2

النسخ

1

2 2

3 حقوق الطبع محفوظة اسم الكتاب : البع التاخي ل لرا اخل الفابيل بي الس ن ة والشيعة الفبعة األولى : يونيه/ح زي خا 6102 غزة إ اخج وتاميم : نضال نبيل أبو مايرة تاميم الغالف : خسمية أبو مايرة الطبعة األولى

4 احملتويات حول الفابيية والا اخل الفابيل ما هل نقاف ال الف الجوهخية بي السنة والشيعة أولا: الحخب عرى الجبهة السنية...82 ثانيا : الحخب عرى الجبهة الشيعية...28 استنتاجات فل ضوء الا اخل بي السنة والشيعة

5 منذ أن أعلن النبي محمد رسالته الحاملة للدين اإلسالمي وحتى لحظة وفاته سادت األفكار والمفاهيم والقيم التي تحض على العدل والتسامح والمحبة والمساواة بصورة عامة وبعد وفاته عام ) 00 ه( بدأ العد التنازلي لقيم العدل والمساواة والش اركة في االجتماع الذي ع قد في سقيفة بني ساعدة في المدينة فمنذ ذلك االجتماع وعلى أثر االختالف بين االنصار والمهاجرين وعمر بن الخطاب أعيد إنتاج األفكار والنزعات المعبرة عن مصالح النخب القبلية والعشائرية ما قبل اإلسالم لكن تلك االفكار والنزعات لم تتمكن من االنتشار والتأثير بفضل الدور الذي لعبه ابو بكر الصديق في مواجهتها بالقوة كما جرى في حروب الردة وبوفاة ابو بكر بعد عامين على توليه الخالفة ) م( بدأ عهد عمر بين الخطاب الذي استمر على أرس الدولة االسالمية منذ عام ) م( تميزت عموما بالعدل واالستق ارر االجتماعي في معظم ارجاء الدولة االسالمية التي توسعت في عهده. وبوفاة الخليفة ابن الخطاب )عام 464 م ) تولى من بعده عثمان بن عفان لمدة 00 عام بين الفترة من ) 464 م- 416 م( كانت حافلة بالمتغي ارت "الطبقية" والسياسية المنحازة ألقاربه وأنسبائه من بني أمية مما أدى الى ت اركم الثروات في اوساطهم وأوساط القبائل الحليفة لهم في مقابل ت ازيد مساحات الفقر والظلم لدى غالبية المسلمين في مجمل أركان الدولة االسالمية فكانت الثورة على عثمان ومقتله عام 416 م تمهيدا للص ارع بين معاوية بن ابي سفيان وعلي بن ابي طالب واعالن الدولة 5

6 االموية بعد معركة صفين وبداية مرحلة جديدة في التاريخ االسالمي بقيادة الدولة االموية تمي زت بالكثير من مظاهر االستبداد والت ارجع عن قيم العدل التي سادت في الم ارحل السابقة واستعادت النخب القبائلية لدورها بعد ان اصبح نظام الحكم في الدولة االموية ملكي ا و ارثيا نقيضا لجوهر الدين االسالمي ورسالته. وبسبب عودة االستغالل والتمايز حدث انقسام سياسي في المجتمع الحكم في الحكم "الطبقي" في اطار المجتمع الق ب لي حيث تشكلت معارضة ضد نظام مكو نة من طبقة الفق ارء والعبيد والموالي والمقصيين عن المشاركة متخذة من علي بن أبي طالب زعيما روحيا لها وظلت تلك المعارضة تطالب بما اعتبرته حقا مشروعا ألسرة بني هاشم من قريش في خالفة الرسول وهو ما ع ر ف ظاهريا بالتشيع آلل البيت النبوي. أمية أما ظهور الس نة أو التسنين فلم يكن إال غطاء تبريريا لمساندة وشرعنة استحواذهم على السلطة وانح ارفهم بالرسالة بني الدينية لحساب السياسة والمصالح العائلية وتأسيس وتوسع الدولة األموية. إذ اعتبرت الطبقة الغنية من بني أمية استحواذها على السلطة دون بني هاشم حقا مشروعا محصو ار في بني أمية من قريش بالمال والنفوذ والغلظة كما تقول التبري ارت فريق فقهاء من الصحابة ومن غيرهم كونهم يمتازون عن بني هاشم وأصبح لدى كل طرف أو يدعمون دعوته ولو بالتفسير التعسفي آليات القرآن وبما كانوا يصفونها بأحاديث نبوية. 6

7 هكذا انفجر الص ارع واستمر بين طائفتي السنة والشيعة وتداولت الطائفتان السلطة هنا وهناك حتى تكونت في أرس هرم كل منهما طبقة غنية تمتلك ثروات طائلة بذريعة االنتماء والدفاع عن مصالح الطائفتين )السنة والشيعة( وهو الص ارع الممتد حتى اللحظة ال ارهنة وي دار في كل دورة من دو ارته بأدوات العصر الذي ينشأ فيه. وفي هذا الجانب فإن من المهم أن ندرك طبيعة هذا الص ارع الذي ال يعكس ص ارعا طبقيا بين طبقة سنية غنية ظالمة وأخرى شيعية فقيرة مظلومة كما يحاول البعض أن يفسره بل ص ارع يقوده ال أرسان الغنيان الواقعان في قمة هرم الطائفتين واللذان يمسكان بزمام السلطة والثروة. إنه ص ارع على المال والسلطة والنفوذ في إطار "الطبقة" أو العشيرة الغنية الواحدة في كلتا الطائفتين فكل أرس يريد أن ي قصي اآلخر دون أن نتجاوز بعض الطروحات أو المبر ارت الدينية المقبولة في تلك المرحلة من قبل علي بن أبي طالب والحسين والشيعة عموما فيما بعد من ناحية ودون أن نتجاوز المصالح "الطبقية" لدى األسرة األموية وممارساتها الظالمة ضد علي وأوالده وأحفاده وهي ممارسات انطلقت في سياق بناء الدولة اإلسالمية األموية التي ال يمكن انكار دور األمويين في توسعها وانتشارها من ناحية ثانية. واذا كنا نتفق على أن التاريخ اإلسالمي شهد منذ ما بعد اجتماع سقيفة بني ساعدة بروز حالة من الن ازعات واالختالفات ذات البعد المصلحي أو "الطبقي" بالمعنى العشائري فقد كانت الخالفة هي أساس ذلك االنشقاق 7

8 األول وتحولت فيما بعد إلى ص ارعات ون ازعات ذات بعد طائفي ومنذ قيام الدولة االموية تفاقمت تلك الص ارعات وتواصلت في إطارها الطائفي طوال العهد األموي ثم في الدولة العباسية وما تالها وصوال إلى المرحلة ال ارهنة بحيث تمي زت يمكن القول بأن الطائفية والص ارع بين ال س ن ة والشيعة كثابت دائم في التاريخ اإلسالمي القديم والحديث والمعاصر. فل هذا السياق أشيخ إلى أ م بي أهم عوامل ظهوخ المذاهب والفوابف ااة بع قيام ال ولة األموية- ناوص تشخيعية أو تعو إلى حاجة الحكام إلى مبخ اخت ينية تبخخ وجو هم السياسل م جهة وتتناقض مع التجاهات أو الش اخبع التل ت اليهم فكخيا وسياسيا م جهة ثانية. بالتالل فإ الح يث ع الفابيية والا اخل الفابيل فل م اخحل التفوخ الجتماعل القتاا ي لر ولة اإلسالمية منذ نشأتها إلى يومنا هذا ل يمك أ نحاخه فل الجانب ال ينل فحسب بل أ الا اخل الفابيل ت ذ خ ل وما ازل يتذخل بال ي لكل ي ع ب خ ع ماالحه الفبقية ومنفرقاته السياسية. لهذا فإ ح يثل ع الفابية أو الفوابف يجب أل ينفرق م ال ي وح ه بل يت فاه إلى السياسة كمح خبيسل فل الا اخل الفابيل فوال التاخيخ الق يم والح يث والمعااخ وهذا ما نالحظه عن ق اخءتنا لرا اخعات الفابيية التاخي ية وال اخهنة بي السنة والشيعة أو بي اليخق اإلسالمية األ خى مع األ ذ بعي العتباخ أ تضام فابية وتمخ 8

9 الشيعة و وخها الثوخي التاخي ل وال اخه سواء ا ل ال ولتي األموية والعباسية أو فل الم اخحل الالحقة واولا إلى المخحرة الحالية يعو فل أسبابه لعتبا اخت ومبخ اخت موضوعية اختبفت بالظرم والضفها الذي وما ي ازل وقع عرى هذه الفابية فوال ترك الم اخحل ويؤك عرى ذلك مماخسات النظام الوهابل السعو ي وكذلك األمخ بالنسبة لريم والبحخي ولبنا والع اخق حيث قام النظام اإلمبخيالل المخيكل بع احتالل الع اخق بتأجيج الا اخل الفابيل م الل تكخيس سيفخة الفابية الشيعية فل الع اخق وبالتالل اشتعال الا اخل ال موي الفابيل كما نشه ه اليوم حيث نجحت اإلمبخيالية األمخيكية بالتعاو مع حريابها م القوى الفبقية فل الع اخق وغيخه إثاخة ترك اليتنة الفابيية عرى الخغم م أ مبات اآللف م األسخ فل المجتمع الع اخقل اواا ت ترف األنساب فيها ا ل العابرة الواح ة حيث نج ا ل العابرة الواح ة انتساب األم إلى الفابية الشيعية واألب إلى الفابية الس نية أو الزي ية واألهم م كل ذلك يتجرى م ناحية موضوعية فل أ ما يجمع بي الفابيتي الس نية والشيعية أكبخ كثي اخ مما ييخقهما حيث يتيق كل منهما عرى النبوة وعرى الي اخبض ال ينية )الاالة والاوم والزكاة والحج والشها ة( أما أوجه ال تالف فهل ل تشكل سوى مبخخ أو ذخيعة لم اليم يخي أو يسعى لتيجيخ الا اخل الفابيل فل الع اخق أو سوخيا أو لبنا أو... إلخ وهو ا اخل ل أعتق أنه ا اخل ينل فل جوهخه بق خ 9

10 ما يعبخ ع كونه ا اخعا فبقل سياسل ي م الع و والماالح الفبقية الكبخى فل البر ا العخبية. المبخيالل حول الطائفية والصراع الطائفي : ي ع خف معجم أوكسيوخ الش ص بشكل م تعن ت "الفابيل" بأنه الش ص الذي يتبع ويغبنها حقوقها بقية الفوابف فابية معينة أي إنه الذي يخفض الفوابف األ خى أو يكسب فابيته ترك الحقوق التل لغيخها النتماء إلى أو تجاهالا أو فخقة لها وتعا ا با ض ها أو مذهب عرى تعاليا فل حي ل يعنل مجخ فابية جعل اإلنسا المنتمل فابي ا ي ا كما ل يجعره فابيا ي ا عمره لتحسي أوضال فابيته أو المنفقة التل يعيش فيها و إض اخخ بحق اآل خي." 1. لق تم استغالل ميهوم الفابيية استغاللا سربيا م قبل أاحاب السرفة والسياسية )ال ريية واألم اخء والحكام إلخ(.. وأاحاب الماالح الفبقية فااخ يست م بشكل سربل ب لا م توظييه بتقوية المجتمع م الل التنول ال ينل والمذهبل. يخى بعض الباحثي مجال ال ي إيجاب ا يا أ والعقي ة وأنها تشكل سوقا الفابيية تنتمل إلى مي ا السياسة ل إلى موازية لرسياسة أكثخ مما تعكس إ اخ ة تعميم قيم أو مبا ئ أو مذاهب ينية لجماعة ااة كما إ الفابيية ل عالقة لها فل الواقع بتع الفوابف أو ال يانات إذ م احم جوي - الفابيية السياسية: تأايل الوهام واستباال الحقابق - مخكز اإلمام الشي اخزي لر اخسات والبحوث النتخنت. 01 1

11 الممك تماما أ يكو المجتمع متع الفوابف ال ينية م و أ يؤ ي ذلك إلى نشوء ولة فابيية أو سيفخة الفابيية عرى الحياة السياسية وبالتالل لتق يم هذا الولء عرى الولء لر ولة والقانو الذي تمثره. وفل هذا الجانب فإ "ميهوم الفابيية أابح يست م ب يالا لمياهيم "المرة والعخق وال ي " التل كانت ساب ة قبل ذلك وا ترفت هذه المياهيم جميعا فل بيبة مت ازمنة فكخ ا يا وسياس ا يا فأنتجت ميهوم "الفابيية" باعتباخه تعبي اخ ع حالة أزمة يعيشها المجتمع حيث أابحت الفابيية مذهبا واي يولوجية وهوية حرت محل الهويات األ خى والنتماءات األعرى بل ب أت تتعالى عريها وق تب ى الستع ا لرتقافع معها وأ ذ موقعها وهذا ما يه اليوم وح ة الشعوب كما هو الحال فل لبنا والع اخق وسوخيا وغيخها كما إ ولا عخبية أ خى تت ذ م الفابيية ذخيعة لقمع شعوبها التل تفالب بالحخية والع الة الجتماعية". 2 فل هذا السياق يح الميكخ الشيوعل الربنانل الشهي مه ي عامل الطائفية في المرحلة ال ارهنة بقوله: "هي شكل النظام السياسي والنظام االيديولوجي الذي فيه تمارس البرجوازية الكولونيالية سيطرتها الطبقية". ويحددها في مكان آخر بقوله : "الطائفية عالقة سياسية محددة بشكل تاريخي محدد من حركة الص ارع الطبقي في شروط البنية 00 الما خ السابق. 2 احم جوي

