الذي ي عد بكل جدارة وا ستحقاق مثابة لكل باحث ولكل مقدم لبرامج اإعالمية.. ذلك الكتاب الذي و سمه صاحبه نا صر بن عبد اهلل الريامي ب»زنجبار: شخ صي ات و أاحداث ) («اأظهره بيت الغ شام في ثوب جديد ق شيب م ت ضم ن ا مجموعة من التعديالت واالإ ضافات في ال شكل العام وفي الم ضمون وفي الوثائق وفي ال صور اأي ضا. تناول الكتاب عينة ب سيطة الأهم ال شخ صي ات التي ا ستوطنت سلطنة زنجبار و أاهم ا أالخبار وا أالحداث التي مر ت بها خالل الحقبة التاريخية م. çgómcgh äé«صüî T QÉÑ R ي صور الكتاب للقارئ كيف كان الو ضع المعا ش في زنجبار خالل تلك الحقبة التاريخية لي س فقط من خالل ا ستعرا ض محور االأحداث واإنما من خالل ا ستعرا ض محور ال شخ صيات اأي ض ا. ولما كانت حادثة ا إالطاحة بنظام سلطنة زنجبار تعد من اأهم أاحداث تلك الحقبة التاريخية ح سب منظور الم أالف فلقد اأفرد لها ف صال م ستقال تناوله من واقع جملة من الوثائق التي ح ص ل عليها من االأر شيف الوطني البريطاني ووكالة اال ستخبارات االأمريكية وكذا من واقع مقابالت مطولة أاجراها مع من عاي ش ا أالحداث. وعن الجديد في هذه الطبعة فلقد ا شتملت على مبحث با سم»و صول البانتو إالى ال سواحل«مبين ا أانهم و صلوها بعد العمانيين بقرون كثيرة كما اأ ضيفت صور لمجمل الحياة ال سيا سية في زنجبار و صورة نادرة ت عر ض للمرة ا أالولى لل س لطان جم شيد في منفاه يظهر فيها بكامل وجاهة ال س الطين من حيث الملب س على الرغم من التقاطها بعد سقوط زنجبار وزوال م لكه بع شر سنوات ليرتفع بذلك عدد ال صور من 65 اإلى صورة. 100 اأ ضيفت اأي ض ا سيرة كل من: القا ضي اأبو الو ضاح ال شيخ سالم بن أاحمد بن نا صر الريامي وال شيخ العالمة القا ضي عبداهلل بن عامر بن مهي ل العزري وابنه ال شيخ القا ضي سعيد العزري وال شيخ الموؤر خ ال سير سعيد بن علي بن جمعة المغيري. كما ا شتملت على وثيقة هامة لن نك شف عنها في هذه الم ساحة. كما صدر عن موؤ س سة بيت الغ شام كتاب جديد بعنوان )عمان في عيون زوارها( لالأديب اأحمد الفالحي الذي جمع فيه طائفة مهمة من اأقوال العديد من ال شخ صيات العربية والعالمية التي زارت عمان وكتبت انطباعاتها عن هذا البلد العريق وقيمه واأ صالته. يقول اأحمد الفالحي في مقدمته للكتاب: ساأنها ساأن اأقطار ال شرق االأخرى ا ستقطبت عمان العديد من الزائرين االأجانب الذين اختلفت اأهدافهم ومقا صدهم فمنهم من مكان مغامرا يبحث عن الغرائبيات واالأ ساطير. ومنهم من البحارة وقادة ال سفن. ومنهم من شاقه م شاهدة ال صحراء وما ي سمعه عنها. ومنهم الجوا سي س المكلفين بجمع البيانات واالأخبار ل صالح حكومات وجهات بعينها. ومنهم رجال ال سيا سة وذوي المهام الدبلوما سية من المبعوثين الر سميين. ومنهم اأع ضاء الكني سة من المب شرين الذين هدفهم ن شر الديانة الم سيحية كما اأ صدرت موؤ س سة بيت الغ شام اأي ضا كتابا جديدا )الراوي( الذي يحتوي على مجموعة ن صو ص ق ص صية ق صيرة م ترجمة لل شاعرة والروائية الكندية لو سي مود مونتجمري ) م( قام بترجمتها سليمان الخياري الذي يقول في تعريفه بالكاتبة الكندية :»حققت شهرتها في مجال الرواية والق صة الق صيرة اإ ضافة اإلى ال شعر. القت روايتها»اآن في المرتفعات الخ ضراء«والتي ن شرت عام 1908 م نجاحا م نقطع النظير حيث اإن االأ سلوب ال شائق الذي ميز كتابات لو سي ساهم في انت شارها كما اأن سردها المميز لالأحداث يجعل القارئ يعي ش لحظاتها وي سبح به الخيال في اأرجائها حتى يظن اأنه اأحد اأبطالها. لذلك بيع منها منذ ن شرها ما يربو ÉgQGhR ƒ«y ÉªY hgôdg وكثير من ه ؤوالء كانوا من ا أالطباء وقد اأقاموا م ست شفيات ومراكز للعالج ونظموا قوافل لزيارة المناطق البعيدة لمعالجة النا س من االأمرا ض ول شرح العقيدة الم سيحية لهم وقراءة االإنجيل وبيع وتوزيع كتبه عليهم. وي ضيف الفالحي:»ومنذ القرن الخام س ع شر الميالدي وعمان ت شهد توافد هوؤالء الرحالة والمغامرين والباحثين عن جديد ما. ومن ح سن الحظ اأن بع ض ه ؤوالء اإن لم يكن اأغلبهم قد دونوا م شاهداتهم ومالحظاتهم وتحدثوا عن مهامهم ولقاءاتهم بعامة النا س وبالنخبة وو صفوا الطبيعة ونمط العي ش والمدن والقرى وال صحراء والجبال وال شواطئ و سير الحياة في الح ضر والبادية. وهذه الرحالت اأ صبحت اليوم كتبا ال غنى عنها للباحث في تاريخ المنطقة و سوؤونها وقد ترجم بع ض هذه الكتب إالى العربية وبقي أاكثرها في لغاته االأ صلية لم يترجم بعد والحاجة تدعو اإلى ترجمته ون شره في لغتنا. على الخم سين مليون ن سخة كما اأنها ت رجمت اإلى ع شرين لغة. وقد القت اأعمالها ومذكراتها ور سائلها ترحيبا عالميا حيث قام الكثير من الطالب والقراء بقراءة اأعمالها ودرا ستها. و صلت عدد رواياتها إالى 20 رواية و 530 ق صة ق صيرة واأكثر من 500 ق صيدة. كانت تعتبر كاتبة موهوبة حيث ن شرت في الفترة ما بين 1897 إالى 1907 مائة ق صة ق صيرة. دارت اأغلب أاحداث ق ص صها في جزيرة االأمير اإدوارد بكندا حيث اأ صبحت معلما اأدبيا«. ونقراأ في المجموعة عناوين مختلفة مثل )ع شاء راأ س ال سنة الجديدة للعم ريت شارد( و)دعوة إاجبارية( و)نهاية العداوة( و)ق صة دافينبورت( و)مارك( و)الراوي( و)ال شحاذ( و)الم صافحة( و) سائق ريك شا( و)حار س أامن( و)القنا ص(.

50 الثقافي 99 الثقافي.. ÉªY»æàKóM áل«d 98 ك نت سابقا في مجتمعي ال صغير الذي ال يتعدى حدود المدر سة والعائلة ال أارى الكثير من العادات الغريبة التي تثير ا ستغرابي وربما شكوكي باعتبار أان زميالتي الالتي ي شاركنني الف صل الدرا سي ينحدرن من نف س الوالية وي شاركنني العمر ذاته وف صيلة الجن س ذاتها. أاما بعد التحاقي بالدرا سة الجامعية وجدت ذاك االختالف الذي يمكن له أان ير سم لوحة من الده شة ي ضيف اإليها في كل يوم لونا مميزا فال يكمن االختالف فقط في الواليات واالأجنا س واالأعمار بل ربما وحتى االأديان. و س أاذكر لكم بع ض الطرائف التي تنم عن جهل وتقليد اأعمى لعادات كانت سائدة دون أان نفهم ال سبب من فعلها وهذا يذ كرني بالق صة ال شهيرة لتلك الفتاة التي كانت تطبخ ال سمكة بعد قطع ذيلها ور أا سها وبعد اأن تم س ؤوال الجد ة عن ال سبب كان جوابها ب أان الق در التي كانت تطبخ فيها كانت صغيرة وال تكفي الإ ضافة الذيل والراأ س اإذ اأن االأم قلد ت الت صرف دون تفكير وقد قلد تها ابنتها دون تفكير كذلك حتى واإن كان القد ر يت سع لذبيحة فكم من الروؤو س والذيول قد تم فقدها لهذا الت صرف االأعمى. من خالل جوالتنا ال شبه ال شهرية لق سم الباطنية ص دمنا بفعل ذاك الرجل الم سن الذي تناول الزئبق تقي دا بمعتقد زائف ما زال البع ض ي ؤومن به وهو أان الزئبق يحمي من الم س والجن وي عيد للفرد صحته و شبابه. فاإذا كان هذا الكالم صوابا فلما نرى هذا الرجل طريح الفرا ش بن صف حياة لقد كان شكل الزئبق في االأ شعة الم ستخدمة شبيها ب شكل النجم الم ضيء الذي ي سكن الف ضاء شيء م شع ي سكن معدة هذا الرجل واأمعاءه ومنذ ذاك اليوم واأنا اأقراأ كل مو ضوع تقع فيه عيناي حول الزئبق وخا صة الزئبق ا أالحمر الذي انت شر عنه باأنه اأغلى عادات غريبة فوزية البدواوي أانواع الزئبق و أاكثرها جودة. طبعا فيما يتعلق باأمور الدجل وال شعوذة والعياذ باهلل وبما اأن اأمور الدجل وال شعوذة ما هي اإال اأكاذيب من ضعاف النفو س ف سيكون الزئبق االأحمر كذلك خدعة لك سب االأموال وجر ض عاف االيمان ل شرائه باأغلى االأثمان وتقديمه للم شعوذين من اأجل التقرب للجن اأو الح صول على تلك الكنوز التي يحر سها الجن بح سب اأقاويل الم شعوذين وهناك فئة من النا س تكتفي بحمل الزئبق من اأجل فتح أابواب الرزق ولكن اأحوالهم بعد ذلك تنتك س وتجارتهم تف شل وهذا لي س حالهم فقط بل حال كل من يتوكل على غير اهلل. نعود االآن لمو ضوع الزئبق االأحمر الذي أاكد ت الكثير من الم صادر باأنه ال وجود واإن كان ف سيكون فقط هو نف سه الزئبق الف ضي بعد تعر ضه ل أالك سدة فاإنه يتحول للون االأحمر أاما بالن سبة لقيمته فهي لي ست بذاك المقدار من الغالء لنتو صل في النهاية اإلى أان الزئبق هو عن صر فلزي سائل يمكن ا ستخدامه في العديد من ال صناعات ك صناعة الثيرمومتر الطبي ولي س له اأي تاأثير في عوامل الرزق وال صحة والثراء بل اإن له اآثارا ضارة عند ا ستن شاق ا أالبخرة المت صاعدة منه على الجهاز التنف سي والع صبي وتكرار لم س الزئبق يوؤدي اإلى تهي ج الجلد وال يمكن امت صا صه سريعا من قبل الجهاز اله ضمي لذلك فمتى ما تناوله ال شخ ص فاإنه ي رافقه طوال حياته اأو يعي ش معه لي سبب له اأ ضرارا ج سيمة ال تقت صر فقط على ا أالجهزة الحيوية التي ذكرتها سابقا بل تتعداها لتوؤثر كذلك على الخ صوبة واإ ضعاف القلب والجهاز المناعي وزيادة عدد كر يات الدم الحمراء وارتفاع ضغط الدم على المدى البعيد. فبعد كل هذه النتائج هل ما زالت لدينا الرغبة في تناول الزئبق ال سائل اأو ا ستن شاق أابخرته اأو حتى اللعب به... ال اأظن ذلك حقا!! اأورثني المطر شعورا شتويا ذا ليل يطول وكاأنه اليغيب.. يلب سه االإنتظار انتظار الاأعرف كنهه لكنني ولعدة ليال كنت انتظر كاأعمى تفاءل بقدوم صبح وعلى اأمل انتظر.. ليلة م ضت وقد تلب سني فيها كغيرها انتظار غام ض سحبني على حين غرة لغفوة لطيفة اأفقت منها على وقع هز لطيف على كتفي صوت ناعم يهم س با سمي ب صعوبة اأحاول الجلو س واأت ساءل عن الفاعل اأفتح عيني فاأراها والده شة تقب ض على الروح والج سد بدت متما سكة واقفة كما في كل مرة الاأظنها جل ست يوما لكنها لي ست النبرة التي عهدت شجن ما..اأكانت تبكي - أانت -نعم -لكنني لم اأرك منذ زمن -نعم منذ اأن... - منذ اأن كنت أاخطك بطلة لجميع دفاتري في صيفي الطفولي ذاك لقد ا شتقت اإليك كثيرا لكن لم الليلة اأنا معك في كل ليلة لكنني الاأتحدث لماذا أانا الاأتحدث اإليكم اأراقبكم ب صمت الأرى ما أانتم فاعلون اأنا اأحبك كثيرا الجميع يقولون ذلك ولي س من قال كمن فعل ومن قال لك هذا غيري األم تريهم اأو ت سمعيهم من هم اأرباب ال شعارات نعم..اأال ت صدقيهم ال..فال اأحد منهم اأ صدق كما صدقت الوارث اأمام ال شعارات والمظاهر يثقل على الوطن اأن ي صدق اأحد. ومن هو الوارث - الوارث بن كعب..كان واليا علي من الر شيد في بغداد ذات ليلة ممطرة انحنى قلبه وكيانه اأمامي..وقال لي اأحبك..كان م سوؤول مثل هوؤالء اأي ضا..لكنني صدقته ماذا فعل حتى صدقته ليلتها عم طوفان جارف ابنتي نزوى حيث كان فيها حتى داهمت المياه ال سجون فانهار بال سجناء وارتموا كعلب معدنية تجرفهم مياه الطوفان هب هو منحني ت ضحية التتكرر نف سه الأجل طهارتي قدمها قربانا. ضحى بحياته في سبيل انقاذ ال سجناء. نعم.. أالجل أاال يورث التاريخ خزيا عني فيحدث اأنني لم اأنجب البطوالت يااإلهي األي ست ق سوة أان تقارنيهم به بل أاقارنكم جميعا انظري إاليهم يتزاحمون فوق بع ضهم البع ض با سم حبي يتقدمون صفوف الم سيرات با سم حبي يلعبون باأحالمكم با سم حبي ينظرون إالى الكر سي البعيد اي ضا با سم حبي. ولكننا ال نفعل فعلتهم تلك اأنتم التفعلون شيئا أانا لكم كما كنت للوارث لكنني وكل شعبي فعال نحبك اأنت الح ضن الذي يقتلنا فراقه اأرجوك صدقينا انظري اإلينا نحن نحاول الأجلك نحاول اأنا أاعلم كل شيء. لكنك مت أالمة مالذي ي ؤولمك فينا اإن بداأت أارى كل كف التترفع عن اإزالة قمامة األقيت في عر ضي ذلك عمل صغير ذاك بداية الحب.. ولكنكم التفعلونه نحن... فقط اجعلوني اأ صدقكم إالى اين اأرجوك اإبقي بقي أابناء كثيرون لم اأزرهم بعد وهل ستعاتبينهم نظرة فاح صة نثرت أامامي كل صور دفتري ال صيفي القديم..ال شيء منها سوى تلك العبارة التي خططها في ظهر ذلك الدفتر»اأحبك عمان«تريد اأن ت صدق...ومازال الليل في بدايته. مزون بنت عبداهلل العربي

51 101 الثقافي السياحي التقني الثقافي الفني 100 يوميات مديرة مدرس ة فاطمة بنت سامل العربي ÉLô e º ÊÉª dg zqgõÿg{ ábéyeلg hòd»é«لÿg ìôسùÿg º«سù J ÑdGلTƒش«:»JÉ«M Yلى äpƒëàسsg Oƒ dg ádbgh»eƒj ª G»ل A»شûdG OƒY ÖلهG øe 365 GhلUÓNEص..øWƒdG LCGل øe ecéjل áøbh تولى مقاليد الحكم وعمره ثالثون عاما )كم عمرنا نحن االآن ( وهب شبابه هدية لعمان لت صبح كما هي عليه االآن ومازال يطمح باأن تكون أاف ضل.. ترى ما واجبنا نحن نحتاج لوقفة تاأمل ال ت ستغرق سوى دقائق: نتاأمل عمان قبل خم سة واأربعين عاما ونتاأملها االآن نت أامل حال عمان اليوم وحال البلدان االأخرى اليوم.. نتاأمل اأين نقف ا آالن واإلى اأين نريد اأن ن صل..نحتاج لهذه الوقفة ا آالن ولي س غدا.. الجميع مطالب والكل م س ؤوول وعلى كل فرد أان يت ساءل: ماذا قدمت لعمان وماذا يمكن اأن اأقدم حبنا لعمان ولباني نه ضتها يحتاج إالى ترجمة واقعية فلنطلق الأفكارنا العنان ولن شم ر عن سواعدنا ونو صل الر سالة إالى ا أالب القائد ب أاننا قادرون على ال سير على خطاك وباأن عمان ستكون باإذن اهلل مثلما اأردتها...äGRÉLE Gh çéfe G SQGóe مدار س االإناث والم شكلة االأزلية التي لم يوجد لها حل اإلى االآن اأال وهي اإجازات االأمومة ورعاية الطفل الم شكلة التي توؤرق مديرات المدار س الجميع يرمي باللوم على الوزارة والوزارة ي صعب عليها توفير البديل في أاغلب االأحيان لعدم توافره لذا تحث على التعاون بين المعلمات في المدر سة الواحدة وبين المدار س مع بع ضها وتقع المديرة بين المطرقة وال سندان )الوزارة والمعلمات( ففي عدم توفر البديل وغياب التعاون بين المعلمات تتفاقم الم شكلة والمت ضرر هم الطلبة والطالبات. وحتى إان تم توفير البديل فالطالب ي صبح م شتتا بين معلمة واأخرى خا صة طالب الحلقة االأولى فما اإن يتعود على اأ سلوب معلمة حتى تاأتيه االأخرى. م شكلة االإجازات لها اأثر كبير على الم ستوى التح صيلي للطالب حتى بعد عودة المعلمة ي صبح ذهنها م شت تا بين المدر سة وطفلها الر ضيع الذي تركته في المنزل وقلبها معه.. والمطالبة ب ساعة الر ضاعة رغم اأنها قانونا غير موجودة ولكن من جانب االإن سانية والمرونة.. ال سوؤال: من الم س ؤوول عن الحل هل الوزارة وذلك بتعيين اأعداد من المعلمات ل سد اأي عجز في حينه وهذا طبعا يتطلب اأعباء مالية كبيرة كما اأنه ي صادف في بع ض المدار س باأن تكون اأكثر من معلمتين في إاجازة فنعود لنف س الم شكلة اأم أان على المعلمات تفهم الو ضع والتقليل من اإجازات رعاية الطفل التي اأرى اأنها اأ صبحت مو ضة في ظل وجوبها ح سب قانون الخدمة المدنية اأو التعاون مع بع ضنا وندرك باأن يوم لك ويوم عليك ون ضع في الح سبان م صلحة اأبنائنا الطلبة ùjسdhéل من اأ صعب الفترات التي اأمر بها خالل العام الدرا سي هي فترة الدوامخالل شهريناير )نهايةالف صلالدرا سيا أالول(و شهريونيو )نهاية الف صل الدرا سي الثاني( وهي فترة امتحانات شهادة دبلوم التعليم العام حيث ينتدب بع ض المعلمين لمراقبة االمتحانات في حين يظل البقية في مدار سهم..توجيهات الوزارة باأن ت ستغل هذه الفترة لبرامج االإنماء المهني واإنجاز االأعمال ا إالدارية التي يمكن أان تنجز خالل هذه الفترة بما أانه ال يوجد طالب فلماذا يلتزمون هم بالدوام يوميا??!! وال يتقبلون اأي عمل يمكن أان يكلفوا به.. هنا يقع المدير بين المطرقة وال سندان بين تطبيقه للنظام وتعاميم الوزارة وبين ما يرغب به المعلمون هل يلتزم بالنظام وتعاميم الوزارة ويكون في نظر المعلمين باأنه مت شدد وقد يرى البع ض باأنه ظالم )حتى لو اأوجد االأعمال التي يمكن اأن ينجزوها خالل هذه الفترة( الأن القانون يطبق عليهم فقط في حين اأن زمالءهم في المدار س االأخرى يتمتعون ب إاجازة حتى اأن البع ض ي سافر خارج ال سلطنة ويعتبر حا ضر في المدر سة ورقيا فقط حيث يعتمد االأمر على المدير وفكره و شخ صيته. اأم يتما شى مع الثقافة ال سائدة باأنه ال يوجد طالب اإذا ال يوجد عمل وي سمح للمعلمين بالراحة مع العلم ب أانه عليه ت سجيل الجميع ح ضور هنا يكون قد ك سب ود المعلمين ولكن هل يعتبر ت صرفه قانونيا اأم يعتبر...?? ùjcgسaéل : إاذا كان الم سوؤولون في الوزارة يعلمون باأن هذه الفترة تكون معظم المدار س شبه مغلقة وهم را ضون عن ذلك فلماذا تر سل التعاميم التي تحث على االلتزام بالدوام خالل هذه الفترة وبذلك تحم ل مدير المدر سة الم س ؤوولية اأمام اهلل قبل اأن يكون م سوؤوال اأمام الم سوؤولين? واإذا كانوا غير را ضيين فلماذا ال تتم متابعة المدار س ومحا سبة المق صرين )المتابعة ال تكون من خالل متابعة الح ضور واالن صراف من خالل البوابة التعليمية فقط(?! نهايةكلف صل درا سييتكررنف سالم شهدوتتكررنف ساالأ سئلة??!!

