Microsoft Word - The Oneness of God in Arabic

الحجم: px
بدء العرض من الصّفحة:

Download "Microsoft Word - The Oneness of God in Arabic"

النسخ

1 The Oneness of God by David Bernard الالھوت الخمسيني وحدانية الله يتضمن ھذا المجلد مرشدا للدراسة شرح كتابي متكامل لوحدانية الله وألوھية يسوع المسيح مع ردود على االعتراضات وتفصيل مستقيم للفقرات الصعبة الفھم من الكتاب المقدس المجلد األول ديفيد. ك. بقلم: برنارد

2 الفھرس تقديم... مقدمة المؤلف... مقدمة المترجم والناشر التوحيد المسيحى... تعریف التوحيد 2 -طبيعة اللة. العهد القدیم یعلم با نه لا یوجد سوى اله واحد. العهد الجدید یعلم أنه لا یوجد سوى اله واحد. الخاتمه اللة روح. اللة غيرمري ى. اللة غير محدود. هل اللة له جسد اللة یعلم آل شىء. اللة ازلى ابدى. اللة لا یتغير. اللة له تميز شخصيه و عقل. سمات االله الاخلاقيه. الظهورات الالهيه. ملاك الرب. ملكى صادق. الرجل الرابع فى أتون النار. هل هناك ظهورات الهيه فى العهد الجدید الخاتمه. 3 -أسماء االله والقابه... أهمية الاسم. اسماء االله أو ألقابه فى العهد القدیم. ألاسماء المرآبه ليهوه.ألاعلان المتدرج للاسم. ألاسم " یسوع ". یسوع هو االله... العهد القدیم یشهد ان یسوع هو االله. العهد الجدید یعلن ان یسوع هو االله. االله الظاهر فى الجسد هو یسوع. الكلمه. یسوع آان هو االله منذ بدایة حياته البشریه.سر التقوى. یسوع هو الاب الظاهر فى الجسد. یسوع هو یهوه. فهم اليهود ان یسوع یدعى انه االله. یسوع هو الجالس على العرش. رؤیا (اعلان) یسوع المسيح. یسوع لدیه آل صفات وامتيازات االله. الخاتمه. ابن االله معنى یسوع والمسيح. الطبيعه الثناي يه للمسيح. العقاي د التاریخيه عن المسيح. یسوع لدیه طبيعه بشریه آامله لكن بلا خطيه. هل آان مكنا ان یخطىء یسوع الابن فى المصطلحات الكتابيه. ابن االله. ابن الانسان. الكلمه. الابن المولود أم الابن الازلى بدایة الابن. نهایة دور البنوه. الغایات من البنوة. الابن والخلق.الابن البكر. عبرانين 9-8 : 1. الخاتمه الاب والابن والروح القدس... 2

3 الاب. الابن. الروح القدس. الاب هو الروح القدس. لاهوت ) الوهية) یسوع المسيح هو الاب. لاهوت ) الوهية) یسوع المسيح هو الروح القدس.الاب والابن والروح القدس. انجيل متى. 19 : 28 رسالة یوحنا الاولى 7 5:.هل االله محدود فى ثلاثة اظهارات. الخلاصه توضيحات العهد القدیم... الوهيم. تكوین 26 1:.صيغ جمع اخرى. معنى الواحد فى العبریه. الظهورات الالهيه. الظهور لابراهيم. ملاك الرب. الابن والاشارات الاخرى للمسيا. آلمة االله. حكمة االله. قدوس قدوس قدوس. تكرار لفظة االله او الرب. روح الرب. السيد الرب وروحه. القدیم الایام وابن الانسان. رفيق یهوه. الخلاصه توضيحات العهد الجدید : -9 الاناجيل... اربع نقاط اساسيه. معمودیة المسيح. الصوت من السماء. صلوات المسيح. " الهى, الهى,لماذا ترآتنى. آيف یحدث التواصل المعرفىبين الاقانيم فى الذات الالهيه!. الوجود المسبق ليسوع. الابن المرسل من الاب. المحبه بين الاقانيم فى الذات الالهيه!. نقاط تمایز أخرى بين الاب والابن. فقرات " عند". الشاهدان. استخدام صيغة الجمع. الحوارات بين الاقانيم فى الذات الالهيه. المعزى الا خر. هل یسوع والاب واحد فى الهدف فقط. الخاتمه توضيحات العهد الجدید : من الاعمال الى الرؤیا... یمين االله. التحيات فى الرساي ل. البرآه الرسوليه. اشارات ثلاثيه اخرى فى الرساي ل والرؤیا. ملء اللاهوت. فيلبى 2 : 8-6. الرؤیا. 1 1: سبعة ارواح االله. الخروف فى سفر الرؤیا الاصحاح الخامس. لماذا سمح االله.... الخلاصه -10 المو منون بالوحدانيه فى تاریخ الكنيسه... العصر ما بعد الرسولى. الوحدانيه: العقيده الساي ده فى القرنين الثانى والثالث. الوحدانيه الشكلانيه. المو منون بالوحدانيه من القرن الرابع وحتى الوقت الحالى. " الوحدانيه الشكلانيه: الوحدانيه فى تاریخ الكنيسه الاولى ". -11 : عقيدة التثليث تعریفها وتطورها التاریخى... تعریف عقيدة الثالوث. مشاآل فى عقيدة التثليث. مشاآل فى فكرة الخضوعيه. مصطلحات غير آتابيه. التطور التاریخى للتثليث. الجذور والموازیات الوثنيه. التطورات فى العصر ما بعد الرسولى. ترتليان أبو التثليث المسيحى. مجمع نيقيه. ما بعد مجمع نيقيه. قانون ایمان اثناسيوس. قانون الایمان الرسولى. الخاتمه تقييم : الثالوثيه

4 مصطلحات غير آتابيه. شخص وأشخاص. ثلاثه. الثلاثيه. " سر". ألوهية یسوع المسيح. تعارضات. تقييم لعقيدة التثليث. عقيدة الثالوث تتناقض مع الوحدانيه. ما الذى یو من به العضو العادى فى الكنيسه. الخاتمه -13 الخاتمه... مسرد الكلمات الصعبه... مرشد للدراسه لكتاب وحدانية االله لدافيد ك. برنارد& نيل ستيجال... الاجابات لاسي لة الدراسه... المؤلف... 4

5 مقدمة كرافت ل. ت. الھدف من ھذه الصفحات ھو الفھم. لقد ك ان يس وع يع رف اللغ ة اآلرامي ة الش ائعة. وف ي بع ض األوق ات كان يتحدث اللغة العبرية وھي لغة لم يكن يستخدمھا سوى الدارسين فقط في تلك الفترة. كما ك ان باس تطاعتة أن يتحاور باليونانية وھي لسان الرجل المتعلم أن ذاك. ولكن أيا كان م ن تح دث معھ م ف إن غايت ه كان ت أن ي فھ م. لقد كان المعلم العظيم الذي تحدث بالكلمات التى استطاع الجميع أن يفھموھا. لقد حقق مؤلف ھذا الكتاب شيئا يبدو بعيد المنال ھ و الجم ع ب ين متناقض ين العم ق و البس اطة ف ى الوق ت ذاته وبينما يقدم عمقا فكريا ھائال ففي الوقت ذاته إستطاع أن يحافظ على البساطة. إنھ ا حق ا معج زة. فكثي را م ا يكون العميق حقا ھو األكثر بساطة وكلما كان بسيطا كلما كان أكثر عمقا. إن أسلوب معالجة قض ية وحداني ة الله في ھذا الكتاب م ع د ة لتكون بسيطة غير أن الحقائق الثمينه والضرورية لشعب الرب ولھذا العالم الضائع شديدة العمق وتحتاج الى بحث. إنه على أي كتاب أن يلبي معيارين رئيسيين على األقل لكي يصير من أفضل الكت ب مبيع ا. إذ يج ب أن ي كت ب بأسلوب شيق وجذاب كما يجب أن يسدد احتياجا. ولقد حقق المؤلف ھذين المعيارين بنجاح. إن المعرفة بالمؤلف وبأھتماماته بالتأكيد ستساعد على فھم المزيد من ھذا الكتاب. وأنا أرجو أن تتاح ل ك الفرصة لمعرفته و التقابل معه كما عرفته أنا. حقا إن ديفيد برنارد ھو مثال إنساني للمبادئ المس يحية. لي ت ھ ذه الصفحات تصير نبراس ا بينن ا ومرش دا للع الم الباح ث ف ي اكتش افه لإلل ه الواح د الح ي و الحقيق ى. واآلن اس تودع المؤلف والكتاب لكم ولكل األجيال القادمة. ت. ل. كراافت جاكسون مسيسبي 5

6 مقدمة ديفيد. ك. برنارد ھذا ھو المجلد األول من ضمن سلسلة في الالھ وت الخمس يني. حي ث أن ھن اك حاج ه ض روريه للتمس ك بالحقائق الكتابيه االساسيه من خالل الدراسه والتفسير الشامل والمتكام ل للكت اب المق دس. وھ ذه السلس لة مھي أة لتساعد في تسديد ھ ذا االحتي اج. و يس عى ھ ذا المجل د لتجمي ع نق اش متكام ل ح ول موض وع االلوھي ه ف ى كتاب ا واحدا.. حيث يؤكد على وحدانية الله واأللوھية الكاملة ليسوع المسيح. أما المجلد الثاني بعن وان " الم يالد الجدي د 6 " فھ و م ازال ف ي مرحل ة التخط يط والبح ث. والمجل د الثال ث بعن وان بالمشاركة مع والدتي "لوريتا أ. برنارد" وتم نشره عام ليس الھدف ھذا الكت اب ھ و مج رد ش رح لعقي دة " ف ى البح ث ع ن القداس ة ". فق د كتبت ه مس يحيه ب ل ب الحري ھ و تعل يم كلم ة الله كم ا ھ ي. ورج اء الكاتب أن يدرس كل شخص ھذه المادة مصليا ومقارنا اآلراء التي ت م التعبي ر عنھ ا بم ا ھ و موج ود ف ي الكت اب المقدس.حيث ھناك الكثير من الشواھد الكتابية موجودة لمساعدة القارئ في بحثه عن الحق الكتابي. وف ي الوق ت ذاته يدرك الكاتب أن علينا جميعا أن نطلب من الله أن يمسح أذھاننا بروحه القدوس و يفسر كلمته حتى نستطيع أن نفھم بشكل مناسب إعالنه لنا. فالحرف وحده يقتل لكن الروح يمنح حي اة (2 كورنث وس 6). 3: ف إن روح الله سوف يعلمنا ويرشدنا إلى كل الحق (يوحنا 26 14: 13). 16: وأخيرا يج ب أن يمنحن ا الله إعالن ه ع ن م ن ھ و يسوع المسيح حقا (متى 17-15). 16: إن كتاب "وحدانية الله" يستند على سنوات عديدة من البحث والدراسة وكذلك الخبرة في تعليم الالھ وت النظامي وتاريخ الكنيسة في كلي ة جاكس ون للخدم ة ف ي جاكس ون ميسيس بي. وأن ا أش عر بامتن ان خ اص لوال دتي لقراءتھ ا لمس ودة الكت اب وتق ديمھا العدي د م ن االقتراح ات للتحس ين وق د أخ ذت ب الكثير منھ ا. ك ذا ف إني أش كر زوجتي "كوني" لمساعدتھا ل ي ف ي الكتاب ة عل ى الكمبي وتر ولوال دي الق س "إلت ون د. برن ارد" لمس اعدته ف ي إاللھام والنشر والدعاية لھذه السلسلة. تقدم الفصول من 6-1 العقيدة الصحيحة للتوحيد المسيحي كما يعلمھا الكتاب المقدس وھي العقي دة الت ي تعرف عموم ا الي وم باس م الوحداني ة. وتن اقش الفص ول 9-7 آي ات عدي دة مح ددة م ن ال نص المق دس م ن منظ ور يسعى لإلجابة على االعتراضات والرد على التفسيرات المض ادة. أم ا الفص ل العاش ر فيس جل نتيج ة المزي د م ن األبحاث في تاريخ الوحدانية منذ عصر ما بع د الرس ل وحت ى الوق ت الحاض ر. والفص ول توض ح عقي دة التثلي ث " ث الوث الله " وأص ول تاريخھ ا وتطورھ ا والط رق الت ي تختل ف فيھ ا ع ن عقي دة الوحداني ة. أخي را الفصل الثالث عشر يقدم ملخصا و موجزا وخاتمة.

7 لقد تم وضع الھوامش في نھاية كل فصل من أجل توثيق المصادر غي ر الكتابي ة للمعلوم ات وف ي نف س الوق ت الحفاظ على إمكانية قراءتھا. أما قائمة المراج ع فق د تض منت ك ل المص ادر المس تخدمة وك ذلك ع ددا م ن الكت ب األخرى المرتبطة بالوحدانية. كذلك يتضمن معجم للكلمات الصعبة, وھو يقدم تعريفات ألھم التعبيرات الالھوتي ة المستخدمة في الكتاب. فيم ا ع دا م ا يش ار إلي ه ف إن تعريف ات الكلم ات اليوناني ة والعبري ة مس تمدة م ن ق اموس Strong's.Exhaustive Concordance of the Bible االختصارات التالية ھي لترجمات عدي دة للكت اب المق دس و التي تم االستعانة بھا في ھذا الكتاب: Revised Standard Version - RSV ج يمس) المل ك (ترجم ة King James Version - KJV (الترجمة القياسية المنقح ة) و The Amplified Bible - TAB (الترجم ة الموس عة للكت اب المق دس) NIV Version- New International (الترجم ة العالمي ة الحديث ه ). ك ل االقتباس ات الكتابي ة مس تمدة م ن KJV (ترجمة الملك جيمس) فيما عدا ما يشار إليه بغير ذلك. يھدف ھذا الكتاب أن يكون له دور في تأسيس حق كلمة الله في ھذا الجيل. وغرض ه ھ و تأكي د الوحداني ه المسيحية تعليم الكتاب المقدس باإلله الواحد. وبعملي ھذا فإنني أنوي أن أعظم يس وع المس يح ف وق الك ل. إنن ي أؤمن أن يسوع ھو الله الظاھر في الجسد ونحن فيه بالتمام (كولوسي 10-9). 2: ديفيد. ك. برنارد 7

8 عزيزى القارىء مقدمة المترجم والناشر لقد تعودنا أن نتعامل بريبة و شك, تجاه كل ما ھو جديد وغير مألوف. وان نظن ان كل من يشير الى تصور مخالف او مغاير, لما تعودنا عليه, انه مخطىء ومرفوض لالسف - حتى قبل ان نسمعه. لذا جاءت مھمة ترجمة ونشر مثل ھذا الكتاب, مھمة شاقة وعسرة. وتطلبت مجھودا كبيرا,ليس فقط فى الترجمة والتحرير, بل ايضا فى االمانة الكتابيه التى عاھدنا الھنا وانفسنا منذ البدايه اال نحيد عنھا قيد انمله. فمن ثم نحن ندعوك ايھا القارىء العزيز ان تشاركنا فى رحلة ھذا الكتاب لكى نقترب اكثر من المعرفه الكتابيه االصيله دون ان نتسرع فى اصدار االحكام المسبقه. وان كنا ال نزعم اننا نمتلك الحق المطلق لكننا نرجو بكل اخالص ان يمتلكنا الحق ويغمر حياتنا لكى نعرفه ونتحرر به. لقد اعتمدنا فى االقتباسات الكتابيه على ترجمة فانديك,فيما عدا ذلك تمت االشاره اليه. ما وضع بين ھذين القوسين ھو ما لزم اضافتة تحريريا فى العربيه. {} 8