12 3 االجتماعية الكولونيالية". وليس لها وجود أنطولوجي. وفي تعريف ثالث يقول : "ليست الطائفية كيانا إنها عالقة سياسية محددة بحركة معينة من الص ارع الطبقي في شكل منها محدد بشروط تاريخية خاصة ببنية اجتماعية معينة. هذه البنية االجتماعية وألنها كذلك فهي إذن قائمة بالدولة ال بذاتها في 4 شروط حركة الص ارع الطبقي فيها". وفي شروطها التاريخية المحددة التي هي هي ويضيف قائال : "من الضروري رد الطائفية إلى بنية عالقات اإلنتاج الكولونيالية ال إلى عالقات إنتاج ما قبل ال أرسمالية حتى لو كانت هذه العالقات هي الرحم الذي منه أتت فارتباطها بها في البنية االجتماعية الكولونيالية يجد تفسيره في تطور اإلنتاج الكولونيالي ال في تطور اإلنتاج 5 ما قبل ال أرسمالي االقطاعي أو االستبدادي اآلسيوي". ففي الحديث عن البعد التاريخي للطائفية في بالدنا من المفيد التعرف على موقف المفكر ال ارحل محمد أركون في هذا الجانب فقد ع ر ف أركون كيف يسلط أضواء الحاضر على الماضي والماضي على الحاضر لكي يفهم الماضي والحاضر على حد سواء فكل مشكلة في الحاضر لها جذور في الماضي وال يمكن حلها إال بالنبش عن جذورها تماما كما يفعل - - مه ي عامل : "القضية اليرسفينية فل أي يولوجية البخجوازية الربنانية م ل إلى نقض اليكخ مخكز األبحاث التابع لمنظمة التحخيخ اليرسفينية بيخوت الفبعة األولى سنة 0821 ص- 88. "الفابيية" و "ال ولة الفابيية" فل لبنا مه ي عامل اخب التج ي النظخي ع.مسعو ضاهخ النتخنت. ما خ سبق ذكخه : "القضية اليرسفيينية فل أي يولوجية البخجوازية الربنانية مه ي عامل ص

13 التحليل النفسي المدة لقد عرف أركون كيف يموضع كل ذلك ضمن منظور الطويلة للتاريخ لكي تتضح األمور وتنجلي على حقيقتها. فهناك مشاكل كما يقول ال ارحل أركون- ضمن منظور المدة القصيرة فقط أو حتى المتوسطة مثال محسوسا لكيال يظل كالمنا تجريديا معلقا في الف ارغ. الطائفية أو المذهبية التي تنخر اآلن في أحشاء الع ارق ومعظم بلدان المشرق العربي. ال تفهم إطالقا إذا موضعناها لنضرب على ذلك لنطرح مشكلة وسوريا واليمن وبالتالي فإن النظرة السطحية للطائفية لدى بعض المثقفين العرب عن هذا الموضوع الخطير الذي يهدد بلداننا والمجازر والتقسيم بهذا الشكل أقول استحالتها. إن والتفكيك ال يمكن العربية لهذه النظرة بأسرها بالحروب األهلية أن تحل مشكلة الطائفية فالطائفية أقدم من ذلك بكثير من هنا صعوبة مواجهتها النظرة السطحية للطائفية المدة القصيرة للتاريخ ألف سنة أو حتى أكثر ألول مرة أما يموضعها بعض المثقفين المفكر ال ارحل عندما يكشف لنا أركون وال ضمن منظور "فيموضعها ضمن منظور عن كيفية تشكل المذهب السني وكيفية تشكل المذهب الشيعي في مواجهته المذاهب اإلسالمية األخرى التي وكذلك بقية "تصارعت بحد السيف على مفهوم اإلسالم الصحيح باعتبار أن كل مذهب يدعي احتكاره لنفسه من بين 6 الجميع". هاشم االح - ثوخة فكخية فل تاخيخ السالم: قخاءة فل مشخول محم أخكو - موقع األوا 03 6

14 ثم يقرب أخكو المنظوخ التقري ي الذي خس ته كتب اليخق أو المرل والنحل أخسا عرى عقب ويقول: إسالم افئ. "ل يوج شلء اسمه إسالم احيح أو هذه أسفوخة سالت م أجرها ال ماء أنهاخ فكل المذاهب هل عباخة ع إسالمات احيحة م وجهة نظخ أتباعها ع الخسالة األال: الكتب ال ينية الكبخى. األحيا أي القخآ الذي يحتمل كرها متيخعة ع ة معا و للت كبقية التل تست م لغة مجازية عالية فل معظم وبالتالل فالحل ل يكو فل التعاب لإلسالم السنل أو الشيعل كما ييعل الكثيخو حاليا وانما فل ال خوج م التسن والتشيع عرى ح 7 سواء". الحل يكون في الخروج من اإلسالم التقليدي كله جملة وتفصيال. ولكننا ال نستطيع الخروج منه إال إذا موضعنا األمور على أرضية البحث التاريخي المحض وتحررنا من مسلمات الالهوت السني والشيعي. ولكن كما يسأل هاشم صالح- كيف يمكن أن نتحرر منها إذا كانت ارسخة في أعماق وعينا منذ الطفولة كحقائق مطلقة ال وال فكاك منها إال بتفكيكها علميا وتاريخيا وابستمولوجيا محمد أركون منذ نصف قرن تقريبا تناقش وال تمس وهذا ما يفعله منذ خمسين سنة وهو يحفر أركيولوجيا على العقائد اإلسالمية األكثر رسوخا وقداسة ويكشف عن تاريخيتها عن بشريتها عن كيفية احتكاك الوحي بالتاريخ ألول مرة هاشم االح الما خ السابق.

15 من هنا الطابع االنقالبي أو الثوري ال ارديكالي العقل اإلسالمي لصاحب مشروع نقد ال ارحل أركون كما يقول بحق هاشم صالح ذلك إن أركون قدم لنا مفهومه ال ارئع للحداثة بمعناها وباعتبارها وليدة الحركة النهضوية التحريرية النبيل والقوي للكلمة العقالنية الديمق ارطية الهائلة التي كشفت عن تاريخية كل ما كان يقدم نفسه وكأنه مقدس معصوم يقف فوق التاريخ 8 بدون تفكيك لموروث الماضي". هنا يكمن جوهر الحداثة ولبها في هذا الجانب يقول هاشم صالح فال حداثة بدون تعرية "أنظر البحث عن يسوع التاريخي من لحم ودم فيما و ارء المسيح األسطوري اإللهي الذي يتعالى على التاريخ وكذلك أنظر البحث عن القرآن التاريخي فيما و ارء القرآن غير المخلوق أو البحث عن محمد التاريخي فيما و ارء محمد األسطوري الذي شكلته كتب السيرة النبوية أو علي علي األسطوري أو بقية الصحابة واألئمة عظمة النبي أو علي أو الصحابة واألئمة ابن ابي طالب التاريخي فيما و ارء وهذا ال يعني إطالقا النيل من من يستطيع ان يفعل ذلك وانما يعني أن عظمتهم ستتضح أكثر من خالل الكشف عن تاريخيتهم أو من خالل فرز ما هو تاريخي في شخصيتهم عما هو مضخم أسطوري مشكل الحقا من قبل األتباع والمؤمنين ويضيف قائال "آ األوا أل 05 8 هاشم االح الما خ السابق.

16 نبرغ س الخش عقريا.. وال فا بقية األمم سوف تظل تضحك عرينا وتنظخ إلينا باز اخء ول تأ ذنا عرى محمل الج 9. " السؤال الذي يفخحه فل وجوهنا هاشم االح هو: "ما هل مكانة العخب أو حتى المسرمي ككل عرى الساحة العالمية م الناحية العرمية أو اليرسيية أو الم تخعات واإلب اعات ل شلء تقخيبا.. هذا يعنل أ زم المواجهة الكبخى لرذات مع ذاتها ق اقتخب. ول يستفيع المسرمو أ يؤجروا إلى ما ل نهاية لحظة المااخحة الكبخى التل ابت أت تباشيخها تختسم عرى األفق. يفالبهم بها. والحاجة الماسة أابحت تيخضها عرينا" فالعالم كره أابح ويستطرد قائال : "أال نحتاج إلى تحرير عقولنا من التحجر الفكري والتصو ارت الخاطئة والتعصب واإلك اره في الدين في الواقع إن هذا الجواب لم يكن بديهيا إلى مثل هذا الحد في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات : أي قبل أكثر من ربع قرن. فالكثيرون من المثقفين العرب كانوا يعتقدون بأن مسألة الت ارث القديم قد ح ل ت وأننا تجاوزناها بعد أن أصبحنا ماركسيين تقدميين قوميين الخ... ثم انفجرت الحركات األصولية بعدئذ في وجوهنا كالقنابل 10 الموقوتة وأصبح الجميع يشتغل في قضايا اإلسالم والت ارث".. إذن في ق ارءتنا للتاريخ البشري عموما والتاريخ اإلسالمي خصوصا ال يجوز وال يمكن تفسير األحداث التاريخية من منطلق هاشم االح الما خ السابق. هاشم االح الما خ السابق.

17 المصادفات أو الرؤى الغيبية بل يتوجب البحث عن المصالح السياسية واالجتماعية أو الطبقية التي كان لها وما ازل- دور أساسي في تفجير الص ارعات الطائفية والدينية المذهبية في تاريخنا العربي اإلسالمي آخذين بعين االعتبار أهمية النصوص الدينية واألحاديث التي قام العديد من الفقهاء وأصحاب المذاهب الدينية بتحويرها واعادة تفسيرها وفق متطلبات هذه المرحلة أو تلك من م ارحل التاريخ اإلسالمي منذ مقتل عثمان بن عفان وبداية الص ارع الدموي في موقعة الجمل عام 34 ه ثم موقعة صفين عام 36 ه بين علي ومعاوية وتكريس الدولة االموية والتوريث في الخالفة وصوال إلى موقعة كربالء عام 40 ه ومقتل الحسين بن علي واشتداد الص ارعات الدينية الشكلية الطائفية )سنة وشيعة( ذات البعد السياسي والطبقي الصريح في الدولتين األموية والعباسية دون أن نتجاوز دور بعض المفكرين والفالسفة والشع ارء الذين ابتكروا أفكا ار أقرب إلى العقالنية والنظره الموضوعية للعقل واالستنارة إلى جانب الفقهاء اإلسالميين الذي مارسوا نوعا من االجتهاد على نطاق واسع خالل القرون األولى للحضارة العربية اإلسالمية وكان من نتيجة ذلك االجتهاد بروز المذاهب التي يتوزع المسلمون بينها إلى يومنا هذا. لك ذلك الجتها اليكخي عموما والعقالنل التنويخي اواا توقف منذ ب اية القخ الثالث عشخ الميال ي تقخيبا وب أت المجتمعات العخبية تعيش حالة م النقفال اليكخي حيث تجم اليكخ فل م اخس المذاهب اليقهية وضاق هامش التيسيخ الحخ لرشخيعة فرم يع م الممك ال خوج ع ح و المذاهب المعتخف بها. 07

18 العربي" وفي هذا السياق يقول إن د.الجابري في كتابه الهام "تكوين العقل "الثقافة العربية اإلسالمية تنقسم إلى ثالث مجموعات ) 0 (علوم البيان من فقه ونحو وبالغة : )0( وفكر شيعي وفلسفة وطبابه وفلك وسحر وتنجيم منطق ورياضيات وميتافيزيقيا علوم العرفان من تصوف )3(. علوم البرهان من ويتوصل إلى أن الحضارة اإلسالمية هي حضارة فقه في مقابل الحضارة اليونانية التي كانت حضارة فلسفة لقد تجمدت الحضارة العربية عند الفلسفة اليونانية وغاب عنها العنصر : المحرك الالمعقول". التجربة التجربة بعد أن غلب عليها الالهوت أو علوم العرفان أو ثم يستطرد د.الجابري بالقول بطبيعته " إن العقل البياني العربي اليقبل ألنه يحتقر المعرفة الحسية ويترفع عن التجربة ويتعامل مع النصوص أكثر من تعامله مع الطبيعة وظواهرها ويعود السبب في ذلك كما يقول إلى "أن الفلسفة اليونانية التي أخذها العرب عن اإلغريق كانت فلسفة تؤكد على مجتمع السادة والعبيد والتؤمن بالتجربة ألنها من رف أما السادة فهم من نوع" أعلى أعمال العبيد وكذلك جميع الح "ومهامهم تنحصر في التفكير والنظر وانتاج الخطاب" وكانت المحارة أ "إنجا ازت العخب فل الرغة واليقه والتشخيع سجي هذا البناء م الخكو والت رف" فل مشه اإلسالم السياسل ال اخه. شكرت قيو ا لرعقل الذي أابح وهل قيو يتم اآل اعا ة اياغتها هذا المشهد لم يولد بالمصادفة بل هو امتداد لت اركمات تاريخية بدأت تتفاقم منذ انهيار الدولة العباسية وتفككها طوال المرحلة التاريخية 08

