ليدبروا آياته - ج 5

النسخ

1

2 1

3 الطبعة الأوىل 1433 ه الريا ض الدائري ال شرقي خمرج 15 هاتف حتويلة 333 نا سوخ ص.ب الرمز: الربيد احلا سوبي: tadabbor@tadabbor.com ح مركز تدبر لال ست شارات الرتبوية والتعليمية 1433 ه فهر سة مكتبة امللك فهد الوطنية أاثناء الن شر املقبل عمر عبداهلل حممد ليدبروا اآياته )ح صاد عام من التدبر( املجموعة اخلام سة. /عمر عبداهلل حممد املقبل - الريا ض 1433 ه 164 ص سم ردمك: القراآن - مباحث عامة 2- القر آان - التف سري احلديث أا. العنوان ديوي 1433/ رقم الإبداع: 1433/6235 ردمك:

4 4

5 مقدمة املجموعة اخلام سة احلمد هلل الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل والصالة والسالم عىل رسول اهلل وعىل آله وصحبه ومن وااله أما بعد: فهذا هو اجلزء اخلامس من سلسلة»ليدبروا آياته«نقدمه لعموم املسلمني ليكون -مع ما سبق وسيلحق بإذن اهلل- ل بنات يف مرشوعنا الكبري الذي نطمح إليه وهو»مصحف التدبر«والذي نؤمل أن نوفق إلخراجه عىل وجه تتحقق معه األهداف التي نرجوها منه. نسأل اهلل تعاىل أن يبارك يف اجلهود وأن يسدد اخل طى واحلمد هلل رب العاملني. وكتبه د.عمر بن عبداهلل املقبل األستاذ املشارك يف كلية الرشيعة بجامعة القصيم واملستشار العلمي يف اهليئة العاملية لتدبر القرآن / 1433 ه 7/ 3 5

6 6

7 كلمات يف التدبر - 1 )1( سؤال طاملا طرحه الشباب عىل أهل العلم: كيف أختلص من الذنوب لذلك أسباب كثرية لكن ملا حتدث ابن القيم عن تلك األسباب يف كتابه»اجلواب الكايف«قال:»ومن أنفع ما يف ذلك: تدبر القرآن فإنه كفيل بذلك عىل أكمل الوجوه وفيه أسباب اخلري والرش مجيعا مفصلة مبينة«. اجلواب الكايف 21-2 )2( ولو كان القرآن كله ظاهرا مكشوفا حتى يستوي يف معرفته العامل واجلاهل لبطل التفاضل بني الناس وماتت اخلواطر ومع احلاجة: تقع الفكرة واحليلة ومع الكفاية يقع العجز والبالدة. ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن 58-3 )3( إنام يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتناهنا يف األساليب وما خص اهلل به لغتها دون مجيع اللغات فإنه ليس يف مجيع األمم أمة أوتيت من العارضة والبيان واتساع املجال ما أوتيته العرب. ابن قتيبة تأويل مشكل القرآن 17-4 )4( بعد رحلة طويلة مع العلامنية قال عن نفسه يف»تويرت«: )صاحب جتربة ال دينية عاد إىل اإلسالم عن قناعة حقيقية( ثم قال يف أحد تغريداته:»كل سؤال أو شبهة يف بايل وجدت اإلجابة عليها يف القرآن وكأن كل آية تعنيني 7

8 8 وكل حجة عندي إال رد القرآن عليها بحجة أقوى وأبني«انتهى. تعليق: هذا األخ استعمل مفتاح ا مهاما )وكأن كل آية تعنيني( + التدبر العميق.. )كل حجة عندي إلخ( فاللهم ثبته واهد ضال املسلمني. - 5 )5( من هدي السلف مع القرآن يف رمضان: كان ابن مسعود خيتم يف رمضان يف ثالث ويف غري رمضان من اجلمعة للجمعة. فضائل القرآن للفريايب 219 قال ابن باز: وهذا هو املوافق للسنة وهو أدعى للتدبر والتفكر. - 6 )6( من مشاعر األئمة جتاه القرآن: هو ينبوع احلكمة وآية الرسالة ونور األبصار والبصائر من اختذه سمريه وأنيسه وجعله جليسه عىل مر األيام والليايل نظرا وعمال ال اقتصارا عىل أحدمها فيوشك أن يفوز بالبغية وأن يظفر بالطلبة وجيد نفسه من السابقني يف الرعيل األول. الشاطبي املوافقات 195 / 8-7 )7( اهلل خياطبك! فام دمت تتلو القرآن هبذا الشعور وأن كل آية فيه إنام هي رسالة من اهلل إليك فسيكون شعورك خمتلف ا متام ا. قال احلسن البرصي: كان من قبلكم يرون هذا القرآن رسائل من رهبم يقرؤوهنا بالليل ويعملون هبا يف النهار. وإذا كانت الرسالة من اهلل أليست جديرة بالتعظيم واإلجالل - 8 )8(»إين أحب أن أسمعه من غريي«هكذا قال النبي صىل اهلل عليه وسلم حني سمع قراءة ابن مسعود وذرفت عيناه من التأثر وهذا مفتاح من مفاتيح التدبر فانظر من ترتاح له يف األرشطة أو يف صالة الرتاويح فاسمع له بتدبر فلعلك ترزق دمعات تنجيك من النار.

9 - 9 )9( ورد الصوم يف القرآن كفارة لعدد من الذنوب العظيمة وعند التأمل جتد أن من أبرز أسباب وقوعها ضعف اإلرادة والصوم من أعظم وسائل تقويتها وتوجيهها. فهل نستثمر هذه الشعرية لتهذيب هذه امللكة وبنائها ابتداء قبل أن يكون الصوم كفارة وجزاء أ.د.نارص العمر - 10 )10( استعن عىل فهم ما يشكل عليك بقراءة بعض الكتب املعينة يف هذا ومنها: التفسري امليرس )ط.جممع امللك فهد( أو كتاب د.األشقر )زبدة التفسري( أو ما تيرس من التفاسري املوثوقة كتفسري السعدي رمحهم اهلل مجيع ا )11( جتنب ذنوب النظر والكالم والسامع وذنوب القلب فإن هلذه تاثري ا يف عدم اكتامل التأثر بالقرآن فالذنوب من احلجب عن التدبر وتزداد كلام عظمت الذنوب. وقبل هذا وبعده: عليك بالدعاء واالنطراح بني يدي موالك بأن يفتح اهلل قلبك لفهم كتابه والعيش معه )12( سأقرأ القرآن باحثا عن دهشة احلياة.. عن اخللوص من وساوس الغواة. سأفهم القرآن للبناء والعمران ولن أراه فكرة عديمة أو حتفة قديمة..سأقرأ القرآن باليقني.. بالشفوف.. بالتسليم واإلذعان. لن أقرأ القرآن للنكوص أو ألجل لقمة حقرية لن ألوي احلروف عامدا لن أقرأه بغية رصف الوجوه أو ألطعن اخلصوم. د.خالد بن عبد اهلل املزيني 9

10 - 13 )13( لو عمل املسلمون بأدب قرآهنم للفتوا األنظار إىل روعته أكثر من ألف مجعية وألف خطاب وألف كتاب. مصطفى السباعي هكذا علمتني احلياة )14( من األسباب املعينة عىل التدبر: استعراض موضوعات السورة قبل قراءهتا وسيكون حسن ا لو وضعتها يف جدول أو يف شجرة تكون أمامك عند قراءتك هناك ستتجىل فوائد مل تكن باحلسبان. د.مساعد الطيار - 15 )15( من يظهر الغش يف ثوب النصيحة واإلصالح يفضحه اهلل وهم أربعة أصناف ورد تعيينهم يف القرآن وهم: حمرفوا الكتاب )البقرة: 85 ( مانعوا الذكر يف املساجد )البقرة: 114 ( املفسدون يف األرض ]املائدة: 33 [ املجادل اجلهول املحادد هلل )براءة: 63 ( )احلج: 6 (. د.خالد املزيني - 16 )16( كنت متأثر ا ببعض الذين سلكوا منهج ما يسمى ب)التنوير(- ألين كنت أرى فيهم استقالال فكريا ورشعي ا! فلام تدبرت كتاب اهلل بتجرد وتأملت يف واقعهم وتفكريهم استبان يل ميلهم عن املنهج الصحيح رأيت فيهم متييع ا ألحكام الدين وتنازال بسبب ضغط الواقع فرجعت للمنهج احلق هدانا اهلل وإياهم للحق. 10

11 - 17 )1( لو مل يكن هلذا القرآن من وظيفة إال أنه أتاح لنا أن نشكر اهلل ونحمده بكامل محده وشكرانه لكفى به نعمة عظمى عىل العاملني فثنپ پ پ پثم الفاحتة: )2( ثنٿ ٿ ٿ ٿثم الفاحتة: 5 االستعانة فرع عن العبادة ولكن ألمهيتها أفردت لذاهتا فكانت مسلكا خاصا إىل توحيد اهلل وإفراده رغبا ورهبا فال استقامة عىل العبادة ابتداء- إال باالستعانة باهلل وال ثبات عىل العبادة انتهاء- إال باهلل )3( كل نقض لصفاء اإلخالص إنام هو نقض لعهد اهلل وخيانة له جل يف عاله كيف ال وها أنت ذا تقطعه شهادة عىل نفسك صباح مساء: ثنٿ ٿ ٿ ٿثم ثم تنرصف خلفها إىل سواه فمن يقيك بعد ذلك من عذاب اهلل T [ - 20 )4( ثنٹ ٹ ٹثم الفاحتة: 6 فالرصاط املستقيم: إنام هو طريق أهل اليقني وكامل اإليامن ودونه ما دونه من مفاوز املجاهدة واملكابدة فمن 11

12 حتقق به فقد نال تاج النعم وكامل اهلدى فأكرم به وأنعم ولذلك وجب السعي إليه يف كل صالة دعاء أبديا يستغرق العمر كله )5( ثنڦ ڦ ڦ ڄ ڄثم دال عىل أن املسلم غري املتحقق برصاط أهل اليقني وغري املتأيس هبدهيم ال يأمن عىل نفسه أن تزيغ به الشهوات واألهواء فيرتدى يف جحيم العذاب بام يقع عليه من غضب اهلل أو يضيع يف متاهات الضالل بام يعبد من هواه! متاما كام وقع لليهود من قبل وكام وقع للنصارى بعدهم )6( دعاء اهلدى هو الغاية التي تنتهي إليها سورة الفاحتة فإذا كانت آية ثنٿ ٿ ٿ ٿثم هي خالصتها وروحها فإن دعاء ثنٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄثم الفاحتة: 6 7 هو ثمرة تلك اخلالصة وبشارهتا املتنزلة عىل العبد هدية متأل قلبه باألمن والسالم حتية من اهلل السالم وإذنا منه سبحانه بدخول جنات القرآن فكانت هذه اآليات هي مصب روافد سورة الفاحتة وجممع بحورها وخزائن أرسارها )1(. )1( انظر: جمالس القرآن د.فريد األنصاري )سورة الفاحتة ص: 107 وما بعدها(. 12

13 - 23 )1( من لطائف اسم الربوبية )رب(: أن أول أمر يف القرآن معلل بثنڱ ڱ ں ںثم البقرة: ٢١ فكأن أول علة لألمر بالعبادة أنه ربكم. T ^ د.مساعد الطيار - 24 )2( قال تعاىل يف سورة البقرة: ثنڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆثم البقرة: ٣٥ وقال تعاىل يف سورة األعراف: ثنە ە ہ ہ ہثم الأعراف: ١٩ احلكمة يف التعبري بلفظ ثنە ثم يف اآليتني دون غريه من األلفاظ التي تؤدي نفس املعنى إشارة إىل قرص وقت اإلقامة يف اجلنة حينذاك ألن اهلل تعاىل إنام خلق آدم خلالفة األرض. الفخر الرازي تفسري الرازي 451/3-25 )3( قال تعاىل لبني إرسائيل: ثنڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈثم البقرة: 41 إنام قال ثنڎ ڎثم مع أنه تقدمهم إىل الكفر به كفار قريش ألن املراد أول كافر به من أهل الكتاب ألهنم العارفون بام جيب لألنبياء وما يلزم من التصديق. الشوكاين فتح القدير 88 1/ 13

14 - 26 )4( ثنے ے ڭثم البقرة: ٤٥ فهام أعظم عون للعبد ولذلك احت ف ا باألمر باملعروف والنهي عن املنكر يف قوله تعاىل: ثنې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي وثم وتلك العبادات الثالث جمتمعات هن ثني ۆ ي ۈ ي ۈثم لقمان:. ١٧ د.عبد اهلل الغفييل - 27 )5( ثنٹ ٹ ٹ ڤ ڤثم البقرة: ٧٩ الكتابة ال تكون إال باأليدي وذ ك ر األيدي مع أن كلمة ثنٹثم تغني عنها فائدته حتقيق مبارشهتم ما حرفوه بأنفسهم زيادة يف تقبيح فعلهم. زكريا النصاري فتح الرمحن بكشف ما يلتبس يف القرآن )6( ثني ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پثم البقرة: ١٠٢ ١٠١ من ترك ما ينفعه وأمكنه االنتفاع به فلم ينتفع ابتيل باالشتغال بام يرضه. السعدي تفسريه )7( ثنڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ۇٴ ۋ ۋثم البقرة: ١٠٤ هذا أول نداء يف القرآن ألهل اإليامن يف ترتيب املصحف-. وقد اشتمل عىل اآليت: 14

15 1- أصل عقدي: النهي عن التشبه بالكفار وخاصة اليهود. 2- قاعدة رشعية: قاعدة سد الذرائع. 3- أدب رشيف: انتقاء أنسب األلفاظ والعبارات. 4- طريقة تربوية: وهي إجياد البدائل ملا ننهى عنه قدر اإلمكان. د.حممد القحطاين - 30 )8( ثنٻ ٻ پ پثم البقرة: ١٤٦ إنام قال: ثنٻ پ پثم ومل يقل )أنفسهم( ألن اإلنسان ال يعرف نفسه إال بعد انقضاء برهة من دهره ويعرف ولده من حني وجوده ثم يف ذكر االبن ما ليس يف ذكر النفس فإن ابن اإلنسان عصارة ذاته ونسخة صورته. تفسري الراغب 338/1-31 )9( ثنڦ ڦثم البقرة: ١٤٨ األمر باالستباق إىل اخلريات قدر زائد عىل األمر بفعل اخلريات فإن االستباق إليها يتضمن فعلها وتكميلها وإيقاعها عىل أكمل األحوال واملبادرة إليها ومن سبق يف الدنيا إىل اخلريات فهو السابق يف اآلخرة إىل اجلنات. السعدي تفسريه )10( ثني ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈي ې ي ې ي ې ي ى ي ىثم البقرة: ١٥٣ ١٥٢ ملا فرغ تعاىل من بيان األمر بالشكر رشع 15

16 يف بيان الصرب واإلرشاد إىل االستعانة بالصرب والصالة فإن العبد إما أن يكون يف نعمة فيشكر عليها أو يف نقمة فيصرب عليها. تفسري ابن كثري 446 1/ - 33 )11( عندما جتعل القرآن منطلق تفسريك لكل حدث يواجهك يف احلياة ستكتشف أن املصائب تتحول بعد حلظات من وقوعها إىل منح دافعة للتفاؤل والعطاء املثمر والصرب اجلميل تدبر هذه اآلية وما بعدها لتدرك هذا املنهج الفريد الذي خص اهلل به املؤمن دون غريه: ثنڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃثم البقرة:. ١٥٦ أ.د.نارص العمر - 34 )12( ثنڃ چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍثم البقرة: ١٥٧ إنام قال: ثنچثم عىل اجلمع تنبيها عىل كثرهتا منه وأهنا حاصلة يف الدنيا توفيق ا وإرشادا ويف اآلخرة ثواب ا ومغفرة. األصفهاين تفسريه 354/1-35 )13( ثنڈ ژ ژڑ ڑ ک ک کثم البقرة: ١٧٨ احلكمة يف تصدير اخلطاب ب ثنڈ ژ ژثم تقوية لداعية إنفاذ حكم القصاص فكأنه يقول: إن معكم من اإليامن ما يمنعكم من التهاون بإقامة هذا الواجب فإن املؤمن الصادق حيرص عىل أن يسد األبواب يف وجه كل فتنة حتل عرا األلفة واملودة بني األفراد واجلامعات وتلقي بحبل األمن يف اضطراب واختالل. حممد اخلرض حسني موسوعة األعامل الكاملة

17 - 36 )14( رمضان مدرسة التقوى.. تأمل كيف ذكرت التقوى يف أول آية وأخر آية من آيات الصيام ذلك أن الصيام من أعظم ما يعزز التقوى يف النفوس فلنفتش عن أثر الصيام عىل تقوانا لربنا يف أسامعنا وأبصارنا وكالمنا لنحقق الغاية: ثنڦ ڦثم البقرة:. ١٨٣ د.حممد الربيعة - 37 )15( ثنۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېثم البقرة: ١٨٥ )لعل( هنا للتعليل و ثنېثم عىل أمور أربعة إرادة اهلل بنا اليرس عدم إرادته العرس إكامل العدة التكبري عىل ما هدانا هذه األمور كلها ن ع م حتتاج منا أن نشكر اهلل عز وجل عليها. تفسري العثيمني: الفاحتة والبقرة / )16( قرب اهلل املذكور يف القرآن والسنة قرب خاص من عابديه وسائليه وداعيه وهو من ثمرة التعبد باسمه الباطن ثنى ي ا ي ا ي ە ي ە ي وي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈثم البقرة:. ١٨٦ ابن القيم طريق اهلجرتني )17( ثنڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦثم البقرة: ١٨٧ أي: اقصدوا يف مبارشتكم لزوجاتكم التقرب إىل اهلل بذلك وابتغوا أيضا ليلة القدر فإياكم أن تشتغلوا هبذه اللذة وتوابعها وتضيعوا ليلة القدر -وهي مما كتبه اهلل هلذه 17

18 األمة- وفيها من اخلري العظيم ما يعد تفويته من أعظم اخلرسان فاللذة مدركة وليلة القدر إذا فاتت مل تدرك ومل يعوض عنها يشء. السعدي خالصة تفسري القرآن )18( كتب أحد رموز الضالل مدافعا عمن قال كفرا: )ملاذا كل هذا الشبق إىل الدم( ووصف من نطق زندقة وإحلادا بكالم بارد: )بأنه خانه التعبري(! وهجر هذا الضال للقرآن الكريم هو الذي أوصله إىل هذا املستوى من فساد التفكري والدفاع عن اإلحلاد والكفر البواح تدبر ثنپ ڀ ڀ ڀثم البقرة: ١٩١ ثنڈ ژ ژڑثم البقرة: ٢١٧. وال عالج هلؤالء إال بالنص املحكم: ثنۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉثم الأحزاب:. ٦٠ أ.د.نارص العمر - 41 )19( اإلحسان يفرح القلب ويرشح الصدر وجيلب النعم ويدفع النقم وتركه يوجب الضيم والضيق ويمنع وصول النعم إليه فاجلبن ترك اإلحسان بالبدن والبخل ترك اإلحسان باملال واهلل يقول: ثنھھ ھ ھ ے ے ے ثم البقرة:. ١٩٥ طريق اهلجرتني البن القيم

19 - 42 )20( ثنے ڭ ڭ ڭثم البقرة: ١٩٦ ال تفكر يف تصميم حج خمترص. د.عبد اهلل بن بلقاسم - 43 )21( يف آية البقرة قال تعاىل: ثنے ڭ ڭ ڭثم بعدما ذكر اهلل تعاىل أحكاما كثرية للحج وختم اهلل اآلية بقوله سبحانه: ثنسج سحثم البقرة: ١٩٦ وهو معنى عظيم يغفل عنه الكثري من احلجاج فاحلج املقصود منه حتقيق تقوى اهلل لذلك أكد هذا املعنى باآلية التي تليها فقال: ثنٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦثم البقرة:. ١٩٧ د.عبد املحسن املطريي - 44 )22( قال تعاىل: ثنبح بخ بم بى بي تج تحتخثم: عطف السبعة عىل الثالثة حيتمل معنيني: 1 -أن تكون سبعة خارجة عن الثالثة. 2 -أن تكون سبعة بالثالثة التي قبلها. فلام قال: ثنتى تي ثجثم البقرة: ١٩٦ علمنا أن السبعة مستقلة ال تدخل فيها الثالثة املتقدمة. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )23( وقفت متأمال لقوله تعاىل: ثنٱ ٻ ٻثم البقرة: ١٩٧ فتساءلت: ملاذا متيز وقت احلج بثنٻثم دون سائر األركان فكأنه لعدم وجوبه يف العمر إال مرة واحدة ولبعد مسافة قاصده غالبا ثنک گ گ گثم احلج: ٢٧ أطال أمده ليقيض املسلم هنمته من العبادة يف احلرم ويتهيأ قبل فرتة املناسك وبعدها 19

