ISSN: e-issn: DOI: Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-m

النسخ

1 ISSN: e-issn: DOI: Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani Adli Haaj Yacoob * International Islamic University Malaysia adlihy@iium.edu.my Hafidz Fadli Achma ** International Islamic University Malaysia hafidz.fadli@live.iium.edu.my Abstract This study discusses hermeneutics in terms of its history and its use as a method of analysis as well as its comparison with the ta wîl method in the interpretation of texts. This study used a qualilative method with a literature review approach and comparative analysis. Hermeneutics was originally a study of text interpretation in the Bible whereas ta wîl was a study of interpretations of the Quran particularly for verses that have inner meanings. Until their scientific development, there are resemblances Both of two studies, but there are also differences in the fundamental principles between them.thi study almed to show the comparison between two studies it appears that there are several comparisons in the usage history, in the requirement in explaning the verses. Then the technique in using those methods. Keywords: Hermeneutics, ta wîl, meanings, interpretation of text, comparation Abstrak Penelitian ini membahas Hermeneutika dari segi sejarahnya dan penggunaannya sebagai metode analisis serta bandingannya dengan metode ta wîl dalam interpretasi teks. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan kajian perpustakaan dan analisis perbandingan. Hermeneutika pada awalnya merupakan kajian interpretasi teks pada Kitab Injil sedangkan Ta wîl merupakan kajian interpretasi pada * Universitas Islam Antarabangsa Malaysia (International Islamic University Malaysia). Jalan Gombak, 53100, Selangor, Malaysia ** Universitas Islam Antarabangsa Malaysia (International Islamic University Malaysia). Jalan Gombak, 53100, Selangor, Malaysia Vol. 5, No. 1, Juli 2020

2 38 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma al-quran khusus untuk ayat-ayat yang memiliki makna batin. Hingga dalam perkembangan keilmuannya, dalam segi metode sebenarnya terdapat beberapa hal irisan namun juga terdapat perbezaan pada asas-asas yang fundamental dalam kedua kajian tersebut. Tujuan dari kajian ini adalah menunjukkan bagaimana perbandingan antara kedua kajian ini. Lalu ditemukan sebuah perbandingan antara keduanya yaitu dalam sejarah kegunaannya, kemudian dalam syarat-syarat menjelaskan ayat, serta teknik dalam menggunakan kedua metode tersebut. Kata Kunci: Hermeneutika, ta wîl, makna, interpretasi teks, bandingan املقدمة انفلة قول دخل منهج التفسري النص فصال جديدا بعد ورود اهلرمينوطيقي )التفسري( 1 اليت صدرت يف آخر القرن 71. وتطور اهلرمينوطيقي تطورا سريعا وأك د بعض العلماء أن اهلرمينوطيقي وسيلة من وسائل البحث ابستخدام املدخل املختار أو اجلديد لتفسري النص. وكان علماء املسيحني يف أوائله قد استخدموا اهلرمينوطيقي مدخال لتفسري كتاهبم املقدس )اإلجنيل(. غري أن اهلرمينوطيقي جمرد املدخل عن أحوال تفسري املعاين صار اهلرمينوطيقي منهجا جديدا للتفسري يف العصر احلديث مث أصبح اهلرمينوطيقي أداة لتحليل النص يف جماالت العلوم مثل: األدب والتاريخ واالتصال والقانون وعلم النفس وعلم اإلنسان وعلم الالهوت. كان آخر قرن كثري من العلماء املسلمني يعتقدون أن اهلرمينوطيقي غري مناسب بتفسري القرآن و ابإلمكان تطبيقه لتفسري األدب اإلسالمي. فاجلدير ابلذكر يظن بعض علماء املسلمني أن حتليل معاين القرآن ابستخدام اهلرمينوطيقي سيؤذي علوم القرآن نفسها -يف هذا الصداد- علم التفسري وعلم التأويل. فاحلجج لرقض هذه القضية أن اهلرمينوطيقي يعد نتيجة 1 طبقا للمرتجم اإلليكرتوين reverso.net هذه العبارة اهلرمينوطيقي ت رتجم إىل التفسري ابللغة العربية وهذه العبارة ختتلف مع علم التفسري يف القرآن. Jurnal STUDIA QURANIKA

3 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 39 الغرب ووأكثر استخدامه لتفسري اإلجنيل للمسيحيني. ويف النهاية يقيمون بعض علماء املسلم بتعزيز هذا املنهج و قالوا أن التأويل هو اهلرمينوطيقي اإلسالمي 2 والذان يذهبان إىل هذا الرأي مها: فضل الرمحان ونصر محيد عبد الزيد. 3 العتقاده أن اهلرمينوطيقي هو الطريقة البديلة ميكن للناس استخدامها لتفسري القرآن وفهمه يف العصر احلاضر طردت الدولة نصر من بلده. كان نصر يدعم قول حممد عبده عن احلاجة إىل التفسري املعاصر للقرآن الكرمي. حبجة أن التفسري القدمي قد ال يناسب ابلقضااي االجتماعية يف هذا اليوم رغم أنه مل يذكر تفصيال عن اصطالح اهلرمينوطيقي. 4 وتبعه أيضا- بعض العلماء أو الفليسوف من إندونيسيا الذي كانوا أعضاء الشبكة اإلسالمية اللربالية بعد اتفاقهم يف تطبيق وتطوير طريقة اهلرمينوطيقي للدراسات اإلسالمية عموما وللدراسات القرآنية خصوصا. إن مفهوم لفظ اهلرمينوطيقي ال يعادل مفهوم أي لفظ كان يف اللغة العربية. ولكن معين لفظ اهلرمينوطيقي اآلن قد يعترب أبنه يعادل معين لفظ التأويل يف اللغة العربية. وكثري من علماء املسلم يتفقون أن التأويل 2 Ahmad Kali Akbar, Hermeneutika Versus Ta wil (Studi Komparatif), dalam Kalimah, Vol. 13, No. 2, 2015, pp هو الفليسوف اإلسالمي وهو عامل من العلماء املسلم املعاصر مؤسس فكرة التجديد يف اإلسالم وو لد يف ابكستان وي عترب جزء من اإلسالم الليربايل كان نصر محيد حماضرا يف Durham University وبعدها انتقل إىل.McGill University أما نصر محيد عبد زيد فهو مصري وحصل على درجة الدكتورة من.University Pennsylvania لقد كان معاملا يف جامعة القاهرة وأعطى فكرته كثريا عن التجديد يف اإلسالم وعن منهج اهلرمينوطيقي 4 Akhmad Fauzi, Hermeneutika dan Pembaruan Metode Istinbath Hukum Islam: Studi pemikiran Nashr Hamid abu Zayd, Tesis Magister, Depok: Universitas Indonesia, 2007, pp. 2 Vol. 5, No. 1, Juli 2020

4 40 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma واهلرمينوطيقي لفظان مرادفان. فبسبب ذلك تطول املناظرة عنه حيت اآلن. وبسبب ذلك أيضا هناك بعض العلماء الذين يقولون أهنما لفظان خمتلفان وبعض اآلخرون يقولون أهنما متساواين. يف إندونيسيا كان عبد اهلادي هو الذي وضع فكرة يف وجود الرتادف بني التأويل واهلرمينوطيقي 5 الذي خاهلفا 6 قريش شهاب. بناءا على ما حدث الباحث آنف الذكر قد يرغب الباحث يف حتليل املشكلة عن اهلرمينوطيقي من خالل اتريخ بداية ظهوره مث تطبيقه وتطوره واستخدامه مثل مشرط لتحليل النص وكيف مشكالت اهلرممينيطيقي والتأويل. ابستخدام املنهج النوعي بتحليل الدراسات السابقة والكتب فيما متعلق هبذا املوضوع يتمىن الباحث يف احلصول على النتائج و اخلالصة الدقيقة من ثالثة األسئلة السابقة. اهلرمينوطيقي: بدايته واستخدامه إن اهلرمينوطيقي يف اللغة هي الكلمة املقرتضة من اللغة االجنيلزية ما أصلها من اليوانن فهي أو وكذالك االسم ومعناه التفسري. 7 لذا معناه اصطالحا هو التعبري وكشف الفكرة لدى إنسان أو ترمجتها أو تفسريها بكلمات. 8 قال لذالك 5 Abdul Hadi WM., Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas, Jakarta: Sadra Press, 2016, p كما ذكر قريش شهاب يف مقالته املنشورة فهو يفر ق أو يفص ل التفسري من علوم القرآن والتأةيل والتفسري.)hermeneutika( انظر: Quraish Shihab, Tafsir, Ta wil, dan Hermeneutika: Suatu Paradigma Baru dalam Pemahaman Al-Quran, dalam Suhuf, Vol. 2, No. 1, 2009, p Anshari, Hermeneutika sebagai Teori dan Metode Interpretasi Makna Teks Sastra, dalam Sawerigading, Vol. 15, No.2, 2009, p Muhammad Suriani Shiddiq, Teori Pemaknaan Kitab Suci: Studi Perbandingan antara Hermeneutika dengan Tafsir Al-Quran, Tesis Master, Depok: Universitas Indonesia, 2006, p. 49 Jurnal STUDIA QURANIKA