19 التي بدأت مع التتار والصليبيين واستمر حتى لحظة قيام االمب ارطورية العثمانية وسيطرتها على البلدان العربية عام 0101 وصوال إلى هزيمتها في الحرب العالمية األولى عام 0101 وبداية مرحلة االنتداب البريطاني والفرنسي وتطبيق "سايكس بيكو" ووعد بلفور وانتشار الحركة الصهيونية وقيام "دولتها في 01 أيار 0161 بدعم صريح من االستعمار االنجليزي في ظل صمت وتواطؤ عربي اسالمي رسمي ما ازل مستم ار حتى اللحظة بصورة أكثر انحطاطا وخضوعا من أي مرحلة سابقة في التاريخ العربي-اإلسالمي حيث نشهد اليوم تجديدا للص ارعات الدموية الطائفية والمذهبية عبر ممارسات ما يسمى ب"تنظيم الدولة- داعش" وعددا من حركات التطرف اإلسالموية التي تستلهم من التاريخ القديم للص ارع الدموي بين السنة والشيعة كل الدروس والمعطيات والمبر ارت "الدينية" وتسخرها في خدمة المخططات الهادفة إلى تكريس المصالح الطبقية لألنظمة الرجعية الحاكمة من ناحية وضمان استم ارر تخلف مجتمعاتنا واستغالل ثروات شعوبنا لحساب النظام اإلمبريالي العالمي وحليفه الصهيوني في بالدنا من ناحية ثانية إلى جانب الدور الذي مارسته المؤسسات الطائفية الدينية الوهابية السنية والمؤسسات الطائفية الشيعية عبر مشايخها بهدف تفكيك الدولة الوطنية أو الدولة القومية لحساب ما يسمى بالدولة الطائفية. وفي هذا الجانب أؤكد على أن "الدولة الطائفية في تعريفها نفسه ليست دولة مركزية وال يمكن لها أن تكون أو أن تعتبر كذلك إال إذا 09

20 كانت دولة طائفة واحدة ال دولة طوائف كما هي في تعريفها أو كما تظهر لذاتها. وفي هذه الحالة تستحيل كاس ارئيل دولة عنصرية شرط قيامها إلغاء غيرها. وشرط وجود الدولة المركزية بما هي دولة الطائفة الواحدة هو إلغاء الطوائف االخرى مؤسسيا وسياسيا واذا أمكن جسديا أيضا ". 11 فالدولة الطائفية تعجز بصورة كلية عن أن تكون دولة برجوازية بالمعنى النهضوي العقالني المستنير ألنها كما يقول مهدي عامل- تظل محكومة بشروط النمط االنتاجي ال أرسمالي التابع باعتباره نمطا كولونياليا وهذا النمط الكولونيالي ارتبط بالدولة الطائفية )الحديثة( التي ال يمكن أن تكون دولة مركزية واحدة في لبنان أو غير لبنان بل هي التي تقف عائقا في وجه قيام هذه الدولة. ما هي نقاط اخلالف اجلوهرية بني السنة والشيعة م بي نقاف ال الف الخبيسيه موضول العامة "حيث يخى الشيعة أ اهلل منح العامة م ال فأ لألنبياء ثم لألبمة حتى يكونوا مخج ا عا و لياال لألمة بينما يخى أهل السنة أ العامة هل لألنبياء وح هم. م هنا وهذه نقفة ال الف الثانية- فإ "الشيعة ل يأ ذو ع الاحابة.مسعو ضاهخ مه ي عامل اخب التج ي النظخي ع و "الفابيية" فل لبنا "ال ولة الفابيية" النتخنت.

21 ألنهم م تريو فل ال أخي والجتها لكنهم يأ ذو ع األبمة الثنى 12 عشخ م أهل البيت". نقفة الف ثالثة فالس نة والشيعة يخو أ الاحابة هم بشخ يايبو وي فبو لك ال الف يكم فل أ الشيعة يعتق و أ م بي الاحابة العا ل الياضل وم بينهم المنافق الياسق. عرى الجانب اآل خ فالس نة يخو أ الاحابة كرهم ع ول فضالء لك هناك خجات لع لهم وفضرهم فيقولو أ أفضل البشخ بع األنبياء هو أبو بكخ الا يق ثم عمخ ثم عثما ثم عرل وهكذا. النقفة ال الفية ال اخبعة تأتل فل "أمهات المؤمني والشيعة يخونهم جمي ا عا كأفضل النساء و استثناء فالس نة ". لك الشيعة يخو أ السي ة عابشة ق اليت شخل اهلل و خجت عرى إمام المسرمي ولم تحق ال ماء الناس إلى قرب النبل محم السنة عرى العكس. م ذلك يق سونها ويخونها أحب هناك نقاف أ خى ع ي ة مثل التقية وضخب النيس وجواز الستغاثة بالاالحي وش اية المه ي المنتظخ وزواج المتعة واألذا 13 وغيخها". بناء عرى ما تق م أخى أ م الضخوخي وم الميي فل آ أ نق أخ معا بعضا م محفات الا اخل ال موي فل التاخيخ اإلسالمل عالء ال ي السي موقع ساسه 10 ماخس 8102 عالء ال ي السي كل ما تخي معخفته ع الا اخل السنل الشيعل 2 أسبرة تشخح لك - النتخنت الما خ السابق. 20

22 والتنظي اخت ال ينية ل ى الس نة والشيعه التل عززت وفاقمت الا اخل والع اء بينهما وشكرت الما خ الخبيسل فل كل محفات الا اخل الفابيل ال موي التاخي ل وال اخه ومسوغاته النظخية أو ال ينية الشكرية بي فخيقل الا اخل األساسيي : السنة والشيعة. فم المعخوف تاخي يا أ النشفاخ السنل الشيعل ب أ سياسيا الاا خغم شكره ال ينل حيث ات ذ أسروب العنف فل حخوب ال الفة التل تتالت فاولها فل : موقعتي خبيسيتي األولى موقعة الجمل فل عام ستة وثالثي لرهجخة )626 ميال ية( بي عرل ب أبل فالب وبي 13 الثانية موقعة ايي بي عرل ومعاوية عام عابشة هجخية/ 623 ميال ية "وفل هاتي الواقعتي الجمل وايي رف القتتال عشخة آلف قتيل فل أولهما وسبعي ألف قتيل فل ثانيتهما وق أعقبت هاتي الواقعتي بع مس وعشخي سنة مجزخة أقل حجما بكثيخ ولك ذات بع مأساوي اكبخ بكثيخ أيضا تمثرت فل موقعة كخبالء التل تم ضت فل عام واح وستي لرهجخة )621 ع ميال ية( مقتل الحسي ب عرل وع ا بشاعة المقترة بح ذاتها فق أ ذت مأساة كخبالء بع ا تأسيسيا لما ل يتخ بعض ال اخسي فل تسميته ب"ال يانة" الشيعية بالنظخ إلى ما ت ول عنها م شعوخ بالذنب وحاجة إلى التكييخ ل ى أهل الكوفة وذخيتهم م بع هم- " جوخج فخابيشل هخفقات - 8 ع العرمانية كإشكالية إسالمية الما خ: اب كثيخ الب اية والنهاية 22 - اخ الساقل ف ف 8100.

23 "وقد تضافرت هذه العقدة التأثمية مع الحقد المكظوم الذي استثارته سياسة لعن علي بن أبي طالب على منابر المساجد طيلة ألف شهر من الحكم األموي ل ح دت ث في اإلسالم انشقاقا داخليا أكثر استعصاء على التسوية وااللتئام من ذاك الذي عرفته المسيحية الغربية مع االنشقاق اللوثري الذي قادها إلى حرب الثالثين عاما ) م(". 15 أما في العهد العباسي األول فقد تميز بتهدئة نسبية للص ارع تمثلت بوجه خاص في الموادعة التي تمت بين واإلمام وبين المأمون الخليفة الثامن علي الرضا حيث كتب المأمون والية العهد لإلمام علي الرضا "بيد أن الص ارع السياسي عاد يتأجج في ظل خالفة المتوكل الذي "أظهر الميل إلى الس نة و ن صر أهلها.. وأمر بهدم قبر الحسين ومنع الناس من زيارته". 16 قد يكون هناك ما هو اخطر وأفدح وأدوم أث ار من حرب األفعال هي حرب األقوال والكلمات وبالفعل "ومنذ مطلع القرن الثالث للهجرة ومع إماميه السنيين الكبيرين البخاري وابن حنبل أرت الحرب القولية ضد الشيعة بالتواقت مع االنقالب المتوكلي بداياتها األولى قبل أن تعقبها ابتداء من القرن ال اربع للهجرة حرب قولية مضادة على أهل السنة بقلم كبير متكلمي الشيعة: الكليني". 17 جوخج فخابيشل - الما خ السابق - ص جوخج فخابيشل الما خ السابق - ع اب كثيخ ص 08 جوخج فخابيشل الما خ السابق - منقول م تاخيخ ال رياء لرسيوفل - ص 01 17

24 ولك اضفها الشيعة ات ذ فيما بع فابعا منتظما تمثل فل اعتقال اإلمامي العاشخ والحا ي عشخ "عرل الها ي النقل" و"حس الزكل العسكخي" وتاييتهما فل معتقرهما فل السم عرى ما تيي الماا خ الشيعية عرى األقل. وهذا القمع المتواال هو عمريا ما اضفخ الشيعة إلى "تغييب" اإلمام الثانل عشخ "محم الها ي" حتى ل تفوله ي التايية الجس ية. وبانقفال سرسرة اإلمامة عرى هذا النحو ااخت الشيعة تعخف باسم الثنل عشخية. وفل عام 120 ه فل عه السرفا معز ال ولة المؤي لرفابية الشيعيه "كتب عامة الشيعة ببغ ا بامخ م السرفا معز ال ولة عرى المساج ما هذه اوخته: "لع اهلل معاوية ب أبل سييا ولع م غاب فافمة ف كا وم منع أ ي ف الحس عن قبخ ج ه وم نيى أبا ذخ وم ا خج العباس م الشوخى. وفل عام 128 ش معز ال ولة فقس عاشو اخء الذي ستكو له أبعا تأسيسية فل التحويل النهابل لالنشقاق السياسل الشيعل إلى انشقاق ينل. فل هذه السنة عاشخ المحخم أمخ السرفا معز ال ولة الناس أ يغرقوا كاكينهم ويبفروا األسواق والبيع والش اخء وأ يظهخوا النياحة ويربسوا قبابا وأ ي خج النساء منش اخت الشعوخ مسو ات الوجوه ق شقق ثيابه ي خ فل البر بالنوابح ويرفم وجوهه عرى الحسي ب عرل فيعل 24

25 الناس ذلك ولم يك لرسنيي ق خة عرى المنع لكثخة الشيعة وأل السرفا معهم". 18 والواقع أنه ابتداء من منتصف القرن ال اربع الهجري وحتى منتصف القرن السابع زمن سقوط بغداد في أيدي التتار دارت بين س ن ت ها وشيعتها ال "حرب ثالثين عاما " كما تسمى كبرى الحروب التي دارت بين البلدان الكاثوليكية والبروتستانية في أوروبا بين حرب ثالثمئة سنة بل و 0401 ومع أننا قد نجازف باإلطالة فلنورد على سبيل التمثيل ال الحصر بعض وقائع هذه الحرب التي تحتل مكانا مركزيا في حوليات 19 ابن األثير. ففي سنة )663( حيث يقول ابن األثير )الشيعة( في صفر منها وقعت الحرب بين الشيعة "فقتل من الفريقين خلق كثير وذلك أن والس نة "الروافض" نصبوا أب ارجا وكتبوا عليها بالذهب: "محمد وعلي خير البشر فمن رضي فقد شكر ومن أبى فقد كفر" فأنكرت السنة إق ارن علي مع 20 محمد في هذا فنشبت الحرب بينهم". وفل هذا السياق م المهم الشاخة إلى ال وخ السياسل السرفوي / المباشخ ليقهاء الشيعة بحيث نالحظ الن ماج الكامل بي ال ي والسياسة فل ظل زعامة اإلمام أو آية اهلل باعتباخ أ اإلمام )أو آية ص 02 جوخج فخابيشل- الما خ السابق - منقول ع الب اية والنهاية لب كثيخ ص جوخج فخابيشل - الما خ السابق - منقول م الكامل فل التاخيخ إلب األثيخ ص 02 جوخج ف اخبيشل الما خ السابق - منقول ع العبخ فل بخ م غبخ لشمس ال ي الذهبل- 20

