إتجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من آثار (1) الشيخ حسن الصفار

النسخ

1 ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار التكفير يعني اسقاط الهوية الدينية عن الفرد المسلم مما يلغي كل حقوقه.. وقد يترتب عليه اجراءات عقابية كا حكام الردة في مشهور فتاوى المسلمين./ هناك را ي ا خر لبعض العلماء المعاصرين با ن الارتداد يوجب القتل حين يكون التحاقا بمعسكر العدو ا ما اذا كان مجرد تغيير فكري عقدي فلا يستحق ذلك. يتحدث فضيلة الشيخ حسن الصفار في محاضراته العاشوراي ية التي ا لقاها في الليلة الثالثة من شهر محرم 1439 ه الموافق 24 سبتمبر 2017 م على جمع من المؤمنين في مجلس الحاج سعيد المقابي بالقطيف عن معنى التكفير و ما يترتب عليه من الا ثار والنتاي ج النفسية والمستقبلية والا جتماعية ا ذا كفر ا حد المسلم. كذلك يتحدث عن حكم طهارة المسلم ونجاسة الكافر والا قوال الواردة فيه كما تطرق في كلامه الى ا حكام الردة وا قوال بعض العلماء في ا عادة النظر في موضوع قتل المرتد.

2 محاور المحاضرة 1/ ماذا يعني التكفير وماذا يترتب عليه 2/ استحقاق اله وي ة الدينية. 3/ اتجاهات التكفير. 4/ التحذير من التكفير. } ي ا ا ي ه ا ال ذ ين ا م ن وا ا ذ ا ض ر ب ت م ف ي س ب يل الل ه ف ت ب ي ن وا و لا ت ق ول وا ل م ن ا ل ق ى ا ل ي ك م الس لام ل س ت م ؤ م ن ا ت ب ت غ ون ع ر ض ال ح ي اة الد ن ي ا ف ع ند الل ه م غ ان م ك ث ير ة { سورة النساء الا ية 94 المحور الا ول: ماذا يعني التكفير وماذا يترتب عليه التكفير هو نسبة ا حد من ا هل القبلة ا لى الكفر فمن هو خارج الا سلام لا يطلق على تسميته بالكفر(تكفير) لا نه كافر وهناك معان ا خرى للتكفير منها: تكفير الذنوب والسيي ات ا ي محوها كما في قوله تعالى: } ر ب ن ا ف اغ ف ر ل ن ا ذ ن وب ن ا و ك ف ر ع ن ا س ي ي ات ن ا و ت و ف ن ا م ع ا لا ب ر ار { ومنها: ا خراج الكفارة عن بعض المخالفات كحنث اليمين ا وترك الصيام الواجب ا و غيرهما من الموارد المشابهة كما في قوله تعالى } ف ك ف ار ت ه ا ط ع ام ع ش ر ة م س اك ين { والبحث هنا حول التكفير بالمعنى الا ول وهو نسبة احد ي ظهر الا سلام ا لى الكفر وتترتب عليه نتاي ج وا ثار خطيرة تتضح بعد عرض الفكرة التالية: مكاسب الانتماء ا لى الدين يفترض ا ن انتماء الا نسان للدين يحقق له ثلاث مسارات من النتاي ج والا ثار: ا ولا: الاطمي نان النفسي والاستقرار الفكري لا نه يجيب على ا سي لته الحاي رة عن وجوده وعن الكون و الحياة كما يشعره بالاتصال بالقوة المطلقة المسيرة للوجود. ثانيا: تا مين المستقبل والمصير الا خروي حيث يعتقد الا نسان ا ن تدينه سبيل خلاصه ونجاته في الدار الا خرة.