20 إذ يقدم مبكرا وينرصف متأخرا إن رغب توسعة ورمحة وحثا عىل املبادرة والتزود ملا لذلك من أثر إجيايب يف حياته. أ.د.نارص العمر - 46 )24( ثنپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺثم البقرة: ١٩٧ فليحفظ احلاج جوارحه ومما يعينه عىل ذلك: أن يستشعر أنه ضيف عىل اهلل جل جالله والضيف يرعى حرمة مضيفه وأن يتقي اهلل ومن تقواه له سبحانه: أن حيفظ جوارحه وأركانه فال يرسل عينه بالنظرات إىل عورات املؤمنني واملؤمنات. حممد املختار الشنقيطي حمارضة: )زاد احلجيج إىل البيت العتيق( - 47 )25( جممل عبادات احلج من طواف وسعي ورمي ظاهرة لكن ثمة جمال ألرسار العبد مع ربه من نوافل وأذكار وتالوة وتعليم جاهل وتأمني خائف وإغاثة حمتاج وهذا كله داخل حتت قوله: ثنٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹثم البقرة: ١٩٧ وهو تعبري يفيد العموم الذي ال حرص له وهو جمال للركض يف الطاعات والتسابق يف اخلريات. د.حممد السيد 20

21 - 48 )26( تأمل كيف يربط اهلل تعاىل احلاج بذكره سبحانه بعد كل منسك: ثنچ چ ڇ ڇ ڇ ڇثم البقرة: ١٩٨ ثنک ک گ گ گ گ ڳ ڳثم البقرة: ١٩٩ ثنں ں ڻ ڻ ڻثم البقرة: ٢٠٠ ثم قال: ثنٻ ٻ ٻ ٻ پثم البقرة: ٢٠٣ ثم انظر حلالنا كم نغفل عن الذكر يف احلج!. د.عبد املحسن املطريي - 49 )27( تأمل قوله تعاىل بعد أن ذكر أهم أعامل احلج: ثنڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱثم البقرة: ١٩٩ ذلك أن احلاج يغشاه فرح ورسور بعد أداء تلك املناسك وقد يصاحب ذلك إعجاب بعمله إذ أنجز تلك األعامل يف فرتة وجيزة مع مشقة ظاهرة فجاء األمر باالستغفار ليستصحب التقصري الذي ال ينفك منه عمل وقربة فيتالشى اإلعجاب والزهو وال يعارض ذلك الفرح والرسور ثنک گ گ گ گ ڳثم يون س:. ٥٨ أ.د.نارص العمر - 50 )28( ثنٻ ٻ ٻ ٻ پثم البقرة: ٢٠٣ أيام الترشيق جيتمع فيها للمؤمنني نعيم أبداهنم باألكل والرشب ونعيم قلوهبم بالذكر والشكر وبذلك تتم النعم وكلام أحدثوا شكرا عىل النعمة كان شكرهم نعمة أخرى حتتاج إىل شكر آخر وال ينتهي الشكر أبدا. لطائف املعارف البن رجب

22 - 51 )29( األعامل املخري فيها إنام ينتفي اإلثم عنها إذا فعلها اإلنسان عىل سبيل التقوى هلل تعاىل دون التهاون بأوامره لقوله: ثنٿ ٹثم البقرة: ٢٠٣ فمن فعل ما خيري فيه عىل سبيل التقوى هلل واألخذ بتيسريه فال إثم عليه ومن فعلها عىل سبيل التهاون وعدم املباالة فإن عليه اإلثم برتك التقوى وهتاونه بأوامر اهلل. تفسري العثيمني: الفاحتة والبقرة 440/2-52 )30( حضور اآلخرة يف قلب احلاج.. تأمل قوله تعاىل: ثنپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹثم البقرة: ٢٠٣ فإنه ملا ذكر اهلل تعاىل النفر األول والثاين وهو تفرق الناس من موسم احلج إىل سائر األقاليم واآلفاق بعد اجتامعهم يف املشاعر واملواقف قال: ثنٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤثم البقرة: ٢٠٣ أي: جتتمعون يوم القيامة. تفسري ابن كثري 562/1-53 )31( ثنڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ېثم البقرة: ٢١٤ إن اإليامن مستقر يف أعامق كل قلب ولكنه حيتاج إىل هزة شديدة تبديه وتظهره ولذلك كانت املصائب واألزمات سبب ا لظهور اإليامن. نور وهداية للطنطاوي 18 22

23 - 54 )32( ما يصيب اإلنسان إن كان يرسه: فهو نعمة بينة. وإن كان يسوءه: فهو نعمة من جهة أنه يكفر خطاياه. ويثاب بالصرب عليه. ومن جهة أن فيه حكمة ورمحة ال يعلمها ثنپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤثم البقرة:. ٢١٦ ابن تيمية جمموع الفتاوى / - 55 )33( ثنے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈثم البقرة: ٢١٨ بعد أن وصف اهلل عباده بتلك األوصاف العالية قال: ثنۆ ۆثم! وإنام قال: ثنۆثم بعد تلك األوصاف املادحة التي وصفهم هبا ألنه ال يعلم أحد يف هذه الدنيا أنه صائر إىل اجلنة ولو بلغ يف طاعة اهلل كل مبلغ. الشوكاين فتح القدير 251 1/ - 56 )34( ثنۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋثم البقرة: ٢٢٢ إذا أحب موالك املتطهرين من األحداث األنجاس فام الظن بمن تطهر من الذنوب واألدناس! العز بن عبد السالم شجرة املعارف واألحوال )35( املسلم -وإن كان حيب النفع للناس كافة- فهو لنفع أصدقائه أحب وملا يصلهم من خري أفرح وال بأس إن وجد فضال أن يذكر منه أصحابه ثني ى ي ى ی یثم البقرة: ٢٣٧. حممد الغزايل خلق املسلم

24 - 58 )36( ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻثم البقرة: ٢٣٨ جميء هذه اآلية بني آيات الطالق يف )البقرة( لتصور لنا ما جيب أن يكون عليه املؤمن إذا سمع نداء اهلل- وهو منهمك يف معركة احلياة - فكأنه هبذا األسلوب ينادينا: إنه ليس شأن املؤمن أن حيتاج إىل كبري معاجلة للتسامي بروحه فوق مشاعر األهل والولد وإنام شأنه أن ينتشل نفسه من غمرهتا انتشاال فوري ا ليرسع إىل تلبية ذلك النداء األقدس قائال للدنيا كلها:»ذريني أتعبد لريب«. حممد دراز النبأ العظيم )هامش 3 ص: 277( - 59 )37( ال يسلم الناس قيادهتم إال ملن يتميز )بقوة( معتربة تكون عامال مؤثرا يف جتاوهبم له تدبر: ثنڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ثم البقرة:. ٢٤٧ أ.د.نارص العمر - 60 )38( الصرب من عنارص الرجولة الناضجة والبطولة الفارعة فإن أثقال احلياة ال يطيقها املهازيل ثنڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻثم البقرة:. ٢٥٠ حممد الغزايل خلق املسلم )39( حرضت لقاء مع أحد اإلخوة الربيطانيني حديث عهد بإسالم واسمه عبد اجلليل فسألوه عن أثر اإلسالم عليه فأجاب: كنت أعيش يف ظالم

25 كام قال اهلل: ثنٻ پ پ پ پثم البقرة: ٢٥٧ ثم أشار إىل عينيه كحال من غطي عىل برصه. من متدبر - 62 )40( ثنڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم البقرة: ٢٦٨ فهذا وعد اهلل وذاك وعد الشيطان فلينظر البخيل واملنفق: أي الوعدين هو أوثق وإىل أهيام يطمئن قلبه وتسكن نفسه واهلل يوفق من يشاء وخيذل من يشاء وهو الواسع العليم. ابن القيم طريق اهلجرتني )41( ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺثم البقرة: ٢٧٠ ومفهوم اآلية: أن اهلل آخذ بيد السخي وبيد الكريم كلام عثر فيجد له نصريا وال جيد الظامل - بوضع القهر موضع الرب- نارصا. عيل احلرايل تفسري القاسمي 209/2-64 )42( البذل الواسع عن إخالص ورمحة يغسل الذنوب ويمسح اخلطايا ثنٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄڄ ڄ ڃ ڃ ڃثم البقرة: ٢٧١. حممد الغزايل خلق املسلم

26 - 65 )43( ثنڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈثم البقرة: ٢٧٩ ففي ضمن هذا الوعيد أن املرايب حمارب هلل ورسوله قد آذنه اهلل بحربه ومل جيئ هذا الوعيد يف كبرية سوى الربا وقطع الطريق والسعي يف األرض بالفساد فاحذر هذه الصفات. ابن القيم طريق اهلجرتني )44( ثنڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈثم البقرة: ٢٨٤ إنام تدل عىل أن اهلل حياسب بام يف النفوس ال عىل أنه يعاقب عىل كل ما يف النفوس. ابن تيمية جمموع الفتاوى 101/14 26

27 - 67 )1( ثنڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄثم اآل عمران: ٢٤ حتكي حال كثري من أهل الباطل يفرتون الباطل من عند أنفسهم ثم يصدقونه. T _ د.عبد اهلل السكاكر - 68 )2( ثنۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اي ا ي ە ي ە ي وثم آال عمران: ٦٨ إنام قال: ثني ە ي ە ي وثم ومل يقل: وليهم تنبيها أن مواالة اهلل تعاىل ت ستحق باإليامن وأهنا ليست بمقصورة عىل من تقدم ذكرهم بل ذلك لكل مؤمن يف كل وقت. األصفهاين تفسريه 624 2/ - 69 )3( ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پثم اآل عمران: ٩٢ ينبغي لإلنسان أن يعمل هبذه اآلية ولو مرة واحدة إذا أعجبه يشء من ماله فليتصدق به لعله ينال هذا الرب. ابن عثيمني تفسري سورة آل عمران 27

28 - 70 )4( ملا كانت العرب ترشك يف حجها وتلبيتها جاءت آيات احلج مؤكدة شأن اإلخالص يف بداية الكالم فقال تعاىل يف سورة آل عمران: ثنھ ھ ے ے ے ثم اآل عمران: ٩٧ وقال يف البقرة: ثنے ڭ ڭ ڭثم البقرة: ١٩٦ وقال يف سورة احلج: ثنڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇثم احلج:. ٢٦ د.حممد اخلضريي - 71 )5( زرع رجل من أهل الطائف زرعا فلام بلغ أصابته آفة فاحرتق فدخلنا عليه نواسيه عنه فبكى وقال: واهلل ما عليه أبكي ولكني سمعت اهلل تبارك وتعاىل يقول: ثنڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃثم اآل عمران: ١١٧ فأخاف أن أكون من أهل هذه الصفة فذلك الذي أبكاين. يونس املكي الرضا عن اهلل بقضائه البن أيب الدنيا )6( االنتصار يف بدر كان هزيمة للكفار وانتصارا عىل النفوس املهزومة التي تبني إيامهنا عىل املاديات املشاهدة دون اإليامن بقوة من أودع فيها قوهتا. فتدبر هذه اآلية تنكشف لك حقائق ربانية تقيض عىل أوهام املنهزمني: ثنٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿثم اآل عمران: ١٢٣ فلنأخذ باألسباب املرشوعة لنرى ما رأى سلفنا. أ.د.نارص العمر - 73 )7( ها هو رمضان أظلك زمانه وربك يدعوك منذ أن وعيت إىل املسارعة ثنٻ ٻ ٻ ٻ پثم اآل عمران: ١٣٣ الداعي ربك 28

29 واجلائزة مغفرة منه.. فنعوذ باهلل من الغبن. د.عمر املقبل - 74 )8( بعد أن ذكر اهلل تعاىل شيئ ا من تفاصيل غزوة أحد يف سورة آل عمران قال: ثنە ە ہ ہ ہ ہثم اآل عمران: ١٣٨ ألن الكلمة اهلادية ال يسترشفها إال القلب املؤمن املفتوح للهدى والعظة البالغة ال ينتفع هبا إال القلب التقي الذي خيفق هلا ويتحرك هبا. سيد قطب يف ظالل القرآن 480 1/ - 75 )9( مىض عام 1432 ووقع فيه ما وقع من األحداث العظام يتذكر معها املؤمن قوله تعاىل: ثنۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اي ا ي ە ي ە ي و ي وثم فتدبر ثنۅثم فهي ال تستقر عند أحد وتأمل يف بقية اآلية ثنې ې ې ېثم ثم ثنى ى ي اثم وخامتتها ثني ە ي ە ي و ي وثم اآل عمران:. ١٤٠ د.عمر املقبل - 76 )10( من عمل الشيطان: تشييع املايض بالنحيب واإلعوال وما يلقيه يف النفوس من أسى وقنوط عىل ما فات ثني و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈثم آال عمران: ١٥٦. خلق املسلم للغزايل 89 29

30 - 77 )11( إنام السعيد من أكرمه اهلل باالشتغال بالقرآن الكريم تالوة وتزكية وتعلام وتعليام إذ هو جممل وظائف األنبياء-عليهم الصالة والسالم- وعىل رأسهم رسولنا حممد صىل اهلل عليه وسلم قال تعاىل: ثنۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈثم اآل عمران:. ١٦٤ د.فريد األنصاري جمالس القرآن )12( ثنبخ بم بى بي تجثم اآل عمران: ١٦٥ نقضت هذه اآلية - يف وقت مبكر- املبالغة يف نظرية املؤامرة. د.محد املاجد - 79 )13( إذا أحزنك أن أعداء اإلسالم ال يزالون أشد قوة وأكثر عدد ا وأمجع لوسائل النرص فتذكر: ثنڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑڑ ک کثم اآل عمران: ١٩٧ ١٩٦ إهنم يف مثل ضياء األصيل يمأل الدنيا ولكنه إىل زوال. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي 71 30

31 الن ساء: ٢٧ T ` - 80 )1( ثنپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺثم السفور واحلسور والتكشف واملوضات وكشف النساء العورات وسلوك الشباب سبيل الفساد كل ذلك قنابل للعدو تتساقط علينا وهتدم كياننا وتصدع بنياننا وت ذهب قوانا فهل نكون من غفلتنا عون ا للعدو عىل أنفسنا! عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي )2( من متنى شيئا مباحا من أمر دنياه وآخرته فليكن فزعه فيه إىل اهلل عز وجل ومسألته منه -وإن عظمت أمنيته- قال اهلل عز وجل: ثنڭ ڭ ڭ ۇثم الن ساء:. ٣٢ البغوي رشح السنة 208 / 5-82 )3( عندما يتدبر املؤمن هذه اآلية: ثني ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈثم الن ساء: ١٠٥ ثم يتأمل الواقع يدرك كم من إنسان نصب نفسه جمادال وحماميا ألهل الباطل إما محية أو لطلب مال أو شهرة بل قد يفعل ذلك بعضهم تأوال وبحسن نية لذا جاء بعدها: ثنٱ ٻٻ ٻ ٻ پ پ پثم. أ.د.نارص العمر 31

32 - 83 )4( أربع من كن فيه كن له: الشكر واإليامن واالستغفار والدعاء قال اهلل تعاىل: ثني ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېثم الن ساء: ١٤٧ وقال: ثني ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ېثم الأنفال: ٣٣ وقال: ثنۉ ې ې ې ې ى ىثم الفرقان:. ٧٧ مكحول الشامي حلية األولياء وطبقات األصفياء 181 5/ - 84 )5( من الغرائب أن بعض الناس فهم أن اإلسالم يمجد اآلالم لذاهتا ويكرم األوجاع واألوصاب ثني ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېثم. حممد الغزايل خلق املسلم )6( ارتكاب اآلثام سبيل السقوط واإلهانة ومزلقة إىل خزي الفرد واجلامعة ثنے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم الن ساء: ١٦٠. حممد الغزايل خلق املسلم )7( ثنۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اثم الن ساء: ١٧٤ فالقرآن هو عهد اهلل إىل الناس أمجعني فهل عقدت عليه عزمك وأبرمت عليه ميثاقك أم أنك ال تزال من املرتددين نعم لك أن تنظر ماذا ترى ولكن اعلم أن العمر ال ينتظرك وأن األرض جتري يف دورهتا الفلكية لتلقي بك عن كاهلها قريبا فالبدار البدار قبل فوات األوان. د.فريد األنصاري جمالس القرآن 94 32

33 T a - 87 )1( ثنڤ ڤ ڦ ڦ ڦثم املائدة: ٢٥ فراق الفجرة من شيم الربرة ألن جليس السوء كصاحب الكري. العز بن عبد السالم شجرة املعارف واألحوال )2( كونوا لقبول العمل أشد مها منكم بالعمل أمل تسمعوا اهلل يقول: ثنڳ ڱ ڱ ڱ ڱثم املائدة:. ٢٧ عيل بن أيب طالب اإلخالص والنية البن ايب الدنيا )3( خيلط كثريون بني احلذر وبني اخلوف واملتدبر للقرآن جيد أن احلذر جاء بصيغة األمر ثنۅثم املائدة: ٤١ وأن اخلوف جاء بصيغة النهي ثنڀ ڀثم ف صلت: ٣٠ والفرق بينهام أن احلذر يكون مع العمل واإلقدام واخلوف يولد القعود واإلحجام فجاء األمر يف )األول( والنهي عن )الثاين( فتأمل. أ.د.نارص العمر 33

34 - 90 )4( ثنڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅثم املائدة: ٦٣ فليفتح العلامء هلذه اآلية مسامعهم ويفرجوا هلا عن قلوهبم فإهنا قد جاءت بام فيه البيان الشايف هلم بأن كفهم عن املعايص مع ترك إنكارهم عىل أهلها ال يسمن وال يغني من جوع بل هم أشد حاال وأعظم وباال من العصاة. فتح القدير للشوكاين 64 2/ - 91 )5( ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀثم املائدة: ٨٣ فهذا وصف حاهلم وحكاية مقاهلم ومن مل يكن كذلك فليس عىل هدهيم وال عىل طريقهم. التذكار للقرطبي )6( إذا انفتح قلبك فقف! واملراد: أنك إذا وجدت قلبك قد تأثر بآية وانفتح هلا فقف وكررها كثري ا فقد بقي نبيك صىل اهلل عليه وسلم يردد آية ليلة كاملة حتى أصبح هي خواتيم سورة املائدة: ثني و ي ۇ ي ۇ ي ۆثم املائدة:. ١١٨ 34

35 T b - 93 )1( ثني م ي ى ي ي بجبح بخ بم بىثم الأنعام: ١٨ إنام قال: )فوق عباده( ألنه وصف نفسه بقهره إياهم ومن صفة كل قاهر شيئا أن يكون مستعليا عليه. الطربي تفسري الطربي / - 94 )2( قضاء األوقات باالستمتاع بغري ما يقربك من اهلل هو اختزال وتقصري لعمرك الذي وهبك اهلل إياه وإضاعة ملنحة ربانية ال تتكرر أبدا. فيا طول حرسة الغافلني واملفرطني: ثنک ک گ گ گ گثم الأنعام: ٣١! أ.د.نارص العمر - 95 )3( قال تعاىل: ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چثم الأنعام: ٣٨ فلو اقترص عىل ذكر الطائر فقال: ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃثم لكان ظاهر العطف يوهم»وال طائر يف األرض«ألن املعطوف عليه إذا ق ي د بظرف أو حال تقي د به املعطوف فكان ذلك يوهم اختصاصه بطري األرض الذي ال يطري بجناحيه كالدجاج واإلوز والبط ونحوها. فلام قال: ثنچ چثم زال هذا التوهم وع ل م أنه ليس الطائر مقيدا بام تقيدت به الدابة. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم

36 - 96 )4( إذا رأيت اهلل يتابع نعمه عليك وأنت تعصيه فإنام هو استدراج فاحذره قال تعاىل: ثنک ک ک گ گثم الأعراف: ١٨٢ وقال تعاىل: ثني ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تجثم الأنعام:. ٤٤ أبو حازم األعرج اآلداب الرشعية البن مفلح 232/3-97 )5( اإلسالم رداء ال يوضع عىل األرض فإن نزعه قوم ألبسه اهلل آخرين ثنۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اثم الأنعام:. ٨٩ عبد العزيز الطريفي - 98 )6( ثني ۇ ي ۆثم الأنعام: ٩٠ عن أيب عثامن النهدي قال: كانوا يعني السلف- يعظمون ثالث عرشات العرش األول من املحرم والعرش األول من ذي احلجة, والعرش األواخر من رمضان. قيام رمضان ملحمد بن نرص املروزي: )7( العينان مها ربيئة القلب وليس من األعضاء أشد ارتباطا بالقلب من العينني وهلذا مجع اهلل بينهام يف قوله: ثني ج ي ح ي مثم الأنعام: ١١٠ ثنٺ ٺ ٿ ٿ ٿثم النور: ٣٧ ثنڑ ڑ ک ک ک کثم الأحزاب: ١٠ ثنۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم النازعات: - ٨ ٩ وألن كليهام له النظر فنظر القلب الظاهر بالعينني والباطن به وحده. 36 ابن تيمية جمموع الفتاوى /

37 - 100 )8( ثني ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تحثم الأنعام: ١١٠ من عرض عليه حق فرده ومل يقبله عوقب بفساد قلبه وعقله ورأيه. ابن القيم مفتاح دار السعادة / )9( من خالف احلق أول مرة التبس عليه احلق يف كل مرة: ثني ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بمثم. د.خالد املزيني )10( اجعلوا الدين هو املقياس فإن رأيتم الناس يمشون يف طريق احلرام فال متشوا معهم وال حتتجوا باألكثرية فإن أكثر الناس غالب ا عىل ضالل واهلل يقول: ثنۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉثم الأنعام: ١١٦ ويقول: ثنبخ بم بى بي تج تحثم يو سف:. ١٠٣ نور وهداية للطنطاوي )11( ثنٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦثم الأنعام: ١١٢ إذا ورث العامل من النبي صىل اهلل عليه وسلم رسالته فالبد أن يرث معها خصومها وإال ففي رسالته خلل فليفتش عنه. عبد العزيز الطريفي )12( ثنٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤثم الأنعام: ١٤٨ فمن احتج بالقدر عىل ما فعله من ذنوبه وأعرض عام أمر اهلل به من 37

38 التوبة واالستغفار واالستعانة باهلل واالستعاذة به واستهدائه: كان من أخرس الناس يف الدنيا واآلخرة. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )13( ثني ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یی ی ی ي ج ي ح ي مثم الأنعام: ١٥١ دلت اآلية عىل أنه بحسب عقل العبد يكون قيامه بام أمر اهلل به. تفسري السعدي )14( إننا كادحون إىل اهلل كدحا فمالقوه ال خيار للبرشية يف ذلك أبدا! وإنام وصية اهلل جاءت ببيان الرصاط املستقيم هدى للعاملني حتى يكون الكدح سريا إىل رضا اهلل ال إىل عذابه ثنچ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژڑثم الأنعام: ١٥٣. د.فريد األنصاري جمالس القرآن

39 T c )1( قال تعاىل يف سورة األعراف بعد ذكر قصة آدم وما لقيه من وسوسة الشيطان: ژژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گژ الأعراف: ٢٧ ژٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پژ الأعراف: ٣١ ژھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭژ الأعراف: ٣٥ ملخاطبتهم ببني آدم وقع عجيب بعد الفراغ من ذكر قصة آدم وما لقيه من وسوسة الشيطان: وذلك أن شأن الذرية أن تثأر آلبائها وتعادي عدوهم وحترتس من الوقوع يف رش ك ه. التحرير والتنوير 73/8-108 )2( ژہ ہ ھ ھژ الأعراف: ٥٥ يف إخفاء الدعاء فوائد منها - وهو من النكت البديعة جدا - أنه دال عىل قرب صاحبه للقريب ال مسألة نداء البعيد للبعيد وهلذا أثنى اهلل عىل عبده زكريا بقوله عز وجل: ژپ ڀ ڀ ڀ ڀژ مرمي: ٣. ابن تيمية جمموع الفتاوى 16 15/ 39

40 - 109 )3( قال تعاىل: ژڦ ڄ ڄ ڄ ڄژ الأعراف: ٦٩ فذكر آالئه تبارك وتعاىل ونعمه عىل عبده سبب الفالح والسعادة ألن ذلك ال يزيده إال حمبة هلل ومحدا وشكرا وطاعة وشهود تقصريه بل تفريطه يف القليل مما جيب هلل عليه. مفتاح دار السعادة البن القيم / )4( اكشف عن رأسك قناع الغافلني وانتبه عن رقدة املوتى واعلم أن من قرأ القرآن ومل يستغن وآثر الدنيا مل آمن أن يكون بآيات اهلل من املستهزئني وقد وصف اهلل تعاىل الكاذبني ببغضهم للناصحني إذ قال: ژے ے ے ڭژ الأعراف: ٧٩. اإلحياء للغزايل 183 / )5( ثنے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم الأعراف: - ١١٥ ١١٦ ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺژ طه: - ٦٥ ٦٦ احلكمة يف طلب موسى أن يبدأ السحرة بسحرهم ألن موسى أراد أن تكون البداءة منهم لريى الناس ما صنعوا ثم يأيت باحلق بعده فيدمغ باطلهم. ابن كثري تفسري ابن كثري 286 4/ )6( تأمل قوله تعاىل: ژي ي بج بحژ الأعراف: ١٢٠ ومل يقل سجدوا كأن شيئا اضطرهم إىل السجود كأهنم سجدوا بغري اختيار لقوة ما رأوا من اآلية العظيمة. ابن عثيمني تفسري سورة ق: 84 40

41 - 113 )7( لقوة انبهار السحرة بآية موسى العظيمة وخرورهم الفوري عرب بژي يژ ثم قالوا: ژٻ ٻ ٻژ لينفوا أي توهم بأن سجودهم كان ملوسى كام كانت عادهتم لفرعون ثم قالوا: ژپ پ پژ الأعراف: - ١٢٠ ١٢٢ لبيان أن السجود هلل احلق وليس ملدعي الربوبية القائل: ژڃ ڃ چ چژ النازعات: ٢٤. أ.د.نارص العمر )8( ژڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱژ فال يدرى انقىض أجل امليقات عند الثالثني وكانت العرش متاما أي: زيادة بعد انقضاء أجل امليقات أو إنام كان انقضاؤه عند متام األربعني وأن اإلمتام بعرشة هو زيادة يف األجل فلام قال: ژڱ ڱ ں ں ڻژ الأعراف: ١٤٢ علمنا أن العرش دخلت يف األجل فصارت جزءا منه. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )9( إذا تكرب العبد عن احلق رصف اهلل قلبه وإذا رصف اهلل قلبه فمن يملك رده ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇژ 41 الأعراف: ١٤٦. د.عبد اهلل السكاكر )10( ژہ ھ ھ ھ ھ ے ےژ الأعراف: ١٥٤ عدل سبحانه عن قوله سكن إىل قوله»سكت«احلكمة من قوله تعاىل: ژہ ھژ واهلل أعلم- أن ذلك تنزيال للغضب منزلة السلطان اآلمر الناهي الذي

42 يقول لصاحبه: افعل ال تفعل فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه املتكلم عىل لسانه. ابن القيم إغاثة اللهفان يف حكم طالق الغضبان )11( التمسك بكتاب اهلل يف جد وقوة مع إقامة شعائر العبادة مها طرفا املنهج الرباين لصالح احلياة تأمل: ژي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىژ الأعراف: ١٧٠ وخصت الصالة بالذكر هنا دون سائر العبادات لفضلها وكوهنا ميزان اإليامن وإقامتها داعية إلقامة غريها من العبادات كام قاله املفرسون. عبد اللطيف التوجيري )12( قد كره اإلسالم أن يطلب املرء العلم حتى إذا نبغ فيه استكرب به عىل الناس واختذه وسيلة للشغب واملراء ژڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہژ الأعراف: ١٧٥. خلق املسلم للغزايل )13( إن القصص القرآين مل يكن يف حلظة من اللحظات سبيال للتسلية وال حديثا مفرتى وال منهجا للتفكه وال فتونا لالختالق وإنام جاء رسدا لتاريخ أمم وجمتمعات وأجيال يعرض وقائع حية وحقائق موصلة إىل غايات عظمى ومرام سامية يتم إدراكها بالتفكر العميق والتدبر 42

43 الواعي والتأمل الناضج والعظة املعتربة قال تعاىل: ژې ى ى ي اژ الأعراف: ١٧٦. أمحد ولد حممد ذو النورين هدى للناس )14( تأمل: ژک ک ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱثم الأعراف: - ١٨٢ ١٨٣ حيث يغرت الظاملون بإمهال اهلل هلم فيتدرجون يف طغياهنم ويستمرئون ذلك حتى يوقنون أن سياستهم عني العدل فإذا أمنوا العقوبة أخذهم اهلل ژبم بى بي تج تح ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀثم الأنعام: - ٤٤ ٤٥. أ.د.نارص العمر )15( حق عىل العبد أن يقف عند كل هم خيطر له ليعلم أنه من ملة امللك أو من ملة الشيطان وأن يمعن النظر فيه بعني البصرية ال هبوى من الطبع وال يطلع عليه إال بنور التقوى والبصرية وغزارة العلم كام قال تعاىل: ژڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک کژ الأعراف: ٢٠١ أي رجعوا إىل نور العلم ژگ گ گژ أي: ينكشف هلم اإلشكال. اإلحياء للغزايل /

44 - 122 )16( حني أقع يف الذنب وأندم عليه فال داعي بعد ألن أنزع الثقة من نفيس وأيأس من تفوقي ونبوغي تدبر: ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گژ فال يأس وإن أذنبت فغاية الشيطان أن تيأس فتكسل وختمل. من متدبر )17( ژۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم الأعراف: ٢٠٤ من قرئ عليه القرآن فليقدر نفسه كأنام يسمعه من اهلل خياطبه به فإذا حصل له ذلك السامع ازدمحت معاين املسموع ولطائفه وعجائبه عىل قلبه. ابن القيم مدارج السالكني 499 1/ 44

45 - 124 )1( النوم منة عظيمة من اهلل عىل عباده ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃثم الأنفال: ١١ ومن املعروف علميا أنه إذا كان مكان النوم أكثر هدوءا أصبح أعظم أثرا فوقفت متدبرا لقوله تعاىل: ژں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ثم الكهف: ١١ ومل يقل: )قلوهبم( أو )أعينهم( حيث أثبت يل كثريون: أن سد األذنني يعطي نوما أرسع وأعمق دون تقطع. أ.د.نارص العمر )2( ژي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېژ الأنفال: ٢٥ أي: هذه الفتنة ال تصيب الظامل فقط بل تصيب الظامل والساكت عن هنيه عن الظلم. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )3( إن الشقاق يضعف األمم القوية ويميت األمم الضعيفة ژٻ ٻ پ پ پژ الأنفال: ٤٦. T d حممد الغزايل خلق املسلم للغزايل

46 - 127 )4( كدورة املعايص واخلبث الذي يرتاكم عىل وجه القلب من كثرة الشهوات إن ذلك يمنع صفاء القلب وجالءه فيمتنع ظهور احلق فيه لظلمته وتراكمه ژۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېثم الأنفال: ٥١. اإلحياء للغزايل 13/3-128 )5( ما أعظم الصدق مع اهلل تأمل: ژپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿژ الأنفال: ٧٠ ژڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻثم الفتح: ١٨ ژڃ ڃ ڃ چ چ چثم حممد: ٢١. د. حممد الربيعة )6( ژپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿژ الأنفال: ٧٠ فإذا أقبلت عىل اهلل تعاىل بصدق نية ورغبة لفهم كتابه باجتامع هم متوكال عليه أنه هو الذي يفتح لك الفهم ال عىل نفسك فيام تطلب وال بام لزم قلبك من الذكر مل خييبك من الفهم والعقل عنه إن شاء اهلل. فهم القرآن للمحاسبي

47 T e )1( تصور جيتمع هذا احلشد من احلديث عن التوبة يف سورة واحدة: ژچ چثم التوبة: ٣ ژۇ ۆثم التوبة: ٥ ژٺ ٿ ٿ ٿ ٿژ التوبة: ١٥ ژک ک ک گ گژ التوبة: ١٠٢ ژڭ ڭثم التوبة: ١٠٤ ژي ې ي ې ي ىژ التوبة: ١٠٦ ژٱثم التوبة: ١١٢ ژۆ ۆ ۈثم التوبة: ١١٧ ژٹ ٹ ٹ ڤژ التوبة: ١١٨ فام عذر من تأخر عن التوبة يف شهر التوبة من متدبر )2( من عادة املنافقني: ژۅ ۉ ۉ ېژ التوبة: ٤٧ إنه الركض الالهث لتفجري جسور التواصل وتلغيم القلوب. د.عبد اهلل بن بلقاسم )3( تقديم األموال عىل األنفس يف اجلهاد وقع يف مجيع القرآن الكريم إال يف موضع واحد وهو قوله: ژۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې ېژ التوبة: ١١١ ألهنا هي املشرتاة يف احلقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي استلمها رهبا وطلب رشاءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته فكانت هي املقصود بعقد 47

48 الرشاء واألموال تبع هلا فإذا ملكها مشرتهيا ملك ماهلا فإن العبد وما يملكه لسيده ليس له فيه يشء فاملالك احلق إذا ملك النفس ملك أمواهلا ومتعلقاهتا فحسن تقديم النفس عىل املال يف هذه اآلية حسنا ال مزيد عليه. ابن القيم بدائع الفوائد 78 1/ )4( ژۅ ۅ ۉ ۉ ېژ التوبة: ١١٧ حتى االبتالءات الكربى ليست سوى ساعة فام أرسع ما متيض!. د.عبد اهلل بن بلقاسم )5( السبخات إذا أصاهبا املطر ازدادت ملوحة وخبث ا وكذا قلوب أهل النفاق ال تزيدها املواعظ إال نفورا: ژڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇژ التوبة: ١٢٥. د.عبد اهلل السكاكر )6( ويستمر التغريبيون يف براجمهم إلفساد البالد والعباد فأتساءل متعجبا: أال يرون أن مشاريع أسيادهم قد دمرت عددا من البالد العربية فتساقط زعامؤها واحدا تلوا اآلخر فمتى يعقلون لكنني أجد اجلواب الشايف الكايف: ژڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گژ التوبة: ١٢٦. أ.د.نارص العمر 48

49 T f )1( ژڈ ڈ ژ ژڑ ڑژ يون س: ١٦ الذي يتصدى لقيادة الناس ال بد أن يكون مستعدا لكشف حساب املايض! د.عبد اهلل بن بلقاسم )2( مرض القلب يفيض بصاحبه إىل الشقاء األبدي وال شفاء هلذا املرض إال بالعلم وهلذا سمى اهلل تعاىل كتابه شفاء ألمراض الصدور قال تعاىل: ژڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک کژ يون س: ٥٧. مفتاح دار السعادة البن القيم / )3( وقف الفضيل بن عياض عىل رأس سفيان وحوله مجاعة, فقال له: يا أبا حممد: ژک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱژ يون س: ٥٨ فقال له سفيان: يا أبا عيل, واهلل ال يفرح أبدا حتى يأخذ دواء القرآن فيضعه عىل داء قلبه. حلية األولياء وطبقات األصفياء 279 7/ 49

50 - 139 )4( يف العيد تبهرنا املناظر احلسنة والوجوه املرشقة والبسامت املبهجة لذا نعيش العيد فرحا ورسورا فلم ال نتفاعل يف حياتنا وواقع أمتنا مع اجلوانب املضيئة فيها ونتعامل مع املستجدات بروح الرضا والغبطة والتفاؤل استجابة لقوله سبحانه: ژک گ گ گ گ ڳژ يون س: ٥٨ فكم يف واقعنا من إفضاله ورمحاته سبحانه ما ال يمكن حرصه وإحصاؤه أ.د.نارص العمر )5( الشعور بأنك حني تقبل عىل القرآن وتوفق لتالوته وتدبره بأنك أوتيت ما هو أكرب من كنوز الدنيا كلها تأمل هذه جيد ا: ژک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱژ يون س: ٥٨ ويف قراءة: }جتمعون{ فتخيل كل ما يف الدنيا من أموال وملك وعقارات فهي دون فرح املؤمن هبذا القرآن.. فلن تكتمل لذتك بالقرآن إال هبذا الشعور )6( الغفلة مضادة للعلم منافية له وقد ذم سبحانه أهلها وهنى عن الكون منهم وعن طاعتهم والقبول منهم قال تعاىل: ژي و ي و ي ۇ ي ۇژ الأعراف: ٢٠٥ وقال تعاىل: ژٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤژ الكهف: ٢٨. مفتاح دار السعادة البن القيم / )7( ژٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦژ يون س: ٩٩ فژڦژ يفيد اإلحاطة والعموم وال يلزم من قوله: ژڤ ڤ ڤ ڤژ 50

51 أن يكونوا كلهم وذلك عىل األكثر منهم ف ژڦژ رافع هلذا التوهم. وأما قوله: ژڦژ فليس بتأكيد ولو كان تأكيدا لقال: }أمجعون{ ومل يكن منصوبا وإنام هو حال أي: جمتمعون عىل اهلدى كام قال تعاىل: ژتم تى تي ثج ثم ثىژ الأنعام: ٣٥. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )8( ال أحيص األسئلة التي تصلني وأقف أمامها حائرا: أال ترى )النذر( تتواىل علينا والتجاوب أمامها ضعيف ال يتناسب مع مكانتها سواء من العامة أو اخلاصة فأخاف أن يكون اجلواب: ژک ک ک گ گ گ گ ڳژ يون س: ١٠١ فأقول: اللهم سلم سلم. أ.د.نارص العمر 51

52 T g )1( ژڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇژ هود: ٥٦ تأمل ألفاظ هذه اآلية وما مجعته من عموم القدرة وكامل امللك ومن متام احلكمة والعدل واإلحسان فإهنا من كنوز القرآن ولقد كفت وشفت ملن فتح عليه بفهمها. مفتاح دار السعادة البن القيم / )2( احللم من اخلالل التي تريض اهلل وهو جيمع لصاحبه رشف الدنيا واآلخرة أمل تسمعوا اهلل تعاىل وصف خليله باحللم فقال: ژچ چ ڇ ڇ ڇژ هود: ٧٥. ابن عباس احللم البن أيب الدنيا )3( من احلياء املحمود: أن خيجل اإلنسان من أن يؤثر عنه سوء وأن حيرص عىل بقاء سمعته نقية من الشوائب بعيدة عن اإلشاعات السيئة ژى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇژ هود: ٨٨. حممد الغزايل خلق املسلم

53 T h )1( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل: قصة إبراهيم يف علم األقوال النافعة عند احلاجة إليها وقصة يوسف يف علم األفعال النافعة عند احلاجة إليها. جمموع الفتاوى / )2( }ژڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻژ يو سف: ٩ حتى هذه التوبة )املعدة س ل فا ( مل يفوا هبا فلم يتوبوا )بصدق( إال بعد أن مل يبق هلم أي فرصة لتحقيق أطامعهم. أ.د.نارص العمر )3( ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃژ يو سف: ٢٤ اهلل تعاىل يعني أولياءه يف اللحظات العصيبة بأمور تثبتهم فهو كاد لكن برهان من اهلل أراه إياه جعله ينرصف ومهام كان املراد هبذا الربهان فاإلنسان لوال معونة اهلل وتوفيق اهلل وتسديده ال يثبت عىل احلق. حممد املنجد رشيط: يوسف )1( 53

54 - 150 )4( تدبر الثناء عىل يوسف: ژڇ ڇ ڇ ڇژ يو سف: ٢٤ وموسى: ژثج ثم ثىژ مرمي: ٥١ بكرس الالم وفتحها يف اآليتني يف قراءتني سبعيتني ومعنيني بديعني حيث أخلصا يف عملهام فأخلصهام اهلل واصطفامها. وهذه الليايل فرصة بأن جتدد إخالصك يف عبادتك لتنال اصطفاء اهلل لك فيحفظك عند الشدائد ويثبتك يف الفتن كام حفظ موسى ويوسف مع شدة وتعدد ما لقيا من البالء واملحن. أ.د.نارص العمر )5( ژي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىژ يو سف: ٣٠ أضفنها إىل زوجها إرادة إلشاعة اخلرب فإن النفس إىل سامع أخبار أويل األخطار واملكانة أميل. نظم الدرر للبقاعي 70/ )6( من دقيق حيل الشيطان أن يذكر اإلنسان أخاه بذنب ارتكبه بأسلوب اإلنكار لفعله بينام هو يتقصد أغراضا أخرى كالتشهري به وبأهله وانتقاصه تأمل: ژي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىي ي بج بح بخژ يو سف: ٣٠ حيث أضفن املرأة للعزيز دون اسمها- حتى ينترش اخلرب رسيعا ملكانة زوجها فكن عىل حذر من حيل الشيطان ومكره. أ.د.نارص العمر 54