26 اهلل( هو ممثل اهلل عرى األخض وكل ما يا خ عنه م اوامخ أو نواهل أو ق اخ اخت إنما هل أوامخ إلهيه ل يجوز لح خفضها وهنا نالحظ البع الخجعل الميتافيزيقل الغيبل ل ى / الشيعة عرى النقيض م مذاهب الس نة و أ نتجاوز وخ فقهاء السنة ومماخساتهم فل إفاخ األنظمة والماالح الفبقية لالم اخء والمروك والحكام العخب باوخة خجعية تيوقت فل خجعيتها عرى المستوى ال نيوي ع الشيعة. لك لب م التأكي عرى أ الشيعل حماية ال ي عن أاحاب المذهب "كانت عرى ال وام مهمة النجف فاتيكانه حتى وا تزعزل موقع هذا الياتيكا إثخ الثوخة اإلي اخنية لك العشابخي السي 28 لم يربس خ اء الهوية الم نية الشيعل الذي تحر ل م انتمابه بل ااخ منقا ا و اخء اإلمام أو وق اختكزت هذه الفاعة عرى تيسيخ كرمة أولل األمخ فل اآلية م سوخة م يحل مكانه "النساء" التل ت ل عن الشيعة عرى اإلمام المعاوم أو أما ولل األمخ عن القفب اإلاالحل السن ل الشيخ محم عب ه حيث تتب ل للت أولل األمخ مع الزم إلى خجة جعرت محم عب ه المتاالح مع واقعه ي خج الناس م م اخ الفاعة لعرماء هذا العاخ ليستب لهم بممثرل األمة المنت بي م الشعب بال إك اخه أو ضغف أي أهل الحل والعق والقيا ة فل ال ولة الوفنية أو القومية 21 الح يثة". فالح عب الجباخ..الظاهخة ال ينية يناميكية ومتحخكة 26 أحم زي ال ي - "العمامة واألفن ي": 8101/2/02 النتخنت. 21

27 وعرى عكس الجمهخة الشيعية يقف خجل ال ي السنل فل المنابخ السياسية إلى جانب ااحب السرفة/ أو الحاكم أو الميخ أو المرك أو الخبيس أو فال فابات شيخ العشيخة الذي يتول ى اإلعال ع الموقف السياسل. ال ينية فل الجوامع السن ية ل توج ه ول تحذ خ ول ت ا خ مواقف متباينة ع مواقف الحاكم المتنيذ مركا أو خبيسا أو شيخ عشيخة ثمة با تااخ تقسيم عمل بي السياسل )الحاكم( وخجل ال ي السنل يقبع األول عرى قمته. فالمعروف أن حماية الدين عند أصحاب المذهب السن ي مهم ة ظلت الدولة اإلسالمية في معظم م ارحلها التاريخية من هنا جاءت صدمة 0113 في الع ارق بعد االحتالل األمريكي "إذ صارت الدولة في أيدي أبناء الغالبية الشيعية للمرة األولى في التاريخ الحديث والتي لم يخ ف قادتها رغبتهم في تثبيت وسم الطائفة عليها عوض تبني رؤية تعلن انتهاء غلبة طائفة على أخرى. "وحسنا فعل "داعش" وما كان له إال أن يفعل ذلك حين فرض سلطة مركزية وحشية ترى أن أي هوية أخرى م روق فهو بفعله وتمر د. هذا تصر ف كما الدولة المركزية التي تحاول نزع سلطة الشيوخ لمصلحة سلطتها". 22 فالهمجية الداعشية التي تتمظهر عسكريا وتوحشيا في اقصى صورها على شكل داعش ودولتها العتيدة "هي عمليا النتاج الطبيعي لما ي قارب من قرن كامل على توظيف الدين في السياسة في منطقتنا. والتأمل عاام ال ياجى عشيخة السنل وفابية الشيعل 81 يونيو النتخنت 27 22

28 في مآالت المنطقة وخيا ارتها المستقبلية المحدودة يشير إلى شواهد و"بشائر" 23 الحروب الدينية والطائفية المدمرة القادمة ". وب و ا ن عل الحاخ سنتوقف عن بعض المحفات الخبيسية فل الجبهتي السنية والشيعية. ا أول: احلرب على اجلبهة السنية : من المعروف أن حوالي السني عددهم وهو فل هذا المجال مستحيل الا اخل أو الحخب بي % ( 24 مليون نسمة(. من المسلمين ينتمون إلى المذهب وفي هذا السياق أشير إلى أن هذه األغلبية السنية تقسم إلى ثالثة أقسام : الش ارئح الفقيرة %11 الش ارئح البرجوازية المتوسطة أو الصغيرة %61 الش ارئح العليا من الكمب اردور والبرجوازيات العقارية والمالية وغيرها المتحالفة مع بيروق ارطية السلطة العسكرية والمدنية مليون نسمة حوالي %1 أما الشيعة فبلغ عددهم عام )061( 0101 من المسلمين %01 %11.6( عشرية %1.4 شيعه زيدية %1.6 شيعه إسماعيلية(. شيعه إمامية أو إثنا بداية إشتعال الص ارع بين المذهبين حينما أطلق شيوخ الس نة وصف الروافض على الشيعة ال ارفضة )الشيعة( يقول أحمد بن حنبل في من اإلسالم في شيء". السنة: كتاب وسيفتي ابن حزم بان "ليست "الروافض نسمة المذهب المالكل 032 مريو نسمة المذهب الحنبرل 12 مريو نسمة ال الحخوب - ال اعشية نتاج رف ال ي بالسياسة آب / يونيو 8102 النتخنت. يتوزل السنة عرى أخبع مذاهب: المذهب الحنيل 311 مريو نسمة المذهب الشافعل 611 مريو

29 ليسوا من المسلمين وليس قولهم حجة على الدين مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر" وفل سياق هذه الحخب الختجاعية ض الشيعة أاحاب المذاهب اليقهية متهمي هم أنيسهم بالميل إلى أحكام وأقوال فل هجاء الشيعة العرويي وهي طائفة تجري نسبت إلى كباخ ألنهم كانوا وذلك هو السم الذي كا يفرق عرى أنااخ عرل واهل بيته قبل أ ي عخفوا باسم الشيعه وفل مق مة هؤلء مالك ب أنس الذي ذكخ أبو حاتم ال اخزي عرى لسانه أنه: "سبل مالك ع ال اخفضة فإنهم يكذبو!!" )الشيعه( فقال: ل تكرمهم ول ت خو عنهم ومنهم أيضا الشافعل الذي نسب إليه أبو حاتم ال اخزي أيضا قوله: "لم أخ أح ا أشه بالزوخ م ال اخفضة" وهو القول الذي فالما كا يفيب لب تيمية الستشها به ب و أ ي ضعه ألي فحص نق ي. 26 ولك يبقى الكتاب األض م واألشمل الذي ق م ول ي ازل- السالح اإلي يولوجل األش أذية وفتكا فل الحخب عرى الشيعة ومذهبهم هو كتاب اب تيمية: عاوي ال اخفضة والق خية" "مناهج السنة النبوية فل نقض "فييه أفتى فل اإلمامية بأنهم عامة أهل األهواء وأحق بالقتال م ال واخج" م ال ي واإلسالم أنواعا م ترية فإ ألنه إذا خوج ال اخفضة م "أشخ "كا ال خوج )الشيعه( جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 12

30 ومخوقهم اعظم بكثيخ". بوجوب وفضالا ع وجوب قتالهم جماعة فق أفتى "قتل الواح المق وخ عريه م ال واخج وال اخفضة.." ويضيف اب تيمية فل كتابه: إنهم أش ضخ اخ عرى ال ي وأهره وأبع ع ش اخبح اإلسالم م ال واخج ولهذا كانوا أكذب فخق األمة!!. وهم يوالو اليهو والنااخى والمشخكي عرى المسرمي وليس لهم عقل ول نقل ول ي احيح" تيمية م حيث هو الاابغ األول واليعرل والواقع ا كتابات اب.. لإلي يولوجيا اإلسالموية الح يثة لعبت و اخ في اخ فل التعببة النيو-وهابية ض الشيعة وكتابه منهاج السنة هو بمثابة فتوى استباالية متع ة الياول 27 ومحكمة األحكام ض المذهب الشيعل ومعتنقيه". ومن جملة هذه األحكام ابن تيميه- سوى ال ارفضة القاسية أنهم على "من ال اسم لهم كما يقول "أساس كل فتنة وشر وهم قطب رحى الفتن ليس لهم سعي إال في هدم اإلسالم ونقض ع اره.. أصل كل بلية وفتنة.. خيار أولياء اهلل.. والمشركين وأصناف ومعاداتهم". وهم وهم أعظم ذوي األهواء جهال وظلما يعادون ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى الملحدين.. ويعاونونهم على قتال المسلمين جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

31 ولعرنا ل نغالل إذا قرنا إ اب تيمية كا مؤسسا لسريية ج ي ة فل اإلسالم تميزت ع ساليتها بمنزل يسمى ل ى السريية المتعابة منزل إلى ال اخج منزل يعتبخ أ الثغخ األول آ خ هو الثغخ ال ا رل الح يثة 28 اإلمامية. ا اخعل موي أو كما جها ي متجه إلى ال ا ل ل األأولى بالقتال م كل ثغخ الفابوخ ال امس بالرغة الست اختيجية المتمثل بيخق اإلسالم الم الية وفل مق متها الشيعة اب تيمية له فتاوى مخعبة- وهذا أقل ما يمك أ تواف به- ليس ض الشيعة اإلمامية فحسب بل أيضا ض اليخق الشيعية األ خى ول سيما النايخية وال خزية وهل فتاوي معتم ة حتى الرحظة م القخ الحا ي والعشخي م قبل الوهابيي والمرموك والم اخء وشيوخ ال ريج وكافة الش اخبح الفبقية الخجعية التل تخى فل فتاوي اب تيمية تجسي ا لماالحهم الفبقية البشعة. فيل النايخيي أفتى : "هؤلء القوم المسمو بالنايخية هم وسابخ أاناف البافنية وسابخ أاناف القخامفة البافنية أكيخ م اليهو والنااخى بل وأكيخ م كثيخ م المشخكي وضخخهم عرى أمة محم أعظم م ضخخ الكياخ المحاخبي مثل كياخ اليخنج والتخك وغيخهم فإ هؤلء يتظاهخو عن جهال المسرمي بالتشيع وموالة أهل البيت وهم فل الحقيقة ل يؤمنو باهلل ول بخسوله ول بكتابه ول بامخ ول نهل ول ثواب ول عقاب ول جنة ول ناخ.. وانف عرماء المسرمي كتبا فل كشف أس اخخهم وهتك أستاخهم وبينوا ما هم عريه م الكيخ والزن قة واإللحا الذي هم به أكيخ م اليهو والنااخى وم ب اخهمة الهن الذي يعب و األانام.. وم المعروم عن نا أ السواحل الشامية أنما استولى عريها النااخي م جهاتهم وهم ابما مع كل ع و لرمسرمي فهم مع النااخى عرى المسرمي وم اعظم الماابب عن هم أي عن النايخية- فتح المسرمي لرسواحل وقهخ النااخى بل وم أعظم الماابب عن هم انتااخ المسرمي عرى التتاخ وم اعظم أعيا هم إذا استولى والعياذ باهلل تعالى النااخى عرى ثغوخ المسرمي.. وأما است ام مثل هؤلء فل ثغوخ المسرمي أو حاونهم أو جنو هم فإنه م الكبابخ وهو بمنزلة 30 28

32 وعرى فى اب تيمية وفل م خسته سيش اب القيم الجوزية فل شتى كتبه الهجوم ترو الهجوم عرى الشيعة جنبا إلى جنب مع. اليخق الم الية األ خى مثل ال و اخج والمعتزلة فل نظخه" "وربما كانت أقذع وأ شر فتوى صدرت ضد الشيعة بعد فتوى ابن تيمية هي تلك التي أصدرها في اواسط القرن الحادي عشر الهجري م يست م الذباب لخعل الغنم فإنهم م أغش الناس لرمسرمي ولولة أموخهم وهم احخص الناس عرى فسا الممركة وال ولة ول خيب أ جها هؤلء واقامة الح و عريهم م أعظم الفاعات وأكبخ الواجبات وهو أفضل منجها م يقاتل المسرمي م المشخكي وأهل الكتاب فإ جها هؤلء -يعنل النايخية- م جنس جها المخت ي والا يق وسابخ الاحابة ب ءوا بجها المخت ي قبل جاه الكياخ م أهل الكتاب فيل جها هؤلء واقامة الح و عريهم م اعظم الفاعات وأكبخ الواجبات وهو أفضل م جها م يقاتل المسرمي م المشخكي وأهل الكتاب فإ جها هؤلء يعنل النايخية- م جنس جها المخت ي والا يق وسابخ الاحابة ب ءوا بجها المخت ي قبل جها الكياخ م اهل الكتاب فيل جها هؤلء حيظ لما فتح م بال المسرمي.. ويجب عرى كل مسرم أ يقوم فل ذلك بحسب ما يق خ عريه م الواجب فال يحل ألح أ يكتم ما يعخفه م أ باخهم بل ييشيها ويظهخها ليعخف المسرمو حقيقة حالهم". وفل ال خوز أفتى: "هم أعظم كيخا م الغالية يقولو بق م العالم وانكاخ واجبات السالم ومحخماته وهم م الق اخمفة البافنية الذي هم أكيخ م اليهو ومشخكل العخب وغايتهم أ يكونوا فالسية عرى مذهب أخسفو وامثاله أو مجوسا وقولهم مخكب م قول اليالسية والمجوس ويظهخو نياقا.. وكيخ هؤلء مما ل ي ترف فيه المسرمو بل م شك فل كيخهم فهو كافخ مقرهم ل هم بمنزلة أهل الكتاب ول المشخكي بل هم اليكخة الضالو فال يباح أكل فعامهم وتسبى نساؤهم وتؤ ذ أموالهم فإنهم زنا قة مخت و ل تقبل توبتهم بل يقترو أينما ثقيوا ويرعنو كما وايوا ول يجوز است امهم لرح اخسة ولربوابة والحياظ ويقتل عرماؤهم وارحاؤهم لبال يضروا غيخهم ويحخم النوم معهم فل بيوتهم وخفقتهم والمشل معهم وتشييع جنابزهم إذا عرم موتها ويحخم عرى ولة المسرمي إضاعة ما أمخ اهلل م إقامة الح و عريهم". 32

