1

النسخ

1 1

2 أوراق فلسطينية تصدر عن مؤسسة يارس عرفات رئيس مجلس االدارة: د. نارص القدوة رئيس التحرير: يحيى يخلف مدير التحرير: غسان زقطان مستشار التحرير: فيصل دراج يشارك يف التحرير: فيصل حوراين عبد الفتاح القلقييل أحمد نجم الهيئة االستشارية: حلمي النمنم كامل عبد اللطيف محسن بوعزيزي كريم مروة ادارة: رفيف األسمر وليد زبيدي تصميم الغالف: زهري ابو شايب التصميم الفني واإلخراج: عاصم نارص جميع الحقوق محفوظة ملؤسسة يارس عرفات ISBN

3 فصلي ة فكري ة عربي ة تصدر عن مؤس سة يارس عرفات العدد»١٤«خريف 2016 املراسالت: العنوان: ص. ب: 573 رام الله فلسطني هاتف: / awraq.falastinya@gmail.com االشرتاكات السنوية: 50 دوالرا لألفراد 80 دوالرا للمؤسسات )مبا فيها نفقات الربيد( ترسل االشرتاكات شيكا إىل العنوان الربيدي أو حوالة بنكية عىل حساب املؤسسة: البنك العريب رام الله فلسطني فرع املاصيون رقم الحساب: Ps 57 arab

4 الفهرس اآلراء الواردة تعرب عن رأي الكت اب وهي ال تعرب بالرضورة عن رأي املؤسسة. االفتتاحية 7 مائة عام عىل سايكس بيكو ووعد بلفور هيئة التحرير أوراق فلسطينية ١٣ ذاكرة البدايات شهادة السيد الرئيس محمود عباس جمع وتحرير يحيى يخلف ٢٩ كيف نظرت اليهودية حنا د. فيصل دراج أرندت إىل دولة إرسائيل ٤١ مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية عليان الهندي 53 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة حوار ندى يايف التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف أوراق عربية ٦٩ العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل شذى يحيى ٧٧ من السيطرة اىل الهيمنة عبد الفتاح القلقييل أوراق ثقافية ٨٧ الروايئ السوداين أمري تاج الرس: أمأل فراغ الواقع يف روايايت بالخيال حاورته بديعة زيدان 4

5 الفهرس اآلراء الواردة تعرب عن رأي الكت اب وهي ال تعرب بالرضورة عن رأي املؤسسة. ٩٧ تشكيالت رسدية لتحوالت الوعي الفلسطيني نبيل سليامن ١٠٩ من عامل نجيب محفوظ: سطوة ذكرى وتراجع واقع! حسني عيد ١١٧ أودي ألوين.. املخرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها يوسف الشايب ١٢٧ ش ر ك اآلل ه ة صالح بورسيف ١٤٥ بيت الجنود خالد درويش ١٥٥ اللعب ونظرية ال»دويندي )JUEGO Y TEORIA DEL DUENDE( فدريكو غارثيا لوركا ترجمة وتقديم: أحمد يعقوب 187 التيارات الجديدة يف األدب الفلسطيني بديعة زيدان 203 الوصول إىل بيت نباال عبد الغني سالمة وثائق 211 اتفاقية سايكس بيكو أوراق املؤسسة 217 متحف يارس عرفات.. مسرية قائد وسرية وطن يوسف الشايب 5

6 6

7 االفتتاحية مائة عام عىل سايكس بيكو ووعد بلفور يف نهاية الحرب العاملية األوىل وهزمية العثامنيني وجدت الدول االستعامرية التي كانت يف أوج قوتها الفرصة املالمئة لبسط نفوذها وهيمنتها عىل املرشق العريب الذي كان تحت حكم العثامنيني وبالتحديد ما كان يسمى الهالل الخصيب الذي يضم والية بالد الشام والعراق. وكانت بريطانيا وفرنسا من أكرب الدول االستعامرية التي تسيطر عىل دول يف آسيا وافريقيا حتى قيل أنها متتلك أراض ال تغيب عنها الشمس. والقتسام السيطرة والنفوذ والهيمنة عىل قلب الرشق األوسط فقد جرت مباحثات وتبادل رسائل ما بني الدبلوماسيني: الفرنيس جورج بيكو والربيطاين مارك سايكس وجرى توقيع اتفاقية عام 1916 حظيت مبباركة روسيا القيرصية عرفت باتفاقية سايكس بيكو. وكان االتفاق رسيا ولكن الثورة الشيوعية كشفت عنه عندما استولت عىل السلطة وأنهت الحكم القيرصي. قررت هذه االتفاقية مصائر املنطقة فتوزيع الكعكة اقتىض تقسيم املنطقة فقسمت بالد الشام التي كانت والية عثامنية موحدة اىل أربع دول وكانت العراق هي الدولة الخامسة وقد أقر مجلس عصبة األمم وثائق االنتداب عىل تلك الدول يف العام حرص الغرب عىل فرض االنتداب االنجليزي عىل فلسطني متهيدا القامة وطن لليهود فيها وذلك من خالل وعد بلفور أو ترصيح بلفور عام 1917 الذي كشف عن قرار بريطانيا والغرب بتوفري الظروف القامة هذا الكيان فقد سلخت فلسطني عن محيطها القومي وكان االنتداب الربيطاين بداية للأمساة التي أفضت اىل النكبة والترشيد والنفي واالقتالع. 7

8 االفتتاحية لقد كان تقرير مصري املنطقة ومصائر شعوبها لحظة من لحظات مكر القوى االستعامرية ومكر التاريخ. وامتد هذا املكر قرنا من الزمن مل يستطع العرب فيها توطيد دولة وطنية وال انجازا كامال للتحرر الوطني واالقتصادي واالجتامعي وال حتى االستقرار وال انجاز الوحدة العربية وتحرير فلسطني مام اوصل يف نهاية املطاف اىل انفجار ما سمي بالربيع العريب والذي تحول اىل حروب أهلية مدمرة وخصوصا يف سورية وفتح الباب لتدخل قوى اقليمية ودولية طاملا سعت اىل تحقيق مصالحها الحيوية واالستعامرية بحيث صار الرصاع ليس يف سورية فحسب وامنا عىل سورية أيضا. ولعل السؤال الذي يتعني أن نسأله: هل انتهت سياسات سايكس بيكو وهل تبدلت األدوار يف القوى الكربى وهل يعاد تدوير التقسيم واىل مزيد من الكيانات عىل اساس اثني وطائفي وعرقي قد ال يكون لدينا اجابة حاسمة عىل ذلك لكن ما ميكن ان نتوصل اليه أن نهاية هذا الرصاع لن تتم اال بتفاهم دول اقليمية ودولية دخلت عىل الرصاع بعضها يتدخل من وراء الستار وبعضها اآلخر منغمس يف الرصاع ومشارك يف القرار. وهذا السؤال يول د اسئلة كثرية عن موقع القضية الفلسطينية وسط كل هذا الزحام يف محيطها القومي فزلزال سايكس بيكو الذي رضب املرشق العريب مازال صداه يرتدد يف فلسطني حتى اآلن واذا كان للعامل العريب يف مرشق الوطن العريب ومغربه تأثريه عىل القضية الفلسطينية فإن هذا العامل يف هذه املرحلة يكاد يتالىش وغني عن القول أن اولويات الدول العربية كام يبدو يف املشهد هو حل مشاكلها الداخلية وأزماتها وأولويات العامل والغرب بشكل خاص هو مكافحة اإلرهاب ومواجهة تدفق الالجئني. ويف غياب حل وتوقف املفاوضات وانسداد افق حل عادل للقضية الفلسطينية وتواصل العدوان االرسائييل وتواصل االستيطان وتدمري ارسائيل ملرشوع حل الدولتني وعجز املجتمع الدويل واألمم املتحدة الضغط عن ارسائيل وموقف الواليات املتحدة الذي يوفر الغطاء للسياسات العدوانية 8

9 مائة عام عىل سايكس بيكو ووعد بلفور االرسائيلية فإن اسئلة وجودية تواجهها منظمة التحرير الفلسطينية يف هذا الصقيع العريب والدويل لذا فإن مجلتنا )أوراق فلسطينية( ستخصص ملفا يف عددها القادم حول مكانة القضية الفلسطينية يف املشهد العريب والدويل مبناسبة مرور مائة عام عىل اتفاق سايكس بيكو ووعد بلفور وامتداد سياسة تقسيم املنطقة مبا فيها قرار تقسيم فلسطني واستمرار السطو عىل ماتبقى منها لبناء املستوطنات. هيئة التحرير 9

10 10

11 أوراق فلسطينية 11

12 12

13 ذاكرة البدايات شهادة السيد الرئيس محمود عباس جمع وتحرير يحيى يخلف ما أذكره أنه يف سنة 1948 وبعد صدور قرار التقسيم كيف توترت األجواء يف فلسطني وال أكتمكم أن الشعب الفلسطيني مل يكن مستعدا ليصد حجم هذه الكارثة لكن هذا مل مينعه من التفكري مبأساته وببداية صحوة كيف ميكنه أن يتسلح وكيف ميكنه أن يتدرب وكانت الخطوة األوىل أن قامت املدن الفلسطينية بتشكيل قيادات محلية لها فعىل سبيل املثال قاموا بتشكيل لجان قومية ولجان محلية. لجنة قومية تشمل كل املدينة واللجان املحلية تشمل األحياء وكل لجنة حي تحاول أن تقدم ما تستطيع للحي. مل تكن لديهم خربات عسكرية أو قيادات عسكرية باملعنى الصحيح رمبا كان هناك بعض قيادات ثورة سنة 1936 مام ال يزالون أحياء موجودين وهؤالء كانت خربتهم قليلة فلم ميتلكوا خربة عسكرية صحيحة أمام ما يحصل ورغم ذلك بدأ الناس برشاء األسلحة ذهبوا إىل الدول العربية لرشائها لكن الوقت مل يكن يف صالحهم فلم ميهلهم طويال لذلك بعد قرارالتقسيم اشتدت املعارك خاصة سنة يف شهر / 5 أيار عىل ما أذكر وصلت إلينا يف منطقة صفد بعض قوات جيش اإلنقاذ بقيادة العقيد السوري ( أديب الشيشكيل ( كان يف ذلك الوقت برتبة عقيد وكانت معه مجموعة من املتطوعني من األردن وسوريا وغريهام أقاموا مركزهم خارج مدينة صفد ويف نفس الوقت وصلنا ضابط 13

14 ذاكرة البدايات سوري أذكر اسمه )إحسان كملمظ( واعتقد أنه من أصل تريك أو كردي ولكنه كان شعلة من الحامس والنشاط بدأ يدرب الشباب الفلسطيني وبرفقته شاب آخر برتبة نائب ضابط أو نقيب ففعال قاما معا بتدريب الشباب وحصلت بعض املناوشات أو املقاومة بني العرب واليهود يف ذلك الوقت. كانت مدينة صفد أصال مقسمة بني اليهود والعرب ففي الحي الغريب كان يسكن اليهود ويف الحي الرشقي والشاميل والجنويب يسكن العرب وتحيط يف البلدة بعض املستوطنات أو املستعمرات كام كنا نطلق عليها كانت تقريبا تحيطنا من معظم االتجاهات. بعد أسابيع عىل ما أذكر انسحب جيش اإلنقاذ من املدينة وكان التأثري سلبيا عىل سكان البلدة مام أدى إىل رحيلهم فقد كان هناك خوف حقيقي فمدينة صفد تشبه مدينة الخليل بالنسبة لليهود فكانت املدينة تخىش من انتقام اليهود عىل خلفية مذبحة سنة 1929 هذه املذبحة التي اتصفت بأنها كانت األعنف يف صفد والخليل وعىل إثرها تم إعدام ثالثة من املجاهدين من الخليل وصفد يف مدينة عكا وهم عطا الزير ومحمد جمجوم من الخليل وفؤاد حجازي من صفد. سيطر الخوف عىل الناس فاندفعوا بالخروج من املدينة بشكل عشوايئ وخرجوا عىل دفعتني الدفعة األوىل من النساء واألطفال خرجوا عن طريق الجهة الرشقية نحو شامل بحرية طربيا ثم إىل منطقة تدعى ( الرشيعة ) حيث يوجد مصب نهر األردن يف بحرية طربيا ثم إىل ( البطيحة (. أنا واخويت الصغار وزوجة أخي وأوالد أخي خرجنا معا وبقي أخواي االثنان اللذان كانا يحمالن السالح لكن بعد أسبوع أو اسبوعني سقطت مدينة صفد ولحق إخويت بنا. ومن الغريب ان البلدة مل يعد فيها أحد من أهلها بقي حوايل عرشين رجال وامرأة من كبار السن. وأعتقد أن بقاءهم كان لعدم وجود أحد لهم أو عز عليهم الخروج من بيتهم. لكن اليهود بعد شهر قاموا بإخالئهم من البلدة ونقلوهم إىل قرية ( املطلة ) عىل الحدود اللبنانية وألقوا بهم هناك وهكذا لحقوا مبن سبقهم. كان عمري يف تلك الفرتة 13 عاما لكني ال أنىس كيف مشينا وكيف قطعنا النهر كان ماء النهر مرتفعا فجاء رجل عىل حصان ورك بنا عىل الحصان وقطع بنا النهر واحدا واحدا وبصعوبة بالغة كان املاء يصل إىل أكرث من نصف الحصان وكان قويا عند املصب. 14

15 يحيى يخلف ذهبنا إىل دمشق ومنها إىل األردن وأقمنا يف األردن يف مدينة اربد حوايل شهر عند أقاربنا ثم عدنا إىل دمشق وبدأنا رحلة اللجوء الصعبة. يف الحقيقة كان هم الفلسطيني كيف نوفر لقمة العيش فبعد الخروج أصبحنا الجئني الشخصية الوطنية الفلسطينية غري موجودة وكذلك ال توجد قيادة فلسطينية وال يوجد متثيل فلسطيني ال يوجد أي يشء ومرجعيتنا الوحيدة ما يسمى مؤسسة الالجئني الفلسطينيني ووكالة الغوث هذا ما كان ميثل الشعب الفلسطيني آنذاك وكان واضحا ومقصودا أن يكون الشعب الفلسطيني هامئا عىل وجهه يبحث عن لقمة العيش فقط وأن ال يخوض يف قضايا سياسية واستمرت هذه الفرتة من الضياع وهي سنوات الخمسينات وأوائل الستينات حتى إقامة منظمة التحرير الفلسطينية. كانت قضية فلسطني ( قضية الجئني ( وكل الدول العربية كانت تتعاطى إعالميا وصحافيا ولفظيا مع القضية الفلسطينية دون أي عمل فعيل. أما نحن فكانت لدينا نظرية بسيطة إذا كان العرب يريدون العمل من أجل تحرير فلسطني فمن األولوية لهم ولنا أن نكون نحن مستعدين وأن نكون رأس الحربة فليست قضيتنا مهمة الجيوش العربية وحدها وليست مهمتنا أن نكون متفرجني يعيدون لنا بالدنا ونحن ننتظر ونتفرج. فقلنا ال نحن نريد أن نقوم بهذا الواجب هذه هي النقطة الهامة إننا نريد أن نقوم بواجبنا ولذلك اتجه الفلسطينيون نحو األحزاب البعض قال حزب البعث هو األجدر بأن يعيد فلسطني فشعاره ( أمة عربية واحدة (... إلخ ثم حركة القوميني العرب التي طرحت نفس الشعار كذلك حركة اإلخوان املسلمني قالت نفس اليشء ثم حزب التحرير اإلسالمي الذي كان يستغل كلمة تحرير أي أنهم تحريريون يريدون التحرير وهذا ما اجتذب الكثري من الشباب منذ بداية الخمسينات وكذلك الحزب الشيوعي الذي أخذ عددا أقل فأغلب الشباب الفلسطيني ذهب باتجاه األحزاب القومية وحزب التحرير اإلسالمي الذي كان قد أنشأه فلسطيني اسمه) السيد تقي الدين النبهان( وباعتباره حزبا مؤسسه فلسطيني اتجه الشباب إليه خصوصا أنه كان ميتلك لغة سياسية ومحبوكة متاما بحيث يستقطب الشباب الصغار وكان هذا الحزب قد بدأ يف الخمسينات 52 أو.53 15

16 ذاكرة البدايات ثم أننا كنا نرى االنقالبات التي تجري يف سوريا فعايشنا انقالب حسني الزعيم وما بعده إىل الشيشكيل الذي استلم الحكم إىل فوزي السلو قبله ثم انتهت هذه االنقالبات بعودة الحكم املدين إىل سوريا سنة 1954 وكانت كل االنقالبات ترفع شعارات وطنية متشابهة. يف أثناء هذه الفرتة بدأ لدينا وعي البحث عن طريق لنا واذكر أين التقيت مع األخ أبو الهول رحمه الله كان تقريبا يف السادسة عرشة من عمره وكان معه أنيس الخطيب وكانا يحاوالن عمل يشء كل فلسطيني تقريبا يف تلك الفرتة كان يريد أن يعمل شيئا أما مجموعتنا فكان لها جانب آخر من التفكري كان معظمنا من طالب الجامعات أتحدث عن فرتة سنة 1954 سنة 1955 وكان لنا هدف واحد لكل املجموعة أننا إذا أردنا العمل من أجل فلسطني فلن نستطيع أن نعمل أو نحقق هذا الهدف دون أن نكون أوال م در بني وحتى نكون م در بني فعلينا أن ندخل الكليات العسكرية السورية ويجب أن ي طبق علينا التجنيد اإلجباري هذا ما كنا نسعى إليه وحاولنا االتصال بكل زعامء سوريا تحت هذا الشعار ملاذا ال تسمحون لنا بالدخول يف الكليات العسكرية وملاذا ال تقومون بتجنيدنا أنتم ترفعون شعار فلسطني ونحن أبناء فلسطني نحن األوىل باالستشهاد من أجل فلسطني وبقينا نرفع هذا الشعار فقط حتى سنة 1956 ففي هذه السنة سمحت الحكومة السورية بدخول الفلسطينيني إىل الكليات العسكرية والحربية والطريان والبحرية. فاجتمعنا كل املجموعة التي كانت ترفع هذا الشعار وتدعو إىل تحقيق هذه الخطوة لقد متت املوافقة عىل ما نريد وآن األوان. يف الواقع جمعينا كان يعمل من أجل إعالة عائلته كلنا مدرسون ويف نفس الوقت كنا طالبا ندرس يف الجامعات كنت أنا يف السنة الثانية يف كلية الحقوق وزماليئ أغلبهم معي يف نفس الكلية وعندما حصلت املوافقة قلنا آن األوان وعلينا أن نلبي الدعوة التي دعونا إليها وقمنا بتقديم أوراقنا إىل كلية الطريان كنا حوايل عرشين ثالثة منا فقط قبلوا أن يذهبوا لاللتحاق بالكلية. كان رفع الشعار سهال وجيدا ولكن لحظة التطبيق ستكون هناك حسابات هذه الحسابات كانت مرشوعة فال أحد يستطيع أن يجرب شخصا يقوم بإعالة عائلته وأهله عىل أن يرتكهم ويذهب. ما أذكره أننا كنا ثالثة أنا والدكتور محمود املغريب الذي أصبح رئيسا للوزراء يف ليبيا ومحمد السهيل. 16

17 يحيى يخلف قدمنا امتحانات شفهية ونظرية نجح محمد السهيل يف الطريان وسافر إىل حلب أنا نجحت يف العسكرية ألن العسكرية ال تريد 10 عىل 10 ( عرشة عىل عرشة ) يف فحص النظر وأنا كان عندي مثانية عىل عرشة فذهبت إىل الكلية العسكرية ومحمود املغريب مل ينجح يف الفحص الطبي فذهب إىل الجامعة وتوزعنا حسب النتائج وذهبت إىل الكلية العسكرية وحني دخلنا قاموا بحلق شعرنا وثم بدأنا تدريبات استعد اسرتح وأعطونا بندقية وكانوا ينادوننا ياجندي يامستجد فقد كان هناك مستجد ومتقدم والدراسة ملدة سنتني يتحكم فيك املتقدمون الذين كانوا ( ألعن من الضباط ( كنت الفلسطيني الوحيد ومل أكن أعرف أي أحد من الزمال ء وأحسست بالوحشة لكني كنت قد اتخذت قراري وعيل تنفيذه للنهاية. وبعد مرور أسبوعني قالوا لنا أن هناك فحص طبي آخر فجمعونا وكان الفحص لكل الجدد الذين التحقوا ويف الفحص الطبي كنت من بني الذين مل ينجحوا يف فحص العيون وانتهى الفحص ظهرا وبعد الظهر أخذونا للغداء ثم وضعونا يف سيارات كنا ثالثني شخصا وقالوا لنا مع السالمة وروحنا. مل أكن قد قدمت استقالتي كمدرس يف الحكومة حني ذهبت للعسكرية فعدت إىل املدرسة ووجدت أنهم أرسلوا كتابا يأمر بفصيل من التدريس. املهم استطعنا أن ندبر األمر ورجعت للمدرسة بعد أن تم خصم فرتة الغياب عيل. وعدت للجامعة للدراسة مساء ولكننا كمجموعة بقينا نعمل عىل مرشوع التدريب وطلب التسليح حتى نهاية سنة يف نهاية هذه السنة جاءنا عقد للعمل يف قطر أنا ومحمود املغريب فذهبنا إىل قطر كذلك بقية األخوة يف تنظيمنا يف الشام والذي كان يقارب العرشين شخصا فقد توزع الشباب عىل الكويت وقطر لكن االنجاز يف هدفنا الذي كنا نسعى من أجله وهو التدريب العسكري كان قد تحقق وفتحت أبواب التجنيد اإلجباري وأصبح هناك آالف الشباب الفلسطيني الذين تدربوا يف جيش التحرير الفلسطيني ونتج عنه تشكيل لواء حطني يف سوريا والذي كان أساسا الفكرة التي طرحناها. ووصل البعض إىل مناصب رفيعة يف الدولة كاألخ محمود عزام الذي ذهب معنا يف نفس السنة ومل يكن من مجموعتنا كان بعثيا ويعمل مدرسا يف وكالة الغوث قدم للطريان وأكمل وأصبح 17

18 ذاكرة البدايات رئيسا يف الطريان. وآخر فرج مراد عمل يف جيش التحرير فرتة ومل يكن األخر من مجموعتنا. كنا كام أسلفت نحن الثالثة فقط. وأنا الوحيد الذي دخل كلية عسكرية وخرجت منها قبل أن يأيت إليها محمد السهيل الذي طرد من الطريان وجاء إىل الكلية العسكرية وأكمل ودخل جيش التحرير ثم طرد من جيش التحرير وعاد إلكامل دراسة املحاماة ثم سافر إىل الخليج ومل ألتق به بعدها. يف 1957/9/13 ذهبت إىل قطر وبدأت العمل وكان جيدا خاصة من الناحية املالية واملصاريف أصبحت متوفرة والعائلة مرتاحة وهذه العوامل إذا توفرت تريح الفلسطيني وتدفعه للتفكري بالقضية بشكل أفضل كان هناك من يفكر أن الفلسطيني حني يعمل يف الخليج أو يف أي مكان جيد ميكنه أن ينىس ولكن ما يحصل هو العكس متاما. أصبح التمسك أكرث وبدأنا ببناء تنظيم جديد كان يضم أبو يوسف النجار رحمه الله وأبو طارق الرشفا وأنا. كنا الخلية األوىل للتنظيم ثم بعد ذلك جاء سعيد املسحال وكامل عدوان وعبد الفتاح حمود ورفيق النتشة. ويف هذه األثناء بدأنا نفكر أن هذا التنظيم ال يزال عبارة عن أربعة أو خمسة فأين الشباب الفلسطيني مل نكن تحت أي اسم فقررنا تجميع الشباب بشكل انتقايئ جيد جدا ودقيق فلم يكن سهال أن تعمل تنظيام سياسيا يف الخليج فإذا اكتشفت ستطرد فورا ولذلك حافظنا عىل الرسية الكاملة ثم بدأنا نسمع بوجود تنظيامت يف أماكن أخرى. يف الكويت عرفنا أن هناك تنظيامت واذكر يف ذلك الوقت أن ( روز اليوسف ) ذكرت أنه يوجد )34( تنظيام فلسطينيا منترشة يف مختلف البالد العربية ولكن معظمها يرتكز يف الكويت وأقوى هذه التنظيامت حركة فتح. والحقيقة انه كان يف الكويت عرشات التنظيامت كل اثنني أو ثالثة كانوا يشكلون تنظيام عرب اصدار بيان لهذا التشكيل فتصبح املجموعة تنظيام وكذلك وجدت هذه التشكيالت يف مرص وغزة يف سوريا كانت أضعف يف لبنان كانت صعوبة القمع الذي ميكن التعرض له من قبل املكتب الثاين ويف األردن مل توجد. 18

19 يحيى يخلف قررنا االتصال بالكويت وبدأت أنا وأبو يوسف النجار بالذهاب كل يوم خميس بعد الظهر والعودة السبت صباحا قبل بداية الدوام ودون أن يشعر بنا أحد. نذهب نلتقي مع الشباب ومنيض نهار الجمعة قمنا بعدة زيارات بهذه الطريقة ووجدنا يف تنظيم فتح ما ميكننا أن نتحدث معه ونتفق كام تبني لنا أن يف التنظيم أصدقاء يل وأصدقاء ألبو يوسف النجار سواء من الشام أو غزة. كان من الشام عبد الله الدنان الذي كان معنا يف تنظيمنا السابق وكذلك عادل عبد الكريم الذي كان أيضا معنا ثم منري سويد الذي كان شيوعيا وترك الحزب كان الثالثة قيادات يف حركة فتح وجميعهم أصدقاؤنا وكذلك أصدقاء أبو يوسف أبو جهاد وأبو عامر ثم األخ أبو األديب الذي كان من البارزين يف الحركة وكان أيضا أبو إياد والذي للصدفة كنت قد تعرفت عليه قبل ذلك بعام ومن أول تعارفنا أصبحنا أصحابا فلام قيل يل أنه يف تنظيم فتح قلت هذا التنظيم سنكون فيه واتحدنا مبارشة مل نحتج لنقوم بالقسم فقد كانت هذه آراؤنا وكذلك أفكارنا وكنا متفقني فمطلبنا تنظيم فلسطيني ال يرتبط بوصاية أي دولة عربية وال بأي حزب عريب وال أية مخابرات عربية والتي كانت تحاول وتعمل عىل استقطاب بعض العنارص الفلسطينية ليعملوا بأجهزتها سواء داخل إرسائيل أو جواسيسا بني الفلسطينيني أنفسهم ونحن نريد االبتعاد عن كل هذه األنظمة واألجهزة نريد أن نعمل لوحدنا وهدفنا العمل العسكري من أجل فلسطني ونعرف أن طريقنا صعبة جدا. يشء آخركان من رشوط االنضامم لفتح وهو ترك االرتباط بالحزب اذا كان حزبيا. وقلنا لتبقى األفكار كام هي لكن ممنوع االرتباط بأي حزب فقط االرتباط بالحركة. وكان التنظيم يضم كل االتجاهات تقريبا كان هناك: إخوان بعثيون قوميون عرب وكان الكثري من الشباب يف الحركة قد دخلوا حزب البعث ويف حركة القوميني العرب واألخوان املسلمني وتركوا ووجدوا يف فتح ضالتهم ويف دعوتها للكفاح املسلح هدفهم. وبدأنا من هذه النقطة منيش خطوة خطوة ونحاول تجهيز أنفسنا واستمر عملنا تقريبا من سنة 1960 إىل سنة 1964 ففي صيف هذا العام قلنا أن علينا أن نستعد لالنطالقة. كنا نلتقي دامئا مع عادل عبد الكريم وعبد الله الدنان ومنري سويد وأخر اسمه يوسف عمرية هذا يف لقاءاتنا األوىل مل يكن أبو عامر يتواجد دامئا بسبب تنقله الدائم يف دول الطوق للتنظيم واإلعداد وكان األخ أبو جهاد خارج الكويت. 19

20 ذاكرة البدايات كنا نرى أبو األديب الذي كان دامئا هو صلة الوصل باعتبار أنه صديق أبو إياد وعادل عبد الكريم وعبد الله الدنان ومل نكن نطرح أننا بدأنا من جديد فكام أسلفت أفكارنا واحدة وعبد الله كان معنا يف فرتة تنظيم دمشق األوىل وكذلك عادل عبد الكريم وكانت األفكار التي أمامنا مطابقة ألفكارنا يف الشام فلم تكن هناك أية مشكلة مع األخوة وكنت أيضا قد تعرفت عىل أبو إياد وأبو األديب يف غزة عندما ذهبت إىل هناك للتعاقد مع معلمني لبعثة قطر سنة 1960 وكانا يومها بالصدفة موجودين يف غزة. تشكلت اللجنة املركزية كان عدد األخوة الذين من تنظيم الكويت فيها خمسة ومن قطر اثنان ويف دمشق كان محمود الخالدي ويف غزة محمد اإلفرنجي ويف ليبيا محمود أبو الفخر. وهؤالء هم الذين قرروا االنطالقة زائد األخ حسام الخطيب الذي ترك ويعمل اآلن مدرسا يف الجامعات. درسنا عملية االنطالقة رسميا يف 1964/9/1 ويومها اختلفنا مع بعضنا كان أبو جهاد يف الجزائر فحرض االجتامع تسعة أعضاء هم: محمود الخالدي د. حسام الخطيب محمود عباس أبو يوسف النجار عادل عبد الكريم يارس عرفات محمود أبو الفخر عبد الله الدنان محمد اإلفرنجي. وبدأ الخالف عىل الرتيث يف البدء وعدم الرتيث فبعض اإلخوان كان رأيهم عدم البدء دون أن يكون لدينا كامل االستعداد. البعض اآلخر كان رأيه أن نبدأ ونتابع نطلق رصاصة أخرى ونتابع لكن ال ميكن أن نبقى يف انتظار حتى نكمل االستعداد فهذا مستحيل ألنه يف النهاية قد يكشف التنظيم رمبا عند رشاء سالح أو ذخرية ثم قد نعتقل مرة واحدة. فلنبدأ وننطلق فأطلقوا عىل الرأيني لقب رأي العقالء ورأي املجانني وكنت أنا من املجانني وكذلك أبو يوسف النجار وأبوعامر ويف التصويت كان صويت هو الخامس والذي رجح كفة لقرار االنطالقة. واتفقنا يف 9/1 لكن فشلت محاولة االنطالقة يف هذا التاريخ وكانت فرصة للعقالء للسخرية من ا. عدنا إىل الكويت ووجدنا الخالفات عىل أشدها ففكرنا يف تحديد موعد آخر فرفض أبو عامر الفكرة مام اضطرنا أن نضع معه قيادة أي أن يكون بإمرة قيادة وكان منهم أبو يوسف النجار 20

21 يحيى يخلف وتوفيق حوري اللبناين أما كامل عدوان فقد ذهب من أجل متابعة إعالن البيان. اتفقنا عىل 1965/1/1 وقلنا ألبوعامر أن يصمت وأن يذهب بإمرة القيادة التي اتفقنا عليها وأسميناها ( القيادة العسكرية(. طبعا أبو عامر يرفض أن يذهب تحت إمرة أي أحد وكلنا قلنا له عليك أن تقبل حتى نحصل عىل تأييد اآلخرين وهكذا أيدنا اآلخرون وأوصيناه أن )ال تفشلنا(. أعود ألقول أن الشعار يشء والتطبيق يشء أخر أن تحيك عن الكفاح املسلح صح ويشء عظيم لكن أن متارس الكفاح املسلح فيشء آخر مختلف وممتلئ بالخطورة. ومن حسن الحظ حدثت االنطالقة يف الفاتح من يناير عام 1965 من خالل عملية ( البطوف ) أو نفق عيلبون كام سميناها والتي استشهد عىل إثرها البطل أحمد موىس واعتقل بعدها املناضل محمود حجازي وأثارت العملية انتشارا مدوي ا يف أخبار العامل وانطلقت ثورة فتح والكفاح املسلح من الرس ية إىل العلن. قصة منظمة التحرير: يف قصة املنظمة ويف رأيي أن منظمة التحرير ظلمت يف كثري من األحيان واملواقف أوال لكونها منبثقة عن القمة العربية والجامعة العربية فنظر إليها عىل أنها جزء من األنظمة العربية لكن الحقيقة تختلف متاما وهذا يسجل لألخ أحمد الشقريي. العرب أو األنظمة العربية يف سنة 1963 و سنة 1964 بدأت تشعر أن هناك إرهاصات فلسطينية تعمل تحت األرض وكانوا يخشون أن تنفجر هذه اإلرهاصات ذات يوم فتؤثر عىل أنظمتهم ثم نرشت )روز اليوسف( بأن هناك )34( تنظيام فلسطينيا معظمها أو أغلبها موجودة يف الكويت وأهمها حركة فتح املرتبطة باإلخوان املسلمني وهذه الصبغة التي ارتبطت بحركة فتح يف البداية كانت ألن معظم قياداتها البارزة مروا عىل حركة اإلخوان املسلمني أبو األديب كان مع اإلخوان املسلمني كذلك أبو إياد وأبو جهاد وأبو يوسف وأبو شاكر وتركوها جميعهم لكن عندما ظهرت فتح ظلوا مصنفني لدى املخابرات العربية بهذه الصبغة. استدعت الدول العربية الشقريي وسألته نريد أن نعرف ماذا يريد الفلسطينيون فقال وهذا 21

22 ذاكرة البدايات ما أخربنا به فيام بعد لقد ذهبت مندوبا للجامعة العربية لفلسطني وعدت مندوبا لفلسطني يف الجامعة العربية. وهذه النقطة الحساسة واملهمة فهو مل يذهب ليقدم تقريرا للجامعة العربية عن الفلسطينيني وإمنا ذهب ليتكلم باسم الفلسطينيني يف الجامعة العربية ومنذ ذلك التاريخ أصبح عضوا يف الجامعة العربية. ثم ذهب يف جولة إىل الدول العربية زار قطر والكويت ورمبا األردن وذهب إىل غزة وعندما جاء إىل الدوحة أعددنا له مهرجانا حرضه آالف من أبناء الجالية وخطب فيهم وقال لنا نريد أن نعمل مجلسا وطنيا وندعوكم إليه. فأخربناه بأننا سنقوم بعمل انتخابات بني الجالية الفلسطينية يف قطر لنختار أعضاء للمجلس الوطني وسألناه عن العدد الذي يريده منا يف قطر فقال ثالثة أو أربعة واتفقنا. وعملنا أول انتخابات يف تاريخ قطر وكانت قطر آنذاك مشيخة أي أمارة ال توجد فيها انتخابات أو دميقراطية ومع ذلك حكومة قطر سمحت لنا أن نجمع الفلسطينيني يف مكان واحد وأن نجري انتخابات ونجح من بني املرشحني تسعة أشخاص اخرتنا منهم ثالثة للمجلس الوطني أذكر كامل عدوان رفيق النتشة والثالث صدقي خرض وكان مستقال. ومن هنا نشأ تشكيل املجلس الوطني ودعي املجلس الوطني ألول مرة ونجح األخ الشقريي يف عقد املجلس واستطاع الخروج بلجنة تنفيذية وقيادة وجيش تحرير بقيادة اللواء املدين وصندوق قومي فلسطيني ترأسه يف ذلك الوقت كام أذكر )شومان (. فإذا سألنا ماذا نريد لنحقق التحرير فالتحرير قيادة سياسية جناح عسكري مال. وانطلقت املنظمة يف أول مجلس وطني عقد يف / ثم مجلس آخر عقد يف القدس وآخر يف غزة ثم تتابعت املجالس الوطنية وأصبحت منظمة التحرير الفلسطينية حقيقة واقعة متثل الشعب الفلسطيني وصيغ امليثاق كان فيه ثغرات كثرية ولكن يف النهاية وألول مرة أصبح لدينا مرجعية أنشأها أحمد الشقريي وأعتربه صاحب الفضل األول يف بلورة الشخصية الفلسطينية. عملنا معه اتصاالت وكنا قد بدأنا سنة 1965 يف العمل العسكري ولكن مل يكن بيننا وبينه تفاهم 22

23 يحيى يخلف جيد لكن حصل تطور واقرتاب بعد هزمية سنة 1967 إمنا مل يستمر بعد الهزمية طويال فاستقال تحت ضغوط. جاء بعده يحيى حمودة سنة 1968 كنا يف ذلك الوقت يف نقاش طويل وصعب أمام املشاركة يف املنظمة هل نشارك أم ال كذلك يف املجلس الوطني كان مثة رأي يقول: ملاذا ندخل فيها وهي مؤسسة ليست حرة ( ال إرادة وال قيادة( شعار قلناه فامذا نريد منها وقلنا أيضا أنها مؤسسة فلسطينية فلامذا ال ندخل فيها وكام سبق كنا قد شاركنا يف املجلس الوطني كان ال بد من قرار لقد شاركنا يف املجلس الوطني بصعوبة بالغة فاألخوة يف الكويت عملوا أيضا انتخابات كام حدث عندنا وشارك أبو عامر يف املجلس الوطني. سنة 1968 أيضا بدأ بريق املنظمة يضعف ويبهت ورأت قيادة املنظمة أن من املناسب أن تدعو التنظيامت الفلسطينية وأن تقلص عدد أعضاء املجلس الوطني إىل مائة شخص عىل ما أظن. كانت برئاسة يحيى حمودة يف ذلك الوقت وبعد فرتة قليلة أعلن أنه سيستقيل ومل يكن هناك أية طريقة إال أن تستلم املنظامت الفلسطينية هذه املنظمة ومل يكن عىل الساحة من هذه املنظامت غري فتح كانت الصاعقة وكذلك الجبهة الشعبية والدميقراطية ولكن األقوى واألكرب واألوسع يف ذلك الوقت حركة فتح. ويف اجتامع يف املجلس الوطني يف القاهرة حصل نقاش مرير سنة 1969 كيف نستلم وملاذا نستلم ومن الذي سيستلم ثم انتهى النقاش بقرار االستالم وقلنا تعال يا أبو عامر ستستلم أنت وتكون رئيسا للمنظمة وبىك أبو عامر وقال: أنا ال أريد أبعدوين عن هذا املوضوع وكنا مرصين بأن ال أحد يستلم غري أبو عامر ورشحنا له أربعة من اإلخوان من أعضاء اللجنة املركزية أبو يوسف النجار وأبو اللطف وأبو السعيد ودخل أيضا مجموعة من قيادات التنظيامت واملستقلني ورسنا يف هذه املسرية إىل يومنا هذا. معركة الكرامة: جاءت سنة 1968 أي بعد هزمية حزيران كانت األمة العربية كلها مهزومة والشعوب محبطة متاما واألسباب واضحة فالجيوش العربية مل تحارب ومن هنا تغاضت هذه األنظمة عن حركة 23

24 ذاكرة البدايات فتح وغريها وتركونا نعمل أي يشء وأذكر أن الرئيس عبد النارص كان يقول ألبو عامر وإلخواننا عندما كانوا يزورونه أن افعلوا أي يشء ارضبوا أي يشء يف األرايض املحتلة ثم زودونا بصواريخ. كان يقول نريد أن نقول للعامل أن القضية مل تنته وان العرب تقاتل ولكن العمل يف الحقيقة كان عمال فدائيا. بدأ الزخم يأيت إىل فتح تدريب مستمر خاصة بعد أن أخذنا بقايا السالح الذي تركته الجيوش العربية يف هزمية سنة 1967 وجمعته فتح وبدأت تسلح به كوادرها وبدأ الناس يف التقاطر حولنا من كل مكان وقمنا ببناء قواعد لنا يف األردن وجزء يف الجوالن ( كان العمل ممنوعا يف الجوالن ( لكن يف األردن كانت لنا حرية واسعة فانترشت القواعد يف الكرامة وحولها ويف الشونة الجنوبية ووجدت إرسائيل أن عليها رضب هذا التواجد وفعال اندفعت أعداد هائلة من الدبابات اإلرسائيلية إىل الكرامة وبدأت تسحق الشباب يف طريقها وللحقيقة أن الجيش األردين لعب دورا هاما يف صد القوات اإلرسائيلية ويف املشاركة الفعلية وإيقاع الخسائر الكبرية يف الدبابات والجنود اإلرسائيليني وكانت معركة الكرامة رمزا لبطولة الجندي الفلسطيني والعريب ألول مرة يقاتل ويواجه وينترص. كانت خسائرنا كثرية وفقدنا كوادر من أهم الكفاءات لكن هذه املعركة كانت عالمة من عالمات املقاومة العربية والفلسطينية وبعد ذلك جاءت آالف مؤلفة لتنضم إىل حركة فتح كربت الحركة وترسخت إىل أن وصلت هذا الشكل. عالقات فتح: منذ انطلقت الثورة وحتى سنة 1970 كثري من العرب أيدونا وساعدونا أذكر مرص الجزائر دول الخليج السعودية. السعودية والخليج كانا معنا دامئا نحن يف قطر مثال وزير الرتبية والتعليم أعطانا كرتا مفتوحا قال لنا: أعملوا ما تريدون أمري قطر مل يكن أمريا يف ذلك الوقت )الشيخ خليفة( وهو شقيق وزير املعارف كان يدعمنا ويرسل لنا أمواال يف الرس فقد كان اإلنجليز موجودين. يف الكويت الكثري من الشخصيات الكويتية الشيوخ التجار كانوا يدفعون لنا. وكانت الكويت 24

25 يحيى يخلف وقطر هام مصدر أسايس وكذلك السعودية بعد سنة 1968 والذي قدمنا للملك فيصل شخص اسمه )فهد املالك( رحمه الله كان يعمل مستشارا لسفارة السعودية يف دمشق وكان من متطو عي حرب 1948 وبقي لديه اإلميان والحامسة للقضية الفلسطينية فلذلك كان يخصص معظم وقته للعمل من أجل فلسطني وقد م أبو جهاد للملك فيصل يف جنيف ( رحمهام الله( وبعدها فتحت السعودية أبوابها أما الجزائر ففتحت لنا منذ انترصت الثورة. باقي الدول العربية فتحت بالتدريج وسأروي حكاية حدثت يف شهر آذار سنة 1965 أي بعد االنطالقة بأشهر كان هناك شخص من اإلخوان املسلمني مرصي األصل سمع يف األخبار عن االنطالقة وأن هناك عمليات مقاومة وكان يعتقد أننا ننتمي لهذه املقاومة لكننا نخفي عليه الرس.جاءين وقال يل أريد أن أسألك سؤاال هذا الذي يجري يف فلسطني لدي إحساس أنك أنت وأبو يوسف لكام عالقة يف املوضوع قلت له بشكل مرتدد يعني قال يل تكلم قلت له: إقسم يل بأن ال تخرب أحدا فوافق. قلت له: نعم كان اسم الرجل عز الدين إبراهيم قال يل: اسمع أنا أريد أن أساعدكم. كان الرجل يعمل معنا موظفا يف وزارة املعارف فقلت له طبعا : ياريت قال: سأذهب يف رحلة وإن شاء الله ربنا يساعدين. وذهب إىل املغرب وقابل هناك ( محمد خيرض( األمني العام لجبهة التحرير الجزائرية مصطحبا معه شخصية مغربية مرموقة وكان رئيسا لجمعية نرصة الجزائر كانت ثورة الجزائر قد انترصت وتحررت وانتهت مشكلتها لكن الجمعية كانت ال تزال قامئة وكان اسم الرجل كذا الخطيب ال أذكر اسمه األول لكنه ال يزال حيا قال له: إنكم ساعدتم الجزائر واآلن إخوانكم الفلسطينيون بدأوا مقاومتهم ويجب مساعدتهم. ( محمد خيرض( كان مسؤوال عن مالية الثورة الجزائرية فقال له: حارض. ودفع له مبلغا وقال له أكرث من ذلك نحن كنا قد اتفقنا مع األملان عىل صفقة أسلحة مثنها ( 300( ألف دوالر إذا أردتم إذهبوا إلحضارها. 25

26 ذاكرة البدايات وعندما عاد قال يل: إذا أحرضت لكم فلوسا ملن أعطيها قلت له: أنت طبعا تعرف يارس عرفات قال يل أعرفه وكانت معرفته به تعود إىل أيام املقاومة يف قناة السويس عندما قاتال معا سنة 1956 قلت له إما أن تعطي املبلغ ليارس عرفات أو لتوفيق حوري. فذهب إىل بريوت وقابل أبو عامر وقال له: أنا أحرضت لكم شوية فلوس. طبعا أبو عامر سأله: كم يعني قال له: توقع قال أبو عامر: يعني 300 جنيه يف ذلك الوقت كانت ميزانيتنا كلها 300 جنيه إسرتليني قال له: ال أكرث قال أبو عامر: 500 جنيه قال له: كامن أكرث ظل أبو عامر يرفع يف الرقم حتى قال: 2000 جنيه فأجاب الرجل:اسمع أنا أحرضت لك 15 ألف جنيه إسرتليني تلك اللحظة كاد يغمى عىل أبو عامر 15 ألف جنيه...أيه قال له: 15 ألف جنيه إسرتليني ها هم يف جيبي. وسلم املبلغ ألبوعام ر وفكر أبو عامر فورا وقال: هذا املبلغ يجب أن ال نترصف به سنضعه يف البنك إلنشاء جمعية أرس ومجاهدي شهداء فلسطني لدينا شهداء وأرسى وال نريد لعائالتهم أن تتسول فعىل األقل نضمن لهم راتبا ليعيشوا بكرامة وكانت هذه نقطة مهمة يف تاريخ فتح ألن أرسانا وجرحانا وشهداءنا سنة 1936 وسنة 1948 كانت تجربتهم مفجعة فلم يسأل عن أرسهم أحد وهكذا تأسست هذه الجمعية بعد سنة أنشأها سعيد عزيزعيىس رحمه الله وفؤاد الخويل ومحمد عزت دروزة ومحمد الخرض وعدد 26

27 يحيى يخلف آخر من الشخصيات. وبعدها خرجنا بفكرة الطابع الفلسطيني والرضيبة الفلسطينية من الفلسطينيني والعرب يف الكويت والسعودية اإلمارات وقطر ولآلن اللجان الشعبية موجودة يف السعودية هذه املبالغ التي جمعت من فلسطينيني وعرب وغريهم دعمت جمعية أرس ومجاهدي شهداء فلسطني. ثم عاد الرجل إلينا يف قطر وقال يل أنه أعطى املبلغ ليارس عرفات وال يزال الرجل حيا ويعمل يف اإلمارات وهذه املكرمة الوطنية ال ميكن أن ننساها له. محمود املغريب كان معنا يف قطر ثم ذهب إىل أمريكا وهناك تعرض لحادث طائرة احرتقت بعد أن رضبت يف األرض ولكنه خرج ساملا بعد أن فقد جواز سفره ثم أكمل دراسته يف أمريكا كان معه حقوق فحصل عىل الدكتوراه يف القانون وحني أنهى دراسته احتار إىل أين يذهب فتذكر أن والده ووالدته من أصل ليبي وجاءا إىل فلسطني يف العرشينات فذهب إىل السفارة الليبية وأعطاهم اسمه ومن أية بلدة يف ليبيا أصوله وقال لهم أنه أنهى دراسته ويريد جواز سفر ليبي فرحب به وأعطي جواز سفر وعاد إىل ليبيا وعمل مستشارا يف رشكة نفط. بعد هزمية سنة 1967 اعتقل ووضع يف السجن بسبب اشرتاكه يف املظاهرات وتعرف عىل القذايف وخرج من السجن هو والقذايف وعندما أصبح القذايف رئيسا ملجلس قيادة الثورة, عني املغريب رئيسا للوزراء وعندما استلم هذا املنصب كنا نحن نعمل منارس دورنا ونقيم يف عامن.قال يل األخوة صاحبك صار رئيسا للوزراء يف ليبيا فذهبنا إليه وقمنا بزيارته وتعرفنا عىل بقية رجال الثورة وبدأنا معهم عالقات جديدة. 27