9 الفصل الا ول التوحيد المسيحي (4 :6 "اسمع یا إسراي يل. الرب إلهنا رب واحد" (تثنية (20 "... االله واحد" (غلاطية 3: یوجد إله واحد. ليس سوى إله واحد فقط. هذه العقيدة تعد عقيدة مرآزیة في رس الة الكت اب المق دس إذ أن آلا من العهد القدیم والعهد الجدید یعلمان ذلك بشكل واضح وحاس م. وعل ى ال رغم م ن بس اطة ه ذه الرس الة والوضوح الذى تقدم به فى الكتاب المق دس. ف ا ن الكثي رین مم ن یو من ون بوج ود االله ل م, یتمكن وا م ن فهمه ا. حتى في المس يحية ف ا ن هن اك الكثي رین وم ن ض منهم اللاه وتيين ل م یس تطعوا اس تيعاب ه ذه الرس الة الجميل ة والجوهریة. لذا فا ن غایتنا هي دراسة هذه المشكلة والتا آيد على العقيدة الكتابية عن وحدانية االله وشرحها. تعریف التوحيد الا یمان با له واحد یسمى التوحيد monos-theos " " والتي تتكون من آلمتين یونانيتين:. " theos "تعني وحيدا أو فردا أو واحدا و " وتعنى أالله monos " و أي شخص لا یقبل بوحدانية الا له یمكن تصنيفه واحد مما یلي: و یعرف ب الملحد : من ینكر وجود االله. اللاأدري : من یو آد على أن وجود االله أمر غير معروف وربما غير ممكن معرفته. و یعرف ب : من یساوي بين االله وبين الطبيعة أو قوى الكون. " المو من بوحدة الوجود " pantheist و یعرف ب : من یو من بوجود أآثر من إله واحد " polytheist " المو من بالتعددیة فى الا له أو تعددیة الا لهة و یعرف ب و من أمثلة التعددیة : " و تعرف ب : الا یمان بوجود إلهين. - " الثناي ية Ditheism " و تعرف ب : الا یمان بوجود ثلاثة ا لهة. - " الثلاثية tritheism 9

10 التوحيد الایمان با له واحد متداخل اليهودیة و المسيحية و الا سلام. (أو متواجد) بين آثير من المعتقدات الري يسية فى الع الم الي وم مث ل وفى المسيحية نفس ها نج د ع دة أراء متباع دة بش ا ن طبيع ة االله. أح د ه ذه الا راء ی دعى " الثالوثي ة " trinitarianism حيث تو آد على وجود ثلاثة أشخاص واالله الروح القدس ولكنه مع ذلك یظل إلها واحدا. (انظر الفصل الحادى عشر). في معتقدات 1 (أق انيم) متمي زین ف ي االله االله الا ب االله الاب ن الثالوثية نفسها یمكننا أن نميز بين اتجاهين متطرفين. فعلى الجان ب الا ول یرآ ز بع ض المو منين بالثالوث على وحدة االله دون أن یكون لدیهم فهم متكامل بشا ن المقصود بوجود ثلاثة أشخاص (أقانيم) متمایزة في االله. وعلى الجانب الا خر یرآز ا خرون من المو منين بالثالوث على ثالوثية الثالوث إلى درجة أنه م یو منون بوجود ثلاثة آاي نات واعية بذاتها ومنظورهم ثالوثي في جوهره. وبالا ضافة إلى الثالوثية هناك عقيدة مستقلا لكنها تو آد على الا یمان بشخصين (أقنومين) في االله " الثناي يbinitarianism " التي لا تعتبر الروح الق دس شخص ا. و قد أآد آثير من الموحدین (المو منون باالله الواحد) أن آلا من الثالوثية و الثناي ي ة لا تنس جم م ع الایم ان ب االله الواح د الم عل ن ف ى الكت اب المق دس. و یش دد ه و لاء المو من ون بالتوحي د عل ى أن االله (اللاه وت) لا ینقس م و لا ی رآب و لا یجتمع فيه أشخاص (أقانيم) آما أعلن الكتاب أنه واحد. هو لاء الذین یو منون بالتوحيد یصنفون ضمن في تين: الفي ة الا ولى تشدد على وجود إله واحد و فى نفس الوقت ینكرون الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح. وقد ظهر هذا الرأي في تاریخ الكنيسة المبكر على ید "الملكيين المتجولين" مثل بولس الساموس اطي وآ ذلك "الا ریوس يين" بقيادة أریوس وقد عملت هذه المجموعات على إنزال یسوع إلى مرتبة الا له المخلوق أو الخاضع الله أو الا له الا صغر أو إله دميه. الفي ة الثانية من الموحدین تو من با له واحد و هذا الاله ظهر في المس يح. وه م یو من ون أن م ا ذآ ر ف ى الكت اب المقدس من ألفاظ و تعبيرات ع ن الا ب والاب ن وال روح الق دس ه ى تش ير إل ى ظه ورات و علاق ات االله الواح د بالا نسان و فى الفصل العاشر من هذا الكتاب تجد شرحا لمعتقدات قادة الكنيسة المبكرة حول هذا الموضوع و نج د ف ي الق رن العش رین و الواح د و العش رین أن ال ذین یو من ون بوحداني ة االله الت ي لا تتج زأ و لاتترآ ب والا لوهي ة الكامل ة ليس وع المس يح ع ادة م ا یس تخدمون تعبي ر "الوحداني ة "Oneness ليص فوا عقي دتهم. وه م 0 1 الرجاء توضيح معنى كلمة شخص باإلنجليزية (person) وما يقابلھا من استخدام لكلمة أقنوم في اللغة العربية (المترجم)

11 یستخدمون أیضا مصطلحات مثل "االله الواح د" و"اس م یس وع" آص فات ليص نفوا أنفس هم بينم ا المعارض ون و غير العارفين یستخدمون أحيانا اللقب الا زدراي ي أو التضليلي "یسوع وحده" و"الحدث الجدی د". و یطلق ون ه ذه الا لقاب على الفي ة الثانية من المو منين بالتوحيد (بالنس بة للم و منين بالث الوث, التعبي ر أو التس ميه "یس وع وح ده" یتضمن إنكارا للا ب والروح القدس. في حين أن المو منين بالوحدانية لا ینكرون الا ب و لا الروح القدس لكنهم ب الا حرى ی رون الا ب وال روح الق دس باعتبارهم ا تعبي رین على للدللاله طبيعته أما أسمه فهو الرب یسوع المسيح.) للا ل ه الواح د: الاول للدلال ه عل ى لاهوت ه والث انى (ملحوظة: اللفظ " یسوع وحده " هو تعبير آتابى و هو لا یشير من قریب أو من بعيد على إنكار الاب و الروح القدس ( نجد أن الفي ة الثانية من الموحدین یو منون بالاب و الابن و الروح القدس إلا أنهم یشددون على أن ألاسم ) للاب و الابن و الروح القدس) هو اسم ) الرب یسوع المسيح ). إیجازا لقد أنتجت المسيحية أربعة ا راء أساسية بشا ن االله: 1) الثالوثية. 2) الثناي ية. 3) التوحيد مع إنكار الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح. 4) التوحيد مع التا آيد على الا لوهية الكاملة ليسوع المسيح أو الوحدانية. الكت اب المقدس بعد أن فحصنا العقاي د الا نسانية المتنوعة حول االله دعنا نلق ي نظ رة عل ى م ا تقول ه آلم ة االله بشا ن هذه القضية. العهد القدیم ی عل م با نه لا یوجد سوى إله واحد إن التعبير الكلاسيكي عن عقيدة وحدانية االله نجده في( تثنية 4). 6: "اسمع یا إسراي يل: الر ب إ ل ه ن ا ر ب و اح د." لقد صارت هذه الا یة الكتابية هي أميز وأهم تصریح إیماني عند اليهود. وهم یسمونه "شيما" وهم آثيرا ما یقتبسونها باللغ ة الا نجليزی ة آم ا یل ي: "اس مع ی ا إس راي يل ال رب ه و إلهن ا ال رب ه و واح د." (انظ ر أیض ا ترجمة ). NIV وتقليدیا عادة ما یحاول اليهودي التقي أن یعلن اعترافه الا یمانى هذا قبيل موته. 1

12 في (تثنية 5) 6: تابع االله الا علان الذي جاء به في الا یة السابقة بوصية تستلزم الا یمان الكامل والمحب ة المطلقة له باعتباره الا له الواحد والوحيد: " فتحب الرب إلهك من آل قلبك وم ن آ ل نفس ك وم ن آ ل ق وتك." علينا أن نلاحظ الا همية التي یوليها االله ل (تثنية 5-4.) 6: فهو یوصي با ن توضع هذه الا یات في القلب (الا یة 6) وأن یتم تعليمها للا بناء طوال اليوم (الا یة 7) وأن تربط على الا یدي والجباه (الا یة 8) وتكتب على قواي م وأبواب البيوت (الا یة 9). یطيع اليهود الا رثوذآس هذه الوصایا حرفيا اليوم با ن یربطوا التفيلين tefillin (ما یشبه التميم ة و ه و عبارة عن صنادیق صغيرة مربوطة بالجس د بواس طة ش ریط م ن الجل د) و ه م یربط ون التفيل ين عل ى س اعدهم الا یسر وعلى جباههم عندما یصلون وبا ن یضعوا مزوزاه mezuzzah على أبوابهم و بيوتهم. (المزوزاه ه ي وعاء على شكل لفافة). بداخل آل من الوعاي ين یوجد ا یات من الكتاب المقدس مكتوبة بخط اليد بحبر أس ود بي د رجل تقي اجتاز طقوسا تطهریة خاصة. الا یات التي تستخدم من الكتاب المقدس عادة ما تكون هي (تثنية 6: : خروج 10-8 :13.(16-14 :13 و م ن خ لال زی ارة لمدین ة الق دس 1 (أورش ليم) حي ث قمن ا بتجمي ع المعلوم ات الس ابقة حاولن ا ش راء التفيلين. قال التاجر اليه ودي الا رثوذآس ي إن ه لا یبي ع "التفيل ين" للمس يحيين لا نه م لا یو من ون به ذه الا ی ات م ن النص المقدس آما إنهم لا یقدمون التكریم الملاي م لها. ولكن عندما اقتبسنا من (تثنية ( 4 6: وشرحنا له تا یي دنا الكامل لها أشرقت عيناه ببریق ووعد أن یبيع لنا على أساس أننا سوف نتعامل مع التفيلين باهتمام واحترام. إن اهتمام ه یظه ر الت وقير الش دید والا یم ان العمي ق ل دى اليه ود تج اه مب دأ وحداني ة االله. آم ا أنه ا تكش ف أیض ا أن السبب الري يسي الذي یكمن وراء رفض اليهود للمسيحية عبر التاریخ هو التشویه الواضح للرسالة التوحيدیة. آذا فا ن هناك العدید من الا یات الا خرى من العهد القدیم تو آد بحس م عل ى الوحداني ة الص ارمة. إذ تب دأ الوصایا العشر ب: " لا ی ك ن ل ك ا ل ه ة أ خ ر ى أ م ام ي." (خروج 3) 20: (تثنية 7). 5: لقد رآز االله على هذه الوصية با ن أعلن أنه إله غيور(خروج 5). 20: وفي( تثني ة 39) 32: ق ال االله إن ه ل يس إله ا خر معه. ليس مثل الرب ولا یوجد إله بجانب ه ( 2 ص موي يل 22 7: 1 خأ 20). 17: ه و وح ده االله (مزم ور 10). 86: آما یوجد الا علانات الصارمة الله في إشعياء:.(11-10 *"... قبلي لم یصور إله وبعدي لا یكون. أنا أنا الرب وليس غيري مخلص." (إشعياء 43:.(6 *..." أنا الا ول وأنا الا خر ولا إله غيري." (إشعياء 44:.(8 :44 ولا صخرة. *"... هل یوجد إله غيري. لا أعلم بها " (إشعياء 2

13 4.(24 *..." أنا الرب صانع آل شيء ناشر السموات وحدي باسط الا رض. من معي " (إشعياء 44:.(6 *"... أنا الرب وليس ا خر. " (إشعياء 45: *"... أليس أنا الرب ولا إله ا خر غيري إله بار ومخلص. ليس سواي. التفتوا إل ي واخلص وا ی ا جمي ع أقاص ي الا رض لا ني أنا االله وليس ا خر." (إشعياء 22-21). 45:.(9 *" اذآروا الا وليات منذ القدیم لا ني أنا االله وليس ا خر..." (إشعياء 46:.(8 *"... آرامتي لا أعطيها لا خر." (إشعياء 11 48: وانظر أیضا إشعياء 42: *" ی ا رب الجن ود إل ه إس راي يل الج الس ف وق الك روبيم أن ت ه و الا ل ه وح دك لك ل ممال ك الا رض أن ت ص نعت السموات والا رض." (إشعياء 16). 37:.(10 *لا یوجد سوى إله واحد هو خالق البشر وأبوهم (ملاخي 2: وفي فترة الملك الا لفي.(9 لن یقوم سوى رب واحد له اسم واحد (زآریا 14: با یجاز یتحدث العهد القدیم ع ن االله باعتب اره إله ا واح دا. آثي را م ا ی دعوه الكت اب المق دس االله الق دوس (مزم ور 22 71: 41 78: إش عياء 1: : 24) 5: لك ن ل م یح دث أب دا أن ورد ف ى الكت اب المق دس "القدوسان أو القدوسون الثلاثة" أو "القدوسون الكثيرون". هن اك ملاحظ ة ش اي عة ب ين بع ض الم و منين بالث الوث (التثلي ث) ح ول عقي دة العه د الق دیم الت ي تتعل ق بوحدانية االله إذ هم یقول ون إن االله أراد فق ط أن یب رز وحدانيت ه آنق يض للا له ة الوثني ة ولكن ه م ع ذل ك م ازال یتواجد باعتباره تعددي.(plurality) غير أنه إذا آان هذا التخمين صحيحا لماذا لم یجعل االله هذا الا م ر واضحا و لماذا لم یفهم اليهود اللاهوت على أنه لاهوت "أقانيم أو أشخاص" بل عل ى النق يض م ن ذل ك فهم وا لاهوتا توحيدیا دعنا ننظر لذلك من منظور االله. لنفرض أن االله أراد فعلا أن یستبعد أي اعتقاد بتعددیته. فكيف آان سيفعل ذلك باستخدام التعبيرات المتواج دة وقته ا م ا ه ي الكلم ات القوی ة الت ي آ ان باس تطاعته اس تخدامها ليجعل رسالته تنفذ إلى شعبه عندما نفكر بشا ن هذا سوف ندرك أنه استخدم أقوى الا لف اظ المتاح ة لك ي یص ف وحدانيته. وفي الا یات السابقة نلاحظ استخدام الكلمات والعبارات مثل "لا ليس ا خ ر لا إل ه غي ري لا یك ون إله بعدي" و"وحده". بالتا آيد لم یكن هناك وسيلة لجعل الا مر أآثر وضوحا أنه لا یوجد أي تعددیة با ي شكل في االله. باختصار لقد أآد العهد القدیم بشكل مطلق أن االله عددیا هو إله واحد فقط. العهد الجدید یعل م أنه لا یوجد سوى إله واحد

14 لقد شدد الرب یسوع ف ي تعاليم ه عل ى تثني ة 4 6: إذ دعاه ا أول آ ل الوص ایا (م رقس 30-29). 12: آما بنى العهد الجدید على تعاليم العهد القدیم بشا ن وحدانية االله وآرر بوضوح هذه الرسالة مرات عدیدة..(30 *"لا ن االله واحد هو الذي سيبرر..." (رومية 3:.(4 *..."ليس إله ا خر إلا واحدا " ( 1 آورنثوس 8:.(6 *"ولكن لنا إله واحد الا ب..." ( 1 آورنثوس 8:.(20 *"... ولكن االله واحد" (غلاطية 3:.(6 *"إله وا ب واحد للكل..." (أفسس 4:.(5 *"لا نه یوجد إله واحد..." ( 1 تيموثاوس 2:.(19 *"أنت تو من أن االله واحد حسنا تفعل والشياطين یو منون ویقشعرون!" (یعقوب 2: 20). آم ا یوج د ع رش واح د ف ي الس ماء *وم ن جدی د ی دعو الكت اب المق دس االله "...الق دوس..." ( 1 یوحن ا 2: ویجلس عليه جالس واحد (رؤیا 2). 4: في الفصول التالية سوف نتبحر بعمق أآثر في وحدانية االله فى السابقة آافية لتثبت بوضوح أن العهد الجدید یعلم بوحدانية االله. العه د الجدی د غي ر أن الا ی ات الكتابي ة الخاتمة آما رأینا فا ن الكتاب المقدس بمجمله یعلم تعاليم الوحدانية. آما عرف شعب االله داي م ا رس الة التوحي د. لقد اختار االله إبراهيم بسبب رغبته أن یهجر ا لهة أبيه و شعبه وأن یعبد الا له الحقيقي وحده (تك وین 8-1). 12: آذلك فقد عاقب االله شعب إسراي يل في آل مرة شرع فيها في عبادة ا لهة أخرى آ ذا نج د أن عب ادة ا له ة متع ددة آان أحد الا سباب الري يسية التي جعلت االله في النهایة یلقي به م ف ي الس بي (أعم ال 43). 7: وق د ج اء المخل ص للعالم من خلال الا مة الا سراي يلية و من خلال الدیانة (اليهودیة) التي فيها تطهر الشعب أخيرا من تعددیة الا لهة وساد عليهم الا یمان بالتوحيد. 4