33 أحد علماء بالط م ارد ال اربع العثمائي ويدعي نوح أفندي في الشيعة من سكان اإلمب ارطورية العثمانية والسيما أهالي حلب الذين كانوا في كثرة منهم إلى ذلك العهد من الشيعة منذ ايام الحمدانيين هذه الفتوى في سياق الحرب الصفوية وقد جاءت العثمانية التي كانت دارت على مدى سبعة أشهر وأوقعت في صفوف شيعة إي ارن وسنة تركيا 29 ألوفا ال تحصى من القتلى فبحكم هذا الت ا ل بي ال اخجل والنقسام الفابيل ال ا رل وتحت عنوا واح ا وجبت له الجنة" أا خ ذلك الميتل استباالية حقيقية فع ثمنها غاليا شيعة حرب "م توقف فل كيخهم والحا هم ووجوب كافخ مثرهم.. ول يجوز تخكهم عريه مؤقت ول بأما مؤب العامل "م قتل اخفضيا "نوح أفن ي" فتوى وق جاء فيها : قتالهم وجواز قترهم فهو فيجب قتل هؤلء األش اخخ الكياخ تابوا أو لم يتوبوا.. =(.. عرى كيخهم( باعفاء الجزية ول بأما ويجوز استخقاق نسابهم أل استخقاق المخت ة بع ما لحقت ب اخ الحخب جابز وكل موضع خج م ولية اإلمام الحق فهو يسمى اخ الحخب ويجوز استخقاق ذخيتهم تبعا 30 ألمهاتهم". تق خ الماا خ الشيعية ع القترى م أهالل حرب م ج اخء ترك اليتوى بأخبعي أليا جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 21

34 وفل القخ التالل الثانل عشخ الهجخي ستا خ م 31 سيعخف لحقا بال ياخ السعو ية ا ل ما فتوى ل تقل أذية بالنسبة إلى سكا ال ا ل هل ترك التل أا خها فل سياق التترمذ عرى اب تيمية مؤسس الوهابية محم ب عب الوهاب الشيعة أو الخ عرى "ال اخفضة" لما أمخ اهلل واتيانا لما حخمه وا فيل خسالته فل قال: "إ ال اخفضة أكثخ الناس تخكا كثي اخ منهم ناشئ م نفية بيثة وموضوعة فل خحم ح اخم ولهذا ل تخى منهم إل ال بث إ كل القيم التل تفبق م قبل هؤلء "المتفخفي " مستم ة م األي يولوجية الوهابية الحاكمة فل السعو ية ليس ذلك فقف بل أ الممركة تقوم بجه كبيخ م أجل تعميم الوهابية وتمكينها فل "العالم اإلسالمل" و اواا فل البر ا العخبية. فيل ميزانيتها السنوية ما ينوف ع المرياخ ولخ م أجل "نشخ ال عوة" عبخ فباعة كتب اب تيمية واب.)8102/0/ : 34 القيم واب عب الوهاب بالتالل فهل تقوم بالتمهي األي يولوجل لكل ترك المجموعات المتفخفة و أ ننسى أنها ت عمها كذلك". فمنفق العخبية السعو ية هو أنه لستم اخخ حكم العابرة المالكة ولضما تحكمها بماا خ النيف يجب أ ت ضع المنفقة ألي يولوجية تمنعها م التيكيخ فل التق م وتغخقها فل متاهات وا اخعات موية وحواخات فكخية سفحية ج ا وهامشية ج ا كل ذلك باسم ال ي. لق لوعها النهوض العخبل فل ال مسينات والستينات باسم القومية والشتخاكية فباتت معنية بت ميخ القومية والشتخاكية وكل تفرع نحو التحخخ والح اثة باسم "ال ي " أي الوهابية. ولكل تيخض الوهابية أي يولوجية عخبية عامة تحكم كل البر ا العخبية حيث حينها تابح هل المخكز المتحكم فل مجتمعات تغخق فل الجهل والت رف والا اخعات ال موية. بالتالل فإ الحخب ض التفخف يعنل الحخب ض األي يولوجية الحاكمة فل السعو ية وكشف التفابق بي اعش والناخة والقاع ة ومماخسات السرفة السعو ية. حيث أ ما تفبقه هذه المجموعات هو تقري لرحكم السعو ي بالضبف. لهذا فإ الحخب ض التفخف يعنل عم ثوخة يمقخافية فل الجزيخة العخبية هكذا بالضبف. فالا اخل يجب أ يتوجه نحو المخكز لكل يضم شمول اليخول ول فاب ة م حخب ض اليخول وح ها. )الما خ: سالمة كيرة الحخب ض اليكخ المتفخف الحواخ المتم الع 31

35 ص اعتقا ا وعمالا وق قيل: : كل شلء يخجع إلى أاره.. فهؤلء اإلمامية اخجو ع السنة بل ع المرة واقعو فل الزنا وما أكثخ ما فتحوا عرى أنيسهم أبواب الزنا فل القبل وال بخ فما أحقهم با يكونا أول الزنا.. وال اخفضة أش ضخ اخ عرى ال نيا م اليهو والنااخى.. قبحهم اهلل وم هذه ال بيات الهجابية ما كتبه محم خشي خضا فل المناخ عم كا ياخ عرى تسميتهم ب"ال اخفضة": "إنهم كانوا أش النقم وال واهل التل أايب بها اإلسالم فهم مبت عو اكثخ الب ل الياس ة التل شوهت نقاءه وهم الذي ا عوا وح ته وأضعيوا شوكته وشوهوا جماله وجعروا توحي ه وثنية وأ وته ع اوة وبغضاء". 32 إ ال وخ ال فيخ الذي لعبته الوهابية ول ت ازل- فل تأجيج الا اخل اإلي يولوجل وحخب الكرمات بي كبخيل فوابف اإلسالم يعو إلى أ الوهابية متح خة سالليا م التيمية ولك المت رية عنها فكخيا ت رفأ الب اوة ع الحضاخة ق ي ض لها أ تعخف استم اخخية غيخ متوقعة منذ ا تحولت مع قيام حكم آل سعو إلى إي يولوجيا ولة بكل ما فل الكرمة م معنى. وق كا م ثوابت هذه الستم اخخية مماخسة ثقافة الك اخهية والتكييخ واإلقااء تجاه األقرية السكانية الشيعية المتمخكزة فل القفيف جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه -

36 واألحساء ولك المتواج ة أيضا فل م الممركة الكبخى األ خى ولسيما الم ينة التل يقفنها فضالا ع الشيعة م فق اخء الشيعة يعخفو باسم 33 الن اوله الثخياء أ لوف ع ي ة ويقيمو فل أحياء ااة بهم أشبه ماتكو بالغيتوات ويقال إنهم متح خو م نساء األنااخ الرواتل إ ب أغتاأ فل وقعة الحخة فل عه يزي ب معاوية. "هذا مع العرم أ ليس جميع شيعة إمامية اثنا "الممركة" 34 عشخية فهناك أيضا شيعة كيسانية مم ل ي ازلو ينتظخو خجعة محم ب الحنيية م غيبته فل منفقة جبل خضوى وشيعة زي ية واسماعيرية )تعخف باسم المكاخمة( فل نج اخ فضالا ع أسخ وعشابخ بكامرها اعتنقت مذهب السنة تقية ولكنها ما ازلت مقيمة فل وا رها عرى معتق ها الشيعل. وأيا ما يك م أمخ "ومنذ أ كتب محم ب عب الوهاب خسالته فل الخ عرى ال اخفضة غ ا اإلفتاء ض الشيعة تقري ا اخس ا فل الوهابية ول سيما منذ أ اكتسبت بيضل ت فق ال ول اخت النيفية ق خة هابرة عرى اليعل التاخي ل وأعا ت تأسيس نيسها فل بهم. سبب التسمية : سموا )) بالن اوله (( نسبة إلى اشتغالهم بز اخعة الن يل فإ ز اخعة الن يل قابمة األمة الثنا عشخ ويسمو األواياء أل كل واح تولى اإلمامة بالوااية عم قبره وأ هؤلء األواياء مناوص عريهم م النبل. وأبمة الثنا عشخية هم: 0( عرل ب أبل فالب 8( الحس ب عرل 1( الحسي ب عرل 2( عرل زي العاب ي ب الحسي 2( محم الباقخ 6 (جعيخ الاا ق ب محم الباقخ 3 (موسى الكاظم ب جعيخ 2( عرل الخضا 8( محم الجوا 01 (عرل الها ي 00( الحس العسكخي 08 (محم ب الحس العسكخي. 36

37 ص ص- إي يولوجيا شمولية ناجزة يمك أ نسميها بالنيو-وهابية ولب وخثت هذه الوهابية المج ة ع الق يمة نزعة الع اء لرمذهب الشيعل فق خزقتها بحيوية ج ي ة أ ذت شكل حااخ لهوتل وفقهل معمم لرمذهب الشيعل ولمعتنقيه فل حظابخ التمييز السالب الذي يمك وايه بال مبالغة ب"بالتمييز العناخي 35 الفابيل". وع الرجنة ال ابمة لإلفتاء بخباسة عب العزيز ب باز ونيابة عب الخ ازق عيييل ا خت اليتوى التالية خ ا عرى سؤال م سأل ع "حكم اكل ذبابح م ي عو لرحس والحسي عن الش اب " فقال: "إ كا األمخ كما ذكخ السابل م أ الجماعة الذي ل يه م الجعيخية ي عو لعرل والحس والحسي وسا تهم فهم مشخكو مخت و ع اإلسالم والعياذ باهلل ل يحل األكل م ذبابحهم ألنها ميتة 36 ولو ذكخوا عريها اسم اهلل". بل إن فتوى أخرى أحد المشايخ في "السعودية" إلى أبعد من ذلك فيقول ويدعى يذهب في "ابن جبرين" "بوجوب الجهاد ضد الشيعة من حيث هم شيعة مقدما بذلك األساس النظري للحرب األهلية بين كبريي طوائف اإلسالم وان شرط فتواه "الجهادية" بمي ازن القوى. ف ر د ا على سؤال: جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه -

38 هل يجوز الجهاد بين فئتين من المسلمين أجاب: "إن كان ألهل الس نة دولة وقوة وأظهر الشيعة ب دعهم وش ركهم واعتقاداتهم فإن على أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال.. واذا لم تكن ألهل السنة قدرة على قتال المشركين والمبتدعين وجب عليهم القيام بما يقدرون عليه من الدعوة والبيان". 37 "وم هذا المنفق "الجها ي" جواز التقخيب بي السنة والشيعة كا فبيعيا أ ييتل بع م "اب باز" ف خ ا عرى السؤال التالل: "م الل معخفة سماحتكم بتاخيخ ال اخفضة ما هو موقيكم م مب أ التقخيب بي أهل السنة وبينهم " أجاب: "التقخيب بي ال اخفضة وبي أهل السنة غيخ ممك أل العقي ة م ترية فعقي ة أهل السنة والجماعة توحي اهلل وا الص العبا ة هلل.. بأنهم أفضل رق اهلل بع األنبياء.. ومحبة الاحابة جميعا والتخضل عنهم واإليما وال اخفضة الف ذلك فال يمك الجمع بينهما فكما أنه ل يمك الجمع بي اليهو والنااخى والوثنيي وأهل السنة فكذلك ل يمك التقخيب بي ال اخفضة وبي أهل السنة 38 ل تالف العقي ة". لكن إذا تجاوزنا نطاق الفتاوى الشرعية الخالصة التي لها في الجزيرة العربية أو مايسمى ب "المملكة السعودية" شبه مفعول القانون إلى ما يمكن أن نسميه بالفتاوى اإليديولوجية ذات المفعول التحريضي الشديد جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 21-28

