مكانة المرأة في الديانة الهندوسية واإلسالم Syamsul Hadi Untung dan Kurnia Sari Wiwaha Abstract Women is a discussion that never far from the debate wh

النسخ

1 مكانة المرأة في الديانة الهندوسية واإلسالم Syamsul Hadi Untung dan Kurnia Sari Wiwaha Abstract Women is a discussion that never far from the debate when the issue was raised at a discussion. Every religion has a different view on their opinion about the status of women and each religion has a different assessment about them. Therefore, this paper will discuss about religion view on status of women opinion especially on Hindu s opinion. From this simple research it comes to conclusion that what Hindu said in his religion and what people found. From the study of the position of women in Hinduism, the authors found the gaps of what was explained by religion and reality in the community. In Hinduism, women geta noble position. Because it happened at the beginning of powerful woman created Brahma and also they are the mothers who has given birth to children, caring and they are the key of life in the future. But for the social aspect, their position remains dominated by men because they believe that man was the heir to the teachings of religion, and women-owned glory only in the form of their ability to give birth to a boy. As for those who cannot give birth to a boy, then there is no glory given to them. They are just as worthless beings. This view is very different from the reality contained in the Islamic religion after Islam came, the women get their rights. There's no one who's higher and lower them all the same only piety that distinguishes them. Keywords: Women, Men, Position, Role of Social, Role of Religion. مقدمة ادلرأة إحدى من سللوق اهلل تعاىل من جنس اإلنسان ويف خلق ادلرأة ىناك فرق يف شكل اإلنسان قبلو فكان إحدى من أغراض خلق ادلرأة يف ىذا العامل 1 الرجال- دلرافقة الرجال كذالك عكسها وخلق ادلرأة سلتلف من شكل اجلسم وترتيبو وقو تو بالرجال فهذا ليدل التفريق بينهما. وذلذا التفريق فضائل وحكمة للن اس أمجع ت وال أحد 1 Moenawar Khalil, Nilai Wanita, (Solo: CV.Ramadhani, Cet. IX, 1989 M),

2 2 يستطيع أن خيالفو وينكره. 3 وأعطى اهلل ادلزايا لكل وليكون شريك العمل بالرجال. فكان 4 للمرأة مزي ة يف األحوال ادلخصوصة وكذالك الرجال لو مزي ة يف أحوال ما. ادلرأة ذلا دور مهم يف بناء رلتمع العامل ألن من إحدي وظائف ادلرأة األساسية ىي العمل كوربة منزل. من ىذه الوظيفة أن ىيئة الشاب ادلستقبل معتمد على ىيئة 5 مرب ية من ىذا أصبحت ادلرأة ادلثيل الرئيسي يف بناء رلتمع العامل. وألمه ية دورىا وخصوصا يف الناحية االجتماعية فكم من ديانة يتكل م عن ادلرأة وصارت ادلرأة موضوع البحث يف كث ت من التعاليم الدنبية. وصارت ادلرأة موضوع البحث يف كث ت من التعاليم الدنبية. والبحث عن ادلرأة يف األديان ال خيتص يف دين ما بل ىذا البحث قد حبثو األديان إم ا مساويا أو وضعيا. فبدأ الن اس يتكلمون ويتحد ثون عن ادلرأة بعد إتيان وظيفتها العامة فليس فقط اجملتمع وكان األديان لو اعتقاد وتعاليم يب ت عن نفس ادلرأة. ومن أشهر االعتقادات عن ادلرأة مبا قد أتى من الديانة السماوية قبل اإلسالم )اليهودي والنصراين(. كانت ىاتان ديانتات رأتا ادلرأة على أهنا قد أضل ت زوجها وأغوتو فأكلت من الشجرة احملرمة أوال مث ناولتو ثانيا لتشركو يف اإلمث فكان عقاهبا أن حتمل النسل وتلد األكفال وترعاىم وختدم الرجل فهو زوجها وسيدىا ادلطاع. فصارت ادلرأة مصدر ادلشقة واآلمل يف ىذه الدنيا. فهي مصدر ذنوب مجيع الن اس يف الدنيا ألهن ا يسب ب على نزول نبي نا آدام من اجلن ة 6 باجلن ة يف اليوم اآلخر ادلستقبل إىل اليت سكن فيها آدم وزوجها فرق 7 الدنيا فهذا مبدأ ذنوب ب ت آدم كل ها. فأخذ 2 Moenawar Khalil, Nilai Wanita, Abdul Halim Abu Syuqqoh, Kebebasan Wanita, (Kuwait: Darul Qalam, Cet. I, 1990 M), M. Qurais Shihab, Perempuan (dari Cinta sampai Seks dari Nikah Muth ah sampai Nikah Sunnah dari Bias Lama sampai Bias Baru), (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, Cetakan I, J. Awwal 1426/ Juli 2015), ix. 5 M. Qurais Shihab, Ibid., انظر تفس ت زلمد عبده التفسير المنار سورة البقرة اآلية