15 واليوم ما یزال االله یطالبنا با ن نقدم له عبادة االله الواحد إننا ف ي الكنيس ة ورث ة إب راهيم بالا یم ان وه ذا الوضع الممجد یلزمنا با ن یكون لنا نفس الا یمان التوحيدي في إله إبراهيم (رومية 17-13). 4: وآمسيحيين في العالم علينا ألا نتوقف أبدا عن إعلان وإعلاء رسالة أنه لا یوجد سوى إله واحد ه و الا ل ه الح ي و الحقيق ى إل ى الا بد القدس. انظر أيضا : Sir Norman Anderson, ed., The World's Religions, 4th ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), pp. 73, نوفمبر الفصل الثاني طبيعة االله (24 :4 "االله روح و الذین یسجدون له فبالروح والحق ینبغي أن یسجدوا" (یوحنا لكي نستمر في دراستنا لوحدانية االله م ن الض روري أن ن تعلم المزی د ع ن طبيع ة االله. وب الطبع ف ا ن أذهانن ا البشریة الضي يلة ليس باستطاعتها أن تكتشف أو تستوعب آل المعرفة التي تتعلق باالله غير أن الكت اب المق دس یشرح الكثير من السمات والصفات الهامة الخاصة باالله. وفي هذا الفص ل س وف نن اقش بع ض ص فات االله الت ي 5

16 تجعل منه إلها والتي تشكل جزءا جوهریا م ن طبيعت ه. للبشر وتحدیدا عبر الظهورات المري ية. آم ا س ندرس بع ض الط رق الت ي أعل ن االله به ا طبيعت ه االله روح لقد أعل ن ال رب یس وع ه ذه الحقيق ة ف ي (یوحن ا 24.) 4: آم ا یبرزه ا الكت اب المق دس باستم رار م ن أول (تكوین (2 :1 "...وروح االله ی رف عل ى وج ه المي اه" وحت ى (رؤی ا )" 17 22: ال روح والع روس یق ولان تعال...". وفي (عبرانيين 12 : ( 9 یسمى االله"... أبى الا رواح...". ما هو الروح أولا : یتضمن قاموس "وبستر "Webster في تعریفه لكلمة (الروح) ما یلي: "آاي ن خارق للطبيعة وروحي وعاقل. وهو غير مري ي من ق ب ل البشر ولكنه یمتلك القدرة على أن یص ير مري ي ا بحس ب إرادت ه... أو ه و آ اي ن 1 یمتلك طبيعة روحية أو غير مادیة." ثانيا : الكلمة العبریة المترجمة روح هي "رواه" (ruwach) ومن بين معانيها روح نفس حي اة غض ب غير مادي منطقة من السماء أو روح آاي ن عاقل. ثالثا : أما الكلمة اليونانية التي تترجم روح هي "بنوم ا" (pneuma) وم ن ب ين معانيه ا تي ار ه واء ن ف س 1 انفجار نسيم روح نفس مبدأ جوهري نزعة ملاك شيطان أو إله. آل هذه التعریفات الثلاثة ترآ ز عل ى أن ال روح ل يس ل ه لح م أو عظ م (لوق ا 39). 24: وبالمث ل فق د أش ار الرب یسوع إلى أن روح االله ليس له لحم أو دم (متى 17). 16: لذا فعندما یقول الكت اب المق دس إن االله روح فهذا یعني أنه لایمكن للبشر أن یروه مادي. أو یلمسوه آمادة. وآروح فهو آاي ن عاقل وخارق للطبيعة وليس له جسد االله غير مري ي حيث أن االله روح لذلك فهو غير مري ي إلا إذا اختار هو أن ی ظه ر نفس ه بش كل مري ي للا نس ان. لق د ق ال االله لموس ى: "لا تق در أن ت رى وجه ي لا ن الا نس ان لا یران ي ویعي ش" (خ روج 20). 33: "االله ل م ی ره أح د قط..." (یوحنا 18 1: 1 یوحنا 12). 4: ليس فقط أنه ما م ن ش خص ق د رأى االله م ن قب ل ب ل أیض ا لا یمك ن لا ي إنسان أن یرى االله ( 1 تيموثاوس 16). 6: آما تم وصف االله فى الكتاب المقدس عدة مرات با نه غير مري ي 6

17 6 (آولوسي 1 تيموثاوس 15 1: 17 1: عبرانيين 27). 11: ورغم أن الا نسان یستطيع أن یرى االله حينما یظهر نفسه با شكال مختلفة إلا أنه لا یوجد من یستطيع أن یرى مباشرة روح االله غير المنظور. االله آلي الحضور ) ىأ متواجد في آل مكان) لا ن االله روح لذلك فا نه یستطيع أن یتواجد في آل الا ماآن ف ي الوق ت ذات ه. إن ه ال روح الوحي د ال ذي یتواج د حقا في آل مكان لا ن الكاي نات الروحية الا خرى مثل الشياطين والملاي كة بل وإبليس نفسه هي آاي نات محدودة با ماآن محددة (مرقس 10 5: یهوذا 6 رؤیا 3-1). 20: ومع أن االله آلي الحضور فا ننا لا نستطيع أن نعادله بالطبيعة أو المادة أو قوى العالم (وهو ما یطل ق علي ه عقيدة وحدة الوجود (pantheism لا ن االله له شخصية و تفرد و ذآاء. لقد أدرك المل ك س ليمان آلي ة حض ور االله ح ين ص لى عن د تدش ين الهيك ل ق اي لا : "...ه وذا الس موات وس ماء السموات لا تسعك..."( 1 ملوك 27 8: و انظر 2 أخبار الا یام 2: 18). 6: آما أعل ن االله أن ه حاض ر ف ي آ ل مكان عندما قال: "السموات آرسيي والا رض م وطي ق دمي..." (إش عياء 1 66: انظ ر أیض ا أعم ال 49). 7: وآان بولس الرسول یبشر أن الرب "...عن آل واحد منا ليس بعيدا. لا ننا به نحيا ونتح رك ونوج د..." (أعم ال 28-27). 17: ربما أجمل وصف لحضور االله الكلي نجده في( مزمور 13-7) 139: : أین " الهاویة فها أذه ب م ن روح ك وم ن وجه ك أی ن أه رب. إن ص عدت إل ى الس موات فا ن ت هن اك. وإن فرش ت ف ي أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أیضا تهدیني یدك وتمس كني یمين ك. فقلت إنما الظلمة تغشاني. فالليل یضيء حولي. الظلمة أیضا لا تظلم لدیك واللي ل مث ل النه ار یض يء. آالظلم ة لا نك هكذا النور. أنت اقتنيت آليتي. نسجتني في بطن أمي." إذا آان االله آلي الحضور فلماذا یصفه الكتاب المقدس با نه موجود في السماء فيما یلي بعض الا سباب: أولا هذا یعلمنا أن االله متسام. بمعنى ا خر أنه یتجاوز الفهم البشري وأنه ليس محدودا في الا رض. ثانيا یشير إلى مرآز فكر وأنشطة االله أي مقره الري يسي إذا جاز القول. ثالثا یشير إلى حضور االله المباش ر م لء مج د االله وقوت ه الت ي لا یمك ن لا ي إنس ان مح دود أن یراه ا ویع يش (خروج.(20 :33 رابعا ربما تشير إلى ظهورات االله التي یراها الملاي كة في السموات. 7

18 6 8 ولكن لا یمكن أن یكون معنى ذلك مما سبق أن االله ليس آلي الحضور أو محدودا بمكان مع ين أو مح دودا في جسد. وبالمثل عندما یقول الكتاب المقدس إن االله جاء إلى الا رض فا ن الس ماء لا تص ير فارغ ة. فه و م ازال ف ي السماء آما آان داي ما. إذ أن باستطاعته أن یعمل بشكل متزامن في السموات وعلى الا رض أو في ع دة أم اآن على الا رض. من المهم للغایة أن ندرك مدى عظمة حضور االله الكلي ولا نحصره في خبراتنا البشریة. االله جسدا یمتلك هل حيث أن االله روح غير مري ي وآلي الحضور فبالتا آيد ليس لدی ه جس د آم ا نع رف نح ن الجس د. بالفع ل لق د اتخذ أشكالا عدیدة وظهورات مو قتة في العهد القدیم حتى یسمح للا نسان أن یراه. (انظ ر القس م ع ن الظه ورات الا لهية في جزء تالي من هذا الفصل.) غير أن الكتاب المقدس لا یسجل أي ظه ور جس دي داي م الله إل ى أن و ل د یس وع المس يح. إتخذ االله جسدا إنسانيا والا ن له جسد ممجد وأبدي. ب الطبع ف ي المس يح وبمعزل عن الظهورات المو قتة الله وبمعزل عن إعلان العهد الجدید الله في المسيح نحن نو من أن الا شارات الكتابية لعيني و یدي و رجلي و قدمي وقلب االله وغير ذلك من الا جزاء الجسدیة له إنما ه ي لغ ة رمزی ة تبس ط ما هو سماوى لكى یفهمه من هو أرضى. و بمعنى ا خر فالكتاب المقدس یص ف االله غي ر المح دود بتعبي رات مح دودة وبش ریة حت ى ن تمكن م ن فهم ه بشكل أفضل. على سبيل المث ال إن قل ب االله یش ير إل ى فك ر االله ومش اعره ول يس لعض و بش ري یض خ ال دماء (تك وین 6: 8 21). 8: عن دما ق ال االله إن الس موات ه ي عرش ه والا رض م وطي لقدمي ه فق د آ ان یص ف حضوره في آل مكان وليس مجرد قدمين بالمعنى الحرف ي تس تند عل ى آ رة الا رض (إش عياء 1). 66: عن دما قال االله إن یده اليمنى نشرت السموات فقد وصف قدرته المهولة وليس ید آبي رة تمت د عب ر الغ لاف الج وي (إشعياء 13). 48: " فى آل مكان عينى الرب..." (أمثال ( 3 15: لا تعني أن االله لدیه عين ين م ادیتين ف ي آ ل مكان لكنها تشير إلى حضوره الكلي ومعرفته الكلية. عندما أخرج الرب یسوع الش ياطين با ص بع االله فه و ل م یسحب إصبعا عملاقا من السماء لكنه م ارس ق وة االله (لوق ا 20). 11: آم ا أن ری ح أن ف االله ل م تك ن ریح ا أو جسيمات تنبعث حرفيا من أنف سماویة بل هي ریح شرقية قویة أرسلها االله لكي تفصل مياه البحر الا ح مر (خروج 15: 21). 14: في الحقيقة إن التفسير الحرفي لكل الرؤى والا وصاف المادیة الله سوف یو دي إلى الاعتقاد أن االله لدیه جناحين (مزمور 4). 91: باختصار نحن نو من أن االله آروح ليس لدیه جسد إلا إذا اختار أن ی ظهر نفسه في شكل جسدي وهذا هو ما فعله في شخص یسوع المسيح (انظر الفصل الرابع).

19 1 البعض یقول إنه في العهد القدیم آان الله آيان روح اني ت راه الكاي ن ات الروحي ة الا خ رى مث ل الملاي ك ة. وه م یقيمون هذا الافتراض على أساس أن الكاي نات الروحية تمتلك شكلا مدرآا ومنظورا بالنسبة ل لا رواح الا خ رى (لوقا 31-22) 16: ولا ن بع ض ف ي الفق رات العه د الق دیم تش ير إل ى أن الملاي ك ة وإبل يس یمك نهم رؤی ة إظه ار مري ي الله( 1 ملوك و 22: أیوب 6). 1: في حين أن االله ليس في حاجة إلى آيان روحاني لكي یفعل ذلك حيث باستطاعته أن ی ظه ر نفسه في أوقات عدیدة للا رواح الا خرى مثلما یفعل بالنسبة للا نسان. هناك ا یة آتابي ة جوهریة تشير إلى أن االله فى الع ادة غي ر مري ى حت ى بالنس بة للكاي ن ات الروحي ة إلا إذا اخت ار أن ی ظه ر نفس ه بطریقة ما: "... االله ظهر في الجسد... ت راءى لملاي ك ة..." ( 1 تيموث اوس 16). 3: أخي را ل و آ ان الله ن وع م ن الكيان الروحي فبالتا آيد لن یكون مقيدا به مثل تقيد بقية الكاي نات الروحية بكياناتها لا نه بذلك لن یكون حقا آلي الحضور. على سبيل المثال : آلية حضور االله تعني أنه یستطيع أن یظهر بشكل متزامن للا نس ان عل ى الا رض وللملاي كة في السموات. أیضا علينا أن ندرك أنه في أزمنة العهد الجدید اختار االله أن یعلن نفسه آليا ف ى یس وع المس يح (آولوس ي 9). 2: لا یوج د إمكاني ة لفص ل االله ع ن یس وع ولا یوج د االله المنظ ور بمع زل ع ن یس وع المسيح. االله آلي العلم ) ىأ عالم بكل شيء) یعلمنا (مزمور : ( أن االله یعرف آل شيء بما فيه تحرآاتنا وأفكارنا ومس الكنا وطرقن ا وآلماتن ا. ویعترف أیوب قاي لا : "قد علمت أنك تستطيع آل شيء ولا یعسر عليك أمر" (أیوب 2). 42: لدى االله معرفة آاملة بكل شيء وذلك یتضمن علم مسبق بالمستقبل (أعمال 23). 2: ومثل آلية الحضور فا ن آلية المعرفة أو العلم هي صفات تنسب إلى االله وحده. إنه "...الا له الحكيم وحده..." ( 1 تيموثاوس 17). 1: الكتاب المقدس لا یعرف أي آاي ن ا خر (بما فى ذل ك إبل يس) یمكن ه أن یق رأ فك ر الا نس ان وی رى المس تقبل بك ل یقين أو یعرف آل المعرفة. االله آلي القدرة یدعو االله نفسه القدیر مرات عدیدة في الكتاب المقدس (تكوین 17: 11 35: الخ). إنه یمتلك آل الق درة ولا یمكن لا ي آاي ن أن یمارس أي سلطان إلا إذا سمح االله به له (رومية 1). 13: مجددا نقول إن االله وحده هو الكلي الق درة وه و وح ده یمتل ك آ ل الق وى والس لطان. ( 1 تيموث اوس 15) 6: تص ف االله باعتب اره: "...المب ارك العزی ز الوحي د مل ك المل وك ورب الا رب اب". وس وف یعل ن قدیس و االله ف ي الس موات ق اي لين: "...هللوی ا فا ن ه ق د مل ك ال رب الا ل ه الق ادر عل ى آ ل ش يء" (رؤی ا 6). 19: آم ا یص ف االله بروعة قدرته الكلية العظيمة في (أیوب 41-38). 9

