صحيح مسلم (كتاب الحج)

النسخ

1 صحيح مسلم كتاب احلج معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: المكان:

2 بسم هللا الرحمن الرحيم السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. سم. الحمد هلل حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب را ويرضى وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجالل واإلك ارم. قال اإلمام مسلم -رحمه هللا- تعالى في صحيحه في كتاب الحج: "حدثنا قتيبة سعيد مالك أنس فيما قرئ عليه عبد هللا أبي بكر عباد تميم عبد هللا زيد المازني أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-»ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة«. وحدثنا يحيى يحيى أخبرنا عبد العزيز محمد المدني يزيد الهاد أبي بكر عباد تميم عبد هللا زيد األنصاري أنه سمع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول:»ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة«. حدثنا زهير حرب ومحمد المثنى قاال: حدثنا يحيى سعيد عبيد هللا ح وحدثنا ا نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد هللا خبيب عبد الرحمن حفص عاصم أبي هريرة -رضي هللا ه- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-»ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي«". الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: "حدثنا قتيبة سعيد مالك أنس فيما قرئ عليه عبد هللا أبي بكر عباد تميم عبد هللا زيد المازني أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-»ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة«". وهذا الحديث متفق عليه وجاء بلفظ:»ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة«وهذا اللفظ ليس بمحفوظ ولو صح لكان ماه صحيحا ألن قبره في بيته فهذه المسافة التي بين المنبر وبين البيت هذه روضة من رياض الجنة. ويختلف أهل العلم في الم ارد بهذا الحديث هل هذه البقعة تنقل من الدنيا من هذا المكان بعينه إلى أن تكون وتوضع إلى أن توضع في الجنة وهذا المى الحسي للخبر وهناك مى موي وهو أن مالزمة هذا المكان يؤدي إلى رياض الجنة ومثل هذا الخبر:»ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة«تتباين فيه األقوال تباينا بعيدا فمن أهل العلم من يقول: إن هذا المكان ال مزية له مع أن النبي يقول:»روضة من رياض الجنة«وأنه ال فضل للتعبد ال مزيد فضل للتعبد في هذا المكان وانما هذا مجرد خبر

3 يي مثلما قيل النيل والف ارت وسيحان وجيحان أنها من أنهار الجنة يي هل لهذه األنهار مزيد فضل هل لها مزيد فضل ويش تسوي بالنيل طالب... إذا رحت للنيل ويش تبي تسوي طالب... هذا قول لبعض أهل العلم وأن هذا مجرد إخبار وال شك أن مثل هذا القول يعطل الخبر فائدته يعطل الخبر فائدته وقوله -عليه الصالة والسالم-:»ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة«ال شك أنه مزية لهذه البقعة مزية لهذه البقعة لكن ما الفائدة من ذكر هذه المزية وهذا الفضل ال شك أن الفائدة ال بد أن تكون متعدية واال فال فائدة في الخبر إذا كان مجرد إخبار تكون متعدية وعلى هذا يكون للعبادة في هذا المكان مزيد فضل المسجد على ما سيأتي الصالة فيه بألف صالة واذا صلى اإلنسان وتحرى هذا المكان بين البيت والمنبر ال شك أنه فيه مزيد فضل فيه مزيد فضل وجاء في الحديث:»إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا«قيل: وما رياض الجنة»حلق الذكر«التنصيص على حلق الذكر وتفسير رياض الجنة بها هل يقتضي هذا التخصيص أو ال يقتضي نعم. طالب: قد يخصصه والروضة تكون من الرياض التي أمر النبي -صلى هللا عليه وسلم- بالرتع فيها. يقول:»إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا«قيل: يا رسول هللا وما رياض الجنة»حلق الذكر«. طالب: هذا يا شيخ بالنظر إلى األحاديث األخرى بالنظر إلى األحاديث األخرى يا شيخ تفيد العموم. إيه قيل: وما رياض الجنة»حلق الذكر«يي التنصيص على بعض األف ارد د بعض أهل العلم ال يقتضي التخصيص كما جاء في التفسير النبوي لقول هللا -جل وعال-: }و أ ع د وا ل هم م ا اس ت ط ع تم م ن ق و ة{ ])60( سورة األنفال[ صح الخبر بأن القوة الرمي»أال إن القوة الرمي«يي ما نستعد للعدو إال بالرمي نعم. طالب... كيف طالب... التنصيص على فرد من أف ارد العام ال يقتضي التخصيص لكن إذا نص على بعض األف ارد ال شك أنه يدل على أن دخوله في النص العام قطعي وأن له مزيد فضل والتنصيص عليه من باب االهتمام بشأنه والاية به وهذا مثله وعلى هذا يحرص اإلنسان أن يصلي في هذه البقعة ويتلو في هذه البقعة لكن إذا ترتب على ذلك مفسدة إما زحام شديد بحيث ال يتمكن من خشوع أو صار بحيث يقلد يقلد ويقلده من ال يفهم مقصده ممن يغلو بهذه البقعة ويتبرك بهذه البقعة إذا خشي ذلك فحماية جناب التوحيد أولى من تحصيل مثل هذا األجر ويكتب له أجر الفعل بالترك لهذا القصد يي إذا قيل: وهللا الشيخ فالن مالزم ها المكان ذا فيأتي العوام من عامة الناس والجهال فيجلسون في هذا المكان ويتبركون به ألن الشيخ يجلس فيه إذا خشي مثل هذا يترك حماية لجناب التوحيد واال فاألصل أنه ما ذكر إال ألن له مزيد فضل وال مزيد في فضل الت ارب وانما هو

4 لفضل العمل به العمل فيه طيب هذه البقعة مجاروة لبيته الذي فيه القبر ويسمح للنساء ساعة من أول النهار وساعة من المساء بدخول هذه البقعة هل في هذا من بأس أو ال بأس به طالب: أقول: األولى المنع ولكن بالنسبة لل ازئر على حسب المقصد إن كان قصده... ال ال المقاصد ولو بالهند تؤثر ولو هو جالس بالهند ويقول: ال أنا باستقبل القبر ما أستقبل القبلة هذا شيء ال ال دا من.. لكن األصل في العمل الظاهر يي هل للنساء أن تصلي في هذه البقعة كما يصلي الرجال ويفسح لهن المجال واال نقول: ال النساء يمن باعتبار مجاورة القبر وليس للنساء زيارة أوال : الجالس في الروضة ليس بداخل على القبر أصال حتى قرر شيخ اإلسالم أن زيارة القبر ممتنعة بعد هذه األسوار التي ال يمكن دخولها. طالب: بس اآلن التوسعة على الداخل ولو كانت التوسعة بالجهة... ما أنت بلمنا يا أبو رضوان هللا يهديك ما أنت بلمنا انتبه انتبه انتبه هذه مسألة ثانية يمكن نعرض لها - نإ شاء هللا- ال ال مسألتنا دنا هذه البقعة بين الحجرة هذه وهذا المنبر وهذه البقعة روضة من رياض الجنة واضحة الصورة واال ال طالب: واضحة. يفتح للنساء من هذه الجهة تجي وتجلس تصلي هنا وهذا البيت الذي فيه القبر محاط باألسوار الثالثة هل نقول: إن النساء بوجودهن في هذه زوا ارت قبور أو ما له عالقة بالقبر تزور هذه البقعة المباركة المفضلة ما له عالقة ليس لها عالقة لكن إذا وجد من يستقبل منع سواء كان رجل أو ام أرة وقد وجد من يستقبل القبر فهذا يمنع في أي جهة كانت وجد خارج المسجد من يصلي إلى القبر من يمين من شمال وهذا يمنع سجود لغير هللا شرك نسأل هللا العافية لكن زيارة هذه البقعة للرجال والنساء على حد سواء فال إشكال في هذا ألنهن لم يزرن القبر حتى قرر شيخ اإلسالم في كتاب الزيارة من الفتاوى أن القبر زيارته مستحيلة بعد إحاطته باألسوار إال لو فتح الباب ووقف اإلنسان على القبر. ولذا يقرر بعض العلماء أن المار بالمقابر ال يسلم المار بالمقابر يي مع الشارع مررت بسور المقبرة ما تسلم: السالم عليكم أهل الديار ألنك ما زرت ما دخلت وهذا إن كان ممن يرى أن الرسول -عليه الصالة والسالم- ي ازر ويسلم عليه من خارج األسوار من الزمه أن يسلم على القبور من خارج السور وال فرق ألنه بعد إحاطته بالجد ارن صار مثل سور المقبرة! فإن كان ي ازر أو يسلم عليه كما كان يفعل ا عمر -رضي هللا تعالى هما- إذا قررنا هذا حكم شرعي وأن الزيارة شرعية قلنا: إن السالم على القبور إذا مررت بها من خارج السور شرعي وال فرق هل يوجد من فرق إذا ولجت مع باب المقبرة وقفت على القبور يقابله فيما لو فتح لك الباب ودخلت واذا سلمت على الرسول وعلى صاحبيه -رضي هللا تعالى هما- خارج السور ولو وجد فتحات صغيرة هي ال تؤدي إلى الم ارد فيه حواجز نعم فكأنك سلمت على المقبرة من خارج السور وهذه حجة من يقول: إن الزيارة ممتنعة شيخ اإلسالم قرر في كتاب الزيارة أنها ممتنعة ألنه ال يمكن الوصول إلى القبر.