52 الفني الفني «المزار» العماني نجم مهرجان المس ره الخليجي لذوي الا عاقة øe ábéye G /ÖgGƒªdG hòd»é«لîdg»môسùªdg ÉLô ªdG àæjقل AóH Yلى GOƒY ägqéee G ádho»a ºK,2009 É dgم»a dhc Gى JQhO»a ô b øe iônc á«é«لn áª UÉY démq ë«d 2013 م, ÉYم»a øjôëñdg áµلªe»ah 2011 م, ÉYم»a IóëàªdG á«hô dg á«yéªàl G á«ªæàdg IQGRh»a áلãªe ùdgسل áæ âaéض àسsg å«m ùeسق áª UÉ dg»a ôjéæj ô شT øe»féãdg 2015 م àmhى ôñªسùjo ô شT øe øjôشû dgh HÉسùdG øe IôàØdG ÓNل 2016 م»é«لîdG Sô dg Gòg»aÉقãdG ájqéض M IQÉæe ó oj òdg ádéسsqh,ájôµah IGhÉسùe. ªLCG ºdÉ لd GójóëJ ƒæødg ƒhcgh ƒæødg ôa»a è«لîdg AÉæHCG øe øeéض Jh د. سعيد ال سيابي جهد التخطيط واال ستعداد المبكر كانت االإ شادة االأولى للمهرجان عبارات الثناء كانت ت صل يوميا اإلى منظمي المهرجان الم سرحي من القائمين والم شتغلين على العرو ض الم سرحية فلهم اأرق التحايا واأ صدق كلمات ا إالطراء فالجهد جهد واإن قل أاو كثر والت صفيق واإعادة الت صفيق يوميا لجميع العاملين في هذا المهرجان الم سرحي الذي اأ شرفت على تنظيمه وزارة التنمية االجتماعية وعلى راأ سها معالي ال شيخ محمد بن سعي د الكلباني وزير التنمية االجتماعية الذي قال في كلمة االفتتاح»بكل الحب تحت ضن ال سلطنة أابناءها من دول الخليج العربي للم شاركة في هذا المهرجان والذي ياأتي تاأكيدا على اهتمام ال سلطنة وا ستمرارا لنهج دول مجل س التعاون في دعم وتنمية االأ شخا ص ذوي االإعاقة حيث ي عد المهرجان الم سرحي فر صة إالظهار قدرات ومواهب هذه الفئة وتنميتها في جو تناف سي على خ شبة الم سرح مما ي سهم في صقل شخ صياتهم كما اأن الم سرح بمجاالته المختلفة مراآة تعك س واقع المجتمع«وكان معاليه راعي حفل الختام للمهرجان والمحرك االأ سا سي والم شاهد لعدد من العرو ض كما أان سعادة الدكتور يحيي بن بدر المعولي وكيل الوزارة الم ساند الكبير لنجاح هذا المهرجان فمنذ اليوم االأول وهو متوا صل ب شكل دائم ومتابع لكل العرو ض الم سرحية المقدمة في المهرجان. فوجود قمة الهرم الوظيفي بوزارة التنمية االجتماعية و شعورهم بالم سوؤولية تجاه هذا المحفل الثقافي الخليجي كان عامل دفع للنجاح الذي و صل له المهرجان والتتويج الذي ح صل عليه عر ض سلطنة عمان في المناف سة وتحقيقه المركز االأول وهي المرة االأولى في دورات المهرجان ا أالربع نعم كان الدعم الكبير لعر ض م سرحية )المزار( ولجميع طاقمها والم شاركين فيها من ذوي االإبداع ولي س االإعاقة فقد كانت اال ستفادة من اإمكانياتهم وطاقاتهم الفنية الخالقة شيئا مبهجا في الفرجة الم سرحية فانطلقوا من خاللها يذرعون خ شبة الم سرح في الكلية التقنية بالخوير في عر ض االفتتاح الكبير واثق الخطو يم شي ملكا وهذا جهد يقدر من المخرج المتميز عماد بن مح سن ال شنفري الذي اأنيطت له مهمة مدير المهرجان والم شرف على عر ض ال سلطنة واختيار ال شخ ص المنا سب في المكان المنا سب من وزارة التنمية االجتماعية هو الرهان الذي ك سب تمثيل ال سلطنة وتو ج جهدها التنظيمي فالفرقة الم شاركة كانت عيونها على المناف سة واإ سعاد الجمهور بعر ض محترف فني. º àªلc GƒdÉb ƒ«é«لîdg سعادة عقيل اأحمد الجا سم»مدير عام المكتب التنفيذي لمجل س وزراء ال سوؤون االجتماعية بدول مجل س التعاون لدول الخليج العربية«قال عن المهرجان: في اإطار االهتمام الخليجي الم شترك بق ضية االإعاقة وم شكالتها ونقلها من الرعاية إالى التمكين بما يت ضمنه من ضرورة بناء قدرات ذوي االإعاقة ودمجهم في المجتمع و إاتاحة الفر صة لهم للتعبير عن ق ضاياهم وم شكالتهم وا ستثمار طاقاتهم لتر سيخ ثقتهم بذاتهم واإمكانياتهم وتمت عهم بكافة االمتيازات التي يتمتع بها اأي مواطن خليجي ب شكل عادل دون تمييز على اأ سا س االإعاقة حيث وجدوا في الم سرح خير قناة اأو و سيلة للتعبير عن م شاعرهم وما يختلج في وجدانهم من أاحا سي س وم شاعر فمن خالل الم سرح يمكن اإتاحة الفر صة بكل شفافية لالأ شخا ص ذوي االإعاقة لحمل ر سالتهم إالى المجتمع والتعبير عن ذواتهم واآمالهم وق ضاياهم اإ ضافة إالى ما ت ضفيه اأعمالهم الم سرحية من اإ سهام ثقافي واجتماعي في الحراك االجتماعي بكافة م ستوياته واأطيافه باعتبار اأن التنوع االإن ساني اأمر حتمي في الحياة وهو م صدر قو ة وتجد د المجتمع وتقد مه كما يعد المهرجان فر صة لالأ شخا ص ذوي االإعاقة للتعبير عن طاقاتهم االإبداعية في أاعمالهم الم سرحية باعتبارهم مواطنين ضمن التنوع ا إالن ساني في الخلق واالإبداع والعمل الم سرحي«. وقالت رئي سة الوفد الكويتي الدكتورة فاطمة عبداهلل: «إان المهرجان الم سرحي له طابع خا ص ويعتبر

53 الفني الفني ضمن اأهم الفعاليات التي تتعلق باالأ شخا ص ذوي االإعاقة وتاأتي هذه الن سخة لتكون مكم لة للن سخ ال سابقة لتحقيق اأهدافها المن شودة حيث إان النتيجة التي ال بد للجميع اأن ي صل اإليها هي ضرورة دمج هذه الفئة بال شكل الطبيعي مع باقي اأفراد المجتمع. كما أان المهرجان يعتبر فر صة الكت شاف المواهب وا إالمكانيات الموجودة لدى هذه الفئة ويعتبر الم سرح االأر ض الخ صبة التي يمكن من خاللها اكت شاف هذه المواهب كالتمثيل واالإخراج والتاأليف وكل ما يرتبط بخ شبة الم سرح«واأ شادت الفنانة ا إالماراتية عائ شة عبد الرحمن ع ضو لجنة التحكيم بالتنظيم لحفلي االفتتاح والختام وما شهدته العرو ض الم سرحية من االلتزام بالوقت والتكريم الذي يعقب كل عر ض م سرحي. كما شكل الح ضور الكبير لمعظم سفراء الدول الخليجية وم ساندتهم للفرق الم سرحية يوميا في المهرجان عامل نجاح وت ضامن للج سد ال سيا سي مع الثقافي الفني فاالإيمان بر سالة ذوي االإعاقة ومبدعيهم كانت المحفز والم ستنه ض للهمم الخليجية ولجميع الوفود والفرقة الم سرحية الم شاركة التي اأظهرت التناف س والتنوع في تقديم المدار س الم سرحية المختلفة واالإمكانيات التمثيلية الكبيرة. المزار تفضضه الزيف وتكششف المس تور من خلال اس تلهام الهكاية الششعبية اأ شار عماد ال شنفري موؤلف الم سرحية اإلى اأن المزار تعالج مجموعة من الق ضايا في وقتنا الحالي حينما ت صبح ممار سة الدين من اأجل الح صول على اأهداف دنيوية فهناك من يتالعب ويتاجر با سم الدين اأي دين اأنزله اهلل تعالى- وعنوان م سرحية )المزار( ماأخوذ من بع ض الممار سات لزيارة القبور كقبور االأولياء ال صالحين وغيرها من الم سميات التي يقوم البع ض بزيارتها ابتغاء مر ضاة اهلل كما هو شائع لديهم ودخول الم سرحية ال يتاأتى من هذا الجانب الديني بل هو ي سقط حكاية مت صاعدة تو ض ح وتزيل االأقنعة وال شبهات عن بع ض الممار سات التي يكون غطاوؤها دينيا ويقوم بها ب شر لديهم ماآرب أاخرى خفي ة ويكون الطريق لها وبها با ستخدام و سائل الكذب والخداع وا ستغالل حاجات النا س خا صة الم ست ضعفين والمر ضى وذوي الحاجة من االأغنياء كمو ضوع بحث الفتاة عن زوج اأو حبيب اأو با ستغالل حاجات الطماعين لمزيد من الف ساد والو صول للمراتب العليا في المنا صب. غلف هذا العر ض المخرج جالل جواد بمجموعة متمكنة من الممثلين من ذوي االإعاقة ب أانواعها الب صرية وال سمعية والحركية وكان أاداوؤهم متجان سا وخلقوا فرجة م سرحية متما سكة ومتوترة وموؤثرة في الوقت ذاته. كانت العنا صر الم سرحية االأخرى كالديكور واالأزياء واالإ ضاءة متنا سقة في مجملها ومر سومة بحرفية عالية ومنا سبة لر سالة الم سرحية ومق صدها مع اأن هناك اإ شارات ذكرها رئي س لجنة التحكيم في خطابه التوجيهي الفني حول قاعدة )ما ال ضرورة له يمكن اال ستغناء عنه( واأ شار لبع ض الزيادة التي كان ي سهل التخل ص منها وال ينق ص من متعة العر ض اأي شيء. لقد حاز العر ض على كثير من الت صفيق والتفاعل الجماهيري واختتم العمل بجل سة احتفائية تم فيها تكريم جميع الم شاركين والم شتغلين خلف الكوالي س. áàسs á«môسùe VhôYض áàسs Yلى áàسs Éc Qƒ ªLh شهد المهرجان تقديم ستة عرو ض م سرحية خليجية وهي م سرحية )المزار( لل سلطنة من ت أاليف عماد ال شنفري و إاخراج جالل عبدالكريم جواد وم سرحية )النول( لدولة االمارات العربية المتحدة من تاأليف و إاخراج اأحمد يو سف محمد عبدال سالم وم سرحية )ن صف ساعة حلم( لمملكة البحرين من تاأليف واإخراج جا سم اأحمد وم سرحية ( قرية ال صالح( للمملكة العربية ال سعودية وهي من تاأليف في صل سالم القعيطي و إاخراج يحيى غريب الدهم شي وم سرحية )طاح في الفخ( لدولة قطر وهي من ت أاليف علي سيف ظاهري و إاخراج سلمان المري واأخيرا م سرحية ( االأع ضاء( لدولة الكويت من تاأليف و إاخراج يحيى عبدالر ضا. من االأ ضالع الرئي سة للفن الم سرحي اأو ما ي سمى بالثالوث الم سرحي الن ص والممثل والجمهور - فكان الجمهور الم سرحي الذي امت أالت به كرا سي م سرح الكلية التقنية العليا خير شاهد على التعط ش والحب الذي يجمع بين اأبي الفنون والمتلقي العماني والخليجي وقد صاحب جميع العرو ض ترجمة بلغة االإ شارة لل صم وكانا المتناوبان عليها ب إاح سا س عال خالد العامري وموزة الغافرية كما أان هناك و صفا صوتيا للعر ض الم سرحي يقوم به المخرج عماد بن مح سن ال شنفري الذي نقل ال صورة الب صرية با ستخدام التقنية ال سماعات- للجمهورمن المكفوفين.

54 الفني الفني النول الوهم الذي يراد منه ا ن تغطي الششمس بس عفه نصصف س اعة حلم مس اجين داخل ذواتهم يصصنعون من الهب علاجا اعتمدت على الرواة في تج سيد أاحداث الم سرحية وقد ارتدوا ثوب مهرجين رغم اأن االأجواء التي دارت فيها الم سرحية هي من أالف ليلة وليلة. ا ستمدت م سرحية النول عنوانها من الجهاز الذي يحاك وين سج عليه المالب س. والفكرة م أاخوذة من الحكايات ال شعبية التي تدور حول الوهم الذي ي سمح بدخول ا أالفكار وت سلطها على المجموعة من خالل دخول شخ صية ن ساج غريب ياأتي وي ستغل حاجة المدينة التي ابتليت بحاكم يحب ارتداء الثوب الجديد وال تعنيه قيمته وما يترتب على تكلفته المادية حتى لو ا ضطره ذلك اإلى الت ضحية بحقوق المواطنين. الم سرحية جريئة في طرحها ور سالتها العامة وكانت متميزة باعتمادها على م صممة مالب س محترفة أاعطت بعدا ع صريا معاي شا لتلك الفترات الزمنية وخدم الديكور الم سرحي العر ض من خالل كر سي العر ش الذي ارتفع فوقه عباءة مطرزة كبيرة تنزل من ال سقف لكر سي الحاكم ولكن مع هذا التميز لم تنطبق شروط جوائز المهرجان الرئي سة التي تكون للخليجيين على عدد كبير من عنا صر هذا العر ض مما أابعده من المناف سة على عدد كبير من الجوائز. ثالث شخ صيات تعي ش في سجن حقيقي قام بتمثيلها اثنان من ذوي االإعاقة الب صرية والممثل الثالث كان صحيحا فتفوق الممثالن من ذوي االإعاقة في حركتهما واأدائهما المقنع اأكثر من ال صحيح الذي بحث عن مناطق االإ ضاءة أاكثر منه عن االأداء وتنو عه فكانت ر سالة الم سرحية الرمزية في مجملها وحواراتها التي مثلت اإ شارات غير سهلة ال سهل الممتنع- فق ضية الجميع اأنهم يبحثون عن الحب والمكا شفة فيه هي محور ال سجن الخارجي الذي قا ست منه ال شخ صيات والتي لم ت ستطع النوم على اأ سرتها ب سببه فكل منهم يحمل االآخر نتيجة ما و صل اإليه من اإحباط و سجن روحي. العر ض انعك ست عليه ر سالة العمل الرمزية ولم ي ستطع المخرج تف سير المكان الذي تدور فيه االأحداث اإال في نهاية العمل مما جعل إايقاع العمل وتفاعل الجمهور وارتباكه بما يدور من حوارات وتداخالت حركية مع وجود عازف الكمان المبدع أاخذ الن صيب ا أالوفر من التقدير الختياراته في العزف بين المقطوعات العالمية والعربية التي كان لها ن صيب من الحب والتعاطف الفني.

55 108 قرية الصصلاه الغريب الذي يفد لقريتهم يس مم مششاعرهم فاحذروا الغرباء! العر ض طغت عليه ب صمات المخرج الذي يبحث ويجر ب بديكور مر سوم أاو م صور لقرية ت سعى جهات وع صابات الإف سادها وجر ها نحو الفتنة الطائفية واالقتتال الداخلي وهذه الم سرحية انعكا س لبع ض االأو ضاع العربية اأو ما سمي بانعكا سات الربيع العربي على الفن الم سرحي اإال اأن بع ض مفردات العر ض المبا شرة والمتكررة ال تقود ل صعود الحدث الدرامي واختيار المخرج لهذا الكم من ال شخ صيات كان الفني مغامرة صعبة خا ضها مع مجموعة العمل. تناول العر ض مو ضوعا تقليديا عن صراع بين الغريب و أادواته المحلية وبين ت شك ل المقاومة ورد ة الفعل ال شعبية باتجاه اأهل قرية ال صالح والو صول اإلى االنت صار في نهاية العر ض العر ض اتخذ منحى واقعيا في الديكور ج س د بيوت الحارة والمالب س التقليدية وغاب عنه الموؤثر المو سيقي اأو ا إاليقاعي اأو ا إالن شادي. الفني ر سالة الم سرحية وجوهرها تم تناولهما في العديد من الن صو ص الم سرحية العالمية اإال اأن الموؤلف هنا األب سها الثوب الخليجي ولي س القطري من خالل حكاية ب سيطة حيث ياأمر صاحب المزرعة المزارع العامل لديه بارتكاب جريمة قتل وهنا يظهر ا ستغالل ال سيد للم سود في تنفيذ م شاريعه الظالمية اأو الثاأرية بالبندقية التي ي سلمه اإياه والتي يبطل مفعولها عند قتل ال صديق ولكنها تنطلق عند تجربتها للمرة الثانية لقتل االآمر صاحب المزرعة الذي يموت نتيجة اإ صراره على ارتكاب الجرم الذي حر مه اهلل سبحانه وتعالى وهو قتل النف س االإن سانية دون محاكمة عادلة. مهند س طاه في الفخ من حفر جب ا لا خيه وقع فيه 109 الديكور مع المخرج ا ستطاع اأن يم أال الم سرح ب سعف النخل الذي و ضعه في كل أاركانه وباتجاهات مختلفة بع ضها نزل من ال سماء بالمقلوب وا آالخر ارتفع من االأر ض وحتى خ شبة الم سرح والمناطق التمثيلية بالحركة كانت مليئة بالق ش مما عاق حركة الممثلين من ذوي ا إالعاقة الحركية و ساهم في جعل إايقاع حركتهم بطيئا. وقد كانت االإ ضاءة فر س الرهان في هذا العر ض الذي تقاطعت االتجاهات فيها بين خطوط م ستقيمة يم شي باتجاهها الممثلون وبين المناطق المرتفعة فوق التل التي ينام بها الممثل ويختفي عن االأنظار فكانت مثار إاعجاب الكثيرين الذي صف قوا للعر ض القطري.

