مفهوم الطبقة عند "ابن سالم اجلمحي" و"ابن قتيبة" و"عبد هللا بن ادلعتز" د. عبد الكبري عالوي مفهوم الطبقة لغة واصطالحا: مفهوم الطبقة مفهوم قدمي يف اللغة

النسخ

1 مفهوم الطبقة عند "ابن سالم اجلمحي" و"ابن قتيبة" و"عبد هللا بن ادلعتز" د. عبد الكبري عالوي مفهوم الطبقة لغة واصطالحا: مفهوم الطبقة مفهوم قدمي يف اللغة العربية ويعين يف اللغة: اجلماعة والزمرة والفئة. وغريىا من الكلمات اليت تقرتب من ىذه ادلعاين ادلتضمنة دلدلول ادلوافقة وادلطابقة. بيد أن مفهوم الطبقة مل يكتس بعدا اصطالحيا إال يف الدراسات الدينية ال سيما ما تعلق منها ابلقراءات أو رواية السنة. ويف رلال القراءات ظهرت طبقات القراء وىم فئات من الرجال الذين كانوا حيفظون القرآن ويقرؤونو حسب أحد احلروف اليت نزل هبا. واكتسى مفهوم الطبقة بعدا اصطالحيا أيضا يف الدراسات ادلتعلقة بتوثيق احلديث الشريف خاصة فيما يرتبط أبعمار الرواة أو توثيق أخبارىم. يذىب الدكتور "أرلد الطرابلسي" إىل القول أبن االىتمام بفكرة الطبقات يف الثقافة العربية دليل على رد االعتبار إىل الكرامة اإلنسانية والفردية على وجو اخلصوص ويضيف الدارس أن ادلؤلفني العرب ضهوا األمم األخرى يف ىذا اجملال. وإذا كانت ىذه الفكرة قد أتصلت لدى احملدثني ومؤرخي رواة احلديث فإهنا قد تطورت فيما بعد على مستوى الكتابة التارخيية واألدبية والنقدية. وسأحاول إاثرة مشكلة الطبقات عند ابن قتيبة وابن سالم اجلمحي وابن ادلعتز. 1- مقياس الطبقات عند سالمة اجلمحي )231 ه( : البن سالمة كتاب يف الشعر مساه "طبقات الشعراء" ومنذ قراءة العنوان يتضح اخلط ادلنهجي الذي يسلك فيو ابن سالمة كتابو فهو كتاب يف الطبقات: يتضمن ىذا الكتاب دراسة لشعراء جاىليني وإسالميني يورد ادلؤلف نتفا من أشعارىم ونبذا من أخبارىم مركزا على من اشتهر منهم: كتاب ابن سالم مل يتضمن فئة الشعراء ادلخضرمني فقد أسقطهم من حسابو عند

2 التأليف ورمبا فعل ذلك كي تستقيم لو قسمة الشعراء إىل فريقني: جاىلي وإسالمي صنف أربعني شاعرا جاىليا ومثلها من شعراء اإلسالم ضم الشعراء اجلاىليني يف عشر طبقات وصنف اإلسالميني يف مثلها ورتع أربعة شعراء يف كل طبقة على حدة وحصل عنده من رلموع ىذه الطبقات عشرون طبقة وحاصل ضرب عشرين يف أربعة ذتانون وىو عدد الشعراء الذين صنفهم ابن سالم يف طبقاتو. ومقياس الطبقات عند "ابن سالم اجلمحي" جتسد يف ىذه الصورة اذليكلية اليت ينتظم فيها الشعراء ادلدرسون يفكتابو وفق منطق داخلي يوزع الشعراء داخل الطبقات بشكل متكافئ العدد ويوزع ىذه الطبقات إىل أعداد متوازية بني العصرين اجلاىلي واإلسالمي. كل ىذا يدعوان إىل القول أبن عمل ابن سالمكان خاضعا لنظرة منطقية تنظمو وحتكمو ومل يكن قط عمال عفواي بقدر ما ىو عمل رواية وفكر وإرادة رتالية تقصد ما تقوم بو قصدا وتتعمده. وادلقياس عند ابن سالم قام على مبادئ خلصها بعض الدارسني: كثرة شعر الشاعر- تعدد أغراضو - جودة شعره. ويبدو حسب منذور أن ابن سالم كان يغلب الكثرة على اجلودة ويضيف بعض الدارسني إىل ىذه ادلبادئ مبدأ أخر يدعوه: صدق الشعور. ىذا إضافة إىل مقياس ادلكان فأما األول فيظهر يف تقسيمو الشعراء إىل جاىليني وإسالميني وعنصر ادلكان يظهر يف دتييز ابن سالم بني شعراء البوادي وشعراء احلواضر أو ما يدعى شعراء ادلدر وشعراء الوبر. مقياس الطبقات عند ابن قتيبة) 276 ه( ألف ابن قتيبةكتابو ( الشعر والشعراء( وىوكتاب يف تراجم الشعراء ترجم فيو ابن قتيبة دلا يزيد على مائة وسبعني شاعرا منهم اجلاىليون واإلسالميون وكذا احملدثون مزج يف منهجيتو التأليفية بني اإلخبار التارخيي والتحليل األديب والنقدي لألشعار ادلختارة الواردة يف الكتاب وكان حريصا أشد احلرص على احلكم على الشعراء حبسب ما يتوفرون عليو من جودة أو رداءة يف الشعر. و إذا حاولنا رصد بعض الفروق بني ابن سالم وابن قتيبة يف موضوع التأليف يف طبقات الشعراء: - ومل يضع ابن قتيبة لكتابو منهجية طبقية وال نظاما معينا وإمنا اكتفى بسرد أخبار