28 28

29 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل د. فيصل دراج* يف عالقة حنا أرندت ) ( بالصهيونية وبدولة إرسائيل ما هو جدير بالقراءة والتأمل ألسباب متعددة: فهي االسم األكرث شهرة يف القرن العرشين يف مجال: الفلسفة السياسية الذي أعطت فيه كتابني متميزين هام أصول الشمولية )1951( و رشط اإلنسان الحديث )1912(. وهي اليهودية األملانية التي عاشت يف أملانيا وفرنسا والواليات املتحدة وعايشت صعود النازية. وسقوطها وتعر فت عىل مراجع الفكر األملاين الحديث يف أكرث صورة شهرة: مارتن هيدجر كارل ياسربز وفالرت بنيامني. وهي أيضا صورة عن املثقف النقدي الذي دار طويال حول قضايا ترتبط بالصهيونية أو تحيل عليها مثل: الالسامية محاكمة أيخامن وطبيعة دولة إرسائيل قضية دريفوس وشخصية بن غوريون... بيد أن أهمية أرندت يف هذه الحدود ال يعود إىل املواضيع التي عالجتها التي قد تريض اليهود أو تغضبهم بل يف ذلك االلتباس الباحث عن الحق القريب من جملة إدوارد سعيد: مواجهة السلطة بالحق كام جاء عىل لسان الباحثة إيدث ترستال يف دراسة عنوانها: حنا أرندت ودولة إرسائيل )1(. الالسامية ليست أبدية: رأى الفكر الصهيوين الكالسييك يف الالسامية ظاهرة أبدية متحررة من السياقات والرشوط االجتامعية مربرا تاليا رضورة ذهاب اليهود إىل الوطن القومي يف فلسطني. انطوى املوقف عىل تصور جوهراين ثنايئ العالقة حيث اليهودي من حيث هو مكروه من غري اليهود وحيث غري * كاتب وناقد فلسطيني 29

30 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل اليهودي من حيث هو كاره لليهود ورافض للتعايش معهم. تبدو أرض امليعاد والحالة هذه إنقاذا لليهود ولغري اليهود معا : تنقذ الطرف األول من عداء أبدي الوجود وتريح الثاين من وجود ال يحتمله. توقفت حنا أرندت أمام التفسري الزائف لالسامية وحاولت تقديم تفسري له رشوطه التاريخية املتحو لة ما يجعل من العداء للسامية أو العداء لليهود أمرا ال يتصف بالثبات والدميومة وال يفرتض لزوما الهجرة إىل فلسطني. كانت أرندت قد أجربت عىل املنفى يف عام 1933 وانتقلت إىل باريس وعاينت املجتمع الفرنيس وموقفه من اليهود وكتبت دراسة عنوانها املسألة اليهودية رفضت يف هذه الدراسة األسطورة الثابتة املتعلقة بروتشيلد ورجال املال اليهود التي تخترص اليهودي يف مراب جشع يستثمر املجتمع قبل أن يعيش فيه ويسطو بقدرته املالية عىل الدولة الفرنسية وأجهزتها ويدفع غري اليهود إىل كراهية اليهود كام يقال. كتبت أرندت: تم متثيل اليهود دامئا كمنظمة تجارية عاملية أو كعائلة لها فروعها يف العامل أجمع املتجس دة يف مصالح متطابقة يف كل مكان أو كقوة رسية مسترتة بظل العروش تحو ل الحكومات إىل مجرد واجهة أو إىل دمية تحر كها خيوط من وراء الكواليس. وبسبب عالقة اليهود الوثيقة مبصادر السلطة الحاكمة وهم الذين كانوا دامئا عىل مبعدة عن املجتمع ومنطوين عىل الدائرة العائلية املقلقة أثاروا دامئا الشكوك وات هموا بالعمل عىل تدمري البنى االجتامعية ) 2 (. ليست معاداة السامية يف التصور الذي رفضته أرندت إال نسيجا من األكاذيب والخزعبالت لكنها يف الوقت نفسه تاريخ معقد وطويل حكم عالقة اليهود بغري اليهود وترك وراءه آثارا طويلة األمد. قرأت صاحبة أصول الشمولية معاداة السامية عىل ضوء الزمن الذي عايشته الذي شهد النازية والفاشية وأعطى لعداء اليهود أبعادا كارثية. وألنها رفضت أن ترى الالسامي ة يف رجال املصارف من اليهود إرتكنت إىل أطروحة جديدة عنوانها: الدولة القومية التي أخذت أشكالها من فرنسا ما بعد الثورة الفرنسية. فهذه الدولة تنزع إىل مجتمع موح د متجانس ال يرح ب بالغرباء وخاصة الغرباء عن الدولة واملجتمع ويرفع من شأن الهوية القومية املجيدة. ومل يكن هؤالء الغرباء الذين يعيشون مع عائالتهم املوروثة قبل غريها إال اليهود. تنتج الدولة القومية والحالة هذه ما كانت تنتجه صورة األغنياء اليهود مع فرق شاسع بني الطرفني ذلك أن األوىل تتحدث عن حقوق اإلنسان وال تستطيع أن تحو ل اليهود إىل مواطنني بينام يظل رجال املصارف 30

31 د. فيصل دراج اليهود مع أموالهم ومع الدولة التي تحتاج إىل هذه األموال. فالدولة الربجوازية الفرنسية يف أطوارها األوىل مل تكن تعنى باالستثامر يف الحقل العام وتأخذ املال الذي تحتاج إليه قروضا من اليهود األغنياء كام لو كان وجودهم رضورة للدولة. ولعل هذا الوجود الرضوري هو ما حمل نابليون بونابرت اإلبن النجيب للثورة الفرنسية عىل تذكري اليهود بوطن أجدادهم يف فلسطني وهو ذاهب يف حملته الشهرية إىل مرص وعكا. وعىل هذا فإن معاداة السامية متحولة األسباب تأيت أوال من حرفة اليهود يف أمور املال ونفوذهم املايل الذي أتاح لهم التسل ط عىل الدولة والتحك م بها وتصدر ثانيا من معطى تاريخي بالغ األهمية هو نشوء الدولة القومية بعد قيام الثورة الربجوازية ودعوتها إىل مجتمع قومي متجانس الهوية. استمرت الالسامي ة يف فرتتني تاريخيتني مختلفتني وكان لها فيهام أسبابها املختلفة دون أن مينع ذلك أرندت عن الحديث عن الالسامي ة الحديثة التي توحي بفرتة محتملة ترتاجع فيها الالسامية يف شكليها القديم والحديث. يف مواجهة تصو ر صهيوين مغلق يقسم العامل إىل يهود وغري يهود ويجتهد يف تحصني االنغالق بأسطورة شعب الله املختار اختارت أرندت وهي العقل الفلسفي النقدي الدميقراطي النزوع تصورا مفتوحا ال ينسجم مع التعص ب واإلنغالق: فالالسامية كام رأت ليست عقيدة موح دة إمنا هي محصلة لعنارص متعددة غري متجانسة جاء بها التاريخ ويوهنها التاريخ أيضا ما يجعلها موقفا فكريا ضعيف املقاومة كام أن الدولة القومية بدورها منتج تاريخي يسكنه التناقض فقد صدرت عن الثورة القومية الربجوازية وعن عرص التنوير وفيها متسع لعنارص ملكية تقول بالثبات ولتصورات رومانسية متزج بني الهوية القومية وأطياف األجداد. ولهذا مل تقتنع أرندت بحقوق األمم. إمنا توقفت أمام حقوق اإلنسان الذي له حق املواطنة فهو إنسان مفرد قبل انتامئه إىل جوهر قومي مفرتض. انطوى موقف أرندت عىل أبعاد ثالثة ال تأتلف مع التصور الصهيوين: رفضت أبدية الالسامية التي تفرض حتمية الحل الصهيوين ويرى فيها الصهاينة رضورة ملرشوعهم ونقدت مفهوم الدولة القومية الذي اعتمده بن غوريون حني إنشاء دولة إرسائيل محاكيا الدولة القومية األوروبية الحديثة ذلك أنها رأت فيها أي أرندت ما يصادر حقوق اإلنسان ويخترص األخري هو كائن يتعر ف بعمله يف هوية منجزة تستولد العداء والكراهية. أما البعد الثالث فتكش ف يف 31

32 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل رفض الحب األعمى الذي يأمر اليهود بحب غريهم من اليهود ويحض عىل تضامن أعمى من ناحية وعىل كراهية عمياء من ناحية أخرى. ولهذا ردت عىل الصهيوين الشهري غريشوم شومل صديق كافكا حني نعتها ابنة شعب اليهودي بالسطور التالية: مل أحب يف حيايت أبدا أي شعب وال أية جامعة فال أحببت الشعب األملاين وال الشعب الفرنيس وال الشعب األمرييك وال الطبقة العاملة وال أي يشء من هذا. إنني أحب فقط أصدقايئ فنوع الحب الوحيد الذي عرفته والذي أؤمن به هو حب األشخاص )3( ال موقع يف هذا الكالم لشعب الله املختار وال موقع لزوما لكراهية الشعب الفلسطيني بقدر ما أن حقوق اإلنسان تشمل األشخاص وال تهتم باألساطري. بل أنها رأت وبشكل غري مبارش يف الحب اليهودي تزويرا ملعنى الحب وتسفيها له فالحب يتداعى إن تم اإلعالن عنه ويتداعى أكرث حني يستعمل ألغراض سياسية كام جاء يف كتابها الشهري الرشط اإلنساين. ال تصدر أهمية خطاب أرندت عن تقويضه املبارش للحظات الصهيوين بل من عنارصه املتعددة التي تقو ض كل خطاب مغلق محتمل. كأن تقول: إن اإلنسان الذي يطرد خارج حقوقه يطرد من اإلنسانية جمعاء أو أن تعلق عىل طرد جامعات كاملة من وطنها فتقول: ال يقوم األمر وبشكل غري مسبوق يف فقدان اإلقامة ولكن يف استحالة العثور عىل إقامة أخرى. ففجأة ال يوجد موقع عىل هذه األرض يستطيع املهاجر أن يتوجه إليه من دون أن يقع تحت طائلة املحاذير البالغة الشدة وال دولة يستطيع االندماج يف شعبها وال إقليم يستطيع أن يؤسس فيه حياة مع جامعته... تشري أرندت هنا إىل مأساة الالجئ وتند د بالدولة القومية ذات األحكام املجردة التي تضع اإلنسان خارج ذاته وخارج املجموعة اإلنسانية أيضا. وعىل الرغم من أن أرندت جس دت املفكر السيايس الذي جمع يف بحثه بني الفلسفة والتاريخ وعلم االجتامع فإنها مل تعالج بكفاية رمبا السؤال التايل: من أين يأيت استمرار اليهود كمجموعة وليس كافراد داخل الدولة القومية كان اليهودي الفرنيس مكسيم رودنسون قد قال مرة: مل تنشأ حرفة اليهودي رغام عن التاريخ بل بسببه. ما قال به رودنسون قالت به أرندت بشكل آخر حني اعتربت تناقضات الدولة القومية سببا يف استمرارية اليهود كجامعة مقرتبة من كارل ماركس يف كتابه املسألة اليهودية الذي مايز بني اإلنسان املجر د واملواطن. فمع أن هذه الدولة تأخذ منطقيا مببدأ املساواة فإن يف ركونها 32

33 د. فيصل دراج إىل املال اليهودي كانت ترمي اليهودي بعيدا عن غريه كام لو كان اليهود مجموعة تقرض املال إىل الدولة ال موقع فيها لغني وفقري وهو أمر غري صحيح. ساعد عىل ذلك كام ترى أرندت صنمية االسم اليهودي الذي كان يفرض عىل اليهودي الذكر أال يتزوج بامرأة غري يهودية كام هو الحال عند عائلة روتشيلد حفاظا عىل التقاليد وعىل استمرارية االسم وهو ما مياثل موقف العائالت االرستقراطية. غري أن اجتهاد أرندت ال يجيب عن السؤال متاما فالزواج املختلط يف املجتمع الربجوازي ال عالقة له بالدولة القومية كام أن انتقال الدولة من اقرتاض املال اليهودي إىل مشاريعها االقتصادية املربحة مل يغري كثريا من صورة اليهودي الرمزية. تعود استمرارية اليهود كمجموعة إىل ثقل التاريخ رمبا حيث األموات يحكمون األحياء وإىل عادات أقلية دينية حريصة عىل إنتاج صورتها تتقن مراكمة النفوذ وتتقن أكرث استعامله والترص ف به اتفق ذلك مع التاريخ أو كان مناهضا له. لهذا فإن روتشيلد الذي يبدو مجرد مرصيف غني يف كتابات أرندت كان له حضوره الكبري يف املرشوع الصهيوين يف فلسطني مستثمرا ثروته الهائلة يف رشاء األرايض عن طريق رشكات تتوجه إىل السلطة القامئة وال تكرتث بقبول البائعني أو برفضهم. فالسلطة العثامنية أسهمت يف البيع والرشاء والحصول عىل األرباح مبا يف ذلك السلطان عبد الحميد الذي أراد أن يكون له قسطه يف العملية كام جاءت يف دراسات متعددة. حرض روتشيلد إىل فلسطني مدعوما بأمواله وبدول أوروبية وذهب أتباعه إىل استنبول محملني باألموال والتوصيات. حمل معه يف الحالني أمواله ويهوديته القادرة عىل التحالف مع من تريد وأضيفت لهام الحداثة األوروبية القادرة عىل تطوير الوسائل اليهودية يف البيع والرشاء وعىل تسهيل املصالح الصهيونية. سألت أرندت عن أسباب استمرارية اليهود كمجموعة وقدمت إجابة مجزوءة ذلك أن أزدهار اقتصاد الدولة القومية وبعد تصاعد العملية االستعامرية بخاصة مل مينع تأثري اليهود يف أجهزة دول مختلفة ما ينقل السؤال من استمرارية اليهود كمجموعة إىل استمرارية النفوذ اليهودي يف أوساط دول أوربية نافذة وغريها. 33

34 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل الدولة القومية يف شكليها األورويب واإلرسائييل يحيل الحديث عن الالسامية الفرنسية دامئا إىل قضية دريفوس يف نهاية القرن التاسع عرش التي كان لها أصداء واسعة بني املثقفني الفرنسيني وكتب إميل زوال عنها مقالته الشهرية: إين اتهم. فقد حوكم هذا الضابط اليهودي واتهم بالخيانة بر ئ الحقا واعترب اتهامه حينها ظاملا بحقه كمواطن فرنيس فقد حاكمته هيئة قضائية معادية لليهود. ولعل ظلم املحكمة التي تتفق مع منظور الدولة القومية الهاجسة بنقاء العنرص الفرنيس هو الذي أرسل بالضابط إىل جزيرة الشيطان عام 1895 وأطلق يف العامل حملة واسعة ضد الالسامية اشرتك فيها الروايئ الرويس ليون تولستوي. ومع أن البعض رأى يف قضية دريفوس مربرا حاسام ملطلب اليهود يف العودة إىل أرض أجدادهم فإن الصهيونية التي استفادت من القضية مل تكن بحاجة إليها ذلك أن املرشوع الصهيوين كان قد أخذ صيغة شبه نهائية عام 1898 يف مؤمتر لوزان يف سويرسا. قرأت حنا أرندت التي ناضلت يف صفوف الصهاينة يف باريس يف ثالثينات القرن العرشين عنرصية املحكمة الفرنسية يف تناقضات الدولة القومية وفساد أجهزة الدولة معتربة ضمنا أن يف الدولة الصهيونية القادمة ما مينع الظلم والفساد معا. وواقع األمر أن أرندت وكام تشري مالحظات رسيعة للفيلسوف الفرنيس بول ريكور مل تهجس كثريا ببناء دولة يهودية تستوحي املثال األورويب وال بالعودة املفرتضة إىل فلسطني بقدر ما كانت مع بناء كيان سيايس يذهب إليه من يشاء من اليهود وال يتعارض مع حقوق العرب الفلسطينيني. ولهذا اختارت فرنسا بني 1933 و 1940 وذهبت الحقا إىل الواليات املتحدة. ومع أن صهيونية أرندت ليست واضحة الحدود فاألكيد أنها كانت يف فرتة محددة مع أحد تياراتها القامئة قبل قيام دولة إرسائيل الرافضة للعنف والعنرصية... ولتلك املواقف القائلة برضورة أن تكون فلسطني يهودية بقدر ما هي بريطانيا إنجليزية كانت أرندت من تلك الفئة القائلة بنسبية الحقوق وترفض الكالنية الصهيونية وتعمل عىل تقارب يهودي عريب. يكشف موقف أرندت من محاكمة أيخامن الضابط النازي الذي اختطفه اإلرسائيليون من أمريكا الالتينية وحاكموه يف إرسائيل عام 1960 عن شكوكها يف عدالة ومتاسك اإليديولوجيا الصهيونية التي قامت عليها دولة إرسائيل وعن رفضها ملواقف بعض املسؤولني الكبار فيها. كتبت إىل شومل بعد زيارتها إلرسائيل: اسمح يل أن أروي لك الحديث الذي دار بيني وبني شخصية سياسية من 34

35 د. فيصل دراج الدرجة األوىل )املقصود بذلك غولدا مائري( دافعت عن غياب الفصل بني الدين والدولة يف إرسائيل وهو كاريث بنظري إذ قالت: تعرفني أنه بالنسبة يل وأنا اشرتاكية ال أؤمن بداهة بالله فإمياين هو بالشعب اليهودي فقط. لقد وجدت هذا الترصيح مثريا للقرف: فعظمة الشعب اليهودي جاءت يوما من إميانه بالله وهو الذي آمن به بطريقة جعلت حبه له أكرب من الخوف. وهاهو هذا الشعب اآلن ال يؤمن إال بذاته أي خري ميكن أن يصدر عن هذا ما أثار دهشة أرندت حب الشعب اليهودي لنفسه إىل درجة يربر لذاته كل يشء ويضع هذه الذات فوق االعتبارات والشعوب جميعا ما يسمح له أن يفعل ما يريد دون أن يساءل وأن يعترب أن كل عنف يلجأ إليه... عنفا مرشوعا فهو فوق الشعوب تعريفا وأن العنف ال يأيت إال من اآلخرين. حني سئلت غولدا مائري عن رأيها يف حرب الغفران عام 1973 أجابت: إن كل الحروب ضد هذا البلد ال عالقة لها بإرسائيل ) 4 (. جاء تخو ف أرندت الشديد كام تقول جاكلني روز من العنف الذي تبيحه دولة إرسائيل لنفسها مدفوعة بعبادة الذات أو حب األنا الذي هو أصل العنف الصادر عنها. إىل جانب تعليقها عىل موقف غولدا مايري التي اخترصت الرش يف اآلخرين كان هناك موقفها اي أرندت من ليو بيك حاخام برلني األكرب الذي رفض يف آب عام 1943 أن يخرب املعتقلني اليهود يف أوشفيتز عن مصريهم الكاريث. عرب ت أرندت عن موقفها يف رسالة عام 1946 إىل كريت بلومنفالد الذي كان قد حب ذ إليها فكرة الصهيونية جاء فيها: رأيت بيك وتكلمت معه ولقد استغربت من مدى جموده وغياب إحساسه. ال يزال يردد ما قال به عام 1932: اضطهد هتلر اليهود ملاذا بسبب مواهبهم مواهبهم الخاصة بهم كيهود عىل اعتبار أن اليهودي ال ميكن أن يكون مخلوقا عاديا كاآلخرين. يف هذا التصور الذي رفضته أرندت يكون اليهودي فوق البرش وتكون الالسامية أمرا عاديا منبعه شعور اآلخرين بالنقص أمام الكامل اليهودي. والنتيجة أن الفلسطيني ال وجود له يف الوعي الصهيوين وال معنى لوجوده ومعاناته طاملا أن الوجود واملعنى مرتبطان بشعب يحبه الله ويحب نفسه أكرث مام يحب الله كام رأت أرندت ذلك أن يف وضع اليهودي املتفرد ما يرفض كونية القيم اإلنسانية وما يجعل اليهود ال يعرتفون بأحد فهم الضحية األبدية الجديرة مبكافأة أبدية أيضا. كتبت أرندت يف أيار/ مايو عام 1946: هذه األيام غدا الواقع كابوسا مرعبا يتجاوز حدود املتخيل اإلنساين... فالصورة التي قد م بها هرتسل الشعب اليهودي كشعب محارص بعامل 35

36 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل معاد له اقتحمت اليوم الحركة الصهونية وتتوازعها اآلن الجامهري اليهودية. قد ال يفاجئنا هذا التطور لكنه هذا ال يعني أن الصورة صحيحة بقدر ما يعني أنها صورة محتشدة باألخطار. فإذا كان العامل كله يف النهاية قد أصبح ضدنا فمعنى ذلك أننا خارسون )5(. ينطوي حب األنا عىل تدمري األنا ال يرى اآلخرين وال يعرتف بوجودهم مؤكدا إلغاء اآلخر مبتدأ للوجود ونهاية له. كتبت أرندت: بعض القادة الصهاينة يقنعون أنفسهم بأن اليهود قادرون عىل البقاء يف فلسطني ضد إرادة العامل كله وأنهم يستطيعون االستمرار يف سياسة الكل أو ال يش... مع ذلك فإن... هذا التفاؤل ما يخرب عن يأس كيل ورىض عميق باالنتحار ويرتاءى تصور بالغ الخطورة إن أصبح إحساسا مسيطرا يف السياسة يف فلسطني. رفضت أرندت التصور الصهيوين لسببني عىل األقل: نرجسيته التي تضع اليهودي فوق غريه من البرش ومتس كه الشديد بصورة الضحية األبدية التي ترب ر له ارتكاب ما شاء من الجرائم ولهذا تقول: إذا كانت هويتي الوحيدة هي هوية الضحية الضحية الجاهزة وامللعونة من العامل أجمع فهذا يعني أنني استطيع أن أقوم باألفعال البشعة جميعها مبا فيها طرد العرب من بيوتهم وغزو أرضهم ذلك أنني أنا الضحية وليسوا هم.. ثم تكمل: وإذا كنت أتعر ف أيضا كابن أو بنت شعب يتبجح بتاريخ عظيم عمره أربعة آالف عام... كنت فيها دامئا ضحية فاملطلوب إذن أال اضطهد أبدا هؤالء األكرث ضعفا مني... ) 6 (. رفضت الحقا محاكاة دولة إرسائيل للدولة القومية األوروبية التي تنكر إيديولوجيتها حقوق اآلخرين باسم الهوية القومية املجيدة وهو ما قرأت به أرندت اضطهاد الضابط اليهودي دريفوس. 3 بني دريفوس ورودولف أيخامن حني زارت أرندت إرسائيل يف خريف 1960 لتغطية محاكمة النازي أيخامن بطلب من مجلة النيويوريك الجديد استقبلها عدد من كبار مسؤويل الدولة أولهم جولدا مائري التي كانت آنذاك وزيرة للخارجية مع وزير العدل بنحاس روزن وقابلت رئيس املحكمة موشيه الندو... وكام فاجأها هرتسل وهو يقدم اليهود شعبا محارصا من العامل كله تفاجأت من مامرسات دولة اليهود الوليدة التي عاملت ايخامن بطريقة ال تختلف كثريا عن معاملة السلطات الفرنسية لدريفوس ذلك أن الطرفني ينطلقان من إيديولوجيا الدولة القومية التي ال تقبل باملعايري اإلنسانية الكونية. 36

37 د. فيصل دراج فقد الحظت أن الجهاز القضايئ وضع نفسه يف خدمة األمة ال يف خدمة املواطنني ما يقيض بداهة باستبعاد العريب الفلسطيني وحقوقه وأن الدولة مهجوسة بعباءة الوحدة الوطنية وهو ما عرب عنه آنذاك حضور بن غوريون يف الدولة واملجتمع معا وإرشافه عىل ديكتاتورية الحزب الواحد بلغة أرندت. التفتت األخرية مبكرا إىل السمة التسلطية للدولة الوليدة التي تفرض عىل املجتمع منظورا وحيدا وال تعرتف بوجود من هم من غري اليهود. عرب ت أرندت عام شعرت به وأثارت حفيظة املسؤولني فهي مل تقم بزيارة إرسائيل كيهودية مفتونة بالدولة املوعودة بل كمثقفة متمردة لها أفكارها وشهرتها وأسلوبها الكتايب املتمي ز ومنظورها اإلنساين الذي ال يرى يف اليهودي مخلوقا يغاير غريه من البرش. ولهذا استنكرت أن يحاكم أيخامن كجالد لليهود فقط ذلك أنه كان جالدا لغري اليهود أيضا وأنكرت الطابع اإلعالمي الدعايئ االستعرايض للمحاكمة الذي ال يجلب العطف لليهود بل يزيد الالسامية التي يشكو منها اليهود )7(. وما أزعجها أكرث وهو حال الفيلسوف األملاين صديقها كارل ياسربز األغراض السياسية ملحاكمة أيخامن التي أريد استغاللها يف الرصاع العريب اإلرسائييل والتأكيد من جديد أنه ال أحد يف العامل يريد اليهود وهو هدف بن غوريون من املحاكمة الذي اعتربته أرندت أمرا كارثيا. ولذلك كتبت إىل ياسربز: إن يف بنية هذه القضية ما يجعل منها نسخة أخرى من قضية دريفوس بل أنها قضية زمرة تريد ان تحجب أفعالها وراء آخر وأن القضية كلها تكشف إىل أي مدى أصبحت هذه الدولة فاسدة معفنة وكم هو خطر هذا املثايل أي السيد بن غوريون الذي تحك م بكل القضية. وقد تقول يل: إن هذا ال عالقة له مبحكمة أيخامن. لست متأكدة من ذلك. ألن قضية الفون هي جذر املناخ القائم اآلن يف البالد... )8(. كان الفون وتحت إرشاف دولته قد حاول سلسلة من التخريب واألعامل اإلرهابية يف مرص عبد النارص وخاصة يف الثالث والعرشين من شهر متوز/ يوليو )1954( اليوم الذي تحتفل به السلطات املرصية بعيد الثورة. وبعد الكشف عن هذه األعامل اإلرهابية أنكرتها دولة إرسائيل مرب رة هذه اإلدعاءات بالالسامية و]أنها مؤامرة دنيئة وباتهام النظام املرصي بالنازية. ويف الحاالت جميعا اعتربت أرندت أن قضية الفون منوذج عن فساد الدولة وأن بن غريون ميثل خطرا عىل الدميقراطية والسالم. من الالفت وكام تقول إيديت زرتال أن تقارن أرندت وهي تكتب عن قضية أيخامن بني قضية 37

38 كيف نظرت اليهودية حنا أرندت إىل دولة إرسائيل دريفوس وقضية الفون مواجهة دولة إرسائيل بنقد عنيف ذلك أنها فرس ت القضية األوىل بأسباب محددة: الربملان الفاسد العفن املتيب س يف مجتمع يف طريقه إىل التفكك و ولع املوظفني اإلدرايني بالسلطة. إنني متخو فة من املناخ الهستريي الذي وجدت نفيس أغوص فيه نرشت بعد ثالثة عرش عاما مقالة عنوانها: من أجل إنقاذ الوطن القومي اليهودي : جاء فيها إن اتفاق الجامهري بالرأي واملوقف ليس نتيجة اتفاق وقناعة لكنه تعبري عن التعصب والهسترييا. حاولت أرندت ما استطاعت أن تصالح بني العرب واليهود وابتعدت رسيعا عام حاولته مدركة أن التعصب الهستريي ال يحاور اآلخر وال يعرتف به. إشارات 1. Hannah arendt; crises de l etat-nation,sous la direction: anne Kupiec,. sons et tonda editeurs, 2007, p: h. arendt: les origins dutotalitarism, Gallimard, 1967, p.p: Fidelité et utopia, Calmann-Levy, paris, 1978, p: د. فدوى نصريات: دور السلطان عبد الحميد الثاين يف تسهيل السيطرة الصهيونية عىل فلسطني ) ( مركز دراسات الوحدة العربية بريوت h. arenet: penser l evenement, paris, Belin, 1989, p: letter à K. jaspers, corrospond ance , paris payot, 1969, p h.arentt: Eichman à derusalem, Galli mard, 2002, p j. Rose: proust among th nations. University of Chicago,

39 39

40 40

41 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية عليان الهندي* رفضت الرواية الصهيونية ودولة إرسائيل من بعدها االعرتاف بوجود الشعب الفلسطيني يف فلسطني الذين اعتربتهم أقلية من الفالحني وقبائل بدوية متنقلة ال وطن لها. ونتيجة لذلك رفضت االعرتاف بوجود حركة وطنية فلسطينة وفضلت تحديد مصري فلسطني والفلسطينيني مع بريطانيا قبل عام 1948 بصفتها الدولة املحتلة واملنتدبة ومع الواليات املتحدة األمريكية بعد عام 2000 من خالل الرسائل املتبادلة بني رئيس الوزراء اإلرسائييل السابق أريئيل شارون والرئيس األمرييك السابق جورج بوش األبن. ومع احتالل ما تبقى من فلسطني )الضفة الغربية وقطاع غزة( يف حرب حزيران ونكسة عام 1967 وفشل إرسائيل يف طرد الفلسطينيني منها دخل قادة الدولة العربية يف نقاش وجهد مل يتوقف حتى هذا اليوم حول السلطة والقيادة التي تتمناها للشعب الفلسطيني. أما السلطة فكانت سلطة الحكم الذايت التي تعطى فيها الشؤون املدنية للسكان الفلسطينيني فيام تتوىل إرسائيل بنفسها الشؤون األمنية الداخلية كام هو الحال يف السلطة الوطنية الفلسطينية منذ عام 2000 وحتى اليوم والسيادة الخارجية عىل كل فلسطني التاريخية يف حال تم التوصل لحل نهايئ إن كان ثنائيا أو إقليميا. * باحث فلسطيني 41

42 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية ويف مجال القيادة تفاوضت مع بعض الدول العربية مثل األردن )معظمها كانت مفاوضات رسية( ومع مرص يف مفاوضات علنية ومع قيادات فلسطينية محلية وحاولت تصنيع بعضها فلسطينيا يف إطار سياسة»العصا والجزرة«لتويل قيادة سلطة الحكم الذايت. لكن يف نهاية املطاف فشلت إرسائيل يف مساعيها اليجاد قيادة فلسطينية عىل مقاسها ما دفعها لتقديم»مقرتح محسن«لحكم ذايت ومفاوضات للتوصل إىل حل نهايئ ما دفع بقيادة منظمة التحرير للموافقة عىل املقرتح معتربة إياه مقدمة إلقامة دولة فلسطينية مستقلة وعاصمتها القدس الرشيف!. تطرح املقالة الحالية املوقف اإلرسائييل املتعلق مبستقبل السلطة الفلسطينية من دون ذكر مواقف األطراف األخرى خاصة الفلسطيني الذي يطمح إىل تحويل السلطة لدولة مستقلة ذات سيادة وليس دولة وهمية وفق الفهم اإلرسائييل. كذلك لن يتم التطرق ملوقف املجتمع الدويل الرافض بشكل مطلق مامرسة ضغوط حقيقية عىل إرسائيل من أجل التوصل لحل يلبي الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني. تصنيع وطرد مع صمت املدافع اتضح لدولة إرسائيل حجم املشكلة التي ورثتها نتيجة شنها عدوان عام 1967 عىل الشعب الفلسطيني يف الضفة الغربية وقطاع غزة والدول العربية. األمر الذي دفعها لطرح مشاريع وحلول هدفها األسايس التخلص من السيطرة عىل الشعب الفلسطيني وتحويله ملواطنني يف دولة أخرى. ويف حال الفشل متكني الفلسطينيني من حكم أنفسهم يف إطار ما لحكم ذايت يحكم فيه الفلسطينيون أنفسهم يف حني تبقى السيادة الشاملة والشؤون األمنية والسياسة الخارجية تحت السيطرة اإلرسائيلية))). ويف السياق املذكور كانت خطة ألون )الخطة غري الرسمية للحكومة اإلرسائيلية( املحاولة األوىل لتسليم الشعب الفلسطيني لسلطة اململكة األردنية الهاشمية. لكن املرشوع فشل بعد أن اتضح إلرسائيل أن األردن ال ميانع بتسلم السيطرة عىل الشعب الفلسطيني لكنه يريد إعادة األمور إىل 1. غازيت شلومو الطعم يف املصيدة ترجمة عليان الهندي ص 199 باب الواد لإلعالم والصحافة

43 عليان الهندي ما كانت عليه قبل الرابع من حزيران عام 1967 بشكل أو بآخر))). وجرت املحاولة الثانية يف نفس الفرتة عندما قدم رئيس بلدية الخليل الشيخ محمد عيل الجعربي اقرتاحا يقيض بتعيينه حاكام عاما للضفة الغربية بأمر من القائد العسكري. لكن إرسائيل رفضت مقرتح الجعربي لعدم نضوج الظروف لتحقيق ذلك وفضلت البحث عن تطبيق تدريجي للحكم الذايت الفلسطيني))). وتبني أن انتخابات البلديات يف الضفة الغربية عام 1976 كانت املحاولة اإلرسائيلية الثالثة اليجاد قيادة وسلطة لحكم ذايت فلسطيني. لكن نتائج االنتخابات كانت مخيبة آلمال األردن وإرسائيل حيث سقطت يف هذه االنتخابات الشخصيات التقليدية املؤيدة لألردن ما أضعف إمكانية عودتها لحكم الضفة الغربية يف حني تعرضت إرسائيل ومخططها لرضبة موجعة نتيجة فوز شخصيات وقيادات مؤيدة ل م.ت.ف التي رفضت التعاطي مع املخططات واملشاريع اإلرسائيلية لتشكيل سلطة حكم ذايت مناطقي. ومل تكتف هذه القيادات برفض املرشوع اإلرسائييل بل شكلت»لجنة التوجيه الوطني«التي تضم كل روؤساء البلديات وبعض الشخصيات املستقلة لتنسيق املواقف يف كل ما يتعلق بالقضية الفلسطينية مع منظمة التحرير. وردا عىل ذلك وبعد تشكيل اإلدارة املدنية عام 1981 أقيل معظم رؤساء البلديات الذين رفضوا التعاون مع اإلدارة املدنية وعزز دور ومهام روابط القرى. ويف عام 1981 جرت املحاولة الرابعة اليجاد قيادة فلسطينية تسري وفق الهوى اإلرسائييل يف رؤيتها لسلطة الحكم الذايت عندما شكلت اإلدارة املدنية )بقيادة مناحيم ميلسون( وعززت قوة روابط القرى )بقيادة مصطفى دودين الوزير السابق يف الحكومة األردنية( بهدف تقاسم الصالحيات. أو تطبيق»التقاسم الوظيفي«وفق صاحب املرشوع األصيل وزير دفاع الجيش اإلرسائييل آنذك موشيه ديان. لكن املرشوع فشل العتبارات عديدة كان من أهمها :رفض الفلسطينيني التعامل مع أي قيادة فلسطينية تدعمها إرسائيل والرؤية اإلرسائيلية الضيقة لسلطة الحكم الذايت. 2. مرص وإرسائيل وأمريكا توصلت إىل اتفاق رسي قبل مؤمتر جنيف أسد االردن - قصة ملك نرش عىل حلقات يف النسخة االليكرتونية لصحيفة الرشق األوسط الصادرة يف لندن الحلقة الثامنة 29 ترشين األول/ اكتوبر 2007 العدد مصدر سبق ذكره الطعم يف املصيدة ص

44 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية بعد فشل املخططات اإلرسائيلية بايجاد قيادة فلسطينية توافق عىل سلطة الحكم الذايت للفلسطينيني توصلت إرسائيل عام 1988 بعد االنتفاضة األوىل إىل قناعة برضورة التفاوض مع قيادات وطنية محلية من أجل تطبيق الحكم الذايت. وكانت تلك املحاولة هي الخامسة من نوعها التي قادها وزير الدفاع اإلرسائييل إسحاق رابني الذي اعترب قادة االنتفاضة الفلسطينية األوىل بأنهم األحق يف قيادة الشعب الفلسطيني. ونتيجة ذلك توجه للسجون للتفاوض مع مختلف قيادات االنتفاضة الذين أبلغوه رفضهم للمرشوع اإلرسائييل للحكم الذايت وأنهم لن يشكلوا قيادة بديلة عن قيادة منظمة التحرير. وبعد فشل كل املحاوالت لتطبيق حكم ذايت بواسطة حل إقليمي أو قيادة محلية أصبح الباب مفتوحا عىل مرصاعيه أمام م.ت.ف لدخول املسرية السلمية مع إرسائيل من بوابة املوافقة عىل سلطة الحكم الذايت. حليب من غري دسم فتح مؤمتر مدريد الباب عىل مرصاعيه أمام الحلول االنتقالية للقضية الفلسطينية. وبعد مفاوضات رسية يف عدد من العواصم األوروبية بني الرئيس الفلسطيني الحايل محمود عباس وبني شمعون بريس تم التوصل إىل»اتفاق إعالن املبادئ«أو أوسلو 1 الذي نص عىل إنشاء سلطة الحكم الذايت ملدة خمسة أعوام تبدأ بعد السنة الثالثة من تشكيلها مفاوضات الحل النهايئ))). وتبني من خالل بنود االتفاق حرص إرسائيل عىل أدق التفاصيل املتعلقة بإنشاء السلطة الفلسطينية ابتداء من االسم الذي رفضت تسميتها بالسلطة الوطنية الفلسطينية وأوعزت إىل موظفيها بعدم تلقي أية رسالة تحمل اسم»السلطة الوطنية«بعد محاولة السلطة فرض ذلك كأمر واقع وانتهاء بالصالحيات التي جاءت إىل حد بعيد جدا متوافقة مع وجهة نظرها يف صالحيات الحكم الذايت))). ورغم النص الواضح يف اتفاق أوسلو الداعي إىل حل اإلدارة املدنية ومراجعة األوامر العسكرية بعد انتخابات املجلس الترشيعي رفضت إرسائيل حلها ومل متانع من سن قوانني فلسطينية يتم تطبيقها. 4 منشورات وكالة األنباء الفلسطينية وفا أوسلو )2( القاهرة 4\5\ املصدرنفسه. 44

45 عليان الهندي بشكل كامل عىل الفلسطينيني وليس عىل األرض رشيطة أن ال تتعارض مع األوامر العسكرية خاصة املتعلقة باملرجعية العليا يف الضفة الغربية والسيادة عىل األرض التي قسمتها إرسائيل إىل ثالثة أنواع منحت فيها الفلسطينيني صالحيات واسعة يف املناطق التي أسمتها»مناطق A«))). كذلك فرق االتفاق بني قطاع غزة وبني الضفة الغربية عندما تحدث عن إنسحاب من قطاع غزة وأريحا يف حني تحدث عن إعادة انتشار للقوات يف الضفة الغربية وكان ذلك البند مؤرشا لقادم األيام يف كل ما يتعلق مبستقبل قطاع غزة))). وبعد تطبيق الكثري من بنود اتفاقيات أوسلو تبني أنها تطابقت مع ترصيح الرئيس اإلرسائييل السابق شمعون بريس الذي قال فيه:«أعطيناهم ]أي الفلسطينيني[ حليبا من غري دسم«))). ومع ذلك تطلبت سلطة الحكم الذايت مقلصة الصالحيات وجود قيادة ضعيفة مل تنجح إرسائيل يف إيجادها ما اجربها عىل التعامل والتوصل إىل اتفاق مع أكرث الشخصيات كرها يف تاريخ دولة إرسائيل الشهيد يارس عرفات الذي ما أن وطأت قدماه قطاع غزة حتى بدأت إرسائيل بسلسلة اغتياالت واعتقاالت وترصيحات هدفها إضعافه وسلطته بدأتها باغتيال الشهيد هاين عابد يف مدينة رفح والحقت به الشهيد يحيى عياش وغريهم ويف اعتقال العرشات مبن فيهم من كان معتقال يف سجون السلطة. ولتحقيق نفس الهدف شنت أجهزة األمن اإلرسائيلية حملة تشويه يف صفوف املعتقلني الفلسطينيني بإبالغهم أن اعتقالهم تم بالتنسيق مع السلطة أو أن اعرتافاتهم يف سجون السلطة سلمت لهم. وهي مامرسات ساهمت يف إضعاف السلطة وقيادتها كثريا لصالح خصومها السياسيني يف حركتي حامس والجهاد اإلسالمي. وبعد اندالع انتفاضة األقىص عام 2000 دمرت القوات اإلرسائيلية مؤسسات السلطة الوطنية الفلسطينية يف الضفة الغربية وقطاع غزة وحورص يارس عرفات يف مقر املقاطعة يف رام الله إىل أن. 6 مناطق A مستوحاة من اتفاقيات كامب ديفيد التي قسمت شبه جزيرة سيناء إىل مناطق A & B & C وتم تبنيها من قبل رئيس الوزراء اإلرسائييل إسحاق رابني بطلب من الجيش الذي قاده إيهود براك يف ذلك الوقت.. 7 المصدر نفسه. 8. التلفزيون اإلرسائييل برنامج مباط )نظرة( األخباري الذي بث مقاطع من ترصيحات وزير الخارجية اإلرسائييل شمعون بريس يف الكنيست اإلرسائييل للرد عىل منتقدي اتفاقيات أوسلو

46 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية استشهد يف أواخر عام ما مكن إرسائيل من فرض رؤيتها املطلقة للحكم الذايت شؤون مدنية لسلطة الحكم الذايت الفلسطيني والشؤون األمنية من مسؤوليات إرسائيل. اجلس وال تعمل شيئا بعد استشهاد يارس عرفات وتويل الرئيس محمود عباس رئاسة السلطة الوطنية الفلسطينية ومن أجل املحافظة عىل الوضع القائم بعد عام 2000 أعادت إرسائيل صياغة رؤيتها للقيادة الفلسطينية بتأكيدها عىل عدم قدرة الرئيس محمود عباس عىل التوصل لحل نهايئ ورفعت شعار»عرفات يستطيع لكنه ال يريد وأبو مازن يريد لكنه ال يستطيع)))«. وأكدت إرسائيل عىل رغبتها الجامحة يف املحافظة عىل الوضع القائم عندما أعلنت»انفصال أحادي الجانب عن قطاع غزة«مخلفة وراءها حالة من االرباك والفوىض أدخلت الفلسطينيني يف رصاع وانقسام داخيل أدى إىل انقالب حامس عىل السلطة الوطنية الفلسطينية وسيطرتها عىل قطاع غزة محدثة ليس انقساما بني الضفة الغربية والقطاع بل سلطتني للشعب الفلسطيني برأسني تسيطر فيها عىل الغالف الخارجي والجوي والبحري يف قطاع غزة وعىل كل ما يتعلق باألمن مبا يف ذلك األمن الداخيل يف قطاع غزة) 1 )). األمر الواقع املقدس إرسائيليا يف الضفة الغربية وقطاع غزة متت املحافظة عليه إرسائيليا من خالل سياسة برأسني هام: 1.1 عسكرية أمنية بحق قطاع غزة وهي أيضا مكونة من بندين هام: 2.2 عدوان عسكري بعنوان»حمالت عسكرية وتهدئة«أي هجوم من إرسائيل وتهدئة من حامس. وتحت هذا العنوان شنت إرسائيل ثالث عمليات عسكرية كبرية دمرت خاللها معظم البنى التحتية يف قطاع غزة وأوقعت عرشات ألوف الشهداء والجرحى.. 9 الهندي عليان خيارات إرسائيلية للحل النهايئ يف الضفة الغربية وقطاع غزة هيئة التوجيه السيايس والوطني ص عنرب إفرايم ما العمل يف املوضوع الفلسطيني ص 1 مركز بيغن- السادات للدراسات اإلرسائيلية

47 عليان الهندي 3.3 إلهاء قطاع غزة يف البحث عن الغذاء واملاء والكهرباء. وفيام يتعلق بالضفة الغربية فقد اتبعت إرسائيل بحقها سياستني هام: - إغراق الضفة الغربية بالفوىض والفلتان األمني من خالل شل عمل املؤسسات األمنية وإلهاء القيادة السياسية الفلسطينية يف البحث عن حلول لهذه الفوىض. - إدخال الفلسطينيني يف دوامة اإلصالحات البنيوية يف مؤسسات السلطة الوطنية الفلسطينية كرشط للعودة لطاولة املفاوضات لكن من دون رشوط مسبقة) 1 )). ولتفادي مأسسة»األمر الواقع«اإلرسائييل دخلت السلطة الوطنية الفلسطينة يف ورشة إصالحات سياسية وقانونية وأمنية وبنيوية شهدت لها مختلف املؤسسات الدولية والدول الراعية بأنها بنية تحتية إلقامة دولة مستقلة) 1 )). لكن إرسائيل التي ال متلك تصورا غري سلطة الحكم الذايت لحكم الفلسطينيني تذرعت مبا يسمى»بحالة عدم الوضوح«يف العامل العريب من أجل املحافظة عىل األمر الواقع) 1 )). وإجامال ميكن القول أن املقولة التوراتية»اجلس وال تعمل شيئا«كانت العنوان الرسمي غري املعلن للسياسة اإلرسائيلية املتبعة مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس ومع سلطة الحكم الذايت التي يرتأسها )1)). سيناريوهات مستقبلية انشغلت إرسائيل منذ احتاللها للضفة الغربية خاصة بعد تأسيس الحكم الذايت الفلسطيني يف تحديد ما ال تريده يف أي سلطة مستقبلية للفلسطينيني بعد التوصل لحل نهايئ. وكانت الخطوط. 11 بروم شلومو وعنات كوارتس املسار اإلرسائييل-الفلسطيني من دون مفاوضات ص 30 مركز أبحاث األمن القومي يف جامعة تل أبيب املصدر السابق ص عنرب إفرايم التقلبات يف الوطن العريب واألمن القومي اإلرسائييل ص 2 مركز بيغن- السادات للدراسات االسرتاتيجية ويكيبيديا فتوى توراتية متنع اليهودي من القيام بأي عمل يف حال عدم علمه بنتائج عمله. 47