5 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 41 املعىن ميكن اإلنسان أن يفهم أن اهلرمينوطيقي مرتبط ارتباطا وثيقا بعملية أن اهلرمينوطيقي هو عملية التفسري. طبقا لريتشارد ابملر التحويل من عسر الفهم إىل يسر للحصول على معناه. فهذا ما يتعلق قواي بتفسري املعين من رمز صعب إىل رمز سهل. ويف احلقيقة لفظ اهلرمينوطيقي نفسه قد و جد يف كتاب سوفوكليس حتت عنوان وأيضا يف كتاب أفالطون وأبشكال صرفه يف كتاب 9 أرسطو حتت عنوان. منذ طلوع التحليل هلذا املنهج وكذالك يف تطوره كثري من العلماء يرتبطون أصول الكلمة اهلرمينوطيقي ابسم اإلله من اإلهلات يف األساطري اليواننية فهو هريميس الذي يف قصته ي عد ولد زيوس ومااي. أما شخصية هريميس كانت مهمة. وهو رسول ويكون وسيلة بني اإلهلات يف األساطري اليواننية- وبني الناس يف العامل ففي 10 هذا السياقكان هريميس هو الذي يعرض ويبني إرادة اإلله على الناس. لذالك يف األساطري اليوانن أصبح هريميس له القدرة اللغوية العالية اليت ميكنه أن يبني ويقدم هبا قصد اإلهلات على الناس ويعترب وسيطا بني السماء واألرض. من نظر العلماء املسلمني يف أو له لقد ترجم الفارايب ابلعبارة لكلمة اهلرمينوطيقي الذي معناه الكلمة ذو معان كما وضح صديق يف رسالة حبثه. اقتبس صديق هذا القول من كتاب الفارايب حتت عنوان يف العبارة. وقد وقد رأءكثري من العلماء أن هذا الكتاب هوكتاب م رتجم من كتاب أرسطو. 9 Richard Palmer, Hemeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. Terj. Masnur Hery dan Damanhuri Muhammad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003, p Shiddiq, Teori Pemaknaan..., 2006, p. 51 dan lihat Quraish Shihab, Tafsir, Ta wil..., 2009, p. 2 Vol. 5, No. 1, Juli 2020

6 42 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma وفقا ملعظم العلماء املسلمني على سبيل املثال: حسني نصر يف وكذلك حممد طاهر بن عاشور يفكتابه كتابه التفسري )التحرير( أن هريميس هو نبينا ادريس عليه السالم. فهذا من تفسريمها لسورة مرمي : 65. فضال عن اسم نبينا ادريس الذي أصل مادته د ر س مبعىن تعل م يعترب أن نبينا ادريس عليه السالم أول من يعرف اللغة املكتوبة ويعد أيضا- إنساانكثرة التعلم واملذاكرة وغنيا بعلومه ألنه يعرف ويعلم العلوم املتعددة منها: علم النسيج والطب والفلسفة واللغة وعلم الفلك وهو يقوم أيضا ابلتعليم عن توحيد هللا الذي أمره هللا عز وجل من علومه اهلائلة. ومن جانب النسيج فال ميكن تعريفه لغواي حرفيا فحسب بل البد التدقيق يف تفسريه. أما عبارة النسيج يف هذا السياق هلا املعىن اجملازي وهو القدرة على بناء الكلمات إىل اجلمل املفيدة من لغة السماء )كالم هللا ي ستخدم يف السماء( إىل لغة األرض )لغات الناس يف العامل يف ذلك الوقت(. فلذلك عبارة اهلرمينوطيقي تعين الفن يف الفهم أو الذي وظيفته العليمة حتقيق صحة الفهم ووضيفته الفنية عرض مجاله. والواجبة الفنية يف عرض مجاله 11 وابالختصار هو الفن يف فهم املعان الذي يف النص. كعلم وفن يف التفسري وفهم املعين الذي يف النص ال ينفصل من اجلوانب الثالثة املرتبطة كما ي رسم يف الرسم البياين اآليت: 11 Shiddiq, Teori Pemaknaan..., 2006, p. 53 Jurnal STUDIA QURANIKA

7 12 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina, 1996, p. 3 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 43 الرسم البياين )1(. اجلوانب الثالثة املرتبطة يف اهلرمينوطيقي قال هرابط ان هلرمينوطيقي االرتباط الوثيقة بعامل النص وعامل املؤلف نفسه وعامل القراء. 12 فمن تلك اجلوانب الثالثة املرتبطة يف حقيقته حياول اهلرمينوطيقي علي البيان عن مسائله األساسية أوال عامل النص وحقيقته اثنيا طريقة فهم النص واثلثا اجلانب اإلجتماعي والثقايف للقراء الذين سيكونون املفسرين. على صعيد آخر إن اهلرمينوطيقي يشري إىل ثالثة حاالت خمتلفة أيضا فهي الكالم اللساين والبيان احلسي السليم ونقل 13 احلروف من اللغة األخرى اليت هتدف هذه احلاالت الثالثة إىل الفهم. على صعيد آخر املفسر يف هذه احلالة هو الذي يكون يف عامل القراء- يدور دورا مهما هائال يف فهم املعىن يف النص والبد له ان يفهم قصد النص يوصله إىل املعان حت يصري العسر يف الفهم يسرا. فضال عن ذلك البد له ان يدخل ويشعر أحوال النص عميقا حيت يكون فهمه يتغري من فهم غموض إيل فهم واضح. 14 وسيكون أسهل إذا ورد النص يف الزمن الذي فيه ولد املفسر. بلفظ آخر أن يكون املفسر يف نفس الزمن مع املؤلف. إن املشكلة األساسية يف فهم النص هي املشكلة يف فهم النص الثابت يف هذه احلالة هي القرآن الكرمي- أنزله هللا هذا الكتاب ابللغة العربية القرآنية اليت تسبب إىل ظهور اإلختالف يف فهم معين النص فيه. يف احلقيقة هذا األمر قد أعد بعض العلماء جوااب له. إن هللا عز وجل املتعايل يف الصفة ال ينزل القرآن العربية ابللغة السماء حيت ال يفهمه اإلنسان. ولكن ابللغة العربية املفهومة حيت العرب يف زمن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يفه فهما جيدا. 15 ولذلك للتفسري شروط وقواعد الذي حيفظ املفسر 13 Palmer, Hermeneutika: Teori..., p Shiddiq, Teori Pemaknaan... p Quraish Shihab, Tafsir, Ta wil,.. Pp. 6-8 Vol. 5, No. 1, Juli 2020