3 الن اس كث تا الفهم مبا جاء من ىذا الدين حىت اعتقد الغرب اعتقده الغرب الدين النصراين- كان أكثر األديان ال ذي بصورة عامة بأن الرجل أكثر قدرة من ادلرأة على شلارسة العنف والقتال. فبدأت ادلرأة تتسائل وتتطلب ادلساوة بينهما حىت تنشأ احلركة اجلديدة 8 طلبا يف ادلساوة ب ت الرجل وادلرأة. فمن ادلشكالت الظاىرة حول ادلرأة مث اىتمت الباحثة إىل بعض األديان الوضعية ادلشهورة بتعاليمها احلضارية واألخالقية وبعض ىذا الدين ىو الديانة اذلندوسية. والديانة اذلندوسية ىي الديانة ال يت تعت ت تعاليمها خصوصا على منهج احلياة يف الدنيا 9 والديانة اليت كثرت فيها التعاليم عن الثقافية فكانت ذلذا الدين النظرية اخلاصة عن نفس ادلرأة وىذا نظرا بوجود ادلرأة )Dewi( رم زا يف كث ت من اعتقاد اذلندوسية. إذا رأى الن اس ىذا احلال فقد ظهرت على أن ادلرأة يف الديانة اذلندوسية ذلا اىتمام كب ت ومن كون ادلرأة )Dewi( 10 ذلا مكان شريف. مصطلحات ثالث رم زا يف كث ت من اعتقاد اذلندوسية "ta" فتب ت على أن ادلرأة يف ىذا الدين ولكن قد اشتهر ادلفاىم حول الن اس من ماضيو إىل اليوم عن فكانت ىذه الثالثة من مصدر اذلالك يف الدنيا. رأى اذلند عن االصطالح الثالث وىو ادلرأة فمن ماضيها أن ادلرأة أصبحت مصدر اجلدال حولو أل ن 11 الن اس يتسابقون يف أخذ ادلرأة. وشلا قد تقد م حبثو رأت الباحثة على أن ىناك الفرق البعيد ب ت مكانة ادلرأة فيما قد بين ها الدين ومبا قد وقع حول احلياة االجتماعية من جانب الدين أن ادلرأة اذلندوسية Ed. Viswanathan, Am I Hindu (The Hinduism Primer), (India: Rupa & Co, 1993 M), المرأة خان الدين وحيد الطبعة األوىل 4441 م( 49. اإلسالم شريعة بين دار )القاىرة 5 الغربية والحضارة 9 Ed. Viswanathan, Am I..., Ida Bgs. Subadi P, Wanita Mulia Istana Dewa, (Surabaya: Paramita, 2008 M), vii-xii. 11 Ida Bgs. Subadi P, Wanita Mulia Istana Dewa, v. الوفاء