56 الفني الفني الا عضضاء المواقف الصصعبة تعري النفوس وتكششف زيفها وتفرز الصصديق الا فضضل فنيا اس تهق جواءز المهرجان فكرة هذه الم سرحية تدور حول ترتيب م سبق بين قائد منطاد وبين رجل ثري ليعري المجموعة المحيطة بها عندما ي سقط المنطاد في مكان مقطوع مما ي ضطر الجميع اإلى فقدان بع ضهم واتجاهاتهم ولكن عندما يلتقون يكت شفون اأن الرجل الغني يحتاج اإلى زراعة ع ضو في ج سمه ب سبب اإ صابته فيتهرب الجميع في البداية ولكنهم سرعان ما يعودون عندما يعلن لهم مكافاأة مالية كبيرة فيبداأ الجميع بتمثيل المحبة والقرب من الرجل الغني فتتك شف النوايا واالأطماع وال يكون إالى جوار الرجل الغني سوى العامل الب سيط في المنطاد الذي يف ضح الجميع في نهاية الم سرحية. مو ضوع مطروح ولكن الموؤلف هنا والم شرف على الديكور الرمز ساعدا على حركة االأ شخا ص ذوي ا إالعاقة الحركية الذين كانوا يوؤدون أادوارهم على كرا س متحركة ولكن إاح سا سهم كبير واأداءهم مميز جعل العر ض يحظى بن سبة إاعجاب كبيرة وكانت الكوميديا على درجات عالية من التجويد بف ضل ا أالداء االحترافي للمجموعة اإال أان عدم ا ستخدام بع ض قطع الديكور ال ضخمة في العر ض الم سرحي واحدة من النقاط التي تمت االإ شارة اإليها كما أان عدم االلتزام بن سبة %50 من الم شاركين من ذوي االإعاقة اأي ضا نقطة ح سبت على العر ض واأ شارت لها لجنة التحكيم في تقريرها الفني. لقد تقدمت اللجنة المنظمة للمهرجان في دورته بم سقط بثماني جوائز للجنة التحكيم لمنحها للمبدعين والمتميزين والم شاركين من غير دول مجل س التعاون الذين تقت صر عليهم الجوائز الرئي سية وهذه بادرة متميزة للت شجيع والدفع بال صف الثاني من المتميزين وخ صو صا في مجال التمثيل الذين غالبا ما يكونون متواجدين في معظم العرو ض الم سرحية المقدمة مما سهل على لجنة التحكيم مهمتها الكبيرة واالبتعاد عن منا صفة الجوائز الرئي سة ودفع معظم الفرق الم سرحية الخليجية إالى الر ضا. اأما عن الجوائز االأ سا سية فكانت جائزة التاأليف من ن صيب عماد بن مح سن ال شنفري موؤلف م سرحية المزار وجائز المالب س ل سارة العجمي عماد ال شنفري يت سلم جائزة التاأليف واأف ضل ممثل لعمران الرحبي واالإخراج لجالل عبدالكريم جواد لهذا ا ستحقت سلطنة عمان جائزة اأف ضل عر ض م سرحي متكامل بالمهرجان. وح صلت دولة الكويت على جائزة أاف ضل ديكور م سرحي وذهبت الجائزة لمهند سة الديكور شيماء بو صخر وجائزة اأف ضل ممثل من غير ذوي ا إالعاقة للممثل اأحمد القالف. وح صلت مملكة البحرين على جائزة أاف ضل ممثل من االأ شخا ص ذوي االإعاقة للفنان وليد ب شير وجائزة المو سيقى والموؤثرات ال صوتية لعازف الكمان علي العليوي. كما ح صلت دولة قطر على جائزة االإ ضاءة الم سرحية وكانت من ن صيب منى اإبراهيم ونالت دولة االمارات جائزة اأف ضل ممثل من ذوي االإعاقة وح صل عليها الممثل محمد را شد الغفلي. ÉLô ªdG»a É JÉ«صUƒJh º«µëàdG áæéd ت شك لت لجنة تحكيم المهرجان في دورة م سقط من عدد من االأكاديميين والفنانين المتخ ص صين في مجال الفن الم سرحي والتمثيل من الدول الخليجية والعربية و ضمت خم سة اأع ضاء هم: الدكتور ح سين االأن صار من الجمهورية العراقية والمخرج سمير عبداهلل خوالدة من المملكة االأردنية والفنانة والممثلة االإماراتية عائ شة عبدالرحمن والدكتور عمر الجا سر من المملكة العربية ال سعودية والدكتور سعيد بن محمد ال سيابي رئي س اللجنة من سلطنة عمان. وخرجت اللجنة بعدة تو صيات األقيت في ختام المهرجان قبل اإعالن النتائج وجاءت كاالآتي: ضرورة االهتمام بهذا المهرجان ومنا شدة وزارات التنمية وال سوؤون االجتماعية في مجل س التعاون الخليجي إالقامة مهرجانات محلية لذوي ا إالعاقة سنويا في كل دولة من دول المجل س. كما اقترحت اللجنة إاقامة الحلقات التدريبية الم سرحية والم ساهمة في تطوير الجوانب الفنية والفكرية للم شاركين في الن شاطات الم سرحية المتعلقة بذوي ا إالعاقة. وتدعم اللجنة تبني تقديم العر ض الم سرحي المتميز الذي يبرز في المهرجان الخليجي للم شاركة به في المهرجانات الم سرحية ل أال سوياء. وكانت التو صية االأخيرة ذات جانب هام حيث اأو صت اللجنة برفع تقرير متكامل عن المهرجان ويرفق به ن سخ من العرو ض الم سرحية إالى منظمة اليون سكو للتعريف بالجهود التي تقوم بها دول مجل س التعاون الخليجية واهتمامها بذوي االإعاقة واال ستفادة من خبرات اليون سكو في هذا الجانب.

57 الفني 113 الفني 112 الس يكو-دراما...بين العلم والفن Ée»àdG áãjóëdg dg لƒم øe ô«ãc ºéf ÆõH øjôشû dg ôقdg ájgóh e z ùøædg ºلY{ ƒg ÉYƒ«شT ÉgôãcCG dh ل,iôNC G ±QÉ ªdG e äô üfg CG åñd ƒæødéh Ió«Wh áل U GP íñ UCG àmى OôØæe ºل c ±ôy CG åñd Ée òdg G øµªj ä Éëd ó üàلd æe ádhéëe»a,á UÉN á«féسùfe G dgh لƒم.iôNC G ±QÉ ªdG IófÉسùe ho É édé j ومن الفنون التي ارتبطت بعلم النف س»الدراما والم سرح«اللذان نتج عنهما ما ي سمى»ال سيكودراما«الذي يوظف الدراما لعالج الم شاكل النف سية بطرق واأ ساليب مختلفة بعيدا عن العالج بالطرق التقليدية لدى الطبيب النف سي التقليدي. وهذا يتيح للمري ض حل م شكلته بطريقة درامية تمكنه من التفكير االيجابي والتخل ص من الطاقة ال سلبية الناتجة عن تر سبات نف سية ما ضية في الالوعي قد ت سبب لديه عجز موؤقت في التوا صل مع االآخرين وي ساعده ذلك في التخل ص من الم شاعر ال سلبية الم شبعة بالياأ س والحزن واالحباط لديه والتركيز على الحالة االنفعالية القائمة على اال ستب صار والتحليل وو ضع النتائج المتوقعة. ويمكن تعريف ال سيكودراما من مقطعين هما: علم النف س Psycho و دراما Drama بمعنى الدراما النف سية التي ت ستخدم في عالج حاالت معينة كالعالج بوا سطة التمثيل الحركي والعاطفي في أاداء اأدوار م شابهة لالدوار الموجودة في الواقع )1(. وتعدد وتتنوع تعريفات ال سيكودراما ولكن في جلها تهدف اإلى الولوج في اأعماق علم النف س ومحاولة البحث في مكنوناتها مما ي ساعد الطبيب على ت شخي ص الحالة وفق أا س س نف سية عزة الق صابية وعالجية اإر شادية. وقبل االنتقال اإلى تو ضيح الخطوات المتبعة للعالج بالدراما النف سية ف إانه البد من ذكر العالم الذي يعود له الف ضل في مد ج سر التوا صل بين الدراما وعلم النف س ليفي مورينو Moreno( ) Jacob Levy )2( الذي كان عا شقا للم سرح ومحبا للدراما مما جعله ي سعى إالى ك سر نمطية العالج النف سي الماألوف مبتكرا نوعا من التمثيل يكون وليد الزيارة التي يح ضر المري ض فيها إالى العيادة ويتركه ليتحدث عن م شكلته والتي ت صاغ على هيئة م شاهد درامية تتوافق مع خطة العالج النف سي. والبد من االإ شارة اإلى اأن "ليفي" كان واحدا من تالميذة "فرويد" الذي اهتم بدرا سة الطبيعة ا إالن سانية ب صفاتها المت ضادة والمتحولة وتت ضح عالقتهما ببع ض من المقطع الحواري التالي: " أانت تحلل اأحالم النا س واأنا أاعطيهم الدافع ليحلموا من جديد أانت تحللهم الأجزاء وقطع نف سية واأنا أا ساعدهم ليقوموا ب إاعادة هذه االأجزاء مع بع ضها البع ض" )3(. ويف صح ليفي عن رغبته في ت شخي ص وعالج الحاالت النف سية الم ستع صية من خالل البحث عن طرق جديدة 1. الحنفي عبداملنعم موسوعة علم النفس والتحليل النفيس. القاهرة : مكتبة مدبويل 1987 م ص طبيب نفيس و ل د يف فيينا عام 1898 هاجر إىل الواليات املتحدة األمريكية حيث طو ر نظري ات ه وتوف سنة 1974 ويعترب ليفي أبا املرسح العفوي واملرسح النفيس. 1. مصطفى دنيا سيكودراما مكتبة األنجلو املرصية القاهرة 2010 م. تمكن المري ض من موا صلة حياته ب شكل صحي و سليم. وقد عرف ليفي ال سيكودراما باأنها التف سير العلمي للحقائق من خالل طرق واأ ساليب وجدانية تمثيلية يمكن من خاللها اأن نرى الكائن االإن ساني. و ال يفوتنا اأي ضا اأن نذكر مفهوم العالم النف سي لوتز Lotz الذي و صف ال سيكودراما باأنها ت ستك شف اأغوار النف س الب شرية على اأ س س نف سية وعالجية اإر شادية فنية معينة. وقد يت ساءل البع ض كيف يمكن لهذا النوع المركب والدخيل على علم النف س معالجة الحاالت النف سية الم ستع صية... هناك حقيقة البد من االعتراف بها وهي ت شافي المر ضى النف سيين بوا سطة ال سيكودراما دون التعر ض للعالج»االإكلينيكي«ويكون ذلك عبر مراحل وخطوات تتمثل في درا سة حالة المري ض ومعرفة م شكلته االجتماعية وبعد ذلك يوؤدي الدور المطلوب منه ت شاركه مجموعة ب شرية اأخرى في االداء تحت اإ شراف الطبيب النف سي الذي اعتبره البع ض بمثابة المخرج للعمل الفني المقدم. ويمكن اأن تق صي خطوات عالج الحالة النف سية للو صول اإلى نتائج مر ضية يكون المحور االأول في هذه العملية في كتابة م شاهد تحدد م شكلة المري ض ومن ثم اعدادها دراميا على هيئة حوارات يمكن للمجموعة اأن تتناوب في ادائها ويكون المري ض بطل العمل الفني و يمكن اأن يعبر عن م شكلته اأو ق ضيته التي يعاني منها.اأما مدير الجل سة)الطبيب( فيكون عو ض المخرج و هو الذي يحرك المجموعة على الم سرح ويقنع االآخرين باأداء االدوار المناطة اإليهم وينظم حركتهم. ف ضال عن ذلك هناك اأ ساليب متنوعة لتنفيذ العمل الدرامي النف سي أاهمها»تبادل االدوار«بمعنى أان صاحب الحالة»البطل«قد يوؤدي دور المظلوم ل شخ صيات ت سببت في معاناته و هذا يجعله قادرا على روؤية ق ضيته من زاوية اأخرى. و من الممكن اأن يكون متفرجا سلبيا لم شاهدة حالة مماثلة لحالته دون اأن يكون له دور يذكر..وهذا ما ي سمى بدور "المراآة". اأما في دور "النموذج" فيكون المري ض متفرجا- في حين يقدم شخ ص اآخر حلوال نموذجية للحالة و صوال اإلى مرحلة ال شفاء. اأما الجمهور ف إانهم يكونون م شاركين في الحلقات العالجية ال سيكودرامية مما يعني اأن الحلقات العالجية توؤدى بعفوية تامة بعيدا عن الت صنع اأو االندماج التام في االدوار فال شخ صيات الم شاركة تتقم ص الدور ولو لفترات وجيزة ثم ال تلبث اأن تخلع عباءة الدور لتتقم ص أادوارا اأخرى وهكذا دواليك. وفي ختام المرحلة العالجية يمكن التحاور مع المري ض لمعرفة إالى أاي مدى ا ستطاعت الدراما النف سية اأن تفرغ منه ال شحنات ال سلبية فاإنه سيتخل ص من ارطال م شكلته ويكون جاهزا إالعادة التوازن النف سي اإليه. ويمكن اأن يتلقى المالحظات من المجموعة التي تقوم بالتمثيل والم شاهدة حيث من الممكن أان تبدو مالحظاتهم ومقترحاتهم ح سب الدور التمثيلي. و صفوة القول: إان العالج ال سيكودرامي يعد إاحدى الو سائل الناجعة في علم النف س التربوي واالر شادي وهو و سيلة مهمة لالنعتاق من عقد الما ضي بغية النفاذ اإلى الم ستقبل بر ؤوية تفاوؤلية... وهناك عيادات نف سية ت ستخدمه في عالج االطفال والمراهقين الذين يعانون من الم شاكل العاطفية كالخجل واالنعزال والحرمان واإيذاء االأيتام الذين يعانون من ا ضطرابات نف سية والوحدة والفقدان العاطفي والخوف من المجهول وعدم المقدرة على التعبير عن احتياجاتهم ال ضرورية في الحياة ومواجهة المجتمع... في حين قد تت سع دائرة العالج ال سيكودرامي لت شمل البالغين عند التعر ض للم شاكل االجتماعية في الحياة. وقد خرجت إالى الوجود بع ض النظريات الحديثة في مجال ال سيكودراما التي جاءت كردة فعل لتطوره المرتبط بعلم النف س نذكر أاهمها نظرية طريقة النمو ونظرية حل الم شاكل العاطفية ونظرية الطبيعة النف سية ونظرية التغير... وغيرها الكثير من النظريات التي جاءت كنتيجة الهتمام العلماء بهذا الفن الهجين الذي عزز اأهمية فنون الدراما والم سرح والذي عزز دورها ب أانها لي ست فنونا للت سلية فح سب..ولكنها فنون تخاطب الفكر وتت صدى للطبيعة الب شرية فهي نتاج للكثير من العلوم ا إالن سانية عبر التاريخ.

58 الفني الفني :» TƒلÑdG º«سù J عودي الششيء الجميل في يومي وا لة العود اس تهوذت على حياتي É àdé UCÉH déhقóم, Zƒeل É îjqéj ájôjh ádbg Oƒ dg áhéسùæªdg É eé fcg e dgقلüƒ ôسscéj É àbgôyh,º HÉÑdCG äôëسsh øjô«ãµdg äôسscg,égqéjhcg ôñy ádb G ògه ûyشق ÑdGلTƒش«, øªmqogo øh º«سù J eƒ«d íñ UCGh, eƒj UÉØJ»ل Yلى äpƒëàسséa»a. JÉ«M degى øødg Gòg ƒnóhل øéشth ÜôW,Oƒ dg ádbéh àbóy øy çóëj, e FÉقd...É LGh»àdG äéhƒ üdgh,é àhhòyh,égôëسsh حوار: أانوار البلو شية.. بد أات عالقة ته سيم باالآالت المو سيقية منذ نعومة اأظفاره حيث عزف على اآلة ا أالورج وهو في الثانية ع شرة من عمره قائال:»خالل عزفي على اآلة ا أالورج اعتراني الف ضول للتعرف على االآالت الم صاحبة شدتني آالة العود ب شكل خا ص ب سبب وجود معاهد خا صة تعلم الراغبين في العزف عليها وبالفعل كانت بدايتي مع العود عندما ان ضممت اإلى جمعية هواة العود مما شجعني أاكثر على التعلق بهذه االآلة وتمكنت من تطوير موهبتي من خالل انت سابي للجمعية واأتيحت لي الفر ص للم شاركة في الفعاليات التي يمكن اأن تظهر موهبتي وتفتح اأمامي اآفاقا جديدة. أارى نف سي مبتدئا في هذا المجال واأطمح أان اأ صبح عازفا متمر سا و أا ستاذا م شهورا في فن العود.