20 و) 6 لك ن الح دود الوحي دة الت ي ل دى االله ه ي تل ك الت ي وض عها لنفس ه با رادت ه أو تل ك الت ي نتج ت ع ن طبيعت ه الا خلاقية. حيث أنه قدوس وبلا خطية فا نه یلتزم بحدوده الا خلاقية التي وضعها. ل ذا م ن المس تحيل بالنس بة الله أن یكذب أو یناقض آلمته (تيطس 2 1: عبرانيين 18). 6: االله سرمدي االله سرمدي وخالد وأبدي (تثنية 27 33: إشعياء 9: 1 تيموثاوس 17). 1: إنه الا ول والا خ ر (إش عياء 6). 44: ليس له بدایة ولن یكون له نهایة إن االله وحده هو السرمدي في الماضي والمستقبل. االله ثابت ) ىأ لا یتغير) شخصية االله وصفاته ثابتة لا تتغير : "أنا الرب لا أتغير..." (ملاخي 6). 3: صحيح أن االله أحيان ا ین دم ) ىأ یغير مسار تحرآاته في علاقته بالا نسان) لكن ذلك یرجع فقط لا ن الا نسان یغير أفعاله. لكن طبيعة االله تظل آما هي غير أن مجموعة أعماله المستقبلية ه ي الت ي تتغي ر بن اء عل ى تغي رات الا نس ان. عل ى س بيل المث ال توب ة مدینة نينوى جعلت االله یغير خطته الرامي ة لا فن اء ه ذه المدین ة (یون ان 10). 3: أیض ا یتح دث الكت اب المق دس أحيانا عن ندم االله بمعنى حز ن أو تا سى وليس بمعنى أنه غي ر فكره (تكوین 6). 6: وعقله االله له شخصيتة المتميزة وتفرده االله آاي ن عاقل له إرادة (رومية 19:9 قدرات فكریه (إش عياء ). 18:1 أن ه یمتل ك ذهن ا ع اقلا (رومي ه 11: ) آما أن آون االله لدیه عواطف وأحاسيس وبما أن االله خلق الانسان على صورته (تكوین 27) 1: نجد أن الانس ان آ اي ن ع اطفى و ل ه أحاس يس. الطبيع ة العاطفي ة الا ساس ية الله ه ي المحب ة لكن ه یمتل ك العدی د م ن العواط ف مث ل البهج ة الرأف ة العط ف وآراهي ة الخطي ة والغي رة لا ج ل الب ر (مزم ور 19 18: : أمثال 16 6: خروج 5). 20: االله بطيء الغضب غير أنه یمكن أن یستثار غضبه (مزمور 8 103: تثنية 4: 25). یمكن الله أن یحزن (تكوین 6) 6: ویبتهج (مزمور 1). 103: وبالطبع فا ن عواطفه تتسامى عن عواطفنا غير أنه باستطاعتنا فقط أن نصفه من خلال استخدام التعبيرات التي تصف العواطف البشریة. سمات االله الا خلاقية "...االله محبة..." ( 1 یوحنا 16). 8 4: إن المحبة هي جوهر آيان االله وه ي طبيعت ه العميق ة. لك ن االله لدی ه العدید من الصفات والسجایا الا خرى والكثير منها ینبع من محبته. 0 الجدول رقم (1) : سمات االله الا خلاقية

21 المحبة النور القداسة الرحمة اللطف البر الصلاح الكمال العدل الا مانة الحق النعمة 1 یوحنا 8 :4 1 یوحنا 5 :1 1 بطرس 16 :1 مزمور 8 :103 مزمور 35 :18 مزمور 4 :129 رومية 4 :2 متى 48 :5 إشعياء 21 :45 1 آورنثوس 13 :10 یوحنا 17 :17 مزمور 8 : ه ذه الس مات الا خلاقي ة الله لا یوج د تن افر فيم ا بينه ا ب ل تعم ل ف ي تن اغم مع ا. فم ثلا إن قداس ة االله تس تلزم الفصل الف وري ب ين االله والا نس ان عن دما یرتك ب الا نس ان خطي ة. وعن دها ف ا ن ب ر االله وعدالت ه یتطلب ان الم وت آعقوبة على الخطية غير أن محبة االله ورحمته تطلب الغفران. ولقد أرضى االله آلا من العدالة والرحمة بموت المسيح في الجلجثة وذلك تحقيقا لخطة االله لخلاص البشر. إننا نتمتع بفواي د رحمة االله عندما نقبل العمل الكفارى للمسيح ونطبقه على حياتنا بالا یم ان. عن دما نقب ل ونطيع بالا یمان خطة االله الخلاصية فا ن االله ینسب لن ا ب ر المس يح (رومي ة 5-21: 3: 21). ول ذا یمك ن الله أن یسامحنا بعدالته ویغفر لنا انتهاآنا لقداسته. إن موت المسيح البار والبريء ونسب ب ر المس يح لن ا یرض ي عدال ة االله وقداس ته. أم ا إذا رفض نا ف داء المسيح عندها نصير في مواجهة دینونة االله بمفردنا. وفي هذه الحالة فا ن قداسته تستلزم الانفصال عن الا نسان المذنب آما أن عدالة االله تتطلب الموت للشخص المذنب. وبالتالي فا ن العدالة والرحمة هم ا مظه ران متك املان من مظاهر طبيعة االله وليسا متعارضين تماما آالقداسة والمحب ة. إذا قبلن ا محب ة االله ورحمت ه فس وف یس اعدنا هذا أن نرضي عدالته وقداسته. أما إذا رفضنا محبة االله ورحمته فعلينا حتما أن نواج ه عدالت ه وقداس ته بمفردن ا (رومية.(22 :11 1

22 5 بالطبع فا ن القاي مة السابقة لا تقدم عرض ا حص ریا لس مات االله. إذ أن االله متس ام ولا یمك ن للا نس ان أن یستوعبه آليا. "لا ن أفكاري ليست أفكارآم ولا طرقكم طرقي یق ول ال رب. لا ن ه هك ذا آم ا عل ت الس موات ع ن الا رض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكارآم" (إشعياء 9-8). 55: "ی ا لعم ق غن ى االله وحكمت ه وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء! لا ن من عرف فكر الرب! أوم ن ص ار ل ه مش يرا " (رومية 34-33). 11: الظهورات الا لهية آانت الظهورات الا لهية. أحد الطرق التي أعلن بها االله ع ن نفس ه ف ي العه د الق دیم وتعام ل به ا م ع الا نس ان على مستوى بشري والظهور الا لهي هو إظهار منظور الله وعادة ما نفكر في الظهورات الا لهية باعتب ار أنه ا أمر مو قت في الطبيعة. فكما رأینا لا یمكن للا نسان أن یرى االله. ولك ي یجع ل االله نفس ه مري ي ا للا نس ان أظه ر االله نفسه في شكل مادي حتى مع أنه لا یمكن لا ي مخلوق أن یرى روح االله فا نه یمكن رؤیة تصویر الله. وفيما یلي بعض الطرق التي اختار االله أن یستخدمها ليظهر نفسه في العهد القدیم. أولا لقد ظهر االله لا براهيم في رؤیا(تكوین 1) 15: في شكل تنور دخان ومصباح نار(تكوین 15 : 17) وفي صورة رجل (تكوین 18 : 33-1) ظهر االله ومعه ملاآان في شكل ثلاثة رجال (18: 2) وأآلوا طعاما قدم ه له م إبراهيم. ثم غادر الملاآان لكي یذهبا إلى سدوم بينما ظ ل االله لك ي یتح دث إل ى إب راهيم (تك وین 22 18: 19:.(1 ثانيا ظهر االله ليعقوب في حلم (تكوین 16-12) 28: وفي صورة رجل (تكوین ). : وفي الموقف الثاني صارع یعقوب مع الرجل وأعلن: "...نظرت االله وجها لوجه...". آما یصف الكتاب المقدس هذا الظه ور على أنه "ملاك" (هوشع 4). 12: ثالثا ظهر االله لموسى في سحابة مجد وفي نار على جبل س يناء (خ روج ) 24: وتح دث إلي ه وجه ا لوجه في خيمة الاجتماع(خروج 33 : 11-9) وآشف له ظهره بما معناه (مجده جزي يا ) ولكن ل يس وجه ه ) أى المجد الكلي الله) (خروج 33 : 23-18). وربما تكون هذه الا شارات لوجه االله ومجد االله مجازا یرمز لحضور االله ویمكن أن ینطبق على الكثير من الا نواع المختلفة من الظهورات. رابعا فقد أظهر االله نفسه أم ام أع ين آ ل ش عب إس راي يل ف ي وس ط العاص فة والا ن وار والس حابة وص وت البوق والدخان والنار والزلازل (خروج : تثنية 4-5: نارا من محضره أمام آل شعب إسراي يل (لاویين : 2-1). 10: 27). 22: آما أنه أظهر مجده وأرسل 2

23 خامسا ولقد رأى أیوب االله في العاصفة (أیوب 38: 5 ).و 42: رأى العدید من الا نبي اء رؤى الله (إش عياء 6) (ع اموس 1). 9: ظه ر االله لحزقي ال ف ي ص ورة رج ل تح يط ب ه الن ار(حزقي ال : 4-1) 8: آم ا ظهر لدانيال في رؤیا ليلية باعتباره قدیم الا یام(دانيال 9). 2 7: سادسا تخبرنا ا یات أخر آثيرة م ن الكت اب المق دس أن االله ظه ر له ذا الش خص أو ذاك لكنه ا ل م تش رح با ی ة آيفية حدث ذلك. عل ى س بيل المث ال ظه ر االله لا ب راهيم وإس حق ویعق وب وص موي يل (تك وین 12: : : : 1 صموي يل 21). 3: وبالمثل نزل االله على جبل سيناء ووقف مع موسى معلن ا ع ن نفسه لا ربعة وسبعين قاي دا لشعب إسراي يل آما نزل في عمود من السحاب ووقف أمام موسى وهارون ومریم -3 : :24 عدد -4 :12 وجاء في الليل لبلعام وقابل بلعام في مناسبتين أخرتين ) خروج 34:.( وبالا ضافة إلى الظهورات التي ذآرت فيما سبق یسجل الكتاب المقدس ظهورات أخرى یعتقد الكثيرون أنها آانت الله نفسه. في( یشوع 15-13) 5: ظهر رجل یحمل سيفا ليشوع وعر ف نفسه با نه :" ري يس جند ال رب." إن ورود هذا اللقب بالاضافة إلى أنه لم ینتهر یشوع لتقدیمه العب ادة ل ه (عل ى عك س م ا ج اء ف ي رؤی ا 9-19: ) 22: آل هذا یثير اقتراحا أن هذا آان حق ا ظه ورا إلهي ا. م ن جان ب ا خ ر ف ا ن آلم ات ه ذه الفق رة تترك مجالا لا مكانية أن یكون یشوع لم یقدم العبادة للري يس بل قدمها الله من أجل ظهور هذا الري يس. ملاك الرب البعض من الظهورات العدیدة "لم لاك ال رب" یب دو أنه ا آان ت ظه ورات إلهي ة. فق د ظه ر م لاك ال رب لهاجر وتحدث آما لو أنه هو االله آم ا دعت ه ه ي باس م " اللها " (تك وین 13-7). 16: ویق ول الكت اب المق دس إن ملاك الرب ظهر لموسى في العليقة المشتعلة ولكن بعد ذلك یقول الكتاب المق دس إن االله تكل م لموس ى ف ي ه ذه المناسبة (خروج 3 أعمال 38-30). 7: ویقول سفر( الخروج 19 14: )إن الرب آان یسير أمام إس راي يل ف ي عم ود س حاب بينم ا یق ول( خ روج 19 14: )إن م لاك االله آ ان م ع عم ود الس حاب. لق د ظه ر م لاك ال رب لا س راي يل ف ي( قض اة 5-1 2: )وتح دث باعتب ار أن ه ه و االله. ویص ف (قض اة 24-11) 6: ظه ور م لاك ال رب لجدعون ثم یقول إن الرب التفت إلى جدعون. مرة أخرى ظهر ملاك الرب لمنوح وزوجت ه وهم ا ا من ا أنهم ا قد شاهدا االله (قضاة 23-2). 13: أما الزیارات الا خرى لملاك الرب فهي لا توضح إذا م ا آان ت ظه ورات الله نفس ه أم لا رغ م أن ه آثي را م ا یفترض الناس أن هذه الظهورات آانت الله. ومن الا مثلة للظهورات: لا براهيم في جبل م ورة (تك وین 11-22: 18) ولبلعام (عدد 35-22). 22: وفي بع ض الا وق ات آ ان م لاك ال رب یب دو بوض وح ش دید أن ه لا یعب ر ع ن 3

24 ظهور إلهي بل یبرز آملاك یعرف على أنه آاي ن منفصل ليس هو الرب الا له. من الا مثلة على تلك الظهورات ل داود ( 2 ص موي يل 16 24: 1 أخب ار الا ی ام 30-15) 21: وزآری ا (زآری ا 19-8). 1: (انظ ر الفص ل الس ابع للاطلاع على مزید من المناقشات.) أما في العهد الجدید فيبدو م لاك ال رب بوض وح أن ه ل يس أآث ر م ن م لاك وبالتا آيد ليس هو یسوع المسيح (متى 20 1: 13 2: 2 28: أعمال 26). 8: : من خلال دراسة آل هذه الا یات الكتابية نجد عدة أراء الرأى الاول إن ملاك الرب داي م ا یعبر ع ن ظه ور مباش ر الله بينم ا نج د أن بع ض المواق ف الم ذآورة فيم ا سبق لا تو ید هذا الرأي. الرأى الثانى إن ملاك الرب هو إظهار الله في بعض المواقف ول يس إظه ارا إلهي ا ف ي مواق ف أخ رى. الرأي الا خير یبدو متوافقا مع الكتاب المقدس. وه ذا الرأي الثالث یقول إن ملاك الرب لم یكن أبدا هو الرب وإنما داي ما آان مجرد ملاك بالمعنى الحرفي للكلمة. ولتا یيد هذا الرأي الثالث على المرء أن یرآز على أن الملاي كة هم رسل وناطقون باسم االله ووآلاء له. بمعنى ا خر یو آد هذا الرأي أنه من المناسب أن نقول :"الرب قال" أو "الرب فعل" حتى لو أنه ق ال ذل ك أو فع ل ذل ك من خلال وساطة ملاك. في إطار هذا الرأي نجد أن وصف أمر ما با نه م ن فع ل االله ف ي إط ار روای ة لظه ور ملاي ك ي ه و ببس اطة طریق ة مختص رة للق ول ب ا ن االله فع ل ذل ك بواس طة م لاك. حي ث أن آ ت اب ال نص الكت ابي أوض حوا بج لاء ف ي بدای ة الروای ات الكتابي ة أن ثم ة ملاآ ا ه و المس ي ول المباش ر وبالت الي ل يس هن اك حاج ة للش عور بوج ود أي غم وض أو تن اقض ف ي الا م ر. وبحس ب ه ذا ال رأي ف ا ن الا ش خاص ال ذین أق روا ب ا ن تل ك الظهورات آانت الله إما آانوا مخطي ين في اعتقادهم أنه م رأوا االله نفس ه أو الاحتم ال الارج ح أنه م أدرآ وا أن االله آان یستخدم ملاآا لكي یتحدث لهم ولذلك خاطبوا االله عبر هذا الملاك. هن اك طریق ة أخ رى لمص الحة ه ذا الرأي الثالث مع بعض الا یات الكتابية التي تطابق بين ملاك الرب والرب نفسه: وه ي أن الم لاك ظه ر بش كل مري ي لكن الرب آان حاضرا بشكل غير مري ي. لذا فا ن الا شارات التي تقول إن ال رب عم ل أو تكل م یمك ن أن تعني حرفيا الرب وليس الملاك. إیجازا من الواضح أن ملاك الرب في العهد القدیم لم یكن داي ما هو االله نفسه. ویمكن للمرء أن یجادل برأي یبدو معقولا مو آدا أن ملاك الرب لم یكن أبدا ظهورا إلهيا حقيقيا غير أنه لا یمكن في المقاب ل أن ی زعم بحس م أن ملاك الرب آان داي ما یمثل ظهورا إلهيا. أبسط مثال نجده في أن عبارة "م لاك ال رب" تش ير أحيان ا لظه ور إلهي الله ولكن في أوقات أخرى تشير فقط إلى ملاك عادي ليس إلا.و یوجز أحد العلماء الثالوثيين ال رأي الس اي د آما یلي: 4