55 - 153 )7( كيف ترب ئ نفسك وهناك من هو خري منك يوسف عليه السالم يقول عن النساء: ژگ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱژ يو سف: ٣٣. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي )8( ژي ە ي وژ يو سف: ٣٦ جلأ أهل السجن إىل يوسف لتعبري رؤياهم وهم ال يعرفون أنه من أهل العلم وال يعلمون أنه معرب للرؤى من قبل فهم من الكفار وامللك كافر والبلدة كافرة ألن أهل الصالح يظهر صالحهم عىل وجوههم والناس حيبوهنم وينجذبون إليهم فإن أهل السجن قالوا بعدها: ژي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆژ يو سف: ٣٦ حالتك وسريتك وهيئتك وأفعالك تدل عىل أنك من املحسنني والصاحلني. الشيخ حممد صالح املنجد رشيط سورة يوسف )1( )9( ژڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈژ يو سف: ٥٠ إنام قال: ژڭ ۇ ۇ ۆژ وسكت عن امرأة العزيز: رعاية لذمام امللك العزيز أو خوفا من كيدها وعظيم رشها. الشوكاين فتح القدير 41 3/ )10( إذا استحكمت األزمات وتعقدت حباهلا وترادفت الضوائق وطال ليلها فالصرب وحده هو الذي يشع للمسلم النور العاصم من التخبط ولك األسوة يف نبي اهلل يعقوب ملا توالت عليه املحن قال: ژے ےژ يو سف: ٨٣. خلق املسلم للغزايل

56 - 157 )11( فليجعل العاقل شغله خدمة ربه فام له عىل احلقيقة غريه وليكن أنيسه وموضع شكواه: ژي ى ي ى ي ى ی ی یژ يو سف: ٨٦ فال تلتفت أهيا املؤمن إال إليه وال تعول إال عليه وإياك أن تعقد خنرصك إال عىل الذي نظمها. ابن اجلوزي اآلداب الرشعية / )12( التفاؤل اإلجيايب الذي ترجى ثمرته: ذلك العمل اجلاد احلكيم غري املستعجل املبني عىل الثقة باهلل مع فعل السبب دون االعتامد عليه تدبر هذه الوصية املحكمة التي ترسم منهجا للمتفائلني: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿژ يو سف: ٨٧. أ.د.نارص العمر )13( تأمل وصية يعقوب ألبنائه: ژٻ ٻ ٻ پژ يو سف: ٨٧ ووصية الفتية ملن أرسلوه جللب الرزق: ژي ا ي ە ي ە ي و ي وژ الكهف: ١٩ فيعقوب قد ذهب برصه وأهم وسيلة للبحث عن األشياء الدقيقة والتحقق منها التحسس فعرب هبا. والفتية شأهنم مبني عىل احلذر خوفا من علم قومهم فعربوا بالتلطف. فلكل يشء ما يناسبه. أ.د.نارص العمر

57 - 160 )14( لو قام املذنبون يف هذه األسحار عىل أقدام االنكسار ورفعوا قصص االعتذار مضموهنا: ژڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃژ يو سف: ٨٨ لربز هلم التوقيع عليها: ژے ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈژ يو سف: ٩٢. ابن رجب لطائف املعارف )15( ژڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻژ يو سف: ٩٠ من احتمل اهلوان واألذى يف طاعة اهلل عىل الكرامة والعز يف معصية اهلل -كام فعل يوسف عليه السالم وغريه من األنبياء والصاحلني- كانت العاقبة له يف الدنيا واآلخرة وكان ما حصل له من األذى قد انقلب نعيام ورسورا. ابن تيمية جمموع الفتاوى / 57

58 T i )1( عربة للمتأمل.. انظر إىل قطع األرض املتجاورات وكيف ينزل عليها ماء واحد فتنبت األزواج املختلفة املتباينة يف اللون والشكل والرائحة والطعم واملنفعة واللقاح واحد واألم واحدة كام قال تعاىل: ژھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆژ الرعد: ٤. مفتاح دار السعادة البن القيم /

59 T j )1( ژٹ ٹ ٹژ اإبراهيم: ٢١ قوله ژٹ ٹژ مع كونه سبحانه عاملا هبم ال ختفى عليه خافية من أحواهلم سواء برزوا أو مل يربزوا احلكمة يف ذلك: ألهنم كانوا يسترتون عن العيون عند فعلهم للمعايص ويظنون أن ذلك خيفى عىل اهلل تعاىل فالكالم خارج عىل ما يعتقدونه هم. الشوكاين فتح القدير 123 3/ )2( يف دعاء إبراهيم عليه السالم: ژچ ڇ ڇ ڇ ڇژ إابراهيم: ٣٦ بيان لكامل شفقته ورمحته بالناس حيث إنه مل يدع عىل من عصاه بل توسل إىل اهلل باسميه الغفور الرحيم أن يغفر هلم ويرمحهم ودل ذلك كذلك عىل أنه متجرد لربه ال ينترص لنفسه وال يقدم مصلحتها الشخصية عىل مصلحة الدعوة فهو يعتقد أن الدعوة هي دعوة اهلل احلق ليست جماال ألغراض أو مصالح ذاتية جلب ا أو دفع ا. د.خالد الغامدي إمام احلرم املكي 59

60 - 165 )3( إنك تتعامل مع من ال جيهل وحيفظ عليك من ال يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيئ زادك فقد حرض سفر بعيد ژہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ژ إابراهيم: ٣٨. اإلحياء للغزايل / )4( نظر العقل يف هذه الدنيا فرأى بأن فيها من يعيش ظامل ا ويموت ظامل ا وأن فيها من يعيش مظلوم ا ويموت مظلوم ا والرب العادل ال يقر الظلم وال يدع صاحبه بغري عقاب وال يرتك من يقع عليه من غري إنصاف فأيقن العقل أنه ال بد من حياة أخرى ي نصف فيها املظلوم وي عاقب الظامل ژي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىژ إابراهيم: ٤٢. نور وهداية للطنطاوي

61 T k )1( ژٿ ٹ ٹژ احلجر: ٩٥ شاهدنا أثرها هذه األيام! من هبة رشيفة من عامة املؤمنني وغرية قوية من العلامء الصادقني ومتايز بني رايات املعلقني وخوف وهروب من أهل األهواء املتطاولني وظهر الصادقون يف حمبة النبي صىل اهلل عليه وسلم- من أدعيائها فأين املعترب )1( عبد اللطيف التوجيري )2( القبض عىل )الساب( وإعادته للمملكة بعد عدة رحالت قام هبا يف عدد من املطارات العاملية إمعانا يف اهلروب والتخفي والتضليل كل هذا جيعلنا نقف معتربين ومتدبرين لقوله سبحانه: ژٿ ٹ ٹژ احلجر: ٩٥ ومن نجا يف الدنيا -حلكمة ال نعلمها- ومات ملحد ا فلن ينجو يف اآلخرة ژۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېژ القيامة: ١٠ )2( ١٢ أ.د.نارص العمر 61 )1( أرسلت إبان أساء أحد الكتاب يف )تويرت( جلناب املصطفى -صىل اهلل عليه وسلم-.. )2( أرسلت إبان أساء أحد الكتاب يف )تويرت( جلناب املصطفى -صىل اهلل عليه وسلم-..

62 - 169 )3( ژڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃژ احلجر: ٩٧ ال تصدق أن هناك نفس ا ال تؤملها الكلامت. د.عبد اهلل بلقاسم )4( قد يضيق صدرك إذا سمعت ما يؤملك وقد حتزن لذلك وقد هتتم كثريا فتحتاج ملن يرأف عىل قلبك ويذهب ما أمهك تدبرت أواخر سورة احلجر: ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇثم احلجر: - ٩٧ ٩٨ فوجدت العالج الشايف الكايف فيا عظمة هذا القرآن ومجيل لذته!. من متدبر )5( كلام ازداد قرب العبد من اهلل وعال مقامه قوي عزمه وجترد صدقه فالصادق ال هناية لطلبه وال فتور لقصده بل قصده أتم وطلبه أكمل ونيته أحزم قال تعاىل: ژڍ ڍ ڌ ڌ ڎژ احلجر: ٩٩. طريق اهلجرتني البن القيم

63 - 172 )1( قال تعاىل يف هذه الدار: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺژ النحل: ٧ فهذا شأن االنتقال يف الدنيا من بلد إىل بلد فكيف االنتقال من الدنيا إىل دار القرار! مفتاح دار السعادة البن القيم / )2( كلام ازداد حجم اجلبل ارتفاعا ورسوخا كان أقوى يف ثبات األرض وعدم اضطراهبا بأهلها تدبر هاتني اآليتني: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پژ النحل: ١٥ ژڦ ڦ ڄ ڄژ املر سالت: ٢٧. فكذلك أثر العامل يف تثبيت األمة أزمنة الفتن حسب رسوخه وعلو اهتامماته. أ.د.نارص العمر )3( ژۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉژ النحل: ٥١ ليس للتكرار والتأكيد املحض وليس املوضع موضع تأكيد بل ملا كان النهي واقعا عىل التعدد واالثنينية دون الواحد أتى بلفظ االثنني... فكأنه قال: ال تعدد اآلهلة وال تتخذ عددا تعبد إنام هو إله واحد فال تضم إليه غريه وجتعلهام اثنني فال تكرار إذن. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم T l

64 - 175 )4( ژى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي وي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ىژ النحل: ٧١ إن رزقك ال يستطيع أحد أن يرصفه عنك ورزق غريك ال يقدر أحد أن يوصله إليك ما كان لك فسوف يأتيك عىل ضعفك وما كان لغريك لن تناله بقوتك ر ف عت األقالم وجفت الصحف. عيل الطنطاوي نور وهداية )5( ژہ ہ ہ ہ ھ ھ ھژ النحل: ١٢٥ احلكمة يف تقييد املوعظة باحلسنة بينام احلكمة مل يقيدها بذلك ألن املوعظة ملا كان املقصود منها غالبا- ردع نفس املوعوظ عن أعامله السيئة أو عن توقع ذلك منه كانت مظنة لصدور غلظة من الواعظ وحلصول انكسار يف نفس املوعوظ أرشد اهلل رسوله أن يتوخى احلسن يف موعظته بإالنة القول وترغيب املوعوظ يف اخلري كام قال تعاىل لألخوين: ژڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےژ طه: - ٤٣.٤٤ ابن عاشور التحرير والتنوير / 64

65 - 177 )1( بعد املوت احلساب الدقيق عن كل عمل عملناه أحصاه اهلل ونسوه يف كتاب ال يدع صغرية وال كبرية إال أحصاها يفاجأ به العبد يوم القيامة ويوضع حتت عينيه فيقال له: ژھ ے ے ے ے ڭ ڭژ الإ سراء: ١٤. نور وهداية للطنطاوي )2( ژي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی یژ الإ سراء: ٣٦ اجلوارح كالسواقي توصل إىل القلب الصايف والكدر فمن كفها عن الرش جلت معدة القلب بام فيها من األخالط فأذابتها وكفى بذلك محية فإذا جاء الدواء صادف حمال قابال ومن أطلقها يف الذنوب أوصلت إىل القلب وسخ اخلطايا وظلم املعايص. التبرصة البن اجلوزي 208 / )3( ژڱ ڱ ڱ ڱ ں ںژ الإ سراء: ٤٤ إن آفاق السامء وفجاج األرض تسبح بحمد رهبا فلامذا نشذ نحن وال نصطبغ بام اصطبغ به الكون كله إن العصيان اخرتاق لقاعدة عامة أو هو نغمة فاجرة بني أنغام طاهرة ترنو إىل البارئ األعىل يف استكانة وتفان وإعظام. حممد الغزايل املحاور اخلمسة )4( إن الشيطان مرتبص بالبرش يريد أن يوقع بينهم العداوة والبغضاء وأن جيعل من النزاع التافه عراكا داميا ولن يسد الطريق أمامه كالقول اجلميل 65 T m

66 ژڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژژ الإ سراء: ٥٣. خلق املسلم للغزايل )5( ژي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېژ الإ سراء: ٧٤ قف متدبرا لژي ېژ وانظر الواقع ثم تأمل العاقبة املذهلة ژي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىژ الإ سراء: ٧٥. أ.د.نارص العمر )6( ژچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈژ الإ سراء: ٧٩ ففي هذا تنبيه للمؤمنني عىل حسن عاقبة القائمني لرهبم يف جنح الليل وما يكون هلم من مقامات عند رهبم عىل حسب منازهلم فكام كان املؤمنون ملحقني بنبيهم يف مرشوعية هذه العبادة كذلك هم ملحقون به يف حسن اجلزاء عليها. تفسري ابن باديس 141/1-183 )7( عن جماهد أن رجال سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران ورجل قرأ البقرة فقط قيامهام واحد وركوعهام واحد وسجودمها واحد فقال جماهد: الذي قرأ البقرة فقط أفضل ثم تال: ژڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿژ الإ سراء: ١٠٦. فتح الباري البن حجر 89/9 66

67 T n )1( عرشة املؤمنني واإلبقاء عىل مودهتم واإلغضاء عن هفواهتم خصال تعتمد عىل الصرب اجلميل ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀژ الكهف: ٢٨. حممد الغزايل خلق املسلم للغزايل )2( فتش يف صداقاتك: الفاسق املرص عىل الفسق ال فائدة يف صحبته ألن من خياف اهلل ال يرص عىل كبرية ومن ال خياف اهلل ال تؤمن غائلته وال يوثق بصداقته بل يتغري بتغري األغراض وقد قال تعاىل: ژٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤژ الكهف: ٢٨. اإلحياء للغزايل / )3( ژگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںژ الكهف: ٣٠ كان الذي يتوقعه اإلنسان أن يقول تعاىل: )إنا ال نضيع أجرهم( لكنه تعاىل قال: ژڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںژ لبيان العلة يف ثواب هؤالء وهو أهنم أحسنوا العمل وهل جزاء اإلحسان إال اإلحسان وال خيفى ما يف اآلية الكريمة من احلث عىل إحسان العمل. ابن عثيمني تفسري سورة الكهف

68 - 187 )4( هناك من يقبل احلوار ظاهرا لكنه يامرس عقلية العناد واالستكبار واقعا فال ينفع معه يف هناية املطاف إال إخضاعه ملنطق احلق والقوة كام يف قصة مالك اجلنتني إذ حاوره صاحبه حوارا إيامنيا منطقيا فكابر وعاند فوجه له سهام )الدعاء( التي أحاطت بثمره فعض أصابع احلرسة والندم: ژۅ ۉ ۉ ې ې ېژ الكهف: ٤٢. أ.د.نارص العمر )5( ژڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌژ الكهف: ٤٩ من عرشين عام كلام قرأهتا أشعر أنني أنا املخاطب هبا وأحاول استعراض ما فعلت يف األسبوع وأعلم أن السيئات كتبت ورفعت إىل يوم احلساب ولن ينجيني سوى كثرة االستغفار والتوبة )6( قف متأمال هذا املوقف الكريم احلكيم من الكليم -عليه السالم-: ژڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿژ الكهف: ٧٦ ثم يلتمس العذر للخرض -عليه السالم- يف عدم رغبته يف استمرار الصحبة: ژٿ ٹ ٹ ٹ ٹژ الكهف: ٧٦. فهل نفعل ذلك مع من نحتاج إليهم حتى ال نحرجهم يف االعتذار منا بطلب الفراق إذا مل جيد اللقاء أ.د.نارص العمر 68

69 - 190 )7( االقتصار يف الكالم عىل ما تدعو احلاجة إليه منهج قرآين تأمل ما ذكره اهلل يف أول قصة ذي القرنني: ژبخ بم بى بيژ الكهف: ٨٣ وهو سنة لنبينا صىل اهلل عليه وسلم حيث أعطي جوامع الكلم فهل نتأسى هبذا املنهج املتني. أ.د.نارص العمر )8( ژي ى ي ى ي ى ی ی ی یژ الكهف: ٩٥ تأمل عفة نفسه واستغنائه عام بني أيدهيم مع أهنم الذين عرضوا عليه األموال بطيبة نفس ومصلحة العمل هلم. ثم مع ما هو فيه من خري فقد طلب اإلعانة البدنية مما يبني مكانة العمل اجلامعي وأثره يف نجاح املشاريع الكبرية مهام كانت إمكانات الفرد الذاتية. أ.د.نارص العمر 69

70 T o )1( ابحث عن صفات اإلنسان املبارك يف حياتك: قال اهلل تعاىل إخبارا عن املسيح ابن مريم: ژگ گ گ گ ڳژ مرمي: ٣١ أي معلام للخري داعيا إىل اهلل مذكرا به مرغبا يف طاعته فهذا من بركة العبد ومن خال من هذا فقد خال من الربكة وحمقت بركة لقائه واالجتامع به بل متحق بركة من لقيه واجتمع به. رسالة ابن القيم إىل أحد إخوانه ص: )2( تأمل خطورة االستعجال ورمي الربيء -املشهود له بحسن السرية والرسيرة- بتهمة عظيمة بمجرد قرينة ال تثبت أمام الدليل والربهان القاطع تدبر: ژڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چژ اآليات مرمي: - ٢٧ ٢٨. أ.د.نارص العمر )3( قال تعاىل عن نبيه إسامعيل: ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄژ مرمي: ٥٥ ومن هنا فاملجلس القرآين حقيقة هو الذي استطاع جلساؤه أن ينقلوا التجربة اإليامنية إىل داخل أرسهم بتكوين جمالس أرسية للقرآن يكون جلساؤها: األطفال واملالئكة فأنعم به من جملس مبارك إذن وأنعم به من بيت طاهر أفاض اهلل عليه بالنور واجلامل. جمالس القرآن د.فريد األنصاري 89 70

71 - 195 )4( ژڦ ڦ ڦ ڦژ مرمي: ٥٥ ال تفوض هذه املهمة ألحد وقد مدح اهلل هبا األنبياء. د.عبد اهلل بلقاسم )5( من كان له واعظ من نفسه كان له من اهلل حافظ فرحم اهلل من وعظ نفسه وأهله فقال: يا أهيل صالتكم صالتكم زكاتكم زكاتكم مساكينكم مساكينكم لعل اهلل أن يرمحكم يوم القيامة فإن اهلل عز وجل أثنى عىل عبد كان هذا عمله فقال: ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃژ مرمي: ٥٥. احلسن البرصي النفقة عىل العيال البن أيب الدنيا )6( يستشكل بعض الناس إمهال اهلل تعاىل الزنادقة وامللحدين وعدم معاجلتهم بالعقوبة وجواب ذلك: أن له جل وعال- ح ك ام عظيمة يف ذلك منها زيادة آثامهم لتزداد عقوبتهم يف اآلخرة قال تعاىل:ژڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گژ مرمي: - ٨٣ ٨٤ وقال سبحانه: ژں ڻ ڻ ڻ ڻە ە ہ ہژ اآل عمران: ١٧٨. د.إبراهيم احلمييض )7( ژڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅژ مرمي: - ٨٩ ٩٠ فيه إشارة إىل أن قول الباطل قد يتسبب بمصائب األرض. د.حممد السعيدي 71

72 - 199 )8( ال ينقيض العجب من اليائسني من إصالح أوضاع األمة بسبب ما يرونه من طغيان ومكر كبار فاستسلموا للذل واهلوان مع أهنم لو تساءلوا: أين بعض عتاة الظاملني الذين كانوا قبل عدة أشهر يسومون املستضعفني من شعوهبم سوء العذاب ثنڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄثم مرمي:. ٩٨ أ.د.نارص العمر 72

73 T p )1( هذه النملة إذا خزنت احلب يف بيوهتا كرسته بنصفني علام منها بأنه ينبت إذا كان صحيحا وأنه إذا انكرس ال ينبت فإذا خزنت الكفرة كرسهتا بأربعة أرباع علام منها بأهنا تنبت إذا كرست بنصفني فتدبر ثنتي ثج ثم ثى ثي جح جم حجثم طه:. ٥٠ مفتاح دار السعادة البن القيم / )2( ال يغرت الشاب الذي يركب هواه باللذة العاجلة وال يأسف الشاب التقي الذي فاتته هذه اللذات فإنه ال خري يف لذة ساعة وراءها عذاب الدنيا باملرض واهلرم وعذاب اآلخرة يف جهنم ثنٿ ٿ ٹ ٹثم طه: ١٢٧. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي 50 73