4 ذلا ادلكانة العالية ولكن من جانب آخر يف ادلكانة احلق تة والدنيئة. فمن ىذه األمور رأت الباحثة مسألة جذ بة للبحث فلم جتد ىناك حبث يتكل م عن ىذه األمور وىو عن مكانة ادلرأة يف الديانة اذلندوسية مع مقارنتها بدين اإلسالم. وإذا وجدنا حبثا عن مكانة ادلرأة فلم يكتبها أحد يف ىذا الدين. المرأة عند الهندوسية إن الديانة اذلندوسية ىي الديانة ال يت تعت ت كث تا إىل منهج احلياة وىذه الديانة 12 دتيل كث تا إىل احلضارة حىت صارت ديانة حضارية. ألن ىذه الديانة دين حضاري فوج و تعاليمو كث تا إىل األحوال االجتماعية فإحدى من اىتمامو يف تعاليمو ىو عن مكانة ادلرأة يف ىذا الدين. إن اذلدف احلقيقي يف خلق ادلرأة قد كتب يف Padma 13 Parana 14 أن شكل إذلو األكرب بعضو من شكل ادلرأة وبعض اآلخر من شكل الرجل مث أعطى برمهى نصف جسمو خللق أو جلعل قو تو وىي ديوي سارسويت قو ة.)Dewi Saraswati( فادلرأة يف حقيقة وجودىا ليس من ضمن الرجال بل إ ن ا ىي شاركة متساوي بالرجال. ولكن خلقها من برمهى ليس مبع ت أ ن ذاتو أو جسمو خاليا من الكمال فربمهى يستحق الكمال 13 لغة سنسسك تتا ومع ت "قصة حقبة ماضية" 12 Ed. Viswanathan, Am I..., ىي جزء من األدب اذلندوسي الذي يتضمن األساط ت السابق ت والقصص من األيام ادلاضي ت. كلمة بورانا تع ت التاريخ القد ن أو القصص القددية. ىناك 43 بوراناس يعرف باسم " Mahapurana ".وبدأت كتابة ىذه القصة قدر سنة 355 إىل accsessed on April 15, 2016 at اذلندوسية وتشمل 14 لغة السنسكريتية وىي واحدة منبوراناس purana الرئيسية الذي ادلوسوعي النص ىو على جنس واسع على مسي سلصصة لوتس اسم الثامنة لفيشنو lotus عشرة اليت وىو ظهر.)Wisnu( قبل ادليالد. نوع اإللو accsessed on April 17, 2016 at من اخلالق انظر انظر النصوص برامها إىل

5 احلقيقي يف العامل. وعالقو خلق الرجل وادلرأة أن سارسويت Saraswati( )Dewi ىي الىت خلقت العلم 15 ويكون الناس يف العامل عادل ت بسببها. فهدفو احلقيقي ليس كما رآه األديان ادلذكورة يف السابق. وكانت ذلا ادلرتبة العالية والدور ادلهيم يف بناء العامل السليم ألهن ا اليت خلقت العلم وتكون سارسويت العلم. فكان الرجل وادلرأة ذلا عالقة قوية بعضهما بعضا. وعل مت Saraswati( )Dewi رمزا يف إن الرجل Ramayana ليس لو قوة إذا ما ساعدتو ادلرأة كذالك ادلرأة ليس ذلا قو ة إذا ما ساعدىا الرجل وإذا ذلما 16 قوة وال يساعد بعضهما بعضا فليس منو احلاصل إال الفساد. كانت ادلرأة عامة ساكنة يف بيت والديها وإذا كان أبوه من أىل فيدا فتعلم ت ادلرأة منو. ولكن ليس مجيع ما فيو عل مها أبوىا إال األغاين و بعض الطقوس الدي ت استعدادا لدورىا كالزوجة يف مستقبلها فالذي نال التعليم الدقيق عن فيدا ىو الرجال فذىب إىل بيت أىل فيدا وسكن فيو. ألن عند TaittriyaSamhita أن للرجل ثالثة ديون اليت البد أن 17 والتعل م مع أىل فيدا. يدفعوىا يف حياتو ومنها أن يدفعها إىل اإلنسان ادلقدس وىو بالسكون ولكن إذا ما نالت ادلرأة حق يف تعل م فيدا وخصوصا التعل م يف فهم لغة سنسسك تتا فضعفت ادلرأة ادلعرفة عن الدين. وإن كان أمر كذالك فاضلط مقام ادلرأة خصوصا يف فصل برمها فكأهن ا تنحط من فصلها ألهن ا ال تعلم عن اللغة سنسسكرتا اليت كان هبا مصدر يف معرفة علم الدين اإلذلي. وإذا ما علمت ادلرأة الربمهي عن ىذا العلم 18 فصارت مرأة جاىلة وال تفرقها الفصل السودرى. 15 Ida Bgs. Subali P, Wanita Mulia..., I Made Titib, Citra Wanita dalam Kawin Ramayana, Cermin Masyarakat Hindu Tentang Wanita, (Surabaya: Paramita, 1998 M), Katherine K. Young, Perempuan dalam Agama-Agama Dunia, Terj. Syafa atun Al- Mirzanah, et al, Judul Asli Women in World Religions, (Jakarta: Ditperta Depag RI, CIDA, McGill-Project, 2012 M), Katherine K. Young, Perempuan dalam...,