59 الفني 116 أستمتع كثيرا بفن فيروز وأبو بكر سالم áشûjôdg ÜôضV واأ ضاف:»اأ صبحت عالقتي وثيقة بهذه االآلة أالنها تمالأ وقتي بالجمال المو سيقي وت سد شغفي لتعلم المزيد وال أانكر ب أانها اآلة صعبة و أاواجه بع ض ال صعوبات في تعلمها حيث تكمن صعوبتها في معرفة أاماكن الدرجات فهي اآلة شرقية وبها أان صاف واأرباع ال يمكن للمتعلم حديثا تمييزها أالنها مرحلة تعتمد على ال سمع واالإح سا س وتتطلب مهارة وخبرة وكذلك هناك صعوبات في التنقل والتجول والتذوق بين المقامات ال سبع وطريقة تحويل وت صوير المقام ح سب طبقات ال صوت وهناك تدريب خا ص ل ضرب الري شة الهابطة وال صاعدة لذا فاآلة العود تتطلب الكثير من االجتهاد والمثابرة للو صول اإلى م ستوى راق في صفوف العازفين. والوقت المتاح للتدريب له اأهمية خا صة فبحكم عملي في الفترة ال صباحية األتزم بالتدريب في الفترة الم سائية وذلك يرهقني كثيرا. بالرغم من ذلك هي اآلة مميزة جدا تتميز بعذوبة أانغامها و سال سة ا ستخدامها في حال توفر التوجيه ال صحيح هي اآلة محببة في كل اأرجاء ال سلطنة و ت ساعد على التلحين لكل الطبقات ال صوتية«. á«ñjqój ägqho اأعرب ته سيم عن سعيه الدائم إالبراز موهبته من خالل ح ضوره تجمعات ال شباب في المجال س المو سيقية واالأماكن الترفيهية يقول:»عند لقاءاتنا نتبادل الجديد من حيث التقنيات العالمية والتطورات الحديثة وتدور بيننا نقا شات كثيرة مع الفنانين واالأ ساتذة الذين ال يتهاونون اأبدا في تقديم المعلومة ومما يتيح لي فر صة التطور اأكثر ح ضوري للتجمعات التدريبية في جمعية هواة العود وااللتزام ببرنامج نتعلم من خالله المقطوعات االأكاديمية والمو شحات العربية والمقطوعات الغربية و ن ستمع لالآالت المو سيقية الم صاحبة مثل الجيتار والقانون والكمنجة وا إاليقاعات والناي هكذا ينمو لدي الفكر المو سيقي. كما لدي م شاركات عبر مواقع التوا صل االجتماعي المختلفة مثل الفي س بوك وا أالن ستجرام لعر ض اأعمالي ومعرفة اآراء االآخرين حول فني و اإلى ما و صلت اإليه«. ي ضيف ته سيم: لي عدة م شاركات ضمن فعاليات جمعية هواة العود حيث شاركت في حفل التخرج الذي اأقيم لنا في الجمعية بعد م شاركتنا في دورة أا سا سيات العزف على آالة العود والطريقة ال سليمة لم سك العود وكيفية ا ستخدام الري شة وبدايات قراءة النوتة المو سيقية ومعرفة االأ شكال المو سيقية و إايقاعاتها و سكتاتها وتعلم المقامات ال سبعة وغيرها الكثير.«ƒæسùdG ªdGقÉم hóشt كل فنان بحاجة إالى الدعم و الت شجيع من اأجل اال ستمرار في فنه يقول ته سيم:»ح صلت على الفر صة والدعم المعنوي من قبل جمعية هواة العود حيث شجعتني كثيرا على تنمية مهاراتي في العزف على اآلة العود و ذلك من خالل حثي على الم شاركة في الحفالت ال سنوية وكذلك يقدم دعم مادي في نهاية كل عام من خالل حفل» شدو المقام«للعازفين المتمر سين وهناك دعم معنوي ومتابعة م ستمرة أالدائي في كل المراحل من قبل أا ساتذتي. اأثابر كثيرا من اجل تنمية مهاراتي باالن ضمام إالى قاعات مجهزة اأقوم بالعزف فيها تحت اإ شراف عازفين متمر سين. اأ ستاذي وقدوتي في الفن هو محمد البرعمي واأ ستمتع كثيرا بفن كل من فيروز والفنان أابو بكر سالم«ôjóقJ h ÉæàeG في الختام يقول ته سيم البلو شي:»موهبتي ا ستحوذت على حياتي فاأ صبحت ال شيء الجميل الذي ي ساعدني على تخطي ال صعوبات اليومية في العمل والحياة ب شكل عام و أال سرتي الدور الكبير في ت شجيعي على اال ستمرار واأخ ص باالمتنان اأخي ا أالكبر الذي دعمني كثيرا في هذا االأمر. اتمنى اأن اأ صل لم ستوى عال كعازف محترف أامثل ال سلطنة في المحافل الداخلية والخارجية واأمث ل جمعية هواة العود كرد للجهد الذي بذلوه معي من اأجل تعليمي وتوفير كل الفر ص لتطويري كما اأرجو االهتمام بتدري س المو سيقى في كليات وجامعات ال سلطنة و إان شاء معاهد خا صة للمو سيقى بكل أانواعها. وفي الختام كلمة شكر اأوجهها اإلى جمعية هواة العود لجهودها المبذولة في إانجاح موهبتي وي سعدني اال ستمرار في هذا المجال بين اأ ساتذتي و أا سرتي. اعلان مطبعة مزون

60 الفني 119 الفني 118 ٣٦٥ من الهب والا خلاصص هالل البادي خالل 365 يوما قدمت مجموعة من المبدعين في مجال الت صوير ال ضوئي خدمة اإبداعية وفنية راقية لجامعة ال سلطان قابو س هذه الخدمة تتمثل في ت صوير الجامعة كل يوم على مدار سنة كاملة أاو عبر 365 يوما متوا صلة ضمن م شروع فني أاطلقوا عليه ا سم )SQU365( سيتبادر إالى ذهن اأحدهم: هوؤالء بكل تاأكيد مجانين! كيف يمكن أان تقوم هذه المجموعة بمثل هذا الم شروع وتنفق فيه كل هذا الوقت دون أان يكون هناك عائد اأو على اأقل تقدير تكليف به واالإجابة حتما: الفن جنون ولكنه قبل ذلك وبعده اإخال ص وحب وه ؤوالء ال شباب اأع ضاء الجماعة الطالبية المتميزة جماعة الت صوير الذين صمموا هذا الم شروع كانت لديهم فكرة واأرادوا اأن يثبتوا أالنف سهم اأنهم قادرون عليها قبل اأن يثبتوا لالآخرين ب أان الفن دائما ممكن ولي س ع صيا على من يملك الفكرة والقدرة والمحاولة. ÉæسùM المو ضوع لي س سهال فاأنت ال تكتب ن صا اأدبيا في شرفة منزلك اأو في مقهى و أانت تتابع النا س ذهابا واإيابا وت ستلهم من وجوههم تفا صيل الحكاية اأنت هنا تنتظر وقتا ينا سب ال صورة كما تنتظر لحظة ذهبية مالئمة وعالوة على ذلك عليك اأن تكون متاأكدا من عدتك التي ست صنع لك ذلك الفن وهي آالة ت صوير ولي س كاميرا هاتفك الذكي التي قد تكون قادرة على التقاط صورة جيدة التكوين اإن اأح سنت ا ستغاللها )مع االإدراك التام باأنها تظل آالة ت صوير هاتف مهما بلغت من اإمكانيات اإال اأنها لي ست آالة ت صوير اإبداعية( تكون متاأكدا من بطاريتها من الذاكرة التي بها من كل المعدات الم ساعدة التي ينبغي عليك اأن تحملها كل يوم وهي معدات لي س من ال سهل إاخفاوؤها في جيب د شدا شتك كما هو الحال مع قلمك اأو هاتفك اأو حتى الورقة التي ستكتب عليها ن صك ا إالبداعي والذي بات باالإمكان كتابته على الهاتف وعلى جهاز لوحي تحمله اأحيانا معك.

61 الفني 121 الفني 120 والأنه لي س مو ضوعا بتلك ال سهولة ف إان المنتج البد اأن يكون ممتازا وعلى قدر كبير من الفن وهذا ما حققه أاولئك ال شباب المبدعون فبعد مرور 365 يوما كانت المح صلة اأعماال فنية تظهر جامعة ال سلطان قابو س ب صورة لم نعتدها من قبل صور تحكي الحياة هناك بطريقة لم ن شاهدها سابقا اأو اأننا لم ننتبه اإليها اإال عندما انتبهت لها عين فنان مبدع. وبالطبع هذا الم شروع لي س غريبا على اأع ضاء مبدعين في جماعة الت صوير في جامعة ال سلطان قابو س ولي س غريبا أان يكون فن الت صوير في عمان هو الفن الم شع اأو ا أالكثر األقا بين الفنون االإبداعية االأخرى )با ستثناء ربما الكتابة( فحتى هذه اللحظة ما زلنا ن شهد تحقيق نتائج م شرفة للم صور العماني في شتى الم سابقات الدولية وهي نتائج ما كان لها أان تنمو وتتكاثر اإال الأن هذه الفئة من المبدعين آامنت بالفن الذي تقدمه وت سعى اإليه واأحبته وعاملته بمنتهى االإخال ص ولم تنتظر دعما من اأحد برغم أان الجمعية العمانية للت صوير ال ضوئي تابعة لمركز ال سلطان قابو س العالي للثقافة والعلوم. أاعرف اأن كثيرين يقولون اأن وجود جمعية كجمعية الت صوير ال ضوئي ساهم في انت شار فن الت صوير في ال سلطنة كما ساهم في دعم الم صور العماني ولكن الحقيقة أان الجمعية لم توجد إاال بعد اأن بات الم صور العماني صاحب ساأن وا سم ي شار اإليه بالبنان عالميا ولي س محليا فح سب. الحقيقة ا أالهم هي اأن هوؤالء الم صورين هم اأ شبه ما يكونون بعائلة متحابة يقدم كبيرهم الن صيحة والمعلومة ل صغيرهم الذي ان ضم حديثا للمجموعة سواء في جماعة الت صوير بالجامعة اأو في الجمعية العمانية للت صوير بل إان الجيل ال سابق لم يقل باأنه وحده صاحب االإنجاز وباأنه وحده الفاهم والعارف والمتبحر في فن الت صوير لكنه اأخذ على عاتقه اأن يعلم جيال جديدا من الم صورين ويتعلم منهم بكل محبة وتوا ضع. ƒ«dghم في جو حميم كهذا الجو االإبداعي الخال ص ال غرابة في بروز اأفكار مختلفة ولكنها عميقة التاأثير كفكرة ت صوير الجامعة في 365 يوما وتقديم م شروع فني متكامل يبقى زمنا طويال ي ستلهم منه ا آالخرون اأفكارا مماثلة وينتجون اأفكارا عبقرية كهذه الفكرة وبكل تاأكيد فاإن الفكرة العمالقة اإبداعيا ال تعتمد على ما لديك من دعم بمقدار ما لديك من قدرة على التحدي ومن حب واإخال ص في المقام االأول ومن ثم تاأتي بقية االأ شياء.

62 الفني الفني ÖàµJ IQƒصüdG الصحراء تلك المتاهة الممتدة بامتداد األفق تحيط بك كثبانها الرملية متنوعة بألوانها مختلفة تشكيالتها تبعا للضوء و الهواء هدوء ال مثيل له تجعل منك تحلق بفكرك بامتداد خطوطها و تموجاتها لتتذكر الكثير مما قيل نثرا و شعرا وربما ستجاريهم في ما قالوا شد رحالك لتكتشف و لتبدع. ت صوير وتعليق: عبداهلل بن خمي س العربي

63 الفني 125 الفني 124

64 الفني 126 مصصبه وفريد الا طرشش خليفة سلطان العربي ÚàjQÉª e ÚàØ h ÚقjôY Úæ üm ÚH Ó oh ùdgسméل áª.. ùbéø U ùfƒàdgس«á«mhqh ájô üh á àe..zá«bôشûdg } ÉeQل»MÉ«سS GƒŒل كان في إاجازاته وعندما يعود إالى البلدة ال ينام سوى على أاغانيه. سنوات وهو على حال تعود عليه الجيران المتوزعة م ساكنهم على الب ساتين و أاحيانا وحينما يكون الليل ساكنا تماما أاو يرفع صوت الم سجل نا سيا اأو قا صدا ي صل صوت فريد ا لا الطر ش الى الحارة الخارجية التي ترتفع عن م ستوى اأر ض الب ساتين حيث بيتهم: ع ش أانته اإني قد مت بعدك واأحن اإلى ما شئت في صدك اأو فوق غ صنك ياليمونة لا الكتب بدمع العيونا كان الكثير منهم يغمره االرتياح لهذا ال صوت والمو سيقى التي ت صاحبه وهي اآتية من سطح تلك الغرفة الطينية حيث ينام م صبح الذي ترك المدر سة باكرا لينخرط في سالح المدفعية متنقال بين مقرها في ازكي وموقعها ا لا الخر في صاللة. اال إان سليمان الذي يجاوره كان سببا في ك سر هذا التناغم الذي يتمازج فيه صوت فريد ا لا الطر ش مع ليل هذا الجزء من القرية ال ساكن لدرجة ينتابك شعور حينما يكون م صبح في عمله ب أان الكائنات الحية تح سب ا لا اليام لموعد اإجازته. سليمان الذي يعمل في جي ش أابوظبي ويتقارب في العمر مع م صبح لوحظ عليه خالل ال شهور ا لا الخيرة باأن ثمة تغيرا طراأ على حياته دفعه اإلى التزمت في كل شيء حتى في حواراته مع اأهالي القرية التي تغلب الطيبة و صفاء النية على قلوبهم.رغم اأن اأخاه عو ض تجده دائما يردد وهو على قمة نخلة أاو وهو ي سير في طرقات القرية مقطع سمعه من سطح بيت م صبح: هلت ليالي حلوه وهنيه ليالي رايحه وليالي جايه فيها التجلي دايم تملي ونورها ساطع بين العاللي هلت ليالي حلوه وهنيه كان م صبح قد عاد لق ضاء عطلة بعد ثالثة اأ شهر من الغياب عن القرية ق ضاها في فرع سالح المدفعية بالجنوب وكانت اأمه توزع ما اأتى به ولدها من النارجيل وعبوات البخور على جاراتها بقلب تكاد ترى ع صافير من الفرح تفر منه. بعد صالة الع شاء بقليل ارتقى م صبح سطح الغرفة وبلل فرا شه بماء قليل لتهب عليه الن سمات الخفيفة التي بالكاد تحرك سعف النخيل.. وو ضع في الم سجل شريطا جديدا لالأطر ش اإ شتراه من صاللة: لكتب عوراق ال شجر سافر حبيبي وهجر يا حبيبي دخلك عود يكفي غياب و سفر لكتب على المفارق اهلل يعين اللي مفارق ويا مر سال اللي مارق ودي لحبيبي خبر لم يدع سليمان ا لا الغنية لتكتمل ذهب قريبا من بيت م صبح وقف تحديدا على ربوة مجاورة ل شجرة»فر صاد«وعيناه باتجاه ال سطح حيث ينام م صبح لينادي عليه ب صوت عال اأفزعت الجيران وم صبح واأم م صبح والقطط اأي ضا طالبا منه اإغالق الم سجل و إاحراق كل ا لا ال شرطة التي لديه باعتبارها من مزامير ال شيطان بل ك سر الم سجل ومن ثم التوبة!. كل هذا وم صبح فاغر فاه لدرجة اأنه لم ينطق ببنت شفة بل انه غفل اغالق الم سجل فترك اأغنية من أاغاني فريد تن ساب رغم كل هذا الجو الم شحون والمتوتر: يالتني طير لا الطير حواليك مطرح ما تروح عيوني عليك اال اإن اأم م صبح خرجت من باب البيت وهي ترفع صوتها على سليمان : تو انته يا المجنون تح سب م صبح بو يغني روح كفر وتوب الم صري بو يغني يا الكب ش صبوح ي سمع ما ي صنع.

65 129 السياحي السياحي 128 بين حصصنين عريقين ب هلا وتحفتين معماريتين Ó H :øjô«شûdg ø«æ üëdg äéñày óæy bƒàdgف ho Ó H áj h IQÉjR ªàµJل IOó àªdg à«æhcg»øa,áقjô dg áæjóªdg ògه»a Gô«Ñc Éªل e Éªg,øjôÑLh h,áæjóªdéh ÑشTCG ƒg dòdhك jƒwل, ïjqéj øe áقmóàe áæercg Ó H ø üm ƒ j á«لngódg á aéëe»a»féªy ôkcg AÉæH ºîaCG ø üëdg Gòg EG dgقƒل:»a á déñe Yلى bcgل,ôjóقj AGƒسS hc Gل FÉæH øer Oƒ j å«m, àbgôy å«m øe degى Ñbل Ée âøضvcg»àdg áhqé «dgh áægéñædéc áªcéëdg ôسsc G Oó J å«m øe hcg SE GسÓم, ô üy áªccg»a ïªشûj IOó àe»féñe,ø«déh É àjdhqh É JAGôb øµªj,ájqéª e ÉWÉªfCG Yل».áل«ªédG Ó H ámgh»a îædg»ل äéméسùe SƒàJس,á«لÑL حممد بن سليمان احل ضرمي ح صن بهال يت سنم االأفق اأما ح صن جبرين فيعود اإلى فترة ازدهار ع صر اليعاربة شيد في الن صف الثاني من القرن ال سابع ع شر بني الح صن في زمن االإمام بلعرب بن سلطان بن سيف اليعربي ) م( في قرية جبرين الجميلة تقع في جهة الجنوب من بهال ويتراءى الح صن اأمام العين منذ االإطاللة ا أالولى على القرية حيث يلوح ب شرفاته واأبراجه اأ شبه بق صر اأحمر. واإلى هذين المعلمين يت سارع الزوار العمانيون والخليجيون واالأجانب لزيارتهما كل يوم بعد اكتمال ترميمهما وفتحهما للزوار باعتبارهما متحفا معماريا تك شف اأبنيتها عن عبقرية وفن و إابداع في الت صميم الهند سي واإلى جانب هذين المعلمين الكثير من المواقع االأثرية يقف عندها الزائر لمدينة بهال وقفة تاأمل ي ستذكر الما ضي البعيد ويحاول أان يقارن بين ما قر أاه في كتب التاريخ وما سمعه عنها وبين ما ي شاهده ر أاي العين حيث تطوي في حجارتها حقبا زمنية متناهية التباعد بع ضها يعود اإلى ا أاللف الثالثة قبل الميالد!. كنت قد بداأت زيارتي لوالية بهال من الطريق ال سريع الطريق الذي ي صل بين واليتي نزوى وبهال وي صل اإلى والية عبري بمحافظة الظاهرة هذا هو الطريق االأقرب لبهال االآن للقادم من م سقط وكانت اآكام الجبال تحاذيني من كل جهة قمم جبلية رمادية وحمراء قمم رخامية جميلة لذلك لم تفرط شركات صناعة الرخام من نهبها بمخالبها الحديدية وك سر شموخها فمادامت هذه الحجارة ستتدفق بع ض التحف في غرف ح صن جبرين