8 44 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma من اخلظاء يف فهم النص. واجلدير ابلذكر أن اهلرمينوطيقي حياول أن يفهم شيئني ومها املعىن الذي يف النص التعليمات الواردة يف الرمز. 16 وهذا النوع من الرمز وجد كثريا يف املؤلفات األدبية لتعبري األحوال الثقافية أو اإلجتماعية اليت أتثر معين النص. اهلرمينوطيقي أمام هذه النصوص األدبية يكون آدة أو منهجا لفهم الرموز الذي فيها. وألجل ذلك حيتاج اهلرممينوطيقي إىل مساعدة العلوم األخرى مثل: األدب والشريعة أو القانون والفلسفة والسياسة 17 واالجتماعية وعلم النفس وعلم اإلنسان وجماالت العلم األخرى. ففي دراسة اهلرمينوطيقي نفسه مل يغب عن ذهننا دور عملية التفسري الذي أنشأ من فكرة أست ووأيثرها بعد ذلك شلريماخر 18 عنه. فهذا الدوركالرسم البياين اآليت. 16 Anshari, Hermeneutika sebagai... p. 189 mengutip Blaicher (2003:5) 17 Sulaiman Ibrahim, Hermeneutika Teks: Sebuah Wacana dalam Metode Tafsir Al-Quran?, dalam Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11, No. 1, 2014, p. 26 dan Acep Iwan Saidi, Hermeneutika: Sebuah Cara untuk Memahami Teks, dalam Jurnal Sosioteknologi, Vol. 13, No. 7, 2008, p وبي نا أن يف تطوره التفسري ليس إال يف الكتاب املقدس بل أيضا العلوم األخرى. 18 فهو الفيلسوف القدمي من أملانيا عاش يف القرن 91. Jurnal STUDIA QURANIKA

9 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 45 الرسم البياين )2(. دور عملية التفسري األول املفهوم األساس يف اهلرمينوطيقي يف هذه احلالة هي القول أن القارئ أو املفسر فقط- ميكن ان يفهم جزءا من النص إذا كان القارئ يفهم كمال النص. أما املفهوم يف القول السابق هو كون النص هدفا وقصدا عند التحليل. وب ين هذا املفهوم لبيان أن هناك العالقة بني جزء نص وأجزاء النصوص األخري. فبمعرفتها يعترب أن املفسر فهم النص فهما كامال حيت يف أجزائه مهما كان فهمه مل يكن فهما صحيحا. فذلك اجلهد يف فهم 19 النص على حسب وضعه ال علي حسب األشياء الذاتية. ومن مث طور مارتن هايدغر 20 الفكرة عن دور عملية التفسري وجعل الدور السابق جزء الدور الذي اقرتحه. انظر دور عملية التفسري يف الرسم اآليت: 19 اهلرمينوطيقي هو اجلهد يف فهم وعرض املعىن موضوعيا وعرض املعين الواسع العميق من النص. طبقا لشلريماخر الصفة»املوضوعي«ميكن ان حي صل عليه إذا استطاع املفسر ان يرتك خرباته الذاتية ويدخل يف اخلربات لدى املؤلف على رغم من املألف قد تويف- وهذا الذي ي قصد به )التحويل(.)transposition( فهذه احلالة يعتقد شلريماخر لن حيمل املفسر فكرته الذاتية. 20 فهو فيلسوف من أملانيا وكان طالبا الدموند هوسرل Husserl( )Edmun الذي أنشأ فكرة عن الظاهرة )Phenomenology( فهو يؤثر الفيلسوف اآلخر مثل غادامر.)Gadamer( Vol. 5, No. 1, Juli 2020

10 46 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma 21 الرسم )1(. دور التفسري عند هايدغر بناء على ما قد م هايدغر إن الدور األول هو الدور الوجودي يعين أو اخلربات السابقة -erp( وجود الفهم السابق لدى املفسر نفسه. والدور الثاين هو الدور اإلسرتاجتي الذي يعترب أيضا دور التفسري. فباالختصار لكل واحد من تلك األدوار الثالثة هو أدوار احلياة اليت قد رآها هايدغر يف وجود اإلنسان. أما تطبيق هذا الدور فهو جهود فهم معىن النص الذي يسمي أيضا ابلتفسري. وفقا هلايدغر ال ميكن لإلنسان ان يعر ف املعىن إذ أنه مل يفهم الوصف العام السابق لذات املعين. لذلك البد للقارء أن يطالع املعين للمرة الثانية حيت أيثر املعين علي تعريف القارء. وهكذا يف القراءة بعدها. فهذا املفهوم هو مفهوم الدور لعملية التفسري اهلرمينوطيقي. فلذالك للحصول على التعريف فالبد للمفسر ان يبدأ من الفهم املتساوي لدى املفسر ألن له وصف سابق 22 عن النص الذي أراد املفسري تفسريه. من شت الكتب وكذالك املقاالت املنشورة جند أن اهلرمينوطيقي يكون طريقة ومنهجا لتفسري اإلجنيل لدى املسيحني. إضافة إىل الدراسة عنه إن هذا احلال يف احلقيقة بدأ مند ظهور االنتقادات الشديدة من بعض العلماء السيما من علماء الدين على تفسري اإلجنيل هيكليا مرتبطا بتقاليد الكنيسات. هؤالء يعتقدون أن ذلك التفسري ال يناسب وغري مقبول ألن اإلجنيل له العالقة القوية مبؤلفه. فالدراسة اهليكلية اليت تركز على النص لن حتاول يف علي أن حيلل وخيترب عامل املؤلف. وأثناء تطوره قد طلعت 21 أخذ الباحث هذا الرسم من املوقع: html شوهد يف Kees Bartens, Filsafat Barat Kontemporer: Inggris-Jerman. Jakarta: Gramedia, 2012, p Jurnal STUDIA QURANIKA

11 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 47 اإلرادة لتفسري اإلجنيل ابستخدام النهج السردي من حيث أن هذا املنهج يقصد بتحليل النص شكال كامال. لقد حدثت أيضا هذه احلالة يف الزمن النهضة اليت هتدف إىل الرغبة من بعض العلماء الدينية إىل تفسري اإلجنيل 23 بشكل حري يف تعبريه بال قيد من الطائفات الدينية بل مبدأ الكنيسات. فصار هذا املبدأ حيث على اإلعرتاض أن مجيع القراء ميكنون هلم ان يكونوا مفسرين. إن تقليد املسيحني يف الزمن القدمي وفقا الصطالح أعطاه يف كتابه حتت العنوان فرانس بودي هاردميان أن بداية النظر يف التفسري على العهد القدمي بسبب اإلعرتاض أن التفسري السابق ال حيمل البصريات اجلديدة و اخلربات اإلميانية أبن عيسى املسيح الذي قد تويف سي بعث يف آخر الزمن ومتت عملية التفسري ابلتقاليد وخربات املسيحني من خارجه وهو العهد اجلديد. وال يغيب عن ابلنا أن تطور العلوم والعصور تؤدي إيل وصول مسائل التفسري اهلرمينوطيقي إىل قمتها يف زمن اإلصالح. أما فرقة الربوتستانتني فيعتقدون على أن مبدأ التفسري يعود إىل النص ذاته. ووخيالفها الكثوليكني الذين على أن التفسري من خالل التقليد ومقي د مببدئ الكنيسة. 24 ابإلضافة إىل هذا اخلالف ط بع ون شر الكتاب لدى داهناوير عام 4561 م حتت العنوان. كما قال ابملر كانت أقواله تشجع كثريا املسحيني علي تفسري اإلجنيل واستخدم يف تفسريهم قواعد التفسري اكاملة. منذ هذه الفرتة قد امتد 23 John M. Conolly and Thomas Keutner, Hermeneutics Versus Science. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1988, p. 5 8 and Shiddiq, Teori Pemaknaan..., p F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius, 2003, p Vol. 5, No. 1, Juli 2020