5 أقول: هذه البقعة التي نص على فضلها وأنها روضة من رياض الجنة يتحرى اإلنسان الصالة فيها والذكر والتالوة مع استصحاب ما تقدم أال يؤذي وال يتأذى فسه وأن يكون بحيث يحضر قلبه هذه العبادة ال يتشوش ألن أحيانا الزحام يذهب الخشوع يذهب حضور القلب فإذا ذهب الخشوع الذي هو لب الصالة فالصالة في أبعد األماكن أفضل بال شك واذا ترتب على ذلك إذا كان هذا الذي قصد هذا المكان ممن يقتدى به وينظر إليه ينظر إليه العارف وغير العارف من الجهال وال يتمكن من البيان للناس كلهم ممن يقتدي به بحيث يتبرك الناس بهذا المكان بسبب فعله فإن مثل هذا يترك حماية لجناب التوحيد. طالب: ما يقال بالنسبة لزيارة قبر النبي -صلى هللا عليه وسلم- في المدينة أن هذا هو... ال إذا كان من مسماها اللغوي... طالب... ال من مسماها اللغوي ما تسمى زيارة يي لو جاء واحد ووقف د الباب وكلمك من رواء الباب قد ازرك طالب: هذا القياس يا شيخ. ال لغوي المسألة لغوية يي هل يتأدى بذلك أن تزور المقبرة من خارج السور طالب: النبي -صلى هللا عليه وسلم- يقول:»إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم«أنا أقول: من يقتدي با عمر ويقول: هذه زيارة من الزم ذلك أنه إذا مر مع سور المقبرة يقول: السالم عليكم إيش المانع طالب: سور المقبرة يا شيخ... ما هي مسألة يقدر المسألة تنظير شرعي مدعوم بلغة بلغة العرب وما فعله إال ا عمر ترى ما عرف إال ا عمر. طالب: يي قول النبي:»فأتوا منه ما استطعتم«والقرآن يقول: }ف ات ق وا للا م ا اس ت ط ع ت م { ])16( سورة التغا[ هذا الذي استطاع. طيب الذي ما استطاع يسافر إلى المدينة يزوره في بلده ما استطاع أبدا يزوره في بلده ما استطاع ما تيسر له يزور المدينة. طالب:... اللهم صلي على محمد على كل حال أينما كنت يبلغه سالمك وتبلغه صالتك على كل حال أنا ممن يزور وأقف وأقتدي با عمر في مثل هذا واذا مررت بالقبور سلمت وفضل هللا واسع يي ما يضر -إن شاء هللا- لكن المسألة مسألة التفريق بين هذا وهذا يحتاج إلى نص. طالب: منع النساء من زيارة القبور يشمل قبر النبي يشمله. طالب: بس اآلن يفسح للنساء ما يفسح لزيارة القبر للروضة يجون لمه أنت ما تشوف التصوير الذي أنت تصورت اآلن شوف هذا الكتاب هو الحجرة جيد والروضة هذه وهذا هو المنبر المسافة التي بين المنبر والقبر روضة من رياض الجنة للرجال

6 والنساء جميعا ما يتمكن النساء من زيارة القبر ما في زيارة حتى وال يمكن من الفتحات التي في الجهة القبلية ما يتمكنون فال محظور في هذا. طالب... إيش هي طالب... الروضة موجودة يي المنبر موجود والبيت موجود. طالب... فرشاة لون أبيض ووضع مدة طويلة فرشاة باللون األبيض تحت المكبرية بالمسجد الح ارم وجاء من يسأل هل هذه روضة ألنها تشابه فرشة الروضة بالمدينة ثم بعد ذلك شيلت وكانت موجودة وعلى كل حال هم يقبلون يي مثل هذه األمور والتوجيهات واألمور بحمد هللا يي بالمقدور نعم. طالب: هل علم أو حفظ أحد الصحابة المخالفة ال عمر ما حفظ فعل يي ما نقل فعل. طالب: مخالفة يا شيخ يي إنكار عليه أما ا عمر في مثل هذه المواطن واألماكن والبقاع فهو مخالف من جماهير الصحابة ألنه يقصد ما كان يفعله النبي -عليه الصالة والسالم- ويكفكف دابته حتى تقع مواطئ قدميها أو خفيها على مواطئ دابة النبي -عليه الصالة والسالم- هو لم يوافق على هذه االختيا ارت ومع ذلك هو مجتهد وبحار الحسنات المعروفة ه التي يغمر فيها مثل هذه األمور والمسألة اجتهاد ولم يصل إلى حد غلو أو تبرك في بقاع أو آثار. طالب: تسمية الناس ما يكون خلف اإلمام روضة له أصل ال ما له أصل يي روضة المسجد التي خلف اإلمام يسمونه روضة ما له أصل. طالب: شيخ أحسن هللا إليك هل يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة يكون له مزيد فضل ما في شك أن المزيد بموافقة حجة النبي -عليه الصالة والسالم- واألمر الثاني أنه يكون فيه أكثر من سبب إلجابة الدعاء كونه آخر ساعة من الجمعة وكونه عشية عرفة. "وحدثنا يحيى يحيى أخبرنا عبد العزيز محمد المدني يزيد الهاد" األصل الهادي بالياء وتحذف الياء تخفيفا مثل العاص واال فاألصل أنه بالياء مثل العاصي هذا األصل ألنه منقوص مقترن ب)أل( فال تحذف الياء إال في حالتي الرفع والجر مع التجرد من ( لأ ) مررت بقاض جاء قاض نعم. طالب... إيش فيه هذا مشترك هذا مشترك االسم مشترك مثل: كريم ما في إشكال وأثبتت الهداية لبعض الخلق }و ا ن ك ل ت ه د ي{ ])52( سورة الشورى[ فهو هاد "وحدثنا يحيى يحيى أخبرنا عبد العزيز محمد المدني يزيد الهاد أبي بكر عباد تميم عبد هللا زيد األنصاري أنه سمع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول:»ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة«".

7 رسول حدثنا هللا خبيب هللا عبيد حدثنا أبي ثم " وحدثنا زهير حرب ومحمد المثنى قاال: حدثنا يحيى سعيد عبيد هللا ح وحدثنا ا نمير حوضي«". -صلى هللا عليه وسلم-»ما بين عبد بيتي الرحمن ومنبري روضة حفص من عاصم رياض الجنة هريرة أبي ومنبري أن على كيف يكون المنبر على الحوض يي هل مقتضاه يي كما قيل في البيت المعمور: إنه مسامت للكعبة فيكون هذا مقلوب يكون الحوض على المنبر لكن ليس هذا الم ارد وانما منبر النبي إما أن يكون هذا الذي في الدنيا ينقل ليكون على الحوض أو ينصب له منبر على الحوض هو أفضل المنابر ألنه ثبت أن المقسطين على منابر من نور واألنبياء أولى من غيرهم وهو أشرف الخلق أولى بذلك من غيره للشرب منه ثم يذودهم كما يذود ال ارعي إبل غيره فيكون على منبر يذود الناس الحوض يذود من يستحق أن يذاد فيأتون حوضه ثم بعد ذلك يذادون أصحابي«وفي بعض الروايات: يذود بعضهم هو ممن عرف أنه غير أو تغير نعم. على منابر من نور ال ما يلزم إنما يلزم منه ارتفاع على الناس. طالب: ال ال الحوض»منبري على حوضي«ال المسألة مسألة ارتفاع على المنبر يكون مرتفعا غيره. فيقول:»أصحابي طالب: ي رى ي رى نعم هذا تكرمة تكرمة»المقسطون على منابر من نور«. طالب: معروف بس هذا داخل الجنة يا شيخ والحوض خارج لكنه يبقى أنه مثلما قرر هناك منبر يوجد منابر في العرصات. طالب: قوله: خطيبهم... ما أعرف في هذا معروف في شمائله يذكر مثل هذا. لكنه يذكر هذا يذكره أهل العلم في فضائله طالب: يا شيخ بالنسبة للحوض يذود الناس ه ألهل اليمن ويش فيهم يذود أهل اليمن واال يذود الناس هم يي هذه مزية ألهل اليمن طالب: أنا أسأل يا شيخ وفي مناقبه أنت اللي وردت ال شك أن فضائل أهل اليمن ثابتة في األحاديث الصحيحة لهم فضائل ثابتة والحكمة يمانية«تنكر نعم. طالب: نعم.»يأتيكم أهل اليمن أرق الناس قلوبا ما المقصود من حديث النبي وأعمقهم إيمانا «-صلى هللا عليه وسلم-... -عليه الصالة والسالم-»اإليمان يمان إلى آخره على كل حال الفضائل ما كل ما كان في جهة الجنوب مما يسامت اليمن الحالي إلى الطائف أو قريب منه في العرف القديم كله يمن

8 "حدثنا عبد هللا مسلمة القبي حدثنا سليمان بالل عمرو يحيى عباس سهل الساعدي وفيه: فليسرع ثم أقبلنا معي يحا ونحبه«. أبي حتى ومن حميد قدمنا شاء وادي خرجنا فليمكث«القرى رسول هللا مع فقال فخرجنا رسول هللا أشرفنا حتى -صلى هللا عليه وسلم- في -صلى هللا عليه وسلم-:»هذه ف المدينة على غزوة»إني طابة تبوك مسرع وهذا وساق فمن أحد شاء وهو الحديث منكم جبل حدثنا عبيد هللا معاذ حدثنا أبي حدثنا قرة خالد قتادة حدثنا أنس مالك قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: نإ» أحدا جبل يحا ونحبه«. وحدثنيه عبيد هللا عمر القواريري حدثني حرمي عمارة حدثنا قرة قتادة أنس نظر رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إلى أحد ف نإ» أحدا جبل يحا ونحبه«". يقول المؤلف في يحيى غزوة تبوك -رحمه هللا عباس وساق القرى" أين يقع وادي القرى طالب: في الشمال يا شيخ. طالب آخر: في المدينة. تعالى-: سهل الحديث" "حدثنا الساعدي هو بينهما لكن بالتحديد ويش يصير طالب... عبد هللا أبي مسلمة حميد يي بطوله بالتفصيل يي ما في بلد دخل في هذا الوادي وصار معروف طالب... عليه قرى لكن المكان الذي أسرع فيه النبي معي«طالب: العالء. العالء نعم بالعالء والعالء موطن حصل فيه عذاب لقوم يزورونه وال شك أنه محاط بسياج وشبوك وفيه: القبي خرجنا "ثم مع أقبلنا" -عليه الصالة والسالم- حدثنا رسول هللا سليمان يي رجا عمرو بالل -صلى هللا عليه وسلم- وادي قدمنا "حتى قفلنا»إني مسرع فمن شاء منكم فليسرع ومع األسف أنه ي ازر اآلن بدل من أن يسرع الناس وما أشبه ذلك وهناك مسجد قديم ي إن النبي وسلم- صلى فيه وال يثبت هذا الخبر وقد رمم وجدد وأعيد اؤه نعم. طالب: في العالء بالعالء إيه وفي مطالبات اآلن بهدمه شاء ومن معي فليسرع منكم شاء واازلة معالمه فليمكث«فخرجنا ألن البيوت حتى أسمائها ومنها طابة "»وهذا أحد وهو جبل يحا ونحبه«". وقعت حوله المشهورة ال شك أن منها ما هو شرعي أشرفنا -صلى هللا عليه المجاورة لها كلهم انتقلوا ما في أحد. على الغزوة المشهورة بغزوة أحد وال شك أن أحد جماد مما جعل هللا له مزية شرف هللا طابة«"»هذه ف المدينة ومحبة بعض األماكن "»فمن تقدم بعض وبعض البقاع -جل وعال- بعض البقاع على بعض وهذا