66 السياحي 131 السياحي 130 بالمال الوفير ف إاذن ال باأ س من تك سير حجارتها شعرت بها وهي في حالة صمت وذهول و إاح سا س بالحيف والخ سارة مما يحيق بها من تك سير ورغم اأن متطلبات الع صر تقت ضي ذلك فهذه الجبال ثروة ت ستغلها شركات صناعة الرخام خير ا ستغالل. اإال أاني كنت اأرجو في نف سي أان ينتهي هذا العبث الحقيقي بهذه الثروة الجمالية. IQÉض M Ñbل Ée áسùªn ÉYم ± BG م ضيت ب سيارتي باتجاه بهال وكنت أاعرف موقعا اأثريا قراأت عنه من خالل الالئحة المن صوبة فيه اأنه ينتمي اإلى الع صر البرونزي )االألف الثالثة قبل الميالد( كنت اأقر أا اللوحة كلما مررت عليه بين الحين وا آالخر فقررت زيارته والتوقف عنده هي فر صة للعودة بالزمن اإلى خم سة آاالف عام من االآن وفر صة للوقوف عند أاطالل ا أال سالف فهذه الحجارة شاهدة عليهم وعلى تلك االأزمنة المنطوية في غياهب التاريخ. وجدته بناء حجريا م ستديرا محفوفا بحجارة كبيرة الحجم م صفوفة كاأنها اأ س س لح صن كبير ربما يكون الموقع ح صنا قديما يعود اإلى ذلك الزمن البعيد وال أاعرف كيف تم تحديد العمر الزمني لهذا البناء المتاآكل والذي لم يبق منه سوى اأ س س حجرية سوداء ال اأعرف كيف تم ذلك ولكن بال شك ف إان تاأمل الحجارة توحي بتاريخ بعيد ال سر يكمن داخل هذه الحجارة المتاآكلة بع ضها ذات ملم س ناعم وبع ضها خ شن ثم رحت اأبحث عن تلك الالئحة التعريفية بالموقع فلم اأجدها ل أال سف لعلها سرقت اأو اأخذت للتعديل والت صحيح ف شعرت بالخطر المحدق بهذا الموقع الأنه عر ضة للنهب وال سرقة وهذا ما سيحدث ما لم يتم ت سويره أاو ن صب لوحة تحذيرية بعدم الم سا س به. واإذن هنا عا ش االإن سان قبل خم سة آاالف عام هنا شيد مدينته وهذه االأ س س قليلة الحجارة بال شك مفتاح لتاريخ عميق وعريق بحاجة إالى مزيد من الك شف والدرا سة ولي س ببعيد عن هذا الموقع تلوح اأطالل مدينة سلوت االأثرية التي ك شفت البعثات االأثرية عنها قبل ب ضع سنوات حيث قام مكتب م ست شار جاللة ال سلطان لل س ؤوون الثقافية بتولي االإ شراف عليها ليكلف بعثات اأثرية متخ ص صة عملت طويال للك شف عن أاطالل مدينة مطمورة تحت التراب توجد عنها ن صو ص قديمة في كتب التاريخ العماني ككتاب تحفة االأعيان لل شيخ شرفات جبرين ثغور باسمة ترحب بالزائرين ال سالمي حيث يقال: اإن موقع سلوت شهد الموقعة الحربية بين العمانيين والفر س في ع صور ما قبل االإ سالم. ámƒلdg øjôñl ø üm dhc Gى والأن وجهتي تم ضي اإلى داخل مدينة بهال وتحديدا لزيارة الح صنين المنيفين اللذين ال يف صلهما عن بع ض سوى كيلومترات معدودة لكنها كانت بقيا س زمن إان شائهما م سافة طويلة فما بين جبرين وبهال مرحلة زمنية ال يمكن للزائر اأن ي صل اإليهما إاال بعد اأن يطوي شطرا من رابعة النهار اأو الوقوف عند أطالل األسالف وحضارة ما قبل خمسة آالف عام! عتمة الليل في ذلك الزمان اأما اليوم فلي س اأكثر من ب ضع دقائق بال سيارة. ولذلك كان ح صن جبرين هو اللوحة ا أالولى التي تتراءى اأمامي بين كثبان النخيل تلك هي شرفاته العلوية تلوح اأ شبه بثغور با سمة ترحب بالزائرين وتحدث عن ح ضارة وتحفة عمرانية اأده شت عقول الزائرين. في قديم الزمان كان ح صن جبرين والبع ض ي سميه ق صر جبرين حيث مقر االإمام الحاكم بلعرب بن سلطان اليعربي حكم خالل الفترة من ) ( والأن مالمحه يحوي الموقع االأثري القديم ب شكله الم ستدير لح ضارة االألف الثالثة ق. م الكثير من أابهة الق صور في ذلك الزمان كانت توجد حارة اأثرية حول الح صن ي سكنها الب سطاء من النا س وبالطبع فاإن الح صن هو البناء االأفخم في هذه القرية الخ ضراء ويبدو اأكثر علوا وارتفاعا حتى من اأطول النخيل واالأ شجار الفارعة حيث يت أالف من اأربعة أادوار عالية. هذه لي ست المرة ا أالولى التي أازور فيها ح صن جبرين فقد سبق أان زرته كلما هفت الروح إالى مثل هذه االآثار اأو وجدت فر صة سانحة ب صحبة ضيف عزيز ولكن في هذه الزيارة قررت اأن أانظر بعين الت أامل لمعالمه ومالمحه فكانت الوقفة ا أالولى مع ال شجرة المعمرة بجذعها الهرم وهي شجرة ال صبار ورقها ي شبه أاوراق الغاف اخ ضرارها فاتح وله طعم حام ض تذكرت صبارة اأخرى نمت في قريتي معمد بوالية منح داخل الحارة القديمة حيث كنا نتعلم القراآن تحتها وكان بع ض ال صبية ممن يهوون ت سلق االأ شجار يجازفون بال صعود اإليها فيقطفون ثمرها الحام ض. IôéشT ÉYم 300h QÉsÑ üdg بدت لي شجرة ال صبار النامية في ال ساحة الخارجية اأنها بعمر الح صن جذعها مت شقق يبدو أان عوادي الزمان خد شت طراوته وقفت اأت أامل م سار الحياة على هذا الجذع الهرم ثالثة قرون م ضت على ال شجرة بنت فيه الطيور اآالف االأع شا ش و شهدت والدة طيور كثيرة ووقفت عليها الطيور شدت في اأغ صانها ثم حلقت بعيدا هذه ال شجرة هي اإحدى الكائنات الخ ضراء التي ما تزال على قيد الحياة وحدها شاهدة على ليالي ونهارات انطوت من عمر الزمن جذعها الهرم ينتمي إالى ما قبل ثالثة قرون تنمو عليه اأغ ضان لدنة واأوراق خ ضراء تنتمي إالى هذا الزمن شاهدة على عظمة ق صر جبرين البديع بال سنوات التي م ضت عليه يوم اأن كان فنانوا الق صر يزينونه بالرخام والكتابات الج صية. تركت ال شجرة الوافرة ورحت إالى الح صن االأوفر وتركت ال شجرة الخ ضراء ورحت إالى الق صر الوردي فدخلت الح صن الذي اأف ضى بي إالى فناء ف سيح و صحن ي شبه صحون الم ساجد الفخمة ثم مبا شرة إالى داخل الح صن عبر بوابة صغيرة تنتمي إالى زمن اإن شاء الح صن بارتفاع قامة اإن سان متو سط الطول وعر ضه ال يزيد على متر واحد

67 السياحي 133 السياحي 132 لوحة العيون الخمس في غرفة الشمس والقمر واإلمام ما يزال في قصره حتى اليوم غرفة الشاعر النبهاني والقصائد المحفورة في األبواب ورسومات الجدران في حصن بهال ق صيدة محفورة في الباب الرئي سي لح صن بهال غرفة ال شم س والقمر ولذلك فعلى الزائر طويل القائمة اأن ينحني ويحني هامته وليعتبرها انحناءة اإجالل وتقدير للح صن وبعد اأن يجتاز العتبات سوف تنفتح اأمامه قاعة ف سيحة مغلقة الجدران بارتفاع الح صن مفتوحة ال سقف تتدلى منها شرفات خ شبية وبتلك القاعة بابان صغيران عن جهتي ال شمال والجنوب ق سم جهة ال شمال لال ستخدام العام حيث الطابق االأر ضي ي ضم مطابخ ومخازن للطعام والتمور وغرف ا للحرا س والثاني غرف ا للطعام واالجتماعات والحرا سة اأما ق سم جهة الجنوب فهو الخا ص با إالمام الحاكم سكنا واإقامة وفيه اأجمل ما سيراه الزائر من لوحات ونقو ش شعرية و صحون نادرة وغرف بديعة الت صميم والتكوين كغرفة ال شم س والقمر التي هي بمثابة الجوهرة في هذا الح صن الجميل. ôªقdgh ùªشûdg áaôz»a ùªîdg ƒ«dg لذلك شققت طريقي إالى هذا الق سم الفريد الجميل ووجدتني بعد أادراج داخلية في جناح االإمام واأمام عتبات غرفة ال شم س والقمر صرت األتم س بيدي ما اأ ستطيع اأن اأناله من تلك الزخارف هنا عا ش االإمام بلعرب واأ سرته الكريمة اأ شعر ب صوته يتناهى إالى سمعي و أاح س به وهو ينادي أاحد الحرا س اأو يدلل اأحد اأوالده اأو يالطف اإحدى كريماته اأو ي شق طريقها باتجاه الم سجد لي صلي ال صلوات المفرو ضة أاو يعد حلقة درا سية لطلبة العلم ال شرعي في الطابق العلوي االأخير من الح صن اأو يجل س منكفئا على نف سه وهو يتنف س ال صعداء بعد اأن اكتمل بناء هذه الق صر الفاخر فيترنم بهذين البيتين ال شهيرين عنه بعد اأن راح يت أامله بعين الزاهد المتعبد حيث قال: اأفنيت عمري في عمارة منزلي شيدته وجعلته لي م سكنا لما و صلت اإلى المقابر قال لي عقلي ستنقل من هناك اإلى هنا. م ضيت باتجاه التحفة الفنية المعلقة في غرفة ال شم س والقمر سقف وال اأروع أابدع ال صانع في ر سمه وتخطيطه خم س عيون بمقلها تطل من اأعلى ال سقف ترمق كل من دخل الحجرة عيون اأ شبه باآالت تراقب زحف االأج ساد في ذاكرتها تختزن ماليين الم شاهد بدءا من االإمام بلعرب وهو ي ستقبل ضيوفه فيها اأو يقيل مع اأ سرته بها اأو يق ضي ساعات العتيم قبل اأن يتجه اإلى جناح اأ سرته يا ترى لو نطقت هذه العيون فبم ستتحدث حتما ستف صح عن الكثير من االأ سرار ثالثة قرون وهي مفتوحة خم س عيون تطل من اأعلى ال سقف فما هو اللغز فيها لم هي خم س ما سر العدد فيها اإنها اأ سرار ال يمكن اأن نقول فيها اإجابة قاطعة هناك من يرى اأنها تعني: اإنك اأيها الزائر ل ست وحدك هنا من يرمقك وينظر اإليك فانتبه لنف سك ولخطوك اأنت في دار االإمام في غرفة ال شم س والقمر الم ضيئة في النهار بفعل اأ شعة ال شم س المت سللة اإليها من النوافذ والمنيرة في الليل حين تكتمل ا ستدارة القمر وير سل اأ شعته النورانية. منذ ثالثة قرون والغرفة بعيونها الخم س ترمق العالم دون اأن تتحرك ولكن حتما في ذاكرتها ال شيء الكثير لذلك فكل من يدخل غرفة ال شم س والقمر بح صن جبرين اأدعوه اإلى اأن يتاأمل اللوحة المعلقة في ال سقف وينظر اإلى تلك العيون الخم س سوف يراها تتابعه هي لوحة ت شكيلية وزخرفة ال سلم الموؤدي إالى جناح االإمام بلعرب

68 السياحي 135 السياحي 134 جانب من اأجزاء ح صن بهال شرفات جبرين الداخلية اأبدعها الر سام وليت خبراء العالم في الر سم والفنون الت شكيلية يقفون عند هذا الجمال المعلق سوف يكت شفون اإبداعا فنيا مختلفا ومتميزا ولربما كتبوا عنها اأو در سوها أاو أادرجوها ضمن اإبداعات العالم الت شكيلية. ÉeE Gم ô übه a«àmى ƒ«dgم! 13 عاما هي العمر الزمني إالمامة بلعرب بن سلطان اليعربي صاحب ح صن جبرين ترى كم اأخذ هذا الح صن من ال سنوات الإن شائه حتى يكتمل وهل اأمر ا إالمام بلعرب وهو ثالث اأئمة اليعاربة ببناء جبرين بمجرد أان ا ستلم الحكم من والده سلطان بن سيف اليعربي ) ( وكيف جاءت نهايته الم أا ساوية على يدي اأخيه ال شقيق سيف بن سلطان )قيد ا أالر ض( هل ي عقل اأن ي حا ص ر قيد االأر ض اأخاه ا إالمام المعروف عنه بت ضلعه في علوم الفقه وال شريعة والتاريخ مثلما عرف عن قيد االأر ض بالعدل ور سوخ الحكم وثباته تاريخ بعيد ال نعرف عنه اإال قليال من المرويات وال يعرفها اإال صاحب القبر المدفون في الطابق االأر ضي من ح صن جبرين حيث لم يبرح الح صن بعد موته هو ذاته ا إالمام بلعرب وكاأنه ينام حزينا على سنوات قليلة من الحكم لم يهن أا فيها كثيرا بال س كنى في ح صنه الق صر حتى اأ صبح قبره الخالد وحين خرجت وجدتني محا صرا بحكاية المجد االآفل المجد الذي بناه االإمام وورثه لمن بعده وفي ضميري اأردد قول ال شاعر سالم بن محمد المحروقي المحفورة أابياته ال شعرية هذه على ح ج رة صغيرة تقف شاهدة في قبر ا إالمام بلعرب داخل الح صن: كفى ع ظة للع ارفين وع ب ر ة بما فعلت أايدي الليالي بي ب رين لقد طال ما دان الملوك لباأ س ه وذلت له طوعا رقاب ال س الطين واأ صبح بعد الع ز والنهي ثاويا ببطن الثرى بين الحجارة والطين. ºæسùàj Ö«ªdG Ó H ø üm ac Gق يتربع ح صن بهال فوق اأكمة جبلية ليبدو من بعيد على ارتفاع عال اأ شبه بن سر مادا جناحيه وهو بعد الترميم يبدو تحفة معمارية تلوح للناظر من بين كثبان النخيل مدينة متكاملة ت شبه قلعة حلب ب سوريا لقد زرت تلك القلعة فراأيتها قريبة ال شبه بح صن بهال وحين وقفت عند ح صن بهال تذكرت القلعة الحلبية ال شهباء يبدو اأن القالع المنيفة تذكر باأخواتها الأن ت شييدها جاء في زمن االأمجاد والبطوالت كل ح صن له ق صته الخا صة وحكايته ال ساحرة ولح صن بهال اأكثر من ق صة وحكاية الأن جذوره التاريخية ضاربة في القدم اإنه باإجماع الموؤرخين ينتمي زمنيا اإلى ما قبل االإ سالم والم عثورات التي اكت شفت بداخله اأثناء الترميم توؤكد ذلك ل م ال وعمان مهد البطوالت منذ تلك االأزمان بعد اأن ود عت جبرين وجدتني اأ سلك الطريق باتجاه واحة بهال ا أالثرية وهي الواحة التي اختارتها اليون سكو لتكون معلما اإن سانيا حيث أادرجتها ضمن قائمة التراث العالمي واعتمدتها كمحمية ثقافية بتاريخ 29 دي سمبر 1987 م ت ضم المحمية واحة بهال ب أا سواقها التقليدية وحاراتها القديمة وم ساجدها ا أالثرية و سورها الذي يبلغ طوله ما يقارب 13 كلم ويعود تاريخ بنائه إالى فترة ما قبل ا إال سالم بح سب بع ض الروايات. لن أادخل في تفا صيل العمر الزمني لبناء الح صن ولكني ساأنظر اإليه بع يون ت ستقرئ تفا صيل جمال المكان لذلك وقفت على م سافة بعيدة عنه و صرت اأتاأمله واألتقط له ال صور بعد ستي ال صغيرة فر أايت الح صن المهيب يت سن م االأفق. قال لي عبدالفتاح الهنائي اأحد الموظفين العاملين في الح صن: تلك هي ما ي عرف بالق صبة اأقدم موقع في الح صن الق صبة معقل حكام النباهنة في فترات طويلة

69 السياحي 137 السياحي 136 الق صبة التي تظهر من بعيد بعلو شاهق وبطوابق متعددة ت ضم اأقدم موقع في الح صن. مدخل الق صبة اأقدم موقع في ح صن بهال ÜÉÑdG»a ájƒëæªdg Ió«üقdG عند بوابته الكبيرة حاولت اأن اأقراأ الق صيدة المنحوتة في سطح الباب ق صيدة مقفاة من ت سعة اأبيات شعرية وبح سب خبرتي في علم العرو ض فاإنها على بحر الوافر وقافية الالم لكني لم اأتمكن من قراءتها لربما اأحد غيري يعرف فك نظمها ومثل هذا الحفر ال شعري وجدته في ثالثة اأبواب أاخرى داخل الح صن في الق سم الذي يعرف با سم بيت اليعاربة وبال شك ف إان هذا الباب ينتمي اإلى ذلك العهد م صنوع في عهد اليعاربة و أالني لم اأفلح في تبين بع ض الكلمات فقد لجاأت اإلى خبير اآثار الح صن اأحمد التميمي ويعمل حاليا مديرا لدائرة التراث والثقافة بمحافظة الداخلية فاأكد لي أان الباب الرئي س لح صن بهال صنع في عهد االإمام أابوالعرب بن سلطان اليعربي ذات االإمام الذي شي د ح صن جبرين وهذه التحفة الخ شبية تنتمي اإلى ذلك العهد بح سب الن ص ال شعري المحفور فيها. ومن ثم ولجت اإلى داخل الح صن واتجهت اإلى الق صبة المكان االأقدم في ح صن بهال ووقفت في الفناء االأول الذي يظهر من نقو شه اأنه مكان للحكم محفور حوله نقو ش بديعة وفي الجدران خرب شات ور سومات قديمة قريبة ال شبه بالمعارك والغزوات وما لفت نظري في الق صبة هو علوها ال شاهق وارتفاعها المنيف ومن ثم تقود ال ساللم اإلى غرف علوية حتى ي صل إالى ما يعرف بغرفة ال سلطان ال شاعر سليمان بن سليمان النبهاني. نمط معماري مختلف جدا عن النمط اليعربي حيث الجدران ال سميكة والنوافذ المطلة على المدينة وفي غرفة ال سلطان النبهاني رحت اأتاأمل مالمحها وتخيلته ماكثا فيها يترنم بق صيدته المق صورة: يا هل راأيت بين فيد فاللوى ظعائنا تجزع اأع را ص اللوى وتخيلته وهو يزفر الح سرات شوقا اإلى حبيبته»موذية الم ن ح ية«فهو ال يدري اأين ا ستقر بها المقام: فمرة يقول: بم وذية عنا الر كاب ا ستقلت فلم اأد ر م ن ب عد الن و ى اأي ن ح ل ت اأح ل ت ح ب وبا فالح بيل اأم انتحت أاباط ح ع ز فالح وى فالح وي ة!. ومرة يقول: لم وذية ل د ى م ن ح ر س وم تلوح وع ه د ها بال قديم. ثم بعد شرود مع اأحد أابطال التاريخ ال شعري العماني ع د ت اإلى عالمي وخرجت من غرفته العلوية المنيفة في الح صن و سلكت طريقي تاركا ورائي صوت ال شاعر المخزون في ذاكرة المكان. عين من العيون الخم س.. اإبداع في النق ش øeõdg øe قl rª oy ôñشt cل»a اإنها بهال أار ض البهاليل تاريخها يتناثر في االأرجاء وفي كل شبر فيها ع م ق من الزمن وهذه الواحة التي اختارتها اليون سكو معلما اإن سانيا عالميا تحد ث عن تاريخ بعيد ال سور الطويل الممتد بقيت أاجزاء منه متخ ش نة لم ترمم بعد واأجزاء اأخرى تم ترميمها و أابراج تتناثر في اأرجاء الواحة و سوق قديم تختزن محالته باأ صوات الباعة وتتعطر اأركانه برائحة التوابل والتمور ومختلف المبيعات وتطرب اآذان مرتاديه ب صل صلة الحلي في محالت بيع الذهب اأو الف ضة وباأ ساطير خرافية عن ال سحرة. اإنها بهال بين ح صنين عريقين وتحفتين معماريتين هي ع يون ت سحر كل من زارها بجمال تقا سيمها وحاراتها العريقة ومعالمها المتناثرة وتاريخها البعيد وبا إالن سان الذي عا ش فيها منذ الع صر القديمة اإلى يومنا هذا.