25 "في العهد القدیم ربما آ ان م لاك ال رب مج رد رس ول الله (والكلم ة العبری ة نفس ها تعن ي رس ولا ) وه ذا یجعله منفصلا عن االله ذاته ( 2 صموي يل 16) 24: أو ربما یمكن مطابقته مع الرب نفس ه حينم ا یتح دث بضمير المتكلم المفرد... إنه أمر نموذجي في الظهورات الا لهية في العهد القدیم أنن ا لا یمكنن ا أن ن درك االله بوضوح... إذ أن االله ح ر ف ي أن یجع ل حض وره م درآا حت ى عن دما یك ون م ن الض روري أن ی تم 1 حمایة الناس من حضوره المباشر." ملكي صادق یرى الكثيرون أن شخصية ملكي صادق تمثل ظهورا إلهيا (تك وین 18). 14: وتق ول (عب رانيين 3 7: )إن ه آان بلا أب بلا أم بلا نسب. هذا قد یعني أنه آان االله في شكل إنساني أو ربما تعني ببس اطة أن سلس لة أص ول نسبه لم یتم تسجيلها. (عبرانيين ( 4 7: تدعوه إنسانا (حسب الترجمة الانجليزیة و ضمنيا حسب ترجمة فاندیك) وبغض النظر عما إذا آنا نرغب في اعتباره إنسانا آباقي البشر أو ظهورا إلهيا الله في ش كل إنس اني فا ن ه آ ان مثالا أو رمزا للمسيح (عبرانيين 17-1). 7: الرجل الرابع في أتون النار أحد الظهورات الا لهية المفترض ة نج دها ف ي الرج ل الراب ع ال ذي ظه ر ف ي أت ون الن ار عن دما ألق ي بش درخ وميشخ وعبد نغو في الا تون (دانيال 25-24). 3: لقد قال الملك الوثني نبوخذنصر: "ها أنا ناظر أربع ة رج ال محلولين... ومنظر الرابع شبيه بابن الا لهة" (دانيال 25). 3: وحيث أنه في اللغة الا ص لية (الا رامي ة) ج اءت آلمة ابن بدون أداة تعریف وهذا یعني أن الكلمة لم تكن تحدد بالضبط من هو ه ذا الاب ن. ل ذا ف ا ن ترجم ة ) (NIV و( TAB ( ترجمت هذه العبارة "ابن ا له ة". لق د آ ان المل ك یس تخدم تعبي رات وثني ة ول م یك ن لدی ه أی ة معرفة بالمجيء المستقبلي لابن االله الوحيد. ویبدو أن الملك رأى ملاآا لا نه وصف هذا الظهور باعتباره لملاك (دانيال 28). 3: ویبدو أن عبارة "ابن االله" یمكن أن تش ير إل ى آاي ن ات ملاي كي ة (أی وب 7). 38: وأیض ا یمك ن القول إن ما را ه نبوخذنصر آان مجرد ظهورا إلهيا مو قتا. وبالتا آيد ل م یك ن ه ذا مش هدا لاب ن االله الموص وف في العهد الجدید لا ن الابن(بالجسد) لم یكن قد و ل د ولم تكن البنویة قد بدأت بعد. (انظر الفصل الخامس ). هل هناك ظهورات إلهية في العهد الجدید لا یسجل العهد الجدی د أي ظه ورات إلهي ة ف ي ش كل بش ري خ ارج یس وع المس يح. ب ل آ ان االله الظ اهر ف ي الجس د و ل ه طبيع ة بش ریة حقيقي ة. إن م لاك ال رب ف ي(مت ى 2 28: 13 2: 20 1: وأعم ال 26) 8: یب دو آمج رد م لاك م ن الواض ح ف ي ه ذه الفق رات أن الم لاك ل م یك ن ه و یس وع المس يح. الظه ور الا له ي الوحي د 5

26 المحتمل في العهد الجدید هو الحمامة الت ي هبط ت عن د معمودی ة المس يح. (انظ ر الفص ل الث امن للاط لاع عل ى مناقشة آاملة للحمامة والسبب الخاص لظهورها.) لماذا هذا النقص في الظهورات الا لهية في العهد الجدید السبب یكمن في عدم الحاجة إليها. فلق د أظه ر االله نفسه آليا في یسوع المسيح. إذ أن یسوع یعلن ویبرز الا ب بصورة آاملة (یوحن ا 18). 1: یس وع ه و الص ورة المعبرة بالكامل عن االله غير المنظور وبهاء مجده ورسم جوهره (آولوسي 15 1: عبرانيين 3). 1: الخاتمة لقد اختار االله في العهد القدیم أن یعلن ملامح من طبيعته للا نسان من خلال ظهورات إلهية متنوعة. وفي عصر العهد الجدید بلغ الا علان المتدرج الله عبر الظهورات الا لهية أوجه ووجد تحقيقه الكامل في یسوع المسيح. وهذا یقودنا إلى الفصل الثالث و الفصل الرابع وإلى الحقيقة العظمى أن یسوع هو االله الواحد الذي في العهد القدیم. الفصل الثالث أسماء االله وألقابه 6

27 و ليس با حد غيره الخلاص. لا ن ليس اسم ا خر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ینبغي أن نخلص" (أعمال 12) 4: " رغم أن الا نسان لا یستطيع أن یستوعب االله إستيعابا آاملا إلا أن االله استخدم أساليب عدیدة لك ي یعل ن ع ن نفسه للبشر. وأحد هذه الا ساليب هو استخدام الا سماء أو الا لقاب المختلفة لكي یعر ف بها نفسه. أهمية الاسم إن استخدام الا سماء في أزمنة الكتاب المقدس خاصة في أزمنة العهد الق دیم آ ان ذا أهمي ة أآب ر عم ا علي ه الحال في عصرنا الراهن. فقد اعتاد الناس على استخدام الا سماء لكي یبرزوا أمرا ما بشا ن س مات الا ش خاص أو تاریخهم أو طبيعتهم وقد فعل االله الا مر ذاته. لذا فقد غير االله اسم أبرام (یعني أبا أعلى) إل ى إب راهيم (أب ا لجموع آثيرة) واسم یعقوب (المتعقب أو الممسك بالعقب) إلى إسراي يل (الذي سيحكم آاالله). وحتى ف ي العه د الجدید غير الرب یسوع اسم سمعان (السامع) إلى بطرس (صخ رة). وتقت بس ترجم ة (The Amplified Bible ف ي اله امش الخ اص ب ) 1 مل وك ( 43 8: م ن قوام يس Davis Dictionary of the Bible, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, (The New Bible Dictionary لك ي تش ير إل ى أهمية اسم االله. "إن معرفة اسم االله یعني الشهادة على ظهور هذه السمات وإدراك هذه الص فات الت ي ی دل عليه ا الاسم... اسم االله هو إعلانه الذاتي... یعبر الاسم عن الحض ور الفع ال للش خص ف ي م لء الشخص ية المعلن ة." ویذآر فلاندرز وآرسون الا ستاذان بجامعة بایلور أن: "الاسم بالنسبة للقدماء هو جزء م ن الش خص أو امت داد 1 لشخصية الفرد." استخدم االله الا سماء آوسيلة لا علانه المتدرج عن ذاته. على سبيل المثال ف ي (خ روج ( 3 6: ق ال االله: " وأنا ظهرت لا براهيم وإسحق ویعقوب با ني الا له القادر على آل شيء وأم ا باس مي یه وه فل م أ ع رف عن دهم " ویوض ح الع ددان (4 و 8 ( أن أهمي ة اس م یه وه لا س راي يل ه و ص لته بالف داء والخ لاص. نح ن نعل م أن إب راهيم استخدم اسم یهوه (تكوین 14 ) 22: إلا أن االله ل م یعل ن ل ه ع ن المغ زى الكام ل له ذا الاس م فيم ا یتعل ق بجان ب الفداء. لذا فا نه في (خروج 3) 6: جدید لسمات شخصيته وحضوره. وعد االله أن یعلن عن نفسه لشعبه بطریقة جدیدة. حيث بدأ یربط اسمه بفه م بالا ض افة إل ى اس تخدام الا س ماء لا ب راز س مات شخص يته اس تخدم االله اس مه ليظه ر حض وره. فعن د تدش ين الهيكل أعلن سليمان أن االله آلي الحضور وأنه لا یوجد هيكل یستطيع أن یحتویه ( 1 مل 27). 8: وحيث أن االله یملا الكون فقد تعجب سليمان آيف أن الهيكل وهو بناء مصنوع با ی د بش ریة یمك ن أن یح وي االله. ث م أج اب 7

28 على سو اله بتذآير االله بوعده: "...إن اسمي یكون في ه..." ( 1 مل وك 29). 8: فم ع أن االله حاض ر ف ي آ ل مك ان ولا یمكن أن یحد في داخل الهيكل إلا أن آمال شخصيته آما عبر اسمه عنها یمكن أن یحل هناك. واصل سليمان صلاته قاي لا : "...لكي یعلم آل شعوب الا رض اسمك..." ( 1 ملوك 43). 8: مرة أخرى نجد أن هذا یربط بين اسم االله وإعلانه عن ذاته. االله نفسه استخدم معنى اسمه لكي یعبر عن إعلان طبيعت ه وقدرت ه. إذ قال االله لفرعون: "ولكن لا جل هذا أقمتك لكي أریك قوتي ولكي یخبر باسمي في آ ل الا رض" (خ روج 9:.(16 یمثل اسم االله سلطانه وقدرته. فمثلا استثمر االله اسمه في الملاك الذي قاد شعب إسراي يل في البری ة (خ روج 21). 23: وربما آان هذا ظهورا إلهيا الله طالما أن تلك الفقرة تعبر ع ن فك رة أن الم لاك تص رف بك ل س لطان االله نفسه. یمثل اسم االله ما یلي: (1) حضور االله. (2) إعلان ذاته. (3) قوته. و( 4 ) سلطانه. فيما یلي بعض النقاط الا خرى التي تظهر الا همية التي أولاها االله لاسمه: 1. یا مر االله بخوف اسمه (احترامه و تق دیره) (تثني ة 59-58). 28: ویوص ي الا نس ان ألا ینطق باسمه باطلا (خروج 7). 20: 2. یحذر االله شعبه لك ي لا ینس وا اس مه (مزم ور : إرمي ا 25-23:.(27 3. یع د االله ببرآ ة لم ن یعرف ون اس مه (مزم ور 16-14). 91: آم ا توج د برآ ة لمن یتفكرون في اسمه (ملاخي 16). 3: القدیم. الا ن مع إدراآن ا لا همي ة الاس م دعن ا نختب ر بع ض الا س ماء الت ي اس تخدمت لتص ف ش خص االله ف ي العه د أسماء االله أو ألقابه في العهد القدیم 1 فيما یلي قاي مة بالكلمات الري يسية التي استخدمت لتصف االله في العهد القدیم. جدول رقم 2: أسماء االله في العهد القدیم 8

29 أمثلة للشواهد الكتابية عبري عربي إنجليزي God تكوین 1 :1 ألوهيم االله 1 God تكوین 18 :14 إیل االله 2 God نحميا 17 :9 إلواه االله 3 God دانيال 18 :2 الاه (شكل ا رامي) االله 4 God تكوین 2 :15 یهوه الرب 5 LORD تكوین 4 :2 یهوه أو یاه الرب 6 JEHOVAH خروج 3 :6 یهوه یهوه 7 JAH مزمور 4 :68 یاه یاه 8 Lord یشوع 11 :3 أدون سيد 9 Lord تكوین 2 :15 أدوناي السيد 10 I Am THAT I AM خروج 14 :3 أهيه أشير أهيه أهيه الذي أهيه 11 I AM خروج 14 :3 أهيه أهيه 12 Most High God تكوین 18 :14 إیل عليون االله العلي 13 The God of sight تكوین 13 :16 إیل ري ي إیل ري ي 14 Almighty God تكوین 1 :17 إیل شداي االله القدیر 15 Everlasting God تكوین 33 :21 إیل عولام الا له السرمدي 16 آلمة "إیل" تعني القوة الق درة الجب روت أو و ق د یتس ع المعن ى ليش مل أیض ا إل ه.و آلم ة "إل واه" ربم ا تك ون مستمدة من إیل وداي ما ما تشير إلى الا لوهية. و آلمة "إلاه" هي الشكل الا رامي (الكلداني) لكلمة "إلواه". "إلوهيم" هي الشكل الجمعي لكلمة "إلواه" ولقد استخدم العهد القدیم هذه الكلمة أآثر من غيره ا لك ي یعن ي االله. في هذه الحالة یكون الجمع العبري هو شكل مرآز یدل عل ى العظم ة والج لال والس مات العدی دة المنس وبة الله. (انظر الفصل السابع). آما یستخدم الكتاب المقدس أیضا آلمة "إلوهيم" ليشير إلى الا لهة الزاي ف ة (قض اة 33) 8: والكاي ن ات الروحي ة ( 1 صموي يل 13) 28: والحكام أو القضاة من البشر (مزمور 82). وفي هذه الح الات ی تم ترجمته ا إل ى إل ه أو 9

30 3 3 ا لهة.و آلمة "أدون" تعنى سيدا أو حاآما أو ربا سواء آان من البشر أو الملاي ك ة أو إل ه. الشكل التا آيدي لكلمة "أدون" وهي تشير تحدیدا إلى الرب ) اللها ). و آلم ة "أدون اي" هي اللها" یهوه هو اسم االله الذي یتعلق بالفداء في العهد القدیم (خروج 8-3) 6: وهو الاسم الفرید الذي تميز ب ه الا ل ه الواحد الحقيقي عن بقية الا له ة الا خ رى ف ي العه د الق دیم (إش عياء 8). 42: وه ذا الاس م یعن ي "الك اي ن بذات ه أو الا بدي". ویتضح هذا المفهوم أیضا ف ي عب ارة "أهي ه ال ذي أهي ه" أى أآون" التي استخدمها االله لنفسه. "أن ا أآ ون م ا أن ا أآ ون" أو "أهي ه" "أن ا ویش رح فلن درز وآرس ون أن آلم ة "یه وه" تعتب ر ص يغة الغاي ب المس تمدة م ن الفع ل "یك ون" ف ي اللغ ة 1 العبریة. معنى آلمة یهوه "هو یكون". وعندما یستخدمها االله یصير شكل الفعل لصيغة المتكلم أو "أنا أآون". إذن یهوه وأهيه هما شكلان مختلفان لنفس الفعل. علاوة على ذلك آلاهما یفيد ض منا تواج دا فع الا (ق د یك ون سببيا أو إبداعيا ) وليس تواجدا سلبيا. في اللغة الا نجليزیة ظهرت آلمة "یاه" مرة واحدة في ترجمة KJV آاختصار لكلمة یهوه 4). 68: وآلمة یهوه نفسها تظهر أربع مرات فقط في ترجمة KJV (خروج 6: (مزمور مزمور 18 83: إشعياء 2 12: إشعياء 4) 26: وثلاث مرات فقط آج زء م ن اس م مرآ ب (تك وین 14 22: خ روج 15 17: قضاة 24). 6: أما في بقية الا ماآن فقد استخدمت ترجمة KJV آلمة االله (GOD) أو الرب (LORD) (س واء بحروف آبيرة أو صغيرة) لتعبر عن آلمة "یهوه" أو اختصارها "یاه". وفي معظم الحالات آان الاستخدام الا آثر لكلمة الرب (LORD) (مثال: تكوین 4) 2: أم ا اس تخدام آلم ة " (GOD) فجاء فقط عندما آانت آلمة "أدوناي" (LORD) تظه ر ه ي الا خ رى ف ي نف س العب ارة (مث ال: تكوین.(2 :15 عندما تستخدم الترجمات آلمة "الرب" (LORD) آبدیل ع ن آلم ة "یه وه" فا نه ا ب ذلك تتب ع تقلي دا یهودی ا قدیما یقوم على استبدال آلمة "أدوناي" محل آلمة "یهوه" حينما یتم نسخ أو قراءة الكتاب المقدس. لقد تصاعدت هذه العادة لا ن اليهود أرادوا التصدي لا ي نطق باطل باسم االله وه و م ا یمث ل انتهاآ ا للوص ية الثالث ة (خ روج 7 ).لقد 20: شعروا أن التكرار الداي م لاسم االله المقدس ربما یجعلهم یتعاملون معه بتس اهل واس تخفاف. لق د آ ان اسم االله بالنسبة لهم شدید القداسة والتقدیس حتى أنهم آانوا یشعرون بعدم استحقاقهم للنطق به. آما اتبع یسوع والرسل أیضا هذه العادة. فيستخدم العه د الجدی د الكلم ة اليوناني ة "Kurios" بمعن ى ال رب حينما یقتبس من نص العهد القدیم عبارات تتضمن آلمة "یهوه" (متى 3: 7 :4 الخ). 0

