لقاء النيب صلى اهلل عليه وسلم مع اهلل )دراسة عن تفكري الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول اإلسراء واملعراج( مقدمة إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

النسخ

1 لقاء النيب صلى اهلل عليه وسلم مع اهلل )دراسة عن تفكري الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول اإلسراء واملعراج( مقدمة إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا للحصول على الدرجة األوىل (S.S.I( إعداد الطالبة / حياة النفوس ٠٠٠٠٠ رقم التسجيل / قسم أصول الدين بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية احلكومية جباكرتا ٠٣٤٠ ه ٥٠ م /

2 Liqâ An-Nabi Shallallâhu Alaihi Wasallam Ma a Allah ( Dirâsatun An Tafkîr Asy-syaikh Badî izzamân Sa îd An- Nursi Haula Al-Isrâ Wa Al-Mi râj) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Dirasat Islamiyah Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Studi Islam ( S.S.I) Oleh : Hayatun Nufus NIM : FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015 M / 1436 H

3 تصريح البحث يف ىذه املناسبة صرحت بأن : 1. ىذا البحث كتبتو لتكملة الشروط للحصول على الدرجة اجلامعة األوىل جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا. 2. كل املراجع اليت استعملتها يف كتابة ىذا البحث قد وضعتها حسب القرارات املوجودة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا. إذا كان البحث من غري إعدادي ويوجد فيو انتحال آلراء الغري دون ذكره فاستعد أن.3 استسلم كل العقوبات اليت قررهتا جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا. ٨٠ م ٨ يونيو جاكرتا حياة النفوس عبد اجمليد ج

4 د

5 Liqâ An-Nabi Shallallâhu Alaihi Wasallam Ma a Allah ( Dirâsatun An Tafkîr Asy-syaikh Badî izzamân Sa îd An-Nursi Haula Al-Isrâ Wa Al-Mi râj) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Dirasat Islamiyah Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Studi Islam ( S.S.I) Oleh : Hayatun Nufus Nim : Pembimbing Dr. Ahmad Kusjairi Suhail, Lc., MA FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 5102 M / 0341 H ه

6 و

7 ملخص البحث إن مسألة املعراج ترتتب نتيجة على أصول اإلميان وأركانو فهي نور يستمد ضوءه من أنوار األركان اإلميانية. فال تقام احلجج إلثبات املعراج بالذات للملحدين املنكرين ألركان اإلميان بل ال يذكر أصال ملن ال يؤمن باهلل عز وجل وال يصدق بالرسول الكرمي صلى اهلل عليو وسلم أو ينكر املالئكة والسموات إال بعد إثبات تلك األركان هلم مقدما. إن رسائل النور برىان باىر للقرآن الكرمي وتفسري قيم لو ىي ملعة براقة من ملعات إعجازه املعنوي ورشحة من رشحات ذلك البحر وشعاع من تلك الشمس وحقيقة ملهمة من كنز علم احلقيقة وترمجة معنوية نابعة من فيوضاتو. أن ىذا التفسري تفسري معنوي للقرآن الكرمي حبيث يلتزم أعين الفالسفة ويسكنهم. إن اهلل تعاىل مرئي لوجوده وجود ذاتو إذ إن رؤية اهلل تعاىل ليست لفعلو وال لصفة من صفاتو ألن كل موجودات واجب أن يكون مرئيا كما جيب أن يكون معلوما. ىذا يعين أن اهلل تعاىل من حيث ذاتو ووجوده ممكن ألن تتعلق الرؤية بو ألن الرؤية حبكم طبعيتها تتصل بذات املرئي ووجوده فالرؤية إذا مرجعها إىل الذات واملاىية وليس مرجعها إىل الصفة أو الفعل. ز

8 ABSTRAK Oleh : Hayatun Nufus Judul : Bertemunya Rasul SAW dengan Allah ( Metode Pemikiran Syaikh Badi uzzaman Sa id Nursi Dalam Kejadian Isra dan Mi raj ) Persoalan mi raj merupakan buah dari prinsip dan pilar pilar iman. Ia merupakan cahaya yang sinarnya berasal dari cahaya rukun iman. Tentu saja tidak bisa dibuktikan mi raj itu sendiri kepada kaum atheis yang mengingkari rukun iman. Karena ia tidak perlu dibahas kepada orang yang tidak beriman kepada Allah, yang tidak mempercayai rasul Allah yang mulia, atau yang mengingkari malaikat dan keberadaan sejumlah langit. Risalah Nur adalah argumen yang luar biasa dan tafsir yang sangat berharga terhadap Al-Qur an al-karim. Ia juga merupakan sebuah kilatan yang memukau dari kemukjizatan maknawi Al-Qur an, setetes dari samudera Al-Qur an, secercah cahaya dari surya Al-Qur an, sebuah hakikat yang terilhami dari khazanah ilmu hakikat. Risalah Nur juga merupakan terjemahan maknawi yang bersumber dari limpahan makna Al-Qur an. Sesungguhnya wujud dzat-nya Allah SWT bisa dilihat, sebagaimana sesungguhnnya Ru yatullah bukan hanya dari sisi fi il dan tidak pula dari sisi sifat- Nya. Karna segala sesuatu yang wujud pasti bisa dilihat, seperti halnya wajib untuk di ketahui. Disini kita tahu bahwa Allah SWT dari segi Dzat dan keberadaannya sangat mungkin untuk di lihat oleh makhluq-nya. Karna penglihatan jika di tinjau dari aspek hukum tabiatnya berkaitan erat dengan Dzat yang dilihat dan keberadaanya, maka ru yah disini kembali lagi kepada Dzat dan esensinya, bukan kepada fi il atau sifatnya. viii

9 إهداء إىل أمي احملبوبة الكرمية الضيلة اليت قد استوحيت يف كتابة هذا البحث إىل أيب احملبوب غاية الشكر على احلب وحسن اإلهتمام. إىل أخوايت احملبوبات وإخواين احملبوبني ساعدوين الذين بكل قوة ومحاسة إىل مجيع زمالئي يف كليات الدراسات اإلسالمية والعربة من قسم أصول الدين واللغة العربية وكذلك الشريعة وإىل مجيع املسلمني الذين حيبون نبيهم حممد صلى اهلل عليه وسلم. وإليهم الذين يرغبون يف التاريخ اإلسالم. حتية وتقدير حياة النفوس عبد اجمليد ط

10 الشكر والتقدير احلمد هلل الذي حجت األلباب بدائع حكمو وخصمت العقول لطائف حججو وقطعت عذر ادللحدين عجائب صنعو وىتفت يف أمساع العادلني ألسن أدلتو شاىدة أنو اهلل الذي ال إلو إال ىو الذي ال عدل لو معادل وال مثل لو مماثل وال شريك لو مظاىر وال ولد لو وال والد ومل يكن لو صاحبة وال كفوا أحد وأنو اجلبار الذي خضعت جلربوتو اجلبابرة والعزيز الذي ذلت لعزتو ادللوك األعزة وخشعت دلهابة سطوتو ذوو ادلهابة وأذعن لو مجيع اخللق بالطاعة طوعا وكرىا. فاحلمد هلل الذي كرمنا بتصديقو وشر فنا بات باعو وجعلنا من أىل اإلقرار واإلميان بو ومبا دعا إليو وجاء بو صلى اهلل عليو وعلى آلو وسلم أزكى صلواتو وأفضل سالمو وأمت حتياتو. ويف ىذه ادلناسبة أريد أن أقدم جزيل شكري وعظيم تقديري إىل كل من ساعدين وأعاين بادلساعدات الكثرية وأرشدين بالتوجهات القيمة. ومن بني ىؤالء : 1. فضيلة الدكتور محكا حسن عميد الكلية الدراسات اإلسالمية والعربية جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا ونوابو الذين قاموا برتبييت دينية وخلقية ونفسية والذين قد زودوين خري الزاد. 2. فضيلة الدكتور أمحد قشريي سهيل الذي قد أعطاين أوقاتو لإلشراف على البحث وقام بالتوجيهات الثمينة يفكتابة ىذا البحث. 3. مجيع األساتذة الذين بذلوا جهودىم وزودوين بالعلوم النافعة وجزاىم اهلل خري اجلزاء. ي

11 أمناء مكتبة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية وأمناء مكتبة جامعة شريف ىداية اهلل جاكرتا و أمناء دار الكتب رسالة فريس Ciputat,الذين أتاحوا للباحث فرصة واسعة دلطالعة الكتب ادلتعلقة مبوضوع البحث. والدي و والديت الكرميان عبد اجمليد و ناضرة اللذان ربياين منذ صغري وزوداين أحسن زاد وشجعاين على إمتام دراسيت ودعاين ليال وهنارا وأعطاينكل ما لديهما من سعي واىتمام وشفقة وود عسى اهلل أن يرزقهما الصرب اجلميل اللهم سهل أمورنا وأمور والدينا واغفر لنا ولوالدينا وارمحنا كما ربياين صغريا.وإىل مجيع أفراد أسرايت. الزمالء واألصدقاء األعزاء يف بيت الربتقال و يف كلية الدراسات اإلسالمية والعربية وغريىم ما اليسع ذكركلهم ىنا ىذا وأسأل اهلل عز وجل أن يفيض عليهم العناية والتيسري والتوفيق والسداد وجيزيهم أوفر اجلزاء ويوفقين وإياىم إىل ما حيبو ويرضاه ولكل من لو حق الشكر والتحية واهلل ادلستعان ومنو أستمد العون والتوفيق وىو حسيب ونعم الوكيل. وصلى اهلل على سيدنا حممد صلى اهلل عليو وسلم وعلى آلو وصحبو أمجعني. ٥٠ جاكرتا يوم األربعاء ٦ مايو حياة النفوس عبد اجمليد ك