74 T q )1( من تأمل حكاية اهلل حلال أنبيائه يف سورة األنبياء وكيف نجى إبراهيم من النار ولوطا من القرية التي تعمل اخلبائث ونوحا من الكرب العظيم وكيف علم داود وفهم سليامن وكشف الرض عن أيوب ونجى ذا النون من الغم ووهب الولد لزكريا-عليهم الصالة والسالم- ثم عقب ذلك بقوله: ژې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇژ الأنبياء: ٩٠ عرف املؤهالت املطلوبة إلجابة الدعاء وحتصيل والية اهلل. د.أمحد القايض )2( هذا كتاب اهلل ال تفنى عجائبه وال يطفأ نوره استضيئوا منه اليوم ليوم الظلمة واستنصحوا كتابه وتبيانه فإن اهلل قد أثنى عىل قوم فقال: ژې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇژ. أبو بكر الصديق الدر املنثور 120 8/ )3( من تأمل هذه اآليات: ژي ا ي ە ي ەژ الأنبياء: ٩٠ ژڳ ڳ ڱ ڱژ ال سجدة: ١٦ ژي و ي و ي ۇ ي ۇژ الإ سراء: ٥٧ وغريها أدرك أن املنهج احلق للمؤمن املوفق يف عباداته بل يف حياته أن 74

75 يكون بني اخلوف والرجاء فال يطغى أحدمها عىل اآلخر وهذا هو هدي األنبياء وسلف األمة. د.عبد الرمحن العقل )4( املسلمون إذا نسوا أهنم أمة واحدة وفرقتهم العصبيات اجلاهلية وفرقتهم احلزبيات فإن شمس عرفات تذك رهم بوحدهتم وتعيدهم إليها وكل عمل من أعامل احلج مذكر بالوحدة اإلسالمية ژڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿژ الأنبياء: ٩٢. ذكريات الطنطاوي /

76 T r )1( قال تعاىل يف آية سجود املخلوقات له: ژک ک ک ک گ گ گژ احلج: ١٨ فإهنم ملا هان عليهم السجود له واستخفوا به ومل يفعلوه أهاهنم اهلل فلم يكن هلم من مكرم بعد أن أهاهنم اهلل ومن ذا يكرم من أهانه اهلل أو هين من أكرمه اهلل ابن القيم اجلواب الكايف )2( ژڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄژ احلج: ٢٥ يف هذه اآلية تسلية وطمأنة ملن أرشف عىل أمن احلج وتأمني للحجيج بأن اهلل سيعينهم ويوفقهم إذا صدقوا مع اهلل وأخذوا باألسباب املرشوعة يف ذلك وحسبهم هذا التأييد الذي يوحي بخيبة املفسدين عاجال أو آجال. من متدبر )3( ژڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک کژ احلج: ٢٧ رأى بعض الصاحلني احلجاج يف وقت خروجهم فوقف يبكي ويقول: واضعفاه! ثم تنفس وقال: هذه حرسة من انقطع عن الوصول إىل البيت فكيف تكون حرسة من انقطع عن الوصول إىل رب البيت حيق ملن رأى الواصلني وهو منقطع أن يقلق وملن شاهد السائرين إىل ديار األحبة وهو قاعد أن حيزن. لطائف املعارف البن رجب:

77 - 209 )4( ملا ذكر اهلل منافع احلج بقوله: ژڳ ڳ ڳژ احلج: ٢٨ أطلقها ومل يقيدها فشملت منافع الدين والدنيا كلها ولو تنبه املسلمون لذلك لبالغوا يف استثامر احلج ملا يعود عليهم بالنفع الدنيوي واألخروي. د.حممد اخلضريي )5( حج سعيد بن املسيب وحج معه ابن حرملة فاشرتى سعيد كبشا فضحى به واشرتى ابن حرملة بدنة بستة دنانري فنحرها فقال له سعيد: أما كان لك فينا أسوة فقال: إين سمعت اهلل يقول: ژە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھژ احلج: ٣٦ فأحببت أن آخذ اخلري من حيث دلني اهلل عليه فأعجب ذلك ابن املسيب منه وجعل حيدث هبا عنه. الدر املنثور يف التفسري باملأثور 51/6-211 )6( املتأمل آليات احلج يلحظ تكرر ورود التكبري وذكر اهلل والرتكيز فيها عىل التقوى وعمل القلب ألن أغلب مناسك احلج ارتبطت بمظاهر ومجادات حمسوسة فلئال يتعلق القلب بيشء منها أو يعتقد فيها رضا أو نفعا وينرصف عن املقصد األعظم من احلج وهو حتقيق اإليامن والتقوى تدبر: ژې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي وژ احلج: ٣٧. أ.د.نارص العمر 77

78 - 212 )7( من االتعاظ بالزمن دراسة التاريخ العام وتتبع آيات اهلل يف اآلفاق وتدبر أحوال األمم ژې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ىژ احلج: ٤٦. حممد الغزايل خلق املسلم )8( ليس كل مبرص يرى! ژي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ىثم احلج: ٤٦ أي: فعمى القلب هو العمى احلقيقي ال عمى البرص فأعمى القلب أوىل أن يكون أعمى من أعمى العني فنبه بقوله: ژي ى ي ى ي ىثم احلج: ٤٦ عىل أن العمى هو العمى الباطن يف العضو الذي حمله الصدر ال العمى الظاهر يف العضو الذي حمله الوجه. جامع مسائل شيخ اإلسالم

79 T s )1( خلق سبحانه احلناجر خمتلفة األشكال يف الضيق والسعة واخلشونة واملالسة والصالبة واللني والطول والقرص فاختلفت بذلك األصوات أعظم اختالف وال يكاد يشتبه صوتان إال نادرا ژۇ ۇ ۆ ۆژ املوؤمنون: ١٤. ابن القيم مفتاح دار السعادة / )2( تقليب النظر يف ملف الزمن: قال قتادة يف قوله تعاىل: ژے ڭ ڭ ڭ ڭژ املوؤمنون: ١٠٠ طلب الرجوع ليعمل صاحلا ال ليجمع الدنيا ويقيض الشهوات فرحم اهلل امرءا عمل فيام يتمناه الكافر إذا رأى العذاب. تفسري السمعاين 490 / )3( ژۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴژ املوؤمنون: ١٠٠ قال اإلمام السمعاين: يعني: سؤال الرجعة وقد قال أهل العلم من السلف: ال يسأل الرجعة عبد له عند اهلل ذرة من خري ألنه إذا كان له خري عند اهلل فهو حيب القدوم عليه. تفسري السمعاين /

80 T t )1( ژڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦژ النور: ٢ من املعلوم أن أمل العالج النافع أيرس وأخف من أمل املرض الباقي. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )2( إذا كان الزاين قد أمر اهلل بإقامة احلد عليه مع التغليظ ژٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤژ النور: ٢ مع أنه قد يكون قد تاب توبة صادقة كامعز والغامدية ريض اهلل عنهام- فكيف بمن شتم اهلل ورسوله فمن متام )الرمحة( باألمة مجعاء إقامة حد الردة عليه دون رأفة يف دين اهلل حتى ال يسلك سبيله أحد )1(. أ.د.نارص العمر )3( العاقل هو الذي يتحسس معايب نفسه وينظر معايب نفسه ليصلحها ال أن ينظر معايب الغري ليشيعها -والعياذ باهلل- وهلذا قال اهلل تعاىل: ژي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي حژ النور: ١٩. ابن عثيمني تفسري سورة احلجرات 51 )1( أرسلت إبان أساء أحد الكتاب يف )تويرت( جلناب املصطفى -صىل اهلل عليه وسلم-. 80

81 - 220 )4( كثري من املسلمني وهلل احلمد- يسألون اهلل من فضله لكن كثري ا منهم ال خيطر بباله إال الفضل الدنيوي كالرزق والصحة ونحوها ويغيب عنهم أن أعظم الفضل اإلهلي إنام هو تزكية النفوس ولذا قال تعاىل: ژٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄژ النور: ٢١. إبراهيم السكران )5( قف متأمال هلذه اآلية: ژک ک گ گ گثم النور: ٣١ ويف آخرها: ژي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىژ النور: ٣١ فرشيعة حددت حركة العني وبينت حكم صوت اخللخال يف القدم أينقصها بيان حكم اهلل يف سائر شئون احلياة فال نامت أعني املنهزمني! أ.د.نارص العمر )6( تدبر هذه اآلية مليا: ژي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ىژ فالقدم هنا مغطاة وهنى عن أي حركة تظهر ما حتت سرت القدم وهو اخللخال أفيكون كشف أمجل ما يف املرأة وهو وجهها- مباحا! أ.د.نارص العمر )7( ژہ ھ ھ ھژ النور: ٣٥ فعندما جيتمع اجللساء متحلقني بمجالس القرآن ويرشعون يف االشتغال بكتاب اهلل فإنام هم يف احلقيقة يصلون أرواحهم بحبل اهلل النوراين ويربطون مصابيح قلوهبم بمصدر النور األكرب فإذا هبم يستنريون بصورة تلقائية وبقوة ال نظري هلا وذلك بام اقتبسوا من نور اهلل العظيم. جمالس القرآن د.فريد األنصاري 57 81

82 - 224 )8( الذين يبحثون عن النصوص الرشعية ملقررات سابقة آمنوا هبا قبل أن ينطلقوا من دليل معترب فالغالب عليهم عدم االنتفاع بنور الوحي وهداياته لفقد رشط اإلخالص والتجرد التباع الوحي وإن خالف أهواءهم. تدبر هذه اآلية: ژھ ھ ھ ھ ے ے ے ثم النور: ٤٩. عبد اللطيف التوجيري )9( حدد اهلل أوقاتا للصغار ال يدخلون فيها عىل الوالدين ژي ا ي اژ النور: ٥٨ وهم الوالدان! رمز العفة والطهر حفظا لألبصار فكيف بمن تركهم أمام الفضائيات التي تكشف فيها العورات ويعرض فيها ما يغري بالفواحش! من متدبر 82

83 T u )1( يف القرآن تنبيه املؤمن إىل أن غالب طرق احلصار اإلعالمي قديام وحديثا قائم باإلضافة إىل أسلوب االهتام والسباب- عىل أسلوب التعجيز ژڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھژ الفرقان: - ٧.٨ د.فريد األنصاري جمالس القرآن )2( كم يف هذه اآلية من تسلية وتثبيت للمؤمنني فعدو األرض يقابله نصري السامء ژۉ ۉ ې ې ې ې ىى ي ا ي ا ي ە ي ەژ الفرقان: ٣١. د.عبد املحسن املطريي )3( ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چژ الفرقان: ٢٣ اسأل نفسك: أي عمل تستطيع أن تد عي فيه اإلخالص هلل وحده ال سمعة وال رياء مهام خفي! أال ختشى أن يقال لك أنت أيضا: كذبت! وتكون املأساة! فاهلل اهلل يف عملك واهلل اهلل يف دينك قبل فوات األوان! د.فريد األنصاري جمالس القرآن

84 - 229 )4( ژڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہثم الفرقان: - ٢٧ ٢٨ هذه كلامت الندم هذه آهات األمل هذه رساالت النذير اإلهلي الرهيب وآيات الفرصة األخرية متتد إليك من الرمحن بوصف حقيقة الندم األبدي عند فوات األوان لكنها تأتيك اآلن قبل فوات األوان جامعة مقامات اجلالل واجلامل فامذا تراك أنت فاعل بنفسك اليوم يا صاح! د.فريد األنصاري جمالس القرآن )5( ژۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅثم الفرقان: ٣٠ فالبعد عن القرآن م ؤ د بالرضورة إىل قسوة القلب متاما كام تقسو األرض العطشى بانحباس الغيث عنها فال يلبث إال قليال حتى تتطلع نفسه إىل الشهوات املحظورات وتلك بداية االنحراف والعياذ باهلل. د.فريد األنصاري جمالس القرآن )6( ال ترض أن تعيش عىل هامش احلياة بل عش يف مركزها قدوة للمتقني ژھ ے ےثم الفرقان: ٧٤. د.نوال العيد 84

85 T v )1( تأمل كيف كانت حال أتباع موسى ژپ پثم ال شعراء: ٦١ وما حتقق من نرص باهر بعد أن أعلن موسى بتفاؤل ويقني ژڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺژ ال شعراء: ٦٢. ثم تأمل ما جرى بني عاشوراء يف العام املايض وبني عاشوراء هذا العام! هل كان تفاؤلك يرقى ملستوى ما حدث وما حتقق من فرج يف عدد من الدول بعد طول معاناة وبالء فثق بوعد اهلل وتدبر ژے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆثم الأعراف: ١٢٨. أ.د.نارص العمر )2( من حكم اهلل البالغة ارتباط عاشوراء بابتالءين: أحدمها قبل هذه األمة وآخر يف صدر هذه األمة أما موسى فنج اه اهلل بحسن الظن بربه وقوة يقينه والعمل اجلاد: ژٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹژ ال شعراء: ٦٣ وأما احلسني فقىض اهلل يف أمره ما قىض فمن ظن أن نجاة األمة باألحزان واللطم عىل مصيبته فقد أخطأ طريق األنبياء! فام ثمة إال اليقني والفأل مع العمل الدؤوب. د.عمر املقبل 85

86 - 234 )3( ژڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںژ ال شعراء: ٢١٨ ٢١٩ فكرت كيف هو قيامي يف الصالة اهلل يراين فكيف أقبل عليه يف صاليت فخجلت عند ذلك! ورأيت أن أكثرنا ال يؤدي صالته كام لو أنه يستشعر أن اهلل يراه فهي جمرد حركات رياضية ال روح فيها. من متدبر )4( عند سرب منهج القرآن يف احلكم عىل فئات معينة جتد االستثناء بعد التعميم تدبر: ژۇ ۆ ۆثم ال شعراء: ٢٢٤ ثم: ژي ا ي ا ي ەثم ال شعراء: ٢٢٧ وقال عن املنافقني: ژڎ ڎ ڈ ڈ ژثم الن ساء: ١٤٢ وعن أهل الكتاب: ژڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃثم املائدة: ٦٦ وهذا منهج قرآين مطرد فام بال بعض الناس يعممون وال يستثنون أال ختافون ژٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦثم احلجرات: ٦. أ.د. نارص العمر )5( عن عبد اهلل بن رباح قال: كان صفوان بن حمرز املازين إذا قرأ هذه اآلية: ژي ې ي ى ي ى ي ى ی یثم ال شعراء: ٢٢٧ بكى حتى أقول: اندق قصيص زوره.«وقصيص الزور: هو ما ارتفع من الصدر إىل الكتفني أو ملتقى أطراف عظام الصدر. حلية األولياء وطبقات األصفياء 214 2/ 86

87 T w )1( ژڭ ڭژ النمل: ١٠ وژڭ ڭ ۇژ التوبة: ٢٥ التولية واإلدبار بمعنيني خمتلفني فالتولية أن يويل اليشء ظهره واإلدبار أن هيرب منه فام كل مول مدبر وكل مدبر مول. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )2( ژڭ ڭ ۇ ۇژ النمل: ١٠ إشارة إىل استقراره يف اهلرب وعدم رجوعه يقال: عق ب فالن إذا رجع وكل راجع معقب وأهل التفسري يقولون: مل يقف ومل يلتفت وعىل كل حال فليس هنا تكرار أصال بل لكل لفظ فائدة. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )3( عجيب أمر بعض الدعاة وطالب العلم إذ يأنفون من نصح اآلخرين ويرون ذلك انتقاص ا من مقامهم! واخلري هلم وألتباعهم لو تأملوا قصة سليامن -الذي أويت النبوة وامللك- إذ قال له اهلدهد: ژي ې ي ې ي ى ي ى ي ىژ النمل: ٢٢ فتواضع سليامن عليه السالم وقبل احلق فكان سبب إسالم مملكة كاملة. أ.د.نارص العمر 87

88 - 240 )4( أي هناية تنتظر مملكة سبأ لو أخذت )ملكتهم( بالرأي )اخلداج( املفعم بالغرور هلؤالء املأل: ژې ې ې ې ى ىثم النمل: ٣٣ دون النظر ملنزلة وقوة صاحب الكتاب وأي محاقة سريتكبها هؤالء يف حق بلدهم بمثل هذه اآلراء املتهورة وهذه نتيجة متوقعة عندما يوسد األمر لغري أهله كهؤالء!! أ.د.نارص العمر )5( وقفت متعجب ا من منطق مستشاري ملكة سبأ إذ قالوا: ژي ا ي ا ي ە ي ە ي وثم النمل: ٣٣ بعد أن طلبت رأهيم بعقل وجترد فجواهبم يكرس منهج االستبداد بدل أن يرسخ منهج الشورى يف مثل هذه األحداث التي حتدد مصري البالد. أ.د.نارص العمر )6( لو كانت مواقف بعض العلامء مع اهلدايا التي تقدم هلم كموقف سليامن عليه السالم- لقويت هيبتهم وحتقق عىل أيدهيم صالح البالد والعباد كام صلحت مملكة سبأ تدبر: ژٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺثم النمل: ٣٦. أ.د.نارص العمر )7( ژٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹثم النمل: ٧٩ فيه تنبيه عىل أن صاحب احلق حقيق بالوثوق باهلل يف نرصته. ابن عجيبة الفايس البحر املديد 217/4 88

89 - 244 )8( ژڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄثم النمل: ٩١ هي مكة وإنام خصها بالذكر دون سائر البلدان وهو رب البالد كلها ألنه أراد تعريف املرشكني من قوم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الذين هم أهل مكة بنعمته عليهم وإحسانه إليهم وأن الذي ينبغي هلم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدهم فمنع الناس منهم وهم يف سائر البالد يأكل بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. ابن جرير تفسري الطربي / 89

90 T x )1( من أحسن عبادة اهلل يف شبيبته أعطاه اهلل احلكمة عند كرب سنه وذلك قوله تعاىل: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀژ الق ص ص: ١٤. احلسن البرصي مفتاح دار السعادة البن القيم /

91 T z )1( إن صالح الدين انترص ألنه دعا بدعوة اإلسالم مل يدع بدعوة اجلاهلية وال نادى بشعائر الكفار ومل يرفع راية مذهب باطل ابتدعه أهل الضالل من البرش بل رفع راية القرآن الذي أنزله رب العاملني وخالق البرش ژھ ھ ھ ے ےثم الروم: ٤٧. نور وهداية للطنطاوي

92 T } )1( ژتي ثج ثم ثى ثيثم لقمان: ١٩ عن ابن زيد ريض اهلل عنه قال: لو كان رفع الصوت خريا ما جعله اهلل للحمري. الدر املنثور 525 6/ 92

93 T )1( املؤمن يكون جسده يف مضجعه وقلبه قد قطع املراحل مسافرا إىل حبيبه فإذا أخذ مضجعه اجتمع عليه حبه وشوقه فيهزه املضجع إىل مسكنه كام قال اهلل تعاىل يف حق املحبني: ژگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱژال سجدة: ١٦. ابن القيم طريق اهلجرتني )2( إن غاية احلياة تتحقق كلها يف الصالة فالصالة اتصال باهلل واستعداد حلياة اخللود ثم إهنا لذة ال تعدهلا إذا أقيمت عىل وجهها- لذة من لذائذ احلياة تدبر حال املحبني للصالة: ژگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱثم. عيل الطنطاوي نور وهداية )3( تأمل حالك يف هذه الليايل املباركة هل تشعر بلذة النوم وحب الفراش أو أنك تأوي إىل فراشك قدر حاجتك لتستعني بذلك عىل العبادة فتلحظ أنك كلام استغرقك النوم قمت فزعا خوفا من فوات هذه املغانم تدبر هذه اآلية لتكتشف أي )عابد( أنت: ژگ گ ڳ ڳثم ال سجدة: ١٦ اآلية. فمن ضيع هذه الليايل املباركة فهو ملا سواها أضيع. أ.د.نارص العمر 93