39 الس مية فإن الصورة التي تحضر إلى أذهاننا ليست صورة عزل من طبيعة غيتوية بل استئصال أو دعوة إلى تصفية أصحاب المذهب الشيعي دونما أي مبرر موضوعي سوى الص ارع على المصالح الخاصة لحكام الس ن ة وتوظيف الدين في هذا الجانب. ق اخءة وحسبنا األوساف النيو-وهابية: يقول - الشواه التالية م عبد المنعم حليمة في كتابه الكتابات ال اخبجة اليوم فل "الشيعة الروافض طائفة ش رك ور دة": "تضافرت األدلة النقلية والعقلية والمرئية على أن الشيعة الروافض االثني عشرية طائفة شرك خارجة عن ملة اإلسالم دينهم يقوم على الكذب والتكذيب والحقد الدفين على اإلسالم 39 وأهله". - - "ال ارفضة طائفة ألهل السنة أولياء المسلمين.. منيرة كتاب: )الشيعه( الرفض والشر وهم في حقيقة االمر اعداء للكفار ال يتورعون أبدا عن إشعال نار الفتنة بين فهم أكذب الناس و أرس مال ال ارفضة الكذب" )أحمد التنبيه والتحذير من الشر المستطير(. "عن مكمن الخطورة في المذهب الشيعي أنه مذهب قد بني على الحقد والعداوة للمسلمين بذ ارئع متعددة التكفير عند ال ارفضة(. )عبد الرحمن دمشقية كتاب: جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

40 "عن التقريب بين السنة والشيعة مستحيل إذ كيف يمكن الجمع بين الحق والباطل واإليمان والكفر والنور والظالم " )عبد اهلل الموصلي كتاب: 40 الشيعة(. حتى ال ننخدع المعروف أيضا باسم: حقيقة "الشيعة هم ثغرة الخيانة والغدر التي دائما تكون السبب في هزيمة األمة اإلسالمية وانتكاسها" )عماد علي حسين كتاب: الشيعة(. خيانات "لقد تحول التشيع إلى وكر للحاقدين والناقمين والمرتدين عن اإلسالم" )جمال بدوي كتاب: الشيعة قادمون(. "الشيعة المارقة ال ارفضة ما ازلوا يفتكون باإلسالم وأهله منذ اكثر من ثالثة عشر قرنا مستخدمين أخبث فنون المكر والكيد والكذب والتزوير" )عبد اهلل إسماعيل في تقديم كتاب: حتى ال ننخدع( 41. التشيع بذرة نص ارنية غرستها اليهودية في أرض مجوسية" )الشيخ سفر عبد الرحمن الحوالي: الباطنية(. "إن الشيعة ليست إال لعبة يهودية ناقمة على اإلسالم وحاقدة على المسلمين" )الشيخ إحسان إلهي ظهير كتاب: الشيعة والس نة( جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 22 جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 23

41 ص كؤو وهم أما أبو ماعب فهم السم ويضيف" :مع تمت اعتبخ م الحية الزعاف" إي اخ مخوخ الزخقاوي المتخباة وهو األيام يعتبخ متح ثا والعقخب كبخت ع فخهم آمالهم الشيعة" الماكخ مستم اخ فل مخو اخ بالع اخق وسوخية إلى لبنا أ يقول: والع و وأفماعهم 43. " يقيموا الحاق ال اخفضة ل ولة عقبة وال ازحف لها ح و لر اخفضة وبع وفاة أبو ماعب استمخ الموقف المعا ي لرشيعه حيث "تنظيم اعش" "أاحاب مذهب الشيعه مخت ي لب م قترهم 44 لتشكيل هيبة نقيه م اإلسالم"!!.02 الما خ: ييي هيخست احيية األيام 8102/2/6 الما خ: موقع ويكيبي يا - النتخنت

42 45 ا ثانيا : احلرب على اجلبهة الشيعية : كما ا تاخ أهل السنة أ ي وضوا حخبهم ض الشيعة تحت كناية الخوافض كذلك كناية النوااب. ا تاخ أهل الشيعة أ ي وضوا حخبهم ض السنة تحت مذهب الشيعة: وقوام هذا المذهب هو ما ذكخه "اب ر و " فل مق مته: "إ اإلمامة ليست م ماالح العامة التل تيوض إلى األمة ويتعي القابم فيها بتعيينهم بل هل خك ال ي وقاع ة اإلسالم ول يجوز لنبل إغيالها وتيويضها إلى األمة بل يجب عريه تعيي اإلمام لهم ويكو معاوما ع الكبابخ والاغابخ". ويتيق "الشيعة" عرى أ "عرل ب أبل فالب" هو "ال ريية الم تاخ" م النبل... اإلمامية "الثنا عشخية": هذه الفابية التل تحمل اسم "الشيعة اإلمامية" ي ل فل عمومها أكبخ مذاهب الشيعة القابمة اآل فل العالم اإلسالمل فل إي اخ والع اخق وما و اخءها م باكستا وغيخها م البال اإلسالمية يخو أ اإلمامة تكو فل ذخية فافمة الزه اخء م الحسي بع مقتل الحسي... اإلمامية ( إلا سماعيرية(: فابية م اإلمامية انتسبت إلى إسماعيل ب جعيخ الاا ق الف مذهبهم بعض آ اخء م عقاب اليخس الق يمة واألفكاخ الهن ية... الزي ية : هذه اليخقة هل أقخب فخق الشيعة إلى الجماعة اإلسالمية وأكثخ اعت لا وهل لم تخفع األبمة إلى مختبة النبوة وامام هذه اليخقة زي ب عرل زي العاب ي... النايخية: هؤلء سكنوا الشام ويعقت و أ آل البيت أوتوا المعخفة المفرقة ويعتق و ا عريا لم يمت وأنه إله او قخيب م اإلله... ال واخج : وهذه اليخقة أش اليخق اإلسالمية فاعا ع مذهبها وحماسة آل اخبها وأش اليخق ت ينا فل جمرتها وأش ها تهو اخ وان فاعا. ال واخج ل يقاخو ال الفة عرى بيت م بيوت العخب ول عرى قبيل م قبيرهم بل ل يقاخونها عرى جنس م األجناس أو فخيق م الناس. فخق ال واخج: األ ازخقة/ الايخية / العجاخ ة/ اإلباضية. وجمرة آ اخء اإلباضية: )أ( أ م الييهم م المسرمي ليسوا مشخكي ول مؤمني ويسمونهم كيا اخ ويقولو أنهم كياخ نعمة ل كيخ فل العتقا. )ب( ماء م الييهم ح اخم. )ج( ل يحل م غنابم المسرمي الذي يحاخبو إل ال يل والسالح وكل ما فيه م قوة فل الحخوب ويخ و الذهب واليضة. ( ) تجوز شها ة الم اليي ومناكحتهم والتواخث بينهم. )الما خ: كتاب: تاخيخ المذاهب اإلسالمية.. فل السياسة والعقاب وتاخيخ المذاهب اليقهية اإلمام محم أبو زهخة اخ اليكخ العخبل القاهخة(

43 إن تحديد معنى "النواصب" يحتل بابا شبه ثابت في األدبيات الشيعية هذا إن لم تفرد له كتب بكاملها وقد كان التعريف األبكر ظهو ار واألكثر تداوال هو ذاك القائل إن الناصب هو من ينصب العداوة ألهل البيت. ولكن قصور هذا التعريف ما لبث أن برز بوضوح في سياق الفتنة الطائفية المتصلة في بغداد ومدن أخرى ما بين القرنين ال اربع والسابع الهجريين وكذلك في سياق الحرب الكالمية والردود المتبادلة بين متكلمي السنة والشيعة. "فصحيح أن معاداة أهل البيت ممثلين بعلي بن أبي طالب وجدت تعبيرها األول في وقعتي الجمل وصفين اللتين قادهما عائشة ومعاوية ثم في وقعة النهروان التي قادها الخوارج وصحيح ان معظم الخلفاء ومن بعدهم األمويين بعض خلفاء بني العباس ضد أهل البيت وضد الطالبيين عموما البيت شنوا حروبا متوالية ولكن نزعة العداء المباشر ألهل كما أسسها معاوية بن أبي سفيان من خالل طقس لعن )المقصود علي بن أبي طالب( على منابر المساجد "ابي ت ارب" طويت صفحتها مع قيام العهد العباسي ولم تجد انعكاسا نظريا لها في أدبيات أهل السنة التي بالذات تلزمها "سنيتها" كانت إال في حاالت استثنائية- 46 البيت بوصفهم احفاد الرسول وذريته من بنته فاطمة". بتوقير أهل "وم هنا بات م المحتم توسيع ميهوم الناب ليتع ى أهل البيت إلى معا اة شيعة أهل البيت وذلك ما وج تخجمة مباشخة له فل الح يث جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

44 الذي نسبه الشيخ "عرل الش اخبع" جعيخ سنا قال ل تج خجالا يقول: "الا وق ب بابويه القمل" إلى اإلمام السا س جعيخ الاا ق فل كتابه 120 ه( )ت فنقالا ع عب ا هلل ب الاا ق: "ليس النااب م ناب لنا أهل البيت ألنك أنا أبغض محم ا وآل محم ولك النااب م ناب لكم وهو يعرم أنكم تتولوننا وأنكم م شيعتنا". العامرل وهذا التعخيف الموسع لرناب عن ما قال فل كتابه ناب الع اوة لشيعة أهل البيت "خوض الجنا هو ما تبناه الشيخ زي ": "إ ال ي الناابل هو الذي وتظاهخ فل الق ح فيهم كما هو حال أكثخ الم اليي لنا فل هذه األعااخ فل كل المااخ". وق قخ هذا التعخيف الموسع بآ خ مقي ينص عرى أ النااب هو كل م يق م أبا 47 بكخ وعمخ ب ال فاب عرى عرل ب أبل فالب فل ال الفة". والحال أن متكلمي الشيعية يستنبتون لهذا المعيار بعدا الهوتيا من خالل ربطه بضرورة اإليمان ب"النص" وتحويله بالتالي إلى اصل من أصول الدين. والنص المعني هنا غدير خم من قبل الرسول قبيل وفاته بأشهر. يضيف الع ال مة الحرل فل كتابه "المنتهى": "إ هو النص على إمامة علي في يوم اإلمامة م أخكا ال ي وأاوله والجاح لها ل يكو ما قا لرخسول فل جميع ما جاء به فيكو كاف اخ". جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

45 وسيستعي المولى محم االح المازن اخنل فل شخح أاول الكافل التعبيخ نيسه فيقول: "وم أنكخها يعنل الولية فهو كافخ حيث انكخ أعظم ما جاء به الخسول" الولية معياخ الكيخ واإليما كذلك سيؤك مانف.. " "الح ابق الناضخة": "ا وكافخ هو م انكخ الولية وكيخه 48 حقيقل نيا وآ خة ول يجوز إفالق اسم اإلسالم عريه بالكرية". ويخوي السا س أبل عب اهلل م الكرب وا النااب المحقق البح ارني في "الكرينل" فبخي الشيعة فل جعيخ الاا ق فقال: كتابه )السنل( "الحدائق الناضرة" "الكافل" "كيخ عرى لسا اإلمام إ اهلل لم ي رق رقا ش اخ أهو عرى اهلل م الكرب" فيجزم بالقول أما : "ال خالف الواقع أ بعض الماا خ الشيعية التل توخ هذا التعخيف لرنااب عرى لسا اإلمام العاشخ تعززه بح يث منسوب إلى الخسول نيسه. وهكذا خوى قفب ال ي ال اخون ي فل شخح نهج البالغة ع "النبل أنه سبل ع النااب بع ه فقال: م يق م عرى عرل غيخه". ل يعت الشيعية ك" صن " ح يث غ يخ م وح ه بل يعتم و أيضا ما يسمى عن هم بآية الولية وهل اآلية 22 م سوخة الماب ة: "إنما وليكم اهلل وخسوله والذي آمنوا" التل تقول م اخجعهم انها نزلت فل عرل ب أبل فالب. واية الولية هذه ينبغل تمييزها ع سوخة الولية التل تقول بعض الم اخجع الشيعية أو تقول م قبل ال اوم م أهل السنة عرى نحو ما فعل محب ال ي ال فيب فل كتابه ال فوف العخيضة- إنها حذفت م الماحف العثمانل. وق جاء فل نص هذه السوخة عرى ما يقال: "يا أيها الذي آمنوا آمنوا بالنبل والولل الذي بعثناهما يه يناكم إلى ا اخف مستقيم نبل وولل بعضهما م بعض". والج ال حول هذه السوخة مستمخ اليوم فل المواقع اإللكتخونية السنية والشيعية المتحاخبة. وبينما تميل المواقع الثانية إلى نيل وجو ترك السوخة وتتهم ال اوم بانهم هم م اافنعوا هذه ال عوى ليراقوا بالشيعة تهمة القول بتحخيف القخآ تؤك المواقع السنية أ هذا النيل وهذا الت خيج هما م قبيل التقية. والج يخ بالذكخ أ بعض خجال الكهنوت المسيحل ت روا ب وخهم فل هذا الا اخل بي السنة والشيعة حول سوخة الولية المحذوفة م الماحف ليوظيوا لحسابهم ال اص عوى تحخيف القخآ عرى نحو ما فعل األب يوسف خة الح ا فل كتابه اإلتقا فل تحخيف القخآ والقمص زكخيا بفخس فل تريزيو "قناة الحياة"