6 فكان ذلذا الدين تعاليم خاص فيو أمر بإكرام ادلرأة ومنها على األب واألخ و الزوج وغ تىم من أىل ادلرأة وجب عليهم أن يكرمواىا ألن إذا كانت ادلرأة زل تمة ففرح اإللو كذلك عكسو إذا ما اح تمت ادلرأة فال جزاء عليهم يف عبادهتم ادلقد سة. كذلك إذا حزنت ادلرأة صار أىلها ىالك ت كذالك عكسو إذا فرحت ادلرأة فأتى الرمحة على ىذا 19 وىذا من األىل. األمر دليل على كرامة ادلرأة. بعض التعاليم ال يت أمرىا ىذا الدين بإكرام ادلرأة فكذلك يكون ىذا فمن ىنا رأت الباحثة على أن فيدا قد منع ادلرأة بأن تتعل م فيدا إال بعضها وىو الطقوس واألغاين وإذا أمر كذلك فسوف تكون حياة الن اس ىالكة. ألن مرب ية األوالد ال ذي ىو احلياة ادلستقبلة ما فهمت عن علم الدين فهما دقيقا فلذلك على ادلرأة أن تتعل م كث تا إىل أبيها عن فيدا وخصوصا على مرأة برمهى ألن إذا جهلت ادلرأة عن الدين فمنزلتها متفق مبنزلة الطبقة أدناىا كويشا وسودرى. جبانب كرامتها كانت للمرأة اجلانب السليب فهذا كما أك د مانو وىو )Manu( اللقب دللك األرض وىو أتى وذىب من أول خلق ىذا العلم ويستمر إىل آخره وليس مانو اسم اإلنسان. فعاش مانو لكل دورحىت بلغ إىل أربعة عشرر مانو إىل آخر ىذا 20 العلم. وىو كالسيد والرئيس يف زمانو أن و وضعت ادلرأة يف ادلرتبة اخلائنة. فإن ذلذا الدين نظام خاص تع ت حياة ادلرأة وليس ىناك نظام يع ت عن كرامة ادلرأة بل إذا قارن اىا 21 بالرجال فكأن ليس للمرأة أية قيمةكانت. وقال ف كتابو 5"Laws of Manu" By a girl, by young woman, or even by an aged one, nothing must be done independently, even in her own house. In chilhood a female must be subject 19 Pundita Ramabai Sarawati,The High-Caste Hindu Woman, (Philadelphia: 1887 M), Ed. Viswanatha Am I..., Murtahin Billah Fazlie, Hinduism and Islam a Comparative Study, (New Delhi: Islamic Book Service, 1998 M),