9 الجبل يحبه النبي -عليه الصالة والسالم- وهو يحب النبي وأصحابه ولما صعد عليه النبي -عليه الصالة والسالم- وأبو بكر وعمر وبعض الصحابة ارتجف ف»اثبت أحد فأنما عليك نبي وصديق وشهيدان«اللهم صلي عليه فثبت "»يحا ونحبه«" محبة الرسول للجبل ما فيها إشكال ظاهرة ألنه محل للحبة لكن محبة الجبل للنبي -صلى هللا عليه وسلم- وأصحابه وهو جماد منهم من يقول: يحا يي يحا أهله الذين يسكنون حوله ومنهم من يقول: ال مانع من أن يجعل هللا -جل وعال- في هذا الجماد تميي از تصدر منه عالمات المحبة ال سيما وقد استجاب لطلب النبي -صلى هللا عليه وسلم-:»اثبت«فثبت والقدرة اإللهية ما في شك في صالحيتها لمثل هذا فالجمادات تتكلم }ق ال ت ا أ ت ي ن ا ط ائ ع ين } ])11( سورة فصلت[ وال مانع أن يوجد فيها هذا الميل القلبي والمحبة للنبي -عليه الصالة والسالم- ووجد من بعض الجمادات قريب من هذا مثل حنين الجذع الذي كان يخطب إليه النبي -عليه الصالة والسالم- ومثل تسبيح الحصى ومثل أمور كثيرة رد السالم عليه -عليه الصالة والسالم- السالم على النبي -عليه الصالة والسالم- ومنها أمور كثيرة ذكرت في شمائله كثير منها صحيح وأكثرها ال يثبت نعم. "حدثني عمرو الناقد وزهير حرب واللفظ لعمرو قاال: حدثنا سفيان عيينة الزهري سعيد المسيب أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى هللا عليه وسلم-»صالة في مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«. حدثني محمد ارفع وعبد حميد قال عبد: أخبرنا وقال ا ارفع: حدثنا عبد الر ازق أخبرنا معمر الزهري سعيد المسيب أبي هريرة -رضي هللا ه- قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-:»صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة في غيره من المساجد إال المسجد الح ارم«. حدثني إسحق منصور حدثنا عيسى المنذر الحمصي حدثنا محمد حرب حدثنا الزبيدي الزهري أبي سلمة عبد الرحمن وأبي عبد هللا األغر مولى الجهنيين وكان من أصحاب أبي هريرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "صالة في مسجد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أفضل من ألف صالة فيما سواه من المساجد إال المسجد الح ارم فإن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- آخر األنبياء وان مسجده آخر المساجد" قال أبو سلمة وأبو عبد هللا: "لم نشك أن أبا هريرة كان يقول حديث رسول هللا - صلى هللا عليه وسلم- فمنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة ذلك الحديث حتى إذا توفي أبو هريرة تذاكرنا ذلك وتالومنا أن ال نكون كلمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إن كان سمعه منه فبينا نحن على ذلك جالسنا عبد هللا إب ارهيم قارظ فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص أبي هريرة -رضي هللا ه- فقال لنا عبد هللا إب ارهيم: "أشهد أني سمعت أبا هريرة -رضي هللا تعالى ه- يقول: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-:»فإني آخر األنبياء وان مسجدي آخر المساجد«. حدثني محمد المثنى وا أبي عمر جميعا الثقفي قال ا المثنى: حدثنا عبد الوهاب سمعت يحيى سعيد يقول: سألت أبا صالح: هل سمعت أبا هريرة يذكر فضل الصالة في مسجد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ف ال ولكن أخبرني عبد هللا إب ارهيم قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول هللا

10 -صلى هللا عليه وسلم-»صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة أو كألف صالة فيما سواه من المساجد إال أن يكون المسجد الح ارم«. وحدثنيه زهير حرب وعبيد هللا سعيد ومحمد حاتم قالوا: حدثنا يحيى القطان يحيى سعيد بهذا اإلسناد. وحدثني زهير حرب ومحمد المثنى قاال: حدثنا يحيى وهو القطان عبيد هللا أخبرني نافع ا عمر النبي -صلى هللا عليه وسلم-»صالة في مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«. وحدثناه أبو بكر أبي شيبة حدثنا ا نمير وأبو أسامة ح وحدثناه ا نمير حدثنا أبي ح وحدثناه محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب كلهم عبيد هللا بهذا اإلسناد. وحدثني إب ارهيم موسى أخبرنا ا أبي ازئدة موسى الجهني نافع ا عمر سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول بمثله وحدثناه ا أبي عمر حدثنا عبد الر ازق أخبرنا معمر أيوب نافع ا عمر النبي -صلى هللا عليه وسلم- بمثله. وحدثنا قتيبة سعيد ومحمد رمح جميعا الليث سعد قال قتيبة: حدثنا ليث نافع إب ارهيم عبد هللا معبد ا عباس -رضي هللا هما- أنه إن ام أرة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني هللا ألخرجن فألصلين في بيت المقدس فب أرت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي -صلى هللا عليه وسلم- تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: اجلسي فكلي ما صنع ت وصلي في مسجد الرسول -صلى هللا عليه وسلم- فإني سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول:»صالة فيه أفضل من ألف صالة فيما سواه من المساجد إال مسجد الكعبة«. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه. يقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: "حدثني عمرو الناقد وزهير حرب واللفظ لعمرو" واذا كان اللفظ لعمرو فما لزهير له المى "قاال: حدثنا سفيان عيينة الزهري سعيد المسيب أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى هللا عليه وسلم-" وهذه الصيغة كما قرر أهل العلم صيغة رفع إلى النبي "»صالة في مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«". "»مسجدي هذا«" يقتضي أن يكون الم ارد به المسجد الذي اه النبي بحدوده دون ما زيد فيه ألنه أشار إلى موجود وحينما أ ارد بيان فضل المسجد الح ارم قال أطلق ولم يقل المسجد المعروف المحدود فتدخل فيه زياداته وهذا اختيار جمع من أهل العلم ومنهم من يقول: المسجد هو مسجد النبي -عليه الصالة والسالم- مهما زيد فيه فالزيادة لها حكم المزيد. "»أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«"»أفضل من ألف صالة«ومعلوم أن هذا الفضل إنما هو في األجر المرتب على الصلوات ال في ما يعادلها من الصلوات بمى أنه لو كان عليه قضاء صلوات ألف يوم وذهب إلى المسجد النبوي وصلى فيه الف ارئض

11 الخمس تكفي واال ما تكفي ما تكفي إجماعا كما أن من ق أر: قل هو هللا أحد وان كانت تعدل ثلث القرآن إال أنها ال تكفي لمن نذر أن يق أر القرآن أو يختم ختمة أو ما أشبه ذلك. "»إال المسجد الح ارمأفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«". الحديث يستدل به المالكية على تفضيل المسجد النبوي على جميع المساجد حتى المسجد الح ارم ويستدل به الجمهور على تفضيل المسجد الح ارم على المسجد النبوي كيف طالب:... كيف قرر. طالب:... يي واضح أن الفريقين كلهم يستدلون باالستثناء احتمال أن يكون يفضل عليه بتسعمائة أقل تسعمائة مثال أو خمسمائة نعم. فيما هو أقل من ألف واالحتمال الثاني أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم "حدثني الزهري محمد ارفع سعيد وعبد المسيب حميد قال أبي وهو قول الجمهور صالة في مسجد النبي عبد: هريرة -صلى هللا عليه وسلم- فإنه يفضل أكثر من ذلك فإن فضله أكثر من ذلك. أخبرنا وقال قال ارفع: ا رسول هللا عبد حدثنا الر ازق -صلى هللا عليه وسلم-: أخبرنا»صالة معمر في مسجدي هذا خير من ألف صالة في غيره من المساجد إال المسجد الح ارم«" يي لو لم يرد إال هذا اللفظ لكان لقول المالكية وجه يي لصار القوالن متساويين ألن االحتمالين على حد سواء لكن جاء ما يرجح االحتمال الثاني وهو أن المسجد الح ارم أفضل من المسجد.. الصالة في المسجد الح ارم أفضل من المسجد النبوي بمائة صالة فيكون صالة في المسجد الح ارم أفضل من مائة ألف صالة فيما سواه إال مسجد النبي والسالم-. الزبيدي أبي "حدثني هريرة إسحق الزهري أنهما سمعا منصور أبا صالة ما رفعه إلى النبي والسالم- المسجد إال في "صالة الح ارم مسجد فإن أبي سلمة هريرة حدثنا عبد عيسى يقول: "صالة الرحمن في المنذر وأبي مسجد الحمصي عبد هللا رسول األغر هللا مولى محمد حدثنا الجهنيين -عليه الصالة حرب وكان -صلى هللا عليه وسلم-" -عليه الصالة والسالم- يي في هذا الطريق ما رفع إلى النبي رسول هللا رسول هللا يي هل هذه علة مطردة في التفضيل طالب:... -صلى هللا عليه وسلم- -صلى هللا عليه وسلم- أفضل "آخر ألف صالة من األنبياء في حالة واحدة المساجد المفضلة مثال أو مساجد المدينة... يي هل كونه آخر المساجد النبي وان سواه فيما مسجده من حدثنا أصحاب يي يقول: -عليه الصالة من آخر المساجد المساجد" كونه خاتم النبيين من مناقبه ومن فضائله وشمائله وخصائصه لكن كون المسجد آخر المساجد العلماء يقررون أن القدم له مزية على التأخر فالمسجد القديم