48 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية العريضة التي وضعها رئيس الوزراء اإلرسائييل السابق إسحاق رابني )ال عودة إىل حدود عام 1967 والقدس عاصمة موحدة للشعب اليهودي واملحافظة عىل كتل املستوطنات ونزع السالح يف الضفة الغربية( هي املوجه العام لكل الحكومات اإلرسائيلية بعد عام 1967 مبا فيها حكومة بنيامني نتنياهو الذي أعلن يف مناسبات عديدة أن عنارص الحل التي طرحها رابني للتوصل لحل مع الفلسطينيني مع بعض التعديالت هي عنارص مقبولة لديه. وتبني من مفاوضات كامب ديفيد الثانية بني املرحوم يارس عرفات وبني رئيس الوزراء اإلرسائييل السابق إيهود براك أن الحل املرغوب به إرسائيليا يفرغ الدولة الفلسطينية من مضمونها السيادي نظرا للمطالب اإلرسائيلية املختلفة يف جميع املجاالت خاصة يف مجال األمن حيث ترغب إرسائيل يف بقاء املناطق الفلسطينية خالية من السالح مع احتفاظها بوجودها العسكري يف الضفة الغربية ضمن معسكرات ومواقع عسكرية دامئة وثابتة وإعطاء الجيش اإلرسائييل أولوية وحرية الحركة يف بعض محاور الطرق الرئيسية يف أرايض»الدولة الفلسطينية املستقبلية!«. وعىل نفس املسار نفذت خطة الفصل يف قطاع غزة وبني الجدار يف الضفة الغربية بهدف املحافظة عىل بقاء السيطرة الخارجية والداخلية يف كل فلسطني التاريخية بأيد إرسائيلية. ومل تشذ خطة االنطواء التي أعلن عنها رئيس الوزراء اإلرسائييل السابق إيهود أوملرط عن الخطوط العامة ملفاوضات كامب ديفيد وخطة الفصل أحادي الجانب عن قطاع غزة التي أراد من خالل تطبيقها تخليد األمر الواقع يف الرصاع الفلسطيني-اإلرسائييل. وحتى املفاوضات التي اجراها رئيس الوزراء اإلرسائييل السابق إيهود أوملرط مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس فقد عقدت يف ظل فقدان الحكومة ألغلبيتها الربملانية واألسوأ من ذلك أرادها أوملرط برنامجا انتخابيا وليس اتفاقا قابال للتنفيذ الفوري. باملخترص رهن االتفاق باالنتخابات التي أرادها آداة يك يتهرب من القضايا الجنائية التي أودت به يف السجن فيام بعد. وعالوة عىل ذلك فقد أ بلغ الرئيس الفلسطيني محمود عباس من قبل الوزيرين يف حكومة اوملرط إيهود براك وتسيفي ليبني أن اوملرط ال ميلك صالحيات التفاوض معه وأن أي اتفاق معه ال يساوي الحرب الذي سيكتب فيه) 1 )).. 15 رفيف دروكر وباروخ كرا أرسار مسرية السالم - ملاذا رفض أبو مازن اقرتاحات أوملرط الحلقة الثانية. برنامج تلفزيوين حواري يعرض يف القناة العارشة باسم همكور )املصدر(

49 عليان الهندي لكن الحلول املذكورة ال تلقى موافقة فلسطينية باملطلق ألنها تخلد األمر الواقع )الحكم الذايت مع بعض التحسينات( وينهي الرصاع مع دولة إرسائيل من دون الحصول عىل دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة وعاصمتها القدس الرشيف. ونتيجة ذلك أدخل املوقف اإلرسائييل مسرية السالم وإمكانية التوصل لحل نهايئ مع الفلسطينيني يف مأزق عميق سيؤدي إن عاجال أو آجال إىل انهيار السلطة وتفككها. ما دفع املؤسسة الرسمية واألحزاب اإلرسائيلية املختلفة ومراكز األبحاث يف إرسائيل إىل البحث عن خطط للمحافظة عىل الوضع القائم خاصة إذا إنسحب الرئيس محمود عباس من املشهد السيايس والخطط هي: قطاع غزة ت جمع النخب السياسة والحاكمة يف إرسائيل عىل رضوة املحافظة عىل الفصل بني الضفة الغربية وقطاع غزة يف أي تصور مستقبيل مع االستعداد ملنح هذا الكيان مكانة دولة يف حال توفرت ظروف إقليمية ودولية تسمح بإنشاء هذا الكيان. ويف حال نجحت إرسائيل يف املحافظة عىل الوضع القائم يف قطاع غزة فإنها ستحافظ عىل االنجازات االسرتاتيجية بعيدة املدى التي حققتها مثل: املحافظة عىل تقسيم الفلسطينيني يساعد يف استمرار السيطرة املطلقة إلرسائيل عىل»األقليات الفلسطينية«وعىل إخراج قطاع غزة من ساحة املقاومة للمرشوع اإلرسائييل يف الضفة الغربية والقدس والهروب من مسرية السالم بحجة عدم قدرة السلطة الوطنية الفلسطينية عىل فرض سيطرتها عىل القطاع. وفيام يتعلق بخطط مواجهة انهيار السلطة الوطنية الفلسطينية يف الضفة الغربية فهي: خطة املؤسسة األمنية: عقدت الحكومة اإلرسائيلية يف بداية عام 2016 ثالثة جلسات رسية ملناقشة مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية التي أخذت مكانتها تتآكل وتشهد تراجعا قد يؤدي إىل انهيار السلطة. ومل يعلن عن نتائج هذه الجلسات التي ظلت رسية لكن الخطة التي قدمها وزير الدفاع اإلرسائييل السابق التي شارك يف وضعها وزير املالية وكبار ضباط الجيش واألجهزة األمنية خاصة جهاز املخابرات الذي يعترب رئيس الوزراء املسؤول األول عنه) 1 )) تشري إىل التوجه العام للحكومة اإلرسائيلية. 16. رون بن يشاي مواجهة انهيار السلطة املوقع االليكرتوين لصحيفة يديعوت أحرنوت

50 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية وكان الهدف من الخطة هو اتخاذ قرارات الهدف منها تخليد األمر الواقع) 1 )) بواسطة تعزيز قوة السلطة الوطنية الفلسطينية ومنع انهيارها ألن ذلك االنهيار سيكلفها مثنا سياسيا يعيد إىل الواجهة القضية الفلسطينية ويدفع باتجاه زيادة الضغط ملقاطعة إرسائيل عىل مختلف األصعدة ويخلق واقعا يجعل من الدولة الواحدة أمرا ممكنا ويف املجال االقتصادي ستدفع الخزينة اإلرسائيلية 20 مليار شيكل )ما يعادل 5.5 مليار دوالر( تكاليف سنوية إلعادة احتاللها مناطق 1(A )). وتكونت الخطة من: - التقليل قدر اإلمكان من اقتحامات منطقة A الخاضعة للسلطة الوطنية الفلسطينية. - اإلفراج عن بعض األموال املجمدة للسلطة الوطنية الفلسطينية والسامح بفتح مشاريع اقتصادية يف بعض مناطق C. زيادة تصاريح العمل يف إرسائيل. توسيع املعابر التجارية بني إرسائيل والسلطة لتسهيل تنقل البرش والبضائع. ولقناعة إرسائيل أن األمر الواقع األبدي الذي تسعى لفرضه عىل الفلسطينيني لن يتحقق عادت إىل سياستها القدمية يف البحث عن قيادة فلسطينية جديدة توافق عىل األمر الواقع يف الضفة الغربية. ولدورها الفاشل يف ايجاد قيادة بديلة انشغلت مراكز القرار يف إرسائيل يف مسألة وراثة الشهيد يارس عرفات وعادت نفس املراكز يف البحث عن مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية ومن سيخلف الرئيس الحايل محمود عباس يضطر إىل التسليم باألمر الواقع إرسائيليا) 1 )). ويف الوقت الذي اعتربت فيه إرسائيل أن خيار انهيار السلطة الوطنية الفلسطينية خيار غري عميل نظرا العتبارها من قبل الكثريين من القيادات الفلسطينية انجازا وطنيا تحافظ من خالله عىل»مصالحها الخاصة«قدمت خيارات تفرتض بقاء السلطة مع تنحي رئيسها إما بشكل طبيعي او غري طبيعي وهذه الخيارات هي: األول: عملية انتقال منتظم للسلطة - تشارك فيه الدول العربية املعتدلة مثل مرص واألردن 17. يروشلمي شالوم انهيار السلطة الفلسطينية: من يشتاق أليام االحتالل املظلم موقع معاريف االليكرتوين nrg.co.il 18. جريدة كلكليست كم يكلف اعادة احتالل املدن الفلسطينية ص 2016/4/ مركز بيغن - السادات للدراسات االسرتاتيجية يوم درايس بعنوان»بعد يوم من انتهاء حكم أبو مازن محارضة إيهود يعاري. 50

51 عليان الهندي والسعودية ومبباركة أمريكية. وتعترب عملية انتقال السلطة بعد استشهاد الرئيس الفلسطيني يارس عرفات منوذجا عىل ذلك. وهو الحل الذي تفضله مؤسسة الحكم اإلرسائيلية رغم معرفتها بعدم قدرتها عىل لعب أي دور يف اختيار القيادة املستقبلية. لكن اإلبقاء عىل السلطة بشكلها الحايل يعترب الهدف األهم بالنسبة لها) 2 )). الثاين: تحالف مراكز القوى - تشكيل تحالف من مراكز قوى سياسية وأمنية )2)). الثالث: تقاسم السلطات - تتكون السلطة يف صفوف الشعب الفلسطيني من هيئتني سياسيتني هام :منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسساتها املختلفة التي تقودها حركة فتح منذ عام 1968 حتى هذا اليوم. والسلطة الوطنية الفلسطينية التي تقودها أيضا حركة فتح منذ نشأتها حتى هذا اليوم. ومن شأن االتفاق داخل حركة فتح املدعومة من قبل األجهزة األمنية وبعض القوى الفلسطينية وملنع حدوث أي فراغ يف السلطة وعدم عودة الفوىض تقسم الصالحيات بني رئيس منظمة التحرير الفلسطينية وبني رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية مبوافقة جميع األطراف املذكورة) 2 )). الرابع: اإلمارات الفلسطينية غري املتحدة وهو املرشوع الذي يلقى قبوال كبريا يف أوساط اليمني اإلرسائييل والكثري من وزراء حزب الليكود. ويتكون املرشوع من عدة بنود من أهمها :حل السلطة الوطنية الفلسطينية ملنع قيام دولة فلسطينية بني البحر والنهر وتشكيل مثاين إمارات فلسطينية تقاد بواسطة عشائر وحاميل فلسطينية كبرية )2)). 20. نفس املصدر. 21. نفس املصدر محارضة العميد إيتان دانغوت املنسق السابق لإلدارة املدنية يف الضفة الغربية. 22. نفس املصدر محارضة هيلل بريش. 23. نفس املصدر محارضة الربوفيسور مردخاي كيدار. 51

52 مستقبل السلطة الوطنية الفلسطينية من وجهة نظر إرسائيلية خالصة املبادئ العامة لرئيس وزراء إرسائيل السابق إسحاق رابني واملرشوع الرسمي الذي طرح يف كامب ديفيد وخطة الفصل وخطة االنطواء للحل النهايئ مع الفلسطينيني التي تبناها معظم رؤساء حكومات إرسائيل مبن فيهم بنيامني نتنياهو ال تصلح سوى ل»سلطة حكم ذايت فقط«. ويعتقد أن هذه املبادئ ستظل املوجه العام للسياسات اإلرسائيلية يف السنوات الخمس القادمة عىل األقل العتبارين هام: األول تعميق التوجهات اليمينية املتطرفة يف املجتمع اليهودي. والثاين عدم قدرة الفلسطينيني بغض النظر عمن يقودهم عىل املوافقة عىل الخطط املذكورة ألنها ال تحقق الحد األدىن ملطالبهم الوطنية املتمثلة بحق تقرير املصري وإقامة الدولة الفلسطينية املستقلة والعودة إىل حدود الرابع من حزيران. الرغبة اإلرسائيلية الساعية لتخليد األمر الواقع )سلطة الحكم الذايت( ومواصلة االستيطان تتطلب من الفلسطينيني مواجهتها بربامج نضالية وسياسية ال تشمل فقط تبني شعار»دولتني لشعبني«الذي تآكل بشكل كبري جدا بعد أكرث من 22 عاما من املفاوضات ومل يعد يصلح كحل للقضية الفلسطينية بل يجب تبني سياسات أكرث وضوحا تأخذ بعني االعتبار املعطيات الدميغرافية والتوزيع الجغرايف للفلسطينيني يف كل فلسطني التاريخية اللذان مييالن لصالحهم مع الرتكيز عىل فضح سياسة التمييز العنرصي بحق الفلسطينيني يف كل أماكن تواجدهم. وتبني برنامج سيايس ونضايل جديد قائم عىل املعطيات املذكورة سيدفع إرسائيل بشكل أو بأخر إىل مراجعة سياستها القامئة عىل تخليد األمر الواقع ورمبا يجربها إىل البحث بطريقة جدية وحقيقية عن حلول تلبي الحد األدىن من املطالب الوطنية الفلسطينية مقابل تجميد وليس تنازل عن املطالب الفلسطينية التاريخية. 52

53 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف حوار ندى يايف أجرت السيدة ندى يايف حوارا مطوال مع د. ماهر الرشيف حول كتابه الجديد:»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«الذي صدرر قبل فرتة قصرية عن دار الفارايب يف بريوت. وقد ن رش جزء كبري من هذا الحوار يوم 14 ترشين األول /أكتوبر 2016 باللغة الفرنسية عىل موقع مجلة أوريان 21 االلكرتونية الذي يديره الصحايف والباحث املعروف آلن غريش. orientxxi.info وفيام ييل النص الكامل لهذا الحوار: س-يحتل التاريخ مكانة متميزة يف املواجهة الدائرة منذ عقود طويلة عىل األرض الفلسطينية كيف تفرس ذلك وهل بقي التأريخ العريب عن فلسطني أسري هذه املواجهة ج-العالقة بني فلسطني من جهة والتاريخ وكتابته من جهة أخرى هي عالقة خاصة بل فريدة نجمت يف األساس عن كون الصهيونية مرشوعا سياسيا جعل من الرتاث اليهودي الواقعي واألسطوري أداة الستيالد أمة وإقامة دولة. وقد فرض هذا الرصاع مع الصهيونية عىل الكتابة التاريخية العربية عن فلسطني يف أحيان كثرية موضوعاتها ومحاور بحثها بحيث طغت نكبة عام 1948 وتداعياتها املأساوية عىل عدد كبري من الكتابات واألبحاث وبات جهد العديد من املؤرخني الفلسطينيني البحثي منصبا عىل صوغ رواية مغايرة للرواية الصهيونية تربز استمرارية وجود الفلسطينيني التاريخي عىل أرضهم ومرشوعية نضالهم بصفتهم شعبا له سامته القومية والثقافية 53

54 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف املتميزة وتدحض املقوالت واألساطري التي أشاعتها الصهيونية ومن ضمنها مقولة أن فلسطني»أرض بال شعب لشعب بال أرض«وأسطورة التاريخ»األزيل«للصهيونية ومقولة أن الفلسطينيني مل ميتلكوا قبل بداية الهجرة واالستيطان اليهوديني أية خصائص ثقافية مميزة. وإذا كانت القضية الفلسطينية وتفاعالتها ستبقى تحتل موقع القلب يف جسم الكتابة التاريخية العربية عن فلسطني إىل أن يحقق الشعب الفلسطيني تطلعاته الوطنية ويتم التوصل إىل سالم عادل ودائم يف املنطقة فإن هذا ال يعني أن هذه الكتابة ظلت تراوح يف مكانها وتدور حول نفسها فالواقع أن مركزية القضية الفلسطينية وهيمنة إشكالية النكبة مل يحوال دون ارتسام آفاق تأريخ عريب جديد راحت توجهاته تتبلور منذ سنوات عديدة وتنحو يف اتجاه تطوير أساليب الكتابة التاريخية العربية عن فلسطني وتنويع وإغناء مصادرها وتوسيع دائرة اهتامماتها. ومن أبرز هذه التوجهات االنتقال من املاكرو تاريخ إىل امليكرو- تاريخ ومن الرتكيز عىل»القضية«إىل الرتكيز عىل صاحب هذه القضية مبا يضع الشعب الفلسطيني وتجمعاته املتنوعة يف الوطن والشتات يف مركز اهتامم الكتابة التاريخية وذلك عرب السعي إىل اكتشاف املذابح التي تعرض لها الفلسطينيون وتدوين أحداثها أو كتابة تجارب تجمعات ومخيامت فلسطينية محددة يف فلسطني أو يف بلدان اللجوء أو كتابة تاريخ املدن العربية يف فلسطني وبخاصة يف أواخر العهد العثامين ويف عهد االنتداب الربيطاين أو تاريخ القرى وبخاصة املدمرة منها. س-تحدثت عن ارتسام آفاق»تأريخ عريب جديد«هل كان لظاهرة»املؤرخني الجدد«يف إرسائيل تأثري عىل ارتسام آفاق مثل هذا التأريخ وكيف تنظر إىل هذه الظاهرة ج- لعل ظاهرة»املؤرخني الجدد«يف إرسائيل قد خلقت تحديا أمام الكتابة التاريخية العربية عن فلسطني لكنها مل ترتك يف ظني تأثريا مبارشا عليها. أما بخصوص نظريت إىل هذه الظاهرة فأنا إذ أؤكد أهمية الكتابات التي اندرجت يف إطار»التأريخ الجديد«يف إرسائيل ودورها يف دحض العديد من األساطري التأسيسية التي قامت عليها الرواية التاريخية اإلرسائيلية الرسمية أرى أن معظم أصحاب هذه الكتابات باستثناء إيالن بابه وآيف شاليم رمبا- مل يتمكن من الذهاب بعيدا يف استخالصاته للوصول إىل حد اإلقرار الرصيح باملسؤولية السياسية واألخالقية التي تتحملها دولة إرسائيل عن مأساة الشعب الفلسطيني. بل قام بعضهم بإعادة النظر يف مواقفه السابقة كام فعل بني موريس الذي تراجع بعد اندالع االنتفاضة الفلسطينية الثانية سنة 2000 عن االستخالصات 54

55 حوار ندى يايف التي كان قد توصل إليها يف كتابه:»والدة مشكلة الالجئني الفلسطينيني «وصار يحم ل العرب املسؤولية عن مأساة ترشيد الفلسطينيني وتضييع فرص السالم. س-هناك من يعتقد أن بروز ظاهرة»التأريخ الجديد«يف إرسائيل كان دليال عىل إمكان تفوق»تاريخ املنهزمني«عىل»تاريخ املنترصين«فام رأيك ج-الواقع أن بعض أبحاث»التأريخ الجديد«يف إرسائيل قد زك الرواية التاريخية العربية يف خطوطها العريضة وبخاصة فيام يتعلق مبوقعي»الجزار«و»الضحية«. وهنا أستعيد ما قاله املؤرخ الفلسطيني طريف الخالدي يف إحدى املناسبات وهو أننا أجربنا اإلرسائيليني عىل إعادة كتابة هذه الفرتة من التاريخ الفلسطيني الحديث )نشوء إرسائيل وتهجري الفلسطينيني( وإن مل نجربهم بعد عىل مواجهة النتائج األخالقية املرتتبة عىل مثل هذا االعرتاف. كام يحرضين يف هذا السياق ما كان قد استخلصه املؤرخ رينهار كوسليك يف كتابه:»تجربة التاريخ«ومفاده أن التاريخ»يكتبه املنترصون عىل املدى القصري ويحافظون عليه عىل املدى املتوسط لكنهم لن يخضعوه أبدا لسيطرتهم عىل املدى البعيد«فعىل املدى البعيد»تتأىت املكتسبات التاريخية للمعرفة من املنهزمني ومع أن ذلك ال يعني أن كل ما يكتبه املنهزمون هو أكرث ثراء يبدو أن رشط املنهزم ينطوي عىل طاقة ال تنضب ملعاظمة املعرفة«. س-دعني أعود اآلن إىل كتابك وأبدأ بسؤالك: ملاذا اقترصت يف بحثك عىل الكتابات التاريخية عن فلسطني التي أعدها باحثون فلسطينيون وعرب وصدرت باللغة العربية ج-لقد اخرتت أن أعاين بعض حاالت بحثية يف كتابة تاريخ فلسطني بالرجوع إىل مساهامت عدد من الباحثني الفلسطينيني والعرب الذين تناولوا استنادا إىل مناهج مختلفة هذا التاريخ يف حقبه املختلفة: القديم واإلسالمي والعثامين واملعارص. ومل أطمح منذ البداية إىل إعداد كتاب جامع عن تاريخ فلسطني عرب حقبه املختلفة وال أن أرصد كتابات كل من اهتم بحقول الكتابة التاريخية عن فلسطني فهذه مهمة ال أدعي القدرة عىل القيام بها وهي تحتاج إىل فريق عمل بل رمبا إىل فرق عمل بحثية تقوم بجرد حساب لكل ما كتب عن تاريخ فلسطني. وضمن حدود مرشوعي هذا قرصت اهتاممي عىل الكتابات التي صدرت باللغة العربية وحدها ومل أتناول بالبحث كتابات عن التاريخ الفلسطيني صدرت لباحثني فلسطينيني وعرب أو أجانب باللغات األجنبية وذلك عىل الرغم من أهمية هذه الكتابات. 55

56 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف س-لقد طرحت عليك هذا السؤال ألنني الحظت أن هناك باحثني اشتغلوا كثريا عىل تاريخ القضية الفلسطينية مثل هرني لورنس يف فرنسا بقوا مغيبني يف بحثك. فهل رجعت إىل مؤلف لورنس املوسوعي عن مسألة فلسطني وما رأيك فيه ج-لقد اطلعت بالطبع عىل مؤلف هرني لورنس التوثيقي املهم عن مسألة فلسطني الذي صدر إىل اآلن بالفرنسية يف خمسة أجزاء تغطي الفرتة املمتدة من سنة 1799 إىل سنة 2001 ترجمت أربعة أجزاء منها إىل العربية وصدرت يف القاهرة عن املركز القومي للرتجمة. ومع أنني مل أدرج هذا املؤلف يف مدونة كتايب للسبب الذي أوضحته فيام سبق فأنا قد استندت إليه يف دراسات سابقة يل لتصويب بعض الوقائع التاريخية. ففي دراسة يل عن فلسطني ومكانتها يف إطار مشاريع تقسيم املرشق العريب استندت إىل ما ورد يف الجزء األول من مؤلف هرني لورنس عن مسألة فلسطني لتصويب ما ذكره الصحايف املرصي الراحل محمد حسنني هيكل يف كتابه األول عن املفاوضات الرسية بني العرب وإرسائيل«عن قيام نابليون بونابرت بعد دخول قواته إىل فلسطني بإصدار بيان يدعو فيه يهود العامل إىل مساندة فرنسا والعمل عىل إحياء القدس القدمية. فهرني لورنس الذي اشتغل عىل املحفوظات الفرنسية إذ يشكك يف صحة نسب بيان كهذا إىل نابليون بونابرت ال ينفي أن يكون عدد من الكتاب والصحافيني الفرنسيني قد طرح أفكارا من هذا النوع عشية الحملة الفرنسية عىل مرص. س-تقول يف متهيد كتابك إنك رك زت بوجه خاص عىل اإلشكاليات التي واجهها الباحثون الفلسطينيون والعرب الذين تصدوا لدراسة تاريخ فلسطني يف حقبه املختلفة وعىل املصادر التي استندوا إليها. ومن املعروف أن مشكلة املصادر املكتوبة هي من املشكالت الكربى التي يواجهها الباحث يف تاريخ فلسطني فكيف تنظر إىل هذه املشكلة ج-الواقع أن مشكلة املصادر املكتوبة تطاول بوجه خاص البحث يف تاريخ فلسطني املعارص. فقد ضاع القسم األكرب من هذه املصادر أو نهبته املنظامت الصهيونية خالل حرب 1948 وما أعقبها من مأساة الترشد التي لحقت بالشعب الفلسطيني ثم خالل الغزو اإلرسائييل للبنان سنة 1982 حيث قامت القوات الغازية مبهاجمة مقر مركز األبحاث التابع ملنظمة التحرير الفلسطينية يف بريوت واستولت عىل كل محتوياته. ومن ناحية أخرى يصعب عىل الباحث يف تاريخ فلسطني املعارص الوصول إىل محفوظات الدول العربية التي كان لها شأن يف القضية الفلسطينية وتطوراتها فإذا 56

57 حوار ندى يايف نجح يف تخطي العائق السيايس وهو األصعب- سيواجه بواقع أن هذه الدول نادرا ما متتلك دورا خاصة للمحفوظات وتغيب عنها الترشيعات التي تحدد رشوط االطالع عليها. طبعا ال يجب أن نتجاهل حقيقة أن العديد من الباحثني يف تاريخ فلسطني املعارص قد استفاد يف العقود القليلة املاضية من وثائق املحفوظات الربيطانية ومن وثائق بعض املنظامت الدولية كهيئة األمم املتحدة والصليب األحمر الدويل كام نجح بعضهم يف الوصول إىل وثائق املحفوظات الصهيونية واإلرسائيلية. وتزايد االهتامم يف السنوات األخرية بالتاريخ الشفوي وجمعه. س-سأبقى يف حقل تاريخ فلسطني املعارص ألسألك: متى بدأ تكو ن الوعي الوطني الفلسطيني وعالم استند ج-كان العرب الفلسطينيون جزءا من سكان بالد الشام الذين تعود بدايات يقظتهم القومية إىل النصف الثاين من القرن التاسع عرش وذلك بتأثري النزعات واألفكار القومية األوروبية التي انترشت يف الواليات العربية التي كانت تخضع للحكم العثامين عن طريق الرتجمة ومدارس البعثات التبشريية والطلبة العرب الذين أتيحت لهم فرصة الدراسة يف أوروبا. وعرب ت عن هذه اليقظة القومية العربية وبخاصة بعد وصول»جمعية االتحاد والرتقي «إىل السلطة يف استانبول يف عام 1908 وانتهاجها سياسة»الترتيك «القرسي للشعوب واألمم غري الرتكية داخل اإلمرباطورية جمعيات أدبية دعت إىل إحياء الرتاث العريب وبعث اللغة العربية ثم صارت هذه الجمعيات تتخذ طابعا سياسيا وتدعو إىل تطبيق نظام الالمركزية يف الواليات العربية ومتتع العرب باالستقالل الثقايف الذايت. لقد شارك العرب الفلسطينيون يف تأسيس هذه الجمعيات وكانوا من ضمن قياداتها. ثم صار الشعور القومي العريب يف فلسطني يتطبع بطابع خاص»وطني«نتيجة تنامي الشعور مبخاطر الهجرة واالستيطان اليهوديني ال سيام بعد وصول «املوجة «الثانية من الهجرة اليهودية إىل فلسطني إثر تصاعد مشاعر «العداء للسامية «يف روسيا يف أعقاب فشل ثورة 1905 والتي متي زت عن سابقتها بطابعها العنرصي اإلقصايئ من خالل الحمالت التي نظ مها أعضاؤها لطرد العامل والفالحني العرب من املستوطنات اليهودية ومقاطعة املنتجات العربية وذلك خلف شعار ي «احتالل األرض» و«العمل العربي«. 57

58 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف وكانت قد أتيحت لعدد من املثقفني الفلسطينيني الذين أقاموا يف دول أوروبا ودرسوا يف جامعاتها مثل يوسف وروحي الخالدي ومحمد املحمصاين فرصة االطالع عىل الكتابات والنشاطات الصهيونية. كام لعبت الصحافة العربية الفلسطينية التي راحت تصدر اعتبارا من عام 1908 ويف مقدمها «الكرمل «و «فلسطني» دورا بارزا يف مناهضة الصهيونية. ونتيجة لهذه الحملة املناهضة للصهيونية بدأت تربز تنظيامت وجمعيات مناهضة للصهيونية يف مدن عديدة داخل اإلمرباطورية العثامنية. بيد أن هذا التخوف من الخطر الصهيوين مل يحل دون استمرار ارتباط الحركة العربية يف فلسطني التي اتخذت بعد الحرب العاملية األوىل شكل الجمعيات اإلسالمية - املسيحية بالحركة القومية العربية الجامعة التي جعلت من دمشق مركزا لها والتي جس دت طموح العرب يف املرشق العريب إىل التحرر والتوحد يف إطار دولة واحدة. ففي املؤمتر الذي عقدته الجمعيات اإلسالمية- املسيحية يف مدينة القدس يف مطلع شهر شباط/فرباير 1919 واصط لح فيام بعد عىل تسميته ب «املؤمتر العريب الفلسطيني األول» جرى التأكيد عىل اعتبار فلسطني»جزءا من سوريا العربية إذ مل يحدث قط أن انفصلت عنها يف أي وقت من األوقات«وعىل ارتباط سكانها بسكان سوريا بروابط «قومية ودينية ولغوية وطبيعية واقتصادية وجغرافية«.». وقد ثب ت املؤمتر السوري العام الذي انعقد يف دمشق يف مطلع شهر حزيران/يونيو 1919 مبشاركة عدد من ممثيل سكان فلسطني هذا التوجه القومي الوحدوي وشد د عىل رضورة «عدم فصل القسم الجنويب من سوريا املعروف بفلسطني واملنطقة الساحلية التي من جملتها لبنان عن القطر السوري» داعيا إىل االعرتاف باستقالل سوريا وصيانة وحدتها وإىل إلغاء اتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور. ويف السابع من آذار/مارس 1920 أعلن مندوبو املؤمتر السوري العام استقالل سورية بحدودها الطبيعية ورفض مزاعم الصهيونيني «يف جعل فلسطني وطنا قوميا لليهود أو محل هجرة لهم» واختاروا فيصل بن الحسني ملكا عليها. غري أن اندفاعة الحركة القومية العربية الجامعة هذه ما لبثت أن توقفت بفعل عاملني مرتابطني هام: أوال مؤمتر سان رميو الذي عقده الحلفاء يف نيسان/مارس 1920 وقرروا فيه وضع سوريا ولبنان تحت االنتداب الفرنيس وفلسطني والعراق تحت االنتداب الربيطاين وثانيا دخول القوات الفرنسية يف 25 متوز/يوليو من العام نفسه إىل دمشق بعد هزمية الجيش العريب يف معركة ميسلون وقيامها بإسقاط حكومة امللك فيصل. ويف ظروف التجزئة التي فرضت عىل املرشق العريب 58

59 حوار ندى يايف انعقد املؤمتر العريب الفلسطيني الثالث يف مدينة حيفا يف كانون األول/ديسمرب 1920 ودعا إىل تشكيل حكومة وطنية يف فلسطني س-لقد أوضحت ارتباط الحركة الوطنية العربية يف فلسطني يف بداياتها بالحركة القومية العربية الجامعة التي كان مركزها دمشق وبعد النكبة طغى البعد القومي العريب عىل القضية الفلسطينية التي صارت ت عترب مبثابة قضية العرب املركزية فهل ما زالت قضية فلسطني تحتل هذه املكانة املركزية اليوم ج-علينا االعرتاف بأن الوعي العريب مبركزية فلسطني وقضيتها شهد تراجعا ملموسا يف العقود األخرية وذلك يف وقت يتزايد فيه التضامن الدويل مع نضال الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة ما جعل فلسطني تحتل اليوم يف العامل كام كتب الصحايف والباحث الفرنيس آالن غريش- املكانة املركزية التي احتلتها فيتنام خالل الفرتة وجنوب أفريقيا يف السبعينات والثامنينات. لقد ارتبط الوعي العريب مبركزية القضية الفلسطينية ارتباطا وثيقا مبرحلة ازدهار الوعي بالهوية القومية العربية الجامعة ال سيام يف الخمسينات والنصف األول من الستينات بينام نشهد اليوم تراجعا كبريا لهذا الوعي القومي العريب يف مقابل ازدهار الوعي بالهويات الجزئية وبخاصة الطائفية واملذهبية. وكان الوهم بحلول»السالم«يف عقد التسعينات قد ترافق مع تكاثر النوائب العربية وشمولها مختلف جوانب الحياة العربية بحيث مل تعد النكبة الفلسطينية هي النكبة العربية الوحيدة األمر الذي جعل اهتامم الشعوب العربية ينصب يف الدرجة األوىل عىل مواجهة مشكالتها وأزماتها الداخلية. ومن هنا مل يكن املوقف من القضية الفلسطينية ومن الرصاع العريب- اإلرسائييل من بني العوامل التي أطلقت الحراك الشعبي العريب يف نهاية عام ثم مل يعد هناك اليوم إجامع عريب عىل أن إرسائيل وسياسات حكامها االحتاللية هي التي متث ل التهديد األكرب لألمن القومي العريب بل بات هناك استعداد مضمر غالبا ومكشوف أحيانا لدى بعض األنظمة العربية للتحالف مع إرسائيل يف مواجهة ما ترى فيه تهديدات من دول أخرى. االعرتاف بهذا الواقع ال يجب أن يحجب حقيقة أن مشاعر التضامن مع النضال الفلسطيني تبقى حية يف نفوس الشعوب العربية وأن هناك عالقة تفاعل متبادل بني مستوى التضامن الشعبي العريب مع نضال الشعب الفلسطيني وبني الحالة الكفاحية التي مير بها هذا الشعب وهذا ما أثبتته التظاهرات الواسعة املتعددة األشكال التي شهدها عدد من البلدان العربية تضامنا مع االنتفاضة 59

60 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف الفلسطينية األوىل التي اندلعت يف كانون األول/ديسمرب 1987 ومع االنتفاضة الفلسطينية الثانية التي اندلعت يف نهاية أيلول/سبتمرب س-أنتقل اآلن إىل الفصل الخاص بتاريخ فلسطني القديم يف كتابك ألسألك عن مدى إسهام الباحثني العرب يف دراسة هذا التاريخ وعن أبرز االستخالصات التي توصلت إليها يف بحثك ج-الواقع أن تاريخ فلسطني القديم مل يحتل مكانة مهمة يف الكتابة التاريخية العربية إذ مل يبدأ االهتامم الحقيقي بهذا الحقل إال اعتبارا من النصف الثاين من مثانينات القرن العرشين وظل إسهام الباحثني العرب يف دراسته محدودا. ولعل السبب يف هذا يعود إىل ضعف مشاركة هؤالء الباحثني وبخاصة من تخصص منهم يف علم اآلثار يف عمليات التنقيب والكشف األثرية وهي مشاركة باتت أصعب كثريا بعد قيام إرسائيل يف عام 1967 بالسيطرة عىل كامل أرض فلسطني مبا فيها مدينة القدس العربية األمر الذي جعلها تحتكر عمليات التنقيب والبحث. أما أبرز االستخالصات التي توصلت إليها فهي أن التوراة مل تعد يف نظر معظم الباحثني العرب مرجعا ميكن االستناد إليه يف دراسة تاريخ فلسطني القديم. وهو استخالص كان قد تبن اه قبلهم كثري من املؤرخني وعلامء اآلثار الغربيني الذين صاروا يرون يف التوراة»تربيرا للاميض«يكشف عن عامل القصص الخيالية أكرث مام يكشف عن أي حقيقة تاريخية. كام صار يتنباه عدد من املؤرخني وعلامء اآلثار اإلرسائيليني من تيار»املؤرخني الجدد«ويف مقدمتهم يرسائيل فنكلشتاين مدير معهد علم اآلثار التابع لجامعة تل ابيب الذي يؤكد أن تنقيبات علامء اآلثار اإلرسائيليني مل تتوصل إىل مكتشفات أثرية تزيك صحة بعض القصص الواردة يف التوراة مبا يف ذلك قصص الخروج من مرص والتيه يف الصحراء وغزو كنعان ومملكة داوود املوحدة. س-يف الفصل الخاص بتاريخ فلسطني اإلسالمي تتحدث عن مشكالت يواجهها الباحث يف هذا الحقل ومنها ندرة املعلومات الدقيقة عن تاريخ فلسطني اإلسالمي وتداخلها باملعلومات عن بقية بالد الشام هل لك أن تفص ل ذلك ج-بالفعل يواجه البحث يف تاريخ فلسطني اإلسالمي ال سيام يف صدر اإلسالم مشكالت عديدة تتمث ل يف كون أحداث صدر اإلسالم قد دو نت بعد فرتة طويلة من حدوثها وذلك بعد أن استقاها املدو نون من الرواة وهو ما أد ى إىل بروز تباين بني األخباريني الذين دو نوها كام تتمث ل يف قلة 60

61 حوار ندى يايف املعلومات عن فلسطني األمر الذي يفرض عىل الباحث املعني أن يبحث عن هذه املعلومات القليلة يف عدد كبري من املصادر املتنوعة ناهيك عن تداخل املعلومات عن فلسطني باملعلومات عن بقية أجزاء بالد الشام خصوصا أن فلسطني كانت تشك ل»جندا «من»أجناد«الشام يف تلك املرحلة. ولتجاوز هذه املشكالت يتوجب عىل الباحث املعني أن يضع املعلومات كلها يف مقابلة بعضها بعضا ثم يختار منها ما هو موافق للمنطق العلمي عىل أن يستقي هذه املعلومات كام يؤكد ذلك الباحث الراحل إحسان عباس - من كل املصادر املتوافرة. فباإلضافة إىل كتب الفتوح واملغازي وكتب التاريخ العام أو الحوليات وكتب الحديث والسرية وتراجم الصحابة يتعني عليه أن يرجع إىل كتب األموال والخراج وإىل كتب الجغرافية واألدب وإىل النقوش والنقود. كام يتعني عليه أن يرجع إىل املصادر غري العربية كاملصادر اليونانية والبيزنطية و الرسيانية. س-هناك من يد عي أن اهتامم الفلسطينيني والعرب مبدينة القدس هو اهتامم معارص ليس له جذور تاريخية وارتبط بتطورات القضية الفلسطينية فهل يز يك تاريخ فلسطني اإلسالمي هذا االدعاء ج-بالطبع ال... فقد تفردت مدينة القدس عن بقية املدن الشامية التي فتحها املسلمون يف أن متويل عقد الصلح مع أهلها من املسيحيني كان الخليفة عمر بن الخطاب نفسه. وبحسب بعض املصادر فإن الخليفة األموي األول معاوية استهل عهده بالذهاب إىل القدس حيث أعلن خالفته من هناك يف العام 41 ه/ 661 م وذلك قبل أن يتخذ مدينة دمشق عاصمة للخالفة األموية. ومن املعروف أن األمويني أنشأوا يف القدس أكرب أثرين: املسجد األقىص وقبة الصخرة. وبعد نهاية العهد األموي حافظت مدينة القدس عىل مكانتها املتميزة وأوالها سالطني املامليك بوجه خاص عناية خاصة وشجعوا تطو ر الحركة العمرانية فيها وأعاروا اهتامما كبريا للمسجد األقىص وقبة الصخرة. وباتت يف عهدهم أحد املراكز العلمية البارزة إذ أعاروا اهتامما كبريا ملدارسها وجادوا لها باألموال والعقارات التي خصصت ألعامل الخري وكان ينفق من ريعها عىل العلامء وطلبة العلم. كام صانت السلطات اململوكية يف القدس حرمة الديانات الساموية جميعا ومك نت أتباعها من مامرسة طقوسهم بحرية وساهمت سياسة التسامح الديني التي انتهجتها إزاء املسيحيني يف ازدهار الحركة التعليمية يف الكنائس واألديرة الكثرية يف املدينة التي كانت تزيد 61

62 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف عىل العرشين بحسب بعض املراجع. كام كان لليهود الذين راحوا يستقرون يف القدس منذ العرص األيويب نشاط علمي واضح وبخاصة بعد قدوم أحد مشاهري املعلمني اليهود يف عرصه وهو الرايب موىس بن نحامن الذي بنى مركزا للتعاليم اليهودية وبنى الكنيس الذي يحمل اسمه. س-تشري يف الفصل الخاص بتاريخ فلسطني العثامين إىل تزايد اهتامم الباحثني الفلسطينيني والعرب بدراسة هذه الحقبة كيف يتجىل ذلك ج-نعم لقد شهدت العقود الثالثة األخرية ازدهار الكتابات التاريخية العربية عن فلسطني يف العهد العثامين وإن كانت املرحلة األخرية من العهد العثامين التي تغطي القرن التاسع عرش ومطلع القرن العرشين هي التي استأثرت حتى اآلن باالهتامم األكرب من جانب الباحثني. من الصحيح أنه ظهر يف السنوات األخرية عدد قليل من األبحاث والدراسات التي تطرقت إىل تاريخ فلسطني العثامين يف القرن الثامن عرش إال أنه ي الحظ أن املرحلة األوىل من العهد العثامين التي تغطي القرنني السادس عرش والسابع عرش ال تزال تنتظر أبحاثا ودراسات تاريخية عربية تعالجها. وال بد من اإلشارة إىل ظاهرة إيجابية وهي أن الكتابات الحديثة عن تاريخ فلسطني العثامين راحت تتحرر من نزعتني إيديولوجيتني متقابلتني سيطرتا عىل كتابات سابقة: نزعة قومية عربية برزت يف مطلع القرن العرشين من جهة ونزعة إسالمية برزت يف أعقاب الحرب العاملية األوىل من جهة ثانية. وصار الباحثون يف هذا الحقل يستندون أكرث فأكرث إىل املصادر األولية كسجالت املحاكم الرشعية والوثائق العثامنية املحفوظة يف أرشيف رئاسة الوزراء يف استانبول ودفاتر األرايض وإحصاءات السكان العثامنية باإلضافة إىل الكتب السنوية العثامنية -السالنامات التي كانت تصدرها الدولة العثامنية وتتناول فيها التنظيم اإلداري يف واليات الدولة كافة. س-تتوقف يف الفصل نفسه مطوال عند إشكالية تتمحور حول سؤال متى يبدأ تاريخ فلسطني الحديث وتحاجج يف هذا السياق كل من ينكر دور التغلغل األورويب وسياسة التنظيامت العثامنية يف فتح أبواب الحداثة أمام فلسطني هل لك أن ترشح لنا موقفك إزاء هذه اإلشكالية ج-الواقع أن إجابات الباحثني املختصني بتاريخ فلسطني العثامين عن سؤال: من أين يبدأ تاريخ فلسطني الحديث قد تباينت فيام بينها إىل حد كبري. فقد برز رأي يعترب أن مدافع نابليون بونابرت سنة 1798 هي التي»أيقظت«العرب من»سباتهم«وأدخلتهم يف الحداثة قابله يف السنوات 62

63 حوار ندى يايف األخرية رأي مخالف يشد د عىل أهمية التطورات التي سبقت الحملة الفرنسية عىل مرص ويعترب أن التغلغل األورويب شكل عقبة أمام تقدم املجتمعات العربية من خالل تصفيته عنارص التقدم التي برزت يف القرن الثامن عرش والتي كان يف وسعها أن تفيض إىل نهضة اقتصادية واجتامعية عربية خالصة ومعتمدة عىل الذات. وبني هذين الرأيني املتناقضني برزت آراء أخرى ترى أن تاريخ فلسطني الحديث يرجع إىل مطلع القرن التاسع عرش باعتباره نقطة انطالق عدد من التحوالت الحديثة ال عىل املستوى العالقات السياسية واالقتصادية فحسب بل أيضا عىل مستوى أمناط الحكم واإلدارة أو ترى يف االحتالل املرصي لفلسطني ما بني عام ي 1831 و 1840 نقطة انطالق تاريخ فلسطني الحديث. ومن جهتي أتبن ى الرأي الذي يرجع بدايات سري املجتمع الفلسطيني عىل طريق الحداثة وليس تحو له إىل مجتمع حديث- إىل النصف الثاين من القرن التاسع عرش الذي شهد تنامي تغلغل رأس املال األورويب يف االقتصاد املحيل وتعمق سياسة»التنظيامت«اإلصالحية العثامنية األمر الذي تسبب يف بروز دينامية وعالقات ومامرسات اجتامعية نوعية جديدة مل يعرفها هذا املجتمع يف كل مراحل تطوره السابقة. ويف هذا السياق أعتقد أن االفرتاض القائل إن الواليات العربية كانت يف إبان العهد العثامين تغط يف سبات عميق قبل أن يوقظها التدخل األورويب هو افرتاض ال معنى له وذلك لسبب بسيط هو أن تاريخ املجتمعات البرشية يف مختلف مراحل تطورها مل يعرف قط حالة من الجمود أو السبات. كام أقد ر من ناحية ثانية أن إشكالية التواصل واالنقطاع أو التقليد والتحديث هي أكرث تعقيدا من مجرد اختزالها إىل مجرد ثنائية إما هذا وإما ذاك فقد نجد أنفسنا أمام تشكيالت اقتصادية واجتامعية متر مبراحل انتقالية طويلة وتشهد بالتايل تعايشا بني التقليد والتحديث أو بني القديم والجديد. وبصورة عامة فإن املجتمعات التي عانت جراء الظاهرة االستعامرية األوروبية يف القرن التاسع عرش مرت بهذه املرحلة من االنتقال الطويل التي مل تنته إىل اليوم يف بعض الحاالت. وأجد من ناحية ثالثة أن أصحاب التوجه الذي يظن بأنه كان يف اإلمكان إطالق نهضة اقتصادية واجتامعية عربية معتمدة عىل الذات منذ القرن الثامن عرش أي قبل التدخل األورويب وتبلور سياسة اإلصالحات العثامنية يبحثون عن أصالة موهومة. س-تخصص قسام من فصل كتابك عن تاريخ فلسطني العثامين للحديث عن حيثيات الهجرة اليهودية إىل فلسطني ونشوء املستوطنات اليهودية األوىل فيها هل لك أن تحدثنا عن موقف 63