12 محتويات البحث عنوان البحث... تصريحالبحث... موافقة المشرف... تقريرلجنة المناقش... ملخص البحث... الصفحة أ ج د و ز ط ي ل إهداء... الشكر والتقدير... محتويات البحث... الباب الا ول المقدمة أ. خلفيةالبحث ب.اشكاليات البحث... ٦ ج.أهداف البحث... ٦ د. أهمية البحث... ٧ ه.منهج البحث... ٨ و. خطةالبحث... ٨ ل

13 الباب الثاني حياته بديع الزمان سعيد النورسي العلمية والا جتماعية أ. المرحلة الا ولى من حياته... ٠. ولادته.... نشا ته.... ٣ انتقالهفي طلب العلم.... ٤ مواقفهفي الا سر... ٧ ب.المرحلة الثانيةمن حياته... ٩. تا ثير الا سرفي حياة النورسي... ٩. النورسيبعد فرارهمن الا سر... ٠. ٣ غيرتهعلى الا سلام وإنشاؤه جامعة إسلامية... ج. المرحلة الا خيرةمن حياته... ٣. تبري ة رساي ل النور... ٦. الا يام الا خيرةمنحياةبديع الزمان... ٧. ٣ مطاردة النورسيبعد وفاته... ٩ د. ومن مو لفات النورسي... ٣٠ م

14 و. ز. الباب الثالث مفهوم الا سراء والمعراج وأقوال العلماء فيه أ. مفهوم الا سراء... ٣٥. حديث القرآنعن الا سراء... ٣٥. الاختلافاتفيهذهالحادثة... ٣٧ أ. اختلف الناسفي الا سراءهلهو بروحه أو جسده... ٣٧ ب.اختلفالسلف فيههلفيليلة واحدةأوفيليلتين... ٣٩ ج.اختلففيههلفي اليقظةأوفي المنام... ٤. ٣ التعريف بالمسجدالذي ذكرفيهذه الا ية... ٤ أ. التعريف بالمسجد الحرام.. ٤ ب.التعريف بالمسجد الا قصى... ٤٤ ب.مفهوم المعراج... ٤٦. حديث القرآن عن المعراج... ٤٦. معنى سدرةالمنتهى... ٤٨ ج.كيفية الا سراء والمعراج... ٥٠ د. رأي الا مام الغزالي حول رؤيةاالله تعالى ٦٠ ه. رأيالمعتزلة حول رؤية االله تعالى... رد الا مام الغزالي على أراء المعتزلة... رأية الصلحين ربه في المنام... ٦ ٦٣ ٦٦ ن

15 الباب الرابع أفكار الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول لقاء النبي صلى االله عليه وسلم مع االله حادثة المعراج في أ. أفكار الشيخبديع الزمانسعيد النورسي حول رأيةاالله تعالى... ٦٧. سر لزوم المعراج... ٦٧. حقيقة المعراج... ٧٤. ٣ حكمة المعراج... ٨. ٤ ثمرات المعراج... ٨٤ ب.التحليلعلىأفكارالشيخبديع الزمانسعيدالنورسي ٨٧ الباب الخامس الخاتمة أ. نتاي ج البحث... ٨٩ ب.التوصيات والا قتراحات... ٩ المصادرو المراجع... ٩ س

16 ÎÎ ÅÅ tt yy tt øø $$ øø $$ ÉÉ ÏÏ óó yy $$ øø $$ èè ÎÎ ÏÏ Ïi ii oo ÏÏ tt øø ss uu ÏÏ ÏÏ öö yy ÎÎ tt ÎÎãã ÏÏ uuóó ss öö yy rr øø ÏÏ $$ tt tt yy öö ßß $$ øø FF $$ ÉÉ óó yy øø $$ الا ول الباب المقدمة خلفية البحث أ. الا سراء والمعراج في العقيدة الا سلامية حادثة جرت في منتصف فترة الرسالة الا سلامية ما بين السنة الحادية عشر إلى السنة الثانية عشر منذ أعلن النبي قد االله أن محمد هو أرسل جبريل يكلفه برسالة دينية يبلغها إلى قبيلته قريش ومن ثم إلى البشرية وأ ا تتمة للرسالات السماء وخاتمة السابقة وحسب التاريخ الا سلامي للفترة هذه والمصطلح على تسميته السيرة النبوية يعد الا سراء الرحلة التي قام ا النبي ليلا جبريل مع البراق على محمد في المقدس إلى بيت مكة من بلده فلسطين وهي رحلة استهجنت قبيلة حدوثها قريش لدرجة أن بعضهم صار يصفق ويصفر مستهزي ا ولكن النبي محمد أصر على تا كيدها ورد في n nn n<î Î) ÏÏ ÏΘ#t Ï ty ysø ø9$ $# ÏÏ Ï É Ï Éfó ó y yϑø ø9$ $# šš š Ï š iβ WW Wξø W ø s s9 Í ÍÍ ÍνÏ Ï ö ö7y yèî Î/ 33 3 u 3 uó ó r& r üü ü Ï ü Ï%!$ $# zz z y z ysö ö6ß ß الا سراء سورة } çç çå ç ÅÁt t7ø ø9$ $# ßß ßìŠÏ ß Ïϑ 9$ $# uu uθè u èδ ç çç çµ ΡÎ Î) 44 4!!!$o! oψï ÏG t tƒ#u u ôô ô Ï ô ÏΒ ç çç çµt tƒî Îã ã Ï Ï9 ç çç çµs s9ö öθy ym $o oo oψø ø.t t t t/ Ï ÏÏ Ï%!$ $# $ Áø ø%f F{$ $# ÏÏ Ï É Ï Éfó ó y yϑø ø9$ $# { وأنه انتقل بعد من القدس في رحلة سماوية بصحبة جبريل أوحسب التعبير الا سلامي سورة الا سراء الا ية :

17 óó èè uu tt ÎÎ nn ôô yy éé èè FF rr $$ ss tt tt ÎÎ èè WW uu $$ ÎÎ uu ÏÏ öö tt ss èè uu ss uu nnîî yy uu rr ss tt tt tt óó $$ ss ÏÏ oo rr nn tt rr tt yy ãã yy öö çç ss rr ss uu àà øø $$ ss ÏÏ xx rruu ss yy ss tt uu tt ççùù$$ xx uu àà yy ôô øø $$ ÅÅ tt ss yy xx ÏÏ yy xx ãã عرج به إلى الملا ء الا على عند سدرة المنتهى أي إلى أقصى مكان يمكن الوصول إليه في ÖÖ Ö ó Ö óru uρ āā āωî ā Î) uu uθè u èδ βî Î) } : السماء وعاد بعد ذلك في نفس الليلة. ورد في سورة النجم الا ية Νè èo 44 4 n 4 n?ô ôãf F{$ $# ÈÈ È,è È èùw W{$ $$Î Î/ uu uθè u èδu uρ 33 3 u 3 uθt tgó ó $ $$s sù ;; ;ο ; Ï ÏΒ ρè èè èœ 33 3 u 3 uθà à)ø ø9$ $# ßß ß ƒï ß Ï x x ç çç çµu uη >t tã 44 4 y 4 yrθã ム$t tt tβ 44 4 y 4 yr ρr r&!!!$t! tβ Í ÍÍ ÍνÏ Ï ö ö6t tã 44 4 n 4 n<î Î) ## # y # yr ρr r's sù 44 4 o 4 oτ Šr r& ρr r& ÈÈ È È y y ö öθs s% zz z>$s z s% tt tβ%s t s3s sù <y y t tfs sù $t tt tρy yš 33 3 t 3 t zé é&»»»'s» s! t tρ çç çν#u ç u u u ôô ô s ô s)s s9u uρ 33 3 t 3 tt tƒ $t tt tβ n n?t tã ç çç çµt tρρã ã y yϑç çfs sùr r& ## # r # r&u u $t tt tβ ßßß ßŠ#x xσà à!ø ø9$ $# zz z>x z x x x..{ 44 4 y 4 yγt tfζç çrù ùq$ $# ÍÍ Íοu Í u ô ô Å Å yy y ΖÏ y Ïã إن في حادثة الا سراء والمعراج فقد فرضت الصلاة وكانت خمسين فخففت إلى خمس ٣ عندماكان يتلقى هذا من االله وينزل على نبي االله موسى عليه السلام. وكانت الصلاة وليست مجرد عبادة فحسب بل هي انبعاث خفي لروح العبادة في الانسان وأقوى صورة ويكيبيدييا الموسوعة الحرة الا سراء والمعراج مادة علميةما خذةفي ٤ مارس ٠٥ من mi raj/wiki/indeks.htm سورةالنجمالا ية : ٤-٩ عبدالرحيم الطحان خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان دس باب الكرسي والعرش للشيخعبد الرحيم ج ٧: ص ٧٣ ٣

18 للطاقة التي يمكن أن يول دها الانسان. كما ذكر في حديث الرسول صلى االله عليه وسلم ") :- - إن - صلى االله عليه وسلم قال رسول االله قال: رضي االله عنه عن تميم الداري -, أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فا ن صلحت, وإن فقد أفلح وأنجح, (" فسدت, فقد خاب وخسر وفي رواية: (فا ن صلحت صلح له ساي ر عمله وإن ٣ فسدت فسد ساي ر عمله ( (فا ن أكملهاكتبتله نافلة وإنكان انتقصمن فريضته شيء, :- عز وجل قال الرب - انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع يكمل له ما انتقص من قال: فريضته فا ن كان له تطوع, أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم يفعل بساي ر الا عمال ٤ المفروضة مثل ذلك ") لم يختلف العلماء على أن االله تعالى قد أسرى النبي صلى االله عليه وسلم في ليلة يسمى بالا سراء والمعراج ولكن اختلفوا في أن الا سراء والمعراج, أو هل كانا في ليلة واحدة إبراهيم القطان (المتوفى: ٤٠٤ ه)تيسير التفسير دس دط باب ٤٤ ج : ٥ أبوبكرأحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد االلهالعتكي المعروف بالبزار (المتوفى: البزار المنشور باسم البحر الزخار (المدينة المنورة :كتبةالعلوم والحكم) ط ٠٠٩ م) بابمسند أبي حمزة أنس بن مالك رقم الحديث : ٤٩٦ ج : ٧ ص ٩ ه) مسند : الا ولى (بدأت ٩٨٨ م وانتهت ٥٠ ٣ ٤ سليمان بن أحمدبنأيوب بنمطيراللخميالشامي أبوالقاسم الطبراني (المتوفى: (القاهرة : دار الحرمين) بابمناسمهأحمد رقم الحديث : ٨٥٩ ج : ص ٤٠ ابن ماجة أبو عبدااللهمحمد بن يزيدالقزويني وماجة اسمأبيه يزيد (المتوفى: ٣٦٠ ه) المعجم الا وسط ٧٣ ه) سنن ابن ماجه (فيصل عيسىالبابيالحلبي: دار إحياءالكتب العربية) باب : ما جاءفيأول ما رقمالحديث :٤٥ : ص ٤٥٨ ج ٣