12 أكثر أج ار -من يصلي فيه- من المسجد الجديد هذه أمور ازئدة على القدر الذي يشترك فيه جميع الناس مما يحصلون عليه من أجر الصلوات يي لو قدر أن إنسان مع آخر حضور القلب بالنسبة لهما على حد سواء وكل منهما يحصل من األجر على نصف الصالة إال أن هذا صلى في المسجد قديم وهذا صلى في مسجد جديد أو هذا صلى في مسجد تكثر فيه الجماعة وهذا صلى في مسجد تقل فيه الجماعة أو أن هذا صلى في مسجد يؤمه إمام من أئمة المسلمين وهذا يؤمه شخص عادي ففضل اإلمام له مزية بال شك على من دونه. العلة المنصوصة هذه "فإن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- آخر األنبياء وأن مسجد آخر المساجد" يي هل هذه مطردة والتأخر له مزية ال. طالب:... ما في شك أن هذه مطابقة نعم. طالب: كونه اه هو النبي فسه وآخر مسجد ي بيد نبي... طيب لو انهدم وي بيد غيره طالب: هذا ال بأس بس األصل التأسيس. ال هنا دنا العلة المذكورة المنصوص عليها في كونه آخر األنبياء هذا ما فيه إشكال كونه آخر المساجد والمقصود بذلك مساجد األنبياء واال المساجد ما ازلت تعمر إلى قيام الساعة آخر المساجد ال شك أن هذه مطابقة من وجه هذا اشتركا في اآلخرية لكن ال يلزم من اآلخرية الفضل المطلق. قال أبو سلمة وأبو عبد هللا: "لم نشك أن أبا هريرة كان يقول حديث رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- فمنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة" يقولون: نحن نجزم أن أبا هريرة ال يمكن أن يقول هذا الكالم من تلقاء نفسه ال يمكن أن يقول هذا التفضيل من كيسه إنما يأوي فيه إلى شيء يأثره النبي -صلى هللا عليه وسلم- ولهذا األمر تركوه ما سألوه "فمنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة ذلك الحديث حتى إذا توفي أبو هريرة تذاكرنا ذلك وتالومنا" كل منهم ليتنا سألنا "وتالومنا أن ال نكون كلمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-" يي ص ارحة نإ" كان سمعه منه فبينا نحن على ذلك" على ذلك المجلس والتالوم "جالسنا عبد هللا إب ارهيم قارظ فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه" قلنا له: إننا ما استثبتنا سما أبا هريرة يقول ولم يرفعه إلى النبي -عليه الصالة والسالم- وال تثبتنا منه حتى مات فتالومنا على ذلك الم بعضنا بعضا "والذي فرطنا فيه من نص أبي هريرة ه فقال لنا عبد هللا إب ارهيم: "أشهد أني سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-:»فإني آخر األنبياء وان مسجدي آخر المساجد«". كونه آخر األنبياء يدل على أن شريعته نسخت الش ارئع وهذه فائدة عملية من كونه آخر األنبياء لكن ماذا آخرية المسجد ال سيما وأن عامة أهل العلم على تفضيل المسجد الح ارم على المسجد النبوي نعم. طالب: األول: آخر األنبياء تفضيل آخر المساجد فضل. فضل بكونه آخر طيب.

13 فناء تفنى تفنى المساجد كلها في األرض فيكون طالب: المساجد مسجد. ال هو السياق سياق تفضيل فالنبي الش ارئع والمسجد النبوي فضل لكونه آخر المساجد. كيف له مسجد النبي -صلى هللا عليه وسلم- آخر فضل لكونه آخر األنبياء وشريعته نسخت طالب: مساجد يصلي فيها النبي -صلى هللا عليه وسلم- وفيها هذا الفضل الذي ذكره النبي -صلى هللا عليه وسلم- أن صالة فيه تعدل ألف صالة. يي كون آخر األنبياء يصلي في آخر مسجد هذه ميزة يي كونه انتقل من المسجد الح ارم إلى المسجد النبوي هذه ميزة لكن متى تكون ميزة ال ال متى تكون ميزة ال إذا انتقل األول رغبة ه وانتقل منه إلى الثانية رغبة إليه تكون ميزة والنبي قال لمكة: خرج من مكة شك أن كون النبي»إنك ألحب البقاع إلى هللا ولوال أن أهلك أخرجوني ما خرجت«وال ترك مسجدها رغبة ها شك أنها ميزة ميزة لهذا المسجد نعم. ما ي إن المسجد... لكن السياق سياق تفضيل تفضيل أو فضل طالب:... فالنبي ما فتكون الميزة فيما لو خرج رغبة المسجد األول إلى الثاني ال يصلي في هذا المسجد وتطول صالته فيه وتطول مالزمته له ال من المسجد الح ارم إلى المسجد األقصى... هل السياق سياق تفضيل أو سياق فضل كونه سياق فضل ما في إشكال. طالب: تفضيل نسبي يا شيخ قد يكون تفضيل نسبي بعض الصحابة... كونه فضل... طالب:... ولكن أبو بكر أفضل منه وجها مثل أبي في القرآن وزيد في الف ارئض وأبو بكر أفضل... شوف ترى مثل هذا الكالم يقوله بعض الغالة يقول: التي هي أفضل من كل بقعة أفضل حتى من العرش نعم. طالب:... القبر. طالب: ال أنا ما أقصد. هو أفضل من المسجد الح ارم نسبيا لوجود البقعة الطاهرة

14 أنا أعرف أنك ما تقصد يي كونه سياق فضل ال إشكال فيه لكن كونه سياق تفضيل ال يمنع يكون هذا فضل عام نعم يخص بما جاء في فضل المسجد الح ارم فضل عام يخص بما جاء في فضل المسجد الح ارم واشارتك إلى الفضل النسبي نعم النبي آخر األنبياء وأفضل األنبياء بال شك وسيد ولد آدم وال أحد يشك في هذا لكن األمور النسبية يي هذا من حيث اإلطالق لكن في أمور نسبية كون إب ارهيم يكسى قبل محمد -عليه الصالة والسالم- نسبي ال يقتضي التفضيل المطلق كون النبي -عليه الصالة والسالم- أول من تنشق ه األرض فإذا قام إذا موسى آخذ بقائمة العرش هذا تفضيل نسبي لكن يبقى أن محمد أفضل الخلق وما قررته قريب ترى ما هو بعيد لكن نريد أن نفرق بين من يتجه االتجاه المي على قواعد علمية وبين من يي على ال شيء يي من فضل المسجد النبوي ألن فيه هذه البقعة التي ال يعدلها شيء بل هي أفضل البقاع وأحبها إلى هللا -جل وعال- لوجود الجسد الطاهر فيها نعم إذا كان على ما قال أهل العلم إذا كان الم ارد هذه البقعة بما تضمه من هذا الجسد فالكالم صحيح لكن إذا كانت البقعة مجردة فال إذا كان مجرد.. القبر مجرد أما وفيه هذا الجسد الطاهر فال أفضل منه وال أشرف من أي مخلوق فالكالم الذي أشار إليه الشيخ وأن المسألة نسبية كالم صحيح ما في إشكال فهو من هذه الحيثية كونه آخر أفضل ويبقى تفضيل المسجد الح ارم عليه من جهات أخرى. "حدثنا محمد المثنى وا أبي عمر جميعا الثقفي قال ا المثنى: حدثنا عبد الوهاب حدثنا يحيى سعيد سألت أبا صالح: هل سمعت أبا هريرة يذكر فضل الصالة في مسجد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ف ال ولكن أخبرني عبد هللا إب ارهيم قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-»صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة أو كألف صالة فيما سواه من المساجد إال أن يكون المسجد الح ارم«". وحدثنيه زهير حرب وعبيد هللا سعيد ومحمد حاتم قالوا: حدثنا يحيى القطان يحيى سعيد بهذا اإلسناد. وحدثني زهير حرب ومحمد المثنى قاال: حدثنا يحيى وهو القطان عبيد هللا أخبرني نافع ا عمر النبي -صلى هللا عليه وسلم-»صالة في مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه إال المسجد الح ارم«. وحدثناه أبو بكر أبي شيبة حدثنا ا نمير وأبو أسامة ح وحدثناه ا نمير حدثنا أبي" إلى آخر الطرق كلها بمثله أو نحوه. ثم "وحدثنا قتيبة سعيد ومحمد رمح جميعا الليث سعد حدثنا قتيبة حدثنا ليث نافع إب ارهيم عبد هللا معبد ا عباس" قالوا: الصواب ا عباس إب ارهيم عبد هللا معبد عباس هكذا قال الدار قطني والبخاري في تاريخه الكبير "أنه إن ام أرة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني" يي مرضت فنذرت إن شفاها هللا -جل وعال- لتخرجن فلتصلين "في بيت المقدس فب أرت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي -صلى هللا عليه وسلم- تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: اجلسي فكلي ما صنعت" إيش كلي ما صنعت يي ما أعددته لسفرها كليه هنا وارتاحي "كلي ما صنعت