12 48 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma اإلصطالح اهلرمينوطيقي واسعا. ابإلشارة إىل الكلمات املذكورة آنفة فإن الكتوليكيون يف جمال التفسري يركزون على سلطة املؤلف ففي هذا املوقف يعتقدون الكتوليكيون أن اهلدف املقد س هو املعىن احلقيقي يف الكتاب. أما ذلك املوقف هو الذي خالفه لوتري وحاول علي تغيري اهلدف املقدي يف التفسري إيل فهم املعين من النص لغوايكان أو هلجة بتحليل أجزاء النص أوكله. منذ ذالك الوقت حاول لوتري على طرح فكرته مهماكانت فكرته التزال خالية. وبعد سنوات تكون فكرته فكرة مهمة عن وجود الدور يف التفسري اهلرمينيو طيقي. ومن مث طور شلريماخر و هايدغر الفكرة عن وجود العالقات بني أجزاء 25 النص وكل النص. فاجلدير ابلذكر يف القرن 91 كان بعض علماء التفسري من أملانيا يتفقون أن التفسري علما ميتلك مفهومه املنفصل ولكن املساوي. كان مساواي ألنه من نوع العلم ولكن منفصال ألنه ليس من نوع علم الطبيعي. وذهب شلريماخر أن األغراض من التفسري اهلرمينوطيقي هو بيان األشياء املخفية أو محل النور لإلشياء املظلمة بعبارة أخري أن األشياي املظلمة هي األشياء املبهمة والنور هو األشياء املفهومة فبسبب محل النور إيل الظلمة فتكون الظلمة منرية. أما يف القرن تطو رت الفكرة عن التفسري اهلرمينوطيقي حينما إرنيسيت يرى أن قاعدة التفسري اهلرمينوطيقي ميكن استخدامها ملنهج حتليل املخطوطات.أن اهلرمينوطيقي يف بداية ويف هذا القرن التتعلق ابلتفسري اإلجنيل ولكن أستخدم يف دراسة ختليل املخطوطات. 26 وخالصة 25 Conolly and Keutner, Hermeneutics Versus, 1988, p Shiddiq, Teori Pemaknaan... p. 101 Jurnal STUDIA QURANIKA

13 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 49 القول انطالقا من هذا قد أتثرت فكرة شلريماخر علي فكرة اهلرمينوطيقي. واجلدير ابلذكر يعد شلريماخر واضع علم التفسري اهلرمينوطيقي حت اآلن. وكانتفكرتهالرئيسيةهيالتفسرياهلرمينوطيقيالعام الذي يبني قواعده يف مجيع تفسري النص. وهو كذالك يضع التفسري اهلرمينوطيقي علما لغواي. وتبعه الحقا طالبه املسمي ديلتهاي 27 الذي طرح رأيه أن التفسري اهلرمينوطيقي ميكن أن يكون أساسا يف علوم اإلنسانية. 28 وكالمها يتفقان أن التفسري اهلرمينوطيقي هو التفسري اإلجنايب. أما هايدغر فقد بدا بفكرة أن التفسري الوجود والفهم الوجودي. ومن مث نقد ابملر هذا الرأي لعدم العالقة املباشرة بتفسري النص. من مث قد حل ل جورج غادامري 29 هذه األفكار حت يضع آراءه عن فلسفة التفسري اهلرمينوطيقي علما وفن ا. وال ينايف أحد أن بول ريكور 30 له دور مهم عن التفسري اهلرمينوطيقي الذي يشري إىل ركيزة التفسري. وكماكتب صديق يف رسالته أن ريكور يعتقد أن التفسري هو النظرية عن القواعد لتنظيم التفسري. بعبارة أخرى أنه تفسري أجزاء النص أو جمموعة العالمات احملتملة اليت ي نظر إليها نصا. ابإلضافة إىل تطوره قدران علي اخذ اإلستنباط أبن للتفسري ستة مبادئ أو حدود منها: األول التفسري اهلرمينوطيقي لتفسري اإلجنيل الذي يف حقيقته قد طلع عند ثورة عصر النهضة وكانت فكرة لوتر هلا سهم 27 هو عامل يف علم االجتماعية والتاريخ وكذالك علم النفس الذي أس س علوم اإلنسانية يف تعليقه على أفكار الوضاعيني. فهو فيلسوف أملانيا وو لد يف أسرتاي معظم نفكريه قد أتث ر من شلريماخر السيما يف التفسري. 28 Shiddiq, Teori Pemaknaan... p هو فيلسوف أملانيا وتطو ر التفسري الوجودية منهجا لتفسري النص. قد أتثر تفكريه من هايدغر فكان هو طالبا هلايدغر. 30 هو فيلسوف فرنسا وكان يعطى فكرته يف علم االجتماعية والسياسية والثقافية الرتبية والدينية. Vol. 5, No. 1, Juli 2020

14 50 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma كبري فيه. والثاين التفسري الذي يعتمد علي فقه اللغة لتحليل املخطوطة وضعه إرنيسيت يف القرن 81. والثالث التفسري اهلرمينوطيقي لفهم الدراسات اللغوية وضعه شلريماخر حيت يعترب أنه واضع علم التفسري اهلرمينوطيقي. والرابع التفسري اهلرمينوطيقي يكون أساس علم التاريخ قد شرعه ديلتهاي. واخلامس التفسري هو الوجود 31 والفهم الوجودي شرعه هايدغر مهما يعترب أن تلك الفكرة خارجة عن تفسري النص. واآلخري التفسري اهلرمينوطيقي هو نظم التفسري الذي شرعه بول ريكور. األساس من تفكري اهلرميمنوطيقي بداية القول ي عترب أن فريدريش أوغست وولف له الفكرة املميزة. وكانت فكرته تؤثر إىل التفكري لشلريماخر يف تنظيم قواعد التفسري اهلرمينوطيقي إذ يعتقد أبن التفسري اهلرمينوطيقي هو علم يعرف به القواعد لكشف املعان من العبارات والعالمات. 32 وأكد وولف أن التفسري اهلرمينوطيقي هو أكثر من العمل أو الفعل بدال من النظرية. واألكثر من ذالك قد تطور منهج التفسري اهلرمينوطيقي إىل العصر احلاضر. وينقسم منهج اهلرمينوطيقي إىل منهجني. مها املنهج لدى شلريماخر الذي يؤثر ديلتهاي يف فكرته واملنهج لدى غادمري الذي أيثر يف تفكري هايدغر. اهلرمينوطيقي عند فريدريش شلريماخر يف األساس كان شلريماخر يعتقد أبن اهلرمينوطيقي منهج لبيان معىن 31 فكرة هايدغر عن حقيقة الوجود اإلنسان استخدم sein من اللغة األملانية اليت معنىها )وجود( وأضاف الكلمة da قبلها ومعناه )هناك(. انظر: Hans-Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics, tr and ed. By David E. Linge, Barkeley: University of California Press, 1977, p Palmer, Hermeneutika: Teori.., p. 91 Jurnal STUDIA QURANIKA

15 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 51 خمفي يف النص فينقسم إىل جانبني مها اجلانب املوضوعي واجلانب الذايت. ومن اجلانب املوضوعي يتأسس التفسري اهلرمينوطيقي على الفكرة أبن النص وسيلة لغوية جللب فكرة املؤلف إىل القراء أما اجلانب الذايت فهو اجلانب النفسي الذي يدل على خربة وسرية املؤلف. وأضاف شلريماخر يف رأيه ان للوصول إيل املعين ينبغي للمفسر اهلرمينوطيقي استخدام منهجني مها: اللغوية والنفسية. ابإلضافة إىل ذالك أن تطبيق املدخل النفسي هو لفهم شخصية اإلنسان فهو املؤلف يف هذا السياق. لذالك التفسري اهلرمينوطيقي بنسبته- له دور يف فهم النص متاما كما يفهمه املؤلف بل ميكنه أن يكون فهم املفسر اهلرمينوطيقي أكثر من املؤلف نفسه. 33 فأكد شلريماخر أن التفسري اهلرمينوطيقي حيتاج إىل التحاول التارخي بني املفسر اهلرمينوطيق واملؤلف نفسه خلتالفهما يف احلقبة واملوقع. ففي هذه احلالة اعتقد شلريماخر أبن علم النفس يلعب دورا مهما لفهم طريقة تفكري املؤلف. والعبارة املناسبة تعرب هذه احلالة هي حضور املفسر اهلرمينوطيقي يف نفس املؤلف وعقله. فلذالك لفهم النص البد للمفسر أن يراجع ويشري إىل النص مباشرة وجيب عليه ان يرتك شعوره بعبارة أخري تعاطفه أو عاطفته. التفسري اهلرمينوطيقي عند فلهيلم ديلتهاي حاول ديلتهاي جبهده علي التفصيل بني العلوم الطبيعية والعلوم اإلنسانية وعلم التاريخ. بدأت هذه القضية ملا اعتقدت الطائفة من الفالسفة وجون ستيوارت ميل الوضعية مثل أوغست كميت أبن االنقاذ من أتخر العلوم اإلنسانية من علوم الطبيعية بتطبيق املنهج العلمي لدى العلوم الطبيعية يف العلوم اإلنسانية. 33 Nasr Hamid Abd Zayd, Al-Quran, Hermeneutik, dan Kekuasaaan, tr. Dede Iswandi, et.all., Bandung: RQIS (Research for Quranic Studies), 2003, p Vol. 5, No. 1, Juli 2020