19 كل واحد في ليلة فمنهم من زعم أن الا سراء في اليقظة والمعراج في المنام وذهب آخرون إلى أن الا سراء كان مرتين مر ة بروحه مناما ومرة بروحه يقظة وذهب آخرون إلى تعد د الا سراءفي اليقظة وكذلك اختلف أهل العلم في صفة إسراء االله تبارك وتعالى بنبيه صلى االله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الا قصى. فقال بعضهم: أسرى االله بجسده وقال آخرون من قال: أسري بالنبي صلى االله عليه وسلم إلى المسجد الا قصى بنفسه وجسمه أسرى به عليه السلام وقال آخرون: بل أسرى بروحه ولميسر بجسده. و اخ ت ل ف الس ل ف ه ل ر أ ى النبي صلى االله عليه وسلم ر ب ه في ت ل ك الل ي ل ة أي ليلة المعراج أ م لا على قولين مشهورين وأنكرت ذلك عاي شة رضي االله عنها وطاي فة واثبتها بن ٣ عباس فيمكن الجمع بين إثبات بن عباس ونفي عاي شة با ن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب ثم المراد برؤية الفو اد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لا نه صلى االله أبوحفص سراجالدينعمربنعلي بن عادل الحنبليالدمشقيالنعماني (المتوفى: ٧٧٥ ه) اللباب في علوم الكتاب (بيروت / لبنان: دار الكتب العلمية) ط :الا ولى ٤٩ ه - ٩٩٨ م ج : ص :٠٥ محمد بن جريربن يزيد بنكثيربنغالب الا ملي أبوجعفرالطبري (المتوفى: ٣٠ ه)جامع البيان في تا ويل القرآن (مو سسة الرسالة) ط: الا ولى ٤٠ ه - ٠٠٠ م باب : :٧ ص: ٣٣٠ ج ٣ أحمدبن علي بنحجرأبو الفضل العسقلانيالشافعي فتح الباري شرح صحيح البخاري (بيروت: دار المعرفة - ٣٧٩ ) ج: ٧ ص ٨ ٤

20 عليه وسلم كان عالما باالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقهافي العين. وقد عنى علماء المسلمون طوال أربعة عشر قرنا بتفسير القرآن الكريم فكتبوا فيه الكتب وأشبغوا جميع نواحيه بحثا غير أن اختلاف مشار م وثقافتهم بعد بكثير منهم عن الغاية التي ينبغي أن تتغاي من تفسير القرآن وأحل محلها الا سراف في إشباع نواحي التخصص من لغوية أو تاريخية أو فلسفية أو مذهبية ولا نغمطهم ذا حقهم من التقدير لكننا نحرص على أن نجد التفسير الذي يضم جميع ما حالفهم التوفيق فيه ويخلوا من كل أثر للا سراي يليات والا ثار الموضوعة والروايات الضعيفة والمذهبيات التي لا تقوم إلا على التكلف الممقوت والفلسفةالتيلا طاي ل وراءها. وبعد أن ظهرت الا ختلافات في أراء العلماء عن حادثة الا سراء والمعراج سا قوم با عداد رسالة جامعية علمية تحت الموضوع : أحمدبن علي بنحجرأبو الفضل العسقلانيالشافعي فتح الباري شرح صحيح البخاري ص :٦٠٨ مصطفى زيد دراسات في التفسير ( قاهرة : دار الفكرالعربي ٣٩٠ ه / ٩٧٠ م ) د ط ص :٤ ٥

21 "لقاء النبي صلى االله عليه وسلم مع االله" (دراسة عن تفكير الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول الا سراء والمعراج) ب.اشكاليات البحث لهذا البحث أسي لة وهي كالا تي : ما هو الا سراء والمعراج ما آراء العلماء في هذه الحادثة من هو بديع الزمان سعيد النورسي...٣ ما ٤. أفكار الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول لقاء النبي صلى االله عليه وسلم مع االله في حادثة المعراج ج. أهداف البحث أهداف هذا البحث يتضمن ما يا تي : معرفة معنى الا سراء والمعراج معرفة آراء العلماء في الا سراء والمعراج.. معرفة لمحة سريعة عن حياة ٣. بديع الزمان سعيد النورسي ٦

22 معرفة ٤. أفكار الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول لقاء النبي صلى االله عليه وسلم مع االله في حادثة المعراج أهمية البحث د. لما اخترت هذا العنوان لا كتبه في كتابة البحث العلمي ظننت أن في هذا البحث منافع شتى وأهمية جليلة ترد من هذا القصة فاتضحت النتيجة بعد اطلاع واكتشاف مما لديه من الا خبار والمعلومات الا تية :. التصديق بالا ية القرآنية الجليلة حيث إنه كان أساس التشريع والا حكام في ديننا الا مين. الكريم جاء به المصطفى الا يمان بالا خبار الواردة من القرآن الكريم وكل القصص المتعلقة بالا نبياء. يفيد هذا البحث الطلاب العلم والمفسرين والجهات المعنية مثل لجنة التصحيح..٣ التفسير وغير ذلك. وفيها من عبر ٤. أخرى وفواي د كثيرة لكن بعض هذه القصة لا أصل لها أو ما يسمى بالدخيل لذالك أرى أن البحث في هذا الا مر مهمة جدا لا ن به يعرف الا صل والدخيل والصحيح والباطل في هذه القصة. ٧

23 من هذا أهم الفواي د العظيمة في حياة رسول االله الحوادث البحث يعنى معرفة إحدى.٥ صلى االله عليه وسلم يعني الا سراء والمعراج. ه. منهج البحث استخدمت في هذا البحث منهجا تحليليا وموضوعيا وقمت بجمع المعلومات من بعض الكتب علوم القرآن و هكذا من كتب التفاسير. وأقوال العلماء في كتب القصص الكتب الحديثية. من ومعلومات الا خرى واعتمدت في كتابة هذا البحث على دليل كتابة الرساي ل الجامعية التي أصدرته الجامعة الا سلامية الحكومية شريف هداية االله بجاكرتا تحت عنوان : Pedoman penulisan skripsi program studi bahasa dan sastra arab UIN syarif hidayatullah Jakarta, ٠٥ البحث خطة و. يتكون هذاالبحثمنخمسةأبواب : ٨

24 الباب الا ول مقدمة البحث : وهي تحتوي على خلفية البحث ومشكلات البحث : وتحديد البحث وأهداف البحث وأهمية البحث ومنهج البحث ثم تنظيم البحث. :حياة الباب الثاني بديع الزمان سعيد النورسي العلمية والا جماعية. الباب الثالث : مفهوم الا سراء والمعراج و أقوال العلماء فيه. الباب الرابع : أفكار الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي حول لقاء النبي صلى االله عليه وسلم مع االله في حادثة المعراج الباب الخامس الخاتمة تحتوي على : خلاصة البحث والا قتراحات وذكر المصادر : والمراجع. ٩

25 الباب الثاني حياة بديع الزمان سعيد النورسي العلمية والا جماعية أ. المرحلة الا ولى من حياتة عاصر بديع الزمان سعيد النورسي عهد سلطان عبد الحميد الثاني وأواخر الدولة العثمانية الا يلة للسقوط وعاصر تكالب الا عداء وتزاحمهم للقضاء على هذه الدولة. إذ بعد تنحية السلطان عن الحكم جاء الا تحاديون بالسلطان محمد رشاد وجروا الدولة العثمانية إلى الحرب العالمية الا ولى دون المبرر مما أدى في خاتم المطاف إلى تمزقها شر ممزق.وهرب قادة الا تحاديين خارج البلاد تاركين الا مة تعاني نتاي ج هذه الحرب المدمرة التي أوقعت البلاد تحت وطا الجيوش الا جنبية. وجاء السلطان محمد وحيد الدين والدولة قد خسرت الحرب واستولى الا نكليز واليونان والا يطاليون والا رمن على مناطق مختلف من تركيا وحتى إستانبول نفسها كانت تحت الا حتلال الا نكليزي أن السلطانكانفي واقع الا مر أسيرابيدالا نكليزي. بديعالزمان سعيدالنورسي كليات رساي ل النور ترجمة إحسانقاسم الصالحي ( إستانبول : دار سوزلر ٩٩٣ م ) ط : ص ٥ ٠

26 . ولادته ولد سعيد النورسي سنة ٩٤ ه الموافقة لسنة ٨٧٧ ميلادية في قرية نورس التابعة لولايته بتلبيس الواقعة في شرق الا ناضول بكردستان تركيا. كان من أسرة كردية متوسطة الحال تشتغل بالزراعة وعلى قدر كبير من التدين والده ميرزا بن علي لقب بالصوفي لتقواه وورعه والدته نورية بنت ملا طاهر عرفت أيضا بالتقوى والصلاح فلم تكن ترضعأطفالها إلا وهيعلى طهر مااستطاعتإلى ذلك سبيلا.. نشا ته في وقت مبكر من حياة سعيد ظهرت عليه علامات الذكاء والنبوغ وتميز عن أقرانه بحب الا طلاع وكثرة الا ستفسار ودقة الملاحظة وكان يحرص على حضور مجالس الكبار التي كان يدعو إليها والده في بيته ويناقش فيها مع علماء القرية مساي ل كثيرة. و في هذا الصبي المبكر جلبت إهتمامه مساي ل فلسفية وفكرية عميقة كانت تدعوه إلى التا مل والتفكير يقول عن نفسه : "كنت قد حدثت خيالي في عهد صباي أي الا مرين تفضل قضاء عمر أصلها من كلمة نوروز وهو عيد الربيع لدى الا كراد وقد حرفت هذه الكلمة إلى نورس في أواخر الدولة العثمانية. عبد القادر بادللي بديع الزمان سعيد النورسي ص ٥٨٣. : تاريخ الحياة المفصل (إستانبول : تيمس ٩٩٠ م ) ج : الملا محمد زاهد الملا زكردي لمحة سريعة من خلاصة حياة الا مام الجليل بديع الزمان (بيروت :دار الا فاق الجديدة دس ) ص ٥٠