15 وصلي في مسجد الرسول -صلى هللا عليه وسلم- فإني سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول:»صالة فيه أفضل من ألف صالة فيما سواه من المساجد إال مسجد الكعبة«. وهذا بالنسبة لمن نذر أن يصلي في أي مسجد ال مزية له ال يلزمه الوفاء بالنذر يصلي في أي مسجد فإن كانت له مزية ال يكفي أو ال يفي ذره حتى يصلي فيه أو فيما هو أفضل منه فإن نذر أن يصلي في بيت المقدس فله أن يصلي فيه وله أن يصلي في المسجد النبوي والمسجد الح ارم لكن إن نذر أن يصلي في المسجد النبوي ال يكفيه أن يصلي في بيت المقدس وان صلى في المسجد النبوي أج أزه وان صلى في المسجد الح ارم أج أزه وان نذر أن يصلي في المسجد الح ارم فال يجزيه أن يصلي إال أن يصلي في المسجد الح ارم نعم. وكذلك االعتكاف إذا نذره. ال إذا قلنا: إن الصالة في المسجد النبوي بألف وصالة في المسجد الح ارم بمائة ألف نقول: مائة مائة مرة بالمسجد النبوي. طالب:... ال ال نشوف ما قال الشيخ في هذه المالحظة يقول: كون مسجد النبي -صلى هللا عليه وسلم- آخر المساجد أي آخرها يفضل فال يفضل مسجد بعده وهذا فيه إغالق لباب االبتداع في مساجد أخرى يزعم المبتدعة أن لها فضل السياق ظاهر طالب: واضح الكالم. وهو متجه واال ما هو بمتجه طالب: احتمال. يي كون النبي آخر نبي و ضف ل بكونه آخر.. هل من أجل أن يسد الباب على أال يدعي أحد األفضلية ألن السياق واحد كون مسجد النبي -صلى هللا عليه وسلم-.. ال شك ملحظ جميل هذا لكن هل السياق يدل عليه كون مسجد النبي -صلى هللا عليه وسلم- آخر المساجد أي آخرها يفضل يي آخر مسجد له فضل ومزية على غيره فال يفضل مسجد بعده وهذا فيه إغالق لباب االبتداع في مساجد أخرى يزعم المبتدعة أن لها فضل. طالب: مسجد يا شيخ قباء فيه فضل لكنه قبله ي قبله ما يرد. ما يرد ما يرد ما يرد على كالم الشيخ وعلى كل حال كل هذه احتماالت وكلها مقبولة واألمر قد يعلل بأكثر من وجه هذا التفضيل لهذه المساجد المسجد الح ارم د الجمهور بمائة ألف صالة والمسجد النبوي بألف صالة وجاء في المسجد األقصى أنه بخمسمائة صالة لكن ما جاء في المسجدين أو في الحرمين أكثر واذا قال أهل العلم: أكثر يي أقوى نعم.

16 طالب:... ال بد من جمع الروايات كلها ال بد من جمعها وباجتماعها يتبين هذا أن المسجد النبوي بألف صالة والمسجد الح ارم بمائة صالة بالنسبة للنبوي ومائة ألف من حاصل الضرب بالنسبة لغيره وبيت المقدس إن ثبت فيه الخبر ففيه خمسمائة صالة. طالب:... وين وهم من ارويها طالب: األقصى كم وهم سمع المائة ألف فظنها على الجميع. بس يا شيخ ما جاء عدد أقل من الخمسمائة يا شيخ طالب: مائتين وخمسين. اللي أحفظ خمسمائة على كل حال الثابت في المسجدين وهي األرض المباركة }ال ذ ي ب ار ك ن ا حو ل ه } ])1( سورة اإلس ارء[. الم ارد بالصالة في هذا التفضيل منهم من حملها على عمومها الشكر أو سجدة التالوة صالة تفضل بمائة ألف سجدة في المسجد الح ارم فيقيس سائر العبادات على الصالة الجنازة وغير الجنازة التي تؤدى في المساجد حصلت هذه المضاعفات النبي أين قال هذا الكالم في المدينة فهل نقول: مائة ألف صالة ويترك البيت ال طالب: بألف صالة. ألف صالة نعم وأما المسجد األقصى ففيه جاء في فضله أحاديث جنس الصالة حتى من يقول: إن سجدة ومنهم من يحمل الحديث على عمومه ومنهم من يخص ذلك بالف ارئض الصلوات المفروضة أما ما جاء تفضيل فعله في البيوت فهي في البيت أفضل من فعلها في المسجد ولو أفضل من البيت يصليها في بيته ال سيما ما كان ويصلي بقية النوافل وحث على ذلك لما»صالة الرجل في بيته أفضل إن اإلنسان يحرص على النوافل في المسجد النبوي ال يصلي النوافل في البيت وهي أفضل والنبي إال المكتوبة«ليحصل على منها بالليل ارتبة المغرب ارتبة العشاء ارتبة الصبح كلها يصليها في بيته فال تدخل في هذا د جمع من أهل العلم على إطالقه فما كان في المسجد فضله في فعله في المسجد وان قال بعضهم: الحديث وما كان في البيت فضله في فعله بالبيت فس النسبة أما بالنسبة للمسجد الح ارم ومكة كلها حرم د جمهور أهل العلم هذا ما فيه إشكال يي تصلي في بيتك بمائة ألف صالة د عامة أهل العلم د جماهير أهل العلم.

17 ال» وأما من يخص المسجد الح ارم بالمسجد الجمهور الحرم بهذا التفضيل. مسجد الكعبة فإنه يجعل البيوت بمكة كغيرها من البلدان طالب: يقول مسجد الكعبة. بلد الكعبة بعد إيش يصير لو بلد الكعبة إيش يصير ما في إشكال مكة. طالب:... }و ا خ ر اج أ ه ل ه م ن ه } ])217( سورة البقرة[ ال عاد كونه أسري به من بيت أم هانئ فيه ضعف. طالب: فيه ضعف يا شيخ المحوط باألسوار بزياداته مهما زيد فيه على قول لكن فضل هللا واسع واألدلة تضافرت على إ اردة جميع من أين أخرجوا فيه ضعف نعم وأنه كان نائم في المسجد لكن "إخ ارج أهله" من أين أخرجوهم طالب:... في مسجد الكعبة. وأخرجوهم من المسجد مسجد الكعبة واال من مكة طالب:... األحاديث في المسجد الح ارم... من المسجد واال من مكة من البيوت ال ال النصوص تجمع بكاملها وفيه أكثر من دليل على أن الم ارد مكة وهو قول جماهير أهل العلم. طالب: الصحابة من الصحابة... ا عباس ا عباس انتقل من إلى الحرم. طالب:... المقصود أن األدلة متضافرة على هذا والتحجير بمثل هذه األقوال. النبي به يبلغ هريرة أبي من مكة إلى الطائف وجاء في قصة الحديبية أنهم إذا جاء وقت الصالة دخلوا تحجير الواسع وفضل هللا -جل وعال- أعظم من أن يحد طالب: هل يفرق بين ال ازئر يقول: أنا أمكث بضعة أيام فأصلي النوافل في الحرم بدل ما أصليها في البيت هذا إذا قلنا: إن النوافل تشرع في حقه اق أر الباب األخير خلينا نشوف. "حدثني عمرو الناقد وزهير حرب جميعا ا عيينة قال عمرو: حدثنا سفيان الزهري سعيد ومسجد الح ارم ومسجد األقصى«. -صلى هللا عليه وسلم-: مساجد ثالثة: إلى إال الرحال تشد هذا مسجدي وحدثناه أبو بكر أبي شيبة حدثنا عبد األعلى معمر الزهري بهذا اإلسناد غير أنه»تشد الرحال إلى ثالثة مساجد«.

18 ال» أنس إلى أن حدثه وحدثنا هارون سعيد األيلي حدثنا ا وهب حدثني عبد الحميد جعفر أن عم ارن أبي هريرة أبا سمع أنه حدثه األغر سلمان -رضي هللا ه- رسول هللا أن يخبر -صلى هللا عليه وسلم-»إنما يسافر إلى ثالثة مساجد: مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء«". يقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: "حدثني عمرو الناقد وزهير حرب جميعا ا عيينة قال عمرو: حدثنا سفيان الزهري سعيد أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى هللا عليه وسلم-: مساجد«" ثالثة باعتبارها لذاتها الذي يبذله لمن يصلي معه إال الرحال تشد هذه هي المساجد التي يجوز أن تشد الرحال إليها وما عدى ذلك ال يجوز السفر إليها لكن إذا سافر إلى مسجد ألن إمامه متميز فيه ميزة غيره يي المسألة مسألة بقاع البقاع لذاتها ال الثالث لكن لو وجد إمام مؤثر بالخرج مثال و أنا أذهب إلى الخرج إما بصوته المؤثر أو لعلمه تشد إليها الرحال إال إلى هذه البقاع وأعتكف هناك أو في القصيم أو في الشمال أو في الجنوب أو حتى في مكة أو في المدينة غير المسجدين يقول: في إمام مؤثر واذا ابتعدت بلدي ال شك أنه.. أتفرغ للعبادة أكثر مما لو اعتكفت في بلدي لهذه المقاصد ال لذات البقعة مبرر واال غير مبرر يي المنع من مثل هذا االحتمال من مثل هذا اإلي ارد لذات المقصد أو لما يجر إليه. طالب:... إيه جهة ما ألنه أحيانا يكون مقصد اإلنسان حسن في باطنه لكنه في الظاهر يفتح باب يي لو وجد مثال إمام في يي مسافة قصر أو أكثر لكن هذا اإلمام يحضر قلبك د ق ارءته بغض النظر المسجد يقول: لو أنا قصدت المسجد ما ذهبت أنا أذهب لهذا اإلمام يي كما تذهب إلى زيارة فالن أو صلة فالن أو الصالة على فالن يي أنت ما قصدت البقعة يي حينما صلي على الشيخ مثال بالمسجد الح ارم مثال أنكر بعض الناس من أنكر أن يسافر من أجل واال ما يسافرون يسافرون زيارته أو كان مريضا في زيارته ونقول مثل هذا: تسافر هذا لكن افترض أنه صلي عليه بالطائف حيث مات يسافر الناس ألنه ليس المقصود البقعة المقصود الصالة ب ار بهذا الشيخ لو توفي تصلي على أبيك أو على أمك ما يقول بهذا أحد وقد المقصود السفر إلى البقعة واإلجابة بأن الصالة عليه لو كان بالطائف مثال الرياض بقعة يمنع سافر الناس للصالة عليه يموت العلماء في الرياض كما لو كان حيا في األب أو األم في بلد آخر نقول: ما يجوز أن وجد من ينكر لكن ال وجه لإلنكار ألنه ليس السفر للصالة عليه من أجل المسجد الح ارم ال يي ويفد طالب العلم من الجهات إلى لم يسافروا من أجل تقديس بقعة بل سافروا ألمر شرعي نظير الصلة ونظير الزيارة وزيارة المريض وزيارة العالم والرحلة في طلب العلم المقصود أن الم ارد بذلك األجر المرتب واألمور بمقاصدها لكن لو ازر ال يعرف أو ال ي عرف السبب ال يعرف السبب إال هو إمام عادي د الناس كلهم يوجد في الخرج إمام عادي أو في القصيم الناس ما يعرفون له مزية فسافر أنا وهللا أرتاح لهذا اإلمام أنا ما ذهبت من أجل البقعة إنما ذهبت من أجل اإلمام أرتاح له وهذا يخفى على الناس كلهم ال شك أن مثل هذا يمنع مثل هذا لماذا ألنه يفتح باب واألحكام الشرعية ينبغي أن تكون معللة بعلل ظاهرة ال تربط بعلل خفية كثير من الناس و أريناهم يذهبون من الرياض ومن الشرقية ومن الشمال والجنوب يعتكفون بمسجد الذي يصلي فيه