70 السياحي 139 السياحي 138 كل شيء هنا يثير ده شتي يخلق في عقلي األف سوؤال و سوؤال فكيف ا ستطاع االن سان هنا وهو نف س االن سان الذي يعي ش في الوطن أان ي صنع مثل هذه العظمة! وكانت القطارات أاول شيء سلب ده شتي. إان رخ صة القيادة التي ح صلت عليها بعد سنة من االنتظار والف شل وتحمل الج شع ف ضلت اأن أاتركها في الوطن اإذ ال حاجة لي هنا اإذ تعاملت مع مدربات اأربع واأذكر أانني تقدمت بال شكوى في ق سم المرور ضد مدربة ما فكان الجواب الذي ح صلت عليه أانه»يجب اأن تتعلمي مع رجل! اأيقنت أان الحلول اأحيانا أا سو أا من الم شكلة ذاتها قررت الموا صلة ولكن مع مدربة اأخرى كانت غاية في اللطف لكنني كنت اأخرج معها قبيل صالة الفجر واأعود إالى البيت بعد ال ساعة الثانية ع شرة اإذ كانت ت أاخذ معها خم س متدربات تتركنا في م سجد ما وتقوم بتدريب واحدة تلو االأخرى اإ ضافة اإلى التكاليف المادية ف سعر ال ساعة و صل اإلى 9 رياالت رجاء الüصارمي اأ ضف اإليها تكاليف التقديم لالختبارات واأ سعار الف شل والنجاح فيها وحتى االآن اأت ساءل لماذا ال يوجد قانون ينظم عملية تعليم ال سياقة من حيث صياغة عقود تعلم ال سياقة واالأ سعار واأوقات التدريب. القطارت هنا كهربائية الم ساحة المقابلة للباب مخ ص صة لعربات االأطفال والمقعدين والدراجات وطبعا يمكنك الوقوف فيها اإذا لم تجد كر سيا فارغا وتبقى االأولوية لم ستحقيها المدينة ب أاكملها مربوطة ب شبكة من القطارات ولكل قطار محطات يتوقف عندها تعر ض اللوحات االلكترونية الموجودة في كل محطة مواعيد القطارات وهي دقيقة للغاية وعادة القطار ذاته ي أاتي بعد كل ع شردقائق وتمتد الفترة لت صل اإلى خم س ع شرة دقيقة في اإجازة نهاية االأ سبوع وهناك اأي ضا الحافالت التي توجد في اأماكن ال يمكن للقطار الو صول فيها واأحيانا تجد االثنين ولهما ا أالنظمة ذاتها. ما اإن ي صل القطار اإلى المحطة اإال يتوقف لمدة ع شر ثوان تقريبا لذلك يجب اأن تكون م ستعدا في حال اأردت ال صعود اأو النزول من القطار ففي عالم القطارات تاأخرك ثانية يعني انتظارك ع شر دقائق واأكثر اأحيانا بع ض سائقي القطارات يكونون اأقل حزما بالقوانين فمن الممكن اأن يفتح لك الباب بعد مرور الوقت الم سموح به واأحيانا اأخرى كنت اأ صل اإلى القطار وهو واقف ينتظر اإ شارة المرور الخ ضراء ورغم ذلك ي صر ال سائق على عدم فتح الباب التزاما بالقانون. اإن الكثير من العاملين هنا ب سبب القانون تح سبهم اآالت فال مجال لالإن سانية اأو اعتبارات اأخرى وكل شيء يخ ضع لم سطرة القانون.. اأحيانا كنت اأف ض ل االلتزام المدمن بالقانون واأحيانا اأخرى كنت ال اأرى ضيرا اأن تكون ان سانيا اإن كان القانون مرنا في ذلك اأذكر ذات يوم وكان يوما باردا والمطر ينهمر بغزارة حملت اأم طفلتها وجعلت ترك ض محاولة منها اأن تلحق بالقطار وما اإن و صلت حتى اأغلقت االأبواب حاولت االأم اأن ت ضغط على الزر لكنها لم تفلح ومنظر الطفلة التي ال تتجاوز العامين والمبللة بالمطر لم يكن كفيال باأن يحرك م شاعر ال سائق الذي ذهب غير اآ سف. للقطارات حكايات كثيرة معي فما اأكثر ما تعر ضت فيها لل شتم ب سبب فو ضوية ابنتي وبكائهما كما اأنني تعرفت فيه على صديقة كانت عونا لي في غربتي الم ضحك الموؤلم أانني في اإحدى المرات وفي طريقي من الح ضانة اإلى البيت وما اإن و صلت محطتي المعتادة حتى انفتح الباب فتعثرت إاحدى ابنتي وفي تلك االأثناء خرجت ابنتي ال صغيرة من القطار فجاأة انقفل الباب حاولت اأن اأ ضغط على الزر الأفتح الباب لكن عبثا لم اأتمالك نف سي واأنا اأرى ابنتي التي ال يتجاوز عمرها الثالث سنوات خارجا فبداأت بالبكاء وال صراخ ففتح لي ال سائق الباب بقيت ليلتها اأبكي فقد كانت تلك الحادثة كفيلة باأن اأفقد ابنتي كان عقلي ير سم لي نهايات موؤلمة لذلك الموقف وبعدها علمت اأنه ال داعي لكل ذلك على االإطالق فالعقول التي خلقت هذه العظمة من العدم من غير المعقول اأنها لم ت ضع مثل هذه المواقف في ح سبانها اإذ يوجد زر عند الباب ما اإن ت ضغط عليه حتى يحدثك ال سائق فتخبره بم شكلتك. في معظم المحطات توجد آالة ال ستخراج بطاقات القطارات وهي مختلفة فهناك تذكرة لرحلة واحدة أاو رحلة ا سبوعية اأو شهرية وتفا صيل اأخرى وهناك غرامات للذين يركبون القطار بال تذكرة فتوقع في اأي لحظة أان يركب القطار مفت ش يطلب منك التذكرة لكن االلتزام بالقانون هنا عجيب خ صو صا كبار ال سن والذين يمثلون ال صورة النمطية المنت شرة عن الغرب في اأحد االأيام وبينما اأنا في القطار دخل مفت شان وما إان بلغنا المحطة القادمة دخلت مجموعة من ال شباب العرب ما اإن ر أاوا المفت شين حتى خرجوا م سرعين من القطار كان الم شهد مخجال بالن سبة لي. شتغا شن بان 15 أاي قطار بالعربية هو القطار الذي ا ستقله يوميا حتى أالفته واعتدت الكثير من الوجوه فيه وما أالذ دفئه بعد دقائق االنتظار في البرد القار س.. ال اأدري هل اأكون متفائلة جدا اإذا قلت اأنني ساأركب قطار 15 في الوطن يوما ما!. zôøسs{ قطار ١٥

71 السياحي السياحي قدمت الهيئة التنفيذية لتظاهرة صفاق س عا صمة للثقافة العربية 2016 عن طريق مقطع م صور يجمع بين ال سفينة كرمز للبحر و سور المدينة كرمز ثقافي وح ضاري مهم ف ضال عن اأنه ي ع د المثال الوحيد في كل العالم الذي مازال محتفظا بخ صو صيته الدائرية مكتملة هذا باالإ ضافة اإلى خلفية مو سيقية ب صوت ا بن صفاق س الفنان الكبير محمد الجمو سي واأغنيته ال شهيرة»ريحة البالد«ليجتمع كل هذا في تميمة حملت اللون الذهبي الذي هو بالمنا سبة نف س لون سور المدينة العتيقة. ò«øæàلd áلhéb iôñc jqéشûe سيقع العمل على تنفيذ ثالثة م شاريع كبرى خالل الفترة المتبقية قبل االنطالق الر سمي والفعلي للتظاهرة وهي م شروع تحويل الكني سة الموجودة بو سط المدينة من ف ضاء للريا ضة اإلى ف ضاء ثقافي متكامل يجمع بين مكتبة رقمية باأحدث التقنيات وم سرح يت سع لمائتي متفرج وقاعة عرو ض مجهزة باأحدث تقنيات العر ض واالإ ضاءة باالإ ضافة اإلى العمل على ا ستغالل الواجهات البلورية للكني سة من ناحية االإ ضاءة وتحويلها اإلى قطعة فنية ليال لتكون بذلك العمود الفقري لتظاهرة صفاق س عا صمة للثقافة العربية الم شروع الثاني ي عنى بالت أا سي س لم صالحة بين المواطن في مدينة صفاق س والبحر من خالل ف ضاء» شط القراقنة«اأو»كورني ش مدينة صفاق س«الذي يعتبر وجهة غير م ستغلة وغير محبذة في المدينة بحكم غياب ت صو ر وا ضح ال ستغالله من جميع النواحي ويرمي الم شروع الجديد المدرج ضمن أاولويات التظاهرة إالى القيام بهذه الم صالحة من خالل و ضع اإ ستراتيجية وا ضحة تتمثل في التن شيط الدائم والم ستمر للف ضاء طوال ال سنة وتركيز من س آات ثقافية به ف ضال عن ت شجيع تركيز ن شاط تجاري ترفيهي به ي ساهم في اإعادة الحياة للمكان. اأم ا الم شروع الثالث فيتعلق ب سور المدينة العتيقة الذي تقرر أان يتم تعه د ه بال صيانة والترميم ثم وفي مرحلة موالية تركيز اإنارة فنية عليه با ستعمال تقنيات متطورة حتى يتحول ليال إالى ما ي شبه البطاقات البريدية التي تختزل في كل مكان من ال صور ملحمة تحكي تاريخ المدينة اأو تخلد ذكرى ع ل م كان فيها. ùdgسméل áª.. ùbéø U ùfƒàdgس«ihóf ÓNل 2016 á«hô dg áaéقãلd áª UÉY ùbéø U IôgÉ àd ájò«øæàdg áä«dg âæلycg QôقJ òdg É dgم»aéقãdg çóëdg Gò d OGóYE Gh áéeôñdg ägqƒ J àîeلف øy á«øë U QÉ شûdG øy ûµdgشف qºj å«m,2016 ƒ«dƒj/á«لjƒl 23 ƒjم»ªسsôdg MÉààapG ƒµj CG âfôàfe G áµñشt Yلى»ªسSôdG É bƒe ºjóقJh IôgÉ àdg ò dه»ªسsôdg

72 السياحي السياحي Iô«ãc äéjóëjh ÉeBGل و ضعت الهيئة لنف سها تحديا بطرح م شاريع مماثلة والتي ستتزامن مع تظاهرات اأخرى في الفترة الفا صلة بين يوليو 2016 ويوليو 2017 قال سمير ال سال مي رئي س الهيئة التنفيذية اأن تنفيذها يبقى ممكنا بجدية إان تحقق شرط ت ضافر الجهود سواء داخل صفاق س بين الهيئة التنفيذية ومثقفي الجهة ومواطنيها اأو خارجها بتوفر الدعم المادي المطلوب ل إالنجاز مو ضحا أان نجاح التظاهرة و إان كانت مك سبا محليا فاإنها وباالأ سا س مك سب وطني الأن صفاق س ستكون محط أانظار الجميع في الخارج والداخل. ولتحقيق هذه ا أالهداف وغيرها ر صدت الحكومة التون سية مبلغ 10 ماليين دينار )5 ماليين دوالر( بينما يرى المنظمون اأن المبلغ لن يفي بطموحات المدينة ومثقفيها ويطالبون باإ ضافة 25 مليون دينار اإ ضافية. وبين ما هو موجود وما يرجو المنظمون توف ره بداأت اال ستعدادات حثيثة على جميع الم ستويات ق صد صنع حدث ثقافي في حجم تون س وتاريخها وح ضارتها التي تمتد في عمق التاريخ االإن ساني أالزيد من 3 آاالف عام. áehéقe a ل áaéقãdg اأ شارت ربيعة بلفقيرة الكاتب العام للتظاهرة اأن الخيار في تون س اليوم هو خيار ثقافي باالأ سا س وكل فعل ثقافي هو فعل مقاوم خ صو صا مع ت صاعد حد ة الخطاب الرجعي الراف ض للفني وللجمالي وللحياة عموما م ؤوكدة اأن نجاح التظاهرة ياأتي في هذا ال سياق تماما. وبخ صو ص قابلية الم شاريع المقدمة للتنفيذ ل ضيق الوقت ولحجم الدعم المر صود اأو ضحت اأن الم شاريع لن تبقى حبرا على ورق بل اإن العمل قد ا نطلق بعد على تنفيذها واأن ا نخراط المثقفين في هذا الم شروع ي ع د مك سبا مهم ا ودافعا للنجاح خ صو صا بعد تكوين اللجان الم شرفة ما اأتاح و ضع ت صورات وا ضحة ودقيقة في لجان مثل المعار ض والندوات والملتقيات والفنون الت شكيلية والعرو ض الفنية التي يبقى بابها مفتوحا اأمام الفنانين والمثقفين لتقديم ما يرونه منا سبا لثمين ما تملكه صفاق س من مخزون ثقافي مهم....É«aÉقK GõeQ»ªسSÉقdG Sسل É اختارت اللجنة الدائمة للثقافة العربية المنعقدة بالكويت ال شيخ الدكتور سلطان بن محمد القا سمي حاكم ال شارقة باالإجماع ليكون رمزا ثقافيا لالحتفاء به في مدينة صفاق س التي ستكون عا صمة للثقافة العربية لعام وياأتي هذا االختيار نتيجة ا إالنجازات الثقافية والمعرفية التي حققها ال شيخ القا سمي وجهوده الكبيرة في دعم الثقافة العربية وتعزيزها على الم ستوى العالمي ف ضال عن بنائه لج سور من الحوار والتبادل المعرفي مع كافة الثقافات العالمية والمنا صب التي شغلها. وي بنى هذا االحتفاء ا ستنادا على ال سيرة الذاتية الحافلة با إالنجازات الثقافية لل شيخ الدكتور سلطان بن محمد القا سمي ع ضو المجل س االأعلى حاكم ال شارقة وا هتمام سمو ه المبكر بتح صيل العلوم بمختلف اأنواعها وحر صه على اإفادة المجتمع المحلي والعربي والعالمي سواء عن طريق إان شاء الكليات والجامعات اأو تاأليف نحو 17 كتابا ودرا سة في مختلف اأنواع االآداب والمعارف رغم ان شغال سموه باأمور الدولة ومتابعة سوؤون اإمارة ال شارقة. IôضVÉM óggƒشt.. ùbéø U صفاق س هي بوابة الجنوب التون سي وواحد من اأهم المراكز االقت صادية وال صناعية في تون س توالت عليها الح ضارات الرومانية والبيزنطية والعربية االإ سالمية وال تزال شواهدها حا ضرة في بع ض ضواحيها مثل طينة وبطرية والجامع الكبير و سور المدينة العتيقة الذي بني سنة 849 في العهد االأغلبي ويبلغ طوله 2000 متر وهو ال سور الوحيد في العالم الذي ال يزال محافظا على ا ستدارة كاملة ي ضم اليوم خم سة ع شر بابا بعد أان كان في البداية يحتوي على بابين فح سب. وقد اأقرت الل جنة الدائمة للثقافة العربية التابعة للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم )االألك سو( صفاق س قبلة للثقافة العربية سنة 2016 تحديدا يوم 14 مار س/ آاذار 2013 فيما تم االإعالن الر سمي عن ذلك وطنيا يوم 6 اأبريل/ني سان 2013 في موؤتمر صحفي بح ضور الوزير االأ سبق مراد ال صقلي

73 السياحي 145 السياحي 144»MÉ«سS GƒŒل «رمال الششرقية».. متعة بصصرية وروحية تعر ف ال سياحة باأنها»ن شاط ال سفر بهدف الترفيه اأو التطبيب اأو االكت شاف وتوفير الخدمات المتعلقة بهذا الن شاط. وال سائح هو ال شخ ص الذي يقوم àf ÉHقÉل Vô dض ámé«سùdg áaéسùªd Gôàeƒل«c ø«féªk Yلى bc Gل dphك z dõæe øe.(ióëàªdg ºeC G áä«d á HÉàdG) á«ªdé dg ámé«سùdg áª æe jô Jف ÖسùM ظهرت تعريفات اخرى لل سياحة مثل ال سياحة البيئية والت سويقية والعلمية والعالجية وغيرها لكن الحديث هنا عن ال سياحة الترفيهية وق ضاء وقت خارج عن الروتين اليومي. حبا اهلل تعالى سلطنة عمان بموقع جغرافي مميز حيث تعتبر بوابة العالم بين شرقه وغربه اإ ضافة الى المقومات ال سياحية المتنوعة من مواقع اأثرية شاهدة على عظمة تاريخ عمان ومكانتها بين االمم ف ضال عن التنوع البيئي بين سهول وجبال وبحار و صحاري وتنوع مناخي متباين ح سب تباين المكان والزمان. ومن خالل تجاربي ال شخ صية في زيارة معظم مناطق عمان وبما اأننا في ف صل ال شتاء واالجواء الباردة سيكون بداية الحديث عن هذه التجارب للمناطق ال صحراوية واأخ ص بالذكر رمال ال شرقية وهذه الرمال ممتدة لمئات الكليومترات واأقوم سنويا وخا صة في ف صل بقلم.. وعد سة: حمود احلارثي

74 147 السياحي السياحي 146 ال شتاء برحالت إالى هذه المناطق عبر رحالت عائلية او برفقة اال صدقاء هناك نق ضي اأوقاتا ممتعة للغاية في عر ض ال صحراء. لمن يريد التفكر في مخلوقات اهلل سبحانه تعالى ويرغب في االبتعاد عن ضو ضاء المدن والهدوء والراحة النف سية من وجهة نظري ال شخ صية فعليه برمال ال شرقية في النهار يمكنك اأخذ جولة صحراوية با ستخدام سيارة ذات الدفع الرباعي فقيادة ال سيارة في ال صحراء لها متعة وده شة اأو يمكن اعتبارها مغامرة اأما في الم ساء فيمكنك االإ ستمتاع بم شاهدة النجوم خا صة في غير الليالي القمرية. وللقيام بالرحلة او ال سياحة سواء كانت خارجية او داخلية يلزم اال ستعداد والتخطيط لها م سبقا ويحتاج ال سائح الى بع ض التجهيزات والم ستلزمات من االغرا ض ال شخ صية وغيرها مثل ال سيارة والت أاكد من جاهزيتها للقيام بالرحلة واأي ضا التاكد من الطق س وما يلزمه من نوعية المالب س. من التجهيزات ا أالخرى تلك المتعلقة بالطعام وال شراب إاعداد الوجبات م سبقا في البيت اأو طبخها في مكان التخييم وما يلزم ذلك من تجهيزات اأي ضا. االأهم يتوجب على ال سائح سواء داخل ال سلطنة او خارجها الحر ص على القيم اال سالمية والعادات العمانية االأ صيلة واالهتمام بنظافة المكان الذي يق ضي وقتا وقت ممتعا من اأجل ان ي ستمتع غيره اأي ضا بجمالية ذلك ا إالمكان فتعاوننا من اأجل الرقي بال سياحة في عماننا الجميلة والغالية على قلوبنا جميعا ولنحر ص اأن تكون جميع االماكن ال سياحية نظيفة. وللحديث عن ال سياحة بقية :»YÉªàL G UGƒàdG ل èegôh ÈY á«üædg SôdGسFÉل IOƒقØŸG á«bgó üÿg àÿghلق«qó üÿg ÚH : ÊÉÑ«شûdG ÜQÉM É IQÉ«سùdG ôµàñe»jgqéµàh GÎNG ägagôh Yلى Gلهƒ üل degى SCGس ى :z»ªbôdg dلùàسjƒق ájôقdg{ áسùسsdƒe áæµ áøلµj bcéhل YÉØJل«ÓYEG ƒëf