27 سعيد يدوم ألف ألف سنة مع سلطنة الدنيا وأ تها على أن ينتهي ذلك إلى العدم أم وجودا باقيا مع حياة إعتيادية ذات مشقة فرأيته يرغب في الثانية ويضجر من الا ولى قاي لا : إننيلا أريد العدمبل البقاء". ٣. انتقاله في طلب العلم سلك سعيد النورسي مسلك أخيه الا كبر الملا عبد االله في توجهه إلى طلب العلم فشرع في تلقي علومه الا ولى في قرية طاغ سنة ٨٨ م على يد شيخ القرية محمد أفندي وفي اية كل أسبوع كان ينتهز فرصة رجوع أخيه إلى البيت ليتلقى منه دروسا إضافية غير ٣ أنه لم يستمر طويلا في هذه القرية بسبب حدة مزاجه وتخاصمهمع زملاي ه فانتقل إلى قرية بيرمس حيث نال إعجاب شيخ المدرسة لا خلاقه و شجاعته وعلمه حتى لقب بتلميذ ص بديعالزمان سعيدالنورسي الشعاعات ترجمة إحسانقاسم الصالحي (إستنبول :دار سوزلر ٩٩٣ م ) ط : ٧٨-٧٧ ٣ مدرسة الشيخ محمد أفندي كانت تعد مدرسة دينية على الطريقة النقشبندية. الا سلامية الحديثة تركيا ( عمان دارالبشير ٩٩٣ م ) ص ٥. أحمدنوريالنعيم الحركات الملا محمد زاهد الملا زكردي لمحة سريعة من خلاصة حياة الا مام الجليل بديع الزمان ص ٥٠

28 الشيخ. ولفرط إعجاب الشيخ به قام بزيارة والده ليقف بنفسه على طريقة تنشي ته والبيي ة التي نشا فيها. كان ميل النورسي إلى طلب العلم قويا مند نشا ته الا ولى وأصبح هذا الميل أكثر قوة عندما رأى في منامه رؤيا تحثه على الا ستزادة في طلب العلم وظلت راسخة في ذاكرته إلى آخر حياته. لذا استا ذن والديه وذهب إلى بتليس سنة ٨٨٨ م والتحق بمدرسة الشيخ أمين أفندي غير أنه لم يمكث ا طويلا لا ن الشيخ رفض تدريسه لصغر سنة وأوكله إلى شخص آخر وهذا ما حز في نفس سعيد فانتقل إلى مدرسة مير حسن ولي في مكس ثم إلى ٣ مدرسةكواش في وان. وفي كل هذه المدارس لم يجد سعيد ما يحقق طموحه العلمي حيث حرام. عندما وصل الا ستاذ إلى بيتسعيدسا ل والدته : كيف ربيتمهذا الصغير أجابتالوالدة : عندما أصبحت حاملا بسعيد لم أطا مكانادون وضوء عندما جاءسعيد إلىالدنيالم أرضعه دونالوضوء. واتفق أن حضر والد سعيد ميرزا وهويقود بقرتين وثورين. عجب الا ستاذحينما رأى أفواههذه الحيواناتمكممة.فسا لهعن سببذلك. فا جاب ميرزاقاي لا : ياسيديإن مزرعتي بعيدة بعض الشيي وأنااضطر فيالذهاب والا يابإلى المرورعبر مزارع الجيران لذا أكمم أفواه هذه الحيوانات كي لا تا كل من خشاي ش هذه المزارع ونباتا ا لا ني أحذر أن تدخل بيتي لقمه أورخان محد على سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة ( إستانبول : شركةالنسل ٩٩٥ م )ص. المكسهوأحدأحياء مدينة الا سكندرية يقعفي داي رة حي العامرية في غرب الا سكندرية. [] سمي بالمكس من ٣ المكوس أي الجمارك وكانت تح صلفي هذهالمنطقة للبضاي عالواردةمنالغرب ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "المكس" مادةعلميةما خذة في ٣ مايو ٠٥ من wiki/indeks.htm /المكس/ هيإحدى محافظات تركيا تقعمدينة وانفي شرق الا ناضوليحدها منالشمال أغريودوغوبيازيت ومن الجنوب سيرت وهاكاريو أمامن الشرق فتحدها إيران. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة وان مادةعلمية ما خذة في ٣ مايو ٠٥ من ٣

29 كانت الدراسة تقتصر على النحو والصرف كما لم يجد الا هتمام الكافي به لكونه من تلاميذ المراحل الا ولى. بعد ذلك اتجه إلى مدرسة في قضاء بايزيد ٣ الدراسة الا ساسية للنورسي برعاية أستاذه الشيخ محمد جلالي. التابعة لمحافظة أرضروم وهناك بدأت ومع أن الفترة التي قضاها وان/ wiki/indeks.htm /مدينة بايزيدبن سليمان بن سليم الا ميربايزيد أو بالتركية شاهزاده بايزيد ٤ ) سبتمبر ٥٥ م ٣ -يوليو ٥٦ م ) هو الابنالذكرالرابع للسلطان سليمان القانوني والثالثمن زوجته الثانية روكسلانا قادجيشه للتمردعلى شقيقه الا مير سليم)السلطانسليم الثاني لاحقا) فح كم عليه بالا عدامهو وأبناي ه الا مراء الصغار الخمسةقبلأن يكمل السابعة والثلاثين من عمره. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "بايزيد بن سليمان بن سليمالا مير بايزيد" مادةعلمية ما خذة في ٣ مايو ٠٥ من بايزيد بن سليمان بن سليم الا مير بايزيد/ /wiki/indeks.htm مدينة أرض ر وم أو أرض الروم )أو أرزن الروم مح ر فة لا ن التركلا يفرقون فيالنطقبينالضاد والزاي [] (هي عاصمة محافظة أرضروم وتقعفي شمال شرق تركيا. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "أرضوم" مادة علميةما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من أرضوم/ wiki/indeks.htm /مدينة ٣ الشيخمحمد بنالعابد السماتيالجلالي ولدسنة ٣٠٨ ه ٨٩٠ /م ببلدةأولادجلال بولاية بسكرة تعلم القرðنعلى يدأبيهالذيكان إماما وشاعرا ثم تلقىالفقه والنحو والحديث عنالشيخعبد الحفيظبنالشريف السماتي وأخذ دروسالبلاغة والا دبعن الشيخ مثطفى مبروكي كما التقى بالشاعر عاشورالخنقي فاستفاد منه. حاول الخروجإلى المشرق العربي لكن ظروف الحربالعالمية الا ولىلم تتح لهالفرصة. فمكثفي قريته يقرئ صبيا ا القرآن مدة انتقل بعدها سنة ٩٠ مإلى مدينة قسنطينة وتتملذفيها علىالشيخ عبدالحميد بنباديس ولازمهمدة طويلة حتى أتم علومهعليه ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "الشيخ محمد بن العابدالسماتيالجلالي " مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من ٤

30 في هذه المدرسة لم تزد على ثلاثة أشهر فا ا كانت غنية بالتحصيل العلمي وشكلت نواة التكوين الفكري لديه إذ أتم دراسة الكتب المقررة عادة في المدارس الدينية وكان يقرأ في اليوم الواحد من متون أصعب الكتب ماي تي صفحة ويفهمها دون الرجوع إلى الهوامش والحواشي وساعده في ذلك حدة ذكاي ه وقوة حافظته إذ كان باستطاعته حفظ صفحة كاملة من أعقد المتون بمجرد قراي تها قراءة واحدة.وفي هذا الفترة إنقطع عن العالم وظل يقضي معظم وقته في القراءة على ضوء القناديل والفوانيس ودخل مرحلة زهد وتقشف و رياضة نفس عنيفة متا ثرا في ذلك با راء بعض الحكماء الا شراقيين و سلوكهم. وبعد اية الا شهر الثلاثة بصحبة الشيخ محمد جلالي اتجه إلى بتليس ٨٨٩ م حيث حضر بعض الدروس لا ستاذه السابق محمد أفندي ومن هناك ذهب إلى مدينة شيروان فالتقى با خيه الا كبر الملا عبد االله وجرت بينهما محاورة برهنت على نبوغ سعيد محمد بن العابد السماتي الجلالي/ /wiki/indeks.htm إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره ص. الحفظهنا معناه الفهمالجيد والا ستيعاب التام والقدرة على استحضار المساي ل المقروءة وليس معناه بالضرورة - الحفظعن ظرف قلب وهو ذاالمعنى الذي بينته ما زال معروفا فيبعض المناطقالتي تركز على طرق التعليمالقديمة مثل : موريتانيا. إحدى مدن أذربيجان كانت تسم ى "علي بيرملي" وقبلها "شاخفرديالعربية. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "شيروان" مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من مدينةشيروان/ /wiki/indeks.htm ٥