94 - 251 )4( ما رأيناه يف سري األنبياء والصديقني والشهداء والصاحلني يؤكد أن عظم املنزلة مع ثقل األمحال ومعاناة الصعاب ژچ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌثم ال سجدة: ٢٤. حممد الغزايل خلق املسلم )5( عندما ترى اآلخرين قد ختلوا عن حتمل مسؤولياهتم يف أشد األزمات التي متر هبا بالدهم وأمتهم فاعلم أن الفرصة قد أصبحت مواتية لك لتكون من أئمة املتقني فأقبل متدبرا: ژچ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌثم. أ.د.نارص العمر 94

95 T { )1( ژٱ ٻ ٻ ٻژ الأحزاب: ١ ناداه بوصفه دون اسمه تعظيام له فإن مواجهة العظامء بأسامئهم يف النداء ال تليق. القونوي حاشية الشهاب عىل تفسري البيضاوي 155 7/ )2( ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گژ الأحزاب: ١٠ الظنون من اهلواجس واخلواطر التي ال يمكن لبرش أن يدفعها فال تعترب منقصة يف حق الصحابة بل هم مؤمنون صادقون واثقون من نرص اهلل لكن اهلل ذكر ذلك ليبني املوقف النفيس الذي أصاب سكان املدينة عموما عىل اختالف طبقاهتم اإليامنية آنذاك. املغاميس رشيط: سورة األحزاب )3( ما حيدث يف مرص يدل عىل أن من استلم األمر بعد النظام البائد يستخدمون أجندة تؤدي إىل إجهاض انتصار الشعب املرصي وإفشال مكتسباته وهذا منهج قديم ألسالفهم فتدبر: ژچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌژ الأحزاب: ١٨. أ.د.نارص العمر 95

96 - 256 )4( ژي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېثم الأحزاب: ٢١ هذا القرآن لن يكون له أثره يف البرشية من النذارة واإلنارة إال من خالل نامذج برشية حية تشتعل قلوهبا بحقائقه اإليامنية حتى تستنري وتتوهج ثم تنري. د.فريد األنصاري جمالس القرآن )5( ژي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېثم الأحزاب: ٢١ معلوم أن الرسول صىل اهلل عليه وسلم- أسوة حسنة وإنام جيء بكلمة )حسنة( لتأكيد األمر وزيادة يف اإليضاح ودفعا ألهل اهلمم حتى يقتدوا برسوهلم -صىل اهلل عليه وسلم- فقد كان حيمل الرتاب ويرابط ويقاتل ويبدأ بنفسه قبل أن يبدأ بغريه صلوات اهلل وسالمه عليه. املغاميس رشيط: سورة األحزاب )6( من أعظم ما يسهل االقتداء بالنبي عليه الصالة والسالم- خوف اهلل وتذكر اآلخرة وكثرة الذكر ژي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی یثم الأحزاب: ٢١. د.عبد املحسن املطريي )7( ملا أهوى املسلمون األولون بجباههم إىل األرض حيث تطأ النعال خضوع ا هلل جعل اهلل رؤوس اجلبارين تنحني خضوع ا هلم وتيجان احلكام تتهاوى عىل نعاهلم وجعلهم باإلسالم سادة الدنيا وأساتذهتا. تدبر: ژڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻژ الأحزاب: ٢٧. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي 41 96

97 - 260 )8( من التطبيق العميل الذي كان يامرسه النبي صىل اهلل عليه وسلم لقوله تعاىل: ژڤ ڤثم الأحزاب: ٤٧ أنه كان يبرش أصحابه برمضان ويقول:»قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افرتض اهلل عليكم صيامه يفتح فيه أبواب اجلنة ويغلق فيه أبواب اجلحيم وتغل فيه الشياطني فيه ليلة خري من ألف شهر من حرم خريها فقد حرم« )9( سمى اهلل الطالق رساح ا ووصفه باجلميل وقيده باإلحسان وأمر فيه بالتمتيع فقال: ژگ گ ڳ ڳثم الأحزاب: ٤٩ ژھ ھ ھژ البقرة: ٢٢٩ فهل تدبر املطلقون ذلك أ.د.إبراهيم الدورسي )10( إن اللسان السائب حبل مرخي يف يد الشيطان يرصف صاحبه كيف يشاء! ژە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھثم الأحزاب: ٧٠. خلق املسلم للغزايل )11( عجبا ألناس يتسخطون من أقدار اهلل مع أهنم يعرفون أنه الذي بيده ملكوت السموات واألرض وأنه العليم احلكيم اخلبري بينام هم ال حيزنون لتقصريهم وسوء ترصفاهتم وال يعاتبون أنفسهم عىل ذلك تدبر هذه اآلية التي تشخص طبيعة النفس البرشية لتتعامل معها وفق ذلك: ژي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇثم الأحزاب: ٧٢. أ.د.نارص العمر 97

98 T ~ )1( إذا جاء املوت وطويت صحائف األعامل ووجدت ع ظ م ثواب احلسنات وعظم عقاب السيئات متنيت أن تسبح تسبيحة واحدة أو تصيل ركعة فال تستطيع ژک ک ک ک گثم سباأ: ٥٤. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي 49 98

99 T ے )1( ژٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤژ فاطر: ٥ تضمنت اآلية غرورين: 1- غرورا يغرته املرء من تلقاء نفسه ويزين لنفسه من املظاهر الفاتنة التي تلوح له يف هذه الدنيا ما يتومهه خريا وال ينظر يف عواقبه بحيث ختفى مضاره يف بادىء الرأي وال يظن أنه من الشيطان. 2- غرورا يتلقاه ممن يغره وهو الشيطان وكذلك الغرور كله يف هذا العامل بعضه يمليه املرء عىل نفسه وبعضه يتلقاه من شياطني اإلنس واجلن. التحرير والتنوير / 99

100 T ے )1( ابحث عن آثارك بعد موتك فإن ربك يقول: ژۉ ۉ ې ېژ ي س: ١٢! يموت اثنان فتأمل الفرق بني آثارهم: قارئ ومغن! ظامل وعادل! داعية للسنة وآخر للبدعة! د.عمر املقبل )2( أما تستحي من استبطائك هجوم املوت اقتداء برعاع الغافلني الذين ژھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈژ ي س: ٥٠ ٤٩ فيأتيهم املرض نذيرا من املوت فال ينزجرون ويأتيهم الشيب رسوال منه فام يعتربون ژٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄژ ي س: ٣٠. اإلحياء للغزايل / )3( كنت يف طريقي يف هذه اإلجازة لفعل الفاحشة وفجأة تذكرت وقويف بني يدي اهلل وتذكرت هذه اآلية: ژڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھژ ي س: ٦٥ فغريت مساري ورجعت لبيتي فحمدت اهلل عىل فضله أن عصمني من كبريه من كبائر الذنوب. بسبب تدبر هذه اآلية. من متدبر 100

101 - 269 )1( ال يشء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر فإنه جامع جلميع منازل السائرين وأحوال العاملني ومقامات العارفني ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃثم ص: ٢٩. T ڭ مفتاح دار السعادة البن القيم / )2( ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چژ فإن من مل يتدبر ومل يتأمل ومل يساعده التوفيق اإلهلي مل يقف عىل األرسار العجيبة املذكورة يف هذا القرآن العظيم. الرازي مفاتيح الغيب / )3( ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃژ لو علم الناس ما يف قراءة القرآن بالتدبر الشتغلوا هبا عن كل ما سواها فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية وهو حمتاج إليها يف شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة ولو ليلة فقراءة آية بتفكر وتفهم خري من قراءة ختمة بغري تدبر وتفهم. مفتاح دار السعادة البن القيم /

102 - 272 )4( تعهد الشيطان أمام اهلل سبحانه: ژحج حم خجثم ص: ٨٢ فتدبر كيف وصلت احلال: فمع أن الشيطان يعرتف باهلل ربا بل ويدعوه: ژبح بخثم ص: ٧٩ ثم يأيت )من بني آدم( من تعداه يف اإلجرام والغواية ژڃ ڃ چ چثم النازعات: ٢٤! بل وينفي األلوهية مطلقا: ژچ چ چ ڇ ڇ ڇثم الق ص ص: ٣٨! فأي أمان بعد ذلك إال ملن اصطفاه اهلل: ژڱ ڱ ڱ ڱ ں ںثم احلجر: ٤٢. فاللهم سلم سلم. أ.د.نارص العمر 102

103 T ڭ )1( حرارة اإلخالص تنطفئ رويدا رويدا كلام هاجت يف النفس نوازع األثرة وحب الثناء والتطلع إىل اجلاه وبعد الصيت والرغبة يف العلو واالفتخار ژڎ ڎ ڈ ڈژ الزمر: ٣. خلق املسلم للغزايل )2( ژہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇثم الزمر: - ١٧ ١٨ من أدب االستامع: سكون اجلوارح وغض البرص واإلصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم عىل العمل وذلك هو االستامع كام حيب اهلل تعاىل. وهب بن منبه تفسري القرطبي / 103

104 - 275 )1( سوء الظن مثل سوء القول فكام حيرم عليك أن حتدث غريك بلسانك بمساوئ الغري فليس لك أن حتدث نفسك وتيسء الظن بأخيك فإن اهلل: ژڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃثم غافر: ١٩. اإلحياء للغزايل /150 3 T ڭ )2( اإلنسان إذا قاس نفسه بعامل الذرة فأخذته العزة لكربه فليقسها بعامل الكواكب بالسامء ليستشعر اهلوان من صغره وضآلته ولكن من طبيعة البرش الغرور: ژڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋثم غافر: ٥٧. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي

105 T ڭ )1( عندما يفقد اإلنسان التفاؤل سينطلق يف ترصفاته من قاعدة التشاؤم وهنا يكون قد أساء الظن بربه وجلب عىل نفسه من املصائب ما ال تطيق قف متدبرا هذه اآلية تدرك ماذا جنى املتشائمون عاجال وآجال: ژچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍثم ف صلت: ٢٣. أ.د.نارص العمر )2( وجدت هذه اآلية يف حيايت: ژک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱثم ف صلت: ٣٤ فكلام وقعت خصومه أو سوء فهم تذكرت هذه اآلية واجتهدت يف اإلحسان فأجد تساحما عجيبا وقناعة ورضا عن نفيس وهلل احلمد. من متدبر )3( تأمل إخباره سبحانه وتعاىل عن القرآن بأنه نفسه شفاء: ژۉ ۉ ې ې ې ېژ ف صلت: ٤٤ وقال عن العسل: ژە ہ ہژ النحل: ٦٩ وما كان نفسه شفاء أبلغ مما جعل فيه شفاء. مفتاح دار السعادة البن القيم /

106 T ۇ )1( كم يف القرآن من بشائر ومفاتح تفاؤل! ژۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېژ ال شورى: ٢٨ فها هي األرض تسقى بعد جدهبا فلننتظر بشائر عزة األمة ونرصها ژڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋژ يو سف: ١١٠ ولنتفاءل بعودة الغائب بعد طول عناء ژپ پ پ ڀ ڀژ يو سف: ٨٧ فأملوا خريا ژھ ھ ھ ھ ےژ الزمر: ٥٣ مهام طال الزمن واستحكم البالء. أ.د.نارص العمر )2( ژگ گ گ ڳ ڳثم ال شورى: ٣٧ أذكر أنني يف ليلة اختلفت مع زوجي وغضبت وبعد أن خرج من املنزل أخذت املصحف ألقرأ وبدون تعمد فتحت صفحة وبدأت أقرأ حتى مررت هبذه اآلية وواهلل لكأنني ألول مرة أعلم أهنا آية من كتاب اهلل فأعدهتا مرارا فوجدت بردها عىل قلبي وهدأ غضبي وقررت الصفح عن رشيك حيايت استجابة ألمر ريب. من متدبر )3( ژي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي جژ ال شورى: ٤٣ العفو من أعظم وسائل الرتبية للنفس وإعدادها والعفو هتيئة للقيادة فالذي ال يستطيع أن 106

107 يقود نفسه باحللم والعفو والتجاوز كيف سيستطيع أن يقود غريه من املسلمني فلو التزمنا العفو واهلل- لوجدنا من اخلري ما ال خيطر عىل بال. أ.د.نارص العمر )4( ژۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىثم ال شورى: ٤٩ بدأ بذكر اإلناث فقدم ما كانت تؤخره اجلاهلية من أمر البنات حتى كانوا يئدوهنن أي: هذا النوع املؤخر عندكم مقدم عندي يف الذكر وتأمل كيف نكر سبحانه اإلناث وعرف الذكور فجرب نقص األنوثة بالتقديم وجرب نقص التأخري بالتعريف فإن التعريف تنويه. ابن القيم حتفة املودود بأحكام املولود )5( ژۇ ۆ ۆ ۈۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىثم ال شورى: ٤٩ يف العطية من اهلل ق دمت األنثى وحق هلا أن تفتخر هبذا التكريم فن رزق البنات فعليه أن يشكر اهلل تعاىل ألنه سمى ذلك هبة ويف هذا يف رد عىل أولئك اجلاهليني الذين كانوا ينتقصون من حق األنثى وينزعجون عندما يبرش أحدهم هبا. د.عويض العطوي رشيط: كيف نتدبر القرآن 107

108 T ۇ )1( ژھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭثم الزخرف: ٤٣ هل يظن عاقل -بعد هذه اآلية- أنه ينجو أو هيتدي للحق أو يثبت عىل الرصاط املستقيم بغري القرآن والسنة فهد العيبان 108

109 T O )1( ژپ پ پ پ ڀژ الدخان: ٣ يف كثرة خرياهتا مباركة يف سعة فوائدها ومرباهتا ومن بركتها: أهنا تفوق ليايل الدهر وأن من قامها إيامنا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه أما حيق لك -أهيا املؤمن- أن جترد قلبك يف هذه الليلة من مجيع األشغال وأن تقبل بكليتك إىل طاعة ذي العظمة واجلالل وأن تعرتف بذنوبك وفاقتك وافتقارك وأن تتوسل إليه خملصا يف خضوعك وانكسارك السعدي الفواكه الشهية يف اخلطب املنربية )2( تأمل العالقة الوثيقة بني الليل وبني القرآن يف آيات كثرية وتتأكد يف رمضان ژپ پ پ پ ڀژ الدخان: ٣ ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻژ القدر: ١ ژڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چژ الإ سراء: ٧٨ ژٻ ٻژ املزمل: ٢ فهل أنت تقيض ليلك يف رمضان مع القرآن تاليا متدبرا ژٿ ٿ ٿژ املزمل: ٤ وتأمل حال كثريين يف ليايل رمضان حتزن!! أ.د.نارص العمر )3( ژگ گ گ ڳ ڳثم الدخان: ٢٩ مل تبك عليهم السامء ألهنم مل يكونوا يرفع هلم فيها عمل صالح ومل تبك عليهم األرض ألهنم مل يكونوا يعملون فيها بعمل صالح. سعيد بن جبري الدر املنثور 412 7/ 109

110 T ۆ )1( زرت أحد العباد يف سن السبعني- فذكر موقفا حصل له أيام شبابه حيث دخل سجن التوقيف مع خصم له يف قضية حقوقية قال: واحلق معي وكان خصمي سفيها وكنت أوقظه للصالة فقد كان مقرصا فيها وعندما أتى علينا وقت السحر توضأت وأخذت املصحف وصليت وبدأت باجلاثية فلام بلغت قوله تعاىل: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پژ اجلاثية: ١٤ تأثرت هبا كثريا وبكيت منها بكاء طويال وعفوت عن خصمي بسببها. من متدبر )2( عن مرسوق قال: قال رجل من أهل مكة: هذا مقام متيم الداري لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب اهلل ويركع ويسجد ويبكي: ژۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇژ اجلاثية: ٢١. تفسري القرطبي / )3( آية من كتاب اهلل كانت سبب ا بعد -توفيق اهلل- يف تركي ملعصية طاملا نغصت عيل حيايت هي قوله تعاىل: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹژ اجلاثية: ٢٣. من متدبر 110

111 T ۈ )1( لفتة تربوية: قال مالك بن مغول: اشتكى أبو معرش ابنه إىل طلحة بن مرصف فقال: استعن عليه هبذه اآلية وتال: ژٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇثم الأحقاف: ١٥. تفسري القرطبي / )2( عندما ت رصف القلوب عام ف طرت عليه بمؤثرات الشبهات والشهوات ستفرس األحداث تفسري ا مضاد ا ألسباهبا وآثارها فال تتعظ باآليات والنذر حتى حيل هبا العذاب واهلالك قف متدبر ا: ژڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک کژ الأحقاف: ٢٤ ثم تأمل سبب ذلك: ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چثم الأعراف: ١٤٦. أ.د.نارص العمر 111

112 T ۈ )1( هل يتميز اإلنسان من احليوان إال بأنه يدرك غاية احلياة أما من يأكل كام تأكل األنعام ويرشب كام ترشب ويلد كام تلد فهو مثلها أو أضل منها سبيال ژٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹثم حممد: ١٢. نور وهداية للطنطاوي )2( فوا أسفاه وواحرستاه! كيف ينقيض الزمان وينفد العمر والقلب حمجوب عن ربه وخرج من الدنيا كام دخل إليها وما ذاق أطيب ما فيها بل عاش فيها عيش البهائم وانتقل منها انتقال املفاليس الذين ژٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹثم حممد: ١٢. ابن القيم طريق اهلجرتني )3( حتى هذه اآلية: ژک گ گ گ گ ڳ ڳثم حممد: ٢٤ نقرأها ونتجاوزها كغريها من اآليات دون أن نشعر هبا فأي حرمان هذا! من متدبر 112

113 - 297 )4( استعد! فبعد أن تفتح قلبك فلتكن عازما عىل تنفيذ ما يمر بك من أوامر والكف عام يمر بك من نواهي فهذا الصدق يف البداية له أثره يف النهاية وتذكر: ژڃ ڃ ڃ چ چ چژ حممد: ٢١ وتذكر أنك إن تقدمت خطوة يف هذا الطريق فربك أكرم )5( قال تعاىل عن املنافقني: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻژ ثم قال: ژپ پ پ ڀژ حممد: ٣٠ فمعرفة املنافق يف حلن القول ال بد منها وأما معرفته بالسيام فموقوفة عىل املشيئة. ابن تيمية جمموع الفتاوى / 113

114 T ۇٴ )1( قوله تعاىل: ژڃ ڃژ الفتح: ١١ وژپ ڀ ڀ ڀ ڀژ الكهف: ٥ فيقال: حيث ذكر اهلل سبحانه )يقولون بألسنتهم( وژڃ ڃژ اآل عمران: ١٦٧ فاملراد به أنه قول باللسان جمرد ال معنى حتته فإنه باطل والباطل ال حقيقة له وإنام غايته وقصاراه أنه حركة لسان جمرد عن معنى فليس وراء حركة اللسان به يشء. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )2( وصف اهلل الصحابة بقوله: ژڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿژ الفتح: ٢٩ ومل يقل: )يبتغون أجرا( ففيه اعرتاف منهم بالتقصري وطمع بالفضل اإلهلي الذي ال منتهى وال حد له والذي هو أعظم من األجرة التي يستحقوهنا عىل عملهم. الفخر الرازي التفسري الكبري 89 /

115 T ۋ )1( ژڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭثم احلجرات: ٢ إن كلمة واحدة من سوء األدب مع اهلل أو مع رسوله صىل اهلل عليه وسلم- قد حترق رصيد العبد اإليامين كله! د.فريد األنصاري جمالس القرآن )2( ژڻ ە ە ہ ہ ہثم احلجرات: ٢ فيها أن األدب مع أهل الفضل من العلامء واألتقياء واملربني واحلكامء الذين وقفوا حياهتم خلدمة الدين تعليام ودعوة- يقتيض التوقري واالحرتام سواء يف معاملتهم أو يف طرق أبواهبم ومراعاة أوقاهتم ملا يف ذلك من مصلحة عامة للمسلمني. د.فريد األنصاري جمالس القرآن )3( ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀژ احلجرات: ١٢ أمر اهلل املؤمنني أن جيتنبوا الظن وكأنه يشء ماثل للعيان يمر عليه اإلنسان فعىل العاقل أن جيتنبه متاما ألن بعض هذا الظن أي القليل منه إثم 115

116 فألجل هذا القليل ي رتك الكثري ولو أن الناس أخذوا هبذا التوجيه واجتنبوا الظن إال فيام غلبت أدلته- فلم يفكروا فيه ألراحوا واسرتاحوا. د.عويض العطوي رشيط: كيف نتدبر القرآن )4( ژڇ ڍ ڍ ڌ ڌژ احلجرات: ١٣ ليس يف كتاب اهلل آية واحدة يمدح فيها أحدا بنسبه وال يذم أحدا بنسبه وإنام يمدح باإليامن والتقوى ويذم بالكفر والفسوق والعصيان. ابن تيمية جمموع الفتاوى / 116

