المثل الناري والمثل المائي في القرآن العظيم فيه وأقسام الناس إعداد: ماجد بن سليمان الرسي 1

النسخ

1 المثل الناري والمثل المائي في القرآن العظيم فيه وأقسام الناس إعداد: ماجد بن سليمان الرسي

2 الرحيم الرحمن بسم اهلل احلمد هلل وحده والصالة والسالم على من ال نيب بعده أما بعد: فقد وصف اهلل تعاىلكتابه القرآن العظيم يف سورة النحل بأنه تبيان لكل ضرب األمثال يف القرآن لتحقيق هذه الغاية العظيمة قال اهلل تعاىل: شيء ومماكثر الل ه األ م ث ا ل ل لن اس ل ع ل ه م ي ت ذ ك ر ون. و ي ض ر ب وقال تعاىل و ت ل ك األ م ث ا ل ن ض ر ب ه ا ل لن اس ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون. وقال تعاىل و ت ل ك األ م ث ا ل ن ض ر ب ه ا ل لن اس و م ا ي ع ق ل ه ا إ ال ال ع ال م ون. وقال تعاىل و ل ق د ض ر ب ن ا ل لن اس يف ه ذ ا ال ق ر آن م ن ك ل م ث ل ل ع ل ه م ي ت ذ ك ر ون. وقال تعاىل و ل ق د ص ر ف ن ا يف ه ذ ا ال ق ر آن ل لن اس م ن ك ل م ث ل و ك ان ا ل نس ان أ ك ث ر ش ي ء ج د ال. ومما بينه القرآن بالتفصيل أوصاف الناس على اختالف ن ح ل هم ومن ذلك ما جاء يف البقرة فقد قس م اهلل تعاىل الناس يف مطلع ها أقساما ثالثة مؤمن وكافر ومنافق. سورة ويف هذا اجلزء الصغري يف حجمه الكبري يف فائدته نقلت باختصار كالم احلافظ املفسر ابن كثري رمحه اهلل يف شرح اآليات املتعلقة بوصف املنافقني ومتثيله إياهم مبا هو معروف عند علماء التفسري باملثل الناري واملثل املائي بعد اختصار كالمه وإجراء تصرف يسري وحل يته يف اهلامش بكالم شيخه ابن تيمية رمحه اهلل وكذلك بكالم ا لمام حممد األمني بن حممد املختار الشنقيطي رمحه اهلل الذيكان آية يف التفسري. وال يفوتين نقل ما ذكره الشيخ عبد الرمحن بن ناصر السعدي رمحه اهلل يف تفسريه بأن هذا املثل الذي ذكره اهلل للمنافقني أنهكاشف هلم غاية الكشف. فأسأل اهلل مبنه وكرمه أن ينفع هبذا البحث قارئه وكاتبه وناشره إنه مسيع قريب جميب.. وكتب ماجد بن سليمان الرسي يف السابع عشر من ربيع األول 44 سنة انظر تفسري سورة البقرة آية رقم ط ابن اجلوزي الدمام. 2