31 وتوفقه. ٣ ذكاي ه وحفظه. ثم اتجه إلى سعرد حيث التقى با ستاذه السابق فتح االله أفندي الذي عجب لقوة و ذا أصبحت سيرة التلميذ العبقري حديث ا الس العلمية فشوقت علماء سعرد إلى مجادلته في أصعب المساي ل العلمية للتا كد من صحة ما يروج حوله. وبالرغم من كثرة الساي لين وصعوبة الا سي لة فا ن سعيدا أفحم الجميع وهو لم يتجاوز بعد الخامسة عشرة من عمره فا طلقوا عليه سعيدي مشهور أي : سعيد المشهور. ومن سعرد توجه إلى بتليس ومنها إلى مدينة تللو حيث اعتكف مدة في أحد أماكن العبادة وهناك حفظ على ما ترويه المصادر من كتاب "القاموس المحيط" للفيروز آبادي حتى باب السين.وقد أسهمت إقامته مع وإلى بتليس فيما بعد في إثراء تكوينه العلمي إذ استفاد من مكتبة الوالي الغنية سا لالملا عبد االله :-" ماذا قرأتبعدما تركتك " يجيبسعيدقاي لا :-" قرأت يمانينكتابا". "ماذا " "نعم " إننيحاضرللا متحان قرأت ثمانينكتابا بل قرأتكتبا أخرىعلاوة علىكتبالدراسة ". "إذن سا متحنك ".... سل ما بدا لك." وقد فوجي الملا عبداالله لنتيجة الا متحان:إذ برهن " سعيدالصغير " على قدرات علمية فاي قة دفعتأخاهإلىقبوله معلما له بعد أن كان تلميذا لديه. أورخان محمد على سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة ص :٤. تعرفكذلك باسم سعرت أو سيرت هي عاصمة محافظة سعرد تقع في جنوب شرق تركيا ويبلغ تعداد سكا ا حوالي ٩٨,٨ نسمة. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "سعرد" مادةعلمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من سعرد/ /wiki/indeks.htm ٣ كما شهد لهبقوله :" إن اجتماع الذكاء الخارق معالقوة الخارقة للحفظشيي ناذر جدا.إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره ص. ٦

32 با صناف من العلوم واطلع على أمهات الكتب في علم الحديث وعلم الكلام والمنطق والنحو والتفسير والحديث والفقه فحفظ منها شيي ا كثيرا كما كانت الكتب والصحف الصادرة من استانبول مصدرا آخر لمعلوماته. ٣ وفي ماردين تلقي النورسي آخر دروسه الدينية على يد الشيخ ٤ محمد الكفروي. ٤. مواقفه في الا سر حاول الروس استمالة النورسي ليقنع العشاي ر الكردية بتسليم أسلحتها غير أنه لم يستجب لهم بل كانت مواقفه تترجم صلابته وشجاعته. ففي أحد الا يام أثناء الزيارة نيقو لا نيقو لافيج وهو خال القيصر والقاي د العام للجبهة إلى معسكر الا سرى قام الجميع لا داء التحية إلا بديع الزمان الا مر الذي لفت نظر القاي د العام فرجع مرة ثانية أمامه ٣ أكبر مدينةفي تركيا مرة تكون عاصمةالدولة التركية ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "إستانبول" مادة علميةما خذة في ٣ مايو ٠٥ من مدينة استانبول/ /wiki/indeks.htm أحمدالنعيمي الحركات الا سلامية الحديثة تركيا ص : ٥٧ و إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره ص: ٣ :. هي مدينةتقع جنوب شرق الا ناضول وهيعاصمة محافظة ماردين. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "ماردين" مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من ماردين/ /wiki/indeks.htm ٤ نسبة إلى قرية كفرة من قرى ولاية سعرد. حياته وآثاره ص :٤. إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن ٧

33 فلم يكترث سعيد. حاول بعض الا سرى المرافقين للنورسي إقناعه بالا عتذار للقاي د الروسي لكنه رفض ذلك قاي لا : "إنني راغب في الرحيل إلى الا خرة والمثول بين يدي رسول االله فا نا بحاجة إلى جواز سفر فحسب للا خرة وأنا لا أستطيع أن أعمل بما يخالف إيماني..." وبموجب مادة إهانة القيصر والجيش الروسي أصدرت المحكمة حكمها بالا عدام على النورسي غير أنه لم ينزعج لهذا الحكم بل استقبله بابتهاج طالبا من الضابط المرافق له إلى ساحة الا عدام السماح له بعض الوقت للوضوء والصلاة. وأثناء أداي ه الصلاة حضر القاي د الروسي بعد أن أيقن من صدق النورسي مع عقيدته فقال : "أرجو منك المعذرة كنت أظن أنك قمت بعملك هذا قصد إهانتي ولكنني واثق الا ن أنك كنت تنفذ ما تا مرك به عقيدتك وإيمانك لذا فقد أبطلت قرار المحكمة وإنني أهني ك على صلابك في عقيدتك وأرجومنك المعذرة مرة أخرى. هذا كانت مواقف النورسي أثناء الا سر وهي مواقف تعبر صراحة عن شجاعته وقوة إيمانه وثباته على عقيدته. وقد استطاع بعد عناء شديد الفرار مستغلا أحداث الثورة البلشفية النظام القيصري. فوضت ٩٧ م التى بديعالزمان سعيدالنورسي الشعاعات ص ٥٧-٥٧. ٨

34 ب.المرحلة الثانية من حياته. تا ثير الا سر في حياة النورسي يبدو أن الا سر وما صاحبه من أحداث قاسية قد ترك تا ثيره في النورسي فجعله يو ثر العزلة ويستغرق في التا مل والتفكير والعبادة سعيا لمقاومة مختلف الضغوط النفسية. ولا خلاف على هول الا حداث التي شهدها العالم في هذه الفترة ولعل النورسي يصورها تصويرا بليغا حين يقول : " ومع أنني لم أكن أعد نفسي شيخا بعد فا ن الذي يرى الحرب العالمية لابد أن يشيب حيث مرت أيام يشيب من هولها الولدان وكا ن سرا من أسرار الا ية الكريمة ي و ما يج ع ل ال و ل د ان ش يبا : قد سرى فيها ومع أنني كنت قريبا من الا ربعين فا نني وجدت ٣ نفسيكا ننيمنالثمانينمن عمري... وقد اشتغل النورسي فترةالا سر التي دامت أكثرمن سنتين في مراجعة مسيرة حياته وتقييم أحوال العالم الا سلامي ويبدو أنه لم يكن راضيا عن مسيرته ولا عن أوضاع البلاد الا سلامية وهذا ما عمق من حزنه وألمه فلم يجد مصرفا عن هذه المعاناة إلا في العبادة والتا مل في آيات القرآن الكريم. بديعالزمان سعيدالنورسي اللمعات ترجمة إحسانقاسمالصالحي (استانبول : دار سوزلر ٩٩٣ م )ط : ص.٣٦-٣٥٩ ٣ سورة المزملالا ية :٧ بديعالزمان سعيدالنورسي اللمعات ص ٣٦٠. ٩

35 . النورسي بعد فراره من الا سر بعد عودته إلى استانبول إستقبل بديع الزمان إستقبالا بطوليا وكوفي بتعيينه عضوا في دار الحكمة إلا أنهلميكن راغبا في هذه العضوية على ماكان لها من مكانةإجتماعية إذ تكرر غيابه عن الا جتماعات حتى طلب إعفاءه بحجة حاجته إلى الراحة بعد عناء الا سر. لكني لا أرجح أن مجرد الحاجة إلى الراحة كان السبب الوحيد في عزوف النورسي عن المشاركة في دار الحكمة وإنما أرى أن السبب الا هم هو الا نقلاب النفسي الذي حدث له أثناء الا سر وجعله يرجع إلى نفسه وينكفي على ذاته ويقيم منهجه ومسيرته ويعترف النورسي في هذا الصدد بقوله : " إنه لشيي عجيب لقد كنت عضوا في دار الحكمة لا ضمد جراح الا مة الا سلامية على حين كنت في نفسي مريضا أكثر من أي شخص آخر". دار الحكمة :هي أكبرمجمع علميفيالدولةالعثمانية آنذاك. كانت عضويةهذه المو سسةتوجهإلى العلماء البارزينفقط ومن أعضاي ها :الشاعر المعروف : محمد عاكف والعالم : إسماعيل حقي والمفسر المعروف : حمدي آلماللي. وشيخ الا سلام : مصطفى صبري. حياته وآثاره ص: ٤٥. إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن بديعالزمان سعيدالنورسي سيرة ذاتية ترجمة إحسان قاسم الصالحي ( إستانبول : دار سوزلر ٩٩٣ م )ط : ص ٣٩ ٠

36 وبعد رحلة بحث طويلة مع الذات خلص النورسي إلى أن الفلسفية هي التي لوثت روحه وأعاقت سموه المعنوي لذا لجا إلى القرآن الكريم ليتخلص من تا ثيرات تلك المساي ل الفلسفية. ونكاد نلحظ هنا تماثلا كبيرا بين النورسي والغزالي من حيث تطور التجربة الروحية لكليهما بحثا عن الحقيقة ولا غرابة في ذلك فبديع الزمان شديد الا عجاب با ستاذه الغزالي وهو قدوته في كثير من ا الات المعرفية لكن منهجي الرجلين لم يكونا سواء لا سباب مختلفة سا عرض لها في مبحث لاحق. غيرته على الا سلام وإنشاؤه جامعة إسلامية -٣ وفي هذه الا ثناء ن شر في الصحف المحلية أن وزير المستعمرات البريطاني غلادستون قد صر ح في مجلس العموم البريطاني وهو يخاطب ما دام النواب قاي لا : القرآن بيد المسلمين فلن نستطيع أن نحكمهم لذلك فلا مناص لنا من أن نزيله من الوجود أو نقطع صلة المسلمين به زلزل هذا الخبر كيانه وأقض مضجعه فا علن لمن حوله: لا برهننللعالم با ن القرآن شمس معنوية لايخبو سناها ولايمكن إطفاء نورها. بديعالزمان سعيدالنورسي سيرة ذاتية ص ٤