16 52 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma فكاان يعتقدان أبن العلوم اإلنسانية جتب عليه خضوع نظام العلوم الطبيعية يف تطبيق معايريها. وحاول ديلتهاي علي أن يضع ملنهج العلوم اإلنسانية أساسا ميكن اإلنسان أن يفرق بني العلوم اإلنسانية والعلوم الطبيعية. وأكد ديلتهاي أبن للعلوم اإلنسانية املواد املختلفة وهي العلوم اإلنسانية اليت تكوينها من الدائرة الذاتية أال وهي عقل اإلنسان. أما للعلوم الطبيعية فتشكلت املواد اليت 34 تكون من الدائرة اخلارجية فهما الكونية والطبيعة. وادعى ديلتهاي أن هناك فاصل بني العلوم اإلنسانية عموما وعلم التاريخ خصوصا. وذلك من حيث ان الدعم من احلقائق التارخيية ال يسنتتد على التحليل الواقعي بسبب عدم الواقع والتحقق. فهذا األمر نتيجة من عدم نظررايت املعرفة القوية )الفلسفة( والعتماد هذه العلوم عليها. وأضاف نصر محيد عبد زيد أن قصد دبلتهاي هو بيان العالقة الوثيقة لعلم التاريخ بنظرية املعرفة وعلم النفس. فهذا الذي يكون النقطة األوىل لديلتهاي يف وضع األسس ووالقواعد للعلوم اإلنسانية. من جانب آخر لكشف عواطف الناس من الناحية الروحية. اعتقد ديلتهاي أبن األعمال األدبية ميكن ان يكون وسيلة مناسبة. واألكثر من ذالك يظن ديلتهاي أن نظرية اهلرمينوطيقي )آاثر تفكري شلريماخر( ميكن ان يعطيه التوضيح والقاعدة يف النظرية العامة يف الفهم. ألن من املمكن استخدام اهلرمينوطيقي لفهم اإلنسان من خالل خرباته بتفسري أعماله األدبية. طبقا لديلتهاي اهلرمينوطيقي هو جهود لفهم اخلربات اليت توجد يف نتائج األعمال األدبية وغالبا تبدو يف أشكال اللغة وحيو ل من اإلطار الذايت إىل اإلطار املوضوعي. 35 بناء على ذالك ي الخص أن شلريماخر وديلتهاي يعتقد أن اهلرمينوطيقي يهدف إىل استنتاج املعان إبخضار املعىن األصلي لدى املؤلف. ويف ذالك الوقت كان اهلرمينوطيقي 34 Nasr Hamid Abd Zayd, Al-Quran, Hermeneutik, p Nasr Hamid Abd Zayd, Al-Quran, Hermeneutik, p. 50 Jurnal STUDIA QURANIKA

17 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 53 نوعان مها اهلرمينوطيقي الرومنسي واهلرمينوطيقي التقليدي. التفسري عند مارتني هايدغر مل يتكلم هايدغر كثريا عن املناهج أو القواعد للهرمينوطيقي. لكن رك ز هايدغر يف املنطوق على استخدام اهلرمينوطيقي. وغادرت فكرته من فكرة الظواهر )Phenomenology( الذي قد م معل مه هسريل عن وجود اإلنسان حيت طرح هسريل مصطلح املشتق من اللغة أملانية ومعناها )الوجود( كما قد سبق الكالم عنه. وفقا لبلمري أن هايدغر يريد أن يعرض أن الفهم والتفسري مها املبدآن يف وجود اإلنسان. واهلرمينوطيقي مرتبط جبانب حقائق الفهم والظواهر. واألكثر من ذالك أضاف هايدغر أن اإلنسان نفسه يعرف جيدا عن نفسه يف العامل. وكذالك اإلنسان سيفس ر نفسه يف العامل. فالعرف يف هذا السياق- اصطالحا هو يسمحكل الشيء املوجود ومن هذه الفكرة لقد طلعت الفكرة أن لو يعرف نفسه فاإلنسان سيمتلك اخلربات السابقة. من مث قد تطو ر جورج غادامري هذه الفكرة يف 36 اهلرمينوطيقي الوجود. اهلرمينوطيقي عند حانس جورج غادامري قد نقد غادمري فكرة شلريماخر يف كتابه. ويعتقد أبن التحاول التارخي سيرتك ذاتية املفسر بل يف حقيقته أن الذاتية أيضا- هلا دور يف التفسري لذالك املطلوب هو ادخالكم يف نظرين ومها النظر )األفق( عند املفسر والنظر )األفق( عند النص. 37 وقد اختلف يف هذا 36 Shiddiq, Teori Pemaknaan..., pp ابالختصار ميكن األفق معىن البصرية والتصو ر. بودي هاردميان يف جمموعة سليحرا )Salihara( الذي منشور يف املوقع: شوهد قي ذكر عن Vol. 5, No. 1, Juli 2020

18 54 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma الرأي سلريماخر وديلتهاي. ولكن االنصهاد بني النظرين كأن جيلس املفسر واملؤلف على مقعد واحد. من جهة أخرى وجود االنصهاد من احلوار بني املفسر والنص فهذا ليس جملرد استنتاج املعىن بل إمنا هذه العملية إلنتاج املعان اجلديدة. وميكن املعىن األصلي أن حيضره من الزمن القدمي للقراء إىل الزمن احلديث. على صعيد آخر مييل غادمري إىل تنفيذ فكرة الظواهر قد مه هايدغري- بدال من استفادة علم النفس من اهلرمينوطيقي. فلذالك جبانب تنفيذ املنهج عند غادمري البد للمفسر أن يستحق اخلربات واملعارف السابقة مث يلتقي النص هدفا إىل حبثه وينتهي املفسر تفسريه بتحليله فهو احلوار بني املفسر والنص. أما تسمية التفسري اهلرمينوطيقي عند غادمري فهو اهلرمينوطيقي الوجودي. اهلرمينوطيقي عند بول ريكور يف احلقيقة اهلدف الرئيس من اهلرمينوطيقي هو احلصول على املعىن املوضوعي واجتناب العوامل الذاتية يف تفسري العبارة أو الرمز من النص. وأيضا تعين هذه احلالة أن تطبيق اهلرمينوطيقي هو جهد املفسر ملعرفة املعىن يف النص كما يقصده املؤلف. على الرغم منه أن ريكور ال يزال يعتقد أبن اهلرمينوطيقي لن يعني وحيقق جانب صحته أو خطئه. فضال عنه أن أمهية اهلرمينوطيقي هو احلوار الذي يكون الكلمة املفتاحية من هذه الدراسة. 38 واملقصود من احلوار ليس مبعىن احلوار البسيط يوميا بل احلوار يف الشكل اإلبداعي بني النص واملفسر. فريكور يكون أحد الشخص الذي يرك ز اهلرمينوطيقي على األعمال األدبية. األفق بتمثيل عن شخص يف التنزه على اجلبل إذا يكون أعلى فهذا الشخص سيبصر العامل وبطبع بصريته أوسع وكذالك عن الشخص الذي ميتلك العلوم أكثر بقراءة كثرية فستكون بصريته أوسعا. 38 Paul Ricoeur, Hermeneutics and The Human Sciences, Essays on Language, Action and Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p Jurnal STUDIA QURANIKA