3 و قال اهلل تعاىل م ث ل ه م ك م ث ل ال ذ ي اس ت و ق د ن ار ا ف ل م ا أ ض اء ت م ا ح و ل ه ذ ه ب الل ه ب ن ور ه م و ت ر ك ه م يف ظ ل م ات ال ي ب ص ر ون قال رمحه اهلل: وتقدير هذا املثل: أن اهلل سبحانه شب ههم يف اشرتائهم الضاللة باهلدى وصريورهتم بعد إىل البصرية العمى مبن استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله وانتفع هبا وأبصر هبا ما عن ميينه ومشاله وتأن س هبا فبينا هو كذلك إذ ط فئت ناره وصار يف ظالم شديد ال ي بصر وال يهتدي وهو مع هذا أبكم ال ينطق لوكان ضياء ملا أبصر فلهذا ال يرجع إىل ماكان عليه قبل ذلك. فكذلك هؤالء املنافقون يف استبداهلم الضاللة عوضا عن اهلدى واستحباهبم الغي على الرشد. أصم ال يسمع أعمى ويف هذا املثل داللة على أهنم آمنوا مثكفروا كما أخرب تعاىل عنهم يف غري هذا املوضع واهلل أعلم. وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي يف تفسريه عن السدي مث قال: والتشبيه الصحة ألهنم بإمياهنم اكتسبوا أوال نورا حرية أعظم من حرية الدين. مث بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك ه هنا فوقعوا يف حرية عظيمة يف غاية فإنه ال وقوله تعاىل: ذهب اهلل بنورهم أي: ذهب عنهم مبا ينفعهم وهو النور وأبقى هلم ما يضرهم وهو ا لحراق والدخان. تركهم يف ظلمات وهو ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق. ال يبصرون ال يهتدون إىل سبيل خري وال يعرفوهنا. ص م ب ك م ع م ي ف ه م ال ي ر ج ع ون وهم مع ذلك )صم( ال يسمعون خريا )بكم( ال يتكلمون مبا ينفعهم )عمي( يف ضاللة وع ماية البصرية كما قال تعاىل: فإهنا ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب اليت يف الصدور فلهذا ال يرجعون إىل ماكانوا عليه من اهلداية اليت باعوها بالضاللة. أ و ك ص ي ب ال م و ت و الل ه حم يط ب ال ك اف ر ين من الس م اء ف يه ظ ل م ات و ر ع د و ب ر ق ي ع ل ون أ ص اب ع ه م يف آذ اهن م م ن الص و اع ق ح ذ ر هذا مثل آخر ضربه اهلل تعاىل لض رب آخر من املنافقني وهم قوم يظهر هلم احلق تارة ويشكون تارة أخرى فقلوهبم يف حال ش كهم وكفرهم وترددهم ( ك صيب( والصيب املطر قاله ابن مسعود وابن قال ابن تيمية رمحه اهلل: وأما قول من قال: املراد بالنور: ما حصل يف الدنيا من حقن دمائهم س ل بوا ذلك الضوءكما س ل ب صاحب النار ضوء ه فلفظ اآلية يدل على خالف ذلك... انظر»تفسري ابن تيمية«)/( ط ابن اجلوزي الدمام. وأمواهلم فإذا ماتوا 3

4 عباس وناس من الصحابة وأبو العالية وجماهد وسعيد بن جبري وعطاء واحلسن البصري وقتادة وعطية العويف وعطاء ال راساين والسدي والربيع بن أنس. وقال الضحاك: هو السحاب. واألشهر هو املطر نزل من السماء يف ح لا تعاىل: ورعد ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق. وهو ما يزعج القلوب من الوف فإن من شأن املنافقني الوف الشديد والفزع كما قال حيسبون كل صيحة عليهم وقال: وحيلفون باهلل إهنم ملنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون * لو يدون ملجأ أو مغارات أو مدخال لول وا إليه وهم يمحون. والربق: هو ما يلمع يف قلوب هؤالء الض رب من املنافقني يف بعض األحيان من نور ا لميان وهلذا قال: يعلون أصابعهم يف آذاهنم من الصواعق حذر املوت واهلل حميط بالكافرين أي: وال ي جدي عنهم حذرهم شيئا ألن اهلل حميط بقدرته وهم حتت مشيئته وإرادته كما قال: هل أتاك حديث اجلنود * فرعون ومثود * بل الذينكفروا يف تكذيب * واهلل من ورائهم حميط. ي ك اد ال ب ر ق ي ط ف أ ب ص ار ه م ك ل م ا أ ض اء هل م م ش و ا ف يه و إ ذ ا أ ظ ل م ع ل ي ه م ق ام وا و ل و ش اء الل ه ل ذ ه ب ب س م ع ه م و أ ب ص ار ه م إن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير مث قال: يكاد الربق يطف أبصارهم أي: لشدته وقوته يف نفسه وضعف بصائرهم وعدم ثباهتا لإلميان. قال علي بن أيب طلحة عن ابن عباس: يكاد حمكم القرآن يدل على عورات املنافقني. وقال ابن إسحاق: حدثين حممد بن أيب حممد عن عكرمة أو سعيد بن جبري عن ابن عباس: يكاد الربق يطف أبصارهم أي لشدة ضوء احلق. كلما أضاء هلم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا أيكلما ظهر هلم من ا لميان شيء استأنسوا به وات بعوه وتارة تعرض هلم الشكوك فتظلم قلوهبم فيقفون حائرين. 3 4 قال الشنقيطي رمحه اهلل يف تفسري هذه اآلية: ضرب اهلل يف هذه اآلية مثال ملا جاء به حممد صلى اهلل عليه وسلم من اهلدى والعلم باملطر ألن بالعلم واهلدى حياة األرواح كما أن باملطر حياة األجسام. قال الشنقيطي رمحه اهلل يف تفسري هذه اآلية: ضرب اهلل املثل بالرعد ملا يف القرآن من الزواجر اليت تقرع اآلذان وتزعج القلوب كقوله فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة اآلية إىل غري ذلك من قوارع القرآن وزواجره اليت خوفت املنافقني. انتهى خمتصرا. 3 قال الشنقيطي رمحه اهلل يف تفسري هذه اآلية: أي: يكاد نور القرآن لشدة ضوئه ي عمي بصائرهم كما أن الربق الاطف الشديد النور يكاد يطف بصر ناظره والسيما إذا كان البصر ضعيفا ألن البصر كلما كان أضعف كان النور أشد إذهابا له.