64 حول كتاب»فلسطني يف الكتابة التاريخية العربية«للدكتور ماهر الرشيف السلطات العثامنية من املهاجرين اليهود ج-ظلت األقلية اليهودية يف فلسطني هامشية من ناحية عددها وحجم تأثريها حتى أواسط القرن التاسع عرش ثم راح عدد اليهود يزداد نتيجة تنامي الهجرة اليهودية حتى وصل عددهم بحسب بعض املصادر إىل يف عام 1914 ميثلون حوايل 12 يف املئة من سكان فلسطني الذين قد ر عددهم آنذاك بحوايل سبعامئة ألف نسمة بينام وصل عدد مستوطناتهم يف ذلك العام إىل 47 مستوطنة. لقد سعى السلطان عبد الحميد الثاين الذي كان يتخو ف من أن تؤدي هجرة اليهود إىل فلسطني إىل بروز»مشكلة يهودية«يف وقت كانت فيه الحكومة العثامنية تواجه متاعب املشكلة األرمنية إىل وضع قيود عىل هجرة اليهود ورشائهم األرايض يف فلسطني. بيد أن الحركة الصهيونية كانت تنجح يف االلتفاف عىل هذه القيود من خالل رشوة املوظفني العثامنيني املحليني واالعتامد عىل االمتيازات التي كانت تتمتع بها الدول األوروبية يف السلطنة العثامنية والتي كان املهاجرون اليهود يستفيدون منها نتيجة تبعيتهم لهذه الدول األوروبية. وقد مارست هذه الدول ضغطا شديدا عىل الدولة العثامنية إىل أن حصلت منها يف عام 1888 عىل امتياز يسمح لليهود اإلقامة يف فلسطني إفراديا وليس جامعيا. كام حصلت منها بعد أعوام عىل امتياز يسمح لهم برشاء أرايض الدولة رشيطة أن يكون دخولهم البالد قانونيا. وبعد انقالب»االتحاديني«يف متوز/يوليو 1908 أتاح العهد االتحادي للمهاجرين اليهود مامرسة نشاطهم بحرية أكرث من ذي قبل وأخذت مواقف العديد من الحكام املحليني يف املقاطعات الفلسطينية بالتحول من التشدد يف إنفاذ القوانني إىل مسايرة املرشوع الصهيوين وذلك تحت وطأة اإلغراء املادي يف األساس. وعندما اندلعت الحرب العاملية األوىل عزمت الحكومة العثامنية عىل التخلص نهائيا من نظام االمتيازات فوجد اليهود األجانب يف اإلمرباطورية العثامنية أنفسهم فجأة وقد خضعوا للقانون العثامين. لكن الحكومة العثامنية قررت يف ترشين الثاين/نوفمرب 1914 تسهيل حصولهم عىل الجنسية العثامنية ثم أصدرت أمرا يف 17 كانون األول/ديسمرب 1914 بالرتحيل الفوري لكل اليهود الذين يحتفظون بجنسياتهم األجنبية وراحت متارس ضغوطا عليهم. ومع أن املساعي التي قامت بها السفارتان األملانية واألمريكية والجهود التي بذلها املمثل الصهيوين يف إستانبول قد نجحت يف تعطيل هذه الضغوط أو الحد منها إال أن الحركة الصهيونية 64

65 حوار ندى يايف نظ مت حملة دعائية واسعة للتنديد بأعامل»العنف«املوجهة ضد اليهود مستغلة قيام السلطات العثامنية بإخالء املناطق الساحلية يف فلسطني من سكانها بعد بدء عمليات الهجوم الربيطاين عىل فلسطني سنة 1917 علام بأن اليهود استمروا يف فرتة الحرب كلها يف تلقي املساعدات العينية واملالية التي تدفقت عىل فلسطني من الغرب ومن الواليات املتحدة األمريكية بوجه خاص كام استمروا يف تنظيم قوات الدفاع الذايت ويف االهتامم بالتعليم ونرش اللغة العربية ورشاء األرايض وإنشاء املستوطنات. -أود أن أنهي هذه املقابلة بسؤال عام عن عمل املؤرخ ومدى التزامه ب»املوضوعية«وقدرته عىل الوصول إىل»حقيقة تاريخية«ثم هل يهدف املؤرخ عرب بحثه إىل فهم زمنه أم إىل تأكيد هويته قد تحتاج اإلجابة عن هذا السؤال املركب إىل مقابلة أخرى ومع ذلك سأجرب باختصار اإلجابة عنه. يسعى املؤرخ إىل إعادة بناء املايض ومتلك معرفة به باالستناد إىل مصادر. بيد أن هذه املعرفة كأي معرفة- تنطوي عىل ثغرات تنبع من ثغرات املصادر التي استند إليها املؤرخ. ومن ناحية أخرى تتطبع الكتابة التاريخية كأي كتابة- بطابع ذايت ينعكس يف طبيعة املوضوع الذي اختاره املؤرخ ويف نوعية املصادر التي يستند إليها. وطابع الكتابة التاريخية الذايت هذا جعل البعض يشكك يف إمكانية الوصول إىل حقيقة تاريخية موضوعية بينام أنا أعتقد بأن هذه اإلمكانية قامئة يف حال استناد املؤرخ إىل مصادر تتمتع بدرجة عالية من الوثوقية وإن تبقى مثل هذه الحقيقة جزئية وغري مكتملة. إن الحارض وإشكالياته هو ما يحفزين عىل السعي إىل إعادة بناء املايض ومتلك معرفة به. ونتيجة خصوصية رشطي الفلسطيني أسعى من خالل عملية إعادة البناء هذه إىل فهم زمني وتأكيد هويتي بصفتي أنتمي إىل جامعة قومية يف آن معا. وكام جاء يف جوايب عن سؤال سابق فإن رشط الفلسطيني رشط القهر القومي والنضال من أجل التحرر سيبقى يحكم نتاج األديب واملؤرخ والكاتب الفلسطيني إىل أن نصل إىل ما أسميه بالعدل املمكن كمدخل ملصالحة تاريخية بني الشعبني. 65

66 66

67 أوراق عربية 67

68 68

69 العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل شذى يحيى* إنجلرتا وحدها وعىل العكس من كل إمرباطوريات أوروبا لديها الفهم أن فكرة املواطنة تقتيض العلو فوق الخالفات وتوحيد القوى لتحقيق إزدهار وتقدم اإلمرباطورية هذا املقطع من الخطبة التي ألقاها حاخام وسط إنجلرتا إرسائيل إبراهام مبناسبة اإلحتفال بيوبيل امللكة فيكتوريا تكشف عن الوضع الجيد جدا لليهود يف اإلمرباطورية يف تلك الفرتة وعن إمتنان اليهود وإستغاللهم لهذا الوضع الذي عرب عنه حاخام إنجلرتا األكرب وهو يأمر بإقامة الصلوات مبناسبة اليوبيل بقوله»إن أحوالنا اإلقتصادية والسياسة واإلجتامعية يف وقتنا الحايل تحت رعاية اإلمرباطورية هو األفضل منذ بداية النفي والشتات«. وهو مل يكن مبالغا فمفاصل اإلمرباطورية اإلقتصادية بالتحديد كان مسيطرا عليها من قبل عائلة روتشيلد املقرض الرسمي للحكومة الربيطانية كام أن عائالت كصامويل وناثان ومونتاجيو وليونيل إبراهام كانوا منخرطني متاما يف الحياة السياسية الربيطانية وشغلوا العديد من املناصب املهمة يف الحكومة هذا باإلضافة ألنشطتهم اإلقتصادية ورغم عدم خلو األمر من تورطهم يف بعض الفضائح املالية أبرزها فضيحة رشكة ماركوين اإلنجليزية إال أنهم كانوا يتمتعون بإحرتام يف األوساط اإلنجليزية ومن قبل الرأي العام ومل يكن هذا بالغريب فقد تأسست أول جمعية إلحياء األمة اليهودية يف بريطانيا منذ العام 1818 م وسط ترحيب كبري من قطاعات مهمة يف السياسة الربيطانية ثم بحلول ثالثينات القرن التاسع عرش وبفضل جهود اللورد شافتسبوري وحمية اللورد باملرستون * كاتبة وباحثة من مرص. 69

70 العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل وزير خارجية بريطانيا يف الفرتة من 1830 م إىل 1851 م وهام مسيحيني صهيونيني متعصبني كانا يؤمنان بأن قدر بريطانيا هو املساعدة يف إحياء أمة صهيون آمنت السياسة الربيطانية أن لديها واجبا دينيا وأخالقيا تجاه اليهود وتجاه حصولهم عىل الخالص ولذلك ساهم باملرستون يف الضغط عىل الدولة العثامنية للسامح ياإلستيطان اليهودي األورويب يف فلسطني ثم جاءت فرتة رئاسة بينجامني دزرائييل ذو األصل اليهودي لرئاسة وزراء بريطانيا وأصبحت الدعوة إىل عودة اليهود ملوطنهم األصيل يف فلسطني موضوعا مفضال يف الصحف واألحاديث السياسية الربيطانية يف إطار رضورة وجود حارس للبوابة بني الرشق والغرب والحفاظ عىل املتوسط كبحرية بريطانية وكيف أن هذا يتالقى مع مصالح رؤوس األموال اليهودية الهولندية والربيطانية عىل األخص يف الحفاظ عىل طرق املواصالت التي تؤمن تجارتهم يف يد صديقة واألهم من هذا الحفاظ عىل القناة رشيان حياة اإلمرباطورية تحت سيطرة بريطانية بأرخص التكاليف وهكذا وبرعاية بريطانية وضغط عىل الدولة العثامنية تأسست يف العام 1878 م أول مستوطنة يهودية برتخيص رسمي من الدولة العثامنية وأنشأها مواطنون عثامنيون هم أرس أغنياء القدس من اليهود بإسم»بتاح تكفا«وتالها بعد ذلك بأربعة أعوام تأسيس مستوطنة للمهاجرين الروس هذه املرة بإسم»ريشون يل صهيون«رغم أن القانون العثامين مل يكن يسمح بتملك األرايض لغري رعايا الدولة العثامنية وكان قد سبق هذا إقامة مستعمرات غري رشعية يف العام 1854 م حيث كان السلطان العثامين عبد الحميد الثاين هو صاحب هذه السياسة الليربالية املتسامحة مع اليهود رغم رفضه املستمر بعد ذلك ملحاوالت حاييم هرتزل رئيس املجلس الصهيوين العاملي رشاء أراض أو إقامة مستعمرات منظمة لليهود األوروبيني يف فلسطني رغم حجم األموال واإلستثامرات التي عرضت عليه وذلك لقلقه من تعاظم النفوذ األورويب املتزايد جدا يف األرايض املقدسة عن طريق اإلرساليات وحمالت التبشري واملكاتب التجارية ولكون أغلب اليهود األوربيني املهاجرين هم يف األصل من رعايا جارته اللدودة روسيا لكن رغم ذلك كان من السهل رشوة مسؤويل الدولة العثامنية والتغلب عىل هذه العقبات وليس أدل عىل ذلك من أن البارون روتشيلد وضع يف ديسمرب 1882 م حجر األساس إلنشاء قرية»زمارين«والتي آوت 700 أرسة يهودية رومانية أثبت يف دفاتر الحكومة العثامنية أنهم من رعايا الدولة غري املسجلني وقد مول روتشيلد إنشاء القرية إلستيعاب الفارين من جحيم اإلضطهاد يف روسيا ورومانيا وبولندا مببادرة شخصية منه ولكن قبلها ومنذ العام 1879 م قام مجلس األمناء اليهودي وهو املؤسسة املنوط بها رعاية فقراء اليهود يف لندن بتشكيل لجنة هجرة ملساعدة يهود أوروبا الرشقية عىل الهجرة إىل الواليات املتحدة وأسرتاليا وجنوب إفريقيا كام أنشأت لهؤالء املهاجرين ملجأ مؤقتا يف منطقة»إيست إند«يف لندن وكانت السلطات اإلمرباطورية قد إشرتطت عىل 70

71 شذى يحيى املجلس يف حالة أن أراد هؤالء املهاجرون البقاء أن يعملوا يف تجارة وتصدير الثياب مام كفل لإلمرباطورية أرباحا تراوحت ما بني 3 مليون إىل 5 مليون جنيه يف الفرتة من العام 1881 م إىل 1901 م باإلضافة إىل أرباح رشكات املالحة من شحن هذه الثياب للمستعمرات وقد كون هؤالء اليهود ثروات من مهنة الحياكة إستثمرها أغلبهم يف سوق لندن وتجارة النعام يف جنوب أفريقيا مام خلق أرباحا جديدة لإلمرباطورية وجعل من بريطانيا وجهة مفضلة للمهاجرين اليهود تلتها أسرتاليا واألمريكتني ولذلك وبرغم كل الجهود غري املنظمة حتى تلك الفرتة ظل تعداد اليهود يف فلسطني حتى العام 1897 م تاريخ إقامة املؤمتر الصهيوين األول ال يزيد عن 24 ألف يهودي أي أن فلسطني مل تكن وجهة جذابة لليهود مبا فيه الكفاية يف تلك الفرتة حيث أنه يف الفرتة من 1882 م حتى 1904 م مل يتوجه لها أكرث من ثالثة باملئة من املهاجرين أما الباقني فكانوا من اليهود اليمنيني اللذين أوضحت كل الجهات الصهيونية عدم رغبتها يف دعمهم أو وجودهم فعادوا لبالدهم األصلية أما من إستوطن يف فلسطني ومنذ فرتة مبكرة جدا فقد أظهروا النية منذ البداية إلحتاللها والسيطرة عليها فقد كتب املفكر الرويس»زئيف دوبونوف«يف العام 1882 م»أن هدفنا النهايئ من الوجود هنا هو السيطرة الكلية عىل مقدرات فلسطني بوضع كل األرايض والصناعات تحت يدنا والسيطرة التامة عىل كل مفاصل اإلقتصاد من قبلنا حتى ولو بقوة السالح بعدها سيعلن أبناء الشعب اليهودي أنهم أصبحوا أسيادا عىل أرض أجدادهم القدامى«. كان الهدف واضحا منذ البداية وهو إقامة دولة صهيونية عىل أرض فلسطني وإن مل يعلن املجلس الصهيوين العاملي هذا رصاحة بل كان هرتزل يحاول هنا وهناك ايجاد مكان إلقامة هذا الوطن الذي سيستوعب اليهود املضطهدين عىل األخص يف أوروبا الرشقية وكانت بريطانيا تدعم إنشاء هذا الوطن من منطلق املسؤولية األدبية وإرضاء ألصحاب رؤوس األموال الكربى فيها ولكن هذا مل يكن ضمن أولوياتها حتى العام 1900 م يف أعقاب حرب البوير يف جنوب أفريقيا عندما تنامى العداء الشعبي لليهود وهو ما دفع نائب مجلس العموم الربيطاين جون برنز إىل الوقوف وإلقاء خطبة يف املجلس يف شهر فرباير من نفس العام يتهم فيها الحكومة الربيطانية بأنها حولت جيش اإلمرباطورية الذي حارب دامئا من أجل األهداف السامية إىل جيش من املرتزقة مسخر لخدمة مصالح أصحاب رؤوس األموال اليهود الذين دفعهم جشعهم إلشعال أوار هذه الحرب وقال»إن املمولني اليهود هم من قاموا بإخراج وإستلهام املعاناة التي متخضت عنها يف النهاية الحرب«. كام أصدر املجلس اإلتحادي للتجارة بيانا يف نهاية نفس العام يدين فيه تعريض مناجم الذهب الخاصة باإلمرباطورية يف جنوب إفريقيا للخطر من أجل حفنة من اليهود املرشدين الذين بال وطنية وال إنتامء وأدانت صحيفة جستس التابعة لإلتحاد الدميقراطي اإلجتامعي هي األخرى قرار 71

72 العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل الحرب وألقت باللوم عىل الرأسامليني اليهود وما اسمته بالصحف ذات التمويل السامي كذلك كان غضب الشارع الربيطاين عارما لدرجة أن اليهود حاولوا إمتصاصه بإطالق حمالت لتطوع شبابهم يف الحرب وإثارة جدل ومناقشات حول أحقيتهم كمواطنني يجب عىل اإلمرباطورية أن ترعى مصالحهم وتبنت هذه الحملة الصحف اليهودية وعىل رأسها»الجويش كرونيكل«وهذه الحملة كان لها أكرب األثر عىل اليهود الربيطانيني الذين إكتشفوا أن املجتمع اإلنجليزي مل يتقبلهم بالكامل كام كانوا يظنون وأنه ينظر إلهيم بعني الريبة وأنهم بحاجة ألن يربروا أنفسهم ويثبتوا دوما أنهم ال يسعون وراء مصالحهم الشخصية حتى والءهم للدولة واملجتمع أصبح مشكوكا فيه وأضيف إىل هذا مشكلة أخرى خارجية واجهت هذا املجتمع الرثي والذي كان يعترب نفسه حرا ومؤثرا ومتثلت يف خمسة ماليني يهودي أصبحوا يعانون بشكل مستمر من املذابح واإلضطهاد تحت حكم اإلمرباطورية الروسية ويف رومانيا ومليونني آخرين تم تهجريهم بالفعل لربيطانيا والكايب واألرجنتني وفلسطني والواليات املتحدة بحاجة للدعم يف مجتمعاتهم الجديدة. وهنا لعب تفهم اليهود للفلسفة اإلستعامرية القامئة عىل التفوق العرقي تحت شعارات التطور والحداثة والثورة الصناعية واملنفعة اإلقتصادية دورا رئيسيا يف التغلب عىل هذه املشكلة وأيقنوا برضورة وجود حل إستعامري للمسألة اليهودية وهو ما طلبه الصهاينة من حكومة اإلمرباطورية الربيطانية ورأت فيه الحكومة حال لضيق الشعب بالنفوذ اليهودي وفرصة لجني األرباح من الرأسامليني اليهود وألن فلسطني كانت تقنيا من أمالك الدولة العثامنية ولوجود العديد من القوى األوروبية املتصارعة عىل تركة الرجل املريض وتسعى سعيا حثيثا لوضع يدها عليها فلم يكن متاحا للحكومة الربيطانية أن متنح الصهاينة أراض إلقامة دولة فيها وكبديل عرضت وزارة الخارجية الربيطانية عىل املجلس الصهيوين العاملي أراض يف رشق إفريقيا وكان صاحب هذا املقرتح هو السري كلمنت هيل رئيس القسم اإلفريقي ولحجم الضغوط املوجودة عىل املجتمع اليهودي متت املوافقة عىل عرض الفكرة عىل املؤمتر الصهيوين السادس املقرر عقده يف بازل وتم خالله اإلتفاق عىل الخطوط العريضة للمقرتح يف لقاء تم بني اللورد تشمربلني وحاييم هرتزل يف إبريل 1903 م كام القى املقرتح دعام أوروبيا وروسيا واسع النطاق ألن الجميع رأى فيه حال ملشاكل اليهود يف رشق أوروبا ورأت فيه بريطانيا فرصة سانحة إلستعادة اإلستثامرات التي أنفقتها يف متويل سكة الحديد املمتدة من مومباسا إىل نريويب ثم إىل بحرية فيكتوريا وفرصة إلستغالل الرأساملية اليهودية إلعامر املناطق التي متر بها كذلك يف إستخدام اليهود كحاجز برشي مينع قبائل املسايا من الهجوم عىل املستعمرات الربيطانية القريبة وتوقعت الحكومة لهذه األسباب أن ال تالقي أي إعرتاض من الربيطانيني املستعمرين للمنطقة وعليه بدأت الصحف اليهودية الرتويج للفكرة فكتبت الجويش 72

73 شذى يحيى كرونيكل يف سبتمرب 1903 م»إن شامل أفريقيا أرض بال شعب منحت بكرم إىل شعب بال أرض فمن يقطنونها مجموعة من بدو املسايا الرحل وهم ال يعتربون عنرصا متحرضا يعتد به«. ولكن خابت توقعات الربيطانيني والصهاينة فاملقرتح ووجه مبعارضة هستريية من املستعمرين اإلنجليز الذين هددوا بإجالء اليهود إن أتوا بالقوة أو بذبحهم ألنهم ليسوا أوروبيني خلص بل يهود بال إنتامء وال والء ونرشت جريدة التاميز تلغرافا ألحد كبار املستعمرين للمنطقة هو اللورد ديلمري كتب فيه»إن املوقف هنا عصيب والشعور عدايئ جدا تجاه إعطاء األرض للغرباء اليهود«فدفع الخوف من هذه العدائية الصهاينة للرتاجع عن موافقتهم عىل املرشوع وكذلك فعلت وزارة الخارجية الربيطانية. هذا العداء السافر كان مبثابة الصدمة و شكل ضغطا أكرب عىل اليهود حتى أن الخطيب األشهر يف أوساطهم يف تلك الفرتة إرسائيل زانجويل ألقى خطبة عام 1905 م قال فيها»حيث ان أرض إرسائيل ليست يف املتناول فإن أي أرض من املمكن أن تصبح يهودية وتحت راية يهودية سوف يصبح ممكنا إنقاذ الجسد اليهودي والروح اليهودية«. هنا ظهرت العقلية اإلستعامرية الصهيونية والتي خاطبت العقلية اإلستعامرية الربيطانية لتدفعها لإلقتناع أن مصلحة اإلمرباطورية العليا تقتيض أن يستويل اليهود عىل أرض فلسطني وليس أي مكان آخر وهكذا تم اإلستعانة بآرثر روبني ) مم( ليضع إسرتاتيجية إستعامرية للعاليا الثانية أو موجة الهجرة الثانية لفلسطني و يضع حجر أساس ما يعرف بإسم صندوق التمويل القومي اليهودي يف العام 1901 م والذي بدأ عمله يف العام 1905 م عندما قدم له ما يعرف بإسم بنك اإلئتامن اليهودي الكولونيايل ( بنك ليومي حاليا - تأسس يف العام 1899 م ) 5600 دونم من األرايض العثامنية كنواة ملستوطناته ليتبنى الصندوق بعد ذلك سلسلة من مرشوعات البناء بطول فلسطني وعرضها وأيضا يف سوريا وكان عمالء هذا الصندوق يقترصون عىل اليهود الغربيني ومينع من خدماته أية مؤسسة يعمل بها عرب كذلك كان من ضمن مسؤولياته رشوة املوظفني العثامنيني بحيث ال تخضع األرايض التي ميتلكها يهود ألي تدقيق من اي نوع وكان قد سبق إنشاء هذا الصندوق إنشاء رشكة بإسم الرشكة األنجلو فلسطينية يف العام 1903 م مولها أيضا املجلس اليهودي العاملي لرشاء أرايض املستوطنات. وتال ذلك يف املؤمتر الصهيوين الثامن الذي عقد يف الهاج عام 1908 م اإلتفاق عىل إنشاء ما يعرف بإسم مؤسسة فلسطني لتنمية األرايض ورأسها آرثر روبني نفسه ومن خاللها وضع روبني املؤمن بالفكر اإلستعامري القائم عىل النقاء العرقي واملعجب بشدة بنموذج املستعمرات األملانية يف 73

74 العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل روسيا وفلسطني ورشق أوروبا حجر األساس ملبادئ العاليا الثانية ( الهجرة الثانية لفلسطني ) والتي كان أول قواعدها أنه عىل عكس ما كان يروج من أن الهجرة حق كوين لليهود فإن كل التسهيالت املتاحة من قبل املؤسسة سوف تكون حكرا عىل اليهود املنحدرين من أصول غربية أشكنازية وقبائل هندو أوروبية وليس هناك مجال لليهود الرشقيني من شامل إفريقيا أو اليمن واألماكن األخرى اللهم إذا كانوا عامال يحلوا محل العاملة العربية يف املستوطنات التي ميتلكها يهود أوروبا فالهدف هو إنشاء مجتمع إستعامري عىل الطراز األورويب لينال إحرتام األوروبيني ودفع هذا روبني إىل وضع معايري معينة يف إختيار وقبول املرشحني للهجرة لدرجة أنه رفض أكرث من مثانني باملئة من طلبات الهجرة التي قدمت للوكالة الصهيونية يف الفرتة من ( 1912 م م ) كان البد من وجهة نظره للمهاجر أن يكون قويا ورياضيا عىل النمط األملاين اآلري وعندما كان يتم التسكني يف الكيبوتزات كان يراعى أن يكون الكيبوتز بأكمله متجانسا عرقيا وأن يقبل سكانه بالسلطة الكاملة للمؤسسة التي تحول إسمها فيام بعد ليكون مكتب فلسطني بعد أن أصبح وجودها قانونيا أثناء فرتة اإلنتداب الربيطاين. وقد وضع روبني لهؤالء القادمني الجدد خطة لإلعامر شملت بناء مصانع وتعبيد طرق وإسترياد آالت حديثة وإنشاء مدن ومدارس إلعطاء إنطباع بأن اليهود قادرون عىل إنشاء دولة متحرضة يف أرض امليعاد وللحفاظ عىل الطابع اإلسترشاقي اإلمربيايل الغريب للمجتمع الجديد كان الهدف إعطاء اإلنطباع بواحة أوروبية متحرضة وسط صحراء من الربابرة الهمج املتقاتلني ولهذا كان اإلهتامم الرئييس له هو إستقدام الصناع واملعلمني واملثقفني اليهود إلستكامل مرشوع بناء مدينة أوروبية صهيونية تكون عاصمة للدولة وسميت بتل أبيب. أما بريطانيا فمن ناحيتها كانت تسري بخطى بطيئة ومتأنية عىل درب تسليم فلسطني للصهاينة ألنها إسميا التزال تابعة للدولة العثامنية ولوجود أيدي كثرية لإلمرباطوريات األوروبية فيها, إىل أن إندلعت الحرب العاملية األوىل وتحالفت الدولة العثامنية مع أملانيا وتوالت الهزائم عىل بريطانيا يف كل الجبهات بل وإستطاعت قوة من الجنود األتراك يف فرباير 1915 م بقيادة ضباط أملان من عبور شبه جزيرة سيناء والوصول إىل ضفة القناة رشيان اإلمرباطورية الواصل بني أطرافها وكان هذا مبثابة الصدمة لإلسرتاتيجية الربيطانية يف الدفاع القامئة عىل أن الجيوش الحديثة لن تستطيع عبور سيناء كامنع طبيعي ونسوا أن الجامل تستطيع ذلك كام أنه وبطريقة ما إستطاعت الطائرات األملانية ان تصل إىل القاهرة وتحدث حالة من الهلع بني قاطنيها ولهذا كان عىل اإلنجليز أن ميدوا خط دفاعهم الشاميل حتى فلسطني بأي مثن وكانت هذه حقيقة أدركها الصهاينة مبكرا حتى قبل الهجوم العثامين عىل قناة السويس كام أدركوا أن الفرصة أصبحت سانحة لطرح أنفسهم كبديل مريح وإقتصادي 74

75 شذى يحيى لإلستعامر املكلف بريطانيا لفلسطني وهكذا ويف العام 1914 م بدأ عزرا وايزمان مبراسلة الصحف الربيطانية لتهيئة الرأي العام للفكرة فأرسل يف 12 نوفمرب 1914 م خطابا ملحرر جريدة املانشسرت جارديان يس. يب. سكوت كتب فيه»من الحيوي جدا أن تصبح فلسطني يف نطاق النفوذ الربيطاين ولهذا كان من الرضوري أن تشجع بريطانيا إقامة املستوطنات اليهودية فيها وأن تعتمد خطة تكفل انه يف خالل عرشين أو ثالثني سنة يتم توطني مليون يهودي او اكرث يف فلسطني ليطوروا هذا البلد ويضموه للعامل املتمدن ويشكلوا حارسا فعاال لقناة السويس«كام بدا وايزمان مبراسلة اللورد بلفور إلقناعه بسهولة ورضورة إنشاء الدولة الصهيونية يف فلسطني لوجود موظفني فسدة ومرتشني وسكان متأخرين عن العامل املتمدن أكرث من مئتي عام وتدخل اللورد روتشيلد ليامرس ضغوطه هو اآلخر يف إطار أنه من كبار ممويل حكومة صاحبة الجاللة ومل يكن صناع السياسة الربيطانيني بحاجة للضغط واإلقناع ألنهم وجدوا أن تحالفهم مع الصهاينة هو أسلم طريقة لتأمني مصالحهم بأرخص التكاليف ودون تحميل املواطن الربيطاين والخزانة الربيطانية أي أعباء إضافية وأيضا للخالص من الضغط الشعبي املتزايد والجدل حول النفوذ اليهودي عىل صناع القرار يف بريطانيا وهكذا صدر وعد بلفور يف الثاين من نوفمرب 1917 م كثمرة لتالقي املصالح الصهيونية والربيطانية. وخالل فرتة العرشينات حافظت بريطانيا عىل إلتزامها التام بوعد بلفور كام حافظ الصهاينة عىل املبادئ العرقية واإلستعامرية التي أرساها آرثر روبني وعىل التأكيد الدائم عىل أن وجودهم كدولة سوف يظل ضامنا ألمن بريطانيا يف القنال كام أن الصهاينة يف تلك الفرتة أنفقوا بسخاء عىل املشاريع اإلمربيالية الخاصة باإلمرباطورية يف فلسطني وحرصوا عىل أن تتمكن بريطانيا من إدارة فلسطني لصالحهم بأقل التكاليف املمكنة وهكذا أنشأ ميناء حيفا وخط أنابيب حيفا بغداد وغريها من املشاريع بتمويل صهيوين وكانت هذه املناطق داعام لوجستيا مهام لحروب اإلمرباطورية يف املنطقة وحول العامل ونال الصهاينة مكافأتهم بإعطائهم حصصا ضخمة من األرايض التي كانت ملكا للحكومة العثامنية ووقعت تحت سيطرة حكومة اإلنتداب كذلك املساهمة يف الضغط عىل املالك األجانب ألراض يف فلسطني وعىل اإلرساليات والكنائس الغربية ليبيعوا أراضيهم للصهاينة وهكذا وبحلول عام 1948 م وهو عام إعالن دولة الكيان الصهيوين كانت األرايض التي إستوىل عليها املستعمرون الصهاينة يف فلسطني تقدر بحوايل مليون ومثان مئة وخمسني ألف دومنا منها 181 ألفا وفرتها حكومة فلسطني الخاضعة لإلنتداب مبارشة و 120 ألفا إشرتتها املنظامت الصهيونية من الكنائس واإلرساليات العامة والباقي كان أمالكا مبارشة لصندوق تنمية فلسطني وتقوم عليه ما نسبته %85 من املستوطنات الصهيونية. لقد كان تسهيل إحتالل الصهاينة لفلسطني بالنسبة لإلمرباطورية الربيطانية رضورة إقتصادية 75

76 العالقات الربيطانية الصهيونية مطلع القرن العرشين وكيف قامت دولة إرسائيل وسياسية وإسرتاتيجية لضامن إستمرار النفوذ اإلمربيايل اإلستعامري لها بنفس قدر ما هو اآلن رضورة بنفس الطريقة وعىل نفس املنوال لوريثتها الواليات املتحدة وهذا هو ما يدفعها إلستكامل طريق الوفاء بوعد بلفور ودعم الدولة الصهيونية حتى يومنا هذا. املراجع: ١. شذى يحيى مجلة الهالل خطة بريطانيا إلقامة دولة يهودية يف فلسطني قبل 72 عاما عىل وعد بلفور نوفمرب 2016 م. 2- L.Fry - The Jews and British empire- Pub: Sons of Liberty David Feldman Jews and British Empire c.1900 Brikbeck College University of London Etan Bloom Arthur Ruppin and the production of the modern Herbrow culture Tel Aviv University press Daniel Brember Zionism and the end of exile The University of Edinburgh press Zionism and British imperialism imperial financing in Palestine journal of Israeli history Sept Land ownership in Palestine

77 من السيطرة اىل الهيمنة عبد الفتاح القلقييل* مقدمة كثريا ما يخلط الناس )حتى بعض الكتاب( ما بني مصطلحي الهيمنة والسيطرة فبعض الكتاب يعتربهام مرتادفتني. والحقيقة انهام مختلفتان رغم ان كال منهام تعني سيادة عىل آخرين. السيطرة سيادة مرفوضة من املسود عليهم سواء ابدوا مقاومة لها ام مل ي بدوا بل سواء اظهروا هذا الرفض ام مل يظهروه ومثاله االستعامر املبارش وجميع انواع االحتالل. اما الهيمنة فسيادة مقبولة سواء كان هذا القبول بفعل االقتناع الفكري او االيديولوجي او كان بفعل الطمع والفائدة الشخصية ومثالها االستعامر غري املبارش او الهيمنة الثقافية. ولذلك فان املهيمن من اسامء الله الحسنى. اما املسيطر فهي سيادة مذمومة لقوله تعاىل مخاطبا رسوله الكريم لست عليهم مبسيطر اال من توىل وكفر. وكان غراميش اول من نب ه بشكل هام اىل الفرق بني هذين املصطلحني.وأكد عىل خطورة الهيمنة وتبعه بذلك املفكر الفلسطيني إدوارد سعيد. املفكر االيطايل انطونيو غراميش ) ( هو احد اهم الشخصيات املاركسية التي تجاوزت االطر التقليدية يف تفسري املتغريات التاريخية عرب تناول دقيق لفهم الواقع املحيل انطالقا من تأمله القائم عىل تحليل ميداين مرهون بحسابات الزمان واملكان. ويعد غراميش املجدد الحقيقي للفكر املاركيس بتجاوزه املعاين الجامدة واعتامده مذهبا انسانيا مفتوحا لجميع الفئات االجتامعية متجاوزا مذهب السوفييت املؤطر بقواعد التأليه والقدسية ملفاهيم ماركس واضافات لينني. * باحث فلسطيني 77

78 من السيطرة اىل الهيمنة واعتقد الرجل بالوحدة العضوية للحياة االجتامعية ورفض الحتمية االقتصادية. وكان يقول إن الفعالية التاريخية تدور حول فكرة واحدة هي الهيمنة. والهيمنة يشء مختلف عن السيطرة. فان كان برتراند راسل )الفيلسوف االنجليزي( ( /ايار 18 مايو شباط/ فرباير 1970 ( يرى انه كام ان الطاقة هي القوة املركزية يف الفيزياء فان السلطان )السيادة السياسية( هي القوة املركزية يف املجتمع فان غراميش يرى أن القوة املركزية يف املجتمع هي قوة الثقافة أكرث من السلطة. وقد حاول هنتنغتون ان يزعم ان مقولته حول رصاع الحضارات منطلقة من غراميش ولكن ادوارد سعيد نفى هذا الزعم وأك د )بعلمية( بطالنه. ولذلك فان أمريكا )اخطر دول العامل عىل الشعوب( ال تعترب ان السلطة فقط هي الضامنة ملصالحها. ودامئا كانت عىل استعداد ان تتخىل عن السلطة املبارشة عىل االقطار االخرى ما دامت تضمن هناك سيادة ثقافتها ومثلها السياسية واالجتامعية بل انها غالبا ما تتخىل عن عمالئها مهام كانوا مخلصني اذا احست انهم مل يعودوا قادرين عىل مواصلة مهامهم يف ظل الظروف الجديدة إذ تعتربهم أمريكا مثل املعلبات منتهية الصالحية. هكذا كان االمر مع عمالئها يف جنوب فياتنام وكمبوديا وكذلك مع شاه ايران عام 1980 ومع زين العابدين بن عيل يف تونس عام 2011 ومع حسني مبارك يف مرص عام 2012 وسيكون كذلك يف املستقبل مع جميع عمالئها الذين تنتهي مدة صالحيتهم. اذن نستطيع القول ان الهيمنة هي سيطرة باملجان اي سيطرة دون تكاليف عسكرية لحاميتها واستمرارها. ومن الطبيعي اذن ان تسعى الدول االستعامرية لتطوير سيطرتها اىل مرحلة الهيمنة وكذلك يسعى الحكام املستبدون وهؤالء غالبا ما يستعينون برجال الدين واملثقفني. مبارشة بعد الحرب العاملية الثانية كل دول أوروبا وآسيا خرجت منها منهكة اقتصاديا وعسكريا إال الواليات األمريكية استطاعت أن تصبح القوة األوىل عامليا. بعد ذلك تم تأسيس منظمة األمم املتحدة يف أبريل 1945 م)كدرع سيايس للواليات املتحدة األمريكية( واتفاقيات بريتون وودز )Bretton Woods ) التي أفرزت البنك العاملي وصندوق النقد الدويل)الدرع االقتصادي للواليات املتحدة األمريكية( وكان الهدف منها هو إعادة هيكلة اقتصاديات الدول املتقدمة وكذا االستفادة من األخطاء املرتكبة بعد الحرب العاملية األوىل والتي أدت إىل انهيار النظام النقدي واملايل مبارشة بعد أزمة 1929 م. ومن النتائج الهامة للحرب العاملية الثانية هو أن أمريكا بحكم أنها أصبحت قوة عاملية أوىل ومحتاجة لسوق قصد تصدير منتجاتها لهذا قامت بإعادة إعامر أوروبا)مرشوع مارشال( فاستمرت الهيمنة األمريكية إىل حدود 1960 حيث ظهرت مجموعة من املشاكل تقف يف وجهها: 78

79 عبد الفتاح القلقييل - أولها: كون أوروبا واليابان أصبحتا قوتان منافستان للواليات املتحدة األمريكية وذلك بسبب تحسن مستوى عيش مواطنيها. - وثاين هذه املشاكل هو أن مجموعة من الدول أصبحت غري راضية عن هذا الواقع املفروض عليها نتيجة اتفاق يالطة فالصني من جهتها رفضت االنصياع لتوجيهات االتحاد السوفيايت الذي اقرتح عليها التوقيع عىل اتفاقية سالم مع الحزب الوطني الحاكم لتايوان. ابتداء من سنوات السبعينات من القرن املايض أصبحت أوروبا واليابان رشكاء بعدما كانوا تابعني للواليات املتحدة األمريكية. ولهذا السبب تم تأسيس املنتدى العاملي االقتصادي لدافوس سنة 1971 ومجموعة الدول السبع G7 سنة 1976 م. منذ هذه الفرتة استشعرت اإلدارة األمريكية وعىل رأسها الرئيس نيكسون كون الريادة األمريكية يف خطر فأصدر قراره التاريخي بجعل الدوالر األمرييك العملة املعتمدة عامليا بدل الذهب. مبارشة بعد سقوط جدار برلني وبداية التسعينات من القرن املايض وانهيار املنظومة االشرتاكية أصبح مسؤولو الواليات املتحدة األمريكية يف حرية من أمرهم باحثني عن عدو جديد يؤطر سياستها العاملية فاخرتعوا رصاع الحضارات و الفوىض الخالقة التي خلقت االرهاب ليربر كل اشكال االحتالل والتدمري الشامل برا وجوا وبحرا. الهيمنة األمريكية بالرغم من مرور ما يقرب من نصف قرن عىل ما ميكن وصفه مبركزية الدوالر األمرييك التي أتاحت له االستحواذ عىل النصيب األكرب من االحتياطيات النقدية يف دول العامل كافة ويف املؤسسات الدولية فإنه استطاع الحفاظ عىل صدارته يف جميع األسواق املالية العاملية وهو ما يرجعه البعض إىل طبيعة النظام املايل العاملي الذي أدى إىل الهيمنة االقتصادية للواليات املتحدة األمريكية إذ إن الحرب العاملية األوىل وما تبعها من مشكالت اقتصادية ألوروبا عامة وبريطانيا خاصة قد أتاحت للدوالر فرصة هائلة للصعود يف األسواق املالية بجانب الجنيه اإلسرتليني. لقد تزامنت بداية التسعينات )من القرن العرشين( بظهور كتاب فرانسيس فوكوياما )اإلنسان األخري نهاية التاريخ آخر حضارة( ورضورة نرش القيم الليربالية ولو بالقوة يف كل أرجاء العامل وكذلك ظهور مقال للخبري االسرتاتيجي صمويل هنتنغتون والذي تحول فيام بعد إىل كتاب بعنوان:صدام الحضارات. ونواة هذا الكتاب هو التأكيد عىل العنرص الثقايف ودوره الفعال يف تأجيج 79

80 من السيطرة اىل الهيمنة الرصاعات واعتبار اإلسالم خطرا يجب التصدي له بكل الوسائل. وكام يقول محمد اليونيس )الخبري يف القانون العام يف رأي اليوم 2015/1/20( فإن اختفاء االتحاد السوفيايت من الساحة الدولية بداية 1990 م وانتهاء تهديده إىل األبد جعل خرباء أمريكيني يبحثون عن خطة عمل إسرتاتيجية بديلة. ومبارشة بعد االجتياح الذي تعرضت له دولة الكويت من طرف نظام صدام حسني تأسست بالواليات املتحدة األمريكية مجموعات للضغط بهدف إسقاط النظام العراقي. فكونوا مرشوع القرن األمرييك الجديد بهدف تهيئة كل الظروف قصد تدمري العراق بشكل سلس ويكون مقبوال من طرف املجتمع الدويل. ولهذا تم تأسيس مخترب علمي أكادميي Irakologie عمله سينصب حول دراسة العراق من الداخل)الرتكيبة االثنية املذهبية الطائفية الدينية...( الهدف هو السيطرة عىل مصادر النفط وتوسيع هيمنتها العاملية وتوكيد الدعم الالمرشوط للحليفة اإلسرتاتيجية إرسائيل... تزامن هذا كله مع تقرير رسي للبنتاغون : دليل الخطة الدفاعية DPG :Défense Planning Guidance الذي أعده كل من بول فولفويتزنائب وزير الدفاع يف حكومة بوش االبن ولويس ليبي مدير ديوان نائب الرئيس األمرييك. أهم خالصات هدا التقريربايجاز: - منع كل قوة إقليمية للسيطرة عىل املوارد التي قد تجعلها قوة عظيمة. - التشويش عىل قوة صناعية قادرة ملنافسة الريادة األمريكية. مبارشة بعد تنصيب حكومة بوش االبن أطلقت مجموعة من الخرباء صيحات ونداءات تؤكد إن لهده التشكيلة مواصفات عسكرية مستعدة لردع كل قوة جديدة خطابها متعال فوق كل القوانني واملنظامت الدولية غري مستعدة للعيش داخل عامل متعدد األقطاب.إن هذه الحكومة كانت مدعومة وتحت سيطرة املحافظني الجدد أصحاب مفهوم الفوىض الخالقة والتي أصابت العامل مبارشة بعد أحداث 11 سبتمرب بعد ذلك سيعرف الرشق األوسط فوىض م ت حك ام بها بالنسبة إليهم انه هدم خالق. فكانت 11 سبتمرب ذلك الحدث الذي رسع من تطبيق النظرية التي اعتمدها املحافظون الجدد لبسط الهيمنة األمريكية. فحسب بعض الخرباء فان هده النظرية ب نيت عىل أساس القضاء وإفناء الدول التي تهدد مصالح مجموعات ضغط معينة يف الواليات املتحدة األمريكية. فحسب نظرهم إن سياستها يف الرشق األوسط ليست بهدف انقاذ الدول الحليفة املوجودة عىل 80

81 عبد الفتاح القلقييل حافة اإلفالس ولكن الهدف املضمر هو إعادة إنتاج هذه الدول من الداخل وبعثها من جديد عىل مقاس السياسة الخارجية األمريكية اإلسرتاتيجية )قتل الدول وتدمريها وإعادة تشكيلها من جديد(. فام تعيشه بعض دول الرشق األوسط حاليا يؤكد ذلك فهناك عملية تدمري البنية التحتية إضعاف التضامن والتجانس االجتامعي والسيايس والديني والتاريخي لهذه الدول مبعنى إحداث واقع جديد سيؤدي ال محالة إىل حرب املذاهب والطوائف تكون متوافقة مع املصالح الحيوية للواليات املتحدة األمريكية وهذا ما ميكن رصده من خالل انبعاث قوى محلية جديدة متطرفة مدعومة من قوى خارجية بحيث تكون أداة يتم توظيفها من طرف اإلدارة األمريكية الهدف منها هو تشويه صورة اإلسالم )العدو الجديد بعد الشيوعية(. فلم تكن امريكا أمينة يف تصوير الشيوعية كام هي ليست امينة يف تصوير االسالم. مواجهة الهيمنة يصعب عىل الشعب املقهور داخليا مواجهة العدوان الخارجي والحكمة السياسية تقول: الطغاة يعبدون الطريق للغزاة. لذلك البد ان نرى اوضاعنا يف الوطن العريب. األحداث األخرية يف الدول العربية أفرزت وأوضحت الكثري حني انقسم الناس بني الحرية واالستعباد كل بحسب إميانه ومبادئه وغاياته. وجدنا بعض املثقفني يتنازلون عن كثري من مبادئهم يف مختلف شؤون الحياة ألنهم وجدوا يف السهل واملتوفر من نتاج استعبادهم فسحة للحياة وفسحة للرزق واألمان وأي حياة هذه املبتغاة حني تكون بعيدة عن قول كلمة الصدق وتحقيق الحرية وحفظ كرامة البرش أن يسعى مواطن بسيط أو جاهل للقيد برجليه فذلك أمر قد ي فهم عىل مضض ولكن من غري املفهوم أبدا أن يسعى بعض املحسوبني عىل الثقافة إىل كتابة صكوك عبوديتهم وهم الذين قال سارتر عن وظيفتهم األوىل: إنها»إزعاج السلطة«إزعاج يفهم منه املعنى اإليجايب للرغبة يف التغيري يف نيل الحرية والكرامة واستعادة الحقوق. ميكن تصنيف التيارات السياسية اليوم يف العامل العريب يف تيارين فكريني متعارضني األول يقول بأن الحرية تكمن يف الدولة الحالية ويشيد باإلصالحات املزعومة واملعلن عن تحقيقها. ويقول الثاين أنها تتواجد خارجها ويدعوإىل إصالحات دميقراطية سياسية واجتامعية واقتصادية حقيقية ويؤكد أن الدولة الحديثة التي ورثناها عن االستعامرتستعبد اإلنسان اليوم والفرق بني عبودية األمس واليوم إال يف أن عبودية اليوم تتم بطرق حديثة وبلغة وطنية إذ األكرثية الفقرية واملعدومة 81

82 من السيطرة اىل الهيمنة مغلوبة عىل أمرها وتابعة ومستعبدة من طرف أقلية جد قليلة تحتكراألموال والرثوات وتسيطرعىل وسائل اإلنتاج وعىل الدولة واالقتصاد وتفقد الناس حقوقهم الطبيعية يف الكرامة والشغل والصحة والتعليم وتعمل عىل إفساد املجتمع وتطويعه وتدجينه مبختلف الوسائل. وهذاالتيار يذهب إىل ما ذهب إ ليه إتني دي البوييس )الفيلسوف الفرنيس الذي ابتدع علم السياسة يف القرن السادس عرش صاحب مقالة يف العبودية املختارة( من أن العالقات السياسية الحقة هي تلك التي ال تنبني عىل الطاعة العمياء والوالء للحاكم ومن أن السياسة الحقة تشرتط الوعي والحرية وهوما يكاد ينعدم حقيقة يف دولنا التي تحكمنا اليوم يف عاملنا العريب. يقول البوييس فالطغاة ثالثة أصناف: البعض منهم ميتلك الحكم عن طريق انتخاب صوري من قبل الشعب والبعض اآلخر بقوة السالح والبعض الثالث بالوراثة املحصورة يف ساللتهم. ويف هذا القول صورة ملا نحن عليه داخل كهوفنا والفرج لنا إال حتى نغري مابأنفسنا تصديق ا لقول الله تعاىل: إن الله ال يغري ما بقوم حتى يغريوا ما بأنفسهم. وكأن البوييس يتحدث عن إحدى الدول العربية يف القرن الواحد والعرشين وهو يقول عن رس صناعة الفساد ورس إعجاب التابعني بالطغاة يقول: أربعة أو خمسة ي بقون الطاغية يف مكانه ويشدون البلد كله إىل مقود العبودية يتقربون أويقربهم إليه ليكونوا رشكاء جرامئه وقواد شهوته ولذته. هؤالء الخمسة أوالستة يدربون رئيسهم عىل القسوة نحو املجتمع وينتفع يف كنفهم ستمئة يفسدهم الستة مثلام أفسدوا الطاغية. ثم هؤالء الستمئة يفسدون معهم ستة آالف تابع يوكلون إليهم مناصب الدولة والترصف يف األموال ويرتكونهم يرتكبون من السيئات ما ال يجعل لهم بقاء إال يف ظلهم وال بعد ا عن طائلة القانون إال عن طريقهم ليطيحوا بهم متى شاؤوا ليصبح ليس فقط الستة أو الستة آالف بل املاليني يربطهم بالطاغية هذا الحبل لو شده لجذبهم كلهم إليه فصار خلق املناصب الجديدة وفتح باب التعيينات والرتقيات عىل مرصاعيه كل ذلك ال من أجل العدالة بل من أجل أن تزيد سواعد الطاغية فإذا الذين ربحوا من الطغيان يعادون يف النهاية من يؤثرون الحرية. فام إن يستبد ملك حتى يلتف عليه حثالة اململكة وسقطها ليصبحوا أنفسهم طغاة مصغرين يف ظل الطاغية الكبري. ويستغرب البوييس خضوع الشعوب للطاغية إذ يقول: كيف يحتملون احيانا طاغية الميلك من السلطان إال ما أعطوه وال القدرة عىل األذى إال بقدر احتاملهم األذى منه وال يستطيع إنزال الرش بهم لوال إيثارهم الصرب عليه بدل مواجهته.! الميكن للحاكم العاقل الحر استعباد شعبه إالإذاكان يعيش حالة االستعباد ذاته فهوشخص غري طبيعي يف خوف دائم من شعبه. يلجأ إىل الرتهيب والعنف لقمع االحتجاجات والتمردات ويسعى 82