19 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 55 ومن جهة طرق التفسري اليستغين املفسر عن املادة أو الدراسة األخرى اليت هلا دور مهم منها الدراسة اهليكلية. 39 واألكثر من ذالك اليكفي ابستخدامها بل حيتاج املفسر إىل استخدام الدراسة الرمزية. وأخص ابلذكر جمال العلوم اإلنسانية األخرى السيما علم النفس وعلم االجتماعية. كانت هذه احلالة ضرورية لكي حيصل املفسر على املعىن ابلصفة الواسعة والدقيقة. 40 أما مراحل تطبيق اهلرمينوطيقي لتحليل النص فعرض الباحث رسم سيدي فضل الرمحان ظهر فضل الرمحان الفيلسوف املسلم املعاصر بفكرة جديدة عن التفسري يف اإلسالم. فكان فضل الرمحان اقرتح نظرية اليت تسمي احلركة املزدوجة. هبذه النظرية يعترب أن للتفسري حركتان األويل هي التحليل أو الدراسة بشكل عميق يبتدأ من املعىن الواسع وينتهي إيل املعىن الضيق يف القرآن الكرمي. وذلك ليصل القراء إىل املعىن األصلي الذي يناسب املعين الذي ورد يف عهد حممد ﷺ. والثانية هي اجلهود يف تطبيق املعىن من اآلايت اليت تقصد حبثها من خالل ثقافة اجملتمع يف العصر احلاضر بتطبيق قيمها العامة. فهذه احلالة حتتاج إىل العلوم األخرى لتطبيق قيمه جيدا. مفهومه هو النقد على قاعدة التفسري التقليدي الذي استخدمها املفسرون املعاصرون. على الرغم من ذالك ما زال فضل الرمحان يدعم شديدا ابلقيم من آايت 39 ففي دراسة اهليكلة املفسر يبدأ حبثه إبعادة بناء عن النص. البيان القصري عن دراسة اهليكلية قد م سوسريي )Saussure( انظر:. p Saidi, Hermeneutika: Sebuah, هو املعل م يف فسم االتصال السمعي والبصري Communication( )Department of Visual مبعهد التكنولوجيا ابندونج Technology( )Bandung Institute of Vol. 5, No. 1, Juli 2020

20 56 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma 41 القرآن وكذالك حقائق اترخييها. حقيقة التأويل يف تفسري القرآن إن التأويل -يف البداية- منهج تفسري القرآن الذي ال يستغين عن تقسيم اآلايت القرآن ابلنسبة جنسيته إىل أربعة أقسام كما قسمها جعفر الصديق منها: األول آايت العبارة فهي آايت القرآن اليت فهمها سهلة )يف هذه احلالة هم الذين يعرفون اللغة العربية(. الثاين آايت اإلشارة فهي آايت القرآن الكرمي اليت ميكن املفكر و ذوالعلم ان يفهم ابستخدام علم التفسري من علوم القرآن. الثالث آايت اللطاعف فهي آايت القرآن اليت ميكن فهمها بقاعدة التأويل يف اإلسالم فقط وعادة من يستخدمه هو ويل من أولياء هللا وأهل الصويف الذي قد حصلوا على مقام املعرفة. الرابع آايت 42 احلقائق فهي آايت القرآن اليت يفهمها نبينا حممد ﷺ ال غري. طبقا لعبد اهلادي أن سهل التسرتي )أهل الصويف فهو فارسي( ي عترب عاملا. قد تطو ر علم التفسري والتأويل إيل منهجني يف علوم القرآن. وكان التسرتي يعتقد أبن تفسري اجلنسني اآلايتني آنفة الذكر ومها العبارة والعشارة ميكن املفسر تطبيق علم التفسري الذي قد و ضعت قاعدته أما اآلايت اللطائف واحلقائق فالبد للمفسر تطبيق التأويل ألن هلا املعان البطينية. ومن مث إن هذا الصويف الفاريسي يقول أن يف آايت املتشاهبات مبدآن ابلنسبة معنامها فهي مبدأ احلد يعين فيها احلدود وأيضا فيها اجلوانب الظاهرة واثنيا هي مبدأ املطلى الذي يكون مدخل اإلنسان ويصعد إىل عامل الروحاين. لو كان مبدأ احلد ابملعىن الظاهر فلذالك معاهنا قليل وضيق. 41 Akhmad Fauzi, Hermeneutika dan..., pp Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, North Carolina: the University of North Carolina Press, 1975, p. 41. Jurnal STUDIA QURANIKA

21 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 57 على العكس ملعان املطلى هي املعان الباطنية اليت فيها املعان العميقة 43 واملعلومات العالية والتصور الواسع. كما سبق ذكره يف الفقرات السابقة تنقسم اآلايت إىل القسمني ابلنسبة إىل صفتها. طبقا للقطان يف كتابه علوم القرآن هناك اآلايت املتشاهبة واآلايت احملكمات فاآلايت احملكمات هي اآلايت اليت حتتوي على املعان الواصحة ظاهرة مباشرة ابلتفسري اللغوي. أما اآلايت املتشاهبة فهي اآلايت اليت هلا املعان الباطنية العميقة فلذا حيتاج املفسر إىل استخدام القاعدة غري اللغوية. أيضا يف كتابه يبني القطان أن جذور كلمة التأويل هي أول يشري إىل االسم من أمساء هللا احلسىن. فالتأويل اصطالحا هو الرجوع إىل األو ل فهو املعىن األول وكذالك أبعد املعان من ترمجتها اللغوية حت حيصل املفسر على املعىن احلقيقي الذي الميكن حذفها. ورأي اجلرجاين كما ذكر قريش شهاب أن التأويل تفسري ما يغري التفسري اللغوي الظاهر إىل املعان األخرى وفيها احتماالت وعالقات فاالستخدام للتأويل ال يكون أكثر من التفسري يف تفسري القرآن. من مث وضح اجلرجاين يف كتابه التعريفات أن التأويل أعمق من التفسري ألنه يفسر معان اآلايت بشكل غري مقي د مبعناها الظاهرة لكن التأويل يفسرها ابلنموذاج املختلفة ومن اإلمكان ان حيتاج التأويل إىل العلوم األخرى ما ال خيالف القرآن والسنة. أما املثال يف التأويلكما اآلية اآلتية )سورة اجلمعة: 9( ة ف ٱسع وا إ ل م ع ين ء ام ن و ا إ ذ ا ن ود ي ل لص ل وة م ن ي وم ٱل ا ٱل ه ي ي أ نت م ت عل م ون ٩ ك م إ ن ك ذ ل ك م خ ي ل وا ٱل يع ر ذ كر ٱلل و ذ يف تلك اآلية إذا استخدمنا قاعدة التفسري العام فكلمة»البيع«43 Hadi, Hermeneutika, Estetika..., p. 64 Vol. 5, No. 1, Juli 2020

22 58 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma تعىن العملية التاجرية أو ما يتعلق ابالقتصادية غري أن إذا استخدمنا التأويل فالبد للمفسر ان أيخذ وخيرج املعىن واهلدف من البيع حيث يرغب التاجر فيه احلصول على الربح ويسعر فيه ابلفرح. فمن كلمة الفرح ميكن للمفسر أن أيخذ ويالخص معناها أن هللا أمر املسلمني برتك كل مايفر حهم. وليس فقط برتك البيع بل أيضا برتك العمل الذي يفر ح املسلمني حيت ذهبوا إىل املسجد لصالة اجلمعة مجاعة. ابإلشارة إىل اآلايت املتشاهبة أو آايت اللطاعف وآايت احلقائق لقد فهمنا أن القرآن له اآلايت الرمزية اجملازية. فهذه احلالة تشجع إىل تطو ر العلم البالغة يف القرآن. إذن ميكن املفسر ان يستخدم التأويل لتحليل األعمال األدبية السيما يف األدب اإلسالمية. فضال عن استخدامه لتخليل األعمال األدبية التأويل يستخدم أيضا لتحليل املعاين الباطنية لدى أهل الصويف. من جانب آخر ميكن للعلماء الذين يتعل مون علم التصوف ان يفسروا املعان عند هذه النصوص. طبقا لعبد اهلادي يف أتويل العامل النص فاملؤو ل )املفسر الذي يستخدم منهج التأويل( جيب عليه أن حيلل النص ابستخدام قوة حدسه وعقله. على سبيل املثال نالحظ كيف كان التأويل يف الشعر لدى اهلمزة 44 الفنصوري كما وصفه عبد اهلادي رسول هللا ال مثيل له قد فر من طمع ولذته عزلة عن الدنيا وعاشرها 44 Rasul Allah itulah tiada berlawan Meninggalkan Tam ah sungguhpun makan Uzlat dan tunggal di dalam kawan Olehnya duduk waktu berjalan Jurnal STUDIA QURANIKA

