ملخ ص البحث بالل غة العربي ة: يتناول ىذا البحث مسألة فهم السن ة الن بوي ة عند اإلمام حمم د الط اىر ابن عاشور ( باستخالص ) ادلعايري ادلنهجي ة اليت سار

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1 ملخ ص البحث بالل غة العربي ة: يتناول ىذا البحث مسألة فهم السن ة الن بوي ة عند اإلمام حمم د الط اىر ابن عاشور ( باستخالص ) ادلعايري ادلنهجي ة اليت سار عليها يف تعاملو مع احلديث الن بوي فهم ا واستنباط ا حل ح كمو وأحكامو وصياغتها يف شكل ض وابط واضحة ودقيقة. وقد انتهى البحث إىل استخالص سبعة ضوابط كلي ة بن عاشور يف جانبيو الن ظري والت طبيقي وىي: رمست معامل الفهم عند الش يخ حممد الط اىر الض ابط األو ل: الت ثبت من ص حة احلديث الن بوي الض ابط الث اين: فهم احلديث الن بوي يف ضوء القرآن الكرمي الض ابط الث الث: فهم احلديث الن بوي يف ضوء األحاديث األخرى الض ابط الر ابع: فهم السن ة الن بوية يف ضوء الل غة العربي ة الض ابط اخلامس: فهم السن ة الن بوية يف ضوء سياقاهتا والقرائن احملت فة هبا الض ابط الس ادس: فهم السن ة الن بوية يف ضوء مقاصد الش ريعة اإلسالمي ة الضابط الس ابع: فهم السن ة الن بوية يف ضوء دتييز مقامات الت صر فات الن بوي ة وىذه الض وابط وجدت يف كتب ابن عاشور ومقاالتو متناثرة يف شكل مفاىيم تأصيلي ة أو عملي ة على األحاديث الن بوي ة فجاء ىذا البحث تقريب ا ذلا للد ارسني وادلشتغلني بالسن ة الن بوي ة. ومبالحظة ىذه الض وابط تتأك د الفهم ادلقاصدي الذي برع فيو وصار عل م ا تطبيقات الستخالصها وصياغتها يف ىذه الض وابط الد قيقة مشولي ة الفهم عند ال شيخ ابن عاشور عليو واستيعابو ) وعدم اقتصاره على ( يف شرحو احلديثي ألىم الض وابط األساسي ة ادلعينة على الفهم أم ا العلوم ادلعاصرة من الطب وعلوم الكون وغريىا فال جند ذلا حضور ا عنده. احلديثي وأظهر البحث توافق ا كبري ا بني تأصيالت ابن عاشور يف قضية فهم السن ة وبني تطبيقاتو يف الش رح وأحيان ا نلحظ بعض الت قصري خاص ة يف تطبيق بعض قواعد الن قد احلديثي اليت صر ح باعتمادىا وكذا يف عدم استيعابو لبعض طرق احلديث ورواياتو األحاديث ويف فهم أخرى. وقد مبا أث ر سلب ا يف احلكم على بعض جتل ت آثار تطبيق ىذه الض وابط يف توجيو العديد من األحاديث من حيث داللتها الل فظية من: )بيان اجململ وختصيص العام وتقييد ادلطلق وبيان ادلشكل( وشرح الغريب وال ت جيح بني ادلعاين اليت حيتملها احلديث وتعيني مبهمات ادلنت وإزالة بعض اإلشكاالت اليت ظاىرىا الت عارض وغري ذلك. الواردة عليو و الت وفيق بني األحاديث

2 وانتهى البحث إىل الت أكيد على أصالة ىذه الض وابط الستمدادىا من تقريرات علماء اإلسالم وتطبيقاهتم وموافقتها دلناىجهم يف االستدالل واالستنباط من نصوص السن ة الن بوي ة وىي ترجع يف مجلتها إىل رد نصوص السن ة الن بوي ة اجلزئي ة إىل كل ي ات الش ريعة وحتكيمها إىل األصول العام ة وىذا ما أكسبها ق و ة وثبات ا. ورغم أن ابن عاشور مل يؤصل لضوابط جديدة واكتفى بتقرير ما ذكره الس ابقون وإحياء ما اندرس منها لكن ما ميكن اعتباره جدي دا عنده وىو من معامل اجتهاده وإبداعو يف فهم السن ة الن بوي ة ىو حسن استثماره ذلذه الض وابط بتطبيقها على أحاديث أشكل فهمها على شر اح احلديث ادلتقدمني منهم وادلتأخ رين فكانت االستعانة هبذه الض وابط وسيلة حلل ىذه االشكاالت يف كثري من األحيان ومن اجلديد عنده أيضا تنبيهو على بعض القواعد اليت حتكم ىذه الض وابط وحتفظها من استغالل العابثني وتأويل اجلاىلني وخاص ة فيما يتعل ق بالفهم ادلقاصدي للحديث الن بوي تنبيها منو ( ) على ضرورة التزام ادلنهج الوسطي بعيد ا عن مجود الظ اىري ة على األلفاظ وادلباين وعن غالة ادلقاصدي ة الذين أفرغوا الن صوص من دالالهتا وأحكامها ادلقصودة ابتداء وأفرطوا يف الت مس ك بالواقع ادلتجدد.