7 to her father, in youth to her husband, when her lor is dead to her sons; a woman must never be independent. 22 فعل م مانو أن ادلرأة حديثة كانت أو شيخة ال تستطيع أن تعمل عمال بنفسها وبكيفيتها فالبد لألب أن تراعيها وحتفظها ح ت صغارىا وللزوج أن يعملو كذلك ح ت كبارىا ولالبن ح ت شيخها. حفظا شلا جيب عليهم أن يعملوىا لتكون ادلرأة بعيدة من تناسخها بالذئب سببا كما ذكر يف السابق. ألن إذا أخطأت ادلرأة فتناسخ روحها بو 23 وىي جنس سهلت عليها أن تقارب األخطاء. كانت للمرأة ناحيتان سلتلفان وذلذه الناحية قيمة سلتلفة تؤد ي كث تا إىل شكلها ومكانتها. فالناحية األوىل رأت على أن ادلرأة موضوع العبادة ادلقد سة ويف الناحية األخرى على أهن ا زلتقرة وأصبحت كمصدر ادلشقات يف العامل. والسبب من احتقارىا كما رآىا الديانة النصرنية على أن ادلرأة مصدر وجود الذنب يف ىذا العامل. وإذا اضل ط فصل احلياة اذلندوسية فساء مكانة مرأهتا مرأة ويشا وسودرى أهنم يعتقد هبا من أىل الذنب وقد ولدت يف ىذا الدنيا سلطئة. فأل ال ينحط ىذا الفصل ىناك الطقوس وفيو دعاء دلنع والدة البنت كذلك الدعاء يف الزواج على أن فيو الدعاء اخلاص للمرأة كي 24 تكون أم ا لالبن بال البنت. ومبا قد اعتقد وعل م وأك د مانو عن مكانة ادلرأة فليس ىناك كالم يف كتاب اذلند ادلقدس يذم م وحيتقر ادلرأة بل عكسو أن اذلند حي تم ويكرم ادلرأة. فأصبحت ادلرأة كرب أم ة اذلندوسية ألهن ا اليت تولد وتربيب وترحم األوالد حىت صار إنسانا نافعا. ولكن ولو اح تم وكر م اذلندوسية ادلرأة بل إ ن ا للرجل منزلة أعلى من ادلرأة فكرامتو بسبب قدرهتا على احلمل والوالدة. فكانت الوالدة ادلرجوة منها والدة االبن وليست البنت كما قد ذكر يف 22 G. Buhler, The Law of Manu, (England: Oxford at the Clarendon Press, 1886 M), v Ed. Viswanatha, Am I..., Ed. Viswanatha, Am I...,

8 25 السابق أن والدة االبن من الشيء ادلرجوة لبقاء نسب الرجال ألن و من غرض حياتو. فيكون الزواج خربة سليفة يف نفس ادلرأة ألن بعده البد ذلا أن تفارق بيتها وسكن مع أىل زوجها. وقد ينطروىا فيها كالنفس اذلنيئة حىت إذا ولدت منها ابنا وصار تتمك ن يف 26 حاذلا فكان العقم وعدم والدة االبن ىو من ادلخاوف الذي اىتمتوكث تا. إذن ولو كر م اذلندوسية ادلرأة ولكن للرجل ادلنزلة األعلى فتناوذلا ادلكانة العالية ألن يف نفس ادلرأة القجرأة على والدة اإلبن. وىذا ال تتفق إذا رجع إىل أول خلقها. فكان ىدف خلقها األول لتكم ل بعضهما بعضا وليس األخذ ادلنزلة األعلى على اآلخر. ولكن الواقع اليوم على أن الن اس ينظر ادلرأة أدمى من الرجل ألهن م ينظروهنا فقط من النواحي البيولوجية. المرأة عند اإلسالم اإلسالم ىو حبق دين التعقل والتدبر والتفكر فدائما صلد قولو تعاىل "أفال تتدبرون" "أفال تتفكرون" يف كث ت من اآلية. وأدرمت منها احلكمة اإلذلية أن ىذا الدين اخلامت 27 للرساالت والشرائع السماوية والذي سيستمر إىل يوم القيامة. الدين مصلحا على كافة الناس أمجع ت. فيكون التعاليم يف ىذا كان العرب يف الزمان اجلاىلي ىم يعتقدون أن ادلرأة أدىن من الرجل. وىم يرون إن سكرة النعيم وكثرة األموال دفعت بادلرأة أن تس ت خلف الرجل تقذفها يده إىل اذلاوية فت تد ى يف أعماقها بدون رمحة وىو ديو ه عليها. فحمل ادلرأة إىل سوء 25 Katherine K. Young, Perempuan dalam..., Katherine K. Young, Perempuan dalam..., زكي علي السيد أبو غفة عمل المرأة بين األديان والقوانين ودعاة التحرر )دار الوفاء للطباعة والنشر 9552 م( 24.