37 نإ فشد الرحال إلى إستانبول عام ٩٠٧ وقد م مشروعا إلى السلطان عبد الحميد الثاني لا نشاء جامعة إسلامية في شرق الاناضول أطلق عليها اسم مدرسة الزهراء على غرار الا زهر الشريف تنهض بمهمة نشر حقاي ق الا سلام وتدمج فيها الدراسة الدينية مع العلوم الكونية في ضوء مقولته المشهورة: ضياء القلب هو العلوم الدينية ونور العقل هو العلوم الكونية الحديثة وبامتزاجهما تتجلى الحقيقة وبافتراقهما تتولد الحيل والشبهات في هذا والتعصب الذميمفي ذاك. وكانت شهرته العلمية قد سبقته إلى هناك فتجم ع حوله الطلبة والعلماء يسا لونه وهو يجيب في كل فن بغزارة نادرة فاعترف له الجميع بالا مامة وبا م لم يشاهدوا في علمه وفضله أحدا حتى أن أحدهم عبر عن إعجابه الشديد بعد أن اختبره اختبارا دقيقا قال: علمه ليس كسبيا وإنما هو هبة إلهية وعلم لدني. وفي سنة ذهب إلى بلاد الشام وألقى خطبة بليغة على منبر الجامع الا موي دعا ٩ فيها المسلمين إلى اليقظة والنهوض وبين فيها أمراض الا مة الا سلامية وسب ل علاجها ثم رجع إلى إستانبول وعرض مشروعه بخصوص الجامعة الا سلامية على السلطان رشاد بديعالزمان سعيدالنورسي سيرة ذاتية ص ٤

38 فوعده السلطان خيرا وفعلا خ ص ص المبلغ وشرع بوضع الحجر الا ساس للجامعة على ضفاف بحيرة وان غير أن الحرب العالمية الا ولى حالت دون إكمال المشروع. ج. المرحلة الا خيرة من حياته تنقسم حياة النورسي إلى ثلاث متميزة : الا ول : وتبدأمن السنوات المبكرة لشبابهحتى نفيه إلى بارلا سنة ٩٦ م وخلال هذه المرحلة حاول النورسي خدمة الا سلام عن طريق الا نخراط في الحياة السياسية ومحاولة التا ثير فيها وذلك بدعوته إلى الا صلاح السياسي والتعليمي في عهد السلطان عبد الحميد وإلقاي ه الخطب في الجوامع والساحات ونشره المقالات السياسية العنيفة في جريدة وولقان ومحاولته استمالة رجال الا تحاد والترقي وتسخيرهم لخدمة الا سلام وتصديه للتيارات المعادية للدين. لكن انتقال بديع الزمان من المرحلة الا ولى إلى الثانية لم يكن سريعا إذ مر بمرحلة إنتقالية ٣ دامت أكثر من ثماني سنوات أي من فترة وجوده في الا سر نفيه إلى ٩٧ م حتى بديعالزمان سعيدالنورسي سيرة ذاتية ص ٥٠. هيبلدية ومدينةفي منطقة الحكمالذاتي وتقعفي منطقة مدريدفي وسط إسبانيا.تبلغ مساحةهذه المدينة ٤.٤٣ كم ². ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "بارلا" مادة علمية ما خذة في ٣ مايو ٠٥ من بارلا/ /wiki/indeks.htm ٣ توضح " رسالةالشيوخ " هذه المرحلة الا نتقالية بالتفصيل وأقتطف منها هذه الفقرةالقصيرة :( حينما تبدلت نشوة " سعيد القديم " وابتساماتهإلى نحيب "سعيدالجديد " وبكاي ه وذلك في بداية المشيب دعاني أربابالدنيا في ٣

39 بارلا ٩٦ م وهي المرحلة التي شهدت أخطر التحولات في الدولة العثمانية حيث لفظت اخر أنفاسها وأعقب ذلك هجوم قوي على عقيدة الا سلام ونظمه. الثاني : وهي تبدأ من وصوله منفيا إلى بارلا سنة ٩٦ م وتستمر إلى غاية خروجه ٩٤٩ م. سنة من سجن آفيون وفي هذه المرحلة اتبع النورسي منهجا جديدا اشتركت في تحديد معالمه عدة عوامل كان أهمها التحولات السياسية التي عرفتها تركيا والعالم الا سلامي والتحولات النفسية التي رافقت تلك الا حداث حيث رأى النورسي عقم الا سلوب السياسي خاصة بعد انعدام الحرية واتساع موجة العداء للدين فوجه جميع جهوده لتجديد أمر الدين وبناء العقيدة السليمة القادرة على دعم البناء الا سلامي وإسناده وفي الواقع لم يكن أمام النورسي في تلك الظروف ظروف السجن والنفي إلا سلوك هذا النهج لا نقاذ ما يمكن إنقاذه ولعل أسلوبه الهادئ الذكي جرد السلطة من أي حجة لضرب حركته بالرغم منالمحاكمات المتعاقبة التي أقحم فيها. > أنقرة >إليها ظنامنهمأنني "سعيد القديم "فاستجبت للدعوة )..٣٥ بديع الزمان سعيدالنورسي اللمعات ص هيإحدى محافظات تركيا تقعفي منطقة أيجه.عاصمتها مدينة أفيون تبلغ مساحتها ٤,٥٣ كم ويبلغ عدد سكا ا ٨,٤٦ نسمةكمايبلغ معدل الكثافةالسكانية ٥٥ /كم تقعفي غرب تركيا,ويميزها العلاجبالطين الغني بالمواد المعدنية. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "مدينةأفيون" مادةعلمية ما خذةفي ٤ يونيو ٠٥ من مدينة أفيون /wiki/indeks.htm ٤

40 الثالث : تبدأ من وقت خروج النورسي من سجن آفيون سنة ٩٤٩ م إلى غاية وفاته سنة ٩٦٠ م وفي هذه الفترة شهدت تركيا تطورات سياسية مهمة إذ بعد سيطرة نظام الحزب الواحد على الحياة السياسية مند الا ستقلال حتى سنة ٩٥٠ م تم السماح بتشكيل الا حزاب فكان أقوى حزب معارض الحزب الديمقراطي الذي شكله جلال بايار ٤ ٩٥٠ م ٣ و عدنان مندريس واستطاع الفوز في إنتخابات عام ومع وصول الحزب الديمقراطي للحكم خفت موجة العداء للدين وسمح لا ول مرة لرساي ل النور بالطبع وللنورسي بالتدريس الجماعي والحركة المقيدة.واستجابةلهذه التطورات شرع النورسيفي توجيه الرساي ل إلى السياسيين ورجال الحكم يدعوهم فيها اتباع الا سلام والا لتزام بتعاليمه إلا إن جلهمهظل مركزاعلى التربية والتكوين ونشر رساي ل النور وإنشاءجيل جديد. ٣ وهو حزب الشعبالجمهوريالذي نظمه ) مصطفىكمال) وخلفه فيه ) عصمتاينونو). ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "حزب الواحد" مادة علميةما خذة في ٣ مايو ٠٥ من الواحد/ wiki/indeks.htm /حزب محمودجلالالدينبايار ولد في قريةأوموربيفي مقاطعة بورصةفي ٦ مايو ٨٨٣ -ماتفي إسطنبول في أغسطس ٩٨٦) هوالري يس الثالث للجمهوريةالتركية,امتدت فترةحكمهمن عام ٩٥٠ حتى ٩٦٠. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "جلالبايار" مادةعلمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من محمود جلال الدين بايار/ /wiki/indeks.htm علي عدنان إرتكين مندريس المعروف باسم عدنان مندريس ٧ سبتمبر ٩٦ هو أول زعيم سياسي منتخب ٤ ديمقراطيا في تاريخ تركيا.كان ري يسا للوزراء بين عامي ٩٥٠ و ٩٦٠. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "عدنان مندريس" مادةعلمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من عدنان مندريس/ /wiki/indeks.htm محمد حرب العثمانيون في التاريخ والحضارة ( دمشق : دارالقلم ٩٨٩ م ) ص ٣٥٤. ٥

41 . تبري ة رساي ل النور قامت محكمة آفيون سنة ٩٤٨ م بتشكيل لجنة خبراء لدراسة محتويات رساي ل النور وإيداء الرأي حولها من الناحية القانونية وبالرغم من أن هذا التدقيق دام فترة طويلة. فا ن اللجنة انتهت سنة ٩٥٦ م إلى إصدار تقرير يفيد أن الرساي ل تخلو من أي عنصر مخالف للقانون واستنادا إلى هذا التقرير بدأ النورسي بنشر رساي له في أنحاء تركيا كما قدمنا. وإذ ذلك شعر النورسي أن مهمته قد أنجزت فقال : " هذا هو عيد رساي ل النور كنت انتظر مثل هذا اليوم لقد إنتهت مهمتي إذن فسار حل قريبا". لقد كانت تبري ة رساي ل النور نتيجة للتغييرات في الساحة السياسية آنذاك هذه التغييرات التي جعلت النورسي نفسه يشارك في انتخاب عام ومن حيث أعطى ٩٥٧ م. صوته إلى الحزب الديمقراطي ودعا طلابه إلى تا ييده ليس لا ن هذا الحزب كان ذا اتجاه إسلامي وإنمالكونه أقل ضررامن حزب الشعب. بعدتولي <الحزب الديمقراطي> الحكم سنة ٩٥٠ م أشاعجوامن الحرية حيث أعاد الا ذان الشرعي بالعربية وسمح بتدريسالدين الا سلاميفي المدارس بعد أنكان ممنوعافيعهد<حزبالشعب> وفتح مدارس الا ي مة والخطباء فانحسرت موجة العداءللا سلامإلى حد ما. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "حزبالشعب" مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من الشعب/ wiki/indeks.htm /حزب ٦