3 هذان المساران لا يتا ثران بالتكفير لا نهما يرتبطان بداخل الا نسان. ثالثا: الاعتبار والحماية الاجتماعية حيث يصبح عضوا في المجتمع الديني يتمتع بمكاسب وامتيازات العضوية. ففي الا سلام يكون له احترامه وحقوقه كمسلم بدءا من ا لقاء التحية الخاصة عليه (السلام عليكم) حيث يرى البعض ا نها تختص بالمسلم ا ما غير المسلم في حي ى بغير هذه الصيغة. مرورا بعصمة دمه وماله وطهارته وحمله على الصحة في ا قواله وا فعاله ودخول المساجد والحرمين الشريفين والتزاوج والا رث والدفن في مقابر المسلمين وقبول الشهادة وصولا ا لى ا مكان تبوي ه المناصب القيادية كالقضاء والولايات وري اسة الدولة. وكذلك استحقاقه الحماية والنصرة لو تعرض للعدوان وفي بعض هذه القضايا نقاش بين الفقهاء. ا ن التكفير يعني ا سقاط الهوية الدينية مما يلغي كل تلك الحقوق والامتيازات بل وقد يترتب عليه ا جراءات عقابية كا حكام الردة فالمتفق عليه بين فقهاء المسلمين الحكم بقتل المرتد وهو ما يثير تساؤلا ملحا خاصة في هذا العصر الذي تعززت في الحريات الفكرية و الدينية والا سلام يؤكد على مبدا حرية المعتقد وعدم الا كراه في الدين كما يصرح القرا ن بذلك فكيف يحكم بقتل المرتد! يقول تعالى : ( لا ا ك ر اه ف ي الد ين ) ويقول تعالى: (ا ف ا ن ت ت ك ر ه الن اس ح ت ى ي ك ون وا م ؤ م ن ين ) ويقول تعالى: (و ق ل ال ح ق م ن ر ب ك م ف م ن ش اء ف ل ي ؤ م ن و م ن ش اء ف ل ي ك ف ر ) ويقول تعالى: (ف ذ ك ر ا ن م ا ا ن ت م ذ ك ر (21) ل س ت ع ل ي ه م ب م س ي ط ر (22) بالطبع للفقهاء ا دلتهم التي يستندون ا ليها في الحكم بقتل المرتد. را ي ا خر في حكم المرتد لكن هناك را يا ا خر لبعض العلماء المعاصرين وهو ا ن الارتداد يوجب القتل حين يكون التحاقا بمعسكر العدو ا ما ا ذا كان مجرد تغيير فكري عقدي فلا يستحق ذلك. وقد مال ا لى هذا الرا ي( 1 ) شيخ الا زهر الا سبق الشيخ محمود شلتوت ( 1310 م 1383 ه) ( م) و من فقهاء الشيعة الشيخ محمد مهدي شمس الدين ( 1354 ه م) ( 1421 ه م) والسيد محمد حسين فضل االله (1354 ه 1935 م) ( 1431 ه 2010 م).