9 فطرهتا ولؤم غريزهتا وقبح دخيلتها وأهن ا أشر الشرر وأسوأ السوء وب ت أن ادلرأة ىي قرار اللؤم ومنبت الشرر ونبعتو حىت قيل أن سالم إبليس النساء وىن حبائل 28 الشيطان. وقد ظهرت صورة الناس عبوسا ح ت جاء اخلرب بوالدة البنت فحو ل وجهم السرور جازنا جائرا. ألن قد كان اعتقادىم على أن البنت ليس فيها الفائدة وىي ال تستطيع أن تساعد احلياة كث تا بل صارت ادلشقة اجلديدة يف احلياة. إذا انتظرنا إىل أن تكون بالغة كذلك مل تنفعها كث تا ألن يف كبارىا سيأخذىا زوجها 29 من أىل وقبيلة أخرى. ب ش ر فقد كتب عن ىذا احلال يف القرآن الكر ن " و إ ذ ا م س و د ا و ى و ك ظ يم ) ٨٥ (ي ت و ار ى م ن ال ق و م م ن س و ء م ا 30 أ م يف الت ر ا ب أ ال م ا حي ك م و ن )٨٥(". أ ح د ى م ب األن ث ى ظ ل و ج ه و س اء ي د س و ب ش ر ب و ك و ع ل ى ى ون مث جاء اإلسالم حبمل الشريعة اجلديدة والتعاليم الصحيحة لتنظيم حياة الن اس كي ينالوا السعادة والرفاىية يف الدنيا واآلخرة. فمكانة ادلرأة حق ها ومسؤليتها بعضها متفق وبعضها سلتلف بالرجال. فتتمتع ادلرأة يف اإلسالم بادلرتبة ذاهتا اليت 31 يتمتع هبا الرجل. وقد ورد يف القرآن "... ب ع ض ك م م ن ب ع ض..." للداللة على وذيعتهما ادلش تكة. فال يوجد أي دتيز بينهما يف الوذع االعتباري واحلقوق وجوائز اآلخرة. زومع ذلك فالرجل يف النظر اإلسالم ىم الرجل وادلرأة ىي ادلرأة م(.424 منصور الرفاعي عبيد المرأة ماضيها وحاضرها )ب توت 5 زاواقثرقية الطبعة األوىل Hamka, Kedudukan Perempuan dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Panjima, 1973 M), سورة النساء سورة آل عمران

10 ومها يسهمان يف إدارة شؤون احلياة على قدم ادلساوة. وقد شرع الغسالم مبدأ توزيع 32 إطار العمل دلل منهما وليس التماثل يف إطار العمل. فهذه فنزل الوحي اإلذلي "... و إ ذ ا ال م و ء ود ة س ئ ل ت )٥( ب أ ي ذ ن ب ق ت ل ت )٥(" اآلية تأثر كث تا يف نفوس العرب خصوص ادلؤمن ادلصد ق بنبو ة زلمد صلى اهلل عليو وسل م. فيهان الن اس الذين يكرىون بناهتم وليس ذلم إال نار جهن م. وبعد رليء ىذه اآلية فتناولت ادلرأة شخصيتها احلقيقية مبا قد جاءت اآلية األخرى عن كرامة ادلرأة فيتب ت على أن ذلا دور عظيم بل أىم من الرجال يف بناء الدين اإلسالمي. فمن ىذا الدليل كان اإلسالم يأمر على األب الذي أنعمو اهلل باإلبنة أن حيفظها زلافظة حسنة قد ب ت يف احلديث"من كانت لو أنثى فلم يئدىا ومل يهنها ولو يؤثر ولده 33 عليو أدخاه اهلل اجلن ة" وجاء يف حديث آخر "من كانت لو ثالث بنات فصرب على األوائهن وسر ائهن أدخلو اجلن ة برمحة إي اىن فقال رجل 5 واثنتان يا رسول اهلل قال 5 34 واثنتان قال رجل 5 يا رسول اهلل و واحدة". واحدة قال 5 و إذا رأى اختالف يف الرجل وادلرأة كفائتهما الطبيعية وعبارهتما متساويان. واألمور اليت تفر ق ب ت الرجل وادلرأة ال تتحدد األشكال اخلاصة بأعضائها اجلنسية والرحم واحلمل. بل إن ىذه الفوارق ىي ذات طبيعية أساسية من اختالف نوع األنسجية يف جسم كليهما. ومن فشل يف فهم ىذه الفوارق وقدم الرجل على ادلرأة يف ادليادين اليت كانت تعترب حكرا على ادلرأة ومن ىذا أن ادلرأة فشلب يف ادلساواة وحيد الدين خان المرأة بين رواه أبو داود واحلاكم عن ابن عباس. رواه احلاكم عن اتن ىريرة.