23 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 59 خضع القلب مع مرور الدهر ابإلشارة إىل البيت أعاله يركز عبد اهلادي يف القافية حيث كتب اهلمزة فيها شيئني متضادتني فهما العبارة )جيلس( والعبارة هو ميشي. ابلنظر العقلي فال ميكن ألحد يف نفس الوقت أن جيلس وميشي. فيستخدم عبد اهلادي التأويل ليصل إىل املعان الباطنية العميقة يف هذا البيت. فعبد اهلادي يعلق أتويل العبارتني السابقتني أبساس حياة اإلنسان حيث كل الباطن آو ل من الشيئ الظاهر. فلذا معىن اجللوس هو اإلميان لدى اإلنسان الذي ي عترب الشيء الباطن وصار أو ل الشيئ يف حياة اإلنسان. واملقصود من كلمة اجللوس هو اإلميان القوي واملتني أما كلمة )ميشي( فتعىن عمله يف اجملتمع. يف النهاية عندما استخدم املفسر قاعدة التأويل فهو حي دد ابملراحل فاألول ينبغي للمفسر ان يفسر اآلية أو العبارة للحصول على املعان الظاهرة ومن مث يبدأ حتليله ابستخدام التأويل. االئتالف بني اهلرمينوطيقي والتأويل طبقالعبداهلادي يفكتابه أكد عبد اهلادي أن بعض احلاالت قد تتعرض االئتالف بني التأويل يف العلوم اإلسالمية واهلرمينوطيقي. قد تطور غادمري وريكور وطيسلتطون يف أتسيس القواعد وحتليل األعمال األدبية. كما أكد طيسلطون أن اللغة فهي املعان يفكل النص املكتوب وله العالقة هي بسياق احلياة خارج اللغة. 45 فهذه احلالة كما يقصد طيسلطون أن األعمال األدبية ليست جمرد النموذاج اللغوي فإمنا هو تنفيذ عملية التفسري. يف هذه 45 Abdul Hadi WM., Hermeneutika, Estetika..., p. 87. Vol. 5, No. 1, Juli 2020

24 60 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma احلالة األساسية يبدأ عبد اهلادي بوجود االئتالف بني هذين املنهجني. وكالمها منهجا يف تفسري وتفهيم اللغة يف األعمال األدبية سواء أكان هيكليا أو لغواي. ومها كذلك متعلقان ابجلوانب اخلارجة عن اللغة. من جهة أخرى أضاف عبد اهلادي أن ب عد التاريخ وب عد الوجود يلعبان دورا مهما يف فن الفهم. ابالختصار ينبغي للمفسر ان يعلقه ابجلوانب التارخيية والبيئات الثقافية عندما كتب املؤلف كتابه. واقتبس عبد اهلادي آراء طيسلطون أن املفسر الذي ينف ذ قاعدة اهلرمينوطيقي البد له ان يعلم العلوم الواسعة منها: الدين والثقافة والتاريخ جبانب العلوم األساسية مثل: اللغة ومجاهلا. فيعتقد عبد اهلادي أبهنما متساواين. ومن مث االئتالف يف اهلرمينوطيقي الذي طو ره غادمري يناسب بتفسري األعمال األدبية اليت كانت رموزها وجمازها متنوعة. فهذه احلالة كشف عبد اهلادي أهنما متساواين ابلتأويل الذي طو ره التسرتي وأهل الصويف لبيان األعمال األدبية لدى الصويف الذي كان فهمه عن املعان عميقة وواسعة. املقارنة بني اهلرمينوطيقي والتأويل انفلة القول ينقسم الباحث مقارنتهما إىل أربعة اجلوانب مستندا علي االختالف بينهما منها: جانب التاريخ وجانب نقطة االنطالق وجانب شروط للمفسرين وجانب املنهجية. من جانب التاريخ عرفنا أن علم التأويل أقدم املنهج من حيث أساسه وقواعده لتفسري القرآن الكرمي. وقد طو ر أهل الصويف هذا املنهج منذ القرن 9 فهو الصويف الفارسي امسه التسرتي على الرغم من بداية تطبيقه يدعو إىل شت االنتقادات من علماء التفسري. ولكن تكون هذه املنهجية )منهجية رمسية( وجزء من أجزاء العلوم القرآن ألنه الينحرف من العلوم اإلسالمية اليت أساسها القرآن والسنة. أما اهلرمينوطيقي Jurnal STUDIA QURANIKA

25 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 61 فجعله داهناوير منهجا علميا منذ القرن 71 ملا انتشر كتابه عن اهلرمينوطيقي. ويف نفس الوقت كان حيدث التقليد املسيحي يدع إيل إعادة التفسري لكتاب العهد القدمي على الرغم منه أن كلمة )اهلرمينوطيقي( قد ظهرت يف عهد أرسطو إال أن تطور مصطلح اهلرمينوطيقي الذي يدل علي منهج تفسري النص ظهر يف أواخر القرن 71. ابلنسبة إيل نقطة االنطالق كما ذكر قريش شهاب أن اهلرمينوطيقي انطلق من»الشك أو الريب«يف النص. فهذا راجع إيل أن اهلريمينوطيقي يعتمد علي النظرية التارخيية ملواجهة نص اإلجنيل. قد وج ه اإلجنيل عديدة من االنتقادات التارخيية. وكذالك من انحية مضمونه كان مضمون اإلجنيل مبهم. يصعب الناس فهمه واليناسب أبحوال اجملتمعات املتعددة. كان أول اإلجنيل قد كتب منذ 002 السنة املاضية يعين منذ وفاة عيسى املسيح. فضال عنه كثري من العلماء املاسيحني الذين يوافقون على أن اإلجنيل املوجود اآلن هو األحاديث عن الرواحل واخلربات اليت تصدر من عيسى املسيح كما تصدر السنة من رسول هللا. وعكس ذلك هو القرآن الكرمي. هذا الريب مرفوض متاما ألن يكون مصدرا لبيان املعين األصل للقرأن الكرمي. يف اآلية الثانية من سورة البقرة أن هللا يستخدم كلمة»الريب«اليت معناها الشك احملتمل بني الصحيح واخلطاء. و يرفض هذا األمر أيضا- ما قدمه نصر محيد يف فكرته أن اللغة العربية لغة القرآن على الرغم من املناظرات الطويلة. فلذالك بطبع- يعرف هللا اللغة العربية كما ذكر هللا يف سورة الزخروف يف اآلية الثالثة أنه أنزل القرآن عربيا )لغاهتا( ليسه ل املسلم يف فهمها. وقريش شهاب مثل ذلك بقدرة اإلنسان علي معرفة لغة الدجاج. وعندما يتحد ث اإلنسان مع الدجاج فيستحدم اإلنسان لغة الدجاج وكذالك هللا عز وجل حينما أنزل القرآن فاستخدم اللغة العربية Vol. 5, No. 1, Juli 2020