42 . الا يام الا خيرة من حياة بديع الزمان أقام النورسي في أواخر أيامه بمدينة اسبارطة وبالرغم من تقدمه في السن وسوء حالته الصحية كان يقوم بزيارات لبعض المدن التي ينتشر فيها طلابه مثل : بارلا و أميرداغ ويتابع ما يجري في العالم الا سلامي. لكن كثرة تنقلاته بين المدن أزعج الا وساط المعادية له في السلطة فشنت عليه صحفها حملة عنيفة لا ثارة الرأي العام ضده والتهويل من دعوته. ٣ في فما أن وصل إلى أنقرة ٩٦٠ م حتى أبلغته الحكومة أن يستقر في أميرداغ فتوجه إليها وأصبح ينتقل بينها وبين اسبارطة فقط. وفي شهر رمضان من عام ٩٦٠ م مرض النورسي مرضا شديدا حتى فقد وعيه مرات إلا أنه في الثامن عشر من الشهر ذاته استدعى طلابه وودعهم واحدا واحدا قاي لا : إني راحل". "استودعكم االله... ثم توجه إلى اسبارطة حيث اشتد عليه المرض وبالرغم من ٣ أسبرطةأو سبارتا مدينة يونانية كانت تعرفبا ا دولة مدينة فياليونان القديمة تقععلى جانب ر يوروتاسفي جنوب شرقإقليم بيلوبونيز. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "أسبرطة" مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من أسبرطة/ /wiki/indeks.htm اسمبلدة تركية هاجر معظمسكا ا إلى بلجيكا وألمانيا وهولندة. ويعني الاسم بالتركية: "جبل الا مير." ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "أميرداغ" مادةعلمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من أميرداغ/ /wiki/indeks.htm هي عاصمة تركيا وثانيأكبر مد ا بعد إسطنبول. ويكيبيديياالموسوعة الحرة "أنقرة" مادة علمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من أنقرة/ /wiki/indeks.htm ٧

43 ذلك ألح على طلابه بالذهاب إلى أورفة وعند وصوله بتاريخ ٩٦٠ م أقام في الفندق يوما واحدا ثم حاصرته الشرطة لا ن الحكومة لم تصرح له بالتنقل خارج أميرداغ أو اسبارطة... وبعد إيلاغ المسو ول له بوجوب عودته إلى اسبارطة رد النورسي بقوله : " عجيب أمركم... إنني لم آت هنا لكي أغادرها... إنني قد أموت ألا ترون حالي..". ٣٧٩ ولشدة مرضه ظل محاصرا في فندق ٦ ه حيث رمضان أورفة يوم الا ربعاء فارق الحياة. وبعد انتشار خبر وفاته في جميع أنحاء تركيا تقاطر على أورفة سيل من الناس للا شتراك توديعه إلى مثواه الا خير بمقبرة ٣ "أولو جامع". رأسالعينهي مدينةفي محافظةأورفةفي جنوب شرق تركيا حالي ا. هي أصلا جزء من مدينة رأس العين السورية ولكن قسمتها معاهدة لوزان عام ٩٣ إلى شطرين حيث وقعالشطرالواقعشمالخط سكةالحديد داخل تركيا وأطلقت تركيا اسم جيلانبينارعلى الجانبالواقع ضمنحدودها. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "أورفة" مادةعلمية ما خذةفي ٣ مايو ٠٥ من wiki/indeks.htm /أورفة/ ٣ إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره ص ٩-٣٠ أورخان محمد على سعيد النورسي رجل القدر في حياة أمة ص ٩٠. ٨

44 ٣. مطاردة النورسي بعد وفاته عقب وفاة النورسي بشهرين وقع انقلاب عسكري أطاح بحكومة الحزب الديمقراطي التي سيق أعضاؤها إلى محكمة الدستور. فقضت با عدام ري يس الوزراء عدنان مندريس واثنين من وزراي ه وبالسجن للمسو ولين السابقين في الحزب المطاح به. لقد رأى العسكريون أن استمرار سياسة الحزب الديمقراطي سينسف مبادئ أتاتورك وسيمكن للحركة الا سلامية التي اتسع نفوذها وتا ثيرها فابدوا عداء واضحا للتيارات الا سلامية ولا سيما حركة طلاب النور. ولعل ما يبرهن على هذا العداء قيامهم بعد أربعة أشهر من الا نقلاب بنقل رفات النورسي من قبره في أورفة إلى جهة أخرى ظلت مجهولة إلى حد الا ن حيث أجبروا أخاه عبد ا يد على توقيع طلب بنقل معد سلفا جثمان بديع الزمان من أورفة واقتيد إلى هناك تحت حراسة مشددة وفي جوف الليل حفر مصطفىكمالأتاتورك (ولدفي ٩ مايو ٨٨- توفي ٠ نوفمبر ٩٣٨) قاي د الحركةالتركيةالوطنية في أعقاب الحربالعالمية الا ولى وأوقعالهزيمة علىاليونانيينفي الحربالتركية اليونانية عام ٩ وبعد انسحابقوات الحلفاء من الا راضيالتركية جعل عاصمتهمدينة أنقرة وأسس جمهورية تركيا الحديثة فا لغىالخلافة الا سلامية وأعلن علمانيةالدولة. ويكيبيدييا الموسوعة الحرة "مصطفىكمال أتاتورك" مادةعلمية ما خذة في ٣ مايو ٠٥ من مصطفىكمال أتاتورك/ /wiki/indeks.htm ٩

45 قبره ونقل جثمانه إلى مكان مجهول. لكن وفاة النورسي لم توقف دعوته إذ ظل موجودا ومو ثرا بمو لفاته ورساي له التي حملت أفكاره واستمرت في أداء وظيفته. ولا شك أنه كان صادقا... حينما قال : " إن رساي ل النور تقوم با يفاء وظيفتها أفضل مني عشر مرات لذا فلم تبق هناك حاجة لوجودي". د. مو لفات النورسي قليلة جدا. مزج النورسي في كتابته للرساي ل بين اللغة العربية والتركية إضافة إلى الفارسية وهي تعريف مختصر بكليات رساي ل النور لبديع الزمان سعيد النورسي إن رساي ل النور برهان باهر للقرآن الكريم وتفسير قيم له هي لمعة براقة من لمعات إعجازه المعنوي ورشحة من رشحات ذلك البحر وشعاع من تلك الشمس وحقيقة ملهمة من كنز علم الحقيقة وترجمة معنوية نابعة من فيوضاته. التفسير نوعان : :٤٦ نجمالدينشاهين حياة بديع الزمان سعيد النورسي وجوانبها المجهولة ( استانبول : دار سوزلر دس ) ص.٤٤٠ ٣٠

46 الا ول : التفاسير المعروفة التي تبين وتوضح وتثبت معاني عبارات القرآن الكريم وجمله وكلماته الثاني : هو إيضاح وبيان وإثبات الحقاي ق الا يمانية للقرآن الكريم إثباتا مدعما بالحجج الرصينة والبراهن الواضحة. ولهذا القسم أهمية كبيرة جدا. أما التفاسير المعروف والمتداولة فا ا تتناول هذا النوع الا خير من التفسير تناولا مجملا إلا أن رساي ل النور أحيانا. اتخذت هذا القسم أساسا لها مباشرة فهي تفسير معنوي للقرآن الكريم بحيث تلزم أعني الفلاسفة وتسكنهم. كليات رساي ل النور التي ألفها بديع الزمان سعيد النورسي تضم تسعة أجزاء سجل فيها الا ستاذ النورسي كل مااستلهمه من نور القرآن الكريم من معاني الا يمان وأملاها على محبيه في ظروف عسيرة بقصد إنقاذ إيمان الناس في هذا العصر العصيب با حياء معاني القرآن ومقاصده في النفوس والعقول والا رواح. فوضع بفضل االله تعالى بيد الجيل الجديد منهلا ثرا ونبعا قرآنيا صافيا يحفظ عليهم دينهم وإيما م ويطهر قلو م وعقولهم مما قد علق ا من الا باطيل.ومن أجزاء رساي ل النور : بديعالزمان سعيدالنورسي الشعاعات ص ٥٦ ٣

47 : الكلمات ا لد الا ول تضم ثلاثا وثلاثين رسالة توجز التسع الا ول منها معاني العبادة والعقيدة ونظر المو من إلى الدنيا ووظيفته الا نسان في الوجود وأن تجارته الرابحة وهي في بيع نفسه وماله الله وأن الا يمان باالله والا خرة يحل لغز الكون وبيان حكمة أوقات الصلاة. ثم رسالة مستقلة في إثبات الحشس في ضوء تجليات الا سماء الحسنى تعقبها مهمة الا نسان في الحياة الموازنة بين حكمة القرآن والفلسفة وإيراد نظاي ر من الكون للحقاي ق القرآنية إسعافا للقلوب التي ينقصها التسليم ثم بيان معاني لرجم الشياطين. وشرح واف لا حدية ذات االله تعالى مع عموم أفعاله الربانية وخلقه الا شياء دفعة واحدة وخلقه التدريجي وقربه منا مع بعدنا عنه وبيان الا نجسام التام بين تجلي اسم االله القهار واسم الرحمن. وإيضاح أن كل شيي جميل إما بذاته أو بغيره وإثبات نبوة محمد صلى االله عليه وسلم مفصلا. وبيان أهمية معجزات الا نبياء في جثها الا نسان على التقدم في مضمار العلم. وتنبيه النفس المتكاسلة إلى الصلاة مع بيان أنواع الوساوس وسبل علاجها. وإيضاح التوحيد الحقيقي با مثلة وافية وبيان تكامل الا نسان بالا يمان. ومشاهدة تجليات الا سماء الحسنى على العوالم وذكر مفاتيح لحل أسرار كثيرة في الوجود وسرد اثني عشر أصلا من أصول فهم الا حاديث الشريفة وتنوع عبادة المخلوقات. ورسالة مستقلة في وجوه إعجاز القرآن وأخرى في القدر الا لهي والجزء الا ختياري للا نسان. ٣