11 35 مع الرجل. ولكن ليس ىذا ىو كل ما يف األمر إن ىذه القضية تأيت من جهل احملتمع لفهم الفوارق يف نفس ادلرأة والرجل. إن الفوارق ادلوجودة يف ادلرأة وكذالك الرجل من الناحية اجلسمية أو البيولوجية ومن ىذا التفريق منح اهلل الدور اخلاص ولكل فضائل وادلزايا ليكم ل بعضهم بعضا. قد اختذ اإلسالم مبدأ توزيع العمل إىل حد ما ألجل حتديد إطاري عمل اجلنس ت يف احلياة االجتمعاية. فدائرة نشاط الرجل من حيث ادلبدأ تقع خارح البيت وبينما دائرة نشاط ادلرأة تقع داخل البيت أساسا. ومل يتم ىذا التوزيع بدافع من التمييز ب ت اجلنس ت بل ىو مراعاة دلميزاهتما اجلنسية وإلجياد ادلناخ الالزم ألجل أن يستخدم كل منهم ومواىبهما الطبيعية على الوجو األكمل وبدون إحداث أي 36 خلل يف نظام األسرة واجملتمع. وقد ظهر هبذا التباين يف االعتبار على أساس ليس ألجل حتديد أولوية جنس على اآلخر. خاتمة إن الباحثة قد وصلت إىل النقط ادلهم ة شلا قد حبثتو. فبعد ادلالحظة وادلضاحاة يف مجيع البيانات أخذت الباحثة االستنباط عن مكانة ادلرأة يف الديانة اذلندوسية واإلسالم اليت ىي ىدف ىذا البحث. نظرت الباحثة أن ادلرأة اذلندوسية من الناحية الدينية فكان ذلا ادلكانة وادلنزلة العالية وإذا رجع إىل أول خلقها فكانت ادلرأة خلقت لتكم ل بعض أوامر الدنيا. وىناك تعاليم خاص بإكرام ادلرأة ويكون ىنا دليل على أن يف نفس ادلرأة ادلرتبة العالية عبد الغ ت عرض الراجحي اإلسالم أنصف المرأة )القاىرة 5 اجمللس األعلى للشؤون اإلسالمية 4423 م( حسن مصطفى الباش حقوق اإلنسان بين الفلسفة واألديان )نغازي 5 جامعة الدعوة اإلسالمية العادلية الطبعة األوىل 4191 م( 419.