31 وحيث أن اليهود القدماء لم یستخدموا حروف العلة المكتوبة آ ذا ف ا ن اليه ود ق د توقف وا ع ن اس تخدام الاس م المقدس ولا یعلم أحد بحقيقة النطق الا صلي لكلمة یهوه. آل ما لدینا هو الحروف العبریة الا ربعة (الت ي تس مى (tetragrammaton والت ي تت رجم ع ادة یه وه (ف ى اللغةالعربي ة) JHVH YHWH (باللغ ة الا نجليزی ة) وتنطق یهوه (باللغة العبریة واللغة العربية) أو Jehovah (باللغة الا نجليزیة). وسوف نستخدم آلمة "یهوه" في بقية أجزاء الكتاب. الا سماء المرآبة ليهوه بالا ضافة إلى الا سماء السابقة الله استخدم العهد القدیم عددا من الا سماء المرآبة ليهوه لكي یصف االله ویعل ن المزید عنه. 1 وهذه الا سماء مذآورة في القاي مة التالية. الاسم الا ول والثالث والخامس تظهر بهذا الشكل {وبنفس الترجم ة الص وتية} ف ي معظ م الترجم ات الا نجليزی ة{و الاس م الح ادى عش ر ف ى الترجم ة العربي ة} أم ا البقي ة فتظهر في اللغة العبریة ولكن تترجم في اللغة الا نجليزیةو العربية علاوة على ذلك یستخدم العه د الجدی د "رب الصباؤوت" مرتين (رومية 29 9: یعقوب 4). 5: جدول رقم 3: الا سماء المرآبة ليهوه النص الكتابي الاسم المعنى 14 تكوین 22: یهوه یرأه أى الرب سوف یرى (أي سوف یسدد) 1 خروج 15 : 26 یهوه رافا أى الرب الشافي 2 15 خروج 17: یهوه نسي أى الرب رایتنا (أي نصرنا) 3 13 خروج 31: یهوه مقدش أى الرب الذي یقدس 4 24 قضاة 6: یهوه شالوم أى الرب سلامنا صموي يل 1: یهوه صباؤوت أى رب الجنود (أي القدیر) 6 17 مزمور 7: یهوه عليون أى الرب العلي 7 1 مزمور 23: یهوه راعاه أى الرب راعي 8 6 مزمور 95: یهوه هوصينو أى الرب صانعنا 9 6 إرميا 23: یهوه صيدیقو أى الرب برنا 10 حزقيال یهوه شمه أى الرب حاضر 35 :48 11 الا علان المتدرج للاسم 1

ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكن

ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكن ش ط TRANQUILITY ش ط Tranquility دومي ي ه منتج سك رائ ص ي ئ ب ت ست ى إق م م ا ر ا و. ا ط ط ا ع ة التصم د م ا ن س ا عم ري وأس ب ء ه ا ا م ا ي سي أجن سكني ح ي مك ن م غ ف ن م وا ة أو ا ت وأجن است دي وفي ت

المزيد من المعلومات

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri

Cambridge University Press Cambridge IGCSE Arabic as a First Language Coursebook Luma Abdul Hameed, Hanadi Al Amleh, Shoua Fakhouri الف ل اأ اإنترنت ال ح ف اإعا الف ل في سطو : ي ح ل ل عن إعا ي م ض ع ت ي ي عن إن نت ف ح ل لي مي. حي ت في إعا ي ع ل ت ثي إل ني في ه ا الف ل سي و الط لب ق ا ع : القراء : ف م ج ع مع ني مح. ف م ش ن م ل ع ني

المزيد من المعلومات

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th

الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from th الم ب س ط ة الع ر ب ي ة الت ر ج م ة Language: العربية (Arabic) Provided by: Bible League International. Copyright and Permission to Copy Taken from the Arabic Easy-to-Read Version 2009, 2016 by Bible League

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 47-Matthew

Microsoft Word - 47-Matthew إنجيل م ت ى 1 م ت ى إنجيل الا صح اح الا ول 2 1 ك ت اب م يلا د ي س وع ال م س يح اب ن د او د اب ن إ ب راه يم : إ ب راه يم و ل د إ س حاق. و إ س حاق و ل د 3 ي ع ق وب. و ي ع ق وب و ل د ي ه وذ ا و إ خ و ت ه.

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - ٖٗخص عربÙ−

Microsoft Word - ٖٗخص عربÙ− إ اد إ اف ١٤٣٨ ه / ٢٠١٧ م ١ ت ل م لة ال ارسة ال ال ة في ت ني م مها ارت ال ف العل ا ل تلام ال ف الا ول الا ع اد وه ا ما أشارت إل ه ال ارسة الاس لاع ة ال ي قام بها ال اح ة ل ع فة م تلام ال ف الا ول الا ع

المزيد من المعلومات

easy - translation

easy - translation From: http://ar.miraath.net/audio/5030/01 Shaikh Ahmad Bazmool Http://ar.miraath.net/audio/download/5030/usool_us_sunnah_01.mp3 أما األمر األول فھو أنه يظن أن ھذا العلم ثقيل وال يفھمه فھذا خطأ فھذا خطأ

المزيد من المعلومات

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا

ن خطبة الجمعة المذاعة والموزعة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه الموافق 2018/6/29 م م ن ال م ن اه ي الل ف ظ ي ة ن ا م ن س ي ئ ات أ ع م ال ن ش ر ور أ ن ف سن ا ن خطبة الجمة المذاة والموزة بتاريخ 15 من شوال 1439 ه المواق 2018/6/29 م م ن الم ناه يالل ظية نا م ن س ي ئات أ م ال ن ش ر ور أن سنا وم ر ه ون وذ ب م ين ه ونس تغ إن الح م د ل له نح م د ه ونس ت م ض له ومن

المزيد من المعلومات

Zawiyathul Fassiyathush Shazuliya, Kazimar St, Madurai , Tamil Nadu, India. 1 حزب اللطف للشاذلي رضي االله عنھ وھذا حزب اللطف یدعى بھ في الشداي

Zawiyathul Fassiyathush Shazuliya, Kazimar St, Madurai , Tamil Nadu, India. 1 حزب اللطف للشاذلي رضي االله عنھ وھذا حزب اللطف یدعى بھ في الشداي 1 حزب اللطف للشاذلي رضي االله عنھ وھذا حزب اللطف یدعى بھ في الشداي د والكربات فا ن لھ سر ا عجیبا لتفریج الكرب وازالة الھم وكل مو لم من امراض الظاھر والباطن ویصلح ان یكون على اسمھ تعالى لطیف وھو ھذا: بسم

المزيد من المعلومات

( اختبارات الفروق لعينتين مستقلتين Samples) 2) Independent مان- ويتني( U (Mann-Whitney ب( نحتاج الى ھذا القانون الغراض المقارنة بين مجموعتين او عينتين

( اختبارات الفروق لعينتين مستقلتين Samples) 2) Independent مان- ويتني( U (Mann-Whitney ب( نحتاج الى ھذا القانون الغراض المقارنة بين مجموعتين او عينتين ( اختارات الفروق لعينتين مستقلتين Samples) 2) Independent مان ويتني( U (MannWhitney ( نحتاج الى ھذا القانون الغراض المقارنة ين مجموعتين او عينتين مستقلتين مثال المقارنة ين عينة للذكور م ع عينة لالناث او

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - article-pere-salah

Microsoft Word - article-pere-salah م لة إل رون ة ت در م رت في ال ة ع دار ال رق العدد ال الث ع ر ان ن الا و ل ٢٠١٨ م أجل ر ع عر ي ناجح الا ب صلاح أب ج ده ال عي شابة مصرية تقف ا مام كوبري (جسر) قصر النيل الذي يقود ا لى ساحة التحرير بعد خمس

المزيد من المعلومات

الدِّيكُ الظَّرِيفُ

الدِّيكُ الظَّرِيفُ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ال ديك ال ظر يف ال ديك ال ظر يف تا ليف كامل كيلاني كامل كيلاني رقم إيداع ١٦٤٠٧ / ٢٠١٢ تدمك: ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٠٠٨ ٤ مو سسة هنداوي للتعليم والثقافة جميع الحقوق محفوظة للناشر مو سسة هنداوي

المزيد من المعلومات

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة فريق من المتخ ص صين طبعة 9 0 ه 08 09 م ح وزارة التعليم

المزيد من المعلومات

Layout 2

Layout 2 الفعل العري ة القواعد في الاختار نتية الاختار في الص فهة الاخيرة 1 عي ن ي هذف ي هذف ي ي ر يار يار و ر ي نر ي ر و ر ل ل ي ر يار ف ع ت ف ع ت يا ر ف ع ت ي نر و ي ين ر يا ي ي ي ياي ياي و ي و ي ياي يا ي و ني

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 50-John

Microsoft Word - 50-John إنجيل يوح نا 1 إ ن ج يل ي وح ن ا الا صح اح الا ول 2 1 ف ي ال ب د ء ك ان ال ك ل م ة و ال ك ل م ة ك ان ع ن د الله و ك ان ال ك ل م ة الله. هذ ا ك ان ف ي ال ب د ء ع ن د 4 3 الله. ك ل ش ي ء ب ه ك ان و ب غ ي

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua

Microsoft Word - Conversion - Tagheyer - Rougoua Conversion التغيير أو الرجوع تغيير أو رجوع الخطاة: إشارات عامة لرجوع الخطاه: ١. ناموس الرب عامل يساھم في التغيير: ن ام وس الر ب ك ام ل ي ر د الن ف س. ش ھ اد ات الر ب ص اد ق ة ت ص ي ر ال ج اھ ل ح ك يم ا.(مز

المزيد من المعلومات

أاعمال الر سل 507

أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 507 أاعمال الر سل 508 أاعمال الر سل 509 أاعمال الر سل امل ق د م ة 1 اإن ق دج أ نج ش اأ ج ت ال ك الم الأ و ل ي ا ث او ف ي ل س ف ج م يع الأ م ور ال ت ي ابج ت د اأ ي س وع يعج م ل ه ا و ي ع ل

المزيد من المعلومات

1

1 1 اهلل ال ح س ن ى ماء أ س م ن ظ و مة في للشيخ العالمة زيد بن محمد بن ىادي المدخلي رحمو اهلل - 2 . اهلل رحمن ر حيم غاف ر...وحاف ظ ح ي ح ليم ناص ر. وخال ق وبار ئ م ه يم ن...ثم ل طيف م حس ن وم ؤ م ن. وم ان

المزيد من المعلومات

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry   بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد ا بين العقل واإليمان الجزء األول بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة د. عبد المسيح أسطفانوس All Rights Reserved جميع الحقوق محفوظة الرجاء التقيد جميع الحقوق محفوظة للمؤلف وال يجوز إعادة نشر أو طبع ھذا الكتاب بأي

المزيد من المعلومات

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 12 المست ى من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع الري ضي شعب ع ااقتص د التدبير الم ض ع خ ص ب لمترشحين الممدرسين

المزيد من المعلومات

طور المضغة

طور المضغة طىر المضغة ف خ ل ق ن ب ال ع ل ق ة م ض غ ة أد/ حنف محمىد مذبىل عضى الهيئة العبلمية لإلعجبز العلم ف القرآن والسنة يتم التحول سريع ا من علقة إلى مضغة خالل يومين )من اليوم 24 إلى اليوم 26( لهذا وصف القرآن

المزيد من المعلومات

How To Make Connection Between Oracle DB Server 9i & Oracle Developer 6i

How To Make Connection Between Oracle DB Server 9i & Oracle Developer 6i بسم االله الرحمن الرحيم How To Make Connection Between Oracle DB Server 9i & Oracle Developer 6i آيف تربط الا وراآل 9i مع الديفيلوبر 6i الا س م التخص ص المو ه ل العم ل البل د اله اتف البري د الص فحة يوسف

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC ١ قاي مة المرآز المالي آما في ٣٠ يونيو ٢٠٠٢ ٣١ ديسمبر ٢٠٠٢ ٣٠ يونيو ٢٠٠٣ (غير مدققة ( (مدققة ( (غير مدققة ( إيضاح الموجودات ١ ٤٨١ ٧٣٠ ٣ ١٣٤ ٤٣٧ ١ ٥٩٣ ٨٧٥ نقدية وأرصدة لدى مو سسة النقد العربي السعودي ٣

المزيد من المعلومات

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة *************

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة ************* وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 2 / 22 األولى الدراس ة الفترة ************************************************************************************

المزيد من المعلومات

المدة : 5 دقي. النش ط : ال راءة. المست ى : قس التحضير.. 9 عن ان الدرس : أربط بين الص الحرف ( (. رق ال حدة : الك ءا ال عدي : يتعرف ع الص ) ( المسم ع ث

المدة : 5 دقي. النش ط : ال راءة. المست ى : قس التحضير.. 9 عن ان الدرس : أربط بين الص الحرف ( (. رق ال حدة : الك ءا ال عدي : يتعرف ع الص ) ( المسم ع ث . 9 أربط بين الص الحرف ( (. الك ءا ال عدي : يتعرف ع الص ) ( المسم ع ث يربطه ب لص ) ( المكت [ الحرف ] يميزه من خال تسمي مجم ع م شر الك ءة : يتعرف ع الص ) ( المسم ع ث يربطه ب لص ) ( المكت [ الحرف ] يميزه

المزيد من المعلومات

S_ARB_032810_Chapter1

S_ARB_032810_Chapter1 الباب األول المقد مة 1-1 التمھيد للمشكلة التعل م هو عملي ة إتصالي ة بين المتعل م و المعل م و الصديق و الوسيلة و بيي ة التعل م. وذلك التفاعل من علامات التعليم. فيحاول الشخص بالتعليم أن يحصل على العلوم من

المزيد من المعلومات

البكريةA5.indd

البكريةA5.indd ( تولى الخالفة في الثاني عشر من ربيع األول عام 11 ه ) نظم خادم السلف ».«رواه البخاري ومسلم ي ا م س ر ع ا م س ت ر ج ع ا و ه و ش خ ب ر و ف اة أ بي ب ك ر ج اء ب اك ل م ا س م ع ع لي ي ق ول : ال ي و م ان ق

المزيد من المعلومات

How To Install Oracle Forms & Reports 6i

How To Install Oracle Forms & Reports 6i بسم االله الرحمن الرحيم How To Install Oracle Form & Report 6i آيف تعد وتثبت أوراآل فورم و ريبورت الا صدارة 6i الا س م التخص ص المو ه ل العم ل البل د اله اتف البري د الص فحة يوسف عثمان ناصر الشفيع مطور

المزيد من المعلومات

<4D F736F F D20D8D1EDDEC920CDD0DD20C7E1E1EDE4DFD32E646F63>

<4D F736F F D20D8D1EDDEC920CDD0DD20C7E1E1EDE4DFD32E646F63> بسم االله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة االله وبرآاته تم تحميل هذا الكتاب من موقع آتب الحاسب العربية www.cb4a.com للمزيد من الكتب في جميع مجالات الحاسب تفضلوا بزيارتنا في البدایة ستحتاج إلى قرص Hiren's

المزيد من المعلومات

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها

د ع اء ك م يل بن ز ياد د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها د ع اء ك م يل بن زياد ( رح ه هللا( م ا لل ه م إن ي أ س أ ل ك ب ر ح م ت ك ال تي و س ع ت ك ل ش ي ء و ب ق و ت ك ال تي ق ه ر ت ب ها ك ل ش ي ء و خ ض ع ل ها ك ل ش يء و ذ ل ل ه ا ك ل ش يء و ب ج ب ر وت ك ال تي