83 عبد الفتاح القلقييل إىل تقوية سلطته بالقوة والحيل والكذب واإلعالم الفاسد واملهرجانات املنحطة والحفالت ا لشعبية السخيفة لتخدير الناس وتنوميهم ويعيش يف عزلة دامئة عن الناس. ال كرامة له وال أخالق. ميتاز سلوكه بالتعايل واالستعالء فهو فوق القانون وفوق التاريخ وال ميكن محاسبته أو مساءلته وكأنه إله يسمو فوق البرش. فام هي السبل للتحرر منه كيف ميكن القضاء عىل النظام الطغياين وكيف ميكن أن تسرتجع الشعوب حريتها وترجع إىل طبيعتها وتشفى من مرضها ويكمن الحل يف أن يريد الناس الحرية فقط وأن يتوقفوا عن دعم الحاكم الطاغي وعن التواطؤ معه ودعمه بالعتاد واألموال والقوة وأن يتوقفوا عن خيانة أنفسهم فهو يحاربهم بأموالهم وأبنائهم أي قدرة له عليكم إن مل تكونوا حامة لل ص الذي ينهبكم!! رشكاء للقاتل الذي يرصعكم!! خونة ألنفسكم كاميرى البوييس أن ال مناص للتحرر من الطغيان من اللجوء إىل عصيان مدين والقيام بثورة سلمية ستؤدي إىل تفكيك البنى االجتامعية التي يرتكز عليها الطغيان السيايس وهذا لن يتأىت إال بتغيريمستوى الوعي السيايس لإلفالت من الطغيان واسرتجاع الحرية املفقودة. 83

84 84

85 أوراق ثقافية 85

86 86

87 الروايئ السوداين أمري تاج الرس: أمأل فراغ الواقع يف روايايت بالخيال.. والطيب صالح خدمني بعدم التأثري عيل حاورته بديعة زيدان بات أمري تاج الرس العالمة الفارقة يف الرواية السودانية املعارصة وأحد أبرز الروائيني العرب منذ عقود فبدءا بروايته»كركمول«مرورا ب«مهر الصياح«و«زحف النمل«و«توترات القبطي«وما بعدها من روايات حققت كل واحدة منها حضورها الكبري ك:»366«و«اشتهاء«و«ايبوال 76«و«صائد الريقات«و«العطر الفرنيس«وغريها وحتى روايته الجديدة»منتجع الساحرات«بقي الروايئ الطبيب رس الرواية السودانية وسحرها وعمقها وعنوانها األبرز.. معه كان ل«أوراق فلسطينية«الحوار اآليت: * كثريون ال يعرفون أن الطيب صالح هو خالك.. حدثنا عن عالقتك به وهل أثر عليك أو كان له دور يف كونك اتجهت إىل الكتابة - الطيب شاهدته أول مرة وأنا تلميذ يف االبتدائية حني ذهبنا إىل قرية وجاء هو لتقبل العزاء يف جدي والده محمد صالح أحمد.. كان ذلك يف العام.. ١٩٧٣ شاهدت رجال هادئا كثري االستامع للناس ويدخن بكثافة وأحرضت له كراستني كتب يل عليهام إهداء خاصا ظللت أتباهى به أمام التالميذ يف املدرسة كان خطه رائعا فعال. بعد ذلك كنت أراه بطريقة متقطعة حني يزورنا يف بورتسودان حيث كانت والدته تقيم معنا قبل وفاتها كنت أكتب الشعر يف تلك األيام ثم كتبت روايتي األوىل»كركمول«وكانت عن بيئة شامل السودان ورمبا فيها تأثر مبفردات بيئة الطيب وأعطيتها له فقال إنني سأكتب أفضل مستقبال. بعد ذلك تصادقنا بشدة حني قدمت للعمل يف 87

88 الروايئ السوداين أمري تاج الرس الدوحة وكان موجودا يف مهمة ألشهر عدة وكنا نتحدث عن كل يشء مبا يف ذلك األدب. حقيقة ليس للطيب دخل يف اتجاهي للكتابة وال تأثرت به إطالقا وظلت عالقتي به رائعة حتى تويف ورمبا تالحظني أن الطيب مل يقدمني أصال بل تركني أميض يف الطريق معتمدا عىل نفيس.. وأشعر اآلن أنه خدمني فعال بذلك. * ما الفرق بني روايات نجيب محفوظ والطيب صالح والنتاجات األدبية لتلك الحقبة الزمنية وروايات أمري تاج الرس وأبناء جيله - فرق كبري طبعا فنجيب والطيب وغريهام من أبناء جيل األربعينات والخمسينات كتبوا يف زمن مختلف مبعنى أن القضايا كانت مختلفة ومناقشتها وليدة ذلك الزمن مثال قضايا امللكية يف مرص وثورة يوليو وقضايا االستعامر ومضاعفاته وما بعده يف السودان ومعظم الدول العربية هذه كانت مواضيع أثرية إضافة إىل املجتمع نفسه الذي يختلف كثريا عن املجتمع اليوم الذي نكتب عنه فقد تطور وتغريت مفاهيمه بالتأكيد. الرواية ليست لغة وقواعد فقط ولكنها جغرافيا واقتصاد وفلسفة وأفكار عديدة تتغري بتغري األزمنة... اآلن موسم الهجرة وأوالد حارتنا وقنديل أم هاشم باتت أعامال كالسيكية وتعاد طباعتها إليصالها لألجيال التي مل تعارص كتابتها وأيضا إليصال يشء من التاريخ فالروايئ بطريقة أوبأخرى يؤرخ ألحداث وحيوات ومدن وطرق وأحياء.. هكذا وشخصيا أعود للروايات إذا أردت قراءة أحوال مجتمع قديم. باختصار فإن األجيال القدمية أبدعت فيام قدمت بناء عىل معطيات زمنها ونحن قدمنا أيضا وأىت بعدنا من قدم ويقدم وهكذا تتواصل األجيال كل يضيف ملا قدمه الجيل الذي سبقه. * كيف ترى األدب السوداين قياسا باألدب يف الوطن العريب إجامال..هل هو غائب أم مغيب أم أنك ترى أنه يحظى بحضور جيد - أعتقد أن سؤال األدب السوداين مل يعد مهام كالسابق فقد متت اإلجابة عنه عرشات املرات مني ومن غريي من الكتاب السودانيني فلم يعد مثة أدب مغيب يف زمن اإلنرتنت والواتس اب واالتصاالت املروعة التي غزت العامل. الكل يستطيع أن ينرش يف أي مكان يريد ويجد من يقرأه وكذا األدب السوداين مثله مثل األداب األخرى نال حظه من االنتشار ويوجد أدباء معارصون أصبحوا معروفني جدا وموجودين عىل خارطة األدب العريب والعاملي إن شئت. لكل رواية ما ميي زها. * رسائل املرحوم إىل أسامء والتي تحولت إىل رواية 366 ما قصة هذه الرسائل وهل هي خدعة من الكاتب ليبني عليها رواية أم أنها حقيقة 88

89 - إطالقا ليست خدعة وأظنني بينت الواقعة يف مقدمة الكتاب وعدد من الحوارات نعم فحني كنت طالبا يف املدرسة الثانوية مبدينة بورتسودان وكنا خارجني من املدرسة نحن مجموعة طالب عرثنا عىل تلك الرسائل التي كتبها من سمى نفسه املرحوم ووضعها يف مظروف كبري تحت حجر ضخم بالقرب من سور املدرسة. كان مكتوبا عىل املظروف: رسائل املرحوم إىل حبيبته أسامء وهي مجموعة كبرية من الرسائل مكتوبة بحرب أخرض يصف فيها املرحوم معاناته يف حب أسامء التي شاهدها مرة واحدة ومل يعرث عليها مرة أخرى وكانت الرسالة األخرية رسالة انتحار. لقد قرأنا تلك الرسائل وتقاسمناها وضاعت ومل أعد أذكر ماذا كان مكتوبا فيها فقط اإلطار العام للقصة الذي قمت بتعبئته بحربي الخاص وكتبت قصة موازية العام ٢٠١٣ ويبدو أنها نجحت ألنها طبعت أربع مرات وحصلت عىل جائزة كبرية. كان عيل أن أتقمص شخصية املرحوم وأرتدي مشاعره حتى أكتبها وهنا أحسست باإلرهاق أثناء الكتابة وبالتعاطف الشديد مع تلك الشخصية البائسة وبعد ذلك ندمت عىل كتابة الرواية لكن كان الوقت قد فات عىل الندم. * حققت رواية مهر الصياح انتشارا واسعا وترجمت إىل العديد من اللغات حتى أن البعض وصفها بالرواية امللحمية.. برأيك ما رس متيز هذه الرواية وما تعني لك - مهر الصياح روايتي التي تبهجني شخصيا بالرغم من أنني كتبتها منذ ثالثة عرش عاما لقد حشدت يف هذه الرواية كل اندفاعايت وتعقيل ومعلومايت ومعرفتي عام أسميه: آليات القهر عىل مر األزمنة قصة آدم نظر ابن صانع الطبول الذي حلم أن يصبح نائبا للسلطان وانتهى نائبا للسلطان بالفعل لكن بعد درجات من القهر ليست قليلة. إنها رواية فيها أساطري وميثولوجيا شعبية وتاريخ وجغرافيا وحكايات ونجحت يف اللغة اإلنكليزية وكانت من األكرث مبيعا يف األدب األفريقي أعتقد أنه ورغم تعقيد األفكار داخل هذه الرواية فقد كتبتها بأسلوب سهل أصبح فيام بعد أسلويب املعتاد وأنا سعيد أن هذه الرواية ال تزال حتى اآلن تعاد طباعتها ويحتفي بها القراء. * مل تقل نجاحات روايتك»زحف النمل«عن غريها وحظيت بانتشار جامهريي وإعجاب نقدي وكانت األعىل مبيعا يف معرض الكتاب بالقاهرة.. ما الذي مييز زحف النمل هل هو العودة للموروث الشعبي أم االنتصار لإلنسان أم ماذا - زحف النمل نرشتها أول مرة العام ٢٠٠٨ وصدرت عن دار العني يف مرص وأعتقد أنها نجحت أيضا ثم أعدت طباعتها مع الدار العربية للعلوم العام ٢٠١٠ هذه رواية عن املغني الذي أصيب بالفشل الكلوي واحتاج إىل متربع للكىل.. هي رواية ساخرة إىل حد ما وفيها توثيق للموروث الشعبي وأغنيات دينية وتراثية ومدائح نبوية أنا من قام بتأليفها متكئا عىل خربيت بالشعر ولكن 89

90 الروايئ السوداين أمري تاج الرس رأيي رغم ذلك أنها قد ظلمت ومل تحظ بأضواء كثرية حال روايتي األخرى: توترات القبطي التي ظلمت أيضا رغم أهميتها وملا تنبأت به ويحدث اآلن يف الوطن العريب. * بعض النقاد العرب أشاروا إىل أن أمري تاج الرس يف السنوات األخرية وقع يف فخ الترسع - مل يقل النقاد العرب شيئا كهذا عني فكل نص روايئ أقدمه يقابل باالحرتام من معظم من يتعامل مع نصويص من قراء أو نقاد أو أصدقاء للتجربة.. هذا ذكره صحايف يف مقال غريب مل يكن الهدف منه النقد ولكن شيئا آخر وبعدها منع كل ما يكتبه عني من أن ينرش يف صحيفته ومل ينتقص ذلك من قيمة ما أقدمه أو يقصيني من سكة الكتابة. هذه أشياء صغرية ال ألتفت إليها ولو كنت أهتم بالصغائر ملا وصلت إىل العامل ولرتكت الكتابة منذ زمن طويل. اآلن يل قراء بسبع لغات ويراسلني العديدون وأشارك يف مؤمترات ثقافية وأقيم ورشا للكتابة يف كل مكان وبعض أعاميل مقررة عىل الطالب يف الجامعات.. هكذا كل درب فيه حلو ومر. أسئلة يف الكتابة * هل تكتب مسودات روايات مكتملة أو غري مكتملة وتضعها يف األدراج أم أن كل رواية تبدأ بها تكملها حتى تحصل عىل نصيبها من النرش هل لديك أعامل غري مكتملة - أنا من النوع الذي إن بدأت كتابة عمل ما أسعى إلكامله مهام كانت الظروف حيث أرهق نفيس بالكتابة اليومية ومعروف أنني أكتب حوايل أربع ساعات نهارا وحوايل ألف كلمة يف اليوم ال أتجاوزها.. أجنح إىل التكثيف وعدم إرهاق القارئ بتفاصيل كثرية ال داعي لها وغالبا ما ينتهي العمل يف زمن جيد والنصوص التي تنقطع كتابتها ألسباب خارجة عن اإلرادة مثل املرض والسفر واملشاغل املهنية صعب استعادتها مرة أخرى وهذه تضيع وتكون مركونة يف ملف أسميه: األعامل املهملة ولدي عمالن مل يكتمال وأصبحا مهملني وأعتقد أن أهمية املوضوع تالشت بتغري الزمن حتى أنني مل أرهق نفيس يف محاولة استعادة أي منهام. هناك بالطبع أشخاص يكتبون بطريقة متقطعة ويقضون أعواما يف كتابة نص واحد أنا ال أستطيع أن أفعل ذلك إما أن يكتمل عندي النص الذي بدأ وإما أن يصبح نصا مهمال. * كيف يستقي الروايئ فكرة رواية ما وهل ميكن ألحد أن يقول إن الروايئ الفالين رسق فكرة روايته من فيلمي أو تقريري الصحايف أو أي يشء آخر - الروايئ يعيش يف مجتمعه ويتأثر مبا حوله من األشياء ومن يحيطون به من الناس واألفكار موجودة يف كل زمان ومكان كام ذكرت يف روايتي صائد الريقات وليست حكرا عىل أحد فقط املعالجة هي التي تختلف من كاتب آلخر هذا عىل صعيد معظم األفكار وبالطبع توجد أفكار خاصة ال ينبغي استعاملها من قبل كتاب آخرين إن طرحت يف كتب. 90

91 أنا أستغرب من الذين يقولون إن فالنا رسق فكريت فهي ليست فكرته وإمنا فكرة موجودة ولو نبش الشايك لوجد من استخدم الفكرة قبله. يف حوار للزميل حسن داود بعد أن حصل عىل ميدالية نجيب محفوظ ذكر أن األسواين أخذ عامرة يعقوبيان من روايته: بناية ماتيلد.. شخصيا أعتقد أن وصف حيوات سكان مبنى وتفاعلهم مع بعضهم البعض ومع العامل من حولهم ليست فكرة خاصة وإمنا فكرة عامة عالجها حسن بطريقة وعالء األسواين بطريقة ورمبا هناك يف الغرب من عالجها وقد كتبت شخصيا يف أحد مقااليت كيف أن فيلام سينامئيا عن رجل طيب متعاطف مع اإلنسان عرب وظيفته محاسبا يف بنك أوحى يل بفكرة رواية تعاطف لكني عالجتها بطريقة بعيدة عنه وكيف أوحت رواية الياباين: ياسوناري كواباتا ملاركيز بروايتيه: ذكرى عاهرايت الحزينات وهكذا نجد أشياء كثرية مثل هذه ولن نعتربها رسقات أو استنساخا من اآلخرين. * اشتهرت بأنك تكتب روايات سامها النقاد القرين أي أنك تعمد إىل كتابة رواية داخل رواية.. ما الذي يغريك يف مثل هذه التقنية وما الذي مييزها عن غريها - أفكار تأتيني وأكتبها وقد فعلت ذلك يف صائد الريقات وكتبت فصلني من رواية كان يقرأها بطل الرواية األوىل املسألة كانت رضورية حتى أبني الفرق بني ما سيكتبه فرفار ضابط األمن املتقاعد والروايئ الذي صادقه واتخذه أستاذا لتعليمه.. كتبت ذلك أيضا يف رواية طقس ألعطي فكرة عن رواية أمنيات الجوع التي كتبها الروايئ بطل طقس وأكتب كذلك أشعارا لشعراء وسيناريوهات ملرسحيني هكذا متى ما اقتضت الرضورة ذلك ورأيي أن مثل هذه التداخالت تسهم يف إثراء النصوص وكرس رتابتها وليس تعقيدها كام يدعي البعض. شخصيا ال أعرف إن كان هذا موجودا عند أحد غريي فلم يصادفني يف ما قرأته من أدب حتى اآلن. * هل توافق عىل أن الروايئ عىل عكس اإلعالمي ال يجب أن يكون حياديا فيام يطرح وهل هناك خطوط حمر يتوقف أمامها أمري تاج الرس عند كتابته أي عمل رسدي جديد سواء يف السياسة أم الدين أم الجنس - الروايئ يقدم طرحه عرب شخوص ويجب أن يرتك شخوصه يقدمون الطرح وميتلك هو مفاتيح األفكار نعم ال بد من رأي يف القضايا الكربى داخل النصوص الروائية. بالنسبة للخطوط نعم أنا لدي رقيب داخيل يوجهني نحو احرتام أعراف املجتمع وتقاليده وعدم التعرض للمقدس إطالقا ورمبا اللتزامي الشخيص يف كل نواحي حيايت دور كبري. لست ضد أن يستخدم الروايئ ما يريد استخدامه فقط أتحدث عن نفيس وأضيف إن اللغة املبتذلة والوصف الزائد عىل الحد واإلساءة للمقدسات ال تقدم شيئا للنصوص. 91

92 الروايئ السوداين أمري تاج الرس * هل يحق للروايئ الذي يكتب رواية تاريخية أن يغري حقائق تاريخية معروفة عىل مستوى الحدث أو الشخوص - هناك نوعان من الكتابة التاريخية تلك التي تعيد التاريخ كام هو مبعنى تذكر وثائق وأشخاصا حقيقيني وهذه يجب االلتزام بالحقائق فيها وصعب يف الحقيقة كتابة هذا النوع. النوع اآلخر هو تخيل التاريخ وفيه يقوم الروايئ بغرس شخصياته يف زمن بعيد ويبني روايته وهذا هو النوع الذي أكتبه وأفضله وفيه أنجزت مهر الصياح و توترات القبطي و رعشات الجنوب و إيبوال ٧٦«. شباب وسلطة وروايات أيضا. * يف لقاء سابق لك هاجمت جيل الشباب من الروائيني وقلت إن العديد منهم يكتب قبل أن يقرأ.. هل هو رصاع األجيال أم أنك ترى أنها الحقيقة فعال.. وما رأيك بالجيل الشاب من الروائيني السودانيني الذين حققوا شهرة عربية كبرية وآخرهم حمور زيادة - مل أهاجم أحدا ولكن أعتمد عىل مشاهدايت وقراءايت... لقد أصبحت الرواية مطي ة لكل من أراد أن يلمع والتقيت بالفعل مبن يكتب الرواية وال يعرف اسام واحدا لروايئ سبقه.. لست ضد األجيال الجديدة بالعكس أنا أشجعها وأقرأ ملن يقدم شيئا وأثني عليه وفعلت ذلك حني عرثت عىل نصوص تستحق. بالنسبة للسودانيني ففيهم من يكتب بفن من األجيال الجديدة حمور زيادة ومنصور الصويم وغريهام أعرف كتابتهم وأقدرها جيدا فهم ميلكون املوهبة. * عىل عكس ما هو متداول قلت إنه ليس من الرضورة أن يكون املثقف عدوا للسلطة.. هل نفهم من ذلك أن أمري تاج الرس شخص مهادن أم أنه موال لألنظمة الحاكمة - مل أكن مغرما بالسياسة يف يوم ما أقصد أنني ال أتعاطى السياسة أصال.. ال أؤيد أو أعارض أنا كاتب أتعامل مع اإليجابيات بوصفها إيجابيات ومع السلبيات بوصفها سلبيات وأذم ها وكل ذلك داخل نصويص فقط.. ارجعي لكتبي تجدين ما قصدته. * يالحظ أن رواياتك األخرية رغم أهميتها وحصولها عىل بعض الجوائز مل تحظ مبا حظيت به روايتي زحف النمل ومهر الصياح هل يعود ذلك لكرثة ما ينرش من روايات هذه الفرتة أم لربوز روائيني شباب باتوا ينافسون جيلك أم تغري أسلوبك يف الكتابة عن السابق - بالعكس روايايت األخرية مثل: إيبوال ٧٦ و 366 و طقس نجحت بشدة وأعيدت طباعتها عدة مرات يف زمن وجيز وترجمت إيبوال و طقس لإلنكليزية وكتب عنهام نقاد غربيون كبار واآلن إيبوال تنجح بشدة وهناك مفاوضات لرتجمتها للغات عديدة كذلك طقس انترشت كثريا. أما 366 فقد حصلت عىل جائزة كربى وطبعت ثالث طبعات يف عام واحد.. أعتقد أنه 92

93 ال يوجد نجاح أفضل من ذلك أما أسلويب فلم يتغري ولن يتغري إنه األسلوب الذي ابتدعته وأعالج به األفكار املختلفة. * صحيح.. ما حكاية رسالة منظمة الصحة العاملية لك بعد كتابتك رواية ايبوال 76 - نعم رسالة وصلتني تنبهني لنشاط إيبوال الجديد العام ٢٠١٤ مع إحصائيات كثرية للبالد التي يرعى فيها ويحصد األرواح لقد اعتربتها مبثابة اعرتاف بروايتي إيبوال ٧٦ التي كتبتها عن النشاط األول وتنبأت باحتامل عودته مرة أخرى. غواية الشعر * بدأت شاعرا مبجموعة األحزان الكبرية ثم اتجهت إىل الرواية.. ملاذا هذا التحول وما الذي قدمته يف الرواية ومل تقدمه يف الشعر - نعم هذا صحيح أحزان كبرية مجموعة قصائد منتقاة من قصائد كثرية مل أنرشها.. ال أدري أحسست أنني أجيد يف الرسد أكرث وأملك أسلويب املتميز بعكس الشعر الذي كان ناضجا لكن مل مينحني الثقة بأنني أملك فيه طريقا. * يأخد عليك البعض أنك يف أعاملك األخرية اتجهت إىل تبسيط اللغة مع أنك يف أعاملك األوىل اعتمدت عىل التكثيف اللغوي األقرب إىل اللغة الشعرية - لغتي ليست بسيطة أو ساذجة أو مهلهلة وإن كان هناك من ذكر هذا فلم يصب.. أكتب لغة شعرية ومكثفة حتى اآلن لكن أقل رضاوة من أعاميل األوىل التي كانت صعبة وشديدة الغموض.. لقد تنازلت عن غواية الشعر وطوعته يف آلة الرسد هذا كل ما يف األمر. وال يزال اإلبداع مستمرا. * يف روايتك منتجع الساحرات انحزت لالجئني والفقراء ومع أن الرواية تدور أحداثها يف مثانينات القرن املايض إال أن البعض وجدها تعبريا عن الحالة الذي يعيشها العرب هذه األيام - نعم إنها حكاية أببا تسفاي اإلريتريية الجميلة التي كانت الجئة يف رشق السودان يف ذلك الوقت وشهدت لحظة ضياعها واستعدتها بعد سنوات طويلة لتعرب عن الحالة العامة للجوء ومآسيه والحروب وظلمها إنها رواية مالمئة لهذا الزمن يف رأيي. * بعد رواية منتجع الساحرات والتي دارت أحداثها حول الالجئني وضحايا الحروب ها أنت تعود إىل ضحايا الحروب يف رواية زهور تأكلها النار وتنترص فيها للنساء أيضا.. هل تسكنك الحروب إىل هذه الدرجة وهل ترى بالفعل أن النساء أكرث ضحايا الحروب - الحروب ال تسكنني بصفة شخصية لكنني أراقب ما يحدث يف العامل القريب مني والبعيد 93

94 الروايئ السوداين أمري تاج الرس وأنفعل مع تلك الحروب غري الرضورية التي تحدث أشاهد املوت والترشيد وأسمع عن كثري من املجازر تحدث وألنني كاتب يف النهاية له انتامء لإلنسانية ومتعاطف مع اإلنسان مهام كانت هويته أصل للمرحلة التي ال بد أن أدين فيها الحرب بكتابتي. وهنا أبني يف قصص متخيلة ما ميكن أن يكون حدث وقد يحدث يف الواقع وهكذا. قد اتكئ عىل التاريخ لتبيان ان وجهة نظري مثلام حدث يف رواية»مهر الصياح«ورواية»توترات القبطي«ورواية»زهور تأكلها النار«التي تكمل أو توضح أحداثا كانت غامئة يف»توترات القبطي«حيث أدنت البدائية والهمجية وربط الجاين يف جناية مل يكن يعنيه ارتكابها وأقصد فكرة»املتقي«التي تحرض الناس ضد الناس وفكرة التوسع غري الرضوري لسلطنة أنسابة عىل حساب جارتها كردمال يف مهر الصياح وتلك مستوحاة من تاريخ حدث عندنا يف السودان وال ميكن التغايض عنه والقول أنه مل يحدث. بالنسبة لألعامل املعارصة. يف»منتجع الساحرات«أتحدث عن حرب يف رشق السودان يف مثانينات القرن املايض حرب أهلية يف إرتريا صبت تداعياتها يف رشق السودان حيث كنت أقيم حني تدفق الالجئون يبحثون عن األمان ومات آالف بالطبع يف تلك الحرب غري الرضورية أبدا.. أنا عرفت أببا الجميلة فعال شاهدتها وهي يانعة تبيع الشاي للعابرين يف الطريق وتتعرض باستمرار لقطاع الطرق وتحرشاتهم.. هي ضعيفة فعال وتحاول أن تحيا برشف وشاهدتها تحترض وأنا طبيب يف قسم الجراحة وسعيت مع زماليئ إلنقاذها لكننا مل نستطع أن نفعل شيئا وماتت لترتك رواية معلقة ستكتب بعد أكرث من عرشين عاما. ال أقصد توظيف النساء أدوات شفقة يف مخلفات الحروب لكن لألسف هذا ما يحدث وقد قالت خميلة يف»زهور تأكلها النار«إن»النساء هن الهدف الرئييس لكل ما هو معتاد وغري معتاد من الغرائز».. والقتل باسم صيانة املقدسات أو التوسع أو إرضاء األطامع غريزة بكل تأكيد. عموما أنا قلت ما أريده داخل نصويص. * يف سرية مخترصة للظالم الصادرة حديثا عن دار مداد يتحول الحد اد إىل وزير للثقافة.. هل هو تعبري عن الواقع املأساوي للثقافة الرسمية العربية أم ماذا - سرية مخترصة للظالم رواية ساخرة فيها يشء من الحقيقة وأشياء من الخيال بالطبع وقد اعتدت أن آخذ جزءا ولو يسريا من الحقيقة وأمأل الفجوات بكثري من الخيال. هي رواية غرائبية ولكن ال يعني ذلك أن أحداثها ال ميكن أن تحدث نعم الحد اد ميكن أن يصبح وزيرا للثقافة وعامل البناء سفريا فوق العادة ومفوضا لبالده لدى بالد أخرى. 94

95 العامل ميلء بكل ما هو متناقض والرتضيات كانت يف السودان يف فرتات ما خاصة أيام النمريي هي أساس العمل العام ترضية القبائل والطرق الصوفية واألقاليم املختلفة حني يتم تعيني املنتمني إليها يف مناصب عليا لفرتة من الزمن وأذكر أنني يف بداية تسعينات القرن املايض كنت أدير مستشفى صغريا يف بلدة حدودية كجزء من فرتة للعمل الشاق ال بد للطبيب أن مير بها وكان معي ممرضون يساعدونني.. ويف أحد الصباحات مل أعرث عىل أحد هؤالء املمرضني يف موقع عمله وسألت عنه وعلمت ساعتها أنه عني وزيرا إقليميا.. هذا منوذج لذلك سرية مخترصة للظالم ليست غرائبية جدا. * قلت عن الرواية ذاتها )سرية مخترصة للظالم( أنها أفضل رواية كتبتها يف السنوات الخمس األخرية.. أال تعتقد أنك تظلم الروايات األخرى أم أنها تستحق بالفعل هذا الوصف - اعتربتها أهم ليس باملطلق ولكن من ناحية التجريب حيث بدأت من نقطة وعدت إليها ليصبح الرسد أشبه بالدائرة واستخدمت السخرية بكثافة فبدت سخرية مريرة وتشبه الجد إىل حد ما.. تحدثت بانطالق عن فرتة من فرتات السودان مل أخض يف غامرها كثريا من قبل.. عموما كل رواية من روايايت لها فكرتها وطريقتها يف الكتابة ولعيل أكون مخطئا بانتقاء عمل أحببته منها ووصفته بأنه أهم عمل ويل رواية اسمها اشتهاء أحبها جدا بسبب لغتها الشعرية املكثفة لكن قليل من القراء يحبونها بعكس روايات أخرى يعتربونها ملهمة. * هل ترى أن املحرتفات ودورات التدريب عىل الكتابة اإلبداعية تصنع كتابا حقيقيني - بالنسبة للتدريب عىل الكتابة االبداعية هذا يشء رائع فعال ولوال أنني انخرطت يف هذه املسألة وخرجت بإنتاج حقيقي ملا اقتنعت ففي معظم الورش التي أرشفت عليها كان أغلب الذين شاركوا بنصوص يكتبون ألول مرة وبعضهم ال يعرف أصال ماذا تعني الكتابة للشعوب هؤالء استمعوا للدروس و القواعد وشاهدوا كيف تنقلب النصوص املرتبكة عمليا إىل نصوص جيدة وتحمسوا وكتبوا فتعدلت كتاباتهم ومنهم من أكمل رواية ونرشها أو يستعد لنرشها إذن ورش الكتابة اإلبداعية فن وواقع ميكننا اتباعه للحصول عىل نصوص معالجة وأعتقد أنها ستنترش مستقبال بصورة أكرب من انتشارها الحايل.. املهم أن يكون املرشف جادا يف إرشافه واملشاركون من الكتاب الجدد مستعدين للتعلم. * قلت ذات مرة إن للكتابة سن تقاعد كبقية املهن.. هل تجد نفسك قريبا من هذه السن - هههه حتى اآلن لدي وقت إن عشت وبعدها سأتقاعد حتام وتجدينني أكتب كثريا قبل أن أتقاعد. 95

96 96

97 تشكيالت رسدية لتحوالت الوعي الفلسطيني نبيل سليامن يحاول هذا البحث أن يتبني تحوالت الوعي الفلسطيني بعد االغتصاب الصهيوين لفلسطني. وستجري املحاولة عرب تشغيل السؤال عن وعي الذات ووعي اآلخر يف مناذج دال ة من املدونة الروائية الفلسطينية وبتفريع السؤال بعد عمومه إىل ما يتعلق من الذات بخاصة باملرأة وإىل تجليات شت ى بعامة كاالسم واملثقف والفن وإىل ما يتعلق من اآلخر باإلرسائييل وبأمريكا. لقد طال العهد بالوعي العريب ومنه الفلسطيني الذي هيمنت فيه السياسة عىل هذا الوعي الذي بدا بامتياز وعيا مثنويا يتقاذفه القول بالسلفي واملعارص وبالديني والعلامين وبالقدامة والحداثة... وما كان الشقاق يف كل ثنائية وبني الثنائيات إال تعبريا عن الرشوخ املكينة يف الوعي الفردي والوعي الجمعي. وجراء ذلك أصاب هذا الوعي من التضبيب واألدلجة والقصور ما أصابه وتوزع عىل األقل بني الوعي التقليدي )املفو ت( والوعي التحديثي. وكيفام كان األمر فقد طال العهد بالوعي العريب ومنه الفلسطيني الذي بدا فيه مشبوحا بني تدمري الذات وبني إعالئها ومشبوحا أيضا بني إعالء اآلخر )الغرب إرسائيل( وبني تسفيل الذات فاآلخر هو املهيمن الساحر املرعب املتفوق والذات هي العاجزة املرعوبة املسحورة. ولكن هل هذه هي )الحكاية( فقط أم بات وبقوة يف الحكاية أيضا ذلك الوعي النقدي الذي تنطوي عليه رسديات شت ى ومظان أخرى من الفكر واإلبداع والثقافة 97

98 تشكيالت رسدية وعي الذات: تذهب اإلشارة هنا إىل )النحن( كوطن أو شعب. ومن بواكري ذلك رواية غسان كنفاين )رجال يف الشمس 1963( حيث سبق إحسان عباس إىل القول يف شخصيات الرواية بتمثيل )أبو الخيزران( للقيادة الفلسطينية العاجزة املخادعة وبتمثيل )أبو قيس أسعد مروان( لألجيال الفسطينية وبتمثيل الصحراء لسؤال الوعي: ملاذا مل تدقوا جدران الخزان وفلسطني ليست وحدها ذلك الخزان الصهريج بل العامل العريب كله صهاريج أو أفران الهبة. وقد أرسعت رواية رشاد أبو شاور )البكاء عىل صدر الحبيب 1974( إىل املرحلة التي تلت الرصاع الدامي يف األردن يف سبتمرب- أيلول عام 1970 والخروج الفلسطيني إىل بريوت فنعتت الرواية تلك املرحلة مبرحلة فن الحب التي أعقبت مرحلة غيفارا أو هويش مينه حيث تحول الجميع إىل اليشء وبدأت التصفيات واالنتحار واملوت الرخيص واملجاين وتحولت ميليشيا عامن وإربد إىل»هزيزة خصور وراء آالت الفليربز«. وتجأر الرواية بأن من قادوا يف عامن إىل الهزمية مل يتغريوا ومل يحاسبهم أحد وبأن لكل منهم دولة تدعمه وتحافظ عىل وجوده فوق وبأن من جاؤوا ليحلوا محلهم رافعني الشعارات الطنانة سكتوا حني تولوا املناصب.»لقد رسق كل يشء«: تقول الرواية التي يخاطب فيها )غايل( القيادة: أنتم األمراء الجدد ويصب اللعنة عىل الكاذبني. من بعد وعن زمن االنتفاضة الفلسطينية االوىل )1987( تأيت رواية أحمد حرب )الجانب اآلخر ألرض املعاد 1990( فتنقض يف عنوانها امليعاد التورايت باملعاد العودة الفلسطيني. ويف واحدة من لحظات املرارة والرهق والوعي الكاشف يرد إسامعيل عىل املحامي الذي يقول: اليشء يعدل الوطن بأنه شبع حتى التخمة من هذا الكالم. ويجأر إسامعيل بالرد عىل من يقول: اقتلوهم بأظافركم وأسنانكم:»أظافرنا مقلمة وأسناننا مثلمة وعصي نا ليست عصا موىس. حجركم صار كالشينكوف. حجارتنا قطع جريية ال توجع«. ويطلق إسامعيل السخرية الكاوية:»النار النار من غزة لجبال النار. نارنا صارت دخانا ورمادا «. أما الوطن فإسامعيل يحمله يف قلبه وعىل كتفه ويف عامن سيقول:»قتلتني يا وطني املحتل«ولكن إسامعيل يرمي املحامي بالسؤال الفاجع:»قل يل ما قيمة العيش يف وطن محتل ما قيمة العيش تحت سوط الجالد جالد هنا وجالد هناك. جالد يف األرض وجالد يف السامء«. وحني مييض إسامعيل إىل عام ن تجبهه القيادة بوعي مختلف للذات فتحم له ملن يف الداخل )أبو قيس والشباب( أن عليهم أن يعرفوا أن الوطن ليس حجرا وال زجاجة مولوتوف بل هو قضية سياسية لذلك يخطط السيايس لهجوم سلمي عىل إرسائيل. من بعد وعن الزمن الذي تال حرب الخليج األوىل واتفاقيات أوسلو تأيت رواية سحر خليفة 98

99 )املرياث 1997( لرتسم التمزق واإلحباط والشقاق والسيادة العاجلة للقيم االستهالكية عرب ما مثلت الرواية من حرمان شخصياتها العاطفي ومن العالقات )الشاذة( بني بعضها. ففي حمى االنهيار السيايس واالجتامعي واالقتصادي ويف طوفان املستوطنات اإلرسائيلية و)الحواجز اليهودية( األمنية والحواجز العربية لتأمني األمن اإلرسائييل تبدو شخصيات الرواية ضحايا اللحظة التاريخية التي يشتبك فيها املايض بالحارض فينبههم املستقبل وإذا باملرياث ليس ما خلفه محمد الحمدان بل هو اإلرث التاريخي بقيمه وعاداته وتفاعالته والذي سيذهب مع الريح بينام يرتمز املستقبل/ الخالص مبرشوع مازن الحمدان وهو من كان جيفارا وتطاير بني عامن وبريوت وتونس وموسكو يف ترميم القلعة التاريخية وتحويلها إىل مركز ثقايف باألحرى: قلعة ثقافية لكن االحتفال بافتتاحها سيكون فوىض فعراكا فرصاصا وأثناء ذلك تلد )فتنة( عىل خشبة مرسح االحتفال وهي التي حملت بفضل األنابيب يف املستشفى اإلرسائييل )هداسا( لعجز زوجها محمد الحمدان. والوليد إذن نصفه يهودي ونصفه فلسطيني أما فتنة فسيعجز املناضل القديم عن إنقاذها بسبب الحواجز اليهودية فتقيض بينام تعود )زينة( من حيث جاء بها املرياث: أمريكا. مع رواية )املرياث( جاءت رواية مريد الربغويث السريية او سريته الروائية )رأيت رام الله 1997(. وكام يف الروايات السابقة كانت للذات رج اتها يف هذه الرواية. فالبيت الحلمي بيت الطفولة: )دار رعد( يف دير غسانة آل إىل بيت الشيخوخة واالنهيار والبيوت املهجورة/ األطالل تروي روايتها بخرسها البليغ والذاكرة تحطمت والكاتب صار مرتبكا ومحبطا بعدما رأى الوطن بفضل اتفاقيات أوسلو. إنه الوطن املبتور الشائه: األقواس تآكلت والبوابات واملداميك والسقوف والعتبات واألدراج تهدمت. إنه الخراب والذات تحاول أن تربأ من هيمنة املايض عليها ليكون لها وعيها ذو العنوان الوحيد: القدس. لكن العامل ال يعرف من القدس إال قوة الرمز:»القدس الديانات القدس السياسية«القدس الرصاع هي قدس العامل لكن العامل ليس معنيا بقدسنا قدس الناس«. وقدس الناس عنوان الذات هي قدس البيوت والشوارع املبلطة واألسواق الشعبية قدس العتالني ومرتجمي السياح قدس الجبنة البيضاء قدس حبال الغسيل هذه القدس العادية. بعد ثالثني سنة من الرحيل جاءت عودة مريد الربغويث إىل الوطن وراءه العامل وأمامه عامله. لكن الرج ة تعاجل الذات الفردية العميمة منذ طقطق خشب الجرس عىل نهر األردن تحت قدم العائد الذي شخ ص يف الجرس: الوصل/ الفصل. ولوعي الذات ومنه هوذا )التيلفون( الذي يراه الكاتب الرابطة املقدسة بني الفلسطينيني. فالتيلفون هو استفزاز مسؤويل السلطة للناس والفلسطيني بات إنسانا تيليفونيا يعيش عىل األصوات املنقولة إليه عرب املسافات: إنها الذات املشبوحة التي تروم رتق األزمنة والقصة كلها يف املكان كام كتب مريد الربغويث. 99

100 تشكيالت رسدية هكذا يتجذر الوعي النقدي من عقد إىل عقد ومن رواية إىل سرية من رسدية إىل رسدية لكأن كال منها ت ع م ل مبضع الجراح يف موطن الداء املتفجر ليس ألنها املازوخية بل ألنها الوعي الجارح للذات الجريحة. وعي الذات املرأة: ألنه ما من حدود لألنانية الذكورية/ علينا إذا ما أردنا أن نغري رشوط الوجود أن نتعلم كيف نراها بعيني امرأة. تلك هي البوصلة التي ستوجه اشتغال سؤال املرأة يف وعي الذات كام تجىل يف مناذج دالة من املدونة الرسدية الفلسطينية. ولتكن البداية مع رواية سميح القاسم )إىل الجحيم أيها الليلك 1978( حيث يشتبك حضور املرأة اإلرسائيلية بحضور املرأة الفلسطينية وعىل نحو يتقد فيه الفن فتتداخل األزمنة وتجود اإليهامات بالغموض وبالرموز وتصري املرأة كرافعة لوعي اآلخر أيضا وليس لوعي الذات وحسب. تلك هي العاهرة اإلرسائيلية العجوز التي تؤمن للراوي القوت مقابل نومه يف منزلها. وتلك هي عاملة التلفون وزوجة سمسار األرايض من الشخصيات الثانوية. ولكن تلك هي أوال إيالنة املصابة بالقرحة جراء مرصع حبيبها أوري وجراء الحياة يف إرسائيل. ولسوف يتساءل الراوي عام إذا كانت إيالنة تتهمه بقتل أوري فيتدفق الرد ليس بنفي الراوي للتهمة عن نفسه فقط بل:»نحن العرب مل نقتل أوري«والرصاصة الواحدة قتلت أوري والراوي معا : إنها رصاصة قراصنة العرص ولصوص العامل القديم الغارب الذين أوهموا أوري أنه ال ميكن له أن يعيش إال مبوت الراوي. ومثة أيضا روت الصحافية الدامنركية التي تنقل الراوي من حيفا إىل تل أبيب حيث حلقة )أبناء سام( التي تديرها. وقد كانت روت يف الرواية سانحة ملقاضاة اآلخر اإلرسائييل أمام ضمري العامل. فهذا اآلخر هو من رش د حبيبة )دنيا( وشوه طفولتها وعط ل لقاء الراوي بها. وقد انتهى وعي الذات واآلخر عرب سؤال املرأة يف هذه الرواية التي صنفها كاتبها )حكاية أوتو بيوغرافية( إىل أن العنف هو لغة اآلخر )اإلرسائييل( الوحيدة وإىل أن اللقاء بني الذات واآلخر مستحيل فالفدايئ وباالنفجار ينتقم يف ختام الرواية من سحق اآلخر له واالنفجار يكشف عورة الحياة اإلرسائيلية. والراوي الذي ال تفوته سلبية الذات عرب جيش اإلنقاذ يف حرب 1948 أو عرب ابتالع لبنان لدنيا الالجئة إليه يخاطب من التقاهم يف ندوة يف القدس أو يف تل أبيب )االلتباس ناشط يف الرواية دوما (:»سنلتقي أيها اإلخوة مرة أخرى هنا يف القدس وستكون عاصمة فلسطني الحرة. 100

101 يتلون سؤال املرأة يف وعي الذات بلون مختلف يف رواية )الجانب اآلخر ألرض املعاد( وذلك عرب شخصية اليهودية اليمنية أرنونا التي تعتنق اإلسالم وتتسمى )إميان( لتتزوج من هادي اإلعالمي الذي يرى أن االنتفاضة وسيلة للمساواة مع اإلرسائييل وليس للقضاء عليه. ولسوف تجهض املخابرات اإلرسائيلية حمل أرنونا إميان من هادي ثالث مرات كيال يثمر هذا الزواج الذي يرتمز السالم به. ومقابل شخصية أرنونا تأيت شخصية وديعة التي ترفض عاشقها القائد الفتحاوي ماجد والتي تنهشها الشائعات عن عالقتها باإلرسائييل يويس فيحكم العاشق القائد عليها باإلعدام أو بتنفيذ عملية ستؤدي إىل استشهادها. وهكذا انتقم العاشق من معشوقته ودفعت املرأة رضيبة الذكورية يف أرض املعاد كام دفعتها أرنونا يف أرض امليعاد بينام يتحدد وعي القائد ماجد باالنتفاضة: االنتفاضة حياتنا. إذا ماتت متنا وإذا نجحت نجحنا«فيتصدى له وعي آخر عرب ما يقول وحيد:»عشنا قبل االنتفاضة وسنعيش بعدها نجحت أم فشلت. عىل نحو أكرب جالء وملموسية ووجعا تتواىل روايات سحر خليفة منذ )مل نعد جواري لكم 1974( حيث يتعمق الوعي النسوي كرافعة لوعي الذات. ويتجسد ذلك دوما يف شخصيات نسائية روائية تشكلها الكاتبة من الواقع والتجربة اإلنسانية الكاوية لقاع املجتمع أي للمرأة وبخاصة املرأة البغي كشخصية خرضة يف رواية )عباد الشمس 1980( التي تقاوم االحتالل مثلام تقاوم اضطهاد من حولها حتى إن شخصية املثقفة الصحافية رفيف لتقرص عن خرضة وإن تكن قد تألقت أيضا يف التحرر من هيمنة معشوقها وليس عاشقها عادل الكرمي. تبيع خرضة جسدها لتعيل نفسها وزوجها الكهل املريض. وكام يليق بلسان العوام تسل خرضة من تنالها ألسنتهم كأن تخاطب سعدية:»بال رشف بال قرف وكأنه بقي لإلنسان ما يخاف عليه«. فاالحتالل عر ى الجميع ولذلك تخاطب خرضة الفدائيني:»أبوس تراب رجليكم«وتهدر متحدية االحتالل وأدعياء الرشف:»تل أبيب بطبلها وزمرها بحط ها بقاعي وبقول ما شفت حدا«. وليس يخفى هنا ويف مواطن كثرية ما يحققه تهجني اللغة الروائية بالعامية الفلسطينية من تعدد صويت لغوي يجعل جاملية الرواية أكرب ألقا. قبل املتابعة يف روايات سحر خليفة تحسن اإلشارة إىل رواية ليانة بدر )بوصلة من أجل عباد الشمس 1979( حيث متيز حضور الفتيات الثوريات وبخاصة شهد الرومانتيكية املتحررة التي ترفض شهوات أستاذها املثقف املتناقض ماجد عبد الهادي فيدير لها ظهرا. أما سحر خليفة التي ال تفتأ تصدح بأن الثورة كل ال يتجزأ: ضد املحتل وضد الذات السلبية فكانت قد قدمت أيضا املثقفة الفدائية لينة الصفدي وقدمت من قاع املجتمع شخصية أم صابر يف رواية 101