3 ملخ ص البحث بالل غة االنجليزية: This research deals with the issue of understanding the Sunnah to the Imam Mohammed ElTahar Ibn Achour, may Allah have mercy for him, through drawing the methodological criteria that he used to deal with the Prophet's Hadith, understanding, deriving his benefits and rulings, and formulate them in the form of clear and precise rules. The research ended with the conclusion of seven global rules that characterized the features of understanding to the Imam Mohammed ElTahar Ibn Achour, outlined in both theoretical and applied aspects, namely: The first rule: verify the authenticity of the Prophet's Hadith. The second rule: Understanding the Prophet's Hadith in the light of the Holy Quran. The third rule: understanding the Prophet's Hadith in light of other Hadiths. The fourth rule: Understanding the Sunnah in the light of Arabic language Fifth rule: Understanding the Sunnah in the light of its contexts and clues relating to them. The sixth rule: Understanding the Sunnah in the light of the purposes of Islamic law (Charia) The seventh rule: Understanding the Sunnah in the light of distinction of the degree of the prophetic actions. And these rules are found in the books of Ibn Achour and his articles, scattered in the form of concepts of originality or practical applications on the Prophet's Hadiths, therefore this research came to extract and formulate them in these precise rules, to approximate them to scholars and researchers of the Prophetic Sunnah. Furthermore, observing these rules asserts the comprehensiveness of the understanding of Cheikh Ibn Achour, which is not limited to the purposes understanding that he excelled in it and became a scholar of it, also his assimilation in the explanation of the Prophet's Hadith of the basic rules that are essential to understanding, however the contemporary sciences of medicine and the sciences of universe or others are absent to him. The research showed a great consensus between Ibn Ashour's principles in the issue of understanding the Sunnah and its applications in the explanation of the Prophet's Hadith, and sometimes we notice some deficiencies, especially in the application of some rules of Hadith criticism that he declared adopting them, as well as the lack of comprehensiveness of some ways and narrations of the Prophet's Hadith, which affected negatively his judgment on some Hadiths, And in understanding of other ones. The results of the application of these rules have been shown in the interpretation of many Hadiths in terms of their verbal significance regarding: (statement of global meaning, general meaning specification, restriction of absolute meaning, and the statement of problematic meaning), also explaining the strange terms, and weighting between the meanings of the Hadith, distinction of ambiguities in the Hadith statement, solving some problems relating to it, corresponding between two hadiths that they appear contradicted, and so on. The research conclusion is emphasizing the authenticity of these rules considering that they are drawn from the consents of Islamic scholars and their applications corresponding to their methods in deducing and drawing rules from the texts of the Sunnah, which are based in general on relating the partial Sunnah texts to the fundamentals of Islamic law (Charia), and comparing them to the general principles, which gave them strength and stability.

4 Although that Ibn Achour did not root for new rules, and did only report what was said by former scholars and revive what was forgotten of them, but the thing that can be considered new and it is one of the features of his diligence and creativity in understanding the Sunnah of the Prophet (PBUH) is his good investment of these rules by applying them on some hadiths that their meaning was ambiguous either for former or later scholars who tried to explain them, so the use of these rules was a means to resolve these problems in many cases, moreover the newer thing in Ibn Achour is drawing attention to some conditions that govern these rules and keep them from exploiting by abusers and interpretation by ignorant people; especially regarding the purposes understanding of the Prophet Hadith, he may have mercy on him drawing attention to adopt the medium method far away from the rigidity of Dhahiria (scholars that judge only on appearance of words and structures), and away also from extreme Makasidia (scholars that judge only on the purpose of hadith), who have emptied the texts from their meanings and provisions essentially intended, and sticking too much to the renewed reality.