19 المحيسني بمكة ما ذهبوا إلى المسجد الح ارم نعم لو ذهبوا إلى المسجد الح ارم وأدوا العمرة سافروا من أجل العمرة واالعتكاف هناك ال يحتاج إلى شد رحل ما في إشكال. ال بس ما في ذهنه أنه يعتمر هو من األصل ارئح يبي يعتكف في مسجد المحيسني و ما دام اريح اريح... هذه علل مقبولة وهي الظاهر وال يظن بهم إال هذا لكن أنت افترض أن شخصا المسجد الح ارم مكة كلها ح ارم في مسألة الشد خاص بالمسجد والمضاعفة عامة في البلد فال يشد إال إلى المسجد الح ارم فال يشد الرحل من أجل أن يعتكف في المكان الفالني أو العالني ال طيب ذهب إلى مكة واعتمر وانتهى وأهله في الرياض وفي القصيم شخص يتأثر بق ارءته وهو ارجع ارجع من مكة يا إلى الرياض أو إلى القصيم و بدل ما أروح للرياض أروح للقصيم هو شد الرحال من أجل إيش طالب:... يجوز واال ما يجوز نعم طالب:... خلونا نتجاوز هذه المرحلة هذه قررناها مسألة مفترضة في شخص اعتمر وبدال من أن يأتي إلى مسكنه بالرياض أذهب إلى القصيم وأعتكف هناك ألتفرغ للعبادة وأسمع صوت هذا العبد الصالح فيه إشكال واال ما فيه إشكال طالب: ما في إشكال ألنه سافر من أجل سماع صوته... لكن لو رجع إلى الرياض ثم سافر إلى القصيم مسألة األمور الخفية ال شك أنه ال يعلق عليها حكم شرعي وسد الذ ارئع في مثل هذا الباب أمر مطلوب وأردت أن أنتقل في العشر األواخر إلى مسجد معين في القصيم ثم تركت من أجل سد الذريعة ألني أعرف طالب من طالا يمكن في السنوات القادمة يسوون مثل هذا وقد تختلف مقاصدهم أنت ما تضمن قلوب الناس فمثل هذا ال بد من سده والرحال ال تشد إال إلى المساجد الثالثة ولو وجد مثل هذا المبرر يحتسب اإلنسان ويتجاوزه لينال من األجر أعظم مما قصد -إن شاء هللا تعالى- في فعله هذا. شد الرحال إلى المساجد الثالثة البقع الثالث شد الرحال لطلب العلم في أي بقعة كانت هذا شرعي شد الرحال للجهاد للتجارة ألي مقصد للسياحة إنما من أجل الصالة في بقعة معينة غير البقاع الثالث هذا ممنوع وجاء:»ال تشد الرحال«شد الرحال إلى األضرحة والم از ارت والبقاع والعتبات وما أشبه ذلك مما وقع فيه كثير من المبتدعة إذا منع من شد الرحل إلى مسجد فألن يمنع من شد الرحل إلى قبر أو م ازر أو عتبة أو ما أشبه ذلك من باب أولى. وأفتى جمع من أهل العلم بتحريم ذلك منهم أبو محمد الجويني وشيخ اإلسالم ا تيمية وعامة أهل العلم شد الرحل إلى زيارة النبي لزيارة قبره وجاء فيها أحاديث كثيرة وكلها ضعيفة جدا بل حكم

20 جمع من أهل العلم بوضعها وقرر شيخ اإلسالم هذا في رسائل ليس في رسالة واحدة وهي مجموعة جمع بعضها في المجلد السابع والعشرين من مجموع الفتاوى وقرر أن شد الرحل لزيارة القبر ال تجوز قبر النبي - صلى هللا عليه وسلم- فضال غيره وان جاء ما فيه من األحاديث الضعيفة فإنها ال تقوى على أن تكون أصال يعتمد عليه في هذه المسألة. رد عليه السبكي في شفاء السقام بمشروعية زيارة خير األنام -عليه الصالة والسالم- رد على شيخ اإلسالم وأورد من أقوال أهل العلم وأورد أيضا من األحاديث الضعيفة وأورد أيضا عموم األمر بزيارة القبور»زوروا القبوركنت نهيتكم زيارة القبور فزوروها«شيخ اإلسالم ما يمنع زيارة القبور إنما يمنع شد الرحل للقبور هذا الذي يمنعه شيخ اإلسالم لكن من كان بالمدينة وال يحتاج إلى شد رحل من أفضل األعمال مأمور بها من أهل العلم من أوجب زيارة القبور وهذا منها بل من أهمها وأشرفها فشيخ اإلسالم ال يمنع من زيارة القبور وانما يمنع من شد الرحال إلى القبور فال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد. السبكي رد على شيخ اإلسالم بمجلد ثم جاء ا عبد الهادي فرد على السبكي في كتاب سماه: )الصارم المنكي أو المبكي في الرد على السبكي( رحم هللا الجميع ثم جاء بعد ذلك من ينتصر للسبكي في رسالة في مجلد صغير اسمه: )نصرة السبكي( وأورد ما أورده السبكي و ازد عليه من األخبار واآلثار التي ال تثبت }و لو أ ن ه م إ ذ ظ ل موا أ نف س ه م ج آؤ وك { ])64( سورة النساء[ جاءوك شامل لما كان في حياته وبعد مماته لكن عامة أهل العلم على أنه في حياته كيف يستغفر لك الرسول وهو ميت نعم وقصة العتبي وان أوردها الحافظ كثير ال تثبت. طالب... إيه موضوعة بال شك. طالب: وان ثبتت فهي رؤيا منام هل يحكم فيها على كل حال مثل هذه األمور ال يثبت فيها حكم. "وحدثناه أبو بكر أبي شيبة حدثنا عبد األعلى معمر الزهري بهذا اإلسناد غير أنه»تشد الرحال إلى ثالثة مساجد«". تشد الرحال واللفظ األول الذي فيه الحصر أقوى في الداللة على المنع. "وحدثنا هارون سعيد األيلي حدثنا ا وهب حدثني عبد الحميد جعفر أن عم ارن أبي أنس حدثه أن سلمان األغر حدثه أنه سمع أبا هريرة يخبر أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-»إنما يسافر حصر- إلى ثالثة مساجد: مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء«". إيلياء: بيت المقدس وتقال بهذا الضبط بالهمزة في أولها مع الياء مع الياءين والالم والمدة في آخره وي إليا بدون الياء األولى وي إيليا بدون همز ثالث لغات.

21 ال ال ما يمنع مادام قصده العمرة لكن ماذا عما لو شد الرحل من هنا من الرياض إلى زيارة المسجد والقبر زيارة مسجد النبي والصالة فيه مع القبر هل ي ممنوع تشريك مأمور بمحظور ما يصلح فيمحض الزيارة للمسجد واذا وصل يزور بدون شد. طالب: بس النية مبيتة مسبقا. نعم طالب: يخطر على اإلنسان ولكن ال يعزم... شوف النيات إذا هجمت على القلوب فال يخلو: الرحل فهذا يبي يشد وهللا المستعان. طالب: التشريك في مثل هذه النية إما أن يكون هو أحد أمرين: إما أن يكون ممن يرى تحريم شد إلى المسجد أو يرى جواز شد الرحل فهذا لو تقول له: فعل مسلم اآلن الحديث األول: خفف النهي بقول:»تشد الرحال إلى ثالثة مساجدال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد«هذا من تصرف الرواة المسألة حصر كل الطرق ال تشد أو إنما يسافر اق أر الباب. الرحمن "حدثني محمد بي مر عبد حاتم الرحمن حدثنا أبي يحيى سعيد سعيد الخدري حميد له: قلت الخ ارط كيف مساجد الدنيا ما عدلت القبر ده سمعت سمعت هنا النهي المؤكد ثم أباك أبا يذكر سلمة في عبد المسجد الذي أسس على التقوى قال أبي: دخلت على رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- في بيت بعض نسائه فقلت: يا رسول هللا أي المسجدين الذي أسس على التقوى فأخذ كفا من حصباء فضرب به األرض ثم»هو مسجدكم هذا«لمسجد المدينة فقلت: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره. وحدثنا إسماعيل أبو بكر حميد أبي شيبة أبي وسعيد سلمة الرحمن أبي سعيد في اإلسناد". يقول سلمة في -رحمه هللا المسجد عبد الذي تعالى-: الرحمن أسس "حدثني على مر محمد عبد بي التقوى " أبي عمرو سعيد حاتم الرحمن األشعثي قال النبي حدثنا سعيد أبي يي أي المسجدين قباء ال شك أن مسجد قباء ي قبل المسجد النبوي اه دخل النبوي المدينة فا النبي أبو وقال أخبرنا سعيد: -صلى هللا عليه وسلم- يحيى الخدري سعيد مسجد النبي قلت حميد له: بكر: بمثله الخ ارط كيف حدثنا ولم سمعت حاتم يذكر سمعت أباك عبد أبا يذكر أو مسجد قبل دخوله المدينة ثم مسجده فاألولية المطلقة لمسجد قباء واذا قلنا: إن أول مسجد أسس على التقوى هو المسجد فماذا مسجد قباء هو أول لكن هل نقول: إنه لم يؤسس على التقوى إذا قلنا: إن أول مسجد أسس على التقوى هو مسجد قباء خالفنا هذا الحديث مع أنه جاء في سنن أبي داود وفيه ضعف لما نزلت اآلية: }ف يه ر ج ال ي ح ب ون أ ن ي ت ط ه ر وا { عليكم فما صنيعكم «])108( سورة التوبة[ سأل النبي أهل قباء: أثنى»إن هللا قالوا: كنا نتبع الحجارة الماء لكن الحديث ضعيف وال يقاوم مثل هذا الخبر الذي بين أيدينا فإذا قلنا: إن أول مسجد أسس على التقوى كما هو مقتضى وصريح حديث الباب وهو أصح ما ورد في