4 وقد ا صدر الباحث الفقيه الدكتور طه جابر العلواني( 2 ) كتابا بعنوان (لا ا كراه في الدين ا شكالية الردة والمرتدين عن الا سلام من صدر الا سلام ا لى اليوم)( 3 ) ناقش فيه الرا ي الفقهي الساي د بقتل المرتد عن الا سلام انطلق في بحثه من النصوص والمبادي الدينية التي تؤكد حرية اختيار الدين وقد تناول النصوص ذات العلاقة بالموضوع ليصل ا لى نتيجة خلاصتها: عدم وجود نص قرا ني يشرع هذا الحد كما تخلو السنة الفعلية من ذلك فلم نجد واقعة واحدة في العصر النبوي تفيد بتطبيق عقوبة دنيوية ضد من يغي رون دينهم مع ثبوت ردة عناصر كثيرة عن الا سلام في العهد النبوي ومعرفة النبي بذلك ا ما السنة القولية الواردة فيحتمل ا ن تخص من ينتقل ا لى معسكر الا عداء. وقد ناقش في بحثه را ي الفقهاء بمختلف مذاهبهم ليستنتج ا ن الردة التي تستوجب العقوبة هي التي تتمثل في الانتقال ا لى جبهة العدو. وقد ذكر في مقدمة الكتاب ا نه ا عد هذا البحث سنة 1992 م وكان يريد نشره لولا ا نه تلقى تحذيرات با ن تبنيه لهذا الرا ي قد يؤثر على وضع مؤسسته (المعهد العالمي للفكر الا سلامي) فلما استقال من ري استها عام 1996 م وا صبح ري يسا للجامعة الا سلامية في ماليزيا ا عاد التفكير في طباعة الكتاب فجاءته تحذيرات من ا دارة الجامعة با ن ذلك سيؤثر على سمعة الجامعة وقد يدفع لاتخاذ مواقف ضدها فا خ ر نشره ولم ينشره ا لا بعد عشر سنوات من تا ليفه يقول في مقدمته: (بدا السن يتقدم والا مراض تتكاثر ولا ا ريد ا ن ا لقى االله وقد كتمت علما من االله به علي )(4) كما صدر مؤخرا بحث علمي حول ذات الموضوع عنوانه: (الفقه الجناي ي في الا سلام الردة نموذجا ) للباحث الفقيه الدكتور الشيخ حسين الخشن من لبنان وصل فيه ا لى نفس النتيجة. و نحن هنا لسنا في مورد الترجيح لرا ي معين في المسا لة و ا نما نشير ا لى خطورة التكفير باعتباره حكما شرعيا له ا ثاره المصيرية الخطيرة لا نه يكون افتراء على الدين حينما لا يكون في محله وللنتاي ج المترتبة عليه تجاه من يصدر ضده. التكفير و ا سقاط الجنسية التكفير ا سقاط للهوية الدينية و هو ما يشبه ا سقاط ا و سحب الجنسية الوطنية والذي يترتب عليه ا ثار مدمرة لحياة المواطن لذلك تتشدد القوانين والمواثيق الدولية في هذا الموضوع وتتفاوت البلدان في الالتزام بها حيث تنص المادة 15 من الا علان العالمي لحقوق الا نسان على حق كل فرد في ا ن تكون له جنسية وعلى ا ن لا يحرم ا حد من جنسيته تعسفا.

5 Powered by TCPDF ( وبحمد االله فا ن بلادنا ليست من الدول التي تمارس هذا التعسف فلم يجر ا سقاط الجنسية ا لا في حالات معدودة نادرة بينما تقوم بذلك دول ا خرى وبشكل جماعي. وهذه ميزة من الميزات المهمة لبلادنا نقول هذا وبلادنا تحتفل باليوم الوطني مستذكرين الحديث الشريف (حب الوطن من الا يمان) الذي ا ورده الشيخ عباس القمي في سفينة البحار.(5) وما جاء عن ا مير المؤمنين علي (ع): عمرت البلدان بحب الا وطان.( 6 ) ا ن حب الوطن والولاء له فطرة ا نسانية باركها الدين وشجع عليها ولا يتحقق ذلك بمجرد رفع الشعارات وا نما بالعطاء للوطن والدفاع عنه وتا كيد المحبة والتا لف بين ا بناي ه ليكونوا صفا واحدا في مواجهة الا خطار والتحديات. 1 راجع: حسين الخشن الفقه الجناي ي في الاسلام الردة نموذجا ص افتقدته ساحة المعرفة الا سلامية مؤخرا بتاريخ 4 مارس 2016 م رحمه االله. 3 صدر عن مكتبة الشروق الدولية الطبعة الا ولى سنة 2003 م والثانية بالاشتراك مع المعهد العالمي للفكر الا سلامي سنة 2006 م ويقع في 198 صفحة من القطع الكبير. 4 لا ا كراه في الدين: بحث في ا شكالية الردة والمرتدين من صدر الا سلام ا لى اليوم الدكتور طه جابر العلواني ص سفینة البحار ومدینة الحکم والا ثار الشیخ عباسالقمی الجزء : 8 صفحة : 525 حديث بحارالا نوار العلامة المجلسي ج ٧٥ الصفحة ٤٥ حديث 50.