46 في كفر الناصب )الس ني( الكافر". "وعلى هذا النحو يكون النواصب خالف في نجاستهم". الوسيرة" وفل هذا السياق ونجاسته وحل ماله ودمه وأن حكمه حكم كفا ار ومنتحلين لإلسالم وال ل يتخ آية اهلل ال مينل فل كتابه "تحخيخ فل أ ييتل: "أما النوااب وال واخج لعنهم اهلل فهما ن جسا المعر بال توقف ويضيف قابالا " ل يجوز لرمؤمنة ا تنكح النااب بع اوة أهل البيت ول الغالل المعتق بألوهيتهم أو نبوتهم وكذا ل يجوز لرمؤم أ ينكح الناابة والغالية ألنهما بحكم الكياخ إ انتحال ي اإلسالم". وكيخهم". كما سيؤك اإلمام ال وبل: "ل شبهة فل نجاسة النوااب وهذا ما سي رص إليه أيضا آية اهلل السيستانل فل التعريقة 49 عرى العخوة الوثقى: "ل إشكال فل نجاسة النوااب". بي أ محم باقخ الا خ يذهب إلى أبع م ذلك ع ة م كتابه "شخح العخوة الوثقى" وييخ ايحات ليقيم تميي از ميهوميا بي النجاسة واألنجسية ولينسب النجاسة إلى الكافخ سواء اكا كتابيا أم مشخكا ولك ليوقف األنجسية عرى الناابل وح ه التعريقة عرى العخوة الوثقى با وال نزيخ والكافخ والنااب". السيستانل إلى الحكم فل "أسباخ الحيوا لها فاهخة ع ا الكرب "وأفتى ال مينل ا ي اخ فل تحخيخ الوسيرة جوخج ف اخبيشل ما خ سبق ذكخه - ص

47 " بانه ل تجوز االة الميت اإلسالم كالنوااب 50 وال واخج". "عرى الكافخ وم حكم بكيخه مم انتحل ول شك أنه وج ت فل األ بيات الشيعية محاولت اجتها ية إل اخج "النااب" م ابخة الكيخ وبالتالل لع م تجويز قتره واستباحة ماله وأهره ولك هذه المحاولت ومسيهة م قبل التياخ الغالب. لكن هنا ال بد من وقفة. كما يقول جوخج ف اخبيشل- فجميع بقيت مهمشة هذه االحكام التي تحفل بها موسوعات الفقه الشيعية والتي تبدأ بحصر الناصب في حظيرة النجاسة والرجاسة لتنتهي بتحليل دمه وماله واستباحة نسائه وأطفاله تبقى مع ذلك ولحسن الحظ- تيعيرها هو مب أ التقية. في حالة وقف تنفيذ قبل األع اء األل اء ل"ال اخفضة" وامام الما الذي يحول و وخغم أ هذا المب أ هو موضع تشنيع كبيخ م )الشيعة( الذي هم "الناابة" فال مجال لرمما اخة فل ما له م وخ حاسم فل تعفل باوخة مؤقتة نظخيا ولك مست يمة عرميا- عوة المه ي أو "قيام القابم" أو إخجاء تنييذها ومسألة "قيامة القابم" هذه تستأهل منا وقية. )الس نة( ترك الحكام أو إخجاء تنييذها 51 إلى اآل خة. التقية المخهونة بمي از القوى ال نيوي أ تعرق األمخ بقتل وأ تضعه فل حالة وقف تنييذ وتخجبه إلى يوم خجعة فرب يك م شا "المه ي" إلى "النوااب" ليمأل جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 38

48 مر ب أت جو اخ فإنه مع "قيامة األخض ع لا كما وي ل فل حيز التنييذ ما فال إخجاء تنييذه. القابم" فل ذلك يخوي مانف بحاخ األنواخ عرى لسا الاا ق أنه قال لما سبل ع وضع "النوااب" فل ولة يبفل حكم التقية اإلمام جعيخ "القابم": "لم الينا فل ولتنا م نايب إ اهلل ق أحل لنا ماءهم عن قابمنا" فاليوم محخم عرينا ذلك فال يغخنك أح إذا ولخسوله ولنا أجمعي." فل خواية أ خى أنه قال:"إذا فإ أقخ باإلسالم وهل الولية فأ اها كما يؤ ي أهل الجزية". ب تي وفل خواية ثالثة أنه قال: "حي "قام قابمنا" "قام قابمنا" "قيام انتقم هلل عخضوا كل نااب عريه لعرل وال ضخبت عنقه أو أقخ بالجزية "يقوم القابم" آسيا لغضب اهلل عرى هذا ال رق عريه قميص ي خج موتو اخ غضبا الخسول وسييه ذو اليقاخ يجخ السيف عرى عاتقه ثمانية أشهخ يقتل هخجا فاول ما يب أ ببنل شيبة فيقفع أي يهم ويعرقها فل الكعبة ينا ي منا يا: السيف" هؤلء س خقا اهلل ثم يتناول قخيشا فال يأ ذ منها إل السيف ل يعيفها إل ثم تعم المقترة بقية الم اليي وعرى أخسهم النوااب وكذلك الشيعة الغالة والشيعة الزي ية- 52 تاب. )السنة( ول يستثنل منها إل م جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

49 وفي باب أورد مصنف "الدعاء على الناصب" "بحار األنوار" اهلل أسألك أن تصلي على و على لسان "لعن الناصب المعلن والتبرؤ منه" "اإلمام الرضا" الدعاء التالي: "يا محمد وآل محمد عليه وعليهم السالم.. تضاعف أنواع العذاب واللعائن على مبغضيهم وغاصبيهم.. عداوتهم.. وأن والناصبين والناكثين ألتباعهم اللهم فأبح حريمهم وألق الرعب في قلوبهم وأنزل عليهم رجزك وعذابك ونكالك.. وشدائدك ونوازلك ونقماتك " 53. ولكن الدعاء األشهر واألكثر تداوال في المأثو ارت اإلمامية هو ذاك الذي يفيدنا المجلسي "أن عبد اهلل بن عباس رواه عن علي بن أبي طالب ونص الدعاء كاآلتي: "اللهم العن الذين خالفا امرك وجحدا إنعامك وع صيا رسولك و قل با دينك و ح رفا كتابك وعطال احكامك وأبطال ف ارئضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بالدك وأفسدا عبادك. بابه ونقضا سقفه.. اللهم العنهما منبره من وصيه ووارثه.. وأنصارهما فقد أهربا بيت النبوة وردما واستأصال أهله وأبادا أنصاره وقتال أطفاله وأخليا عاقبهم اللهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولوه وصادق طردوه وامام قهروه ودم أ ارقوه وحكم قلبوه وارث غصبوه.. وحالل حرموه وح ارم حللوه.. اللهم العنهما بعدد كل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام عطلوها وأرحام قطعوها.. اللهم العنهما في مكنون السر وظاهر العالنية لعنا كثي ار دائبا أبدا دائما سرمدا ال انقطاع ألمده وال نفاذ لعدده لهم وألعوانهم جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

50 وأنصارهم ومحبيهم والمسلمين لهم والمقتدين بكالمهم والمصدقين باحكامهم.. اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين!" يقول نعمة اهلل الج ازئري في نص قصير من كتابه "إنا ال نجتمع معهم على إله وال على نبي وال على إمام. كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. بذلك النبي. نبينا". 54. "األنوار النعمانية": إن ربهم هو الذي ونحن ال نقول بهذا الرب وال إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا وال ذلك النبي ولك كا لب م انتظاخ وقيام الحكم الثيوق اخفل فل اي اخ و "النوااب" "اهل السنة والجماعة". األزمنة الح يثة وانتااخ الثوخة ال مينية حتى تقام معا لة اخيحة بي نموذج ذلك نج ه ل ى المستباخ محم التيجانل السماوي التونسل الذي يقول تحت عنوا التعخيف بأهل السنة: "هم الذي يخجعو فل اليتوى والتقري إلى أبمة المذاهب األخبعة: أبل حنييه ومالك والشافعل واحم ب حنبل.. وحكام الجوخ هم الذي ن ابوا أبمة أهل السنة هؤلء.. وهؤلء األبمة األخبعة لم يكونوا م احابة الخسول انيعة السياسة األموية.. ول م التابعي ول عرم لهم بالسنة النبوية.. وكانوا والتف حولهم كل م عا ى عريا والعتخة الفاهخة وكا م أنااخ ال رياء الثالثة وكل الحكام م بنل أمية وبنل العباس"... ويؤك التيجانل أنه لكل ل يكو السنل ناابيا فال ب أولا أل يعتق ب الفة ال رياء الثالثة األوابل ولب ثانيا أل يكو منتميا جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

51 المذاهب األخبعة الحنيل والشافعل المالكل م إلى أي مذهب بمقولة ع الة القابري م والحنبرل ولب ثالثا وأ ي اخ أل يكو الاحابة. 55 ولكن هل هناك س ني واحد تنطبق عليه هذه الشروط الثالثة وألنه ال وجود لمثل هذا الس ني المثالي فإن مصنف الشيعة هم أهل السنة ال يتردد في أن يؤكد بأن "الشيعة اإلمامية" هم وحدهم "أهل السنة الحقيقية" 56 أحبوا حبيب اهلل في ضالل األغلبية الساحقة من المسلمين". أ ي اخ خرج نوري المالكي بتاريخ 0101/6/01 على فضائية يؤكد كل ما اوردناه من مقوالت الشيعة ضد السنة حيث قال الص ارع يعود في أسبابه إلى السعودية والوهابية إي إلى الس نة". ألنهم "الحياة" "إن جذر استنتاجات يف ضوء الصراع بني السنة والشيعة : ماذا يمك أ نستنتج م هذا العخض المفول إ األمخ ل يحتاج إلى كبيخ اجتها : فما يجخي اليوم فل بر ا الوف العخبل عموما وفل الع اخق وسوخيا واليم اواا ل ي ل مجالا لرشك فل ا الفابيية فل اإلسالم ليست ح ثا فاخبا ول مافنعا بعامل اخجل: فهل ق يمة ق م اإلسالم نيسه و أ نتجاوز ال وخ الستعماخي فل إحياء وتشجيع جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص 22

52 الا اخعات الفابيية واياغة بعض األنظمة العخبية وفق المحاااة الفابيية كما هو الحال فل لبنا والع اخق وسوخيا.. وحتى ل يب و وكأننا ن إنها ثابتة م ثوابت فيه وا بمقالي السرفة وال ولة. 57 إلخ. ح مل المسؤولية لر ي بما هو كذلك فرنقل اإلسالم التاخي ل بل هل الثابتة األكثخ استم اخخية م ت جذوخها أو اتق ت تبعا لتقرب موازي القوى الممسكة والسؤال كيف السبيل إلى تسوية العالقات المتوتخة وما وا الكامنة فل ظاهخها تحت الخما بي فوابف اإلسالم وافياء وتجاوز الا اخعات الفابيية م هل يمك تسوية الل ال يمق اخفية أم ل ب م الجمع بي ال يمق اخفية والعرمانية كشخف خبيسل لذلك التجاوز ااة وأن عماد الديمق ارطية األول هو صندوق االقت ارع. ولكن في وضعية طائفية لن يصوت الناخبون إال لممثليهم الطائفيين ما يعني إعادة إنتاج وتكريس الطائفية األمر الذي يؤكد على ضرورة الجمع بين الديمق ارطية والعلمانية والسؤال األهم هنا هل باإلمكان تطبيق الديمق ارطية والعلمانية في مجتمع تابع ومتخلف الجواب نعم بشرط استنهاض األح ازب والقوى الديمق ارطية التقدمية العربية من خالل رؤى وب ارمج تغييريه )سياسية عرما بانه ل وجو فل أي ولة فل العالمي العخبل والسالمل لمجتمع "نقل" فابييا. فحتى ول المغخب العخبل التل يعزى إليها مثل هذا النقاء ل ت رو فضالا ع األقرية القومية الكبيخة األمازيغية م أقريات ينية وفابيية. فتونس والج ازبخ والمغخب تتواج فيها أقريات يهو ية ومسيحية. وليبيا وتونس والجزابخ تتواج فيهما أقرية إباضية. وفل الج ازبخ توج حتى أقرية خزية تتمثل فل قبيرة بنل عبس المتوفنة فل ترمسا. ثم إ هذه القفاخ األخبعة ل ت رو جميعها م شيعة مكتومي مرتزمي او مرزمي - بالتقية

53 واقتصادية واجتماعية وثقافية( تلبي احتياجات التطور المجتمعي في كل بلد عربي في إطار الص ارع السياسي الديمق ارطي والطبقي ضد أنظمة التخلف وش ارئحها الطبقية الحاكمة وهنا يتجلى مفهوم الثورة الوطنية الديمق ارطية كمدخل رئيسي لعملية التغيير االقتصادي خصوصا ( )الصناعي واالجتماعي والثقافي وصوال إلى ضمان التطبيق التدرجي لمفاهيم وآليات الديمق ارطية والعلمانية معا جنبا إلى جنب مع مفهوم العدالة االجتماعية بما يضمن تقدم وتطور التجربة الديمق ارطية العلمانية وتعميقها في أذهان الجماهير الشعبية وممارسة حقهم االنتخابي بعيدا عن تأثير التعصب الطائفي بما يؤدي إلى تمكين المجتمع من القبول بشرعية التعدد واالختالف وتكريس حرية ال أري والمعتقد على قاعدة االحت ارم المتبادل بين جميع الطوائف والمتدينين وغير المتدينين واالعت ارف المتبادل من موقع المساواة بحق االختالف بعيدا عن رفض اآلخر. وبهذا المعنى الحواري فإن عملية تطبيق الديمق ارطية والعلمانية لن تكون مطالبة فقط بتوفير الحماية للتعددية الدينية والطوائفية في المجال العام بل ستكون مطالبة أيضا بإنجاز عملية إعادة تربية في المجال الخاص كيما يغدو طلب ضمان الدولة لهذه التعددية صاد ار عن المجتمع نفسه. "والحال أ التخبية العرمانية تب أ لب أ فل اح ازب وفاابل اليساخ وكافة القوى ال يمق اخفية والقوى ال ينية المستنيخة العقالنية المؤمنة بيال ال ي ع ال ولة باوخة عاجرة حاسمة إلى جانب 53