75 التقني 149 التقني 148»YÉªàL G UGƒàdGصل èegôh ÈY á«صüædg SôdGسFÉل IOƒقØŸG á«bgó üÿg àÿghلق«qó üÿg ÚH äéfé«ñdgh äéeƒل ªdG øe FÉ dgل ºµdG êgƒecg ÉæaPÉقàJ,âfôàf G ºdÉY»a ôëñf ÉæëÑ UCG ÉÑfÉL ùµ jh OÉ U ƒg Ée É æe,iôncg IQÉJ Iôسùjh,IQÉJ áæªj,»eƒj ûhشµل ÉfOôJ»àdG eلøق ƒg Ée É æeh, ªàéªdG ÖfGƒL øe ùàfسaéل Ée Gô«ãc.ÜPÉch ògه Qó üe øy SôdGسFÉل áhéleg Yلى üëf ل É«MC G ÖلZCG»ah?É à«bgó üe ióeh,äéeƒل eh GQÉÑNCG ªëJل»àdG á«aéشt.éæj DhÉسùJ øy á WÉbh áقøلªdg QÉÑNC G øe ô«ãµdéa äôشûàfg âññسùjh Qôض H déhغ ójó dg âmôwh, ƒضvƒªdg Gòg ƒmل øjƒµàdg âãëh.áøلàîe äé L hcg TCGشUÉîص Mق»a,É e eé àdgل á«ø«ch á«üædg SôdGسFÉل Jلق«óæY OGôaC G»Yh ióe ƒmل áلäسsc G øe,øjƒµàdg É Jó üm»àdg äéhéle G.É déسsqeg IOÉYEG»a UôëdGhص,É à«bgó üe øy ôëàdgh.. á«jb G Qƒ سùdG»a..äGOÉشTQE Gh ífé üædg øe Hh ض ا ستطالع: أانوار البلو شية بداية حدثنا سالم بن علي ال سيابي مهند س لوج ستيات حيث قال: اأ ستخدم برنامج تويتر ب شكل كبير وال اأعيد إار سال أاي ر سالة دون التحري الم سبق من م صداقيتها واإن شككت في م صداقية اأي معلومة في مجموعات التوا صل االجتماعي اأدخل في نقا ش حول مو ضوع المعلومة واأحاول ا ستي ضاح الحقيقة وتفنيدها إان كانت شائعة حتى ال ي صدقها ا آالخرون ولكن ل أال سف ال شديد المجتمع قابل ب شكل كبير انت شار ال شائعات سريعا ب سبب ت صديق بع ض النا س لها وتداولها ب سرعة هائلة فقد باتت أاداة لق ضاء الوقت والت سلية. اأنا أاتجنب كثيرا إاعادة اإر سال اأي معلومة دون التحري من صحتها الأني اأعلم مدى ضرر هذه المعلومات التي تم س اأ شخا ص ا معينين في كثير من االأحيان. ábƒkƒe QOÉ üe وقال محمد بن عبداهلل العريمي تقني مختبرات: أا ستخدم عدة برامج للتوا صل االجتماعي مثل ال وات س اأب وال في سبوك وال سناب شات. والر سائل الن صية التي تردني عبر هذه البرامج أاتعامل معها ب شكل طبيعي جدا حيث ال أاعيرها اهتماما ب شكل كبير وعندما ت صلني اأية ر سالة ن صية تحمل أاخبارا البد واأن اأتاأكد من م صداقيتها وذلك بالرجوع اإلى الم صادر ا أال سا سية التي تمثل ال صحف وا إالذاعة والتلفاز بالن سبة لي وفي اأغلب ا أالحيان تردني ر سائل خفيفة وب سيطة اإن أاحببتها اأعيد إار سالها ل شعوري بما تحمله من اإفادة اأو اإدخال الب سمة في قلوب الم ضافين لدي. واإن حدث واأعدت اإر سال ر سالة تحمل معلومات خاطئة ساأبادر بال شك اإلى ت صحيح الخط أا واالعتذار اإن صدر الخطاأ مني وبراأيي اأ صبح المجتمع واعيا جدا في كيفية التعامل مع الر سائل الن صية. IOÉM äéشtéقf اأما سمية بنت محمد البلو شية مدر سة لغة عربية فذكرت: لدي تطبيق الوات س اأب على هاتفي النقال واأ ستخدم برنامج الفي س بوك كمن صة للتوا صل ب شكل مو سع اأكثر. تردني ب شكل يومي ر سائل ن صية تحمل االأخبار خا صة في مجموعات الوات س اأب التي اأت شارك بها مع االأهل وال صديقات فكثيرا ما ندخل في نقا شات حادة اأحيانا حول هذه االأخبار والمعلومات حيث ننق سم اإلى فريق م صدق وموؤيد وفريق اآخر معار ض ومفند للخبر مما ينتج عن ذلك حدة في الحوار لذلك اأرى اأن سبب انت شار هذه الر سائل سواء اإن كانت صادقة اأو كاذبة هو ذلك النقا ش والحوار الذي تثيره تلك الر سائل في المجموعات والمواقع المختلفة. وفي كثير من االأحيان تردني ر سالة وبعدها بدقائق ير سل ال شخ ص نف سه ر سالة اأخرى لالعتذار عن ن شر الر سالة ال سابقة لما تحمله من معلومات خاطئة لذلك يجب على ال شخ ص التاأكد محمد العريمي: الصحف المحلية واإلذاعة والتلفاز هي الوسائل التي أعتمد عليها لتلقي المعلومات واألخبار. من م صداقية المعلومة قبل اإعادة ن شرها حتى ال يعر ض نف سه للم ساءلة أاو االإحراج. ïسùf üdh ق واأ شار شهاب بن سيف الح ضرمي صاحب أاعمال حرة: إالى اأن برنامج الفي س بوك الذي ين ضم اإليه من البرامج المليئة با أالخبار والمعلومات فكل شخ ص يتلقى اأي معلومة ين سخها ويعيد ل صقها على صفحته عبر هذا البرنامج دون وعي اأو اإدراك ال يبالي االأ شخا ص بمدى

76 التقني 151 التقني 150 من فئات المجتمع اأ صبح يعتمد ب شكل شبه كلي للتغذي على المعلومات والر سائل التي جرفتها اأودية النقل االأعمى دون الت أاكد من صحتها وهذه الفئة التي اأق صدها هم الذين هجروا الكتب وت شبثوا باالأجهزة ا إاللكترونية كمرجع أا سا سي ونهائي. :»HÉ«سùdG ºdÉسS äéeƒل ªdG SQEGسÉل IOÉYEG ÖæéJCG É àë U øe ôëàdg ho المحامي رشاد البلوشي: قد ينتج من وراء نقل المعلومات واألخبار الخاطئة كوارث ال يحمد عقباها وتعرضك للمساءالت القانونية. WÉÑdGل Gƒà«eCG واأ ضاف المحامي ر شاد: للتاأكد من االأخبار والمعلومات يجب اقتفاء اأثرها لحين الو صول اإلى الم صدر والتاأكد من ر سمية الم صدر وم صداقيته أالن القنوات الر سمية هي الم صادر الحقيقية التي نعتمد عليها ون صب كامل يقيننا فيها ومنها تتكون عقيدتنا أاما عن باقي القنوات التي يديرها متبرعون أاو هواة ال سبق ال صحفي فال ن ستطيع اأن نعو ل على ما ياأتون به من معلومات واأخبار إاال بعد التاأكد تماما من صحتها بوا سطة القنوات الر سمية أاو المراجع الحقيقية. ما يجب فعله هو تماما ما قاله سيدنا عمر ر ضي اهلل عنه : أاميتوا الباطل بال سكوت عنه. لو كان الجميع يطبق ما أامرنا به اأمير الموؤمنين لح سنت االأمور وانتهت المغالطات وارتاح الجميع ولكن هناك من يمتهن حب افتعال ال شائعات الأغرا ض معينة ال يعلمها اإال اهلل وعلى اأي حال نرجو لهم ال شفاء. م صداقية هذه المعلومات واالأخبار فقد اأ صبح الهم الوحيد هو ملء ال صفحة بالمن شورات وجذب االآخرين لو ضع عالمات االإعجاب والتعليقات فهم يقي سون مدى نجاحهم بعدد االأ شخا ص الذين يعجبون بمن شوراتهم! وباخت صار شديد اأنا ال اأ صدق اأي ر سالة ت صلني عبر هذه البرامج وال أاعيرها اهتماما. ædgقل ªYC Gى وتحدث المحامي ر شاد بن را شد البلو شي حول مدى وعي النا س تجاه م صداقية الر سائل الن صية حيث عبر عن راأيه قائال: الر سائل بمختلف أانواعها في كافة و سائل التوا صل االجتماعي هي باالأحرى ظنية الثبوت وال يمكن بحال من ا أالحوال اأن نلم س منها ال صدق إاال بعد التحري عنها من م صادر حقيقية موثوقة ولذلك ال اأ ستطيع اأن اأقول اإن جميع النا س ال يدركون م صداقية الر سائل ولكن يبدو لي اأن بع ضا QR áسùñµh ÖbGƒY وعن عواقب ن شر و إاعادة ن شر معلومات مغلوطة قال البلو شي: هناك عواقب اجتماعية تتمثل في انت شار معلومات خاطئة قد ي ستخدمها البع ض اأو يعول عليها ومن ثم بعد ذلك يتعر ض ل إالحراج اأمام االآخرين الأنه اعتمد على معلومات خاطئة اأو مغلوطة دون اأن يكلف نف سه عناء االطالع والبحث وقد ينتج من وراء نقل المعلومات وا أالخبار الخاطئة كوارث ال يحمد عقباها كتلك ا أالخبار التي تم س سمعة اأحدهم وتلك التي تتعلق بالوفيات فيحدث أان تتلقى اأم خبرا عن ابنها في صيبها مكروه نف سي ويحدث اأن ي ضيع حق اأو شرف أاحدهم ب سبب النقل االأعمى وفي كل ا أالحوال يبرز لنا على ال سطح باأن مجرد كب سة زر قد تعر ضك للم ساءالت القانونية. Rƒéj édéh ل èéëàdg واأ ضاف: فالقوانين وا ضحة جدا حيث توجد قاعدة قانونية عامة تقول ال يجوز التحجج بالجهل بالقوانين فتن ص المادة )28( من قانون المطبوعات والن شر على اأنه ال يجوز ن شر كل ما من ساأنه الم سا س باالأخالق العامة والديانات ال سماوية وتن ص المادة) 27 ( من ذات القانون اأنه ل يجوز ن شر ما من ساأنه االإ ضرار بالعملة الوطنية اأو يوؤدي بلبلة االأفكار من سوق المال بال سلطنة اأو الو ضع االقت صادي للبالد و تن ص المادة) 31 ( من ذات القانون اأي ضا اأنه ل يجوز ن شر كل ما من ساأنه التحري ض على ارتكاب الجرائم اأو اإثارة البغ ضاء اأو اإ شاعة الفح شاء اأو بث روح ال شقاق بين اأفراد الم جتمع و تن ص المادة) 30 ( من ذات القانون اأنه ال يجوز ن شر االأخبار اأو ال صور أاو التعليقات التي تت صل ب أا سرار الحياة الخا صة اأو العائلية لالأفراد اإال اإذا كان الن شر تنفيذا لحكم ق ضائي اأو قرار اإداري تقت ضيه م صلحة عامة ويكون الترخي ص بالن شر بقرار من وزير االإعالم ومن يخالف ن صو ص المواد اأعاله يعاقب بالحب س مدة ال تتجاوز ال سنتين والغرامة ال تتجاوز األف ريال عماني اأو العقوبتين معا. ومن خالل ا ستقراء المواد االأربع أاعاله نجد اأن القانون قد عالج م سائل الن شر ال سلبي وو ضع عقوبة رادعة لكب سة الزر تلك. ôض J ºd Ée ôm وفي الختام ذكر المحامي: أاما عن ا إالجراءات المتبعة قانونيا فعلى المت ضرر االتجاه إالى االدعاء العام لتقديم شكوى ضد من اأ ضره بوا سطة إاحدى و سائل التوا صل االجتماعي م شفوعة با أالدلة ليقوم االدعاء العام بجمع اال ستدالالت والتحقيق ومن ثم إاحالة ال شكوى للمحكمة المخت صة لتف صل فيها. ن صيحتي هو الكف عن الت سابق في ال سبق ال صحفي فال سبق ال صحفي له ضوابطه و شروطه و أاهمها القدرة على الحكم في مدى صدق المعلومة اأو الخبر. ويجب على الجميع التاأكد ثم التاأكد من الخبر قبل ن شره أاو المعلومة قبل التعويل عليها. وفي النهاية اأقول أانت حر ما لم ت ضر

77 التقني 153 التقني 152 :( )`d ÊÉÑ«ûdG ÜQÉM É IQÉ«سùdG ôµàñe ا س عى ا لى حصصول على براءات أعد ابتكاراتي من خامات البيئة البسيطة مثل الخشب والبالستيك والمواد الورقية بداية حدثنا حارب ال شيباني عن بداياته في ظهور موهبة االبتكار لديه حيث قال: منذ نعومة اأظفاري عندما كنت في المرحلة االبتدائية ظهرت لدي بوادر ميلي وحبي ل أالجهزة وا أالدوات ا إاللكترونية حيث كنت اأميل كثيرا اإلى تفكيك أالعابي وا أالجهزة االلكترونية. ثم انتقلت إالى المرحلة ا إالعدادية والثانوية وتعلمت الكثير من االأمور المتعلقة بالتقنية من حولي سواء من خالل المدر سة أاو اطالعي وتركيزي على كل شيء تقني من حولي. ثم بداأت شيئا ف شيئا اأجرب تنفيذ اختراع لابتكاراتي É «deg ªj»ل,IÉ«ëdG»a äé LƒJ ÉسùfEG µdل ÜQÉMh, JÉ«M ô«سs N É dón øe ºسSôjh áñgƒe ùøfس»a ûàcgشف,»féñ«شûdg Ógل øh GôàN G iƒg å«m, hô«ãµdg É µلªj,iòa ªdG ض«QÉàNÉa,QÉµàH Gh àfghقل,éeób «a»ªæjh QÉµaCGه Qƒ j,iôncg degى áلmôe øe»àdg JGQÉµàHG RôHCG øe Éée IQÉ«سùdG. àñgƒe õaéëdg ëæe Éªe,ádÓédG ÖMÉ U degى ÉgGógCG âقàdg.»æقàdg QÉµàH G Ééeل»a QGôªàسSÓd, déªycg ƒmل ƒشûe åjóm»a ( ) H»a,QÉµàH G Ééeل øy iôncg UÉØJh»ل ª ehل,.á«jb G Qƒ سùdG حوار: أانوار البلو شية بع ض االأفكار ب أادوات ب سيطة حتى شعرت بحاجتي اإلى امتالك مكان مخ ص ص لعمل ابتكاراتي. äghocgh ª eل تابع حارب حديثه عن ا أالدوات التي ي ستخدمها في ابتكاراته وكيفية ح صوله عليها حيث ذكر: أاعد ابتكاراتي من خامات البيئة الب سيطة مثل الخ شب والبال ستيك والمواد الورقية واأح صل عليها من البيئة واأ شتري البع ض منها في حال عدم آخر ابتكار قمت به هو عبارة عن منطاد طائر يعمل بخاليا الطاقة الشمسية وفيه شعار العيد الوطني. توفرها. لكل مخترع مكان مخ ص ص لالإبداع ولكن المكان الذي يبتكر فيه حارب هو بحد ذاته ابتكار حيث قال: معملي عبارة عن ابتكار وهو عري ش من طابقين م صنوع من سعف النخيل وبه الرادار والبرقية وبع ض االأجهزة االإلكترونية التي اأحتاجها في اختراعاتي. QÉµàH G GóHEG ذكر حارب االبتكارات التي قام بها حيث قال: قمت بالكثير من االبتكارات مثل الرادار وال سيارة مجان واآلة تحويل سعف النخيل اإلى اأعالف حيوانية وتقنية الرماي وعين االإع صار. واآخر ابتكار قمت به هو عبارة عن منطاد طائر وفيه شعار العيد الوطني ويعمل بخاليا الطاقة ال شم سية. ولدي الرغبة ال شديدة في عمل الكثير من االبتكارات وتنفيذ االأفكار التقنية التي تردني ولكن مجال االبتكار مكلل بالكثير من ال صعوبات حيث اأواجه صعوبة كبيرة في نق ص خبرتي العلمية واأتمنى تطوير نف سي في الجانب العلمي وكذلك افتقاري لبع ض مهارات الحدادة والفنيات الكهربائية والميكانيكيات فالفكرة تاأتي ب سهولة ولكن تطبيقها يتخلله الكثير من ال صعوبات ولو و جدت لدي الكفاءة العلمية الكافية ال ستطعت ا ستخدام الخامات االأثقل واالأن سب في تطبيق ابتكاراتي. áñgƒªdg ôjƒ J وعن طرق التطوير في موهبته قال حارب: بالرغم من ال صعوبات التي أاواجهها ولكنني اأحاول تطوير نف سي كثيرا حيث اأتعلم من ا أالخطاء التي اأقع عندها في اختراعاتي ال سابقة وكذلك أا سعى دائما إالى البحث عبر ال شبكة العالمية )االنترنت( لتعلم كل ما هو جديد في هذا المجال وكثيرا ما أا ستعين بالكتب لتثقيف نف سي والتزود بالمعلومات وت ساعدني كذلك خبراتي ال سابقة والدرو س التي تلقيتها في مجال درا ستي. وفي الفترة الحالية مواقع التوا صل االجتماعي اأ صبحت مفيدة جدا بالن سبة لي حيث أا ستخدم برامج متعددة مثل الوات س اأب والفي س بوك للتوا صل والبحث عن المعرفة وتبادل الخبرات مع االآخرين. äéjézh ±GógCG لكل مجتهد اأهداف ي سعى للو صول إاليها وتحقيقها ولحارب أاهدافه التي يتمنى تحقيقها حيث قال: جل ما أا سعى للو صول إاليه هو تمثيل بلدي في مجال االبتكار واالختراع ورفع ا سم ال سلطنة على م ستوى الدول العالمية لذلك أاتمنى الح صول على دعم كاف حتى اأ ستطيع الح صول على خامات جيدة وجديدة تعينني على تنفيذ ابتكاراتي بال شكل المطلوب وتقديمها للعالم والح صول على براءات االختراع