5 ملخ ص البحث بالل غة الفرنسية: Cette recherche porte sur la question de la compréhension de la Sunna chez l'imam Mohammed ElTahar Ibn Achour qu'allah lui soit miséricordieux en extractant les critères méthodologiques qu'il a utilisés pour traiter le hadith du prophète (QSSL), sa compréhension, en tirant profit de ses bénifices et de ses règles, et les formuler sous forme de règles claires et précises. La recherche s'est terminée par la conclusion de sept règles globales caractérisant les repères de compréhension de l'imam Mohammed ElTahar Ibn Achour, décrites à la fois dans les aspects théoriques et pratiques, à savoir: Première règle: vérifier l'authenticité du hadith du prophète (QSSL). Deuxième règle: comprendre le hadith du prophète à la lumière du Coran. Troisième règle: comprendre le hadith du prophète à la lumière des autres hadiths. Quatrième règle: comprendre la Sunna à la lumière de la langue arabe Cinquième règle: comprendre la Sunna à la lumière de ses contextes et des indices les concernant. La sixième règle: comprendre la Sunna à la lumière des objectifs de la loi islamique (Charia) La septième règle: comprendre la Sunna à la lumière de la distinction du degré des actions prophétiques. Alors, ces règles se retrouvent dans les livres d'ibn Achour et ses articles, éparpillés sous la forme de concepts d'originalité ou d'applications pratiques sur les hadiths du Prophète (QSSL). Cette recherche est donc venue les extraire et les formuler en ces règles précises, pour les rapprocher des savants et chercheurs de la Sunna prophétique. En outre, l'observation de ces règles affirme l'intégralité de la compréhension de Cheikh Ibn Achour, qui ne se limite pas à comprendre les objectifs dont il excelle et en est devenu un érudit, mais aussi qu'il assimile également pendant l'explication du hadith du prophète (QSSL) toutes les règles de base essentielles à la compréhension, cependant, les sciences contemporaines de la médecine et les sciences de l univers ou autres lui sont absentes. La recherche a montré une grande correspendance entre les principes d'ibn Achour sur la question de la compréhension de la Sunna et ses applications dans l'explication du hadith du prophète (QSSL), et nous remarquons parfois des lacunes, notamment dans l'application de certaines règles de critique du hadith qu'il a déclarées les adopter, ainsi que le manque d assimilation de certaines manières du hadith et de ses narrations, ce qui a affecté négativement son jugement sur certains hadiths et sur la compréhension d autres. Les résultats de l'application de ces règles ont été montrés dans l'interprétation de nombreux hadiths en termes de signification verbale concernant: (clarification du sens global, spécification du sens général, restriction du sens absolu et clarification du sens problématique), expliquant également les termes étranges, et la pondération entre les significations du Hadith, la distinction des ambiguïtés dans le Hadith, la résolution de certains problèmes le concernant, la correspondance entre les hadiths qui paraissent en contradiction.. etc. La conclusion de cette recherche est de souligner l authenticité de ces règles étant donné qu elles sont tirées des consentements des érudits islamiques et de leurs applications correspondant à leurs méthodes pour déduire et tirer des règles des textes de la Sunna, qui

6 consistent en général à établir une liaison entre les textes de la sunna partielle et les principes fondamentaux de la loi islamique (Charia), et en les comparant aux principes généraux, ce qui leur donnaient la force et la stabilité. Bien que «Ibn Achour» n ait pas inventé de nouvelles règles, et est satisfait de rapporté ce qui a été dit par d'anciens savants et fait revivre ce qui a été oublié, mais ce qui peut être considéré comme nouveau et c'est l'une des caractéristiques de sa diligence et de sa créativité dans la compréhension de la Sunnah du Prophète (PBUH ) c est son bon investissement de ces règles en les appliquant sur certains hadiths dont leur signification étant ambiguë pour les érudits anciens ou contemporains qui ont essayé de les expliquer. L utilisation de ces règles était donc un moyen de résoudre ces problèmes dans de nombreux cas. La nouveauté aussi chez Ibn Achour c est qu il a attiré l'attention sur certaines conditions qui régissent ces règles et les empêchent d'être exploitées par des abuseurs et interprétées par des ignorants; En ce qui concerne plus particulièrement les objectifs du Hadith, en soulignant l'adoption de la méthode intermédiaire, loin de la rigidité de «Dhahiria» (des érudits qui ne jugent que sur l'apparence des mots et des structures), et loin des «Makasidia» extrêmes (des érudits qui ne jugent que par le but des hadiths) qui ont vidé les textes de leurs significations et des dispositions essentiellement prévues et qui ont trop s'accrocher à la réalité renouvelée.