المزيد من المعلومات

اسم المفعول

اسم المفعول اسم المفعول اسم المفعول اسم ي شتق من الفعل المتعدي المبني للمجهول المتعدي وهي تدل على وصف من يقع عليه الفعل. يصاغ اسم المفعول على الن حو التالي : 1 الفعل الثالثي : على وزن م ف ع ول مثل: ك ت ب : م ك ت وب

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - AR_ _UM TLCD - KBRC01A.doc

Microsoft Word - AR_ _UM TLCD - KBRC01A.doc TOUCH LCD WALL CONTROLLER for Online Controller KBRC01A دليل المستخدم 1. وصف للشاشة التي تعمل بلمس Controller) (Touch LCD Wall التحكم عن طریق اللمس (LCD) هو من لوازم المحول KKRP01A الذي یسمح بتحكم سهل

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 27

Microsoft Word - 27 المواصلات في إسطنبول ھناك عدة وساي ل للمواصلات في إسطنبول یمكنك استخدامھا والاستفادة منھا مثل التاكسي الباص لترموه المترو- وكذلك السفن. أولا سوف نتكلم عن التاكسي :- ننصحك با شیاء ربما تغیب عن بالك یحتوي

المزيد من المعلومات

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry بين العقل واإليمان الجزء الثاني كيف نفھم طبيعة الله بقلم د. ھيرمان

الخدمة العربية للكرازة باإلنجيل Arabic Bible Outreach Ministry   بين العقل واإليمان الجزء الثاني كيف نفھم طبيعة الله بقلم د. ھيرمان بين العقل واإليمان الجزء الثاني كيف نفھم طبيعة الله بقلم د. ھيرمان بافينك ترجمة سعيد باز All Rights Reserved جميع الحقوق محفوظة الرجاء التقيد جميع الحقوق محفوظة للمؤلف وال يجوز إعادة نشر أو طبع ھذا الكتاب

المزيد من المعلومات

م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود )11 19( ال ف

م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود )11 19( ال ف م ق د م ة الفهرست ال ف ص ل ال أاو ل : م راج عات ق ب ل ي ة ال م ف عول ب ه ال م ب ت د أا و ال خ ب ر الن ع ت ال ع ط ف ال ع د د و ال م ع دود ) 9( ال ف ص ل الث اني : الص ر ف الاس م ال م ح سوس و غ ي ر ال م ح

المزيد من المعلومات

(قفزات جديدة لمفهوم البحر في الشعر العربي المعاصر)

(قفزات جديدة لمفهوم البحر في الشعر العربي المعاصر) % إ >@* ا @ @(+&@ { ا } آ>@* * ا }, +ر$+ @ د ج ا, ذ (>? ان ( 325-307) ر ا,, م: 91/01/29 ر ا } +ل: 91/06/14 ا ) { \&\ ک >[ #@ ا } آن ا } { م ا ){< ا { ﹳ & ل $) @ ا#@) { و ا #@ ) { و }) ا @(+&@ {

المزيد من المعلومات

BREVET NATIONAL JUIN+SECOURS 2011

BREVET NATIONAL JUIN+SECOURS 2011 AMBASSADE DE FRANCE AU MAROC SERVICE DE COOPERATION ET D ACTION CULTURELLE BUREAU DES EXAMENS DIPLOME NATIONAL DU BREVET EPREUVE DE LANGUE ARABE LV. دورة يونيو SESSION DE JUIN 20 Durée totale de l épreuve

المزيد من المعلومات

شرح برنامج استعادة الملفات المحذوفة Recover my files من اعداد : رافاييل يوسف مقدمة: آلنا يعلم ان اجهزة الكومبيوتر قادرة على حفظ الملفات على قرصها الصل

شرح برنامج استعادة الملفات المحذوفة Recover my files من اعداد : رافاييل يوسف مقدمة: آلنا يعلم ان اجهزة الكومبيوتر قادرة على حفظ الملفات على قرصها الصل شرح برنامج استعادة الملفات المحذوفة Recover my files من اعداد : رافاييل يوسف مقدمة: آلنا يعلم ان اجهزة الكومبيوتر قادرة على حفظ الملفات على قرصها الصلب على شكل موج ات آهرومغناطيسية و اننا نعلم باننا نستطيع

المزيد من المعلومات

الموضوع الثالث تحليل التباين ANOVA) (Two Way الثنائي One Depended نلجأ الى ھذا القانون عند توفر متغيرين يتوقع بينھما تداخل او تفاعل (في تحليل التباين

الموضوع الثالث تحليل التباين ANOVA) (Two Way الثنائي One Depended نلجأ الى ھذا القانون عند توفر متغيرين يتوقع بينھما تداخل او تفاعل (في تحليل التباين الموضوع الثالث تحليل التباين ANOVA) (Two Way الثنائي One Depended نلجأ الى ھذا القانون عند توفر متغيرين يتوقع بينھما تداخل او تفاعل (في تحليل التباين االحادي كنا نقارن بين ثالث مجاميع في متغير واحد مثال

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Haendigkeit_in_der_Eingangsphase-Arabisch.docx

Microsoft Word - Haendigkeit_in_der_Eingangsphase-Arabisch.docx IQ. SH ة د و ج ل ا ر ی و ط ت ل د ھ ع م ن ی ا ت ش ل و ھ غ ی ف س ی ل ش س ر ا د م ي ف ي ن ی م ی د ی ل ا و ا ي ر ا س ی د ی ل ا ن ی د ی ل ا ى د ح إ م ا د خ ت س ا ة ی ا د ب ل ا ة ل ح ر م ي ف ن ی م ل ع م ل ا

المزيد من المعلومات

هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد ال

هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد ال هل تعبير امنوا بعبده موسى تجعل كل االعداد التي تقول امنوا بالمسيح انه 31 نبي مثل موسى خر 14: Holy_bible_1 الشبهة عندما نستشهد كمسيحيين ببعض االعداد التي توضح ان كثيرين امنوا بالمسيح وهذا اعالن واضح لالهوته

المزيد من المعلومات

أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محلولة:المنطق المستوى : الا ولى باك علوم تجریبیة الا ستاذ: نجیب عثماني p q p : ((- 2 ) 2 ¹ 4 ) q : p عبا

أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محلولة:المنطق المستوى : الا ولى باك علوم تجریبیة الا ستاذ: نجیب عثماني p q p : ((- 2 ) 2 ¹ 4 ) q : p عبا أكاديمیة الجھة الشرقیة تمارین محللةالمنطق المستى الا لى باك علم تجریبیة الا ستاذ نجیب عثماني ¹ عبارة ( Ï تمرین أنقل الجدل التالي ثم ضع العلامة "" في الخانة المناسبة. كل زجي قابل للقسمة على مجمع عددین فردیین

المزيد من المعلومات

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف االستدالل بفصل الحاالت االستدالل بالتكافؤ نبغ تقر ب

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - dériv sc maths.doc

Microsoft Word - dériv sc maths.doc الاشتقاق تطبيقاته دراسة الدال الثانية سلك بكالريا ع ف ع ح أ - الاشتقاق في نقطة- الدالة المشتقة ( A أنشطة نشاط باستعمال التعريف ادرس اشتقاق الدالة في حدد العدد المشتق في إن جد ثم حدد معادلة المماس أ نصف

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 55

Microsoft Word - 55 بطاقة الوصف الوظيفي (مدير داي رة العلاقات العامة) ا و لا معلومات خاصة بالوظيفة: المسمى الوظيفي الغرض الري يسي من الوظيفة الفي ة الموقع التنظيمي للوظيفة الجهة المسي ولة عن الوظيفة العلاقة مع الوظاي ف الا

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Kollo_ ARA.docx

Microsoft Word - Kollo_ ARA.docx مخيم (Kalvudden) الداخلي الصيفي لعام ٢٠١٦ ما هو مخيم (Kalvudden) الصيفي الداخلي (Kalvudden) الصيفي الداخلي السباحة وقضاء الوقت مع ا صدقاء ولعب آرة القدم والخروج في نزهات وصيد يمكنك لدينا في مخيم ا سماك

المزيد من المعلومات

Public Sector Institutions Reform & Development (in Arabic)

Public Sector Institutions Reform & Development (in Arabic) خاتمة وشكر من المهم أن نوضح للقارئ أن هذا الا صدار ناتج عن إعادة صياغة وتجميع لست ورقات عمل أعدها فريق من الخبراء وما تضمنتها من دراسات تفصيلية وللقارئ الذى يرغب فى الرجوع إلى هذه الدراسات عليه أن يتصل

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 القيادة 1 القيادة -الم ادة - تعر فات الم ادة -الفرق ب ن الم ادة واإلدارة - عناصر الم ادة اإلدار ة - نظر ات الم ادة اإلدار ة 2 القيادة تنطوي الم ادة على عاللة تبادل ة ب ن من بدأ بالفعل وب ن من نجزه وهذه

المزيد من المعلومات

. رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017

. رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017 . رصد حضور المرأة في وسائل اإلعالم المحلية 2017 المقدمة : عينة الدراسة الصحافة المطبوعة : الرأي والغد والدستور والسبيل. المواقع اإللكترونية : عمون وسرايا وخبرني والوكيل. التلفزيون : التلفزيون األردني ورؤيا.

المزيد من المعلومات

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن عبد اهلل حلواني أستاذ مساعد بقسم الكتاب والسنة بكلية

المزيد من المعلومات

مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية 1 هاتف : مدارس األكاد م ة العرب ة الحد ثة إعداد المعلم أحمد الصالح

مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية 1 هاتف : مدارس األكاد م ة العرب ة الحد ثة إعداد المعلم أحمد الصالح مكثف الثالثة الوحدة البوابات املنطقية هاتف : 798226 النظ ري الج زء و الثاني األ ول للد رسين وضح ان قصىد ت ا يهي : انرعثير انعالئقي ج هح خثريح ذكى قي رها إيا صىاب )( و إيا خطأ )( ان عايم ان طقي راتط يسرخذو

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ????????

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ???????? ملخص اجتماع الجمعية العامة الغير العادية المواد المعدلة من النظام الاساسى للشركة المادة (21) قبل التعديل: يتولي إدارة الشركة مجلس إدارة مو لف من ثلاثة أعضاء علي الا قل و أحد عشر عضوا علي الا كثر تعينهم

المزيد من المعلومات

الحل المفضل لموضوع الر اض ات شعبة تقن ر اض بكالور ا 2015 الحل المفص ل للموضوع األو ل التمر ن األو ل: 1 كتابة و على الشكل األس. إعداد: مصطفاي عبد العز

الحل المفضل لموضوع الر اض ات شعبة تقن ر اض بكالور ا 2015 الحل المفص ل للموضوع األو ل التمر ن األو ل: 1 كتابة و على الشكل األس. إعداد: مصطفاي عبد العز الحل المفص ل للمضع األ ل التمر ن األ ل: كتابة على الشكل األس k ' cos s cos s e e ب( تع ن ق م العدد الطب ع بح ث كن العدد حق ق ا e e e arg حق ق معناه k منه k عل ه k ' k ح ث e ج( عدد مركب ح ث حساب ط لة العدد

المزيد من المعلومات

تحليل الانحــدار الخطي المتعدد

تحليل الانحــدار الخطي المتعدد ٥٦ تحليل الانحدار الخطي المتعدد Multple Regress Aalss الغرض من التحليل يهتم تحليل الانحدار الخطي المتعدد بدراسة وتحليل أثر عدة متغيرات مستقلة آمي ة عل ى متغي ر ت ابع آمي. نموذج الانحدار الخطي المتعدد بف

المزيد من المعلومات

Our Landing Page

Our Landing Page نظام البرمجة SIMATIC S7 PLC وفقا للمستوى الا ساس ف الا صدارة S7-1500 الصفحة 1 من 6 يقد م هذه الدورة التدريبية مدر ب من شركة الهندسية (مجموعة دي و) متخصص ف إصدارات سيمنز. لمحة عامة الهدف الري يس لهذه الدورة

المزيد من المعلومات

London Heathrow Airport مطار لندن ھیثرو یقع مطار ھیثرو على بعد 22 كم وسط مدینة لندن وھو اكبر المطارات البریطانیة وأكثر المطارات ازدحاما في أوروبا. ھذا

London Heathrow Airport مطار لندن ھیثرو یقع مطار ھیثرو على بعد 22 كم وسط مدینة لندن وھو اكبر المطارات البریطانیة وأكثر المطارات ازدحاما في أوروبا. ھذا London Heathrow Airport مطار لندن ھیثرو یقع مطار ھیثرو على بعد 22 كم وسط مدینة لندن وھو اكبر المطارات البریطانیة وأكثر المطارات ازدحاما في أوروبا. ھذا المطار الضخم لدیھ كل المرافق ویقدم جمیع الخدمات للمسافرین

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - QA-Reliability

Microsoft Word - QA-Reliability اختبار صلاحية الاستبانات Questionnaires Reliability Analysis لتقويم ا دوات جمع البيانات الميدانية (الاستبانات) باستخدام قياس ليكرت لدرجة الموافقة Likert Scale من نوعان هناك الاختبارات التي لها تخضع ا ن

المزيد من المعلومات

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس

))اوراق عمل مادة التوح د(( اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتاب الدراس اوراق عمل ماة التوح اولى متوسط مالحظة: ال غن عن الكتا الراس السؤال الول :- اختر اإلاة الصح حة ف ما ل : ز ارة المور للعاء هللا عنها من مثلة: الز ارة الشرع ة الز ارة الشرك ة الز ارة الع ة الز ارة المحرمة

المزيد من المعلومات

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ )) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع األسئلة بعد قراءتك * لنص الشعري بعنوان )أعطني الناي(

المزيد من المعلومات

دعوة ترشیح لجائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن في الدراسات واألبحاث لعام 1438 ه / 2017 م یسر أمانة جائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن للتمیز النسائي أن تع

دعوة ترشیح لجائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن في الدراسات واألبحاث لعام 1438 ه / 2017 م یسر أمانة جائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن للتمیز النسائي أن تع دعوة ترشیح لجائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن في الدراسات واألبحاث لعام 1438 ه / 2017 م یسر أمانة جائزة األمیرة نورة بنت عبدالرحمن للتمیز النسائي أن تعلن عن بدء الترشیح للجائزة في حقل الدراسات اإلنسانیة

المزيد من المعلومات

ondelum

ondelum - www.svt-assilah.com I- حيود الموجة الضوي ية: 1- الانتشار المستقيمي للضوء: ينتشر الضوء في الاوساط الشفافة وفق خطوط مستقيمية وهو ما يسمى مبدأ الانتشار المستقيمي للضوء 2- ظاهرة حيود الضوء : عندما نضيء شقا

المزيد من المعلومات

Our Landing Page

Our Landing Page نظام البرمجة SIMATIC S7 PLC وفقا للمستوى المتقد م ف الا صدار S7-300/400 الصفحة 1 من 6 يقد م هذه الدورة التدريبية مدر ب من شركة الهندسية (مجموعة دي و) متخصص ف إصدارات سيمنز. لمحة عامة الهدف الري يس لهذه

المزيد من المعلومات

Microsoft Word doc

Microsoft Word doc جامعة فيلادلفيا الكلي ة: الا داب والفنون القسم: التصميم الجرافيكي الفصل:الاول من العام الجامعي 2010/2009 المادة: النقد الفني مستوى المادة: الرابع موعد المحاضرة: نر ) 9:458:15 ( خطة تدريس المادة Course

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Aliyat Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc

Microsoft Word - Aliyat  Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة [ 2 ا ر ا ا ا مائدة مستديرة نظمتها مؤسسة دار الحديث الحسنية 2009 10-9 / 1430 يومي الأربعاء والخميس 21-20 دجنبر بمشاركة نخبة من الأساتذة 3 آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة هيئة الإشراف على

المزيد من المعلومات

الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم اال

الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم اال الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم االنتهاء من مراجعة أهم المهارات النحوية وسيتم إرسال األوراق