117 T ۋ )1( ژڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇثم ق: ٥ هكذا كل إنسان يرد احلق أول مرة فليعلم أنه سيبتىل بالشك والريب يف قبول احلق يف املستقبل وهلذا جيب علينا من حني نسمع أن هذا اليشء حق أن نقول: سمعنا وأطعنا. ابن عثيمني تفسري سورة ق )2( ژڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎثم ق: ٦ قد يقول قائل: إن كلمة ژڌثم ال فائدة منها ألن السامء معروفة أهنا فوق واحلكمة يف التنصيص عليها هنا إشارة إىل عظمة هذه السامء وأهنا مع علوها وارتفاعها وسعتها وعظمتها تدل عىل كامل خلقه وقدرته جل وعال. ابن عثيمني تفسري سورة ق

118 T ۅ )1( تأمل كيفية خلق الرأس وكثرة ما فيه من العظام حتى قيل إهنا مخسة ومخسون عظام خمتلفة األشكال واملقادير واملنافع وكيف ركبه سبحانه وتعاىل عىل البدن وجعله عاليا علو الراكب عىل مركوبه ثم اقرأ قوله تعاىل: ژڻ ڻە ە ہثم الذاريات: ٢١. مفتاح دار السعادة البن القيم / )2( لقد أقسم ربنا يف كتابه بكثري من خملوقاته أقسم بالشمس وضحاها وأقسم بالليل وبالفجر فلام ذكر الرزق أقسم بذاته جل جالله فقال: ژہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇثم الذاريات: ٢٣. ٢٢ عيل الطنطاوي نور وهداية )3( ژڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃثم الذاريات: ٣٦ فانتبه يا أخي الداعية ال جتزع إذا دعوت فلم يستجب لك من املائة إال عرشة فالرسل عليهم الصالة والسالم يبقون يف أممهم دهورا كثرية وال يتبعهم إال القليل. ابن عثيمني تفسري سورة الذاريات

119 - 310 )4( ژڤ ڦ ڦ ڦ ڦثم الذاريات: ٥٥ هنا فتش عن نفسك هل أنت إذا ذكرت بآيات اهلل وخوفت من اهلل عز وجل هل أنت تتذكر أم يبقى قلبك قاسيا إن كانت األوىل فامحد اهلل فإنك من املؤمنني وإن كانت الثانية فحاسب نفسك وال تلومن إال نفسك وعليك أن ترجع إىل اهلل حتى تنتفع بالذكرى. ابن عثيمني تفسري سورة الذاريات )5( ژڑ ڑ ک ک ک ک گثم الذاريات: ٥٩ انظر كيف سمى اهلل تعاىل السابقني بأزمان بعيدة أصحابا هلؤالء وذلك التفاقهم يف التكذيب ورمي الرسل بام ال يستحقون فهم أصحاب يف الواقع وإن تباعدت األزمان واألماكن. ابن عثيمني تفسري سورة الذاريات

120 T ۅ )1( ژے ے ڭ ڭثم الطور: ٧ هذه واهلل مجلة عظيمة مؤثرة لكنها ال تؤثر إال عىل قلب لني كلني الزبد أو أشد أما القلب القايس فال هيتم هبا متر عليه وكأنه حجارة. ابن عثيمني تفسري سورة الطور )2( ژڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑثم الطور: ٢١ دلت هذه اآلية عىل أن شفقة األبوة كام هي يف الدنيا متوفرة كذلك يف اآلخرة وهلذا طيب اهلل تعاىل قلوب عباده بأنه ال يوهلهم بأوالدهم بل جيمع بينهم. تفسري الرازي / 120

121 T ۉ )1( ژڻ ڻ ڻ ڻ ە ثم النجم: ١٧ جرت العادة أن اإلنسان إذا دخل منزال غريبا جتده ينظر يمينا وشامال يف هذا املنزل وخصوصا إذا تغري تغريا عظيام يف هذه اللحظة البد أن ينظر ما الذي حدث لكن لكامل أدب النبي صىل اهلل عليه وسلم- ورباطة جأشه وحتمله ما ال يتحمله برش سواه صار يف هذا األدب العظيم وهلذا قال تعاىل: ژڱ ڱ ڱ ںثم القلم: ٤. ابن عثيمني تفسري سورة النجم )2( نعى القرآن عىل أقوام جرهيم وراء الظنون التي مألت عقوهلم باخلرافات وأفسدت حارضهم ومستقبلهم باألكاذيب فقال: ژي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىثم النجم: ٢٣. خلق املسلم للغزايل )3( ژي ح ي م ي ىژ النجم: ٢٥ بدأ باآلخرة ألن ملك اهلل يف اآلخرة يظهر أكثر مما يف الدنيا فالدنيا فيها ملوك وفيها رؤساء وفيها زعامء يرى العامة أن هلم تدبريا لكن اآلخرة ال يوجد فيها هذا ژي ې ي ى ي ىي ى ی ی یژ غافر: ١٦. ابن عثيمني تفسري سورة النجم

122 T ۉ )1( ژۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅثم القمر: ٣ كل يشء إىل غاية فاحلق يستقر ظاهرا ثابتا والباطل يستقر زاهقا ذاهبا. ابن عطية يف تفسريه 212 5/ )2( ژٻ ٻ ٻ پ پ پثم القمر: ٧ هذا من أدق التشبيهات ألن اجلراد املنترش جتده يذهب يمينا ويسارا ال يدري أين يذهب فهم سيخرجون من األجداث عىل هذا الوجه بينام هم يف الدنيا هلم قائد وهلم أمري وهلم موجه يعرفون طريقهم وإن كان طريقا فاسدا. ابن عثيمني تفسري سورة القمر )3( ژچ چ چثم القمر: ١٢ ومل يقل: )وفجرنا عيون األرض( فكأن األرض كلها كانت عيونا متفجرة حتى التنور الذي هو أبعد ما يكون عن املاء حلرارته ويبوسته صار يفور كام قال تعاىل: ژڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃژ هود: ٤٠. ابن عثيمني تفسري سورة القمر

123 - 320 )4( ژڌ ڎ ڎ ڈ ڈثم القمر: ١٣ إنام ذكر اهلل تعاىل مادة صنع السفينة وأهنا من األخشاب واملسامري أو الروابط التي تربط بني تلك األخشاب ليكون ذلك تعليام للبرش أن يصنعوا السفن عىل هذا النحو. ابن عثيمني تفسري سورة القمر )5( ژتج تح تخ تم تىثم القمر: ٢٧ يف هذا إشارة إىل أن اهلل تعاىل قد يظهر لإلنسان من اآليات ما يؤمن عىل مثله البرش حتى إذا استكرب كان استكباره عن علم فكان عقابه أشد وأوجع وهلذا جعل اهلل الناقة فتنة ألهنا أظهرت احلق هلم ولكن مل يقبلوه. ابن عثيمني تفسري سورة القمر )6( ژتج تح تخ تم تىثم القمر: ٢٧ انتبه هلذا االستدراج من اهلل عز وجل إذا يرس لك أسباب املعصية فال تفعل فإن اهلل ربام ييرس أسباب املعصية لإلنسان فتنة له. ابن عثيمني تفسري سورة القمر )7( عن القاسم بن معن أن أبا حنيفة قام ليلة هبذه اآلية ژي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىثم القمر: ٤٦ يرددها ويبكي ويترضع. تاريخ بغداد ت بشار / والسؤال: كم مرة مررنا هبذه اآلية ومل حترك فينا ساكن ا 123

124 T ې )1( ژک ک ک گثم الرحمن: ٨ اعدل يا ابن آدم كام حتب أن يعدل عليك وأوف كام حتب أن يوىف لك فإن العدل يصلح الناس. قتادة الدر املنثور 692 7/ 124

125 T ې )1( قال تعاىل يف سورة الواقعة عن نار الدنيا: ژي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈثم الواقعة: ٧٣ فأخرب سبحانه أهنا تذكرة تذكر بنار اآلخرة ومنفعة للنازلني بالقواء وهم املسافرون تنبيها لعباده -واهلل أعلم بمراده من كالمه- عىل أهنم كلهم مسافرون وأهنم يف هذه الدار عىل جناح سفر ليسوا مقيمني وال مستوطنني. طريق اهلجرتني البن القيم

126 T ې )1( احرض قلبك.. فالقرآن أول ما نزل عىل القلب فإن أنصت القلب وانفتح خلطاب اهلل أنصتت تبع ا له بقية اجلوارح وإن أعرض كانت كالرعية بال راعي ويوضح هذا لك أن اهلل عاتب املؤمنني بعدم خشوع قلوهبم عند سامع القرآن: ژے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇثم احلديد: ١٦. 126

127 T r )1( سورة املجادلة ورد يف كل آية منها اسم اجلاللة )اهلل( دون الربوبية )رب( وقد ورد )40( مرة وهو أي اسم اجلاللة )اهلل(- يغلب وروده يف مقام األحكام الرشعية ومقام تربية املهابة. د.مساعد الطيار )2( وصف اهلل عذابه للكفار بأنه ژي ا ي اثم املجادلة: ٥ فإن قيل: وهل هناك عذاب غري مهني قيل: املهني هو املورث صاحبه ذلة وهوانا وخيلد فيه صاحبه ال ينتقل من هوانه إىل عز وكرامة أبدا وهو املختص بالكفار وأما الذي هو غري مهني فهو ما كان متحيصا لصاحبه كأهل الكبائر الذين يعذبون يف اآلخرة ليمحصوا فإن ذلك وإن كان عذابا فهو غري مهني ألن الغاية متحيصه من آثامه ثم يورد معدن العز والكرامة وخيلد يف نعيم اجلنان. الطربي تفسري الطربي 254 / )3( إن املسلم احلق يغايل بالوقت مغاالة شديدة فإذا سمح بضياعه وترك العوادي تنهبه فهو ينتحر هبذا املسلك الطائشژي ۈ ي ې ي ېي ې ي ى ي ى ي ى ی یثم املجادلة: ٦. حممد الغزايل خلق املسلم

128 - 330 )4( احلزن يضعف القلب ويوهن العزم ويرض اإلرادة وال يشء أحب إىل الشيطان من حزن املؤمن ژۉ ې ې ې ې ى ىثم املجادلة: ١٠ فاحلزن مرض من أمراض القلب يمنعه من هنوضه وسريه وتشمريه. ابن القيم طريق اهلجرتني

129 T ى )1( إذا أردت أن تعرف بعض مزايا األنصار النادرة فقف وتأمل: ژي ە ي ە ي و ي وثم احل شر: ٩ فعرب ب)احلب( دون غره ك)القبول والرضا واإلكرام( ألن الناس غالب ا- يتضايقون ممن يفد إليهم من بالد أخرى بل قد ال يتحمل بعضهم ضيف ا عزيز ا بضعة أيام فكيف بمن سيشاركهم اإلقامة واملعيشة. أ.د.نارص العمر )2( ژپ پ پ پ ڀ ڀ ڀثم احل شر: ١٠ ال يعرفون وجوههم وال أسامءهم وال متى وأين ويف أي زمن ولدوا ويدعون هلم ويسموهنم إخواننا. د.عبد اهلل بن بلقاسم )3( ژڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹژ احل شر: ١٨ النظر يف سالف األعامل وسيلة إىل الشكر عىل ما حسن منها وإىل االستغفار والتوبة مما قبح منها. العز بن عبد السالم شجرة املعارف واألحوال

130 - 334 )4( التعريف باهلل من أهم عوامل نجاح اخلطاب الدعوي وإنام الغفلة تقع للناس بسبب نسياهنم رهبم الذي خلقهم فبدل أن يعبدوه يعبدون أهواءهم ژڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چثم احل شر: ١٩. د.فريد األنصاري جمالس القرآن )5( ژڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گژ احل شر: ٢١ فيا عجبا من مضغة حلم أقسى من هذه اجلبال تسمع آيات اهلل تتىل عليها ويذكر الرب تبارك وتعاىل فال تلني وال ختشع وال تنيب فليس بمستنكر عىل اهلل عز و جل وال خيالف حكمته أن خيلق هلا نارا تذيبها إذ مل تلن بكالمه وذكره وزواجره ومواعظه. مفتاح دار السعادة البن القيم / )6( ژڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گژ املقصود من ذكر اجلبل وخشوعه هنا تنبيه اإلنسان عىل قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تالوة القرآن وإعراضه عن تدبر زواجره. زكريا األنصاري فتح الرمحن بكشف ما يلتبس يف القرآن 559/1 130

131 T ى )1( كلام تراكمت الذنوب طبع عىل القلوب وعند ذلك يعمى القلب عن إدراك احلق وصالح الدين ويستهني بأمر اآلخرة ويستعظم أمر الدنيا ويصري مقصور اهلم عليها ژڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑثم املمتحنة: ١٣. اإلحياء للغزايل /

132 T ي ا )1( ال تتعب ذهنك هبذيانات امللحدين فإهنا عند من عرفها من هوس الشياطني وخياالت املبطلني وإذا طلع فجر اهلدى وأرشقت النبوة فعساكر تلك اخلياالت والوساوس يف أول املنهزمني ژڈ ژ ژڑ ڑ کثم ال صف: ٨. مفتاح دار السعادة البن القيم /

133 T ي ا )1( ژۉ ۉ ې ې ې ې ى ىژ اجلمعة: ٨ إننا نرى األموات متر بنا مواكبهم كل يوم ولكنا نظن أن املوت ك تب عىل الناس كلهم إال علينا ونبرص القبور متأل األرض وال نفكر أننا سننزل يوم ا إىل القرب. نور وهداية للطنطاوي )2( ژۉ ۉ ې ې ې ې ى ىي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈثم اجلمعة: ٨ فيا صاح! إنك راحل إىل اهلل حتام وما عمرك هذا املتناثر بني يديك صباح مساء إال داللة رصحية عىل السري احلثيث فبعد قليل ستنتهي الرحلة ونقف عىل حمطة القرب أنا وأنت- لنلج عامل الربزخ يف انتظار أجيال اخلالئق لليوم املوعود. د.فريد األنصاري جمالس القرآن )3( من تدبر قوله تعاىل: ژڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ اجلمعة: ١١ استحى من اهلل أن تكون أيام عرش ذي احلجة كغريها من األيام. د.عمر املقبل 133

134 T ي ە )1( إن الرجل فاسد الذمة أو ساقط املروءة ال قوة له ولو لبس جلود السباع ومشى يف ركاب امللوك ژۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ېى ى ي ا ي اژ املنافقون: ٤. خلق املسلم للغزايل

135 T ي ە )1( إذا كان يف الزراعة موسم للبذار ويف التجارة موسم لالسترياد ويف السنة املدرسية موسم لالستعداد لالمتحان ففي سوق الصدقات موسم تزيد فيه األرباح هو هذه األيام من رمضان فاغتنموها: ژۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉژ التغابن: ١٧. نور وهداية للطنطاوي

136 T ي و )1( القرآن يرسم منهجا مطردا للتعامل فيام بني الناس من حقوق وذلك بأن يكون ب)املعروف( ژڤ ڤ ڦژ الطالق: ٦. وكثريون يفقهون هذا األصل بل وحيتجون به إذا طالبهم اآلخرون بحقوقهم. فام باهلم ال يراعونه عندما يطلبون حقوقهم من اآلخرين! أفال يتدبرون: ژھ ھ ھ ھ ے ے ے ژ النور: ٤٩ اآليات. أ.د.نارص العمر 136

137 T ي و )1( ژۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېثم التحرمي: ٦ ما أشد هذا الوصف وأفظعه! ولو تأملنا لوجدنا أن هذه النار الفظيعة مل تكن عقابا عىل تقاعس يف اجلهاد وال عىل ترك يشء من أركان اإلسالم وإنام جاءت يف مسئولية الرتبية مسئولية النفس واألهل فهل يعي املربون ذلك!. د.عويض العطوي رشيط: كيف نتدبر القرآن )2( ژٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄثم التحرمي: ٨ ليس أحد من املوحدين إال يعطى نورا يوم القيامة فأما املنافق فيطفأ نوره واملؤمن يشفق مما يرى من إطفاء نور املنافق فهو يقول: ژڄ ڄ ڃ ڃثم التحرمي: ٨. ابن عباس الدر املنثور 228 8/ 137

138 جزء بز ٱ بر )1( ژچ ڇ ڇ ڇژ امللك: ٤ إنام قال ژچ ڇ ڇ ڇژ ومل يقل )مرتني( ألن كلمة )مرتني( حترص النظر يف مرتني بينام ژڇژ تفيد التكرار مرة بعد مرة. ابن عاشور التحرير والتنوير 19 29/ )2( إن اهلل هو الذي قسم األرزاق وكتب لكل نفس رزقها وأجلها ولكنه ما قال لنا اقعدوا حتى يأيت الرزق إليكم بل قال: ژڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦژ امللك: ١٥. عيل الطنطاوي نور وهداية )3( نحن ال نتوكل التوكل الذي مل يأمر به اإلسالم بل نميش يف مناكب األرض نميش مشي ا ال نسعى سعي ا ألن اهلل قال يف جمال الرزق: ژڤ ڤ ڤژ امللك: ١٥ وقال يف جمال العبادة: ژڀ ڀ ڀ ڀژ اجلمعة: ٩ هذا هو الفهم الصحيح ملسألة الرزق. عيل الطنطاوي نور وهداية

139 - 350 )4( ژڈژ ژڑ ڑثم القلم: ١ القلم نعمة من اهلل عظيمة لوال القلم ما قام دين ومل يصلح عيش واهلل أعلم بام يصلح خلقه. قتادة الدر املنثور يف التفسري باملأثور 242 8/ )5( ژڱ ڱ ڱ ںثم القلم: ٤ فسبحان اهلل ما أعظم شأنه وأتم امتنانه انظر إىل عميم لطفه وعظيم فضله كيف أعطى ثم أثنى فهو الذي زينه باخللق الكريم ثم أضاف إليه ذلك فقال: ژڱ ڱ ڱ ںثم القلم: ٤. اإلحياء للغزايل / )6( ژڀ ڀ ڀ ٺثم القلم: ١٧ نريان النوايا الرديئة التي عصفت بقلوهبم أحرقت جنتهم فعلينا أن نتأكد من خلو قلوبنا من تلك النوايا. د.عبد اهلل بن بلقاسم )7( ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چثم احلاقة: ١٤ ١٣ هذا ليس عىل وجه التأكيد املجرد بل املراد التقييد باملرة الواحدة... أي: أن النفخ مل يكن نفختني ومل يك دك األرض واجلبال بعد محلهام دكتني بل واحدة فقط فعل املقتدر عىل اليشء املتمكن منه ونظريه قوله تعاىل: ژٺ ٺ ٿ ٿ ٿثم ي س: ٢٩. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم

140 - 354 )8( ژڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈژ احلاقة: ٢٤ خرج ابن عمر ومعه أصحاب له ووضعوا سفرة هلم فمر هبم راعي غنم فدعاه ابن عمر ليأكل فقال: إين صائم! فقال ابن عمر: أتصوم يف مثل هذا اليوم احلار الشديد سمومه وأنت يف هذه اجلبال ترعى هذه الغنم فقال: إين واهلل أبادر أيامي اخلالية! الدر املنثور 272 8/ )9( ژڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈژ احلاقة: ٢٤ أيامكم هذه أيام خالية فانية تؤدي إىل أيام باقية فاعملوا يف هذه األيام وقدموا خريا إن استطعتم وال قوة إال باهلل. قتادة الدر املنثور 272 8/ )10( ژڑ ک ک کژ املزمل: ١٠ الصرب عىل ما يقولون يتضمن شيئني: األول: عدم التضجر مما يقول هؤالء وأن يتحمل ما يقوله أعداؤه فيه وفيام جاء به والثاين: أن يميض يف الدعوة إىل اهلل وأن ال يتقاعس. ابن عثيمني تفسري سورة ق )11( ما من حال يأتيني عليه املوت -بعد اجلهاد يف سبيل اهلل- أحب إيل من أن يأتيني وأنا بني ش عبتي رحيل ألتمس من فضل اهلل ثم تال هذه اآلية: ژچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎژ املزمل: ٢٠. عمر بن اخلطاب الدر املنثور 323 8/ 140