12 وادلنزلة الشريفة وال يكون الن اس سعيدين بال ادلرأة ألهن ا اليت وضعت العلم يف ىذا العامل. ولكن تغ ت ت ىذه احلالة ح ت رأى اذلندوسية ادلرأة من الناحية االجتماعية رد ت البيئة االجتماعية ادلكانة العالية للمرأة بل إ ن ا الرجل ثابت يقوم يف األعلى ادلنزلة منها. واعتقد على أن شرف ادلرأة وكرامتها سببا على القدرة بوالدة االبن دون االبنة والقدرة على تربيتو بداية دلقابلة ادلستقبل اجلي دة. ولو ال أي إذا ما قدرت على ىذه مجيعا وخصوصا يف والدة االبن فليس ذلا أية قيمة وفائدة. وأم ا ادلرأة من منظور اإلسالم فلو اعتقاد خيالف اعتقاد اذلندوسية. فإن ادلرأة عند اذلندوسية آهنة الذكر أهن ا يف بداية وقوعها ذلا ادلكانة العالية وأهن م يكرموهنا ولكن االجتماع حياوذلا حىت فقدت منها ىذه الكرامة. بل إ ن ا اإلسالم يف بداية وقوعو يع ت قبل رليئ اإلسالم فليس للمرأة أية منزلة وقيمة وال يأيت شيء منها إال العيب واحلقارة. مث جاء الدين احلنيف بالتعاليم اجلي د وخاصة يف مكانة ادلرأة فبدأ يف إعطاء ادلكانة العالية وادلنزلة الشريفة. ومن أعظم الكرامة اليت أعطاىا اإلسالم دورا باألمومة بل هبذا الدور أصبحت ادلرأة من أشرف ادلخلوق ت يف العامل. ومن ىذا البحث أن ادلرأة يف كل دين وخاصة يف الديانة اذلندوسية واإلسالم ذلا مكانة كردية وشريفة ولكن اذلندوسية حتاول ىذا احلال من البيئة االجتماعية. وال يكون ما قد وقعت يف اذلندوسية آتية يف اإلسالم أن لإلسالم معتقدات وتعاليم األبدي إىل يوم اآلخر حىت ال يوجد ىناك قول من سلف اإلسالم عن حقارة ادلرأة. 291

13 مصادر البحث أبو الباش السيد. علي كي غفة عمل م. التحرر. دار الوفاء للطباعة والنشر. مصطفى. حسن حقوق م. المرأة اإلنسان بين بين األديان الفلسفة والقوانين واألديان. ودعاة الطبعة 4191 وحيد خان األوىل نغازي 5 جامعة الدعوة اإلسالمية العادلية الراجحي المرأة م. الدين. األوىل القاىرة 5 دار الوفاء. عرض. الغ ت عبد بين م. شريعة اإلسالم اإلسالم أنصف والحضارة المرأة. الغربية. القاىرة 5 الطبعة اجمللس 4423 منصور عبيد األعلى للشؤون اإلسالمية. الرفاعي زاواقثرقية. ماضيها المرأة م. ب توت 5 األول الطبعة وحاضرها. Bhaskaranda, Swami M. The Essentials of Hinsuism: Comperhensive Overview of the World s Oldest Religion. Washington: Viveka Press. Fazlie, Murtahin Billah M Hinduism and Islam a Comparative Study. New Delhi: Islamic Book Service. G. Buhler, The Law of Manu. M. England: Oxford at the Clarendon Press. Hamka M. Kedudukan Perempuan dalam Islam. Jakarta: Pustaka Panjima. Kartono, Kartini M Psikologi Wanita. Bandung: Maju Mundur, Cet IV. Sarasvati, Pundita Ramabai. 1887M. The High-Caste Hindu Woman, Philadelphia. Shihab, M. Qurais M. Perempuan (dari Cinta sampai Seks dari Nikah Muth ah sampai Nikah Sunnah dari Bias Lama sampai Bias Baru). Tangerang: Penerbit Lentera Hati, Cet I. Subali, Ida Bgs M. Wanita Mulia Istana Dewa. Surabaya: Paramita. Syuqqoh, Abdul Halim Abu M. Kebebasan Wanita. Kuwait: Darul Qalam, Cet. I. Titib, I Made M. Citra Wanita Dalam Kawin Ramayana, Cermin Masyarakat Hindu Tentang Wanita. Surabaya: Paramita. Viswanathan, Ed M. Am I Hindu (The Hinduism Primer). India: Rupa & Co.

14 Young, Katherine K M. Perempuan dalam Agama-Agama Dunia, Terj. Syafa atun Al-Mirzanah, et al, Judul Asli Women in World Religions. Jakarta: Ditperta Depag RI, CIDA, McGill-Project. Syamsul Hadi Untung dan Kurnia Sari Wiwaha, Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor, Ponorogo