102 تشكيالت رسدية )الصبار 1976( والتي تكابد الفقر كاالحتالل فتشق هتفتها الصدر: ياريتها فانية أمة محمد التي خل ت األنذال يرسحوا وميرحوا ببلدنا وحارتنا. لكن ذروة اإلبداع يف روايات سحر خليفة تتوالها شخصية نزهة يف رواية )باب الساحة 1990( وهي التي تسمي بيتها )دار التعريص( التي اشتبهت أيضا بالتجسس عىل عهد أم نزهة )سكينة( فذبحها امللثمون. إىل بيت نزهة يلجأ املقاوم الشاب املثقف حسام حني يالحقه جنود االحتالل وحيث يحدو هذا النقد الذي يفري الذات فريا : كل التنظيامت يف هالخزق. هذا الخليط يف هذا الخزق. املنظمة بحالها يف هذا الخزق«. ملن يحرمون قاع املجتمع من الوعي متد نزهة )البغي( لسانها السليط الشعبي الناقد وتصوغ مفهومها للوطن بالسؤال:»يعني مني الوطن غري أنا وأنت «وتبدع يف مواجهة الجيش اإلرسائييل الذي أغلق باب الساحة يف نابلس باإلسمنت فتقرتح فرط اإلسمنت بتسليط املاء عليه طوال الليل وباالقرتاح ينهار السد. وتعضد نزهة يف تعبريها عن اشتغال سؤال املرأة يف وعي الذات شخصية الست زكية: مستودع األرسار وأم الشباب والتي تهجس بنهاية االنتفاضة )األوىل( وتكابد السؤال عام تبدل عىل املرأة باالنتفاضة فتقول:»همومها القدمية بقيت عىل حالها وهمومها الجديدة ما بتنعد«. وتذهب أخريات أبعد فالصحافية سمر تساوي بني الذكر العريب واليهودي يف التعامل مع املرأة الفلسطينية. وسحاب تحد ث عن خروج النساء من الجمعية يهتفن )لسنا بضاعة( فامتألت الشوارع )ع الصفني(: صف الذكور من ذوي النساء وصف الجنود و)هات يا رضب(. وعي الذات - تجليات شتى: االسم من تجليات وعي الذات البديعة يربز اسم املكان أو اسم الشخصية الروائية والذي يبلغ أن يكون الرصاع عليه رصاعا عىل الوجود كام تعرب رواية إميل حبيبي )إخطية 1985( ابتداء بعنوانها والذي قد يكون اسام لطفلة يف عامها األول واسام لفتاة اعتدي عليها فولدت كسيحا واسام للخطيئة التاريخية املتمثلة يف قيام دولة إرسائيل. كام قد يكون )إخطية( اسام ألي من الخطايا/ الهزائم يف الرصاع العريب اإلرسائييل أو ألي من الخطايا املشابهة يف تاريخ البرشية وهكذا يدو م السؤال يف الرواية: هل أنت إخطية األوىل أم الثانية أم الثالثة أم... العارشة. يؤثر إميل حبيبي يف رواياته األسامء الالشخصية كام كان األمر يف عهد ما قبل الرواية حيث صار االسم تعبريا عن الفردانية وليس معينا عىل تنميط الشخصية. هكذا تتدافر يف رواية حبيبي 102

103 )الوقائع الغريبة يف حياة سعيد أيب النحس املتشائل 1972( أسامء باقية ويعاد األوىل ويعاد الثانية... لكن األهم هو ما يعنيه الرصاع عىل أسامء املكان من وعي للذات ومن وعي لآلخر اإلرسائييل الذي دأب عىل محو القرى وإبدال أسامئها العربية بأسامء عربية كلام أحل مستوطنة محل قرية أو تل ة أو أي مكان يحمل اسمه الفلسطيني. تصور هذه الرواية اجتامع رهط من مهج ري القرى املبادة يف باحة جامع الجزار يف عكا حيث يسأل أحدهم املتشائل عن مقامه فيقول:»أنا من املنشية. مل يبق فيها حجر عىل حجر سوى القبور فهل تعرف احدا من املنشية «. وتتدافر األصوات:»نحن هنا من الربوة. لقد طردونا وهدموها. هل تعرف أحدا من الربوة «. ثم عادت األصوات تنتسب يف عناد مع أن قراها قد درسها العسكر: نحن من الرويس/ نحن من الحدثة/ نحن من الدامون/ نحن من املزرعة/ نحن من ميعار... ونقرأ:»وال تنتظر مني يا محرتم بعد هذا الوقت الطويل أن أتذكر جميع القرى الدارسة التي انتسب إليها األشباح يف باحة جامع الجزار«. بفقدان املكان السمه تحول الناس إىل أشباح. لكن إميل حبيبي ي عمل يف رواية )إخطية( مبضع السخرية يف هذه املأساة. فمن السخرية من اآلخر الذي )ع رب ن( األسامء العربية هوذا شارع )الصهيونية( الذي يوهم اسمه بالنسب الجديد )اإلرسائييل( بينام هو اسم عائلة )بيت صهيون( الحيفاوية ويف الالذقية أرسة تحمل هذا االسم أيضا ولكن تحريفا لفظيا عاميا السم جبل صف ون/ صهيون. ويف شارع الصهيونية تحمل صناديق القاممة هذا االسم مع رقم الصندوق )الصهيونية 1 الصهيونية 13...(. ويتصل باالسم أيضا ما ساقت الرواية يف السوابق واللواحق املجتزأة من اسم أمريكا: )أم( وذلك يف أسامء الرشكات مثل رشكة أم بال: أمريكا بالستاين أو رشكة أرسام: إرسائيل أمريكا... وإذا كانت السخرية من الذات أعىل درجات السخرية وأعىل درجات الوعي فإميل حبيبي ال يفتأ يسخر من الذات الفلسطينية أو العربية وأمثلة ذلك ترتى حيث قلبت يف روايات حبيبي. املثقف ومن التشكيل الرسدي لوعي الذات تلك هي أيضا شخصية املثقف التي تكاد تنفرد بروايات جربا إبراهيم جربا ابتداء من )رصاخ يف ليل طويل 1955(. فمن رواية إىل رواية تتبلور وتتعدد أزمة املثقف الرسول ووعيه ألزمته. وإذا كانت السريية كتعبري عن الوعي الفردي ال تفتأ تعزز حضورها وتلويناتها يف روايات جربا إبراهيم جربا فثمة أيضا وعي الكتابة لذاتها وعي الرواية لذاتها. تبدو أسامء جربا يف رواياته أقنعة شفيفة غالبا بينام تتسمى شخصية املثقف يف السرية الروائية 103

104 تشكيالت رسدية أو الرواية السريية باسم الكاتب كام هو الحال مع مريد الربغويث يف )رأيت رام الله( أو مع حسني الربغويث يف )سأكون بني اللوز 2004( الذي عاد كمريد بعد ثالثني سنة ليعاين االبتالع اإلرسائييل للمكان الفلسطيني )مستوطنة حلميش كانت قريته: النبي صالح(. لكن حسني الربغويث عاد ينهشه الرسطان مرددا : ))خسارة أن تولد ومتوت يف زمن مهزوم بوعي مهزوم وخائف((. وليس يخفى ما يؤرش عليه االسم الرصيح أو االسم القناع يف الروايات السريية أو السري الروائية من تقديم للفردية يف الوعي الفلسطيني مقابل األولوية املطلقة املديدة للجمعنة. إىل املثقف الذكر هي ذي أيضا املثقفة والتي نراها يف روايات جربا إبراهيم جربا رافلة بالبورجوازي كاملثقف وتكاد تكون واحدة من مرايا الذات املحورية الكابتة. وقد متيزت يف رواية )رصاخ يف ليل طويل( شخصية ركزان التي تحرق أوراق التاريخ ألنها تنهش الحارض الطليق. أما املثقفة املناضلة فقد حرضت كام مر يف رواية )باب الساحة( يف شخصية سمر الصحافية ومن قبلها يف )عباد الشمس( شخصية رفيف الصحافية أيضا. وحرضت املثقفة كذلك يف شخصية زينب يف رواية رشاد أبو شاور )الرب مل يسرتح يف اليوم السابع 1986( وهي التي درست يف أمريكا العلوم السياسية وعادت إىل لبنان تناضل يف أحد التنظيامت يف املكتب اإلعالمي ثم يف العمليات القتالية وصمدت أثناء االجتياح اإلرسائييل لبريوت 79 يوما قبل أن ترحل مع من رحلوا إىل تونس عىل الباخرة القربصية سولفرين. من املألوف الذي اط رد يف التشكيل الرسدي للوعي الفلسطيني وهذا اطرد أيضا يف الرواية العربية بعامة الفصام يف شخصية املثقف بني النظري والعميل بني القول واملامرسة. ومن األمثلة الفلسطينية لذلك يف رواية )الجانب اآلخر ألرض املعاد( ما قر ع به أبو قيس املناضل يف زمن االنتفاضة األوىل املثقف وحيد:»أنتم املثقفون يقتلكم خوفكم وحساباتكم«. ويف رد وحيد باألحرى يف تربيره لنفسه قبل تربيره أليب قيس أنه يكرس قلمه لخدمة الشعب وأنه يكتب عن الحدث دون أن يشارك يف صنعه. ويعرتف وحيد وميض ه وعيه بأنه يعيش عىل فتات التاريخ بعدما جف قلمه وربط لسانه. لكن وحيد سيتخفف من ازدواجيته أو فصامه بعد استشهاد شقيقته وديعة وانتقاله إىل قرية العني وانخراطه يف يوميات االنتفاضة. ومن أحدث ما يتعلق من وعي الذات باملثقف ما جاء يف رواية يحيى يخلف )راكب الريح 2016( التي تحفر برباعة يف التاريخ حيث املسألة هي وعي الذات واآلخر الغريب وعي الذات والعامل مام يتسم ى أيضا مبسألة الرشق والغرب. ففي مآل الشخصية املحورية يوسف يف يافا إبان الغزو الفرنيس ملرص وفلسطني تصري املسألة التقاء كتاب الحكمة الرشقية مع كتاب الثورة الفرنسية كتاب التنوير. ويف هذا يخاطب )الحكيم( يوسف:»هذه البالد تدفع مثن موقعها يف 104

105 قلب العامل وتدفع مثن قداستها«. وكذلك قوله:»يابني: علينا أن نخاطب الغرب الذي يقسم العامل إىل رشق وغرب وقد يقسم العامل إىل شامل وجنوب وقد يعترب نفسه املركز وشعوب العامل من األطراف. علينا أن نخاطبهم ونتحاور معهم بلغة الحكمة لعلنا نلتقي معهم عند منتصف الطريق. يابني: الطغاة ميوتون لكن الحكمة ال متوت«. وعي الذات - الفن: رمبا كان عيل أن أبدأ بهذه الفقرة لكن التعويل دوما هو عىل اشتباك اإلشارة باملعنى. فالحديث عن الشخصية الروائية كام سلف هو من صلب الفن الروايئ. لكن ما تعرب عنه مثال املغامرة الفنية إلميل حبيبي من وعي الذات يقتيض قوال خاصا. فقد بدأ هذا الكاتب بثورة يف الشكل الرسدي وذلك يف روايته قصصه- رسديته )سداسية األيام الستة 1969( حيث بناها يف لوحات منفصلة متصلة. وسيطور حبيبي هذه اللعبة يف )الوقائع الغريبة( لتأيت الرواية يف مشاهد تبدو مبعرثة ويف لقطات/ ومضات/ شذرات لكن نظامها الرسي مكني وساحر وآرس. وقد أفاد حبيبي يف هذه الرواية ويف سائر رواياته من فن املقامة ومن فن امللحمة ومتح من الرتاث الرسدي لغويا وبنائيا وبلغ به ذلك أن صنف رواية )إخطية( عىل أنها )خر افية( وأس ط ر شخصية )إخطية( استلهاما من الرتاث الرسدي الشعبي )الحكايات الخراريف أو الخرافيات(. لقد جاء الجاميل من وعي الذات أو الوعي الجاميل يف الرسديات الفلسطينية كحركة من حركات الحداثة الروائية العربية فهش مت روايات فلسطينية جم ة ومتفاوتة العمود الرسدي وخو ضت يف التجريب خروجا من العباءة الرسدية التقليدية وهذا ما تدل عليه روايات إبراهيم نرص الله وربعي املدهون ومحمود شقري وحسن حميد ونعمة خالد و... عدا عم ن تقدم ذكرهم وذكرهن. وعي اآلخر: يكاد يتعني اآلخر يف املدونة املعنية هنا باإلرسائييل الذي هو يف آن: الصهيوين واليهودي. ومن ذلك يف وقت مبكر تأيت رواية غسان كنفاين )عائد إىل حيفا 1970( حيث يتبدى اآلخر يف شخصية العسكري اإلرسائييل دوف وهو ليس غري خلدون الفلسطيني الذي نسيه والداه سعيد وصفية عندما فر ا من حيفا. وحني عادا بعد عرشين سنة بعد هزمية 1967 كانت أرسة يهودية قد احتلت املنزل ورب ت االبن كصهيوين. ومن الدال هنا بقوة أن الفلسطينيني الذي زاروا ما صار إرسائيل يقولون كالما متشابها :»ويبدو أن أفكار كل واحد منهم كانت أحسن مام رأوا بأم أعينهم. جميعهم 105

106 تشكيالت رسدية عادوا يحملون خيبة كبرية«وقد ندم سعيد بعد لقاء ابنه الصهيوين عىل أنه منع ابنه الذي أنجبه يف اللجوء: خالد من االلتحاق بالفدائيني فمع اآلخر- العدو ليس مثة إال الرصاع. وهذه االستحالة يف العيش هي نبض وعي اآلخر الذي ينبض بقوة غالبا يف التشكيالت الرسدية للوعي الفلسطيني. ففي رواية )إىل الجحيم أيها الليلك( يويص الجد حفيده الطفل الذي سيصري الراوي:»هم رشيرون يريدون قتلنا واحتالل أرضنا«ويف هذه الرواية نرى اآلخر الصهيوين )إرسائيل( هو سبب الكساح الذي يصيب حسن كام يصيب من أنجبت )إخطية( يف رواية إميل حبيبي. أما راوي )إىل الجحيم أيها الليلك( فال يرى يف اآلخر إال»خواء الكل خواء«واآلخر يف مقهى كسيت ومقهى غان أرمون:»هؤالء العكاريت صور جرناالت وفانتومات ووزراء وأشياء أخرى تسبب القرحة والزبن بعد النرص اإلرسائييل 1967 مغرمون بالبزة العسكرية فهذا النرص أجمل ميني لبسته تل أبيب ويف رواية سميح القاسم األخرى )الصورة األخرية يف االلبوم 1990( يعلن اآلخر أن الدولة هي الجيش والجيش هو الدولة: إنه العسكري العدو الذي ال عيش معه. ومن قبل يف )الوقائع الغريبة( تتوج إرسائيل اآلخر املعتدي دوما منذ الغزو الصليبي إىل املغول فربيطانيا فقيام إرسائيل 1948 فالعدوان الثاليث عىل مرص عام 1956 فالهزمية عام أما حسني الربغويث يف )سأكون بني اللوز( فال يعدو اآلخر األبراج التي شيدها اإلرسائيليون الصطياد الفلسطينيني أو أضواء النيون التي تسطع يف مستوطنة حلميش حيث قمر فلسطني يصطدم بضوء املستوطنة. ويفصل مريد الربغويث يف )رأيت رام الله( ابتداء من حجرة الضابط اإلرسائييل أول من يقابله عىل الجرس فيقارنها بغرفة غسان كنفاين وغرفة ناجي العيل يف بريوت. أما الضابط وبالسخرية الكاوية فهو»يحرس وطننا منا«. والعدو رسطان اجتاح الوطن وتوغل يف الجسد فاملستوطنات التي تحيط بدير غسانة رسطان والندوات والخطب واالقرتاحات واالستنكارات والذرائع وخرائط التفاوض وحجج املفاوضني»وكل ما سمعناه وقرأناه عن املستوطنات ال يساوي شيئا أمام مشاهدتها بعينيك«. وإذ يتابع الكاتب مخاطبته لنفسه / للقارئ يسج ل: اآلخرون هم األسياد عىل املكان«. والكاتب الذي يكره الحدود يتساءل عام إن كان متعطشا لحدوده الخاصة. وألنه املنفي خارج وطنه فثمة وعي آخر آلخر يف املنايف حيث ال تعود املدن الغريبة غريبة متاما وحيث يتعود املنفي كالغريب أو السجني عىل السياق االستثنايئ الذي فرضته عليهم الظروف حتى يصري االستثناء طبيعيا ولذلك»من حق املنايف علينا أن نذكر بعض محاسنها إذا كنا نكره الكذب«. لكن اآلخر اإلرسائييل / الصهيوين/ اليهودي ليس اآلخر الوحيد. فثمة بخاصة اآلخر األمرييك ومنه يف رواية )الرب مل يسرتح يف اليوم السابع( ما يتبدى من شخصية زينب التي لحقت بذويها يف أمريكا بعد احتالل إرسائيل ملزرعة أبيها يف حرب ويف أمريكا تابعت الدراسة الجامعية ثم 106

107 عادت إىل لبنان دون أن تبهرها حضارة العلم والتكنولوجيا والحرية ودون أن تندمج يف املجتمع األمرييك فقد ظلت تهفو إىل الفردوس املفقود املايض الفلسطيني:»أمريكا أعطتني بعض العلم واملعرفة ولكنها مل تأخذ مني روحي«. وتشخ ص زينب أنها درست يف أمريكا لكنها مل تعش فيها. لكن زينب ستعود إىل أمريكا بعد الرحيل من بريوت إىل تونس. وهكذا سيكون املآل يف رواية سحر خليفة )املرياث(. تتحدر يف هذه الرواية زينة )زينب محمد حمدان( من أب فلسطيني يحمل الجنسية األمريكية وأم أمريكية. وتعود زينة إىل تل الريحان الذي صار مستوطنة كريات راحيل بحثا عن الجذور. وتشخص أن العرب يف أمريكا بال مرياث حيث يتمزق املهاجرون بني األمركة ظاهريا والعروبة باطنيا. وحني يخيب سعي زينة إىل املرياث )غري املادي( تعود إىل أمريكا التي تبدو يف رواية )باب الساحة( يف وعي نزهة:»أمريكا حلوة وبتجنن وبالنسبة لهون متل الجنة«لكن نزهة ترفض اللحاق بأخيها األكرب إىل أمريكا بعدما ذبح امللثمون أمها وتختار نزهة )دارها( وشقيقها األصغر املقاوم. **** بعد ما تقدم من النظر يف عرشين رواية وسرية آمل أن تكون قد تالمحت رسوم جديرة من تحوالت الوعي الفلسطيني الجارح للذات الجريحة والخارج من املثنويات ومن شقاق الثنائيات ومن إعالء الذات أو تسفيلها إىل النقدية أي إىل الوعي النقدي الذي ليس منه الهجاء أو الندب أو املفاخرة والعنرتية وإن يكن )الفاجع يف صلبه(. وما من ريب يف أن قوال كثريا ومهام ال يزال ينتظر وحسبي أن أشري من املدونة نفسها إىل اآلخر األملاين يف رواية محمد عيد )املتميز( أو إىل شهد املثقفة يف )بوصلة إىل عباد الشمس( أو إىل سنيورة البغي يف رواية الروبيكا يف )سداسية األيام الستة( وإىل أم سعد يف رائعة غسان كنفاين التي حملت اسم هذه الشخصية االستثنائية. أما املعو ل عليه قبل كل ذلك وبعده فهو النظر يف املدونة الرسدية الفلسطينية التي ما عادت تعد بالعرشات بل باملئات. 107

108 108

109 من عامل نجيب محفوظ: سطوة ذكرى وتراجع واقع! حسني عيد اعتاد غالبية الكتاب عند الكتابة عن )ذكرى( ما يف قصة أو رواية أو مرسحية أن يستعيدودها كرافد وسط تيار واقعي. أما نجيب محفوظ ) 11 ديسمرب أغسطس 2006( فقد قدم معالجات جديدة سنقدم ثالثا منها يف ثالث من قصصه القصرية هي:»نصف يوم«من مجموعة»الفجر الكاذب«)1989( و»كلمة غري مفهومة«و»فردوس«من مجموعة»خامرة القط األسود«)١٩٦٨( نصف يوم يكشف املقطع األخري من قصة»نصف يوم«مجموعة»خامرة القط االسود«أن الشخصية املحورية التي قدمت املقطع األول كانت من خالل عني )طفل( لعجوز طال به العمر يعاين متاعب انقضاء الزمن بعد أن أثرت عليه الشيخوخة وطال ذاكرته )النسيان(. فام جرى تقدميه يف ذلك املقطع ليس حدثا )واقعيا( آنيا بل هو )ذكرى( مستعادة لعجوز من طفولته القدمية بأدق تفاصيلها من املايض الجميل مشبعة ب)حنني( ال يرتوي يف العودة اىل أيام )الرباءة( األوىل اآلمنة. هنا فعل )ذاكرة( مستمر يف فرض هيمنته ومازالت له الكلمة العليا. لكن البد أن نعي أننا وسط متاهة )ذاكرة( أثر عليها )حاجز( مانع للوصول اىل )الحارض( أو )الواقع( الحقيقي بعد )نسيان( وهو ما دعى شخصية الطفل اىل التفكري يف وعد أبيه بالعودة بعد انتهاء اليوم الدرايس لكن نظرا ألنه مل يحرض اعتقد الطفل أن أباه مل يف بوعده فانساق دون )وعي( عائدا مبفرده اىل البيت - 109

110 من عامل نجيب محفوظ الحظ أننا نتعامل هنا مع شخصية تكاد تكون منشطرة اىل شخصيتني: الطفل خالل رحلة تعليمه يف يومه األول وصوال اىل شخصية نفس الطفل وقد صار عجوزا لكنه مازال مشدودا بحنني ال يرتوي اىل عامل الطفولة - فقابل كهال أدرك من أول نظرة أنه يعرفه من الجرية رمبا لكن ال تربط بينهام عالقة حميمة مع أن الكهل يعي بوجوده بينام العجوز يعيش زمن )غيبوبة( سابق لوجوده - تبادال تحية رسيعة ثم ميض كل منهام يف طريقه دون أن تكون تلك لحظة )تنبه( للعجوز وان كان يفرتض أن يكون لهذا )النذير( أن ينفض عنه شبح النسيان ويؤوب اىل واقعه الحق لكنه مل يفعل ألنه كان خاضعا لذكرى عظيمة مهيمنة عىل )ارادته( والتي استمرت يف )سطوتها( متمسكة بعامل الطفولة املنقيض! لنتوقف هنا قليال ألن عتبة البوابة التي اجتازها الراوي ليست يف حقيقة األمر عتبة مدرسة بل هي عتبة )شيخوخة( أو هي محاولة لعودة العجوز )املغي ب( عن واقعه الحايل ولذلك لن يجد أباه مهام طال به أمد االنتظار. والدالئل عىل ذلك عديدة: منها مقابلة كهل من معارفه وانظر اىل اجابة الكهل حني سأله الراوي عن حاله»كام ترى الحال من بعضه سبحان مالك امللك«. وهو ما يعني ضمنا أنه هو أيضا كهل مثله لكن خرف الشيخوخة )أو النسيان( مل ميكناه من ادراك هذه الحقيقة البسيطة. وحني حاول أن يتعر ف عىل شارع»بني الجناين«الذي يسكن فيه فوجئ بأنه اختفى وسط جمع من املركبات وأن املكان قد اجتاحه تغري كبري وامتأل بالعامئر العالية واكتظ بالسكان وكلها تغري ات حدثت بفعل انقضاء )زمن( عمره الطويل لكنه مازال يف غيابة النسيان. ثم رأى من مالمح الزمن الحارض»طابور من سيارات جنود األمن املركزي مير يف جالل وعىل مهل«وكان يفرتض به أن يقارن بني ما يرى اآلن والطربوش األحمر الذي كان يرتديه طفال ليوقن أنه بلغ الشيخوخة ال محالة. وحني حاول العبور أخريا صعب عليه األمر مع طوفان السيارات املندفع! كلمة غري مفهومة تبدأ قصة»كلمة غري مفهومة«مجموعة»خامرة القط األسود«)١٩٦٨( بالتعامل مع )حلم( رآه املعلم»حندس«فتوة املنطقة وزعيم عصابتها يقابل فيه املعلم»حسونة«الذي كان خري صديق قبل أن تحل بينهام البغضاء حني طمع يوما يف أن يحل محله. راحا يف الحلم يستعيدان معا مرصع حسونة وتهديده بأن ابنه سينتقم من»حندس«. ثم يتغري املشهد فاذا هام يتسامران ويطلب منه»حسونة«أن )ينس( كل يشء فهو قد )نيس( وزار ابنه باألمس وطلب منه أن ال يفكر اال يف الحياة وليدع املوت واألموات للخالق واستمرا يضحكان حتى استيقظ. 110

111 يعتمد ظهور )ذكرى( عىل تغييب )وعي( الشخصية الرئيسية وهو ما يجعلها تنساق اىل مسار آخر اىل )الحلم( الذي ال يعترب مسارها املنتظر عندئذ يسقط الواقع الحايل يف متاهة )النسيان( وتكتب السطوة للحلم وكأننا يف واقع جديد هو )زمن( الحلم! كان العنرص الجديد )الذكرى( الذي ظهر يف حياة املعلم حندس هو )الحلم( وبدءا من تلك اللحظة سيكون هو العنرص املهيمن الجديد الذي كتبت له السطوة والقدرة عىل خلق واقع )بديل( مسيطر محرك لألحداث وحده دون رشيك بل يكاد يسطر البطولة منفردا وهو يخطط لتحقيق خطة املعلم»حندس«وبدال من أن يقتل عدوه يصبح هو الضحية! مل يكن املعلم»حندس«رجل أحالم بل كان مجرما بالسليقة. كان املفروض أن يتعظ مبغزى الحلم ويسلس قياده اليه لكن تكوينه السافك للدماء ورغبته يف استمرار السيطرة اضافة اىل ميض خمسة عرش عاما من الركون اىل الهدوء والصمت رمبا فتحت شهيته عىل القتل كانت كلها عوامل مشجعة ودافعة عىل االقبال عىل معركته الخاصة تحت سطوة الحلم السابق رؤيته بارصار عنيد. كان يحركه وهم بنرص سهل منتظر لكنه بطبيعة الحال مل يكن يتوقع أن يكون هو الثمن ألنه مل يتخيل أن هناك عالقة )ارتباط( بني الحلم والنسيان والذكرى. كان الحلم يومئ له برضورة الجنوح اىل النسيان بينام فتح له يف ذات اللحظة نافذة واسعة ل)ذكرى( انتصاره السابق فانقاد املعلم اليها فكانت نهايته! فردوس منذ بداية قصة»فردوس«نجد أنفسنا كقراء - يف )أعامق( شخصية الصحايف الرئيسة من )داخله( بشكل )مبارش( حيث تنداح أمامنا أفكاره ومشاعره وان كنا )نجهل( شخصه لكننا نرى ب)عينيه( املكان )املتغري( من حوله بدءا من جملة االفتتاح حني كان»كل يشء يتحر ك بال ضابط والجدران عىل الجانبني تتمو ج. ال غرابة يف ذلك«)كان يحاول أن يركب مشهدا عاش يف خياله منذ خمسة عرش عاما وسنعرف بعد ذلك أن ما ساعده عىل االنزالق اىل هذه الذكرى هو حصاره املختار داخل قريته الصغرية مع مشاعر حزينة لتجربة خاصة كتب عليها الحصار بسبب مواضعات املجتمع اضافة اىل تناول كثري من الخمور كمحفز للفعل(.»لكن الغريب حقا هو تهافت األضواء التي كاد يبتلعها الظالم. وأغرب من كل ذلك هو الصمت أو ما يشبه الصمت كأن النوم يلف الطريق«. يالحظ هنا أن نجيب محفوظ من خالل أسلوب الرسد بواسطة ضمريي الغائب واملتكلم تحر ك 111

112 من عامل نجيب محفوظ يف حدود ما يشاء الراوي أي يف محيطه الضي ق دون أن يفرس ما يحدث وان ساعد ذلك عىل بناء حبكة النص واثارة تشويق القارئ ليستطرد ويربط ويستنتج. هنا مل يحدد ما هي املنطقة التي يزورها لكنه ترك لنا بعض االشارات )تهافت األضواء والصمت( التي توحي بأنها كانت موطنا للفرح واملرح واالنبساط. عندئذ بدأ يتشكك يف )ذاكرته( ألنه يزور املكان للمرة األوىل بعد ميض خمسة عرش عاما»فإما أن الذاكرة خداعة كاذبة تختلق ما ال أصل له وإما أن الدنيا تتغري بقوة ال ترحم الذكريات«. هنا كان أمامه خياران: اما أن يتقبل ما يراه من تغري يف املكان ويرتاجع عن الزيارة. لكن مل يكن يف مكنته تحقيق هذا الخيار ألن القدرة عىل االختيار كانت ملكتها معطلة بسبب ظروفه السابق ذكرها اضافة اىل ما يهيمن عليه من رغبة جارفة يف العودة اىل ذلك العامل القديم! هكذا»مل يخطر له الرتاجع عىل بال. ومل يفرت حنينه حنينه اىل فرتة من العمر ذهبت اىل غري عودة«. كان يشد ه )حنني( قوي ال ينقيض )وانظر هنا اىل تكرار كلمة»حنينه«مرتني مبا يوحي بقوة الحنني دون أن يفرت رغم ما يعرتضه من عوائق(. لذلك يكون منطقيا أن يتساءل عام يراه من حوله وهو ينقب عن دالئل املكان القديم:»ما معنى وقوف سيارات النقل هنا وهناك أين املقاهي الكثرية والحانات وعىل أي ضوء تخطر النساء بحليهن الزائفة ومالبسهن املتهتكة «. هنا ميكننا أن نستنتج بأنها كانت منطقة )للبغاء( لكن كم تغري ت فيها األمور كثريا بحكم مرور الزمن الذي ال يعيه مام أوقعه يف مأزق أوصله مع بعض الجريان اىل قسم الرشطة بعد أن تطور األمر ووقفوا جميعا أمام ضابط القسم. أدلت املرأة والرجال بأقوالهم. وحني سأله الضابط عن أقواله كان املفروض اذا اعتربنا ما حدث )اشارة( أن يؤوب اىل الحق ويتوقف عام يخوض فيه من خطأ لكن السكر وسطوة الحبس داخل جدران القرية ملدة خمس عرش سنة وقرب مشاعره الخاصة واألهم تسلط صورة منطقة البغاء بنفس صورتها القدمية قبل خمسة عرش عاما جعلته يرص عىل موقفه بأنه مل يخطئ:»أقوالهم دليل عليهم شهدوا باالعتداء عيل بال سبب اين أطالب بكشف طبي عاجل«. وحني أخربه الضابط أنه سكران لحد املوت وأنه اعتدى عىل السيدة قاطعه:»بل ذهبت وراءها كام تقيض األصول«.. هكذا استمر النقاش والرجل مرص عىل سالمة موقفه فاخربه الضابط بأنه لن يخدع أحدا بسكره الفاضح! تزامن يف قصة»كلمة غري مفهومة«أوصل الشيخ درديري األعمى العصابة اىل ما يعتقد أنه موقع بيت 112

113 الخصم الشاب وأخربهم بأقرص طريق اىل مسكنه من ناحية )الخالء( حتى ال يدري بهم أحد. ويف ليلة شديدة الظالم خرج»حندس«وأعوانه وأرشدهم الشيخ درديري حتى أوصلهم اىل ممر ضيق مظلم يوصل اىل منزله. ويف الوقت الذي كانت العصابة متني نفسها بانتصار مظفر أذا بحندس يرصخ بصوت متحرشج: - عنارة.. قتلت.. بينكم.. أنظر اىل ذلك )االرتباط( العجيب و)التزامن( املذهل بني حدثني يقعان يف لحظة واحدة. ففي اللحظة التي )ظن ) فيها املعلم»حندس«بجربوته وأعوانه انه قد توص ل اىل غرميه املجهول اذا به يقتل بينهم. أي حني ظن واهام أنه ميتلك قدرة ال محدودة عىل البطش بعدوه وحني ظن أنه كان عىل وشك أن يحقق غرضه وينال من غرميه اذا هو )نفسه( يسقط وهو يف حمى رجاله رصيع عدو مجهول! كام حدث )تزامن( مثيل يف ختام قصة»نصف يوم«بني لحظة سقوط العجوز يف متاهة )النسيان( الكامل لغيابه التام عن الواقع فجاء االنقاذ عندما تدخل صبي كواء من العامل الخارجي أسعفته ذاكرته بأنه يعرفه حيث»تقوم دكانه عىل الناصية«فساعده لتجاوز هذه املتاهة املغي ب عنها والتي ال يعتربها عامله ملا اجتاح املكان من تغريات ليعود ثانية اىل مايظنه - موطنه الحقيقي اآلمن القديم دون حتى أن )يعرف( من أنقذه! أما يف قصة»فردوس«فيحدث نفس ذلك )التزامن( العجيب وذلك يف اللحظة التي ظهر فيها مأمور القسم الذي سبق أن عارص الصحايف خالل معركته الرشسة يف مكافحة البغاء وكان معجبا به أشد اإلعجاب فغري املشهد من النقيض اىل النقيض حني بدأ بنقله اىل املستشفى حيث نال العناية الواجبة ويف اليوم التايل كان السكر قد تالىش تأثريه فأحس الصحايف العجوز ب)املأزق( الذي أوقع نفسه فيه لكنه شعر بتعاطف املأمور معه الذي كان يخىش عليه من الفضيحة التي ستلحق به يف عمره املتقدم بعد اعتزاله يف قريته منذ خمسة عرش عاما فرجاه الصحايف العجوز أن يعود )بفضله( اىل قريته مصونا ولن يغادر القرية بعد ذلك أبدا ما استمر به رمق من الحياة! بناء القصص بدأت القصص ببزوغ )ذكرى( معينة بزغت عن طريق )وسيط( معني هو )حلم( املعلم»حندس«يف قصة»كلمة غري مفهومة«وكان تأثري )الخمر والكبت والحنني( اىل عامل البغاء القديم الذي عاشه الصحايف منذ خمسة عرش عاما يف قصة»فردوس«أما قصة»نصف يوم«فكان هناك عجوز 113

114 من عامل نجيب محفوظ يعاين حنينا ال ينقيض اىل عامل الطفولة اآلمن فاجتذب )ذكرى( تجربة الطفولة منذ بدء االلتحاق باملدرسة االلزامية للمرة األوىل يف حياته ليعرض علينا تجربة حياته التي استغرقت عمرا طويال تجاوز الخمسة عرش عاما التي امتدت يف قصتي»كلمة غري مفهومة«و«فردوس«ففتحت الذكرى يف الحاالت الثالث مخزون عامل قديم وانداحت معامله أمام أبطاله بل طمح املعلم»حندس«أن يعيش هذا العامل ثانية وأن ميارس طغيانه القديم فيقتل ابن القتيل )قصة»كلمة غري مفهومة«( وأن يعيش الصحايف يف عامل الدعارة املنقيض وأن يواجه تجربة حبه الرسي لفردوس وميارس حياته معها يف العلن )قصة»فردوس«( وأن يلوذ العجوز بعش الطفولة اآلمن ورمبا من أجل ذلك راح ينتظر حضور األب كام وعد دون أن يعي أن ذلك كان وعدا من زمن مىض وانقىض! كام يتشابه بناء القصص فقصة»كلمة غري مفهومة«ذات بناء مرك ب له )ظاهر( و)باطن(. يقدم الجزء الظاهر حكاية الفتوة»حندس«يف الدفاع عن مملكته الصغرية مام يتهددها نتيجة حلم رآه وفرسه وفق هواه وان ذك ره ب)جرمية( ارتكبها منذ خمسة عرش عاما حني قتل غرميه الذي كان يطمع يف السلطة وان ابن هذا القتيل قد نذرته أمه اذا ما استمر حي ا أن يقتل الفتوة انتقاما ألبيه. ومل ينصع املعلم لدعوة الحلم اىل نسيان ما حدث والتفرغ للحياة وأن يدع املوت واألموات للخالق! أما )باطن( القصة فيتطلب مستوى )تفسري( آخر ألن مأساة املعلم»حندس«نشأت حني أخذ الشق األول من الحلم وتجاهل الثاين وسعى وراء القاتل الخفي املجهول الذي مل يكن يف )الحقيقة( سوى )رسول املوت( الذي تناثرت يف القصة اشارات عديدة توحي به. وهو ما يفرس )قتل( املعلم»حندس«. والقتل هنا ترميز ل)تزامن( فعل )املوت(. لقد أفلح رسول املوت يف مهمته يف نفس اللحظة التي تخي ل فيها»حندس«انتصارا حاسام وهو بني رجاله! أما بناء قصة»فردوس«فهو يتكون من جزأين: )ظاهر( معلن منشور يف الصحف السيارة ووسائل االعالم و)باطن( خفي مدغم يف أعامق الصحايف العجوز. كان الصحايف يف الجزء الظاهر )مسطوال( تحت تأثري الخمر منجذبا اىل واقعه القديم الذي وقع منذ خمسة عرش عاما وهو يعمل يف الصحافة حني اتخذ من قضية الغاء البغاء قضيته الشخصية األوىل التي كتب فيها عرشات املقاالت اضافة اىل كتاب مشهور سافر اىل عدة بلدان أجنبية الستكامله وبعد أن كتب له االنتصار يف معركته اعترب أن دوره قد انتهى فسافر اىل قريته البعيدة عن القاهرة متخذا منها منفى اختياريا. لكنه تناىس خالل ذلك محبوبته»فردوس«ويف غربته ابتدأ يعاين األمرين وكم شده حنني جارف ال ينقيض اىل عش البغاء املهجور فكان يقاوم حتى جاء )زمن( بعد خمسة عرش عاما ضعفت مقاومته ورسقه الحنني اىل عامل مغامراته القديم فتسلح بكأسني وميض اىل كافترييا كان يعتاد املكوث فيها قبل امليض اىل الحي القديم. لكنه تاه بحثا عن الحي القديم فقد كان يبحث عن صورة الحي التي عاشها 114

115 منذ خمسة عرش عاما والتي تغريت دون أن يعي بحكم مرور الزمن فورطه سوء ترصفه مع شبيهة»فردوس«وبعض أبناء الحي الذين شاركوها لحظة تهجمه عليها اىل انتقال الخالف اىل قسم الرشطة ولوال ظهور مأمورالقسم والتعرف عليه لساء مآله وألصبح األمر فضيحة! وباملثل نجد أن قصة»نصف يوم«ذات بناء مركب يتكون من داخل وخارج فالقصة مروية بضمري )املتكلم( لطفل )صغري( يصحبه أبوه اىل )خارج( بيته حيث يعتمد نجيب محفوظ عىل البناء )بالتفاصيل( الصغرية بدءا من خطوة الطفل الصغرية مقارنة بخطى أبيه الواسعة وهو ما يضطره اىل الجري للحاق به. كام كانت كل مالبسه جديدة: الحذاء األسود املريلة الخرضاء والطربوش األحمر الذي كانوا يرتدونه يف عرص قديم مواكب لطفولة نجيب محفوظ حتى قامت الثورة فألغت استخدامه. يعكس الجزء األول من القصة )رحلة( طفل صغري وافد من )داخل( داره حيث األمان يف كنف والديه وعامل اللعب والتسلية األليف الذي عاش يف أحضانه سنوات سابقة لاللتحاق بأول معلم من معامل العامل )الخارجي( وهو )املدرسة( بادئا مرحلة جديدة من حياته. لكن ه مل يذهب مبفرده اىل املدرسة مبا يعني ذلك من مقاومة ورفض متوقعني لالنفصال عام ألف وعرف اىل عامل مجهول مل يعرفه ومل يرده لذلك كان البد أن يذهب بصحبة والده. راح األب خالل تلك الرحلة القصرية يبرص ه ويوض ح له ما خفي عليه من أمور لكن الطفل بحكم خرباته املحدودة ظل غري مقتنع مبا يسمع. لكن مبجرد اجتيازه عتبة )البوابة( كان ذلك اعالنا باترا )بانفصاله( )جربا( عن عامله األليف! هنا بدأت مرحلة جديدة من حياته هي مرحلة )التأقلم( مع واقع جديد. هنا أيضا )ايقاع( جديد للرسد لن يكون هذه املرة )تفصيليا( كام حدث يف املرحلة السابقة بل سيكون تراكميا )محدد( املالمح مخترصا ألن ه يعكس نتاج خربة مرتبطة بانقضاء )الزمن( كانت خالصتها )االستسالم( للواقع الجديد. ولو تذك ر الطفل ما سبق له أن فعله مع مرحلة الفطام أليقن أن االستسالم هو الحل وال يشء سواه فلن تكون هناك أبدا رجعة اىل الوراء. واالستسالم يورث القناعة والرضا مبا آل اليه الحال. عندئذ انفتحت أمامه أبواب عامل املدرسة الجديد ليغرتف من خرياته ما شاء له الهوى فصادق من صادق وعشق من البنات من عشق ومارس شتى األلعاب وتعر ف عىل اللغة وعىل جغرافية بلدان العامل وطرق أبواب العلم بادئا باألرقام وتقد م اىل عامل الدين وقص ة الخلق حتى )خي ل( اليه أن هواجسه مل تقم عىل أساس! هنا كان نجيب محفوظ يستقطر )خالصة( رحلة حياته وهو يقد مها للقارئ عىل صفحة تجربة املدرسة. والسيدة التي قابلتهم يف طابور الصباح يف املدرسة بقدر ما كانت )رمزا( شفيفا لناظرة 115

116 من عامل نجيب محفوظ املدرسة قد ينرصف رمزها أيضا اىل )الدنيا( التي قد تبتسم لنا أحيانا وقد تقطب وتزجرأحيانا أخرى. ثم أذا به يوجز )جوهر( رحلة الحياة ذاتها بشكل )اجاميل( حيث مل يعد هناك مجال للرتاجع أو العودة اىل جنة الطفولة بعد أن كربنا ونضجنا ومل يعد أمامنا ونحن نواجه قوى الحياة العاتية اال االجتهاد والكفاح والصرب ولنقتنص ما يتاح لنا من فرص الفوز! ثم دق جرس املدرسة )كنذير( معلنا انتهاء النهار فود ع األصدقاء واألحب ة وعرب عتبة البوابة مبا يعني التحرر واالنعتاق من عامل املدرسة ليعود اىل )الواقع( القديم. ونظر نظرة فاحصة وبحث ونقب عن أبيه فلم يجد أباه كام سبق أن وعد فمىض اىل البيت معتمدا عىل ذاته. لكنه توقف ذاهال ينظر بعيني ذاكرته القدمية فيندهش مام اجتاح املكان من تغري ات. يتساءل العجوز:»أين شارع الجناين أين أختفى «وكلها من عامل الطفولة املندثر وكيف تالشت الحقول وقامت محلها عامئر عالية وحني وصل اىل تقاطع شارعي الجناين وأبو خودة كان عليه أن يعرب شارع أبو خودة ليصل اىل بيته لكن تيار السيارات مل يكن يريد أن ينقطع. انه يبحث دون جدوى عن واقع الطفولة القديم الذي تغري حتى اقرتب منه صبي كواء تقوم دكانه عىل ناصية الشارع بعد أن تعرف عليه مادا اليه ذراعه بشهامة قائال:»يا حاج..دعني أوصلك..«فحدث )تزامن( بني لحظة سقوط العجوز يف متاهة النسيان الكامل لغيابه التام عن الواقع فجاء االنقاذ عندما تدخل صبي الكواء فساعده عىل تجاوز هذه املتاهة ليعود ثانية اىل مايظنه - موطنه الحقيقي اآلمن القديم دون حتى أن )يعرف( من أنقذه! 116

117 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها يوسف الشايب اتهم املخرج السيناميئ اإلرسائييل املتوج يف مهرجان برلني بدورته األخرية أودي ألوين الحكومة اإلرسائيلية بالفاشية وأطلق عىل إرسائيل اسم دميقراطية البيض.أثارت ترصيحات ألوين ضجة يف األوساط الثقافية الغربية عامة واإلرسائيلية بوجه خاص.. بل انه استشهد بإرضاب الصحايف الفلسطيني محمد القيق عن الطعام ليؤكد عىل غياب أي حقوق لألقليات غري اليهودية يف»إرسائيل«.. وقال ألوين:»عندما أصبحت إرسائيل فاشية وأصبح تنظيم الدولة فاشي ا أردنا أن نظهر أننا قادرون عىل إيجاد نوع مميز من املقاومة وانضممنا إىل بعضنا لنعطي أفضل ما عندنا«. )1( مفرق 48 فاز فيلم ألوين»مفرق 48«بجائزة الجمهور يف مهرجان برلني السيناميئ الدويل هذا العام وهو من األفالم اإلرسائيلية النادرة التي تتناول معاناة الباقني يف أرضهم أي»فلسطينيي ال 48 «من منظورهم هم عرب حكاية الشاب كريم )تامر نفار( وهو مغني»راب«يف فرقة»دام«الفلسطينية الشهرية يف الداخل املحتل يطمح للغناء يف املالهي اإلرسائيلية لكنه يصطدم بسياسة التمييز العنرصي التي تحول دون تحقيقه لهذا الحلم لكونه فلسطينيا داخل إرسائيل التي تسعى حكومتها الحالية التي يعتربها البعض األكرث تطرفا يف التاريخ اإلرسائييل إىل انتزاع اعرتاف فلسطيني ب«يهودية الدولة. يتميز فيلم»مفرق 48«ليس بجدة موضوعه فحسب وإمنا بعمق التناول عىل مستوى تحريك 117