22 الباب فماذا مسجد قباء ال نستطيع أن نقول: إنه قبل المسجد النبوي ألن الواقع يرد هذا وال نقول: إنه لم يؤسسه النبي الذي امتأل قلبه بالتقوى فماذا نجيب فبماذا نجيب نعم. شوف السياق: فقلت: يا رسول هللا أي المسجدين أسس على التقوى طالب: يعرف أول مسجد في اإلسالم من هذا الطريق أنه توهم دفع توهم. كيف دفع توهم إن كان توهمه بعض الناس في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم- أن هذا مؤسس على التقوى. هذا أسس -صلى هللا عليه وسلم- إيه لو كان السياق أي المسجدين الذي أسس على التقوى مفهوم الكالم أي المسجدين أال يفهم منه أن الثاني ما أسس على التقوى تحليل ألفاظ التعامل مع اللفظ. طالب: هذا يسأل... الذي هو مسجد قباء ما يكون دفع أنه مسجد قباء - فبين النبي الذي أسس على التقوى الذي نعتقده وندين هللا بغير هذا لكن الكالم في هللا يزيد فهمك يا أبو رضوان مريح فهمك ما يشكل عليك أقول: ما تتعب مع النصوص ما شاء هللا عليك. طالب: أول مسجد أسس على التقوى... صحيح كالمك ما هو ببعيد كلها أسست على مسجدي هذا وسكت أخذ كفا من حصباء فضرب به األرض ثم التقوى لكن الم ارد باآلية هو المسجد النبوي وأكد ذلك "»هو ف فقلت: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره" انحل اإلشكال واال ما انحل طالب: طيب يا شيخ لو أوردنا اآلية التوبة[ أكملنا اآلية هذا«مسجدكم } لم س ج د أ س س ع ل ى الت ق و ى م ن أ و ل ي و م أ ح ق أ ن ت ق وم ف يه { لمسجد ما المدينة ])108( سورة لو توقفنا هنا لكان تفضيل ظاهر تفضيل مسجد المدينة على المسجد الذي أنشأه المنافقون ثم لما }ف يه ر ج ال ي ح ب ون أ ن ي ت ط ه ر وا و للا ي ح ب ال مط ه ر ين } هل على غير مسجد النبي -صلى هللا عليه وسلم- فهمنا الكالم يقول: المعادلة والمفاضلة ليست بين مسجد قباء ومسجد النبي بين أي المسجدين الذي أسس على التقوى مسجد النبي ])108( سورة التوبة[ }أ ح ق أ ن ت ق وم ف يه { ])108( سورة التوبة[ من مسجد هؤالء المنافقين الذين وه ض ار ار. لو تلوت اآلية ما صار في بعد قد يسأل سائل أي سائل فيه إلماح هذه يا شيخ الكالم -عليه الصالة والسالم- المسألة ومسجد الض ارر ولذا يي أنت أريك في أي المسجدين الذين أسس اإلشكال وارد هنا وهناك اإلشكال وارد يي مفاده أن مسجد قباء ما أسس على التقوى. طالب: ما يلزم. ما يلزم يا هللا خرج لنا هللا يقويك. طالب: ال هو قوله: أيهما اللي تتناوله اآلية أيهما الذين نصت عليه ونعتته اآلية بالتقوى هو

23 طالب آخر: اآلية يا شيخ في مقابل مسجد الض ارر. طالب: من أول يوم ما تدل على أولوية من أول يوم مسجد قباء من أول يوم. لكان هو الم ارد مسجد قباء ما مسجدي هذا يي لو مسجد قباء ما حصل أدنى إشكال ألن كونه أسس على التقوى ال ينفي أن يكون المسجد النبوي أسس على التقوى ألن المسألة مسألة أولية نعم. طالب: نص الحديث أن الذي أسس على التقوى مسجد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ص الحديث الذي ما نعم صح. طالب: هذا هو. إيه لكن في مقابل لكن هو في مقابل مسجد قباء واال في مسجد الض ارر طالب: مسجد الض ارر انتهينا منه وهو أن هللا -سبحانه وتعالى- فضح أمورهم ما يحتاج ألن يتفاوض مع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- وال يلزم من ذلك المفاضلة ما بين يي مسجد قباء ومسجد الرسول - صلى هللا عليه وسلم- ولكن السائل سأل على ما هو المقصود باآلية هنا اسمع يقول الشارح: "»هو مسجدكم هذا«لمسجد المدينة" يقول: "هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى" ألن تعريف الج أزين يقتضي الحصر المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقول بعض المفسرين: إنه مسجد قباء وأما أخذه -صلى هللا عليه وسلم- الحصباء وضربه في األرض فالم ارد به المبالغة في اإليضاح لبيان أنه مسجد المدينة والحصباء بالمد الحصى الصغار. إحنا ما دنا إشكال في فهم الحديث الحديث واضح الحديث ظاهر ما في فهمه إشكال إال أنه قد يفهم منه أن مسجد قباء لم يؤسس على التقوى بس ال أكثر وال أقل. كالم صحيح نعم. طالب: مسجد المدينة ال هو أخذ كف من حصى وضرب به مسجده هو مسجدكم هذا ليس الم ارد بالحديث مسجد قباء أبدا قطعا وان جاء في بعض األحاديث التي فيها كالم أن الم ارد به مسجد قباء نعم. طالب:... هو اإلشكاالت ما تنحل إال إذا قلنا مثل ما قال األخ: منطوق الحديث معتبر ومفهومه ملغى: ألنه معارض وله نظائر كثيرة يي يعمل بالمنطوق ويلغى المفهوم. نقول: أن صفة أخرى ال تنضبط على المسجد النبوي وهو أنه أول يوم أول يوم من دخولك المدينة أما كونك في الطريق ما بعد دخلت ألنه كان خارج. طالب: هل ي أول يوم في الدولة اإلسالمية

24 أول يوم من دخولك واستق اررك في هذه البلدة ما في إال مثل هذا الجواب يدفع اإلشكال. طالب: من اه ويش هو طالب: قباء اه النبي -عليه الصالة والسالم-. طالب: بيده نعم بإعانة من معه. طالب:... إيش يقول أقول: ال معارضة بين حديثين مسجد قباء والمسجد النبوي إلى أنه أسس على التقوى من أول يوم يي مسجد قباء هو الم ارد في اآلية لقوله: }م ن أ و ل ي و م } ])108( سورة التوبة[ طالب: دفع توهم يا شيخ صار في نفوس الصحابة فسألوا النبي -صلى هللا عليه وسلم- أي المسجدين الذي أسس على التقوى تروا ازد إشكال ما انحل إشكال. طالب: إذا كان هذا فمسجد قباء على المنافقين وعلى مسجد الض ارر... ال إله إال هللا ما شاء هللا عليك. طالب: ما يكون هذا يا شيخ ال يكون الجواب بزيادة يا شيخ تعليم للصحابة أن هذا ال ينافي أن هذا المسجد لم يؤسس فعلمهم أن.. ولكن لم يجب على اآلية على أنها تنطبق على المسجد النبوي أي المسجدين إما أن نقول: المفاضلة بين قباء والمسجد النبوي أو نقول: المفاضلة اآلن بين مسجد النبي - صلى هللا عليه وسلم- ومسجد الض ارر فإذا قلنا: أي المسجدين الذي أسس على التقوى تعريف الج أزين لغة يقتضي الحصر ومفهوم الحصر معروف السياق ما ازل مشكل إال إذا قلنا: بأن المفهوم غير م ارد. طالب:... مفاضلة بينهما ف كأنه يقول: لألتقى أو األكثر الذي أسس على التقوى أنا ما يتجه لي حل إال ما ذكره األخ من أن المفهوم غير م ارد وأن غيره ال يلزم أن يكون غيره غير مؤسس على التقوى واال تعريف الج أزين يقتضي الحصر ومفهوم الحصر أن الثاني لم يؤسس على التقوى فإما أن نقول: إن الم ارد بالثاني مسجد الض ارر وهو غير مؤسس على التقوى أو نقول: إن الثاني مسجد قباء ونقول: المفهوم غير م ارد وكثير من النصوص ألغيت مفاهيمها لمعارض ارجح كثير من النصوص ألغيت مفاهيمها لمعارض ارجح. "فأخذ كفا من حصباء فضرب به األرض ثم»هو مسجدكم هذا«لمسجد المدينة ف أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره. وحدثنا أبو بكر أبي شيبة وسعيد عمرو األشعثي قال سعيد: أخبرنا وقال أبو بكر: حدثنا حاتم إسماعيل حميد أبي سلمة أبي سعيد النبي -صلى هللا عليه وسلم- بمثله ولم يذكر عبد الرحمن أبي سعيد في اإلسناد".