المزيد من المعلومات

بلدیة قونیة الكبرى المسابقة العالمیة الثانیة للفنون الا سلامیة ھدف المسابقة مدینة قونیة التي تعتبر مھد الحضارة القدیمة بصفتھا العاصمة السیاحة للعالم ا

بلدیة قونیة الكبرى المسابقة العالمیة الثانیة للفنون الا سلامیة ھدف المسابقة مدینة قونیة التي تعتبر مھد الحضارة القدیمة بصفتھا العاصمة السیاحة للعالم ا بلدیة قونیة الكبرى المسابقة العالمیة الثانیة للفنون الا سلامیة ھدف المسابقة مدینة قونیة التي تعتبر مھد الحضارة القدیمة بصفتھا العاصمة السیاحة للعالم الا سلامي في عام 2016 احتضنت كثیرا من النشاطات الدولیة

المزيد من المعلومات

الجامعة الأردنية

الجامعة الأردنية ر 5 الجامعة األردنية كلية اآلداب/ قسم الفلسفة ================== المادة : إشكاليات في الفكر العربي المعاصر )دكتوراه( أستاذ المادة: أحمد ماضي رقمها: )4393032( بالنظر إلى تعذر د ارسة كافة اإلشكاليات كما

المزيد من المعلومات

مذكرة رقم 5 الا ھداف القدرات المنتظرة من الدرس : في درسالدوال اللوغاريتمية مذكرة رقم : 5 الا ستاذ : عثماني نجیب تعریف: الا ستاذ : عثماني نجیب l 2 1 n

مذكرة رقم 5 الا ھداف القدرات المنتظرة من الدرس : في درسالدوال اللوغاريتمية مذكرة رقم : 5 الا ستاذ : عثماني نجیب تعریف: الا ستاذ : عثماني نجیب l 2 1 n مذكرة رقم 5 الا ھداف القدرات المنتظرة من الدرس : في درسالدوال اللوغاريتمية مذكرة رقم : 5 تعریف: l n æ ç æ = n n ( 5),,,9 =- ( 5) ; -, 5 l - l ; - ; - è5ø.i توجد دالة تسمى دالة اللوغاریتم النبیري یرمز لھا

المزيد من المعلومات

المقدمة

المقدمة 1 إ هكذا جازة أه ل اجل د واهل م ة 29 مجادى االوىل 1436 ه ال مد لل ذي ال ع ز و الس لطان أن زل ال ق ر آن هد ى للن اس وبي ن تا سان و أ شهد أ ن ال إله إ ال الل عظيم س ب حانه على عظ ي م ا ل ح م ع بده ورسوهل

المزيد من المعلومات

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية شعبة الا نظمة دراسة مقارنة ا عداد عمر بن محمد السعدان ا شرافالدكتور مصطفىبنمحمدالباز

المزيد من المعلومات

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq ماستر. 1 لسان ات تطب ق ة ق: 16 النظر ات اللسان ة إنجلز ة 2018-06-19 ش خ إدر س المنهج و المنهج ة فن ات البحث و الكتابة فارس حس ن الطرش التحل ل التول دي خالدي هشام المبادئ المنهج ة للتحل ل اللسان الهادي

المزيد من المعلومات

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عشر سنوات دعو الى التوح د ثم صلى ثالث سنوات قبل الهجرة

المزيد من المعلومات

التعريف بعلم الإحصاء

التعريف بعلم الإحصاء ٨ مقدمة هي أحد وظاي ف علم الا حصاء ويشمل : التقدير الا حصاي ي: Statistical Estimati اختبارات الفروض: Hyptheses Tests وهناك بعض المفاهيم التي يجب التعرف عليها ويكثر استخدمها في مجال : المعلمة :Parameter

المزيد من المعلومات

آذار 2017 B الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكا

آذار 2017 B الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكا الص ف الث اني م ساب ق ة ال لغاز الد و لي ة في الر ياض ي ات االسم ال شخصي: اسم العا ئل ة: الص ف : اسم المدرسة: بلد ة اسم المدرسة: عنوان مكان إقامتك: الت الميذ ا لع ز اء أها ل وسها ل بكم في مسابق ة اللغاز

المزيد من المعلومات

جامعة حضرموت

جامعة حضرموت جاهعة حضرهوت التسجيل االلكتروني لمرحلة التنسيق بالجامعة عبر الموقع www.hu-registration.com الصفحة الرئيسية زر الدخول على النظام ف حالة التسج ل سابقا ولد ك اسم مستخدم وكلمة مرور زر تسج ل متقدم جد د اذا

المزيد من المعلومات

اسم الطالب: ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه:

اسم الطالب: ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه: اسم الطالب: _ ألمدرسة األحمدية الخميس 24 آذار 2122 21 ربيع الثاني 2442 إمتحان فهم مقروء فصلي للصف الخامس إق أر النص التالي ثم أجب عن األسئلة التي تليه: العصفورتان والر يح جميلتان العرب ب ال د إحدى في كانت

المزيد من المعلومات

التسوق Shopping in Seoul یحیط بالسفر ذكریات جمة منھا الخاص ومنھا العام ولعل التسوق من الذكریات العامة الملیي ة بالخصوصیة في السفر. فانت تجلب الھدایا ل

التسوق Shopping in Seoul یحیط بالسفر ذكریات جمة منھا الخاص ومنھا العام ولعل التسوق من الذكریات العامة الملیي ة بالخصوصیة في السفر. فانت تجلب الھدایا ل التسوق Shopping in Seoul یحیط بالسفر ذكریات جمة منھا الخاص ومنھا العام ولعل التسوق من الذكریات العامة الملیي ة بالخصوصیة في السفر. فانت تجلب الھدایا لمن تحب للتعبیر عن حبك لھ وتو كد بان ھذه الرحلة كانت

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Suites_Numériques_1_sm.doc

Microsoft Word - Suites_Numériques_1_sm.doc الا ستاذ الا لى علم رياضية المتتاليات العددية - I عمميات 4 ; 8 ; ; 6 ; ; ; أمثلة تمهيدية مثال أتمم بشكل منطقي ما يلي نقترح تخصيص رمز لكل من هذه الا عداد لهذا نضع u 4 ; u 8 ; u ; u 6 ; 4 5 فيكن لدينا I

المزيد من المعلومات

الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال

الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال الحروف المتشابهة شكلا - لعبة إنشاء خطوط.1.2.3.4.5.6.7.8 المحتوى: 12 غطاء قنينة لوحة بوليجال 12 بطاقة صفراء دائرية الشكل )لكتابة الحروف المتشابهة شكال عليها بقلم اللوح مثال:ع غ( قلم لوح 9 بطاقات جداول مخزن

المزيد من المعلومات

الصفة المشبَّهة باسم الفاعل

الصفة المشبَّهة باسم الفاعل الصفة المشب هة باسم الفاعل ه اسم صاغ من الفعل الالزم للداللة على معنى اسم الفاعل وتشابه اسم الفاعل ف المعنى وتفترق عنه ف أن ها تدل على ثابتة. صفة وأوزانها متعددة ثالثة منها مختصة بباب) وأربعة ف ع ل ( مختصة

المزيد من المعلومات

دفرتالأطفال

دفرتالأطفال دفرتالأطفال مرحبا! ما ا سمك ا سمي غزالة و ساروق احلديد هو بيتي. دعني اأريك املكان. هل تذكر القطع التي شاهدتها يف فيلم 'اأ سرار ساروق احلديد' سوف نكت شف املزيد عن هذه القطع. إابحث عن القطعة املمي زة - سوف

المزيد من المعلومات

INFCIRC/549/Add.2/12 - Communication Received from Germany Concerning its Policies regarding the Management of Plutonium - Arabic

INFCIRC/549/Add.2/12 - Communication Received from Germany Concerning its Policies regarding the Management of Plutonium - Arabic تسخير الذرة من أجل السلام INFCIRC/549/Add.2/12 Date: 27 October 2009 نشرة إعلامية General Distribution Arabic Original: English رسالة وردت من ألمانيا بشا ن سياساتها المتعلقة با دارة البلوتونيوم بيانات

المزيد من المعلومات

لغة الضاد عنواني

لغة الضاد عنواني دولة االمارات العربية المتحدة ملس أبوظبي للتعليم مدرسة ناهل للتعليم األساسي والثانوي الالم القمرية االسم : الصف :... الشعبة...: ركب من الحروف والمقاطع لتكون كلمات ثم اقرأها قراءة سليمة :- الحروف والمقاطع

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017 الجمهوریة الجزاي ریة ا يمقراطیة الشعبية République Algérienne Démocratique et Populaire Ministère de l Enseignement Supérieur Et de la Recherche Scientifique Université d OumElBouaghi Sous Direction des

المزيد من المعلومات

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمالءك على العمل. التعب ر االبداع :- اكتب ف واحد من الموضوع

المزيد من المعلومات

INFCIRC/246/Mod.1 - The Text of the Agreement of 28 February 1975 between Nicaragua and the Agency for the Application of Safeguards in Connection wit

INFCIRC/246/Mod.1 - The Text of the Agreement of 28 February 1975 between Nicaragua and the Agency for the Application of Safeguards in Connection wit تسخير الذرة من أجل السلام INFCIRC/246/Mod.1 Date: 28 October 2009 نشرة إعلامية General Distribution Arabic Original: Spanish نص الاتفاق المعقود بتاريخ ٢٨ شباط/فبراير ١٩٧٥ بين نيكاراغوا والوآالة الدولية

المزيد من المعلومات

عرض تقديمي في PowerPoint

عرض تقديمي في PowerPoint .1.2.3 أولا هذا اإلجراء يقوم به أمين مركز مصادر التعلم بعد الدخول للصفحة الرئيسية من حسابه في نظام نور ثم إختيار مصادر التعلم يتم إضافة أوعية مصادر التعلم ) الكتب أقراص الليزر( من قبل أمين مركز المصادر

المزيد من المعلومات

وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شو

وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شو وزارة التعليم العالي والبحثالعلمي الجامعة المستنصرية كلية اآلداب قسم الفلسفة الوجود اإلهلي يف فلسفة كانط النقدية رسالة تقدمت بها الطالبة: زينب وايل شويع إىل جملس كلية اآلداب اجلامعة املستنصرية وهي جزء

المزيد من المعلومات

5_CAMPAIGN.pdf

5_CAMPAIGN.pdf ال واعد الميدانية ال واعد الميدانية ٢٩ تتمش الانش طة الرءيس ية ل اعدة الميدانية في العشور ع ي الاهداف ووض ع العلامات ع يها تمهيدا لمكافهتها والاش راف ع ي طاءرة الرش ومباش رتها عند مكافهة هذ الاهداف ونش

المزيد من المعلومات

باسم الشعب

باسم الشعب باسم الشعب مجلس الري اسة بناء على ما اقره مجلس النواب طبقا لا حكام المادة (٦١/ الفقرة (خامسا/أ) من المادة (١٣٨) من الدستور. قرر مجلس الري اسة بجلسته المنعقدة بتاريخ ٢٠٠٨/٥/٤ أولا ) من الدستور وأستنادا

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم الخطة الدراسية لدرجة الماجستير في قانون الملكية الفكرية ( مسار الشامل ) 022 ش 5 رقم الخطة أوال : أحكام وشروط عامة : ثانيا : ثال

بسم الله الرحمن الرحيم الخطة الدراسية لدرجة الماجستير في قانون الملكية الفكرية ( مسار الشامل ) 022 ش 5 رقم الخطة أوال : أحكام وشروط عامة : ثانيا : ثال بسم الله الرحمن الرحيم الخطة الدراسية لدرجة الماجستير في قانون الملكية الفكرية ( مسار الشامل ) 022 ش 5 رقم الخطة أوال : أحكام وشروط عامة : ثانيا : ثالثا : 0 2 شروط خاصة : تتفق هذه اخلطة مع تعليمات برامج

المزيد من المعلومات

شرح توزيعة Parted Magic السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته شرح توزيعة Parted Magic )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة (2 تحميل التوزيعة (

شرح توزيعة Parted Magic السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته شرح توزيعة Parted Magic )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة (2 تحميل التوزيعة ( السلم عليكم و رحمة ال تعالى و بركاته )الصدار الثالث( الفهرس : (1 مقدمة 02... (2 تحميل التوزيعة 02... (3 حرق التوزيعة 06... (4 شرح قوائم محمل القلع 09... (5 لقطات من داخل التوزيعة 25... مرحلة القلع 25...

المزيد من المعلومات

8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد األساسي الثامن للصف الفصل الدراسي األول إعداد املعلم/ة: أ. مريم مطر أ. جواد أبو سلمية حقوق الطبع حمفوظة لدى املكتبة

8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد األساسي الثامن للصف الفصل الدراسي األول إعداد املعلم/ة: أ. مريم مطر أ. جواد أبو سلمية حقوق الطبع حمفوظة لدى املكتبة 8 مادة إثرائية وفقا للمنهاج الجديد الساسي الثامن للصف الفصل الدراسي الول إعداد املعلم/ة:. مريم مطر. جواد و سلمية حقوق الطع حمفوظة لدى املكتة الفلسطينية رقم إيداع )017/614( من وزارة الثقافة تطل من املكتة

المزيد من المعلومات

* *على كل طالبة التأكد من رقم جهازها قبل دخولها المعمل سوف تكون هناك قائمة على الباب بذلك ** **ال سمح ألي طالبة الدخول للمعمل اذا لم تكن ه فترتها المح

* *على كل طالبة التأكد من رقم جهازها قبل دخولها المعمل سوف تكون هناك قائمة على الباب بذلك ** **ال سمح ألي طالبة الدخول للمعمل اذا لم تكن ه فترتها المح * *على كل طالبة التأكد ن رق جهازها قبل دخولها العل سوف تكون هناك قائة على الباب بذلك ** **ال سح ألي طالبة الدخول للعل اذا ل تكن ه فترتها الحددة وأسها وجود ن 0:18 إلى 38:18 رق العل: 2019 8 3 2 1 4 5 6 7

المزيد من المعلومات

Hantec Markets Limited - Jordan الثقة من خلال الشفاف ة نموذج فتح حساب المعلومات الشخصیة الا سم الكامل : الجنسیة: تاریخ المیلاد : الرقم الوطني : نوع ال

Hantec Markets Limited - Jordan الثقة من خلال الشفاف ة نموذج فتح حساب المعلومات الشخصیة الا سم الكامل : الجنسیة: تاریخ المیلاد : الرقم الوطني : نوع ال نموذج فتح حساب المعلومات الشخصیة الا سم الكامل : الجنسیة: تاریخ المیلاد : الرقم الوطني : نوع الوثیقة: رقم الوثیقة: تاریخ صلاحیة الوثیقة: جھة إصدار الوثیقة: مكان الا قامة: المدینة: الدولة: الرمز البریدي:

المزيد من المعلومات

Milano میلانو میلانو الجمیلة والراقدة في احضان ایطالیا البھیة ھي ثاني اكبر مدن ایطالیا بعد روما (عاصمة ایطالیا (. وھي مركز تجارى وبیت الموضة والازیاء

Milano میلانو میلانو الجمیلة والراقدة في احضان ایطالیا البھیة ھي ثاني اكبر مدن ایطالیا بعد روما (عاصمة ایطالیا (. وھي مركز تجارى وبیت الموضة والازیاء Milano میلانو میلانو الجمیلة والراقدة في احضان ایطالیا البھیة ھي ثاني اكبر مدن ایطالیا بعد روما (عاصمة ایطالیا (. وھي مركز تجارى وبیت الموضة والازیاء وتحتوي میلانو على جانبین احدھما القدیم والاخر الحدیث

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - jqs _Dhananjaya.doc

Microsoft Word - jqs _Dhananjaya.doc 196 Journal of Qur anic Studies المترجمون المسلمون وترجمات القرآن إلى الا نجليزية ويلد ستيفان جامعة بون حتى الا ربعينيات من القرن العشرين وباستثناء ترجمات الهنود المسلمين في أواي ل القرن قام بترجمات القرآن

المزيد من المعلومات

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم في تا دية المعاني حدا له اختصاص ١ بتوفة خواص التراكيب

المزيد من المعلومات