118 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها الشخصيات والرسد الدرامي للمخرج اإلرسائييل األمرييك فهو واحد من األفالم التي تأرس مشاهديها حد اإلبهار فمن خالل شخصية كريم وعائلته وأصدقائه يسلط الفيلم الضوء عىل الواقع املأساوي لفلسطينيي األرايض املحتلة العام 1948 عرب رحلة فيلمية ثالثية األبعاد أولها تفضح سياسات حكومة االحتالل العنرصية ضد الفلسطينيني من»مواطنيها«وما يعايشونه يوميا من قهر وظلم وتهميش وثانيها يغوص يف أعامق املشاكل الداخلية للمجتمع أو املجتمعات الفلسطينية يف إرسائيل من عنف ومخدرات وبطالة وسطوة العقلية الذكورية وغريها يف حني يرحل بنا البعدالثالث برتكيباته الدرامية نحو عالقة عاطفي ة يؤنسن من خاللها الفلسطيني يف إرسائيل ونعيش تفاصيلها مع كريم ومحبوبته الطالبة الجامعية منار )سمر قبطي(. صانع الفيلم الذي فاز الحقا بجائزة مهرجان»تروبيكانا«يف نيويورك لهذا العام أيضا مل يكتف بانتقاد حكومة نتنياهو وسياساتها»الفاشية«بل انتقد أملانيا ومستشارتها أنجيال مريكل بسبب استمرار الدعم العسكري واملايل إلرسائيل الفتا إىل أن»نظام الفصل العنرصي يف بلده أسوأ من ذلك الذي شهدته جنوب أفريقيا عىل امتداد عقود» وإىل أنه»يرفض حل الدولتني ويرى أن الحل األمثل للرصاع يف منطقة الرشق األوسط يتمثل يف حل الدولة الواحدة«. )2( وتجدر اإلشارة هنا إىل أن املخرج هو ابن الناشطة السابقة يف حزب»مريتس اإلرسائييل اليساري شلوميت ألوين. وقد وصفت الصحافة اإلرسائيلية فيلمه»مفرق 45«ب«الفاجعة«ألنه يظهر الحكومة اإلرسائيلية واملجتمع اإلرسائييل عنرصيني تجاه العرب يف إرسائيل. )3( ويف جملة الفتة عىل لسان كريم الشخصية املحورية للفيلم قال فيها»أغاين ليست سياسية بل هي انعكاس للمكان والواقع الذي جاءت منه«وهي تلخص رسالة الفيلم الذي ميكن إدراجه يف إطار»األفالم املوسيقية«يف حني أدرجه آخرون يف إطار»أفالم الرصاعات«فيام وصفه فريق ثالث ب«الفيلم اإلنساين«وهو الفيلم الذي ال يغلف منطلق حالة الرصاع التي كان العنف الدموي يشكل الكثري من فصولها أي النكبة وهو ما انعكس يف حوارات كريم ومنار ويف مشاهد العنف الصادمة ملن يشاهد الفيلم فهي تبدو ملن ال يتعمق يف التفاصيل خارجة عن السياق الدرامي لصريورته لكنها يف واقع الحال انعكاس لحالة العنف التي يعيشها الفلسطيني الباقي يف أرضه وأبنائه وأحفاده وهي حالة باتت تتسيد املوقف يف السنوات األخرية مع نزوح املجتمع اإلرسائييل الذي أفرز قيادة ميينية متطرفة إىل مزيد من التطرف ضد كل من وما هو فلسطيني حتى أولئك الذين باتوا بعد احتالل أرضهم وإرصارهم عىل عدم الهجرة كاآلالف من أبناء جلدتهم»مواطنني إرسائيليني«وإن كانوا ال يحصلون إال عىل الندر اليسري للغاية من»امتيازات«هذه»املواطنة«التي ميكن وصفها بالصورية أو الشكلية إن جاز التعبري. 118

119 ويعترب ألوين من أبرز النشطاء السياسيني بني املخرجني اإلرسائيليني بل إن البعض اعتربه األبرز بينهم عىل مر السنني فاملخرج املولود يف العام 1959 يف تل أبيب هو مستشار ملنظمة»صوت يهودي من أجل السالم«يف الواليات املتحدة األمريكية وتعرف بالعربية باسم»كول يهودي ال شالوم«. )4( وبالعودة إىل الفيلم ميكن اإلشارة إىل أن نقطة التحول األوىل كانت مبقتل والد كريم وإصابة والدته بالشلل يف حادث سري يغرق إثر ذلك وعدد من أصدقائه يف عامل املخدرات قبل أن يجدوا أنفسهم مع الوقت يف أحضان املوسيقى بدءا من»الهيب هوب«ومن ثم»الراب«الذي برع فيه تامرنفار بطل الفيلم عىل أرض الواقع بتقديم أغنيات تعكس واقع الفلسطينيني وتنتقد العنرصية اإلرسائيلية بشدة يف أغنيات راب عربية جعلته ورفاق يف فرقة»دام راب«اللداوية أي من مدينة اللد وهي املوقع األساس لتصوير الفيلم أشهر فرقة راب فلسطينية عىل املستوى املحيل بل والعاملي وكأنه يجسد شيئا من حكايته يف»مفرق 48«. وتتواصل التحوالت الدرامية يف الفيلم مع تعرض محبوبته منار وهي مطربة الفرقة إىل اعتداءات من مطريب»راب«أو»رابرز«يهود عىل إثر ما قدمته مع الفرقة من أغنيات وجدها من يفرتض أنهم فنانون يهود»مستفزة«تعرض منزل صديق آخر له يف الفرقة للهدم بقرار من سلطات االحتالل يف اللد فيقرر كل من كريم ومنار محاربة القمع والتطرف والعنرصية املامرسة ضدهم يف إرسائيل باألغنية التي كانت سالحهم ملحاربة السلطة األبوية والظواهر املجتمعية السلبية التي يعيشونها يف»الجيتوهات«التي باتوا يعيشون فيها بفعل سياسات بلديات االحتالل التي تحول حتى دون الحصول عىل تراخيص بناء عىل أراض ميلكونها أو حتى التوسع يف املنازل التي تعود ألجدادهم وباتت تضيق ذرعا بسكانها املتكاثرين باإلنجاب الطبيعي وبتصدعاتها التي تعكس حالة يعيشها الفلسطينيون الصامدون يف بالد كانت لهم بفعل استهداف»السلطات اإلرسائيلية«لهم يف مختلف املجاالت وبأكرث من طريقة بعضها يتذرع بقوانني مفصلة لتحقيق غاياتهم بتقليص عدد أصحاب األرض األصليني فيها وبعضها يعتمد عىل»عربدات«املتطرفني من الجامعات اليمينية. وال ميكن الحديث عن الفيلم دون إغفال شخصية ذلك الالجئ الفلسطيني الذي يزور مدينته األصلية )اللد( يف وقت كانت فيه الجرافات األصلية تسابقه إىل منزله الذي يشهد بتدمريه تهشم الكثري من ذكرياته ورائحة والديه يف املكان الذي يقرر البقاء فيه كنوع من النضال السلمي يستقطب مع الوقت املتضامنني معه من عرب ويهود وأجانب يف حني وهنا املفارقة املضحكة املبكية تقرر»السلطات اإلرسائيلية«مصادرة املكان لصالح»متحف للتعايش«. 119

120 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها النموذج اإلرسائييل والروح الفلسطينية وال يبدي ألوين أي استغراب من إرصار العديد من»مدعي«معاداة العنرصية اإلرسائيلية وخاصة من املبدعني يف مجال املوسيقى عىل تجاهل رواية الفلسطيني يف أفالمهم وتعاطيهم يف حالة النقد التي يعد ونها»تقدمية«مع آرائهم الخاصة وآراء من هم عىل شاكلتهم من اإلرسائيليني اليهود متجاهلني متاما صوت الفلسطيني وذلك»إما نابع من انحيازهم ملا يرونه شعورا وطنيا أو لقناعتهم باالحتالل بشكل أو بآخر الفتا إىل أنه ميكن مالحظة ذلك من مضامني أغاين الراب»الصهيونية«عىل حد وصفه هو الذي عارش الفلسطينيني طويال حيث خدم يف الضفة الغربية ليس كجندي يف جيش االحتالل بل بصفته وكيال لربنامج»الثقافة والعامل«وهي الفرتة التي خرج فيها بكتاب»ما الذي يريده اليهودي «وتعرض النتقادات بسببه يف إرسائيل وخاصة من قبل اليمني املتطرف )5( واعرتف ألوين بأن الفيلم»ال يكرتث بالشخصيات اإلرسائيلية بل يركز عىل الفلسطينيني من مواطني إرسائيل.. اليهود اإلرسائيليون ليسوا مهمني يف الفيلم.. ما أثار استهجان البعض بسبب غياب شخصيات إرسائيلية محورية يف الفيلم يعود يف الغالب لكون معظم أفالم هوليوود تظهر اليهودي اإلرسائييل كشخصية محورية بل ورئيسية يف الكثري من أفالمها وتسليط الضوء عىل معاناته حتى لو كان رشيرا.. األفالم التي يصنعها غربيون ليرباليون تصور اإلرسائييل اليهودي كشخص ذي مشاعر جياشة ومرهفة بينام يصور الفلسطيني عىل أنه يشء ما بال مشاعر.. فيلمي يقلب هذه اآلية ويتعامل مع الفلسطيني اإلنسان سواء داخل مجتمعه أو خارجه.. مل أسع إىل تصوير الفلسطيني يف إرسائيل باليسء أو الجيد بقدر ما سعيت إىل االلتزام بالحقيقة فقط ووصف األوضاع التي يعيشونها كام هي. )6( فلسفة التضامن وأللوين الذي شارك مرارا يف املسريات األسبوعية ضد مصادرة األرايض الفلسطينية لصالح املستوطنات أو جدار الفصل العنرصي فلسفة خاصة يف تضامنه مع فلسطني والشعب الفلسطيني عرب عنها بالقول»ولدت كيهودي إرسائييل ويهوديتي مهمة جدا بالنسبة يل مع أنني إنسان يحرتم القيم اإلنسانية العاملية ولكنني أدركت أن اإلمكانية الوحيدة من أجل البقاء يف إرسائيل لن تتحق إال إذا تضامنت كليا مع فلسطني.. لن يكون يل كيان إال عندما يصبح الفلسطينيون متساوون معي.. من خالل فيلمي هذا )مفرق 48( أسعى إىل خلق إمكانية جديدة لوجودي.. ال أريد أن أكون ضد 120

121 شعبي ولكنني أشعر أنني عندما أناضل من أجل فلسطني فإنني أناضل يف نفس الوقت من أجل مصلحة اليهود.. الطرفان موجودان عىل نفس الجهة وليسا متضادين.. أنا أنتقد إرسائيل ألنني أحب )فلسطني/إرسائيل(.. أحب هذا املكان وأحب الشعبني وأنتقد إرسائيل ألنني أحب ديني اليهودي وال أقبل أن يسكتني اليمينيون كام أنني ال أنخدع بادعاءاتهم. )7( فكرة سيئة وجيدة ويرى ألوين أن فكرة فيلم»مفرق 48«قد تبدو جيدة وسيئة يف آن حسب الزاوية التي ينظر فيها املرء للحكاية برم تها»فمن يتعاطى مع الفيلم عىل هروب من الضوضاء ودخان السجائر نحو املشهد الكامل للراب يف الثقافة الفرعية سواء لإلرسائييل أو العريب يراها جيدة.. بالنسبة يل أرى يف هذا النوع من املوسيقى شيئا من الغرابة ورمبا يشاطرين الكثري من اإلرسائيليني والعرب الفكرة ذاتها وهذا ليس من باب التعايل بل األمر يتعلق بالذائقة الشخصية.. أعرتف أن بعض أغنيات الفيلم أعجبتني واألهم أن علينا احرتام حق األفراد يف اختيار الطرق التي يرونها مناسبة لتقرير مصريهم«.. لكن من ينظر إىل األمر عىل أنني إرسائييل أعادي شعبي بانتصاري للفلسطينيني سيجد يف األمر ما هو يسء.. دقائق يف السيارة تفصل ما بني العرب واليهود يف إرسائيل لكن عواملهم بعيدة جدا عن بعضها البعض.. أعتقد أن العديد من اإلرسائيليني ليست لديهم مشكلة يف بناء عالقات مع جريانهم من الفلسطينيني لكن مل تتح لهم الفرصة لذلك.. الحقيقة أن هذه الحدود موجودة وبعضها مرئية وبعضها وهي األصعب غري مرئية. )8( بعيون فلسطينية والحديث عن الفيلم»املدهش«بوصف البعض و«املزعج«بوصف آخرين يطول لكني وجدت أنه من املناسب أن أستعري تعبريات فلسطينية حول الفيلم للصحافية والناقدة سامح سالم إغبارية ومن عىل مدونتها حيث قالت»دمجت العربية يف أغاين الفيلم األوىل وذابت رويدا رويدا مع صقل هوية البطل )كريم( الوطنية الفلسطينية بيد سيدة الفيلم ( منار( فكانت أغنيته األخرية عربية حتى النخاع فأراد بأغنية الخامتة )يا ريت( ان نصري شعبا تتغزل به شاعرة بجسد راقص دون خوف بائس وان يكتب كاتب عن الرشف مبنظور امرأة بعيدا عن الذكورية العالقة يف جسد أنثى لنتحرر جميعا من عقدة التهجري ونعود معا للوطن الضائع فينا نكمل بعضنا بعضا وال ندفن أحالمنا مع ضحايا االحتالل والقمع.. ال ادري كيف أتقن اودي الوين يهودي األصل فلسطيني 121

122 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها املبادئ إخراج فيلم يعترص من املشاهد فلسطينيا او إرسائيليا العريب واألجنبي مشاعر الغضب البرشي املتجسد مبا تفعله آلة الحرب والكبت السيايس مقبال ويف جعبته الفقر والجرمية والعنف واملخدرات وهدم البيوت وكل وسائل التفكيك املجتمعي الناجعة يف بقجة واحدة وضعت أمام بيت فلسطيني قديم يف مدينة اللد املنسي ة. ألوين الفنان واملخرج بدأ أودي ألوين مشواره الفني رس اما بل وأس س جالريي»بوغراشوف«يف تل أبيب وكان مبثابة منزل للفن املعارص يستضيف فعاليات ثقافية وفنية وسياسية ويف تسعينات القرن املايض بينام كان ألوين يقيم يف نيويورك ابتكر طريقة جديدة لإلعالنات التجارية باستخدام الهياكل املعامرية الحرضية يف حني بدأ مشواره السيناميئ يف العام 1996 لكنه مل يخرج بفيلمه األول»مالك محيل«Angel( )Local إال يف العام 2002 وهو فيلم وثائقي. )9( واشتهر ألوين بفيلمه الروايئ األول»الغفران«أو»املغفرة«)Forgiveness( من إنتاج العام 2006 وقد حاز عىل العديد من الجوائز العاملية وهو كسابقه الوثائقي يعالج قضايا تتعلق بالرصاع الفلسطيني اإلرسائييل كام أعد فيلام وثائقيا حول كشمري يف العام 2008 قبل الخروج بفيلمه األخري»مفرتق»48.)2016( )10( الغفران يتناول فيلم»الغفران«حكاية شاب يهودي أمرييك يف العرشين من عمره يدعى ديفيد أدلر ينضم لجيش االحتالل اإلرسائييل ليجد نفسه يف مصحة عقلية إرسائيلية بنيت عىل أنقاض قرية فلسطينية حيث يلتقي بأحد الناجني من املحرقة يسعى ملساعدته عرب التواصل مع أرواح القرويني الفلسطينيني من ضحاياها. )11( تأيت حكاية الفيلم بوحي من مجزرة دير ياسني التي ارتكبتها العصابات الصهيونية بحق الفلسطينيني يف العام 1948 فعىل أنقاض القرية وضحاياها الذين تختلف املراجع حول أعدادهم أقيم مستشفى لألمراض العقلية وقد استوحى ألوين حكاية فيلمه»املغفرة«من األسطورة التي تقول عىل لسان أول الناجني من املجزرة أن املغفرة ال تتحقق إال بالتواصل مع أرواح الضحايا.وبطريقة»الفالش باك«تتضح للمشاهد اآللية التي أوصلته إىل املصحة وعالقة شبح الطفلة الفلسطينية ابنة العرشة 122

123 أعوام بحل اللغز ليتنقل ألوين ما بني حكاية األب املتنكر ملا ارتكب يف دير ياسني والطبيب إسحاق )إيزاك( الذي يفكر بحق ديفيد بخليط يحتوي مخدرات ليعيش ما يعتقد أنه حياة طبيعية وما بني»ميزملان«الناجي من املحرقة والذي يسعى إلنقاذ ديفيد بإيصاله بروح الطفلة الصغرية. لكن»ميزملان«نفسه يعلم أن الخالص قد ال يكون عرب هذه األسطورة بالتواصل مع أشباح القتىل من الفلسطينيني تحت أنقاض املصحة وأنه من املمكن أن ال يحظى ديفيد الذي ميثل جيال بأكمله من اإلرسائيليني ب»املغفرة«وأن»املصري يبدو غري قابل للتغيري«. )12( ويف تحليل مقتضب للفيلم ميكن القول بأن ألوين يف»الغفران«يحاكم أجياال ال تزال تتوارث قتل الفلسطينيني ألن األجداد واآلباء رفضوا حتى أسطورة التواصل مع أشباح القتىل لعلهم يظفرون بالصفح منهم ولكون العقيدة الصهيوينة ال تزال بعيدة عن عقدة الذنب إزاء الفلسطينيني فالقتل مستمر والتطرف يتفاقم وبالتايل فإن مستقبل إرسائيل برم ته قد يكون كحال ديفيد أو داود مبا يحمله االسم من دالالت رمزية ذات بعد ديني وأيديولوجي أي تكون قابعة يف مصحة عقلية. يحاكم ألوين يف هذا الفيلم العقيدة اإلرسائيلية التي ال تزال ترفض حبل التواصل مع ماض بشع قامت به دولتهم التي يصو رها الفيلم مبثابة مرتع للمجانني عىل أنقاض أشالء الفلسطينيني ومنازلهم وحكايتهم وعىل أنقاض أحالم كانت تداعب مخيالت الصغار منهم والكبار فابنة العارشة املتخيلة كشبح الخالص لإلرسائييل القاتل بات منها نسخ كثرية قتلت برصاص شبان وشابات انخرطوا يف جيش االحتالل مستعرضني مهاراتهم عىل األجساد الفلسطينية الصغرية يف كل مكان.. وعليه فالفيلم هو محاكمة جريئة. وكانت امللحق الثقايف يف سفارة إرسائيل بالعاصمة الفرنسية باريس نيتا مازور يف شباط من العام 2007 هددت بسحب الدعم عن مهرجان الفيلم اإلرسائييل يف باريس لكن إدارية قررت االستمرار يف نيتها عرض فيلم»الغفران«يف افتتاح املهرجان الذي كان مقررا يف الحادي والعرشين من آذار العام 2007 وأن الفيلم كام أعلنت إدارة املهرجان عرض عىل عدد من املثقفني والفنانني والصحافيني الفرنسيني الذي وافقوا عىل حضور حفل االفتتاح وأن إلغاءه قد يثري عاصفة يف باريس بسبب الرقابة وتدخل الطاقم الدبلومايس يف األنشطة الفنية ألسباب سياسية. ) 13 (يف ذلك الوقت تحدثت إمييل موايت املتحدثة باسم املهرجان عن الضغوطات التي متارس من قبل السفارة اإلرسائيلية ممثلة بامللحق الثقايف فيها وعن التهديدات بسحب الدعم املقدم للمهرجان أو تقليصه حال عرض فيلم»الغفران«أللوين يف العرض االفتتاحي. وأضافت أنه كان واضحا بأن السفارة ستقاطع الحدث مشرية إىل أنهورد يف تربير السفارة ملوقفها أن الفيلم»معاد إلرسائيل ويروج لصورة سلبية عنها وأنه من األفضل أال يعرض الفيلم الذي وصفته امللحق الثقايف ب»العار«.كذلك 123

124 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها تم الكشف عن تهديدات تلقتها إدارة املهرجان من الجالية اليهودية يف فرنسا. )14( ع رض الفيلم يف النهاية ولكن ليس يف افتتاح املهرجان فكان األمر مبثابة»صدمة«للجمهور الفرنيس والجمهور اليهودي يف فرنسا.لكن ألوين اعترب ذلك مهام مع أنه كان يفضل عرضه يف االفتتاح خاصة يف هذا املهرجان لعل يهود فرنسا يتحولون من ارمتائهم يف أحضان اليمني املتطرف الذي يعاين من»اإلسالموفوبيا«أو يسوقهم إىل حيث األفكار اإلنسانية التي نادت بها الثورة الفرنسية أو لعلهم يتأثرون بأفكار جاك دريدا أو إميانويل ليفيناس. )15( ومن الجدير بالذكر أن العديد من نجوم السينام واملرسح الفلسطينيني شاركوا يف فيلم»الغفران«بينهم: كالرا خوري ورىب بالل ومكرم خوري ومتارا منصور. فيام مل يغفل مخرج الفيلم وكاتب السيناريو له إدخال عنرص الرومانسية عرب عالقة شائكة تعكس تعقيد العالقات املرتاكمة عرب العقود بني الفلسطينيني ومحتليهم من خالل حالة عشق كانت مدخال مهام لنقاشات ذات عالقة بالرصاع الفلسطيني اإلرسائييل وتشكلت يف نيويورك التي اعتقد والدا ديفيد أنها مالذ له من عقدة الذنب التي كانت ترافقه يف إرسائيل. والعالقة هنا ما بني ديفيد اإلرسائييل األمرييك وليىل الفلسطينية األمريكية التي تعيش مع ابنتها أمل التي تشبه الفتاة ابنة العارشة التي قتلها ويف هذا الكشف )قتل ديفيد لفتاة فلسطينية حني خدم لبعض الوقت يف جيش االحتالل قبل التذرع بخلل يف قواه العقلية إلنقاذه من العقاب( صدمة غري متوقعة لكل من يشاهد الفيلم وكأن رائحة الدم والبارود ترص أن تتسي د املشهد حتى يف خضم حالة من العشق الجارف. أزمة أخالقية ويفضح ألوين بأفالمه وترصيحاته يف الحوارات املختلفة معه ما ميكن وصفه بأزمة أخالقية يعيشها الشعب اإلرسائييل تتمثل يف حالة اإلنكار إزاء جنون االضطهاد الذي ميارسونه منذ عقود وهو ما يثري استغراب مخرج»مفرق 48«وغريه: كيف تتمكن عقول مرتكبي الجرم استيعاب الدالالت واملعلومات التي تؤكد هذا الجرم ليس فقط ال تنكره بل تفضل االشرتاك يف االضطهاد. وهنا البد من طرح تساؤالت بدأت تطرح أكادمييا وأخريا سينامئيا كام يف تجربة ألوين املغايرة ألية تجربة سينامئية أخرى يف إرسائيل تساؤالت من قبيل»كيف ميكن إغامض العينني أمام كوارث كتلك التي شهدها الشعب الفلسطيني مثل االستعامر الكولونيايل لفلسطني ونكبة 1948 واحتالل 124

125 الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الرشقية العام 1967 واإلقصاء املثابر والبنيوي ملواطني إرسائيل الفلسطينيني«. )16( وكام الحظت املثقفة واملخرجة اإلرسائيلية أريئيال أزوالي مؤخرا»تدرب اإلرسائيليني اليهود من قبل النظام عىل أال يحددوا هوية الكارثة«أال»يدركوا هم أنفسهم بأنهم أولئك الذين أوقعوا كارثة كهذه أو أنهم مسؤولون عن نتائجها«. ) 17 (وأزوالي مؤلفة ومخرجة ومنظرة يف التصوير الفوتوغرايف والثقافة البرصية وصدر لها عدة مؤلفات مع الفيلسوف اإلرسائييل عدي أوفري منها بالعربية»نظاما ليس واحدا «. ويبدو أن املجتمع اإلرسائييل اليهودي ومن خالل املامرسات عىل أرض الواقع وليست التنظريية فحسب متكن من تلقيح نفسه بنجاح ضد التفكري األخالقي فقلة نادرة منه تشعر بالقلق إزاء ذلك. وكأن هؤالء مل يكتفوا ببناء جدار الفصل العنرصي بل أقاموا أيض ا جدرانا عقلية وعاطفية لحامية أنفسهم من أن يحاسبوا عن أفعالهم لذلك فالتوجه اإلرسائييل اليهودي السائد هو توج ه نحو تقليل شديد ملشاعر تأنيب الضمري الذي ي تهمون بأنهم يسببونه بينام ينشغل آخرون يف تربير أفعالهم. )18( يف هذا الصدد يقول شلومو سفريسيك وهو مثقف إرسائييل يساري وباحث يف العلوم االجتامعية أنه منذ أيام هجرة الصهاينة األوروبيني املبك رة إىل فلسطني يف بداية القرن العرشين حتى الوقت الحايل تطو رت الصهيونية باستمرار بهندسة العزل ونرش كل أنواع أجهزته وعىل نحو أبرز رسمت هذه األجهزة خطوط تقسيم ع ر قي قومي بني اليهود والفلسطينيني وخطوطا عنرصية طبقية بني األشكناز واملزراحيم.. نتيجة لهذا أ زيل الطموح بحياة يشرتك فيها اليهود والفلسطينيون وأزيلت معه إمكانية وجود مجتمع مجرد من العسكرة ومن العنرص والجنس ضمن املجتمع اإلرسائييل اليهودي. كل هذا جعل من إمكانية وجود إرسائيل يف املستقبل أمرا صعبا للغاية نظرا لعدم وجود حي ز للتفكري النقدي والسعي نحو الدميقراطية الحقيقية واالستعداد للمشاركة.. )19( ويتساءل سفريسيك مستنكرا : كيهود إرسائيليني كيف أصبحنا أبطال قصص مرعبة كهذه يف اضطهادنا للفلسطينيني.. هذه القصص مل تقمع يف محيط الجمهور اإلرسائييل إىل حد أن تضيع فيه أصواتها )...( )20( 125

126 أودي ألوين امل خرج الذي يفضح سياسات االحتالل العنرصية من داخلها الهوامش 1.1 خرب بعنوان»مخرج إرسائييل: حكومة نتنياهو فاشية«وكالة الصحافة الفلسطينية )صفا( 24 شباط/فرباير خرب بعنوان»فيلم إرسائييل مناهض للتمييز ضد العرب يفوز بجائزة تروبيكانا«املوقع االلكرتوين لصيحفة هآرتس اإلرسائيلية باللغة اإلنكليزية 24 نيسان /ابريل املصدر نفسه. 4.4 مارتن ليجينيو»مقابلة مع أودي ألوين«باإلنكليزية موقع Flyingstone«االلكرتوين 26 شباط املصدر نفسه. 6.6 تقرير بعنوان»أودي ألوين: فيلمي يتحدث عن معاناة الفلسطينيني ودفاعي عنهم ال يتعارض مع هويتي«موقع»برملان.كوم«االلكرتوين نقال عن»دوتيش فيليه«21 شباط املصدر نفسه. 8.8 مارتن ليجينيو مصدر سبق ذكره. 9.9 موقع )IMDB( االلكرتوين املتخصص بالسينام صفحة املخرج والكاتب أودي ألوين املصدر نفسه موقع )mariborchan.si( الصفحة الخاصة بفيلم مغفرة ألودي ألوين موقع )IMDB( االلكرتوين املتخصص بالسينام صفحة فيلم»املغفرة«.)Forgivness( 1313 مرياف يوديلوفيتش مقال بعنوان»السفارة اإلرسائيلية يف مواجهة املغفرة«صحيفة يديعوت أحرونوت اإلرسائيلية 28 شباط املصدر نفسه مرياف يوديلوفيتش ذات املصدر مارسيلو سفريسيك»ما بعد إرسائيل: نحو تحول ثقايف«منشورات املتوسط إيطاليا Declaring the state of Israel: declaring a state os war )2011(.Azoulay,A مارسيلو سفريسيك مصدر سبق ذكره محمد الحامميص مقال بعنوان»دفع إرسائيل للتحول إىل كيان غري عسكري دون جدوى«صحيفة العرب اللندنية 23 أيار/مايو سفريسيك مرجع سبق ذكره. 126

127 ش ر ك اآلل ه ة صالح بورسيف مقطع من عمل شعري بعنوان»ر فات ج لج ام ش. ك ش ب ل ك ا م ش. ]الر جل الذي س ي ن ب ت ش ج ر ة جديد ة [«ويف املقطع ترويض أنكيدو عىل الخروج من الخالء ملواجهة استبداد وجربوت جلجامش وما سيجري بينهام من صداقة ولقاء سيفيض بهام إىل بداية الرحلة نحو املجهول! 1.خ ص ال الخ ال ء..! ل م ي ح ت م ل الص ي اد ون و ز ر ك ع ل ي ه م ل م ي ر و ا م ثل ك يف ال خ ل ق ب رش يف و ح ش. :- ع ظ يم. م خ يف. ج س يم. ال ل س ان ل ه. م ر يب. ي ش ج الغ ب ار ك رب ق ع اص ف. 127

128 ش ر ك اآلل ه ة ح ذ ر. ي غ ط ي ج س م ه الرت اب ك ام ل و أن ه ق د م ن ص خ ر أ و م ن ج م ر..! ه ك ذ ا ه و ي ا أ ب ت ن ف س ه ت ك اد ت س ق ط م ن ج س م ه م ث ل ن ي ز ك ت الش ت س ام ؤ ه. : ل ي س مث ة غ ري الب غ ي م ن مي ن ع ه و ي فر غ م ن ج س م ه الو ح ش الك ام ن ف يه ي ا و ل د ي. الن س اء ي ش ع ل ن يف الن ف س ك ث ريا م ن الرش ر ل ي ن ز ع ن مب ف ات ن ش ه و ات ه ن ك ل ه ذ ه الح ر ائ ق ال ت ي ت ص ري ب ع د ان ف راط ها م ح ض ر م اد. م ع ب د الب غ اي ا يف»أ ور وك» ه و م ال ذ ن ا. ه ن اك يف امل ع ب د م ن ت ف ي ب رش ط الخ د يع ة و ت ر ف ع ع ن ا ه ذا ال و ز ر ال ذ ي ج اء نا م ن الخ الء. 128

129 ي ك ف ي أ ن ت ن ض و ع ن ها ل ب اس ها ت ف ت ح ل ه م رس ات ها ل ي غ ر ق يف ع س ل ها الع ذ ب الل ذيذ و ت ن ف ر م ن ه الظ ب اء و ي س ت ي ق ظ ف يه الب رش امل غ ط ى ب و ح ل الخ الء ات و غ بار ه ا. الق ايس. - ر و يض الن اف ر. الف ظ. ع ىل ش ه و ات ك. ه ب يه ج س م ك. خ ذ يه إ ىل م ائ ك. ض م يه إ ل ي ك ل ت خ ر ج م ن ه رض او ة الو ح ش ال ذ ي ف يه. امل ت و ح ش ال ت ح ج مي. د ار يه. د او ر يه. و ر او د يه. ح ت ى ي ص ري يف ي د ي ك ر م ادا.»أ ور وك» ط ال ام ان ت ظ ر ت أن ي خ ر ج م ن ه ذ ا الخ الء م ن ي ر ف ع ع ن ه ا ع ن اء ه ا. ق ال الر اع ي ل ل ب غ ي. 129

130 ش ر ك اآلل ه ة ن ض ت الب غ ي ث و ب ه ا. و ق ع ال و ح ش ع ل ي ه ا م س ت أ ن سا مب ف ات ن ه ا ب ش ه و ة الع ن اق و ر و ائ ح ج س م ه ا الر ط ب الن اع م. اس ت غ ر ق ت الب غ ي أ ن ف اس»أ ن ك يد و«. ه د ت خ ص ال ه. ل م ي ع د ي ف ي ب رش ط الخ ال ء. ال إ ل ف ل «أ ن ك يد و«ب ع د اآلن. ن ف س ه ذ اب ت يف ن ف س الب غ ي و اس تم ر أ ت ح ال و ة ج س م ها. اس ت غ ر ق ت ه الش ه و ة. ل ح س ت ب ع ض ن ز ق ه. ص ار غ ري م ا ك ان. الج م ر امل ح تق ن يف ج س م ه خ ب ا. ص ار ه ب اء. م ا إ ن ع اد»أ ن ك يد و«إ ىل م ائ ه ح ت ى ف ز ت الظ ب اء ن اف ر ة م ن ه م ن الب رش ي ف يه. 130

131 ل م ي د ر ك أن ق و اه و ه ن ت ل م ي ع د ق اد را ع ىل ب ل وغ الق ط يع. ل ك ن ه ص ار ف ط نا واس ع الح س و الس ج ي ة. ل م ي ج د غ ري الب غ ي م الذا الن ك سار ه. : ك ف ع ن ك الع ر ق الن از ل م ن إ ب ط ي ك ق ال ت الب غ ي اف ت ح أ ن ف اس ك ل له ي وىل ف يك ل ت رش ب م اء الط م ي الج اث م ع ىل ج س م ك ح ت ى ال ت ب ق ى أ س ري امل ك ام ن ال ح ر ج ة ال ت ي س ح ب ت ك إ ىل الخ الء. ف أ ن ت»رص ت ت ح وز الح ك م ة م ث ل إ له «. ال م ك ان ل لو ح ش ف يك و ال ل ه ذ ا الخ الء يف ن ف س ك. ه ي ا ن س ري إ ىل»أ ور وك ذ ات األ س و ار»إ ىل الب ي ت امل ق د س م س ك ن»آن و«و«ع ش تار «ح ي ث ي ع يش»ج ل ج ام ش» امل ت س ل ط ع ىل الن اس كالث ور الو حيش «. 131

132 ش ر ك اآلل ه ة ذ اب»أ ن ك يد و«يف ل س ان البغي ر غ ب ة يف الذ ه اب إ ىل م س ك ن»آن و«و»ع ش تار «ح ي ث ي ب س ط»ج ل ج ام ش» ي د ه ع ىل الن اس. : ف أ ن ا»أ ن ك يد و«س «أ غ ل ظ ل ه الق و ل «س أ خ ر ج ه م ن س ط و ت ه.»أ ن ا ال ذ ي س أ بد ل امل ص ائ ر «س أن ز ع ع ن»أ ور وك» الش و ك ة الع ال ق ة يف ح ل وق الع ذارى. ل ن ي ج ر ي م اء يف ر ح م ام ر أ ة غ ري م اء ز و ج ها. ل ن ي خ ت يل ب ام ر أ ة غ ري م ن اخ ت ار ت ه ل ب اسا ل ه ا ب ه ت ح ت م ي م ن ع ر اء ر يح م ا أ ش د و ط أت ه ا ع ىل أ ج س ام ال ث و ب ع ل ي ها. : ال ت ن س ي ا»أ ن ك يد و«و أ ن ت يف الخ الء أن»ج ل ج ام ش«ر آك يف ن و م ه ب د و ت ل ه ك ام أ ن ت يل ب اد. أ ر اك و أ ل م س ك. 132

133 : ف هو ث اق ب الن ظ ر ب ع يد الب ص ري ة. قالت البغي اآلل ه ة الك ب ار ح ب ت ه ب «الف ه م الو اس ع «ب س ع ة الع ق ل و الر وح ك ام ح ل ت ج س م ه ب امل ب اه ج و أ ض ف ت ع ل ي ه م ن الص ف ات م ا ل م ي ن ع م ب ه غ ري ه م ن الخ ل ق. ف أ ن ت س ت ك ون يف م ر م ى ب رص ه ال يش ء ي ح ج ب ك ع ن ه. 2. ق ص ر ؤ ي اك ي ا»ج ل ج ام ش» ل م ي ك ن ل ي ل»ج ل ج ام ش» س ع يدا. ق ل قا ب د ا و هو ي خ ر ج م ن ل ي ل ه. ل س ان ه ث ق يل و ي د اه ت ل و ح ان ب ال ات ج اه : غ ام ض ح ل م الب ار ح ة. م ب ه م و م ر يع م ا ر أ ي ت. ل م ن س أ ف يض ب ق ل ق ي 133

134 ش ر ك اآلل ه ة و م ا ي ج ر ي م ن ت ح ت ي م ن ر يح م ن س ي م س ح و ج ه امل ر آة أل ر ى م ا ي ج ر ي ت ح ت م ائ ه ا م ن رش ر»ن ن س ون «أ ي ت ه ا األ م ال ت ي ب ظ ل ك أ يف ء ي ا ح ام ي ة»ج ل ج ام ش» الع ت يد و خ ال ق ة ج رب وت ه م ا أ ح م ل ه م ن ك يف م ن ن س غ اآلله ة العظام أ خ رب ين ي ب ه ذ ا ال ذ ي أ ح اط يب ق ض ن و م ي و أ ز ع ج ر وح ي. ف أن ا ي ا أ م ي ل م ت ع د األ ر ض ت س ع ن ي و ح د ي. مث ة م ن ي ب د و ن از عا ع ن ي ج رب ويت ال ذ ي ب ه أ ح م ي الخ ل ق يف»أ ور وك «م ن رش الق اد م الغ ر يب م م ن ي س ع ى ل ل ع ب ث ب الب الد. مث ة م ن ك و اك ب الس امء ح ني ك ن ت أ س ري م خ ت اال ب ني أ ب ط ال»أ ور وك «و اح د س ق ط م ن الس ام ء 134

135 م ح د ثا يف األ ر ض ص د ى ل م أس م ع م ثل ه م ن ق ب ل. ر غ ب ت يف ح م ل ه ك ان ث ق يال ل م أ ح ت م ل و ز ر ه ال يش ء م ن ه م ال ج ه ة ج س م ي أ و أ ط اع ب أ يس. ل م أ ف ل ح ي ا أ م ي يف ر ف ع ه. الخ ل ق يف»أ ور وك» ت ح ل ق وا ح و ل ه. مث ة م ن أ ص ح ايب م ن ان ح ن ى ع ل ي ه ل ي قب ل ق د م ي ه. ل ن أ خ ف يك ي ا»ن ن س ون «الع ظ يم ة أ ن ن ي م ث ل ه م أ ح ب ب ت ه ان ح ن ي ت ع ل ي ه ك ام أ ن ح ن ي ع ىل ام ر أ ة ما ي رس ع يل ح م ل ه أل ض ع ه ع ن د ق د م ي ك أ ن ت م ن ج ع ل ت ه يل ن د ا ك ام ل و أ ن ن ا معا خ ر ج ن ا م ن ن ف س امل اء. 135

136 ش ر ك اآلل ه ة : م ن ان ح ن ي ت ع ل ي ه ك ام ت ن ح ن ي ع ىل ام ر أ ة ق ال ت»ن ين سون «س ي ك ون ل ك ر ف يقا ل ن ي د ع ك ت ذ ر ع األ ه و ال و ح د ك. ش د يد ب أس ه ي ا»ج ل ج ام ش «. ال ت ر ع ب ه امل فاو ز و ال رش اك الط ر ق و امل س ال ك. س ي الز م ك و لن ي ت خ ىل ع ن ك. : الف أ س ال ت ي اج ت م ع الن اس ح و ل ه ا و ان ح ن ي ت ع ل ي ه ا ك ام ل و أن ها ام ر أ ة أل ض ع ه ا ع ن د ق د م يك و ج ع ل ت ه ا يل ن ظ ريا م ا رس ها أ ه ي أ م ش اج ح ل م شذ ع ن الغ ي ب و أ ل ق ى يب يف م ج اه ل الش ك و الق ل ق أ م م ا ت ع ذ ر ع ن الر ؤ ي ة ل ي ب د و ظ الما ب ال آخ ر! 136

137 : إ ن ه الص اح ب ال ذ ي ي ن ه ض ب ص اح ب ه. ال ي ز د ر ي الص د اق ة أ و ي ب د ل الع ه د و ي خ ون. س ي ك ون ل ك الي د ال ت ي ل ن ي ش ل ه ا ف ز ع أو ي خذ ل ه ا ع ط ب الط ر يق و م ا ق د ت الق يه م ن أ ه و ال. ه و ع ص اك ال ت ي س ت س وق غ ام م ك و ب ه ا ت ط و ي م ع ار ج الس بل و امل ن ح د ر ات ل ت ب ح ث ع ن ض و ء ط ال ام ش ف ت ع ن ه ن ف وس اآلل ه ة د ون غ ري ه م م ن الب رش. ف أ ن ت يف ش ق م ن ك ف يك يش ء م ن الب رش. ه و م طب ك اح ذ ر ه! : ي د ي ن س ن ك ون يف ي د و اح د ة. ق ال»ج ل ج ام ش «م ب د دا م ا ك ان ي أ ك ل ع ي ن ي ه م ن ض ب اب ل م ي س ت ط ع ص د ه ق ب ل أ ن ت خ ف ف عنه»ن ن سون «ت ع ب ل ي ل ه الث قيل. 137

138 ش ر ك اآلل ه ة 3.«أ ور وك» ذ ات األ س واق «أ ور وك» ذ ات األ س و ار ]I[ ل م الب ال د ز اد أ ن ين ه ا! ج ف ل ت الش م س و اس ت ف ح ل ف يه ا ض ج ر الط غ ي ان - ل م ن ي ن س ب الو ل د أ أل ب ط غ ى و اس ت م ر أ ع ذ وب ة الع ذ ار ى م ن ب ن ات»أ ور وك» مب ا ت ض ف يه اآلل ه ة ع ىل أ ر ح ام ه ن م ن م اء أ م أل ب ال ز م الر ح م م ج رب ا ح ت ى اس ت ب د ب ه الش ج ى و أ ك ل الك م د ع ي ن ي ه ل ه و ل م ا ر أ ى! م ث ل س ام ء أ خ ر ى ص ار رس ير»أ ش خ ار ا«. ال أح د ي ر و ي ظ أم الن س اء أ و ي رش ب م ن ع س ل ه ن ق ب ل أ ن ي غ س ل ه»ج ل ج ام ش» مب اء اآللهة أ و م ا اد ع ى أ ن ه م اء الس ام ء ي ش ع ل الر ح م و ي ل ق ي م ن الش ك يم ة ف يه ا م ا ي ح م يه ا م ن و ه ن الو ض ع أ و ك ل ل الض ن ى. 138

139 »أ ور وك» ح ز ين ة ال ب ي ت ف يه ا ن ج ا م ن س ب ي امل ل ك. ال ج ن د و ال خ د م ح ت ى األ ب ط ال خ اب ظ ن ه م يف ع ط ف امل ل ك و م ا ع اد وا ر اغ ب ني يف م ا خ ر ج م ن ر ح م»ن ن س ون «الب ق ر ة الو ح ش ي ة امل ق د س ة م ن ك د ر. أ س و ار ه ا ب د ت م ت ار يس أ ق ف اص ال ط ائ ر ي خ ر ج م ن ها ص و ب الر يح. ا د ل ه م ت الب الد و اد ل ه م ت أ س و اق ه ا. م ن ي ك ون ن د»ج ل ج ام ش «و م ن ي ك ون الض و ء ال ذ ي ي ج رب الظ ال م ع ىل الس ك ين ة و اال ن ز و اء م ا ز ال الغ ي م م ق يام ب ل مث ة يف ش ق وق الغ ي م م ا ي ب د و ض و ءا ل م ت ت ك ش ف ب ع د رس ائ ر ه ل ك ن ه ض و ء و لو ب د ا ن ائ يا م ث ل رس اب ض اع ف و ل ه الظ م ن و رش ق ه. 139

140 ش ر ك اآلل ه ة ]II[ ق اد ما م ن م ك ام ن الق ن ص ك ان الص ي اد ي غ ذ الخ ط و ص و ب»أ ور ورك «ف ر حا ب ص ي د ه الث م ني.»أ ن ك يد و«الو ح ش الض ار ي ال ذ ي ر و ض ت ه الب غ ي ل ت ل ق ي ب ه ط ع ام يف ط ر يق»ج ل ج ام ش «ال ذ ي ع اث يف»أ ور وك» ع نادا. أ ه ذ ا ه و الن ج م ال ذ ي ه و ى م ن الس ام ء ل ي س قط يف»أ ور وك «ن از عا ع ن ه ا ب ع ض الت ع ب! م ن ق ذ ف ب ه ذ ا الح ج ر الث ق يل يف أ ر ض»أ ور وك «و ل م اآلن ح ي ث الرص اخ ت ع اىل م ن الس امء ح ت ى اآلل ه ة ل م ت س ت س غ ه! أ ل آل ل ه ة ي د يف م ا ي ج ر ي أ م األ ر ض و ح د ه ا م ن ب ع ث ت ط ين ه ا م ن م ائ ه أل ت ف ض ع ن خ ل ق ه ا م ا ح اق ب ه م م ن ف س اد! 140

141 »ج ل ج ام ش» ر أ ى الن ج م ي ه و ي يف الف ر اغ. ر أ ى ج س م ه ي ن ح ل ع اج زا ع ن ل م ه ذ ا الق اد م م ن الخ ال ء. الف أس ك ان ت ق اس ي ة ع ل ي ه. ل م ي ح ت م ل ه ا ل ك ن ه ا ان ح ن ت ع ل ي ه ل ت م س ح ع ن ه ت ع ب ه و ت ف يض ل ه ب ج س ار ت ه ا ب ع د أ ن أ د ر ك أ ن الق اد م ن ب ض س ي ض ف ي ع ىل س اع د ي ه م ا ك ان ي ع وز ه ام م ن رش ر. 4- ع ب ء الر ع اة ح م ل»أ ن ك يد و«ع ب ء الر ع اة. ح م ى ق ط ع ان ه م. ق ه ر الض و ار ي م ن الس ب اع. أ م ن الط ع ام ل م ن ال خ ب ز و ال رش اب ل ه. ع ر ف الل ب اس. م ال إ ىل الرش اب. 141

142 ش ر ك اآلل ه ة م ىش يف األ س و اق. ا ت ق د ت ب د يه ت ه و ط ف ت ع ىل و ج ه ه غ ي م ة ح ن ق ح ار ق ة. ا م تق ع و ج ه ه م ا إ ن س م ع م ا ي ج ر ي يف»أ ور وك» م ن ض ي م و يف ح ن ق ه ب د ا ك أن ه ي رص خ م ل ء غ ي ظ ه : م ن ي غ س ل د ن س ه ذ ا امل س ت و ح ش الن اف ر ال ذ ي ل م ي رت ك ر ح ام ل ام ئ ه ا م ن مي س ح ض ي م امل د ين ة ال ت ي أ ض م ر ت ح ز ن ه ا يف ن ز ق ه ا أ ب الد هذ ه أ م غ اب ة ع اث ف يه ا الس ب ع يف الط ر ائ د و اس ت ف ر د ب غ ز ال ن ه ا د ون غ ري ه م ن الخ ل ق 5- ف راش»أ ش خ ار ا«ل م ي ك ن»أ ن ك يد و«يف ن ف س ش م وخ»ج ل ج ام ش «. 142

143 ب د ا ل م ن ر أ و ه يف»أ ور وك» ن از عا ن ح و الق رص ق و ي الع ظ م ي ق ظا ر ض ع م ن ل ب ح ي و ان الرب يف الب ادي ة. ن ش أ ع ىل س ج اي ا الخ الء ات. ال ت ق ه ر ه ر يح و ال ب ر د ي ه ش ج ل د ه. ع ن د م ن ع ط ف ش ار ع ي ف يض إ ىل رس ير «أ ش خ ار ا«ص د»أ ن ك يد وج ل ج ام ش «م س ت ب يحا ع ر ف الز و اج اإلله ي امل قد س. : ل ي س ت الب الد ل ك ن ه با ت س ت ب يح ها ك ام ت ش اء. رص خ»أ ن ك يد و«م ان عا»ج ل ج ام ش «. ا ش ت ب ك ا م ث ل ج ب لني ج او ر ه ام الط م ي. س ق ط ا ع ىل ب ع ض ه ام.»ح ط ام ع م ود الب اب و ار ت ج الج د ار «. ط ف ح ت ش ه ام ة»أ ن ك يد و«143