48 تعقبها رساي ل في لطاي ف الجنة وفي بقاء الروح والملاي كة ودلاي ل الحشر. وفي ماهية الا نسان وأسرار حركة الذرات ووظاي فها. "أنا" وفي حكمة المعراج النبوة وثمراته. ومواقف علمية دقيقة في أسرار التوحيد والتدرج في إدراك الا سماء الحسنى. والرسالة الا خيرة ثلاثة وثلاثون نافذة مطلة على التوحيد. المكتوبات ا لد الثاني : اللمعات ا لد الثالث : الشعاعات ا لد الرابع : تضم خمس عشر رسالة تستهل في إثبات : أن جمال الكون ومزايا الا نسان لا يظهر إلا بالتوحيد. ورسالة لمناجاة ضمن جولة في أرجاء الكون. ثم اللواذ إلى كنف الرحمن من مراتب ) حسبنا االله ونعم الوكيل ) وبيان أشراط الساعة وصفات الدجال والسفياني. التحيات الله) والتا مل في معاني ) ورسالة جليلة في مشاهدات ساي ح يستنطق الكون. وإثبات أن الا يمان بالا خرة أساس لحياة الا نسان الفردية والا جتماعية. وبيان حكمة التكرار في القرآن وثمرات الا يمان بالملاي كة. وتعقبها مرافعات الا ستاذ النورسي وطلابه في محاكم دنيزلي ٣٣

49 وآفيون مع رساي ل مسلية من السجن. وفي الختام إقامة الحجج الدامغة في إثبات التوحيد والرسالة. ا لد الخامس إشارة الا عجاز في مظان الا يجاز. : (تحقيق) ا لد السادس : المثنوي العربي النوري : (في فقه دعوة النور) الملافق ا لد السابع ( :صيقل الا سلام ا لد الثامن ) آثار سعيد القديم ا لد التاسع : إعداد سيرة ذاتية : سيرة حياة بديع الزمان سعيد النورسي مستخلصة من جميع مو لفاته ومرتبة حسب التسلسل التاريخي. إحسان قاسم الصالحي بديع الزمان سعيد النورسي نظرة عامة عن حياته وآثاره ص ٨٠ -.٨٣ ٣٤

50 4 الباب الثالث مفهوم الا سراء والمعراج و أقوال العلماء فيه إن حدث الا سراء والمعراج يعتبر حدثا ضخما من أحداث الدعوة الا سلامية سبقته البعثة وجاءت بعده الهجرة الا حداث الثلاثة التي تعرضت لها الدعوة الا سلامية. مفهوم الا سراء أ. حديث القرآن عن الا سراء. $ Áø%F{$# Ï Éfó yϑø9$# n<î) ÏΘ#tysø9$# Ï Éfó yϑø9$# š ÏiΒWξø s9 ÍνÏ ö7yèî/ 3 uó r& ü Ï%!$# z ysö6ß çåát7ø9$# ßìŠÏϑ 9$# uθèδ çµ ΡÎ)!$oΨÏG tƒ#u ô ÏΒ çµtƒîã Ï9 çµs9öθym $oψø.t t/ Ï%!$# هذه السورة مكية وهي تبدأ بتسبيح االله وتنتهي بحمده وتضم موضوعات شتى معظمها عن العقيدة وبعضها عن قواعد السلوك الفردي والجماعي وآدابه القاي مة على محمد متوليالشعراوي الا سراء والمعراج ( بيروت لبنان :دار الجيل) ط ٠٠٣ م ص ٩ سورة الا سراء الا ية : ٣٥

51 العقيدة إلى شيء من القصص عن بني إسراي يل يتعلق بالمسجد الا قصى الذي كان إليه الا سراء. وطرف منقصةآدم وإبليس وتكريم االله للا نسان. معنى الا سراء لغة : الا سراء مصدر أ س ر ى ي س ر ي إ س ر اء حيني ذ سير جبريل عليه السلام بالنبي والا سراء والسرى: أسرى قال: فمن قال: سير الليل. يسري إسراء ومن " ٣ سرى قال: قال: يسري سرى س ر ى و أ س ر ى ك س ق ى فيه لغتان: أ س رى (أ س رى ب ع ب د ه ) و أ س ق ى. فجمع بين اللغتين في البيتين. سير الليل يقال: والا سراء: سريت مسرى وسرى وأسريت إسراء قال الشاعر: : وليلة ذات ندى سريت... أ س ر ى س ار من أول الليل وقيل ولم يلتني من سراها ليت. ٤ و س ر ى س ار من آخره والا ول أعرف. سيدقطب إبراهيم حسين الشاربي (المتوفى: ٠٨ ص ٤ ٧-٤ ه ج : ٣ ٣٨٥ ه) في ظلال القرآن (بيروت- القاهرة: دارالشروق )ط: أبو عبد االله أحمد بن عمر بنمساعد الحازمي شرح لمعة الا عتقاد باب :عناصرالدرس ج : ٥ ص ٥ محمد بن جريربن يزيد بنكثيربنغالب الا ملي أبوجعفرالطبري (المتوفى: ٣٣٠ القرآن ص ٤ ٣٠ ه) جامع البيان في تا ويل أبو عبد االله محمد بن أحمد بنأبي بكربن فرح الا نصاري الخزرجي شمس الدينالقرطبي (المتوفى: ٦٧ ه) الجامع لا حكام القرآن = تفسير القرطبي (القاهرة:دار الكتب المصرية) ط : ٣٨٤ ه- ٩٦٤ م ج :٠ ص ٠٥ ٣٦

52 4 4. الاختلافات في هذه الحادثة أ. اختلف الناس في الا سراء هل هو بروحه أو جسده على ثلاث مقالات: أولا : ذهبت طاي فة إلى أنه إسراء بالروح وأنه رؤيا منام. مع اتفاقهم أن رؤيا الا نبياء وإلى هذا ذهب معاوية. حق ووحي. وحكي عن الحسن (والمشهور عنه خلافه) وإليه أشار إسحاق. محمد بن $uζù=yèy_ $tβuρ Ä $ Ζ9$Î/ xþ%tnr& š /u βî) šs9 $uζù=è% øœî)uρ} وحجتهم قوله تعالى : $yϑsù öνßγèùèhθsƒéυuρ Èβ#u öà)ø9$# Îû sπtρθãèù=yϑø9$# nοtyf ±9$#uρ Ä $ Ζ=Ïj9 ZπuΖ FÏù āωî) y7 oψ ƒu r& û ÉL 9$# $tƒö 9$# وما حكوا عن عاي شة: } ما فقدت جسد رسول االله #ZÎ7x. $YΖ u øóèû āωî) öνèδß ƒì tƒ صلى االله (بينا أنا ناي م). عليه وسلم وقوله وقول أنس: (وهو ناي م في المسجد الحرام) وذكر ثم قال في آخرها القصة. (فاستيقظ وأنا بالمسجد الحرام). قالت طاي فة: ثانيا : كان الا سراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس. وإلى السماء... واحتجوا بقوله: بالروح: س ب حان ال ذ ي أ س رى ب ع ب د ه فجعل المسجد الا قصى غاية الا سراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة والتمدح بتشريف النبي وإظهار الكرامة له بالا سراء سورة الا سراء الا ية :٦٠ ٣٧

53 قال هو لاء: إليه. ولو كان الا سراء بجسده إلى زاي د على المسجد الا قصى لذكره فيكون أبلغ في المدح. ثالثا : ذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة. وهذا هو الحق وهذا قول ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأبي هريرة ومالك بن صعصعة وأبي حبة البدري وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابن المسي ب وابن شهاب وابن زيد والحسن وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج. وهو دليل قول عاي شة. وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين. وهو قول أكثر المتا خرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين. هذ القول في قوله تعالى الدليل على "عبده" وكان العبد يتكون من الجسد والروح وكذلك الا خبار المتتابعة عن رسول االله صلى االله عليه وسلم أن االله أسرى به على دابة يقال لها البراق ولو كان الا سراء بروحه لم تكن الروح محمولة على البراق إذ كانت الدواب لا رأى في المنام أنه أسرى أسرى روحه: إن معنى قولنا: أن يقول قاي ل: إلا تحمل إلا الا جسام. بجسده على البراق فيكذب حيني ذ بمعنى الا خبار التي رويت عن رسول االله صلى االله عليه محمد جمالالدين بن محمد سعيد بنقاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: ط الكتب العلميه) :الا ولى -٤٨ ه ج : ٦ ص ٤٣ ٣٣ ه) محاسن التا ويل (بيروت : دار ٣٨

54 وسلم أن جبراي يل حمله على البراق لا ن ذلك إذا كان مناما على قول قاي ل هذا القول ولم تكن الروح عنده مما تركب الدواب ولم يحمل على البراق جسم النبي صلى االله عليه وسلم لم يكن النبي صلى االله عليه وسلم على قوله حمل على البراق لا جسمه ولا شيء منه وصار الا مر عنده كبعض أحلام الناي مين وذلك دفع لظاهر التنزيل وما تتابعت به الا خبار عن رسولااللهصلى االله عليه وسلم وجاءتبهالا ثارعن الا ي مةمن الصحابة والتابعين. ب. إختلف السلف فيه هل في ليلة واحدة أو في ليلتين - قالأحد المحققين الا فذاذفي نقده لقولمن زعم أن الا سراء مرتان. وهمامناما. والمعراج في الا سراء في اليقظة ومرة مناما. مرة يقظة كان الا سراء مرتين: وقيل: - المنام. وأصحاب هذا القول كا م أرادوا الجمع بين حديث شريك وقوله:"ثم استيقظت" ٣ وبين ساي ر الروايات. ٣- وزعم بعض الصوفية أن المعراج وقع له صلى االله عليه وسلم ثلاثين مرة وقال بعضهم: أربعا وثلاثين مرة واحدةمنهابجسمه الشريف والباقي بروحه. محمد بن جريربن يزيد بنكثيربنغالب الا ملي أبوجعفرالطبري (المتوفى: القرآن ص :٣٥ ٣٠ ه) جامع البيان في تا ويل نخبة من العلماء أصول الا يمان في ضوء الكتاب والسنة (المملكةالعربيةالسعودي) ط: الا ولى ٤ ه ج : ص ٨٩ ٣ أبوحفص سراجالدينعمربنعلي بن عادل الحنبليالدمشقيالنعماني (المتوفى: ٠٤ الكتاب ص ٧٧٥ ه) اللباب في علوم ٣٩