26 62 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma لغة العرب لتبليغ ما أنزله إيل الناس مجيعا. ومن جهة أخرى تعترب اللغة العربية اللغة اليت تتضمن فيه املعاين املتعددة. واجلدير ابلذكر أن هذه اللغة العربية مناسبة لكل زمن ومكان. عوعلي العكس أن نقطة انطالق التأويل هي املعان الباطنية. وألن للقرأن اللغة اخلاصة ومن انحية مجاله وبالغته يف التعبري العبارات اجملازية والرمزية استخدم التأويل كمنهج خاص للحصول علي املعاين املالئمة واملناسبة حبياة املسلم. مما الشك فيه أن بني اهلرمينوطيقي والتأويل من جانب املفسر خالف. وحت اآلن مل يشرح عامل اهلرمينوطيقي شروط املفسر الذي يبني معين اآلية ابملنهج اهلرمينوطيقي. ويالحظ الباحث أن كل قارئ ميكن هلم ان يفسر النص مما يقرأه مبنهج اهلرمينوطيقيوميكن للمفسر حني يفسر النص أن يعتمد علي ما قد فسره املفسرون يف كتبهم. هل تفسريه عميق وهل تعبريه جيد. فهذه احلالة الثالثة ترتبط خبربات العامل نفسه وهذا يتعلق أيضا ابالفق من رأي غادمري. وسيكون نظره أوسع وخربته يف تفسري النص أجود إذا طلع العلوم املختلفة حيت تناول املعان أكثر وأعمق. خالفا للتأويل فإن له الشروط اهلامة لكل املفسر. وذلك ألن علم التفسري أعم من التأويل ومها مقيدان بشروط. كما أكد القطان أن املفسر البد له ان يعلم يويف تسعة شروط منها: صحة االعتقاد والتجريد من اهلوى ومعرفة العلوم القرآن األخرى فهم السنة واحلديث فهم االجتهاد. فمن املنطوق الثالث حت اخلامس قد أضاف القطان أن التفسري يبدأ من القرآن ويلحقه السنة مث االجتهاد من العلماء. والبد للمفسر كذلك أن يعرف اللغة العربية وال سيما ملن أراد أن يفسر من الناحية األدب واللغة األخري اليت تتعلق مبوضوعه وبعلوم األخرى وابملقاصد الشريعة وبعلم أصول الفقه. ابإلضافة إىل شروط املؤو ل طبقا لتسرتي أن ويل هللا او الصويف الذي قد وصل إيل Jurnal STUDIA QURANIKA

27 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 63 مقام املعرفة فاستخدم أسلواب خاصا لتفسري النص. ومن جانب املنهج في عترب اهلرمينوطيقي له الطرق أوضح بدال من التأويل. على سبيل املثال منهج غادمري يف التفسري. قال أن املفسر يبدأ تفسريه ابملعلومات السابقة واخلربات السايقة اليت مس يت ابلنظر لدى املفسر. ومن مث يفتح املفسر نظر النص الذي سي بحث عنه حت املرحلة األخرية فهي احلوار بني املفسر والنص أو ما يسمي ابنصهاد بني النظرين. أو ميكن للمفسر ان يراجع إىل مراحل التفسري بتطبيق املنهج اهلرمينوطيقي لدى ريكور الذي ي بدأ إبعادة بناء اهليكلية أو اللغوية وبعدها الرمزية. وبعدها الرمزية مث حيلل املفسر بعلوم أخري وينتهي املفسر إبنتاج املعان الواسعة العميقة. على العكس فالبد للمؤول يف أتويله ان جيد املعىن الظاهر أوال مث حيلل املؤول هذا املعىن الظاهر ويعلقه مبالديه من املعارف واخلربة الرابنية والعلوم األخري حيت ينتهي التحليل ببيان املعاين الباطنية. اخلامتة سواء أكان اهلرمينطيقي أو التأويل ففي كليهما السرية أو اخللفية التارخيية املختلفة على الرغم من ظوهور دراسة تفسري املعىن قبل جميء اإلسالم وكذالك قبل املسيحي. ولكن يف احلقيقة إن دراسة التفسري يكون قاعدة رمسية لتفسري الكتاب يف هذا السياق هو القرآن الكرمي- عندما تطور العلوم القرآن منها علم التفسري والتأويل. يف علم التأويل جيهد املفسر يف تعبري املعىن الباطن الوارد يف آية القرآن. أما يف تقليد املسيحي الريب يف تفسري اإلجنيل قد دافع املفسر عن وضع القواعد القوية يف التفسري حيت ظهرت وتطورت دراسة التفسري اجلديد املسمي اهلرمينوطيقي. على الرغم من كليهما هلما االئتالف يف جانب املنهج بل يف أساسهما أن اهلرمينوطيقي Vol. 5, No. 1, Juli 2020

28 64 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma والتأويل مها شيئان خمتلفان كما ذكر الباحث من وجود االختالف بيتهما يف أربعة اجلوانب منها التارخيية ونقطة االنطالق وشروط املفسر واألساليب أو املراحل يف دراستهما. لكل علم يف اإلسالم له األساس الواضح وال تتأسس بشك أو ريب. والعلماء املسلم قد أس س ووضع قواعد العلوم اإلسالمية أبسس قوي وعزيز. على الرغم من يعترب اهلرمينوطيقي والتأويل متساواين يف املعين. لكن يف احلقيقة مها خيتلفان. ألهنما و لدا يف التقاليد املختلفة. وكل من حياول علي جعلهما متساواين حيت يبدل منهج تفسري القرآن مبنهج اهلرمينوطيقي لتفسري اآلية القرآنية فهو خيالف التقاليد اإلسالمية املوجودة. املراجع واملصادر القرآن الكرمي القطان مناع خليل 5991 م. مباحث يف العلوم القرآن, القاهرة: مكتبة وهبة. Reference Akbar, Ahmad Kali Hermeneutika Versus Ta wil (Studi Komparatif). Jurnal Kalimah 13 (1). Anshari Hermeneutika sebagai Teori dan Metode Interpretasi Makna Teks Sastra. Sawerigading 15 (2). Bartens, Kees Filsafat Barat Kontemporer: Inggris-Jerman, Jakarta: Gramedia. Conolly, John M. & Thomas Keutner Hermeneutics Versus Science?, Notre Dame: University of Notre Dame Press. Fauzi, Akhmad Hermeneutika dan Pembaruan Metode Istinbath Hukum Islam: Studi Pemikiran Nashr Hamid Jurnal STUDIA QURANIKA

29 Hermeneutika wa at-ta wil: al-muqaranatu fi Minhaji Tafsir al-ma ani 65 Abd. Zayd. Tesis, Depok: Universitas Indonesia. Gadamer, Hans-Georg Philosophical Hermeneutics, Disunting oleh David E. Linge. Dialihbahasakan oleh David E. Linge, Barkeley: University of California Press Truth and Method. Second Edition, Dialihbahasakan oleh Joel Weinshemer, London: Continuum. Hadi, Abdul Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas, Jakarta: Sadra Press. Hardiman, F. Budi Melampaui Positivisme dan Modernitas, Yogyakarta: Kanisius. Hidayat, Komaruddin Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik, Jakarta: Paramadina. Ibrahim, Sulaiman Hermeneutika Teks: Sebuah Wacana dalam Metode Tafsir Al-Quran? Hunafa: Jurnal Studi Islamika 11 (1). Nasr, Sayyed Hossein Knowledge and the Sacred, New York: State University Press. Palmer, Richard Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, Dialihbahasakan oleh Mansur Hery dan Damanhuri Muhammad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ricoeur, Paul Hermeneutics and The Human Sciences, Essays on Language, Action and Interpretation, Cambridge: Cambridge University Press. Saidi, Acep Iwan Hermeneutika: Sebuah Cara untuk Memahami Teks. Jurnal Sosioteknologi 13 (7). Schimmel, Annemarie Mystical Dimensions of Islam, North Carolina: University of North Carolina Press. Shiddiq, Muhammad Suriani Teori Pemaknaan Kitab Suci: Studi Perbandingan antara Hermeneutika dengan Tafsir Al-Quran. Tesis, Depok: Universitas Indonesia. Shihab, Quraish Tafsir, Ta wil, dan Hermeneutika: Suatu Paradigma Baru dalam Pemahaman al-quran. Jurnal Suhuf 2 (1). Zayd, Nasr Hamid Abd Al-Quran, Hermeneutik, dan Kekuasaan, Dialihbahasakan oleh Dede Iswandi, Bandung: RQIS-Research for Quranic Studies. Vol. 5, No. 1, Juli 2020

30 66 Adli Haaj Yacoob, Hafidz Fadli Achma [diakses pada 8/12/2019 pukul PM] [diakses pada 15/12/2019 pukul 4.10 PM] Jurnal STUDIA QURANIKA