25 هات الباب األخير أحسن هللا إليك. "حدثنا أبو جعفر أحمد منيع حدثنا إسماعيل إب ارهيم حدثنا أيوب نافع ا عمر قباء اركبا وماشيا. -رضي هللا هما- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- كان يزور وحدثنا أبو بكر أبي شيبة حدثنا عبد هللا نمير وأبو أسامة عبيد هللا ح وحدثنا محمد عبد هللا نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد هللا نافع ا عمر -رضي هللا هما- كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يأتي مسجد قباء اركبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين قال أبو بكر في روايته: قال ا نمير: فيصلي فيه ركعتين. وحدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى حدثنا عبيد هللا أخبرني نافع ا عمر -رضي هللا قباء اركبا وماشيا. هما- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- كان يأتي وحدثني أبو م الرقاشي زيد يزيد الثقفي بصري ثقة حدثنا خالد يي ا الحارث ا عجالن نافع ا عمر -رضي هللا هما- النبي -صلى هللا عليه وسلم- بمثل حديث يحيى القطان. وحدثنا يحيى يحيى ق أرت على مالك عبد هللا دينار عبد هللا عمر -رضي هللا هما- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- كان يأتي قباء اركبا وماشيا. عبد هللا أخبرني جعفر إسماعيل حدثنا أيوب: ا قال حجر وا وقتيبة أيوب يحيى وحدثنا دينار أنه سمع عبد هللا عمر -رضي هللا هما- يقول: "كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يأتي قباء اركبا وماشيا ". عمر ا أن دينار عبد هللا عيينة سفيان حدثنا حرب زهير وحدثني -رضي هللا هما- قباء كل سبت وكان يقول: " أريت النبي -صلى هللا عليه وسلم- يأتيه كل سبت". كان يأتي وحدثناه ا أبي عمر حدثنا سفيان عبد هللا دينار عبد هللا عمر - ضر ي هللا هما- أن قباء يي كل سبت كان يأتيه اركبا وماشيا ". رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- كان يأتي قال ا دينار: وكان ا عمر يفعله. وحدثنيه عبد هللا هاشم حدثنا وكيع سفيان ا دينار بهذا اإلسناد ولم يذكر كل سبت". يقول المؤلف نافع -رحمه هللا عمر ا تعالى-: أن "حدثنا رسول هللا أحمد جعفر أبو -صلى هللا عليه وسلم- منيع كان يزور ينال بالمشي والركوب وال يشق المشي إليه وهو مضبوط بالمد والقصر لكن الصحيح المشهور المد والتذكير والصرف المد والتذكير والصرف وحال كونه ماشيا. قباء. طالب: بالكسر أيوب حدثنا إب ارهيم إسماعيل حدثنا قباء" قباء موضع قريب من المدينة والصرف وعدمه والتذكير والتأنيث " اركبا وماشيا " يي حال كونه اركبا

26 ال هو ضبط بضبوط كثيرة لكن هذا الصحيح المشهور قباء " اركبا وماشيا " وهذه الواو للتقسيم يي أحيانا يزوره اركبا وأحيانا يزوره ماشيا. محمد وحدثنا ح عبيد هللا أسامة وأبو نمير عبد هللا حدثنا شيبة أبي بكر أبو وحدثنا عبد هللا نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد هللا نافع ا عمر كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يأتي مسجد قباء اركبا وماشيا " في الطريق األول كان يزور قباء قد يفهم منه الحي الطريق الثاني مفسر كان يأتي مسجد قباء " اركبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين قال أبو بكر في روايته: قال ا نمير: فيصلي فيه ركعتين. وحدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى حدثنا عبيد هللا أخبرني نافع ا عمر أن رسول هللا - قباء اركبا وماشيا ". صلى هللا عليه وسلم- كان يأتي ثم "وحدثني أبو م الرقاشي زيد يزيد الثقفي بصري ثقة" هذا من كالم اإلمام مسلم على الرواة أبو م الرقاشي زيد يزيد الثقفي بصري ثقة ويتكلم اإلمام مسلم على الرواة الذي يلي هذا في طالق الحائض توثيق له وهذا من كالم اإلمام مسلم الكتاب حدثني حجاج الشاعر وكان ثقة نعم حتى لقيت أبا غالب يونس جبير الباهلي -رحمه هللا تعالى- رواته ما ال يفعلون وأنهم مظنة للتزيد فالتنصيص على توثيقه مطلوب. يزيد زيد الرقاشي م أبو "وحدثني لكنه قليل يي مثال في الجزء وكان ذا ثبت يي هذا وهو قليل قليل في هذا الكتاب في أثناء ألنه يظن بالشع ارء على ما جاء في وصفهم في القرآن أنهم يقولون ا يي خالد حدثنا ثقة بصري الثقفي نافع ا عمر النبي -صلى هللا عليه وسلم- بمثل حديث يحيى القطان. عجالن ا الحارث ثم حدثنا يحيى يحيى ق أرت على مالك عبد هللا دينار عبد هللا عمر أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- كان يأتي قباء اركبا وماشيا. وحدثنا يحيى أيوب وقتيبة وا حجر قال ا أيوب: حدثنا إسماعيل جعفر أخبرني عبد هللا دينار أنه سمع عبد هللا عمر يقول: "كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يأتي قباء اركبا وماشيا ". في الطريق الذي يليه أن ا عمر كان يأتي قباء كل سبت وكان يقول: أريت النبي -صلى هللا عليه وسلم- يأتيه كل سبت ثم قال بعد ذلك أن ا عمر.. " عبد هللا عمر أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قباء يي كل سبت كان يأتيه اركبا وماشيا " قال ا دينار: وكان ا عمر يفعله" إلى آخره. كان يأتي هذا الحديث وهو حديث واحد كله من طريق ا عمر بروايته وطرقه يدل على فضل هذا المسجد وأن النبي كل أسبوع ويأتيه مرة اركبا يأتيه كل سبت ويصلي فيه ركعتين ويأتيه مرة ماشيا عدل زيارة مسجد قباء بعمرة وحكم هذا الخبر طالب: ا ماجه في السنن. د ا ماجه ودرجته طالب: صححه الشيخ األلباني في... فقصده لصالة ركعتين في ضحى يوم السبت من ال شك أنه عمل خير وفاضل من ده وجاء عدله بإيش بعمرة جاء

27 نعم على كل حال هو قابل للتحسين واذا كان يعدل عمرة المسألة مسألة عشرة كيلو أو حدود عشرة كيلو ما تضر اإلنسان يي أن يذهب إليه كل سبت. الشيخ كتب حول أول مسجد يقول: "لعله -وهللا أعلم- أن أول مسجد أسس على التقوى في اآلية مسجد قباء يي هل في هذا مخالفة لآلية ال وأنا أنقدح في ذهني بعد تبعا لما كتبه الشيخ شيء. "أن أول مسجد أسس على التوبة[ وسلم- التقوى ألن المسجد النبوي هو قائم فيه ويقوم فيه فأجاب النبي في اآلية مسجد قباء بدليل -صلى هللا عليه وسلم- -صلى هللا عليه وسلم- }م ن أ و ل ي و م أ ح ق أ ن ت ق وم ف يه { وقباء صار بعد ذلك يزوره على السؤال أنه مسجدي التقوى وأن اآلية تشمله كذلك في المى وهللا أعلم" لكن يرد على هذا أي المسجدين طالب: أي المسجدين ما هو كالم الرسول هو كالم السائل. السائل أي المسجدين طالب: الساعة ])108( سورة -صلى هللا عليه وليعلم أنه أسس على الرسول صرفه صرفه كما كان يصرف كثير من السائلين إلى األهم كسؤال األع اربي الذي سأله متى الرسول أجابه:»ما أعددت لها «فهذا صرفه ألن هذا المسجد أسس على التقوى ألن الرسول لما رآهم يسألون وكأنهم يريدون تفضيل مسجد قباء أ ارد... إلى فضل هذا المسجد وأنه أسس على التقوى. كالم الشيخ متجه بال شك وواضح التنقص منع التفضيل كما جاء في حديث: أنه جاء في القرآن التصريح بالتفضيل: عليه الصالة والسالم- يقول: لكن يبقى في زيادة»ال تفضلوني على يونس إيضاحه أنه إذا توهم التنقص منع التفضيل إذا توهم متى«}ت ل ك الر س ل ف ض ل ن ا ب ع ض ه م ع ل ى ب ع ض }»ال تفضلوا بين األنبياءوال تفضلوا بين األنبياء«])253( سورة البقرة[ والرسول مع - هذا إنما يقال مع توهم التنقص إذا قرن ذلك بالتنقص اليهودي لما والذي فضل موسى على البشر المسلم والذي فضل محمد على البشر ف تفضلوا بين األنبياء«والسالم- تفضلوني«بالتنقص فجاء قوله يونس متى حصل منه ما حصل وليم يي أشرف األنبياء فإذا تنقص -عليه الصالة والسالم-: بين المسجدين من قبل بعض الصحابة التقوى من أول يوم نعم على ذلك وعوتب على صنيعه»ال تفضلوني على يونس متى«وهذا حصل منه ما حصل يقول:»ال تفضلونيال -عليه الصالة وهذا في الصحيح»ال ألن هذا التفضيل مقرون حصل التنقص ال بد من رفع شأن المتنقص ال بد من رفع شأنه فإذا كانت المفاضلة قد يدعوهم ذلك إلى وأن الصحابة فهموا من اآلية أنه مسجد قباء الزهد في مسجد النبي رفع من شأنه وذكرت مآثره ومناقبه ليرد على من يريد تنقصه أو يتوهم تنقصه وهللا أعلم. وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ألنه هو الذي أسس على نعم إذا توهم ذلك