144 ش ر ك اآلل ه ة خ ار ت ع ر ى س اع د ي ه ب ني س اع د ي»ج ل ج ام ش» امل ت ين ت ني. ال أ ح د ظ ن م ا س ي ك ون : س و اع د ت ل ت ف ح و ل ب ع ض ه ا ل ي ث ب ت امل ل ك يف ي د»ج ل ج ام ش «ال ذ ي ت ح ر س ه اآلل ه ة و ت ر ع اه الن ج وم ر غ م م ا ب د ا م ن ه م ن ش ط ط ل م ت ق ب ل ه ر ع ي ت ه م ن الب رش الفانني. : أ ن ت»الر ج ل األ و ح د «. أ ن ت م ن ر ف ع ت ك اآلل ه ة ف و ق الب رش. ض اع ف ت ش ك يم ت ك. ض م ت ك»ن ن س ون» إ ىل ص د ر ه ا ل ت رش ب م ن ح ل يب ه ا امل ق د س. ال أ ر ض ت ح ت م ل ك إ ال و ت ن ز ع ع ن ه ا ر خ او ة م ا ي ص يب ها م ن ضيم. قال»أ ن ك يد و«. : أ ه ذ ا إ ذ ن ب الس ف ر خ ار ج أ س و ار»أ ور وك «! ق ال»ج ل ج ام ش «. 144

145 بيت الجنود خالد درويش البحر أو ل مر ة 1 فجأة يذوي ضجيج التالميذ يف الحافلة يصري همهامت ثم يسكت الجميع. تتزاحم الرؤوس الصغرية عند النوافذ لرؤية رافعات امليناء وحواف السفن العالية. قشعريرة يف الجسد ودهشة يف فضاء العيون إن ه البحر ولكن ني ال أراه. 145

146 بيت الجنود 2 رمال األزقة تحت أقدامنا طري ا طري ا والنوارس يف سامء املغيب إن ه البحر ولكن ني ال أراه. 3 أحاول النوم يؤرقني هدير املوج يف الجوار وتؤرقني رغبتي يف لقاء املاء فأعد عوارض السنديان يف السقف: وأنام. ترشيحا 1 يا ما أفاقت بلدت نا يف صباحات كانون محمولة يف دموع الحنني عىل وجه أمي لتختلط الوشوشات عن تفاصيل حلم حط يف ليلها 146

147 بوقع الرذاذ عىل توتياء السطوح: بيت نا يف وسط الحقل يا ولدي أبيض واسع وجميل يف حديقته البرئ والشجر املثمر عنب مشمش وكمرثى وتني. 2 قبل أن أعرف تفاصيل حارتنا يف املخيم عرفت تالل الجليل سامء الجليل وبلدتنا يف سفوح الجليل. رأيت الكنيسة واملسجد الشاذيل سمعت صهيل رياح الجبال ملست الندى. شممت عبري األكاسيا تفاديت يف سرياين البطيء شوك عليقة يف الطريق الطويل إىل قلعة جدين- طعمها أحمر حامض/ أسود كالعسل. حفظت الدروب جميعا 147

148 بيت الجنود تلك التي تنتهي إىل بحر عكا وتلك التي تنتهي يف الطريق الكبري إىل طربيا. أريحا يف الطريق إىل أريحا كان القمر كبريا وكان البحر املي ت يحيى بني يدي. أنا أو ل مر ة كانت أمي تحمل وتلد كل عامني رقية آسيا إبراهيم فاطمة محمد وتوفيق الذي ولد عام ولكنها يف شتاء 1954 وباستثناء وحيد حملت وأجهضت يف الشهر الخامس مضغة مدماة تم دفنها يف أصيص الريحان املركون عند عتبة الباب. مع أنني ولدت صيف 1956 إال أن إحساسا قويا وغامضا ال زال ينتابني وينبئني بأن الكائن الذي أ ج ه ض عام 1954 هو أنا. 148

149 العيد يف أو ل أيام العيد كنا نذهب إىل املدينة نأكل الفالفل نرشب الكازوز وننحرش يف الجمهرة املحتشدة أمام دار السينام ملشاهدة فيلم أجنبي من بطولة جوليانو جيام. نلتقط صورة تذكارية أمام متثال أيب فراس الحمداين عند مدخل الحديقة العامة ثم نقف عىل ضفاف نهر»قويق«لساعات نتفر ج عىل القوارب الصغرية وهي تعوم برك ابها املبتهجني عىل مياه تجم عت خلف سد خشبي مرتجل ونحلم بالسفر إىل أقاليم بعيدة وجميلة شاهدناها للتو عىل شاشة السينام. النهر تهبط الكرديات السفوح بجرار الزبيب وأغاين البيادر يف ضفائرهن أزهار الدفىل وعىل أياديهن تعب النهار. لقد تركن النهر وحيدا هناك خلف التالل. 149

150 بيت الجنود هرمونيكا يف دمشق نلت أول هدي ة يف حيايت هرمونيكا بلون الفضة كرسها أخي توفيق الذي يكربين بأربعة أعوام ليكتشف منبع األلحان. القبلة قبلة طويلة عند السياج تعبق برائحة أغصان شجرة الكولونيا... بعدها وعىل مدى عرشين عاما كلام وخزت روحي أنفاس شجرة الكولونيا سأتذكر القبلة الطويلة عند السياج نافبليون عىل رابية تطل عىل نافبليون بني شجريات الصب ار وبقايا مقربة مهملة تقوم أصغر كنيسة يف العامل بناء ضيق من حجر أبيض عشب يابس يف الفناء وبرئ جف ماؤها منذ زمن بعيد 150

151 شمعدان بال شموع وأيقونة يتيمة تجس د امليالد. هنا يف هذه الكنيسة مل ي صلب املسيح ومل ت كن قيامة. بيت الجنود 1 حوش عتيق يف حي الجابرية بخمس غرف طينية واسعة يسكن فيه سبعة جنود من درعا وحمص والالذقية ومجن د كردي ال يتقن العربية من القامشيل يقضون الخدمة اإللزامية يف قاعدة للصواريخ بضواحي حلب. 2 يف بيت الجنود رشبت املت ة ألو ل مر ة وأصابني دوار خفيف بعدما دخنت سيجارة الرك فاخرة. هناك كاد الغثيان يقتلني بعدما جر بت وجبة من القن ب الهندي املشتعل عىل نرجيلة دمشقية مزركشة وشاركت يف فض عراك دام نشب بني سامر ومحمود 151

152 بيت الجنود بسبب فتاة شقراء تدرس الفيزياء بجامعة حلب. يف بيت الجنود كتبت رسالة منمقة لخطيبة عدنان التي تنتظره يف حي الخالدية بحمص وأنا أصغي لخليل وهو يغني مواويل تكرس القلب عن امرأة مذبوحة عىل ضفاف النهر الشاميل الكبري ويف بيت الجنود قرأت قصائد ملحمد عفيفي مطر يف كتاب بغالف أصفر اشرتاه خالد من بسطة للكتب املستعملة يف ساحة سعد الله الجابري ورأيت أصدقايئ يرتنحون يف ساعات الليل من الوجد والحنني وهم يستمتعون بالعرق الرخيص والفالفل ويصغون إىل صوت أم كلثوم املنبعث من آلة تسجيل كبرية. 3 إىل بيت الجنود كانت ترتد د من حني آلخر )مبعد ل مرة يف األسبوع( امرأة يف العقد الرابع من عمرها امرأة بال أسم تغطي وجهها مبنديل أسود تدلف عرب البوابة الخشبية املتداعية تحي ي الشباب املحمومني بصوت ناعس ثم تنسل إىل غرفة يتربع بها أحدهم بإجراءات مقتضبة خمس دقائق لكل جندي لقاء خمس لريات 152

153 تسل م مسبقا للمجن د خليل. متأرجحا بني الرغبة والخوف انتظرت دوري تحت النافذة املغطاة بستائر برتقالية مهلهلة وأنا أستحرض جميالت املدينة وأرواحهن الرشيقة الاليئ طاملا شاهدتهن عىل أغلفة املجالت الفنية وعىل أبواب البوتيكات األنيقة يف شارع السليامنية. تراءت يل الدقائق دهورا من البحث عن الجنة يف رساديب الجحيم سأطبق شفتي املالحتني عىل كرز شفتيها سأرمتي يف حضنها كصبي يغرق يف لج ة الكرات املطاطية امللو نة يف مدينة املالهي سأدع ضفائرها الكستنائية تتدفق عىل صدري كشالل عصافري سأغسل رق تها املنيعة بحم ى شهويت العمياء سأدفن عتمتي يف أنوار حضورها الباهر.. خرج الرقيب سامر يجرجر جسده املنهك بخطوات خرقاء ونظرات جوفاء فتقدمت الجتياز االمتحان. يا إلهي! عينان غائرتان يف وجه ضب أزرق فم بشفتني ذابلتني ينفرج عن خمسة أسنان موزعة عىل لث ة ضامرة وجسد مجعلك. وصوت أجش يستحثني مؤنبا «يال ما لك واقف مثل املسطول استدرت فزت بجسدي وكانت روحي معلقة مثل خرقة بالية عىل أغصان شجرة يابسة. 153

154 154

155 اللعب ونظرية ال»دويندي )JUEGO Y TEORIA DEL DUENDE( فدريكو غارثيا لوركا ترجمة وتقديم: أحمد يعقوب مقدمة: هذه محارضة ألقاها الشاعر فدريكو غارثيا لوركا يف األرجنتني العام 1933 ثم يف هافانا. لوركا الشاعر العاملي هنا يقدم فلسفته الجاملية عن شعرية اإلبداع ميكن أن نسميها»نظرية لوركا الشعرية«. ففي هذه املحارضة يحاول الربهنة عىل رس التألق والتجيل والتميز بل والتفرد يف فضاءات اإلبداع وذلك بأدلة ووقائع حية من لحم ودم ومجسدة وملموسة يف الشعر واملوسيقى والرقص ومصارعة الثريان وغريه من فنون اإلبداع. أما عن اللعب فهنا نجد لعبا ال تألفه قواميس اللغة وال األلسنيني.. إنه لعب ال عالقة له بالظاهر الفيزيايئ ملعاين مفردة اللعب املحض... انه لعب إبداعي... روحي يتجىل يف مظاهر متباينة ومختلفة... ليس لعبا من أجل املتعة مثل لعبة الضوء عىل املياه أو الخداع أو ألعاب الكالم أو النوايا أو القدرة أو لعبة فرصة ثروة جيدة أو سيئة. إنه لعب باملأساة فهنا نجد مطربة تلعب بصوتها... وراقصة فالمنكو تلعب بجسدها ومصارع ثريان يلعب بحياته. وبيقينية متشككة وشك يقيني يحاول لوركا الكشف عن الرس الحقيقي لالبتكار والخلق اإلبداعيني ويسمي ذلك الرس ب«دويندي.)Duende( وال يقدم لذلك تفسريا دالليا / سمينطيقيا وال لغويا مبفردات مرادفة بل يبقي معاين ال«دويندي«كامنة يف سياق لغز أسطوري نفيس أنرثوبولوجي جغرايف جاميل فلسفي وجودي يف سياق الوعي الجمعي اإلنساين وإدراكه للموت والحياة. فاألندلسيون كل األندلسيني يتحدثون عن:»دويندي«املقرتن مبصارعة الثريان وبرقصة الفالمنكو 1 155

156 اللعب ونظرية ال»دويندي وبالغناء الغجري بحيث تتوحد هذه املجاالت يف عنرص أساس وهو أن املؤدي لهذه األلوان الفنية يقرتب يف أدائه من املوت يف لحظة تجليه بل يقرتب من نهاية الوجود. يقدم لوركا رشوحا وتفصيالت لل«دويندي«يستنبطها ويستنتجها من وقائع فنية تاريخية يف نتاج اإلبداع املتميز بل وغري املتميز. ويشدد عىل رضورة عدم االلتباس بني ال«دويندي«وربة اإللهام أو الوحي أو املالك أو العفريت الديني أو الشيطان الالهويت وكذلك يؤكد عىل رضورة عدم املقارنة أو املقاربة بينها وبني ال«دويندي«ألن»دويندي«لوركا هو»قوة غامضة ترسي يف الدم.... وإذا سمح يل القارئ أن اجتهد يف اختيار مرادف لل«دويندي«يف اللغة العربية فإنني أقول: لقد سمحت يل ظرويف يف تعلم اإلسبانية من قراءة محارضة لوركا وأنا طالب يف الجامعة. وآنذاك اكتفيت برتجمة «دويندي «ب«ملكة«)من امللكات الفنية اإلبداعية(. فمصدر كلمة )duende( يف اللغة اإلسبانية هو )dueño( أي»مالك«وتوقفت عند ذلك منتشيا بشاعرية املحارضة... لهذا رمبا مل أبحث عنها يف العربية وال أعرف إن كانت مرتجمة إىل العربية أم أن املرتجمني العرب أغفلوها رمبا لصعوبتها. وهنا سأبقي املفردة كام يذكرها لوركا أي باالسبانية إلبقائها يف سياق معانيها كام أراد الشاعر. يف الرتجمة هنا أبقيت النص عىل صياغته فكأن لوركا يكتبها للشعراء فقط!! يف لغة شاعرية متألقة ومنمقة من قاموسه الفانتازي املفعم بالحسية السحرية. وكأنه يشعر باملوت فيقدم أروع ما يف عامله الوجودي. ليحيا يف موته. فهو يتالعب باللغة ب«دويندي لوركوي«. يقدم ويؤخر كام يشاء. ويطيل الجمل االعرتاضية ويقرصها كام يشاء بل إنه يصوغها وكأنها جملة شعرية واحدة أو قصيدة مدورة معطيا للتنقيط والرتقيم معان جديدة وال يضع إشارات االستفهام حيث يجب وضعها رمبا ليقينيته املتفردة بالدويندي. كام ميكننا اعتبار هذه املحارضة مبثابة امللحمة الشعرية غري املعروفة للوركا ملحمة تاريخية رائعة يف ثرائها الشعري واكتنازها لفانتازيا خرافية تنتقل من الدراما إىل الرتاجيديا إىل الكوميديا. ويختزل فيها روائع اإلبداع اإلنساين منذ ثور آشور إىل ثريان األندلس ومن خامر ميدوسا 2 إىل راقصة الفالمنكو. وعند لوركا هنا مل تعد أساطري اإلغريق والرومان واألديان مجرد مراجع يتكئ عليها إمنا يبعث من موتها حياة أجمل وأكرث رونقا وتألقا. بالشكل الذي ميكننا من اعتبار هذه املحارضة أهم ما كتب عن تاريخ اإلبداع املتميز يف تاريخ اإلبداع. وأنا أقدمها لقارىء العربية بكل سعادة فإنني وضعت هوامش مل يكن الشاعر قد وضعها وذلك احرتاما مني لقارئ سيقرأ ألول مرة عن لوركا وعن إبداع الشعوب األخرى. أحمد يعقوب 156

157 فدريكو غارثيا لوركا نص محارضة اللعب ونظرية ال»دويندي )JUEGO Y TEORIA DEL DUENDE( السيدات والسادة منذ العام 1918 حيث التحقت بسكن مدريد الجامعي حتى العام 1928 حيث هجرته وقد انتهت دراستي يف الفلسفة واآلداب كنت قد استمعت يف ذلك الصالون املمجوج حيث كانت ترتدد لتصحح انفالتها عىل الشاطئ الفرنيس العجوز األرستقراطية اإلسبانية استمعت ألكرث من ألف محارضة. برغبات من هواء وشمس كنت قد مللت كثريا إذ عند الخروج كنت أشعر بأنني مغطى برماد خفيف كاد يصل إىل نقطة التحول إىل فلفل أسود للتهييج. ال. أنا مل أكن أرغب يف أن تدخل الصالة تلك الذبابة الكبرية الباعثة عىل امللل التي تلظم كل الرؤوس بخيط خفيف من الحلم وتضع يف عيون املستمعني مجموعات صغرية جدا من وخزات الدبابيس.بشكل مبسط وفق السجالت 3 ال توجد أنوار خشبية يف صويت الشعري وال لفات من نبات الشكران 4 وال نعجات تصبحن فجأة سكاكني سخرية سأرى إن كنت قادرا عىل إعطائكم ع ربا بسيطة حول الروح املخفية إلسبانيا املألومة. ما يف جلد الثور. )ما هو كائن يف الجلد... ت ) 5 املمتد بني أنهار الخوكر 6 والغواداليتي وسيل أوفيسويرغا. ال أريد اقتباس الدفق مع املوجات التي بلون لجة األسد الذي يرجرج الفضة. )الجلد... ت( ي سمع بشكل متكرر القول: )هذا لديه الكثري من ال«دويندي«(. مانويل تورريس 7 الفنان الكبري للشعب األندليس قد قال ألحد كان يغني:«أنت لديك صوت وأنت تعرف األطوار لكنك لن تنترص أبدا ألنك ال متلك دويندي. يف األندلس قاطبة صخرة خايني 8 ومحارة قادش 9 يتحدث الناس بشكل دائم عن ال«دويندي«ويكتشفونه عندما يخرج مع الغريزة الفعالة. املغني الرائع الغجري إل ليربيخانو 10 مبدع غناء الدبلة 11 كان يقول: )األيام التي أغني فيها 157

158 اللعب ونظرية ال»دويندي 12 ب«دويندي«لن يكون باستطاعة أحد أن يتحداين(. الراقصة العجوز الغجرية ال مالينا 13 هتفت يوما ما وهي تستمع ل«برايلوسيك«14 وهو يعزف مقطوعة لباخ:»أوليه! 15 هذا لديه دويندي«. وكانت تتململ مع غلوك 16 وبرامس 17 ومع 18 داريوس ميلهاود. مانويل تورريس الرجل األكرث ثقافة يف الدم)ثقافة ترسي يف الدم. ت( ممن عرفت قال وهو يستمع إىل )فايا( 19 نفسه يف معزوفته العريف يفقد ليلته هذه الجملة الرائعة:»كل من ميتلك أصوات غناء سوداء ميتلك الديويندي«. وال توجد حقيقة أكرب. هذه األصوات السود هي اللغز الجذور التي تغرز يف الوحل الذي نعرفه جميعا. ويجهله جميعنا لكن من أين يصلنا ما هو الجوهر يف الفن. 20 أصوات سود قال الرجل األكرث شعبية يف إسبانيا وتوافق مع غوته 21 الذي يصنع تعريفا للدويندي عند الحديث عن باغانيني 22 قائال :»قوة غامضة يشعر بها الجميع وال يفرسها أي فيلسوف. هكذا إذن الدويندي هو قدرة وليس اشتغاال وهو رصاع وليس تفكريا. أنا كنت قد سمعت عجوزا أستاذا يف الغيتار يقول:»الدويندي ليس موجودا يف الحنجرة الدويندي يرتفع من الداخل من أخمص القدمني«أي أنه ليس مسألة كفاءة إمنا منط حياة معيش وحقيقي أي من الدم أي من ثقافة غابرة من خلق باألداء. هذه ال«قوة غامضة يحس بها الجميع وال يفرسها أي فيلسوف«هي يف املحصلة روح سالسل الجبال إنها الدويندي ذاته الذي عانق قلب نيتشه 23 الذي بحث عنه بأشكاله الخارجية فوق جرس ريالتو 24 أو يف موسيقى بيزيه 25 ومل يعرث عليه. ودون معرفة أن الدويندي الذي كان يطارده كان قد قفز من األلغاز اإلغريقية إىل راقصات قادش أو إىل رصخة ديونوسية مسفوحة بغناء«سيغرييا«26 ل«سيلبرييو. 27 هكذا إذن ال أريد ألحد أن يلتبس عليه الدويندي بشيطان الالهوت عن الشك حيث لوثر 28 وبإحساس عربيد رماه بجرة حرب يف نورمبريغ 29 وال مع العفريت الكاثولييك املدم ر وقليل الذكاء الذي يتنكر مثل كلبة ليدخل األديرة وال مع القرد املتكلم الذي يحمله ترجامن سريفانتس 30 يف كوميديا الغرية وأدغال األندلس. ال الدويندي الذي أتحدث عنه غامق مقشع ر منحدر من غبطة شيطان سقراط 31 تلك رخام وملح حيث مطعونا بكرامته حزته مخالب ذاك اليوم الذي رشب فيه سم رشاب الشوكران. 158

159 ومن الشيطان الثاين الصغري املصاب بامللونخوليا شيطان ديكارت 32 صغري مثل لوزة خرضاء بحيث متخام بالدوائر والخطوط خرج عرب القنوات ليسمع غناء البحارة السكارى. كل إنسان كل فنان يسميه نيتشه كل درجة يصعدها يف قلعة اكتامله هي عىل حساب الرصاع الذي يدعمه ب«دويندي«ليس بوساطة مالك كام قيل وال بوساطة ربة إلهام. من الدقة مبكان أن نضع هذا التمييز األسايس لجذور العمل. املالك يقود ويقدم الهدايا مثل القديس رفائيل يدافع و يجن ب مثل القديس ميغيل ومينع مثل القديس غابرييل. املالك يبهر لكنه يطري فوق رأس اإلنسان يكون يف األعايل يسكب نعمته واإلنسان بال أي جهد يحقق عمله أو تعاطفه أو رقصته. مالك طريق دمشق الذي دخل من بني شقوق رشفة أسيز 33 أو الذي يتبع خطوات إنريك سوسسون 34 يأمر وال توجد وسيلة ملعارضة أضوائه ألنه يرج جناحيه الفوالذيتني يف أجواء املقدر. ربة اإللهام مت يل ويف بعض املناسبات تنفخ. تقدر عىل القليل نسبيا ألنها قد أصبحت بعيدة ومتعبة جدا )أنا رأيتها مرتني( بحيث كان عيل أن أضع لها نصف قلب من الرخام. الشعراء ذوو الربات يسمعون أصواتا وال يعرفون أين هي لكنها للربة التي تغذيها وأحيانا تأخذها يف نزهة. كام يف حالة أبولينري 35 شاعر عظيم دمرته ربة مريعة وبها رسمه املالئيك الرباين روسو 36 ربة اإللهام توقظ الذكاء تجلب مناظر بأعمدة ومذاقا زائفا للغار الذكاء يف كثري من املرات هو عدو الشعر ألنه يقلد بشكل زائد ألنه يرفع الشاعر إىل مرابح حادة الحواف ويجعله ينىس أنه فجأة سيقدر النمل عىل التهامه أو قد يسقط يف رأس النغوستا ضخمة من الزرنيخ يف مواجهة ذلك ال تقدر عليه الربات املوجودات يف عدسات القراءة لألغنياء أو املوجودة يف زهرة الورنيش الحار يف الصالة الصغرية. مالك وربة يأتيان من الخارج املالك من األنوار والربة من األشكال. )هسيود 37 تعلم منهام(. خبز الذهب )أوراق الذهب( أو ثنيات السرتات الشاعر يتلقى معايري يف أيكه الغاري. يف املقابل يجب إيقاظ ال«دويندي«يف الغرف األخرية للدم. ورفض املالك وإعطاء ركلة للربة وإسقاط خوف عبري البنفسج الذي يزفر الشعر يف القرن الثامن عرش و)خوف. ت( التلسكوب الضخم الذي بني بلوراته تنام الربات مريضة بالتحديدات. 159

160 اللعب ونظرية ال»دويندي الرصاع الحقيقي يكون مع ال»دويندي معروفة تلك الدروب للبحث عن الله منذ النمط الرببري للنسك إىل النمط الرقيق للتصوف. بقلعة واحدة مثل القديسة ترييسا أو بثالثة طرق مثل سان خوان دي ال كروث. 38 ومع أنه علينا أن نرصخ بصوت»أشعيا«: 39»حقيقة أنت رب مختبئ«ويف النهاية يأمر الله للذين يبحثون عنه عوسجة أوىل من النار. للبحث عن ال»دويندي«ال توجد خارطة وال جيش. املعلوم فقط أنه يحرق الدم كأنه مادة من زجاج وأنه ي ستنفد وأنه يرفض كل حالوة الهندسة التي تعلمناها وأنه يحطم األمناط وأنه يجعل غويا 40 األستاذ يف الرماديات يف الفضيات ويف األلوان الوردية األفضل يف الرسوم اإلنكليزية. يرسم بركبتيه وبقبضتي يديه باألسود املريع للقار أو ما يعري موسني ثينتو برداغري 41 يف برد الرباننس 42 أو يأخذ خورخي مانرييك 43 لينتظر املوت عند بارمو دي أوكانيا 44 أو يزور ببذلة خرضاء ملهرجي السريك )يزور. ت( الجسد النحيل لرامبو 45 أو يضع عيون سمك ميت للكونت لوتريامون 46 عند الفجر يف البوليفار. الفنانون العظامء يف جنوب إسبانيا غجريون أو فالمنكيون منذ أزمان يغنون ويرقصون ويعزفون يعرفون أن أية عاطفة ليست ممكنة بدون دويندي. هم يخدعون الناس وميكن أن يقدموا أحاسيس دويندي لكن من غري دويندي كام يخدعكم يف كل األيام مؤلفون أو رسامون أو خياطو»موضة«أدبية من غري دويندي لكن قليال من الرتكيز يكفي. وال ترتكوا أنفسكم تؤخذون بالالمباالة من أجل كشف الفخ وجعله يهرب مع اصطناعاته الخشنة. مرة»املطربة«األندلسية باستورا بافون 47 )طفلة األمشاط( ظل عبقرية هيسبانية تعادل غويا من حيث الطاقة الفانتازية غويا أو رافائيل الغايو 48 كانت تغني يف إحدى حانات قادش. كانت تلعب بصوتها الظليل بصوتها املصبوب من القصدير بصوتها املغطى بالطحالب. وكانت تربكه بخصالت شعرها أو كانت تبلله بنبيذ البابونج أو كانت قد أضاعته يف غابات مظلمة وبعيدة. لكن ال يشء وال جدوى. لقد ظل املستمعون صامتني. هناك كان إغناثيو اسبيليتا رائع مثل سلحفاة رومانية وقد سألوه مرة:»كيف ال تعمل «وهو بابتسامة تليق ب«أرغانتونيو«49 أجاب:»كيف أذهب للعمل وأنا من قادش. هناك كانت إليوسا األرستقراطية اللهلوبة عاهرة إشبيلية تنحدر مبارشة من عائلة سوليداد براغاس 50 وهي يف الثالثينيات من العمر مل تقبل الزواج من أحدهم من عائلة روتشيلد 51 ألنه ال يساويها بالدم. هناك كان»لوس فلوريداس«الذين يعتقد الناس أنهم قصابوون لكن يف الحقيقة 160

161 هم كهنة قدماء يتابعون تقديم الثريان كأضاحي ل»جريون«52 ويف زاوية هناك مريب املاشية 53 املتنفذ بابلو موروب بأجواء أقنعة كريتية. قناع كريتي أو قناع أغاممنون باستورا بافون انتهت من الغناء وسط الصمت. فقط وبسخرية قال رجل قصري جدا من أولئك الراقصني الذين يخرجون فجأة من زجاجات الرباندي )املاء الحارق( بصوت خافت جدا :»تحيا باريس!«كأنه يقول:»هنا التهمنا الكفاءات وال التقنيات وال األستذة. تهمنا أشياء أخرى. عندها وقفت»طفلة األمشاط«مثل مجنونة متقطعة األوصال مثل نائحة من العصور الوسطى ورشبت وبدفقة واحدة كأسا كبريا من مرشوب العرق نوع غزالة من غري خلطه باملاء وكان مثل النار. وجلست تغني بال صوت بال نفس بال ظالل وبحنجرة متجمرة لكن... ب»دويندي. حققت قتل كل سقاالت وتدرجات األغنية لتفسح ممرا إىل دويندي غاضب ومجمر صديق الرياح محمل بالرمال الذي جعل املستمعني ميزقون بذالتهم تقريبا مع اإليقاع ذاته الذي يكرس به زنوج األنتيل شعائرهم ناكثني شعرهم أمام القديسة باربارا. طفلة األمشاط«كان عليها أن تجعل صوتها يدمع ألنها كانت تعرف أن مثة أناسا متأنقني يسمعونها ال يطلبون منطا إمنا نخاع األمناط موسيقى نقية مع جسد واسع النطاق ليتمكن من بقائه يف الهواء. كان عليها أن تفقر إمكانياتها واطمئناناتها يعني كان عليها أن تبتعد عن ربتها وتبقى بال رحمة ليأتها ال«دويندي«وتتنازل ليستوعبوا. 161

162 اللعب ونظرية ال»دويندي وكيف غنت! صوتها مل يعد يلعب صوتها كان نزيف دم يليق بأملها وإخالصها. كان يفتح كأنه يد 54 بعرشة أصابع ألقدام مسمرة لكن مليئة بعاصفة مسيح خوان دي خوين. املسيح للفنان خوان دي خوين مجيء الدويندي يتطلب دامئا تغيريا جذريا يف كل األمناط واألشكال للخطط القدمية يعطي مشاعر نضارة غري معروفة أبدا مع نوعية زهرة نبتت لتوها من معجزة تصل لتنتج حامسة قد تكون دينية تقريبا. يف كل املوسيقى العربية الرقص والغناء أو املرايث فإن وصول الدويندي يتم تحيته بصيحات قوية:»الله! الله!«. وهذا قريب جدا من! ole أوليه!«التي تقال مع مصارعة الثريان من يدري رمبا تكون اليشء نفسه ويف جميع أغنيات جنوب إسبانيا فإن ظهور الدويندي يكون متبوعا بصيحات صادقة:»يحيا الله!«)الله الدايم. ت( عمق إنساين رصاخ حنون للتواصل مع الله بالحواس الخمس بفضل ال«دويندي«الذي يهيج صوت الراقصة وجسدها إنه تهرب حقيقي وشاعري من هذا العامل تهرب نقي كالذي حققه الشاعر النادر يف القرن السابع عرش بيدرو سوتو دي روخاس. 55 من خالل سبع حدائق أو تهرب خوان كاليامكو 56 من خالل نوبة بكاء وارتعاش. طبيعيا عندما يتحقق هذا التهرب يشعر الجميع بآثاره: يف البدء ي رى مثل النمط الذي يهزم مادة فقرية والجاهل فيه عدم معرفة املشاعر األصيلة. منذ سنوات يف مسابقة للرقص يف خريث دي ال فرونتريا 57 نالت الجائزة عجوز مثانينية مبنافسة نساء رائعات وفتيات لهن خرص من ماء. وكان املطلوب أن ترفع الذراعني وت نصب الرأس وتفعل 162

163 رضبة واحدة بالقدم فوق الطبلية لكن يف اجتامع الربات واملالئكة الاليت كن متواجدات هناك جامل يف الشكل وجامل يف البسمة كان عليها أن تفوز وربحت ذاك الدويندي املميت الذي سحبته عىل األرض أجنحت ها من سكاكني متأكسدة. كل الفنون قابلة للدويندي لكن حيث يوجد مجال أكرب كام هو طبيعي يكون يف املوسيقى يف الرقص ويف الشعر املحيك كل ذلك يحتاج إىل جسد حي قادر عىل ترجمتها. ألنها أشكال تنولد ومتوت بشكل مؤبد وتطلق معاملها عىل دقة الوقت الحارض. مرات عدة فإن دويندي املوسيقي ينتقل إىل دويندي املؤدي ومرات أخرى عندما املوسيقي أو الشاعر ال يكونان متامثلني فإن دويندي املؤدي وهذا مهم يخلق رائعة جديدة يكون لها يف مظهرها فقط الشكل املشاعي. هذا هو حال صاحبة الدويندي اليانور دويس 58 التي بحثت عن أعامل فاشلة لتجعلها تنترص بفضل ما اخرتعته هي أو يف حالة باغانيني التي رشحها غوتا الذي جعل من بذاءات سوقيني حقيقيني ألحانا عميقة ت سمع أو حالة فتاة حلوة من بويرتو دي سانتا ماريا 59 التي رأيتها تغني وترقص الكوبلية اإليطالية املقززة»أو ماري«. بإيقاعات وسكتات وإيحاءات حولت سلة املهمالت االيطالية إىل هالة منتصبة ألفعى من ذهب. وما جرى يف الواقع أنهم وجدوا شيئا ما جديدا مل يكن له عالقة باليشء السابق حيث وضعوا دما حيا وعلام فوق أجساد فارغة من التعبري. كل الفنون وكذلك البلدان لديها إمكانيات الدويندي واملالك والربة هكذا مثل أملانيا لديها باستثناءات ربات وإيطاليا لديها مالك بشكل دائم كام أن إسبانيا تتحرك يف كل األزمان بدويندي كبلد للموسيقى والرقص منذ القدم حيث الدويندي يعرص ليمونات الفجر وكبلد موت كبلد مفتوح عىل املوت. يف كل البلدان فإن املوت هو نهاية. يصل وتغلق الستائر يف إسبانيا ال. يف إسبانيا ت رفع. أناس كثريون يحيون هناك بني جدران حتى اليوم الذي ميوتون فيه فيخرجونهم إىل الشمس. ميت يف إسبانيا هو حي أكرث منه ميتا يف أي مكان من العامل: ملفه الشخيص يجرح مبثل حد شفرة حالقة. الطرفة حول املوت وتأمله الصامت أمران مألوفان لإلسبانيني. منذ حلم الجامجم«ل«كيفيدو«60 حتى ال«مطران العفن«ل«بالديس ليال«61 ومنذ )ال ماربييا( القرن السابع عرش التي ماتت يف الوالدة يف منتصف الطريق والتي تقول: )نزيف( دماء أحشايئ 163

164 اللعب ونظرية ال»دويندي تغطي )نعم موجودة(الحصان أرجل حصانك تضع نارا من قطران.... النادل الجديد لتوه يف سلمنكا 62 الذي يصيح: أيها األصدقاء إنني أموت أيها األصدقاء أنا يف حالة خفوت ثالثة مناديل يف داخيل حشيت وهذا الرابع أدخل.... مثة رشفة لزهور امللح الصخري حيث يطل شعب من متأميل املوت مع إصحاح من سفر إرميا يف الجانب األكرث هيجانا أو بعبق شجر الرسو يف الجانب الغنايئ امللحمي لكن بلدا حيث األكرث أهمية فيه أنه ميتلك قيمة أخرية للموت بلون فيض معدين. الشفرة وعجلة العربة املوىس واللحى الواخزة للرعاة والقمر الحليق الذبابة والخزائن الرطبة واألقبية والقديسون املغطون باملخرمات الجري والخطوط الجارحة للمزاريب ومتفرجون لديهم يف إسبانيا أعشاب صغرية للموت تلميحات وأصوات ملموسة من أجل روح يقظة تدعونا الذاكرة بالهواء الصلد لعبورنا. ليس مصادفة أن كل الفن االسباين ملتصق بسلسلة جبالنا ميلء بعوسج وحجارة حاسمة حرسة بيلبرييو. 63 ليست مثاال معزوال وال رقصات املايسرتو خوسيف ماريا دي بالديبيسو 64 ليس بغتة أنه من كل الباالد 65 األوروبية تتميز هذه املحبوبة اإلسبانية: )إن كنت صديقتي الجميلة مل ال تنظرين إيل قويل العيون التي رأيتك بها للظل أعطيتها إن كنت حبيبتي الجميلة كيف ال تقبلينني قويل 164

165 الشفاه التي قبلتك بها للجبال أعطيتها إن كنت حبيبتي الجميلة كيف ال تحتضنينني قويل الذراعان اللتان احتضنتك بهام بالديدان غطيتهام(. )هذه الباالد تعتمد عىل الجناس والطباق يف اللغة اإلسبانية التي يستحيل متاهيها مع اللغة العربية. ت( ليس غريبا يف فجر غنائياتنا امللحمية أن تظهر هذه األغنية: )داخل البستان سأموت داخل مشتل الزهور اقتلوين كنت سأغادر يا أمي األزهار أقطفها سأجد املوت داخل البستان كنت سأغادر يا أمي األزهار أقصها سأجد املوت داخل مشتل الزهور داخل البستان سأموت داخل مشتل الزهور اقتلوين(. 165

166 اللعب ونظرية ال»دويندي الرؤوس التي جمدها القمر التي رسمها ثوربان 66 األصفر الزبدي مع أصفر الربق ل«الغريكو«67 حكاية األب سيغوينثا 68 أعامل غويا الكاملة األقواس املزخرفة يف كنائس اإلسكوريال 69 جميع أعامل النحت املزخرفة بألوان عدة قبو منزل الدوق أوسونا 70 املوت مع الغيتارة يف معبد البينبيتيس يف مدينة الريوسيكو 71 كل هذا يعادل ما هو تعبدي يف موجات الحجيج إىل القديس سان اندريس تيخيدو 72 حيث األموات يأخذون مكانا يف املوكب ألناشيد الدفن التي تغنيها نساء أستورياس 73 مبصابيح مليئة باللهب يف ليلة ترشينية إىل النشيد ورقصة العرافة يف كاتدرائيات مدينتي مايوركا 74 وطليطلة 75 يف العتمة مع ذكريات طرطوشة 76 )يكتبها الشاعر باللغة الكاتاالنية. ت( والطقوس التي ال ت حىص للجمعة العظيمة 77 ومع طقوس مصارعة الثريان حد العبادة كل )ما سبق ذكره. ت( هذا يشكل النرص الشعبي للموت اإلسباين. يف العامل فقط املكسيك ميكن لها أن تشبك يدها مع يد بالدي. عندما ترى ربة الشعر املوت يصل ت غلق الباب أو ترفع وطيدة قاعدة متثال حجري أو تأخذ جرة األورنا 78 يف نزهة. وتكتب عىل شاهدة قرب بيد من شهد لكنها يف الحال تعود لتمزق غارها بصمت يتأرجح بني نسمتني. تحت القوس املبتور ألغنية الحدا تجمع )الربة( بشعور جنائزي ورودا تشبه متاما ما رسمه إيطاليو 79 القرن الخامس عرش. وتنادي ديك لوكريتوس املضبوط لي رعب ظالال طارئة. عندما يرى املوت آتيا املالك يطري يف دوائر بطيئة وينسج بدموع من ثلج ونرجس املرثية التي رأيناها ترتجف بني يدي كيتس 80 ويف في اساندينو 81 وبني يدي إيريرا 82 وبني يدي بيسكر 83 وبني يدي خوان 84 رامون خيمينث. لكن يا لرعب املالك إن أحس برملة مهام كانت صغرية عىل قدمه الطري املزهر! يف املقابل الدويندي ال يأيت إذا مل ير احتامالت املوت إذ مل ي عرف أنه يجب الطواف حول البيت جرة األورنا 166

167 إذا مل يكن هناك ضامنة من أنه ال بد من هز هذه األغصان التي يحملها جميعنا التي ليس لها ولن يكون لها عزاء. بفكرة بصوت موسيقي أو بإمياءة ي حب الدويندي من البرئ الحواف يف رصاع رصيح مع املبدع. املالك والربة يهربان مع آلة الكامن أو بالبوصلة أو بالفرجار والدويندي يجرح ويف عالج هذا الجرح الذي لن يلتئم أبدا يكون ما هو غري مألوف وما هو مبتكر يف عمل اإلنسان. تتألف الحقيقة السحرية للقصيدة يف أن تكون دامئا مسكونة بالدويندي لت عم د مباء غامق كل الذين ينظرون إليها ألنه مع الدويندي يكون من األسهل أن نحب أن نفهم وبالتأكيد أن تكون محبوبا أن تكون مفهوما وهذا الرصاع من أجل التعبري ومن أجل تواصل التعبري يكتسب أحيانا يف الشعر سامت مميتة. تذكروا حالة راقصة الفالمنكو العظيمة املسكونة بدويندي القديسة سانتا ترييسا 85 وهي فالمنكية ليست ألنها تربط ثورا هائجا وتعطيه ثالث متريرات رائعة وقد فعلتها وليست ألنها تتباهى بأنها فاتنة أمام فراي خوان دي ال ميسرييا 86 وال بسبب صفعها بالكف للمبعوث البابوي إمنا بسبب كونها إحدى القليالت من املخلوقات ذات دويندي )وليست ذات مالك ألن املالك ال يهاجم أبدا ( تتناقله بالنبال تريد قتل نفسها ألنها نزعت رس الدويندي األخري الجرس الرقيق الذي يوحد الحواس الخمس مع هذا املركز يف لحم حي يف غيمة حية يف بحر حي من الحب املتحرر من الوقت. امرأة شجاعة متفاخرة. قاهرة الدويندي ومثة حالة مغايرة حالة فيليبي دي أوسرتيا 87 بحيث يتوق يف البحث عن ربة ومالك يف الالهوت و جد مسجونا بدويندي االحتدامات الباردة يف عمل األوسكوريال حيث الحلم يضع للهندسة حدا لها وحيث الدويندي يضع وجها صغريا لربة من أجل عقاب أبدي للملك األعظم. قلنا إن الدويندي يحب الحواف الجرح ويقرتب من األماكن حيث األشكال تنصهر يف اشتياق عال لتعبرياتها املرئية. يف إسبانيا )كام يف شعوب الرشق حيث الرقص هو تعبري ديني( يوجد للدويندي مجال بال حدود فوق أجساد راقصات قادش.)اللوايت ميدحهن ممدوحات( مارثيال 88 فوق صدور الذين يغنون ممدوحو خوبينال 89 ويف كل الطقوس الدينية عن الثريان الدراما الدينية األصيلة حيث وبالطريقة نفسها التي تتبع يف صلوات الكنيسة يتوثن الرب وي ضحى له. يبدو وكأن كل دويندي العامل الكالسييك يتزاحم يف هذه الحفلة املثالية مستعرضا للثقافة 167

168 اللعب ونظرية ال»دويندي وللحساسية العظيمة لشعب يكتشف يف اإلنسان أفضل غضبه وأفضل نكده وأفضل نحيبه. وال يف الرقص اإلسباين وال يف الثريان يتسىل أحد الدويندي يتحمل مسؤولية خلق املعاناة بوساطة الدراما فوق أشكال حية ويهيئ السالمل إىل التهرب من الواقع املحيط. الدويندي يشتغل عىل جسم الراقصة مثل الهواء عىل الرمال. يحول بقدرة سحرية فتاة إىل مامرسة قمرية أو ميأل احمرار خدين املراهقني إىل عجوز مبتور يطلب الصدقة يف حانات النبيذ ي عطي بكل شعرة رائحة ميناء لييل ويف كل لحظة يشتغل عىل الساعدين بعبارات هي أخشاب لرقصة األزمان كلها. لكن مستحيل أن يتكرر أبدا هذا أمر مهم جدا يجب إبرازه. الدويندي ال يتكرر كام ال تتكرر أشكال البحر يف العاصفة. يف الثريان يكتسب لكنتهم األكرث إدهاشا ألن عليه أن يتصارع من جانب مع املوت الذي ميكن أن يدمره ومن جانب آخر مع الهندسة مع القياس قاعدة أساسية للحفلة. الثور له مداره ومصارع الثريان له مداره وبني مدار ومدار مثة نقطة خطرة حيث يكون التقاء مدارات اللعبة الرهيبة. ميكن امتالك ربة مع عكازتني 90 ومالك مع الرماح الصغرية 91 وأن تنتحل كمصارع ثريان جيد لكن صنعة االنقضاض أمام الثور الذي ال يزال نظيفا من الدماء ويف لحظة القتل مثة حاجة ملساعدة الدويندي ليعطي غرسة فنية حقيقية. مصارع الثريان الذي يرعب الجمهور يف الساحة بتهوره ليس مصارع ثريان إمنا يكون يف فضائحية بينة كأي إنسان مبقدوره أن يخاطر بحياته. يف املقابل مصارع الثريان املعضوض بالدويندي يعطي درسا ملوسيقى فيثاغورثية ويفرض نسيان رمي القلب بثبات فوق القرون. الغارتيخو 92 له دويندي روماين خوسيليتو 93 له دويندي يهودي بيلمونت 94 له دويندي من الباروك 95 وكاغانتشو 96 له دويندي غجري كلهم ي عل مون منذ شفق الطوق شعراء ورسامني وموسيقيني أربع طرق كبرية من التقاليد اإلسبانية. إسبانيا هي البلد الوحيد حيث املوت هو مشهد وطني حيث املوت يعزف بأبواق طويلة لوصول الربيع. وفن ها يكون دامئا صلبا بدويندي حاد منحها اختالفها ونوعيتها يف االبتكار. الدويندي الذي ميأل الدم ألول مرة يف النحت يف خدي قدييس ماتيو مايسرتو دي كومبوستيال

169 98 إنه نفسه الذي يجعل القديس سان خوان دي ال كروث يتأوه أو يحرق جنيات عاريات بالسونوتات 99 الدينية 100 ل«لويب«. الدويندي الذي يرفع قلعة ساأغون 101 أو يشتغل حجارة حارقة يف كاالتايود 102 أو تريوال 103 إنه نفسه الذي ميزق غيوم ال غريكو. 104 ويجعل غثاليني 105 كيبيدو 106 يدورون بالركالت وكذلك حيوانات غويا الخرافية. عندما مت طر يخرج بيالثكيث 107 ذو الدويندي يف الرس خلف ملوكه الرماديني. عندما تثلج تجعل ايرريرا يخرج عاريا ليثبت أن الربد ال مييت. عندما تحرق ت دخل بريروغيتي 108 يف لهيبها وتجعله يخرتع فضاء جديدا للنحت. ربة غونغورا 109 ومالك غارثيالسو 110 عليهام أن يطلقا أكاليل الغار عندما مير دويندي سان خوان دي ال كروث عندما ي نتهك األيل يف الربوة املطلة. ربة غونثالو دي بريثيو 111 ومالك ارثيربيستي دي ايتا 112 عليهام االبتعاد ليفسحا مجاال ل«خورخي مانرييك«113 عندما يأيت جريحا من موت إىل أبواب قلعة بيلمونتي. ربة غريغوريو إرنانديث 114 ومالك خوسيه دي مورا 115 عليهام االبتعاد يك يعرب الدويندي الذي يبيك دموعا من دم يف مينا والدويندي برأس ثور آشوري ل«مارتينيث مونتانياس«116 وكام الربة املصابة باملنولوخيا لكاتالونيا 117 واملالك املبلل لغاليثيا 118 لهام أن ينظرا باندهاش محبب إىل دويندي كاستييا 119 بعيدا جدا عن الخبز الحار والبقرة الحلوة التي ترعى بأعراف سامء مكنوسة وجبال جافة. دويندي»كيبيدو«ودويندي»ثريفنتس«120 بشقائق نعامن خرضاء)وليست حمراء( ومن كربيت لألول وورود من جص»رويديرا«121 للثاين قد كلال إطار محراب دويندي إسبانيا. كل فن لديه كام هو طبيعي دويندي بشكل ومنط مختلفني لكن جميعها توحد جذورا يف نقطة حيث تتدفق أصوات الغناء األسود ل«مانويل تورريرس«مادة نهائية وعمقا مشرتكا غري مسيطر عليه مقشعرا زنده الخشبي اللحن القامش وأحرف النطق. 169