54 مواارة النضال ال يمق اخفل السياسل م اجل التوعية بمياهيم العرمانية وال يمق اخفية والموافنة عرى فخيق تكخيس التخبية ال يمق اخفية العرمانية فل مجتمعاتنا الم خسة البت ابية باوخة ت خجيه- ضم ال رية األولى لرمجتمع الح يث- عمرية تح يث شامرة م بموا ازة هذه التخجمة إلى ما ة أساسية فل ستوخ ال ولة وتخجمتها أو مع كل ما يتختب عرى ذلك م تع يل لموا القانو المتعاخضة والمب أ العرمانل أكثخ م ذلك بع : وفل العالم بل "إ العرمانية ل يكتب لها النجاح فل العالم العخبل اإلسالمل بشكل أعم ما لم تقتخ بثوخة فل العقريات". فيل ان وق ال أخس وليس فقف فل ان وق القت اخل الفخيق إلى الح اثة بخكيزتيها األ خيي ونح نعرم : -كما يؤك جوخج ف اخبيشل- يمك أ نشق 58 ال يمق اخفية والعقالنية". بع كل التجاخب ال اببة لإلي يولوجيات ال اعية إلى حخق الم اخحل أ هذا مساخ مستقبرل سيستغخق عش اخت السني فل حال النجاح وخبما مباتها فل حال ولكنه اليشل مساخ ل مناص منه وق بات ييخض نيسه بمزي م اإللحاح فل زم الخت ا العخبل واإلسالمل هذا إلى قخو وسفى ج ي ة" تعي انتاج الت رف والا اخل الفابيل ال موي كما هو حالنا فل الرحظة ال اخهنة فل الع اخق وسوخيا واليم إلى جانب عمريات اإلخهاب الوحشية فل ماخ وليبيا وتونس والج ازبخ. جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

55 ولذلك فإ تيسيخنا لهذه المماخسات وأسبابها ل يعو باوخة مباشخة عرى اإلمبخيالية فحسب بق خ ما يعو أيضا -وبشكل خبيسل- إلى عوامل ا رية تختبف بفبيعة التفوخ الجتماعل المشوه تاخي يا و اخهنا م جهة إلى جانب وخ "الفبقات" الحاكمة فل النظام العخبل التل تعمل عرى تكخيس مظاهخ الت رف حياظا عرى ماالحها وذلك عبخ نشخ الت ي السريل الشكرل وتعريمه فل م اخس وجامعات ال ول العخبية م جهة ثانية حيث نالحظ انه ولة عخبية ليس هناك م واح ة ل تجعل م التعريم ال ينل تعريما إل ازميا فل جميع الم اخس العامة وفل جميع الم اخحل التعريمية بال استثناء إلى جانب فخض الزي الم خسل المت رف )الجرباب والحجاب( عرى الفالبات فل الم اخس الجامعات مع كل ما يتختب عرى ذلك م اجحاف تمييز أو إذلل بحق الم أخة واألنكى أو " "متعرمني م ذلك يمق اخفيي إ ال ول العخبية توكل التعريم ل إلى م خسي مت خجي م كريات اليرسية والعروم اإلنسانية والجتماعية بل إلى خيجل المعاه ال ينية وكريات الشخيعة والجامعات ال ينية ذات المنزل الخجعل أو التقري ي ال الص التل تخفع لواء المحافظة والسريية وتتنكخ حتى لحخكات اإلاالح والتنويخ ال ينل. وفل هذا الجانب نالحظ أ المناهج ال ينية "تت فى مجال التعريم ال ينل الاخف لتحتل مكانة الا اخة حتى فل الكتب الم خسية مثل كتب الق اخءة والرغة واأل ب والتاخيخ والتخبية الوفنية "ال نيوية" وعرى هذا النحو يمك القول إ الم خسة العخبية هل ال رية األولى اليوم فل 55

56 ال ول العخبية إلنتاج واعا ة إنتاج األاولية ال ينية وا مرحوظ تبعا لر ول ول خجة الح اثة عرى أي حال 59 "تعرمنها". إ حخية العقل بع م اإليما ومع أ بتياوت التل هل الم ماك األول فل بناء ل ت ازل فل جميع البر ا العخبية مح و ة السقف بع م الجهخ كثخة م ال ساتيخ العخبية تنص عرى حخية ال أخي فإ القواني الساخية الميعول ل ت ازل تعتبخ جخيمة ال أخي واح ة م أف ح الج اخبم. لك المياخقة أو اإلشكالية الكبخى تتجرى فل مفالبنا وفاابل يساخية - كأح ازب تفبيق ال يمق اخفية والعرمانية فل ولنا ومجتمعاتنا ب و أ نجس هذي الميهومي عرى اعي الوعل الذاتل بهما أو عرى اعي المماخسة ا ل تنظيماتنا وأسخنا ومجتمعاتنا ول نبالغ فل القول ما م حزب أو فايل يساخي عخبل هو عرمانل و يموق اخفل باوخة اخيحة وواضحة نظخيا أو بالمماخسة بل إ ع وى الت رف ال ينل الشكرل أو المظهخي النتهازي انتقرت إلى ايوف الع ي م كوا خ وقيا ات هذه األح ازب األمخ الذي عزز م ت اخجعها وفق ا وخها الفريعل ألسباب ع ي ة بالفبع م بينها الخت ا اليكخي باتجاه اليمي ال ينل ومماخسة فقوسه بما يتناقض جوهخيا مع عنوا أو اسم الحزب أو اليايل وهويته اليكخية!! جوخج فخابيشل ما خ سبق ذكخه - ص

57 لك عرى الخغم م كل ما تق م فإ العرمانية -ولو فل مستقبل غيخ منظوخ بع باتت ضخوخة مايخية فل بال نا العخبية إذ أننا - كعخب- فل عالم أقرعت جميع قا اخته اوب ال يمق اخفية والعرمانية بقينا ن اخوح فل أوضال الجمو والت رف فما لم يتق م فإنه مه بالنكياء نحو قخو وسفى ج ي ة وترك بالفبع مهمة قوى التغييخ ال يمق اخفية اليساخية شخف أ تفخ م ا رها كافة مظاهخ الت رف اليكخي لكل تب أ باستنهاض ذاتها وانتاج ثقافتها م الل المماخسة فل مواجهة عمرية إعا ة الت يي الشكرية المستشخيه اليوم فل مجتمعاتنا العخبية التل تت ذ شكل اغ اخق المكتبات بماليي النسخ الخ ياة الثم أو حتى المجانية م الكتب "الت اخثية" ذات المنزل السريل والحنبرل المتش إلى جانب توظيف المساج باوخة غيخ مسبوقة- فل مة الا اخعات المذهبية والفابيية والسياسية والفبقية بمنفق وأساليب خجعيه اخيحة ومكشوفة فل ع ابها لرقوى الوفنية ال يمق اخفية عموما ولرقوى اليساخية اواا. أ ي اخ عش اخت اليضابيات "ال ينية" التل ت افب الماليي بم فيهم األميي الذي يتجاوز تع ا هم فل العالم العخبل المبة مريو نسمة إلى جانب اليضابيات السياسية الجزيخة والعخبية وغيخها وتأثيخها الهابل م الل است اختيجية ذكيه تقوم عرى احتضا التع ية السياسية الشكرية التل تضع السم فل ال سم ونبث سمومها فل أذها وعوافف الجماهيخ 57

58 انظمتها فتج فل ترك استب ا العخبية البسيفة والمضفه ة م اليضابيات متنيسا لها. هل ال ول اخت هذه لق كانت الحاضنة الما ية إلعا ة الت يي مة است اختيجية النقضاض عرى النيفية التل وظيت مريا اخت فل عاخ النهضة وموخوثه الثقافل وتحويل قيا ة اليكخ العخبل المعاخ م وفخح وسالمة موسى وقاسم أمي ومحم عب ه األفغانل والكواكبل وسابخ النهضويي إلى اب تيمية وأحم لفيل السي أنفو وفه حسي وتالمذته م النيو-وهابيي والى سابخ مج ي السريية المتزمتة فل القخ العشخي ب ءا بسي قفب وانتهاء بيوسف القخضاوي" وعش اخت ما يسمى ب"اليقهاء والعرماء" السرييي المتزمتي م السنة والشيعه يبثو أفكاخهم ومنشو اختهم وكتبهم التل تحمل سموم التعاب الفابيل فل أوساف الجماهيخ العيوية البسيفة التل ل ت خك األبعا الفبقية هذه " "عرماء وفقهاء والماالح السياسية النتهازية المغخضة م الفابية أو ترك الذي يج و فل ترك الجماهيخ العيوية اليقيخة وعا ا ء االحا يستقبل أفكاخهم الخجعية السو اء لشعال الا اخل ال موي الفابيل البشع فل ظل عجز وغياب تأثيخ القوى اليساخية عرى الجماهيخ الشعبية. الداعشيات السنية اليوم تقوده الص ارعي الدموي هذا المسار والشيعية معا وخلفهما تلهث شعوب ون خب وحكومات واح ازب سياسية حيث نلحظ "في فضاء كل من "المعسكر السني" و"المعكسر الشيعي" في 58

59 المنطقة نفس الخطاب والتجييش واالقصاء والتكفير واالتهام بالعمالة ل "المعسكر اآلخر" ذلك إن السائد وحسب تحليل الخطاب الديني والسياسي واالعالمي يقود إلى نفس النتائج تماما مع تغيير مفردة "شيعي" أو "سني" فالمعمل االساسي لخطاب التصفية واإلقصاء يشرف عليه داعشيو الس نة وداعشيو الشيعة ثم ي صدرون منتجهم القاتل إلى بقية المعسكر بمتطرفيه ومعتدليه وحتى علمانييه ويعيد هؤالء استنساخه وانتاجه بسذاجة قاتلة وفي مناخ كهذا "ال يحق لك حتى لو كنت علمانيا صافيا ال يؤمن بخلط الدين في السياسة ان تأخذ الحياد أو رفض االنج ارر إلى مستنقع الطائفية وعفونة خطابه 60 وتصنيفاته". نستنتج من كل ما تقدم تطلعنا إلى تطبيق الديمق ارطية والعلمانية في مجتمعاتنا العربية هو اكثر ضرورة ملحة تستجيب لتطلعات شعوبنا العربي ونهوضها والخروج من أوضاعها المتخلفة والمأزومة ال ارهنة لكننا أيضا ندرك أن هدف تحقيق الديمق ارطية والعلمانية في مجتمعاتنا العربية ليس ثمرة ناضجة برسم القطف بل هي بذرة برسم الزرع والتربة األولى التي يمكن أن تزرع فيها هي التربية العلمانية في المدارس والجامعات. مداره فأصل االنقسام الطائفي في اإلسالم سياسي وليس ديني وقد كان وال ي ازل- على مسألتي الخالفة واإلمامة ولذلك علينا ان نتوخى المنهجية الموضوعية بالنسبة لمقولة اإلسالم السياسي وعدم تحديدها أو ربطها بالمسلمين الس نة فقط إذ أنه إلى جانب "اإلسالم السياسي الس ني" ال الحخوب - ال اعشية نتاج رف ال ي بالسياسة آب / يونيو 8102 النتخنت

60 هناك أيضا حركات "اسالم سياسي شيعي" في الع ارق واليمن ولبنان واي ارن... إلخ. البد من التعاطي مع كل منهما بصورة موضوعية على أساس مساحة االتفاق في قضايا النضال التحرري الوطني وقضايا النضال الديمق ارطي وحرية ال أري واالختالف في إطار االحت ارم المتبادل آخذين بعين االعتبار أن تحقيق مبدأ فصل الدين عن الدولة في إطار النظام الديمق ارطي العلماني سيضمن اج ارء متغي ارت نوعية حضارية وتقدمية في مجتمعاتنا بما في ذلك تجاوز ودفن مقولتي الروافض والنواصب وكافة أشكال التعصب الديني الطائفي واحالة ملف الص ارع بين الس نة والشيعه إلى متحف التاريخ وفتح الطريق امام اإلسالم السني واإلسالم الشيعي إلى إعادة تأسيس نفسهما في عالقة احت ارم متبادل ضمن رؤية مستقبلية واحدة تنطلق من مقوالت الوطن والوطنية والمواطنة والديمق ارطية والعدالة االجتماعية. 61

61 60