141 - 358 )12( ژگ گ گ گژ املزمل: ٢٠ عرب اهلل بالقرض وهو الغني سبحانه وتعاىل واحلكمة يف أن يقول هذا جل وعال ليبني أن أجرهم مضمون كام أن القرض مضمون وسريد عليه احلسنة بعرش أمثاهلا إىل سبعامئة ضعف إىل أضعاف كثرية. ابن عثيمني تفسري سورة احلديد: )13( إذا مل ينطلق التفكري من عقل حر متجرد للحق عازم عىل الرشد وإنام كان حماط ا بأسوار من احلسابات األرضية والتخوفات الومهية فلن يصل بصاحبه إىل نتيجة سوية وإنام سيضطرب يف تفكريه ويزداد )تومه ا( بصواب مسريه وصحة طريقه تدبر هذه اآلية وما بعدها: ژٱ ٻ ٻثم املدثر: ١٨ لرتى إىل أي هناية صاحبها وصل أ.د.نارص العمر )14( الوليد بن املغرية كان يفكر: ژٱ ٻ ٻثم لكن أين قاده تفكريه الفكر الذي ال يقود للجنة وينقذ من النار وبال عىل صاحبه! د.عمر املقبل )15( ژک ک ک گثم القيامة: ٢ إن املؤمن ال تراه إال يلوم نفسه ما أردت بكلمتي ما أردت بأكلتي ما أردت بحديثي نفيس وال أراه إال يعاتبها وإن الفاجر يميض قدما ال يعاتب نفسه. احلسن البرصي الدر املنثور 343 8/ 141

142 - 362 )16( حني يقرؤك اآلخرون يرون فيك جانبك الظاهر ولن يغوص إىل ذاك اخلفي سواك ولن تكون هناك قناة أخرى تبث تردداته إالك ژي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېثم القيامة: - ١٤ ١٥. طفولة قلب د.سلامن العودة )17( رتل وال تعجل! تأمل هذه اآلية التي خوطب هبا نبيك صىل اهلل عليه وسلم: ژي ې ي ى ي ى ي ى ی یثم القيامة: ١٦ فالرتتيل هو الطريقة الرشعية للدخول إىل عامل التدبر وقد كرر اهلل األمر به يف مواضع: ژٿ ٿ ٿثم املزمل: ٤ ژڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿثم الإ سراء: ١٠٦ فإياك واهلذرمة ورسعة القراءة التي تفقدك لذة التدبر! )18( ژک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳثم القيامة: - ٣٤ ٣٥ هذا ليس من باب التكرار بل هو وعيد ودعاء يعني: قرب منك ما هيلك قربا بعد قرب كام تقول: غفر لك ثم غفر اهلل لك أي: غفر لك مغفرة بعد مغفرة فليس هذا بتكرار حمض وال من باب التأكيد اللفظي بل هو تعدد الطلب لتعدد املطلوب ونظريه: ارضبه ثم ارضبه. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم

143 - 365 )19( ژٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄثم الإن سان: - ٨ ٩ فمن طلب من الفقراء الدعاء أو الثناء خرج من هذه اآلية وهلذا كانت عائشة إذا أرسلت إىل قوم هبدية تقول للمرسول: اسمع ما دعوا به لنا حتى ندعو هلم بمثل ما دعوا ويبقى أجرنا عىل اهلل. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )20( نعم القدوة هم: ژٺ ٿ ٿ ٿثم الإن سان: ٨ كان محاد بن أيب سليامن يفطر يف كل ليلة يف شهر رمضان مخسني إنسان ا فإذا كانت ليلة الفطر كساهم ثوبا ثوبا وأعطاهم مائة مائة. اإلخوان البن أيب الدنيا

144 جزء بز ٱ بر )1( عن عبد اهلل بن عمرو قال: ما نزلت عىل أهل النار آية قط أشد منها ژي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ېژ النباأ: ٣٠ فهم يف مزيد من عذاب اهلل أبدا. الدر املنثور يف التفسري باملأثور 397 8/ )2( إذا كانت الدنيا كلها يف عمر الزمان إنام هي ژثي جح جمژ النازعات: ٤٦ فكيف بليال معدودات من عمر الدنيا كلها واملؤمن يستعمل هذا املعنى يف أمثال مواسم الطاعات ليغتنم كل حلظة فيها ويغار أن يميض وقت منها يف غري قربة ولسان حاله يقول: ژھ ھ ھ ےثم طه: ٨٤. د.عمر املقبل )3( ژي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي حژ عب س: ٣٥ ٣٤ ابتدأ باألخ! ومن عادة العرب أن يبدأوا باألهم وحلكمة يف ذلك أن االبتداء يكون يف كل مقام بام يناسبه فتارة يقتيض االبتداء باألعىل وتارة باألدنى وهنا املناسبة تقتيض االبتداء باألدنى ألن املقصود بيان فراره عن أقاربه مفصال شيئا بعد يشء فلو ذكر األقرب أوال مل يكن يف ذكر األبعد فائدة طائلة فإنه يعلم أنه إذا فر من األقرب فر من األبعد. ابن تيمية جمموع الفتاوى 74 16/ 144

145 - 370 )4( حدثني أحد طاليب من اجلنسية الفرنسية عن رحلته إىل اإلسالم فقال: حني سمعت قوله سبحانه وتعاىل: ژٹ ٹثم النفطار: ٦ شدتني براعة االستهالل و العلو والثقة والقوة املطلقة التي يمتلكها قائل هذا الكالم فأيقنت أنه ليس خطابا برشيا فكانت هذه الصدمة البالغية أول خطوات رحلتي إىل اإلسالم. أستاذ يف جامعة أم القرى )5( أعد النظر يف نفسك وتأمل حكمة اللطيف اخلبري يف تركيب البدن ووضع هذه األعضاء مواضعها منه وإعدادها ملا أعدت له وإعداد هذه األوعية املعدة حلمل الفضالت ومجعها لكيال تنترش يف البدن فتفسده ثم انظر إىل قوله تعاىل: ژٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦثم النفطار: - ٦ ٧. مفتاح دار السعادة البن القيم / )6( قرأ ابن مسعود ژں ڻ ڻ ڻثم الأعلى: ١ فلام بلغ ژٱ ٻ ٻ ٻثم الأعلى: ١٦ ترك القراءة وأقبل عىل أصحابه فقال: آثرنا الدنيا عىل اآلخرة فسكت القوم فقال: آثرنا الدنيا ألنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها ورشاهبا وزويت عنا اآلخرة فاخرتنا هذا العاجل وتركنا اآلجل. الدر املنثور 487 8/ )7( من اخلطأ أن يربر البعض ترك القيام بالدعوة استدالال هبذه اآلية: ژې ى ى ي اثم الأعلى: ٩ دون النظر يف اآلية األخرى: ژڤ ڦ ڦ ڦ ڦثم الذاريات: ٥٥. فالدعوة نافعة حاال أو مآال لكن قد تطرأ أسباب يكون من احلكمة تأخري التذكري لعارض. وهبذا نجمع بني اآليتني. أ.د.نارص العمر 145

146 - 374 )8( ژٱ ٻ ٻ ٻثم الفجر: - ١ ٢ هذه األيام التي كان الصحابة جيتهدون فيها بالعبادة فهي أفضل األيام عىل اإلطالق ألنه جيتمع فيها ما مل جيتمع يف غريها من أمهات العبادات من صالة وصيام وصدقة وال يتأتى هذا االجتامع يف غري هذه األيام وعىل رأس العبادات التي فيها احلج. حممد املنجد حمارضة: عرش ذي احلجة )9( ژٻ ٻثم الفجر: ٢ سبحان من فضل هذه األمة وفتح هلا عىل يدي نبيها نبي الرمحة أبواب الفضائل اجلمة فام من عمل عظيم يقوم به قوم ويعذر عنه آخرون إال وقد جعل اهلل عمال يقاومه أو يفضل عليه فتتساوى األمة كلها يف القدرة عليه. لطائف املعارف البن رجب )10( ژٻ ٻثم يا عبد اهلل لذ باجلناب ذليال وقف عىل الباب طويال واختذ يف هذه العرش سبيال واجعل جناب التوبة مقيال واجتهد يف اخلري جتد ثوابا جزيال قل يف األسحار: أنا تائب ناد يف الدجى: قد قدم الغائب. التبرصة البن اجلوزي 127 2/ )11( من أرسار التعبري هبذه اجلملة: ژٻ ٻثم: فليس يف ليايل السنة عرش ليال متتابعة عظيمة مثل عرش ذي احلجة التي هي وقت مناسك احلج ففيها يكون اإلحرام ودخول مكة وأعامل الطواف ويف ثامنتها ليلة الرتوية وتاسعتها ليلة عرفة وعارشهتا ليلة النحر فتعني أهنا الليايل املرادة بليال عرش. التحرير والتنوير / 146

147 - 378 )12( ژۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەثم الفجر: ٢٢ ٢١ ليس للتأكيد كام يظنه طائفة من الناس وإنام املراد الدك املتتابع أي: دكا بعد دك... وكذلك قوله: ژي ە ي ەثم الفجر: ٢٢ ليس للتأكيد إذ املراد صفا بعد صف أي صفا يتلوه صف. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )13( من أمهته ذنوبه صارت نصب عينيه ومل ينسها ومن مل هتمه ذنوبه هانت عليه فنسيها ومل يذكرها إىل: ژي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېژ الفجر: ٢٣. ابن رجب جمموع رسائل ابن رجب 363/1-380 )14( ژٱ ٻ ٻ ٻثم الفجر: ٢٤ إنام قال: حليايت ومل يقل: )هلذه احلياة( عىل معنى أن احلياة كأهنا ليست إال احلياة يف الدار اآلخرة قال تعاىل: ژپ ڀ ڀ ڀ ڀژ العنكبوت: ٦٤ أي هلي احلياة. الرازي تفسري الرازي / )15( العبد إذا أعرض عن اهلل واشتغل باملعايص ضاعت عليه أيام حياته احلقيقية التي جيد غب إضاعتها يوم يقول: ژٻ ٻ ٻثم الفجر: ٢٤. ابن القيم اجلواب الكايف

148 - 382 )16( ژڻ ڻثم البلد: ١٠ اختيار كلمة )النجدين( يف هذه السورة بينام يف السور األخرى جاء التعبري ژي ۆ ي ۈ ي ۈثم الإن سان: ٣ وژں ڻ ڻثم عب س: ٢٠ وغريها فاختيار كلمة ژڻثم هنا مناسب جلو السورة فإن سلوك النجد فيه مشقة وصعوبة ملا فيه من صعود وارتفاع فهو مناسب للمكابدة واملشقة التي خلق اإلنسان فيها ومناسب القتحام العقبة وما فيه من مشقة وشدة. د.فاضل السامرائي ملسات بيانية يف نصوص من التنزيل )17( النفس إن تركتها كانت سفرية إبليس لديك وعونه عليك وإن ألزمتها املوعظة الدائمة والندم عىل كل ذنب صارت لوامة وإن استمر ذلك منها حتى صار عادة هلا ابتعد الشيطان عنها فصارت نفس ا مطمئنة ژڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃثم ال شم س: - ٩ ١٠. عيل الطنطاوي نور وهداية للطنطاوي )18( ژڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈژ ژ ڑ ڑ ک ک کثم ال شم س: ١٤ ١٣ إذا كان هذا عذابه هلؤالء وذنبهم مع الرشك عقر الناقة التي جعلها اهلل آية هلم فمن انتهك حمارم اهلل واستخف بأوامره ونواهيه وعقر عباده وسفك دماءهم كان أشد عذابا. ابن تيمية جمموع الفتاوى / 148

149 - 385 )19( ژہ ہ ہ ھثم الليل: ٥ وقال: ژی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بحثم النحل: ١٢٨ هذان األصالن مها مجاع الدين العام كام يقال التعظيم ألمر اهلل والرمحة لعباد اهلل فالتعظيم ألمر اهلل يكون باخلشوع والتواضع وذلك أصل التقوى والرمحة لعباد اهلل باإلحسان إليهم. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )20( ال يبقى أحد من هذه األمة إال أدخله اهلل اجلنة إال من رشد عىل اهلل كام يرشد البعري السوء عىل أهله فمن مل يصدقني فإن اهلل تعاىل يقول: ژٱ ٻ ٻ ٻثم الليل: ١٥ الذي كذب بام جاء به حممد صىل اهلل عليه وسلم وتوىل عنه. أبو أمامة الدر املنثور 537 8/ )21( تذكر جيدا عظمة هذا القرآن الذي تقرأه وأنه ال حياة لقلبك ولن يرى النور ولن ينفك من اجلهل ولن ينعم باهلداية إال هبذا الكتاب فأنت بدونه: ميت وأعمى وجاهل وضال. الشورى. تأمل: ژک ک کثم ال ضحى: ٧ واآلية قبل األخرية من سورة 149

150 - 388 )22( هل تشعر بثقله ژھ ھ ھ ھ ے ے ے ثم ال شرح: ٣ ٢ هكذا الذنب: يثقل الظهر ويوهنه ملن بقي يف قلبه إحساس.. أما رسولنا صىل اهلل عليه وسلم فقد غ فر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فامذا عن ي وعنك حتسس مفاصل روحك هل تشعر برصيرها د.عمر املقبل )23( من لطائف اسم الربوبية )رب(: أنه يظهر يف بداية الوحي ملحمد صىل اهلل عليه وسلم-: ژچ چ چثم العلق: ١ وملوسى عليه السالم-: ژي ا ي ە ي ەثم طه: ١٢. د.مساعد الطيار )24( أتعجبون من منزلة املالئكة من اهلل والذي نفيس بيده ملنزلة العبد املؤمن عند اهلل يوم القيامة أعظم من منزلة ملك! واقرؤوا إن شئتم ژۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېثم البينة: ٧. أبو هريرة الدر املنثور 589 8/ )25( كام أن الشانئ والشاتم هو األنقص واألبرت فإن من محى جناب النبي -صىل اهلل عليه وسلم- ودافع عنه له نصيب وافر من الرفعة وعلو املكانة نظرا لعلو ورفعة منزلة من دافع عنه تدبر: ژڭ ڭ ڭثم ال شرح: ٤. أ.د.نارص العمر 150

151 - 392 )26( متر بنا أحيانا ضائقة قد تبكينا أو حتى تدمينا أملا ولكني أعزي نفيس هبذه اآلية: ژۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋثم ال شرح: - ٥ ٦ فوجدت الراحة التامة حتى وأنا يف أحلك الظروف أبتسم ألين أعلم يقينا أن بعد العرس يرسين. من متدبر )27( ژڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿثم القدر: ٣ احسبها يا أهيا املؤمن! وأنت يف زمان يقرص فيه الليل لتعرف فضل اهلل عليك يف هذه الليلة العظيمة فإذا كانت الليايل العادية يف هذه الليايل تساوي عرش ساعات تقريبا فهي يف ليلة القدر تساوي أكثر من سبعامئة ألف ساعة! وال يفرط يف هذا الفضل إال حمروم )28( ژٹ ڤ ڤ ڤثم الزلزلة: ١ فليس من التكرار من يشء فإن إضافة الزلزال يفيد معنى زائدا وهو زلزاهلا املختص هبا املعروف منها املتوقع منها كام تقول: غضب زيد غضبه وقاتل قتاله أي: غضبه الذي يعهد منه وقتاله املختص به الذي يعرف منه. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )29( إذا كان الزارع يتعب نفسه يف احلرث والبذر أمال بيوم احلصاد فإن الدنيا مزرعة اآلخرة فازرعوا فيها من الصاحلات لتحصدوا ثمرهتا حسنات يوم يقوم احلساب. ژڎ ڈ ڈ ژ ژڑثم الزلزلة: ٧. نور وهداية للطنطاوي 9 151

152 - 396 )30( فال حتقرن شيئا من الرش أن تتقيه وال شيئا من اخلري أن تفعله فإن اهلل يقول: ژڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گثم الزلزلة: - ٧ ٨. أبو الدرداء الدر املنثور 597 8/ )31( ژہ ھ ھ ھ ھثم التكاثر: ٨ أي عن الشكر عىل النعيم فيطالب العبد بأداء شكر اهلل عىل النعيم فإن اهلل تعاىل ال يعاقب عىل ما أباح وإنام يعاقب عىل ترك مأمور وفعل حمذور. ابن تيمية اآلداب الرشعية البن مفلح 198/3-398 )32( اهلل قد أقسم بالعرص )الذي هو الزمان( عىل أن اإلنسان لفي خرس إشارة إىل أن هذه اخلسارة تأيت حتام مع الزمان وليست خسارة مال يعو ض وال خسارة حبيب ي نسى إهنا خسارة احلياة نفسها. نور وهداية للطنطاوي )33( سورة العرص عىل اختصارها هي من أمجع سور القرآن للخري بحذافريه واحلمد هلل الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما سواه شافيا من كل داء هاديا إىل كل خري. ابن القيم مفتاح دار السعادة /

153 - 400 )34( تدبر سورة العرص: ژٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پژ الع صر: ١ ٢ ثم استثنى من اخلرسان من اتصف بصفات أربع فهم الرابحون وليس من تلك الصفات حتقق نتائج ما يتواصون به من احلق وإنام الغاية تواصيهم بذلك وصربهم عىل ما يصيبهم. وفقه هذه احلقيقة لالنتصار من أعظم عوامل الثبات واالطراد والتفاؤل. أ.د.نارص العمر )35( األخالق السيئة هي السموم القاتلة واملهلكات الدامغة واملخازي الفاضحة والرذائل الواضحة واخلبائث املبعدة عن جوار رب العاملني املنخرطة بصاحبها يف سلك الشياطني وهي األبواب املفتوحة إىل ژچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍثم الهمزة: - ٦ ٧. اإلحياء للغزايل / )36( ژڈ ڈ ژ ژڑثم امل سد: ١ ليس من التكرار الختالف مقصود الفعلني فإن األول منهام دعاء يراد به اإلنشاء والثاين خرب أي: تبت يدا أيب هلب وقد تب. ابن تيمية جامع مسائل شيخ اإلسالم )37( ژڈ ڈ ژ ژڑثم فيه أن األنساب ال عربة هبا بل صاحب الرشف يكون ذمه عىل ختلفه عن الواجب أعظم كام قال تعاىل: ژي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ىژ الأحزاب: ٣٠. ابن تيمية جمموع الفتاوى / 153

154 - 404 )38( ژڱ ڱ ڱثم امل سد: ٤ فيه عربة لكل متعاونني عىل اإلثم أو عىل إثم ما أو عدوان ما. ابن تيمية جمموع الفتاوى / )39( ژڦ ڦ ڦ ڦ ڄثم الفلق: ٣ غاسق هو الليل وقد أمر اهلل باالستعاذة من رش ما خلق وإنام خص الليل ألن أكثر املعايص تقع يف الليل وأكثر الرسقات يف الليل واهلوام خترج يف الليل والشياطني تنترش يف الليل وهنا معنى لطيف ذكره العلامء: أن السحر أكثر ما يكون تأثريه عىل اإلنسان يف الليل. د.عمر العيد رشيط املعوذات )40( ژڇ ڇ ڍ ڍثم النا س: ١ من املعلوم أن اهلل رب مجيع اخلالئق وإنام قال رب الناس مع أنه رب مجيع خملوقاته للداللة عىل رشفهم ولكون االستعاذة وقعت من رش ما يوسوس يف صدورهم. الشوكاين فتح القدير 642 5/ 154

155 م املو ضوع اإليامن اخلوف والرجاء التوكل املراقبة االستعاذة االستعانة اإلخالص التقوى االستغفار الدعاء الت صنيف املو ضوعي رقم الفائدة

156 م املو ضوع التفكر الصرب الشكر الربوبية اآلخرة األخذ باألسباب األمر باملعروف والنهي عن املنكر إعجاز القرآن الصدق حمبة الرسول الصالة رقم الفائدة

157 م املو ضوع رمضان احلج الربا مفاتيح التدبر بالغة القرآن االشتغال بالقرآن وتدبره هجر القرآن كامل الرشيعة رقم الفائدة

158 م املو ضوع رقم الفائدة صفات القائد اللباس احللم احلياء حسن الكالم املسابقة إىل اخلريات اإلحسان والعفو الذكر اإلنفاق العلم أمهية الوقت التفاؤل العفة آثار الذنوب

159 م املو ضوع عالج الذنوب احلزن رفيق السوء الكذب واالفرتاء الظلم الكرب والغرور القتل الغفلة االختالف النفاق حيل الشيطان التحذير من الزنا ودواعيه سوء الظن رقم الفائدة

160 160