5 وقال علي بن أيب طلحة عن ابن عباس: كلما أضاء هلم مشوا فيه يقول:كلما أصاب املنافقني من عز ا لسالم اطمأنوا إليه وإن أصاب ا لسالم نكبة قاموا لريجعوا إىل الكفر كقوله تعاىل: ومن الناس من يعبد اهلل على حرف فإن أصابه خري اطمأن به. وقال حممد بن إسحاق عن حممد بن أيب حممد عن عكرمة أو سعيد بن جبري عن ابن عباس: كلما أضاء هلم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا أي: يعرفون احلق ويتكلمون به فهم من قوهلم به على استقامة فإذا ارتكسوا منه إىل الكفر قاموا أي: متحريين. وهكذا قال أبو العالية واحلسن البصري وقتادة والربيع بن أنس والسدي بسنده عن الصحابة وهو أصح وأظهر. واهلل أعلم. وقوله: ولو شاء اهلل لذهب بسمعهم وأبصارهم إن اهلل على كل شيء قدير قال حممد بن إسحاق: حدثين حممد بن أيب حممد عن عكرمة أو سعيد بن جبري عن ابن عباس يف قوله تعاىل: ولو شاء اهلل لذهب بسمعهم وأبصارهم قال: ل ما تركوا من احلق بعد معرفته. إن اهلل على كل شيء قدير قال ابن عباس أي: إن اهلل على كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير. وقال ابن جرير: إمنا وصف اهلل تعاىل نفسه بالقدرة على كل شيء يف هذا املوضع ألنه حذ ر املنافقني بأسه وسطوته وأخربهم أنه هبم حميط و على إذهاب أمساعهم وأبصارهم قدير ومعىن )قدير( قادر كما أن معىن )عليم( عامل. 5 قال الشنقيطي رمحه اهلل يف تفسري هذه اآلية: ضرب اهلل يف هذه اآلية املثل للمنافقني بأصحاب هذا املطر إذا أضاء هلم مشوا يف ضوئه وإذا أظلم وقفوا كما أن املنافقني إذا كان القرآن موافقا هلواهم ورغبتهم عملوا به كمناكحتهم للمسلمني وإرثهم هلم والق س م هلم من غنائم املسلمني وعصمتهم به من القتل مع كفرهم يف الباطن وإذا كان غري موافق هلواهم كبذل األنفس واألموال يف اجلهاد يف سبيل اهلل املأمور به فيه وقفوا وتأخروا وقد أشار تعاىل إىل هذا بقوله وإذا د ع وا إىل اهلل ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن هلم احلق يأتوا إليه مذعنني. وقال بعض العلماء: كلما أضاء هلم مشوا فيه أي إذا أنعم اهلل عليهم باملال والعافية قالوا: هذا الدين حق ما أصابنا منذ متسكنا به إال الري وإذا أظلم عليهم قاموا أي: وإن أصاهبم فقر أو مرض أو و ل دت هلم البنات دون الذكور قالوا: ما أصابنا هذا إال من شؤم هذا الدين وارتدوا عنه وهذا الوجه يدل له قوله تعاىل وم ن الناس من يعبد اهلل على حرف فإن أصابه خري اطمئن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خس ر الدنيا واآلخرة ذلك هو السران املبني. وقال بعض العلماء: إضاءته هلم معرفتهم بعض احلق منه وإظالمه عليهم ما ي ع ر ض هلم من الشك فيه. انتهى.