3 - الشعراء ونتف من أشعارىم والتعليق عليها مبا يوحي بو ادلقام يف حني أن ابن سالم سلك شعراءه يف طبقات متكافئة العدد وفق تصور تنظيمي يغلب عليو االفتعال. - فسح ابن قتيبة يفكتابو رلاال واسعا دلوجة الشعراء احملدثني. فأما ادلقياس الذي حيكم ابن قتيبة يف ادلفاضلة بني الشعراء ىو مقياس فين خالص يقوم على رصد مستوايت اجلودة أو الرداءة يف الشعر ادلدروس وىو بذلك يشجب مقياس الزمن الذي كان سائدا عند أنصار القدمي والسيما ابن سالمة وىو مقياس مرفوض يف نظر ابن قتيبة ألن هللا مل يقصر"الشعر والعلم والبالغة على زمن دون زمن وال خص بو قوما دون قوم بل جعل ذلك مشرتكا مقسوما بني عباده وجعل كل قدمي منهم حديثا يف عصره". إن نظرية ابن قتيبة النقدية نظرة قاضي يضع العدل موضع احلكم وال يفرق بني الناس إال وفق ما يقدمون من العمل فالتقدمي للمحسن والتأخري للمسيء وىي نظرة مثالية من وجهة نظر النقد لو أحسن تطبيقها وىذه الروح على أية حال روح جديدة سلالفة يف مظهرىا لروح ابن سالم. وتطبيقاتو قائمة على نظام تفاضلي يقسم الشعراء طبقات حسب السبق واجلودة ذلا عللها ومقوماهتا فأما ابن قتيبة فينظر للشعر والشعراء نظرة مغايرة وعيار الشهرة عنده دون أشعارىم على ألسنة اخلاصة من العلماء واالستشهاد هبا يف علوم اللغة والنحو وتفسري كتاب هللا وحديث رسولو أي النظر للشعر من حيث موافقتو دلعايري الفصاحة وسالمة الرتكيب ودقة ادلعاين واألصالة ألن ىذه اخلصائص رتيعا ىي ما ينبغي توفرىا يف كل ما يستشهد بو يف األحوال اليت ذكرىا. كذلك جنده يستعرض الشعراء واحدا و واحدا دون موازنة بني أحد منهم وسابقو أو الحقو فال يقول مثال أن ىذا أجود شعرا من ذاك. وينتقل ابن قتيبة إىل القول يف أقسام الشعر. يقول: تدبرت الشعر فوجدتو أربعة أضرب :1- ضرب حسن لفضو وحال. إذا أنت نقشتو مل جند ىناك طائال األلفاظ عنو.4.- ضرب أتخر لفظو وأتخر معناه. مقياس الطبقات عند ابن ادلعتز) 296 ه(. من حسن لفظو وجاد معناه ضرب جاد معناه وقصرت وضع ابن ادلعتز كتابو يف شعراء احملدثني ومساه "طبقات الشعراء احملدثني" قصر كتابو على الشعراء احملدثني ال سيما يف مدح اخللفاء العباسيني ويف ذلك يقول أبنو قد ضمن كتابو:

4 "ما وضعتو الشعراء من األشعار يف مدح اخللفاء والوزراء واألمراء من بين العباس ليكون مذكورا عند الناس". يصرح ابن ادلعتز أبنو كان مسبوقا إىل التأليف يف ىذا ادلوضوع مبؤلفات منها كتاب "ابن جنيم" ادلسمى: "طبقات الشعراء الثقات". وادلربد يفكتابو "الروضة". فالرتاجم عند ابن ادلعتز تبتدئ ب"ابن ىرمة وتنتهي تررتة "الناشئ" ت )ه 292 ( يتخلل ىاتني الرترتتني زىاء مائة وثالثني تررتة للشعراء احملدثني وبعد الناشئ أتيت تراجم النساء الشواعر اليت تلت ترارتهن تررتة "الشريازي" مباشرة. رتب ابن ادلعتز الشعراء الذين ترجم ذلم يف كتابو ترتيبا ال خيضع دلعيار طبقي واضح وإمنا أقام تقسيمو على ىوى يف نفسو وىو مدح ىؤالء الشعراء لألسرة احلاكمة العباسية وابن ادلعتز احد أمرائها. إال أنو أعرض عن شعراء اذلجاء والسيما من ىجا منهم اخلالفة العباسية فبعد شعراء ادلديح أتيت تراجم شعراء اجملون وأكثرىم ندماء البالط العباسي ويف النهاية أورد رتلة من تراجم النساء الشواعر وأغلبهن من جواري البالط وقيان اخللفاء واألمراء والعباسيني. لكن ما الغاية من أتليفكتاب الطبقات فالغاية اليت دفعت ابن ادلعتز من التأليف مل يصرح هبا يف خطبة كتابو ولكنها تفهم من كالمو يف اخلطبة وىو ال يلبث أن يصرح هبا يف ثنااي مؤلفو ففي تررتتو ألحد الشعراء وىو أبو الشيص )بن رزين اخلزاعي ابن عم دعبل ينادم ادللوك اشتهر بشربو اخلمر مدائحو يف الرشيدكثرية مات مقتوال.( وأثناء حديثو عن وضعية القارئ لكتابو "...ليسرتيح من أخبار ادلتقدمني وأشعارىم فإن ىذا الشيء قد كثرت رواية الناس لو فملوه وقد قيل لكل جديد لذة والذي يستعمل يف زماننا إمنا ىو أشعار احملدثني وأخبارىم فمن ىنا أخذان من كل خرب عينو ومن كل قالدة حبتها". من خالل ىذا النص يتضح دفاعو عن الشعراء احملدثني وىو دفاع عن النفس أيضا ينوي إنصاف زمالئو وختليد ذكرىم كما خلد أنصار القدمي ذكر األسالف. واىتم ابن ادلعتز أبصحاب البديع من الشعراء مثل بشار ومسلم وأيب دتام وىذا ينم عن تكامل منهجي قائم بني كتابو ىذا وكتاب البديع. وذلذا عمد ابن ادلعتز إىل وضع النواة األوىل لدراسة تيارات الشعر احملدث ومدارسو. وذلك من خالل تعليقو على الشعراء تعليقات نقدية تضع بعضهم يف تيار

5 الطبع والبعض يف تيار احلكمة والبعض يف عداد شعراء اجملون اجلزري. -3 زليط احمليط لبطرس البستاين ص من نكت القراءات أمهها :النشر يف القراءات العشر للحافظ بن دمحم الدمشقي ابن ابن سالم اجلمحي ىو أبو عبد هللا دمحم بن سالم اجلمعي موىل قدامة بن مظعون اجلمحي قدم بغداد فأقام هبا إىل أن تويف عامل اللغة واألدب صاحب طبقات الشعراء واجلاىليني واإلسالميني مات سنة 231 ه.)من اتريخ األدب العريب لربوكلمان 2/152 (. 4- مقدمة طبقات الشعراء البن سالم اجلمحي. -5 اتريخ النقد العريب /د. دمحم زغلول سالم 1 /ص النقد ادلنهجي عند العريب/د. دمحم مندور ص مفاىيم يف األدب والنقد/د. علي حكمت االوسي. ص الشعر والشعراء/ابن قتيبة ص يف اتريخ البالغة العربية /د عبد العزيز عتق دار النهضة العربية البالغة اتريخ وتطور /د شوقي ضيف طبقات الشعراء البن ادلعتز حتقيق عبد الستار فراج. 12- طبقات الشعراء ص طبقات الشعراء ص طبقات الشعراء ص ادلرجع نفسو ص 86 دلعرفة ادلزيد topic#ixzz5ykhsljyk