78 التقني 155 التقني 154 z»ªbôdg dلùàسjƒق ájôقdg{ áسùسsdƒe نهو ا علان تفاعلي با قل تكلفة ممكنة اإعداد/ أانوار البلو شية البتكاراتي وكل ذلك من أاجل تحقيق المنفعة العامة لجميع فئات المجتمع العماني بتوفير مواد وطرق ا ستهالكية في الحياة اليومية توفر على المواطن عناء وم شقة الدفع المادي الغالي للمواد الم ستهلكة للطاقة. «éشûàdgh ºYódG عند سوؤال حارب عن الدعم والت شجيع الذي يحتاج اإليه ذكر: نعم اأنا بحاجة ما سة إالى الدعم والت شجيع حتى اأ ستطيع اال ستمرار في هذا المجال وقد ح صلت على الحافز الكبير من لدن صاحب الجاللة ال سلطان قابو س بن سعيد حفظه اهلل ورعاه حين اأهديته ال سيارة مجان التي قمت بابتكارها وتم و ضعها في الكلية التقنية العليا. ولكني مازلت بحاجة اإلى الدعم المادي والمعنوي من اأجل تقديم المزيد في هذا المجال. ومن جانب آاخر هناك تحفيز كبير من قبل المجتمع وبع ض الم ؤو س سات التي تقيم الم سابقات وتقدم الجوائز للمبتكرين ت شجيعا لهم فقد ح صلت على الكثير من الجوائز ولي م شاركات عديدة في الموؤ س سات أتمنى امتالك خامات جديدة لتخرج ابتكاراتي بشكل أفضل وأجمل التعليمية كالمدار س والكليات والجامعات الخا صة والحكومية و شاركت في العديد من الم سابقات المحلية على م ستوى ال سلطنة. ÉàîdGم»ah... يقول حارب ال شيباني: أا سعى إاليجاد اختراعات وابتكارات ا ستهالكية مفيدة للمجتمع العماني واأتمنى امتالك خامات جديدة لتخرج ابتكاراتي ب شكل اأف ضل واأجمل. وكلمتي االأخيرة اأ شكر اهلل تعالى على منحي هذه الموهبة الفريدة واأتمنى اأن ت ستفيد منها االأجيال و أاطلب من الجهات المعنية االأخذ باأيدينا لن سمو إالى ما نتطلع اإليه تحقيقا لطموحاتنا وخدمة للوطن الغالي. احتلت مواقع التوا صل االجتماعي حيزا كبيرا من اهتمامنا ب شكل يومي فاتخذتها الموؤ س سات منبرا للو صول اإلينا نحن كجمهور م ستهدف كمن صات للترويج عن ال سلع والخدمات والمنتجات والفعاليات. وظهرت العديد من الموؤ س سات العمانية المعتمدة للت سويق الرقمي التي تقدم خدمات االإعالنات الرقمية فتمثل و سيطا لنقل المعلومات من المعلن اإلى أاكبر شريحة ممكنة من الجمهور. موؤ س سة القرية للت سويق الرقمي هي اإحدى الم ؤو س سات الرائدة في هذا المجال حيث تحدث موؤ س سها اأحمد بن اإبراهيم الخرو صي عن الت سويق الرقمي وقال: الت سويق الرقمي هو عبارة عن عملية ترويج المنتجات والخدمات والفعاليات واالأعمال اليومية للموؤ س سات الحكومية والخا صة اإ ضافة إالى ال شخ صيات بمختلف اأهدافها من الت سويق. فالت سويق الرقمي بداأ ي شغل حيزا كبيرا في مواقع التوا صل االجتماعي الأنه يتمثل في الحيوية ولي س الجمود مثل االإعالنات عبر التلفاز وال صحف وا إالذاعة وغيرها من الو سائل التقليدية فهو يتميز بالتفاعلية والتفاعل مع العمالء ب شكل مبا شر حتى عند تلقي االآراء ورجع ال صدى والتوا صل فيها يكون مع مختلف شرائح المجتمع بمختلف الثقافات والمدارك الفكرية لذلك يجب على الم سوق الرقمي اأن يتحلى بروح صبورة وهادئة في اإدارة العملية. واأ ضاف: بداأت فكرة موؤ س سة القرية في عام 2009 م حيث شاهدت موؤ س سات كبيرة على م ستوى عالمي تقوم بهذا النوع من الترويج على مواقع التوا صل االجتماعي مثل الفي سبوك ويوتيوب اأعجبتني الفكرة كثيرا فبداأت في البحث والقراءة عن مو ضوع الت سويق االإلكتروني وكان حينها المحتوى العربي شحيح جدا بالمعلومات عن المو ضوع وفي نف س الوقت كنت قد بداأت باإدارة صفحات مختلفة على الفي سبوك منها ال صفحات الريا ضية والتطوعية والتعليمية فمن خالل هذه التجارب بداأت بفهم الجمهور وكيفية التفاعل معه. وفي عام 2012 م كانت انطالقتي الحقيقية نحو الت سويق الرقمي بفهمومه الجديد قمنا بفكرة مبتكرة جدا لم ي سبقنا إاليها اأحد وهو اأن تكون صفحاتنا من صة للترويج عن المنتجات والفعاليات والب ضائع والمكاتب والمحالت التجارية اإ ضافة إالى التجارة المنزلية. وهلل الحمد حققنا نجاحا كبيرا في ذلك. وذكر: من مميزات هذه الو سيلة في الترويج االعالني هو اإمكانية الو صول اإلى شريحة وا سعة من الجمهور في وقت قيا سي ب سيط وب أاقل تكلفة ممكنة وكذلك ما يميز الت سويق الرقمي هو االإح صائيات الدقيقة التي تمدنا بالمعلومات عن عدد الذكور واالإناث المطلعين على االإعالن واأعمارهم واالأجهزة الم ستخدمة من قبلهم لروؤية االإعالن وغيرها حيث يمنحنا ذلك صورة متكاملة عن مدى تفاعلية االإعالن مع الجمهور. ومن المالحظ نحن في ال سلطنة بداأنا ب شكل مبكر في فكرة ا ستخدام و سائل التوا صل االجتماعي للترويج االإعالني أالننا بالمقارنة مع الدول الخليجية االأخرى فقد اأ صبحنا ا آالن متاأخرين في هذا المجال و و صلت الدول االأخرى إالى مرحلة احترافية وخا صة ا ستغالل الت سويق الرقمي في الترويج ال سياحي فهي و سيلة مهمة ومفيدة جدا ال ستغاللها في م صلحة البالد كاالإمارات التي ت ستخدم صورا و شعارات ب سيطة جدا ولكنها هادفة وجاذبة لل سياحة فيها!

79 التقني 157 التقني 156 المنازل المتصصلة بالا نترنت تفته الباب للقراصصنة (الهاكر) الوقت ليال في المملكة العربية ال سعودية لذا لم يكن بمقدورنا روؤية الكثير عندما قام عامر أاخاني باختراق موقع الأفالم الفيديو. اإال اأن ر ؤوية قناة االأفالم كان بالن سبة لنا اأمرا مذهال. ا أالمر االأكثر اإثارة للده شة هو أاننا نقوم بالم شاهدة من قاعة الموؤتمرات ل شركة فورتينت للحماية ا إاللكترونية التي تبعد 8100 ميل في ساني فيل بكاليفورنيا. لقد اأنجز اأخاني وهو باحث اأمني في شركة فورتينت االختراق دون اأي تكتيكات في الت شفير على الرغم من أانه كان بمقدوره ذلك. كل ما في االأمر اأنه دخل اإلى موقع )Shodan.io( وهو موقع يمكن الأي شخ ص اأن يجد فيه كم ا هائال من االأجهزة المت صلة باالنترنت ابتداء من اأجهزة مراقبة االأطفال اإلى ال سيارات واآال ت الت صوير وحتى اإ شارات المرور. إانه يقوم بالدخول اإلى موقع محرك البحث عن إانترنت بقلم : لورا هوتاال املüصدر: cnet.com االأ شياء ما يتيح له الو صول اإلى موقع اأفالم الفيديو التي تم اختيارها ع شوائيا فقط عن طريق اإدخال كلمة م شرف ال سم الم ستخدم وكلمة المرور الخا صة باآلة الت صوير. وهذا هو الوجه االآخر من معطيات إانترنت االأ شياء الذي يج سد اختزاال لفكرة اأن كل شيء سيتم ربطه با إالنترنت. وعما قريب ستتم صناعة المليارات من أاجهزة اال ست شعار للتطبيقات و أاجهزة الحماية و أاجهزة المراقية ال صحية واأقفال االأبواب و أاجهزة ال سيارات و شوارع المدن للم ساعدة في إادارة ا ستخدام الطاقة وال سيطرة على حركة المرور وجودة المراقبة الجوية وحتى تحذير االأطباء عندما يكون المري ض على و شك التعر ض ل سكتة دماغية. اإن هذه الثورة ا إاللكترونية قد بداأت فعليا. ويتوقع اإر صاد غارتنر لالأ سواق اأن 6 4 مليار جهاز مت صل با إالنترنت سوف تجد طريقها اإلى حياتنا في عام 2016 م. VƒØdGضى ولعلنا نت ساءل عن ما يمكن اأن توؤدي اإليه جميع هذه االأجهزة المت صلة ب شبكة المعلومات العالمية اإنها الفو ضى وفقا لتانوج موهان الم سوؤول التنفيذي وال شريك الموؤ س س في شركة االإ ضاءة المت صلة باالإنترنت )اإناليتند(. وي ضيف موهان: اإن االأدوات م صممة ال ستخدامها من قبل الب شر ولي س اأجهزة الحا سوب. وعندما يتحكم الحا سب االآلي في زمام االأمور فاإنه سيكون بمقدور المجرمين انتزاع ال سيطرة بطرق غير متوقعة. يقول موهان اأنه لن يكون من ال صعب على المت سلل )الهاكر( اأن ي ضع جهاز صنع القهوة المت صل باالإنترنت الموجود في المكتب في حالة عمل متوا صل الإعداد القهوة طوال باجازة نهاية االأ سبوع محدثا الفي ضانات في المكتب. وتتولى شركة موهان )اإناليتند( مراقبة اأنظمة االإ ضاءة في المباني التجارية الكبيرة لم ساعدة زبائنه في تح سين كفاءة ا ستخدام الطاقة. كما تتولى ال شركة اأي ضا حماية االأ ضواء من التحكم بها من قبل الدخالء. وي ضيف موهان: اإنني اإذا قمت باإطفاء االأجهزة وت شغيلها 10 مرات في الثانية الواحدة يوم االأحد فاإن اأيا منها لن يعمل يوم االثنين. وقد تمتد الفو ضى لت صل اإلى المنازل اأي ضا. فالل صو ص البارعون في اأمور التكنولوجيا يمكنهم االطالع على اإعدادات أاجهزة التدفئة واالأنوار ونظام المراقبة لمعرفة ما اإذا كنت في اإجازة بمناأى عن المنزل. وهناك اأي ضا خطر اإمكانية قيام القرا صنة ب الدخول والتو سع من خالل ا ستخدام اأجهزتك المت صلة باالإنترنت الختراق حا سبك االآلي. ويقول موهان: مازال بمقدور القرا صنة ا ستخدام ثالجتك المو صولة باالإنترنت الختراق نظام منزلك في نهاية المطاف ما يوجب التنبه اإلى اأن ال شركات الم صنعة ال تولي الم شكلة اهتماما كافيا. اإنهم ال يعون بعد اأن كل شيء ي صنعونه يكون عر ضة لال ستغالل. hcg ÉeC G هناك قول ماأثور مفاده اأننا اآمنون بمقدار اأ ضعف سل سلة في الحلقة فقط. وهذا القول ينطبق كثيرا على اإنترنت االأ شياء حيث يمكن اأن تطيح حلقة ضعيفة واحدة ب سل سلة من ا أالجهزة المت صلة. يقول أاخاني: اإنهم جميعا ي سعون لجعلها سهلة اال ستخدام وهذه هي الم شلكة. ولنا أان نتذكر مدى سهولة اختراق اأخاني لنظام كاميرا الفيديو تلك لقد قال اإن صناع تلك االأداة م س ؤوولون جزئيا حيال االأمر اإذ اأنهم يريدون اأن يجعلوا منتجاتهم ب سيطة ال ضبط قدر الم ستطاع. وهذا يعني في كثير من االأحيان ا ستخدام كلمة سر افترا ضية مثل م شرف وت شجيع الم ستخدمين لت سجيل دخول اأجهزتهم اإلى ح سابات غير اآمنة على شبكة االإنترنت. ويقدم اأخاني ن صيحته قائال: هناك خطوات يمكنك اتخاذها لجعل ا أالجهزة الخا صة بك أاكثر أامانا فور ا ستخراجها من ال صندوق. اإذا تمكنت من تغيير كلمة المرور االفترا ضية فافعل. كما يمكن اأي ضا القيام باإعادة ضبط أاجهزتك المت صلة باالإنترنت بحيث يتعذر الو صول اإليها اإال من خالل ال شبكة المنزلية الخا صة بك. و سيكون بمقدورك ت سجيل الدخول من بعد عبر شبكة افترا ضية خا صة. وقد ي ستغرق ذلك بع ض الخطوات االإ ضافية بالن سبة لك ولكن هذا يعني اأنه سيتعين على أاي مت سلل اتخاذ خطوات اإ ضافية أاي ضا. وبالتالي يمكننا القول اإن اإنترنت االأ شياء يعدنا بخف ض تكاليف الطاقة وحياة صحية ومريحة اأكثر اإال اإنه يتعين علينا اعتماد مبداأ ال سالمة اأوال.

80 التقني 159 التقني 158 ÎjƒJ تتطلع لابتكار طاءرات بدون طيار تتهكم بها التغريدات كتب: ستيفن املو صل م ن ح ت شركة تويتر ومقرها سان فران سي سكو اأخير ا براءة اختراع لطائرة بدون طيار تقوم بالتقاط ال صور ومقاطع الفيديو التي يمكن بعد ذلك م شاركتها من خالل ح سابات الم ستخدمين على شبكات المدونات ال صغيرة. و سيتم التحكم بتوجيه الطائرات بدون طيار عبر إاعجابات م ستخدمي التويتر وردودهم واإعادتهم للتغريدات. ولم ترد تويتر مبا شرة على طلبات التعليق على المو ضوع اإال اأن متحدثا با سم ال شركة قال لCNBC : باخت صار: سيلفي بدون طيار. وفي معظم االأحيان تكون الطائرات بدون طيار عبارة عن اأكواكوبتر مزودة باآالت ت صوير ذات اأربعة دوارات آالية للحفاظ عليها محلقة. وتحظى هذه االأجهزة باإقبال عال حيث يتهافت الم ستهلكون على اقتناءها وت سعى ال شركات لتوفيرها z Éa Gh{ الكششف عما خلف الجدران ابتكر طلبة من معهد ما سات شو ست س للتقنية برنامجا ي سمح بتكوين صورة ظلية لالأ شخا ص الموجودين بالغرف المجاورة. وترتد اإ شارات»واي فاي«التي تم ا ستخدامها في هذه التجربة في حال قابلها ج سم متحرك مثل ا إالن سان ثم كونت بعد ذلك صورة رقمية يمكن ا ستخدامها لتعقب تحركات االأ شخا ص في كامل اأرجاء المنزل الذي تتواجد فيه تقنية»واي فاي«. لهذه التقنية فوائد كثيرة حيث يمكن اعتماد هذه التكنولوجيا الجديدة في تعقب كبار ال سن اأو المر ضى الذين يكونون في خطر وقال زاك كابالك الباحث من معهد ما سات شو ست س لال ستخدام. ووفقا لمايكل هويرتا الم س ؤوول في اإدارة الطيران االتحادية اأنه من المتوقع اأن يتم في عطلة المو سم الجاري شراء اأكثر من طائرة بدون طيار. وتنظر شركات مثل اأمازون وغوغل ووول مارت ل أالجهزة كو سيلة لتحقيق قفزة كبرى في مجال المناف سة لتو صيل الخدمات على نحو اأ سرع. وقالت جوجل إانها تخطط للبدء ال ستخدام الطائرات بدون طيار في مجال التو صيل بحلول عام 2017 م في حين عر ضت االأمازون ال شهر الما ضي نوذج ا جديدا لطائرة بدون طيار النموذج ت أامل في ا ستخدامها لتو صيل الطرود ال صغيرة للعمالء في اأقل من 30 دقيقة. وبعد االأمازون وغوغل تقدمت شركة وول مارت في أاكتوبر بطلب إالدارة الطيران االتحادية الختبار طائرات بدون طيار خا صة بها ال ستخدامها في ت سليم الب ضائع. للتقنية»من خالل هذا الجهاز يمكن الك شف عن حركة ال شخ ص وتعريفه على اأ سا س شكل هيكله العظمي وحجمه باالإ ضافة اإلى قيا س معدل ضربات القلب والتنف س«. ويعتقد الباحثون الذين طوروا هذه التكنولوجيا أانه يمكن اعتمادها من قبل ال شرطة في حاالت احتجاز الرهائن والمخطوفين لتعقب اأو ضاعهم. الفيس بوك يختبر تجربة ا طلاق خدمة «الفيديو المباششر» للجماهير بقلم: ستيفن مو سل من: cnet.com لم تعد خدمة م شاركة الفيديو المبا شر عبر الفي سبوك مق صورة على االأثرياء والم شاهير فقط. فقد قالت ال شبكة االجتماعية»الفي س بوك«موؤخرا اأنها بداأت اختبار»الفيديو المبا شر«وهي الميزة التي ت سمح لعامة النا س بم شاركة المواد المرئية لالأحداث اأثناء وقوعها مبا شرة. وتعد هذه الخدمة امتدادا لميزة الفيديو المبا شر التي بداأ الفي سبوك تقديمها لعدد من الم شاهير وال شخ صيات العامة في أاغ سط س الما ضي وهي تتيح للم ستخدم اختيار االأ شخا ص الذين يمكنهم الم شاهدة كما تمكنهم من معرفة االأ شخا ص المت صلين معهم. وفي هذا ال ساأن يقول فاديم الفرو سيك وتاي تران مديرا إانتاج لدى الفي س بوك:»هذه الخدمة تتيح نقل ما تراه يحدث االآن لالأ شخا ص الذين يهمونك. سواء كنت في زيارة لمكان جديد اأو تقوم بطهو طبقك المف ضل اأو ترغب فقط في تبادل بع ض االأفكار«. يختبر الفي سبوك ميزة الفيديو المبا شر على ن سبة ضئيلة من م ستخدمي اأبل اآي فون في الواليات المتحدة. وقال ممثلو الفي سبوك اأنهم ياأملون توفير الميزة لالأندريود ونظام ت شغيل الهواتف المحمولة ل شركة جوجل مطلع العام الجاري. وقداأ صبح الفي سبوك الذي يحظى بقرابة 1 5 مليار م ستخدم في جميع اأنحاء العالم واحدا من اأكثر المواقع شعبية لم شاهدة الفيديو على شبكة المعلومات العالمية. ووفقا لل شركة فاإنه تتم م شاهدة اأكثر من 8 مليارات مقطع فيديو على الفي سبوك يوميا ÜCG ùjgh ليس كما كان في الس ابق!! يعد ال»وات س اأب«اأكثر تطبيقات الدرد شة انت شارا على ا إالنترنت والهواتف الذكية. إاذ تقول المعدالت اإن ر سالة ن صية تلفونية واحدة»اإ س اإم اإ س«يقابلها إار سال 17 ر سالة في برنامج وات س اأب. ورغم اأن الكثير من النا س ي ستخدمون هذا التطبيق اإال اأن القليل منهم فقط يعرفون كل وظائفه. ولم تك شف شركة»وات س اأب«ا أالمريكية ر سميا بعد عن التطويرات التي تعتزم اإدخالها على هذا التطبيق في هذا العام الجديد اإال اأن بع ض الم صادر ا إالخبارية تحدثت اإلى م س ؤوولين من ال شركة كي تعر ف الوظائف الجديدة في هذا البرنامج فقالت اإن وات س اأب سيكت سب ح ل ة جديدة و شكال مختلفا تماما عن ن سخته ال سابقة وفق ما يذكره موقع ياهو ا إاللكتروني. وت شمل التطويرات الجديدة إامكانية معالجة ال صور والتعامل معها ب شكل مثير وربما ستكون هناك إامكانية إاجراء محادثات مرئية اأي ات صاالت هاتفية م صورة بالفيديو. كما اأن م ستخدمي منتجات شركة اأبل سيكونون م سرورين باإدماج التطبيق في تقنية اللم س الثالثية االأبعاد على هاتف اآيفون وفي جهاز ساعة «أابل ووت ش«. وما ال يعرفه الكثيرون عن وظائف وات س آاب الحالية سيزيد عقب اإطالقها تحديثها الجديد في تطبيقه على اآندرويد بالن سخة رقم اإذ ستتيح التطبيق العديد من المزايا المفيدة التي ت ساعد على ت سهيل وتح سين تجربة الم ستخدم للتطبيق.

81 É JôcGP Yلى.. äéyéقjeg IÒNC G áسséwôقdg ké ``````«Ñe Ì```````cC G : JÉ dg, : É f :ä. S, ùe, ÉªY áæ S,ôjƒÿG,133:Ü.Q,2068:Ü. U P.O.BOX:2068, PC:133, AL-Khwair, Sultanate of Oman, Muscat, C.R.NO: , Mobile: Tel: حممد بن سيف الرحبي ûeégش: يا لهذه الذاكرة العنيدة تأتيني بك تقتص مني إذا آويتك تفاصيلي.. وأنت ال تستحق حتى.. هي ال تهرب منك.. تهرب من ذاتها أالنك ساكن هناك.. وهي ال تريدك فتحاول الهروب حتى من قلبها. ** هي ال تخ شى من تذكرك تخ شى اأكثر أان تفقد ذاكرتها منذ أان عرفتك ر سمت خارطة ذاكرتها على مقا سك تماما.. صرت اأنت الذاكرة و صارت هي محاولة دائمة.. للن سيان. ** لم تعد تفكر ب أاغنيات قديمة لم تعد عا شقة البحر ت سير على الرمل كما هو حلمها اليومي.. وال ت شرب قهوتها على إايقاع مو سيقاك. بب ساطة الأنك ت سكن كل ا أالغاني وتفا صيل يومياتها اإذا تقب ل عيناها زرقة الماء الممتد اأو المو سيقى الجارفة بالحلم. ** لم تعد تفكر بغيابك حين صار أامنيتها اأن تحزم حقائبك من ذاكرتها وتغادر.. اأن تم سح اآخر حروفك من مفكرتها الوردية.. وتغادر. اأن تحزم ذاكرتها وترميها خلفك.. عندما غادرت. ** من يف ض اال شتباك داخلها بين ما تكونه أانت وما تتمناه.. هي بينك و شرايينها بينك ونب ضها.. بينها.. والجنون.. بك وعليك ومنك.

82

83

إظهار المزيد