6 أقسام المؤمنين والكافرين والمنافقين في القرآن العظيم قال ابنكثري رمحه اهلل يفكتابه»تفسري القرآن العظيم«: جاء يف القرآن ذكر أقسام الناس مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم وجاء فيه ذ كر أوصافهم الدقيقة قال ابن كثري رمحه اهلل بعد ذكر آيات يف أقسام الناس يف القرآن: فإذا تقرر هذا صار الناس أقساما: مؤمنون خ ل ص وهم املوصوفون باآليات األربع يف أول البقرة وكفار خ ل ص وهم املوصوفون باآليتني بعدها ومنافقون وهم قسمان: خ ل ص وهم املضروب هلم املثل الناري ومنافقون يرتددون تارة يظهر هلم ل مع ا لميان وتارة يبو وهم أصحاب املثل املائي وهم أخف حاال من الذين قبلهم. وهذا املقام يشبه من بعض الوجوه ما ذ كر يف سورة النور من ضرب مثل املؤمن وما جعل اهلل يف قلبه من اهلدى والنور باملصباح يف الزجاجة اليت كأهنا كوكب د ري وهي قلب املؤمن املفطور على ا لميان واستمداده من الشريعة الالصة الصافية الواصلة إليه من غريكدر وال ختليط. مث ضرب مثل العباد من الكفار الذين يعتقدون أهنم على شيء وليسوا على شيء وهم أصحاب اجلهل املركب يف قوله تعاىل: والذينكفروا أعماهلمكسراب بقيعة حيسبه الظمآن ماء حىت إذا جاءه مل يده شيئا اآلية. مث ضرب مثل الكفار اجلهال اجلهل البسيط وهم الذين قال اهلل تعاىل فيهم: أوكظلمات يف حبر جلي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده مل يكد يراها ومن مل يعل اهلل له نورا فما له من نور. فقس م الكفار ه هنا إىل قسمني: داعية ومقلد كما ذكرمها يف أول سورة احلج: ومن الناس من يادل يف اهلل بغري علم ويتبعكل شيطان مريد وقال: ومن الناس من يادل يف اهلل بغري علم وال هدى وال كتاب منري وقد قس م اهلل املؤمنني يف أول الواقعة ويف آخرها ويف سورة ا لنسان إىل قسمني: سابقون وهم املقربون وأصحاب ميني وهم األبرار. فتلخ ص من جمموع هذه اآليات الكرميات أن املؤمنني صنفان: مقربون وأبرار وأن الكافرين صنفان: دعاة ومقلدون وأن املنافقني - أيضا - صنفان: منافق خالص ومنافق فيه شعبة من نفاق كما جاء يف الصحيحني عن عبد اهلل بن عمرو عن النيب صلى اهلل عليه وسلم: ثالم من ك ن فيه كان منافقا 6

7 خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حىت يدعها: من إذا حد م كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤمتن خان. استدلوا به على أن ا لنسان قد تكون فيه شعبة من إميان وشعبة من نفاق إما عملي هلذا احلديث أو اعتقادي كما دلت عليه اآلية كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض العلماء. *** مت املقال حبمد اهلل نفع اهلل بهكاتبه وناشره وقارئه. أعده للنشر ماجد بن سليمان الرسي يف ربيع األول من عام 44 هجري 7