الجمهوري ة العربي ة السوري ة وزارة التعليم العالي جامعة تشرين كل ي ة اآلداب والعلوم اإلنساني ة قسم الل غة العربي ة رسالة أعد ت لنيل درجة الماجستير في

النسخ

1 الجمهورية العربية السورية وزارة التعليم العالي جامعة تشرين كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية قسم الل غة العربي ة رسالة أعدت لنيل درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها إعداد الطالب: هيثم علي الصديان إشراف: أ.د. فاخر صاحل ميا العام الدراسي م

2

3

4

5

6 اإلهداء... إىل والدي اللذين أنا بعض دعائهما وهذه الرسالة شيء من بركتهما

7 شكر تقدير... إىل أستاذي الغايل واملربي الفاضل الفاخر الصاحل االستاذ الدكتور فاخر صاحل ميا أتقدم له جبيل الشكر واالمتنان على تعبه ورعايته والذي لواله ما كان هذا العمل

8 والنقدية. الملخص المنهاجية الشمولية وتحي ازت ها اإلشكالية في نقد النقد عند محمد مفتاح بحثت الرسالة في المنهج النقدي الذي يعتمد عليه الناقد محمد مفتاح في تحليل النصوص األدبية و الرسالة ترتكز على أربع نواح رئيسة تعالجها ثالث منها في منهج مفتاح: األولى: محاولة تأصيل مفهوم التحي ز. وهذه جزء من مادة مدخل الرسالة. الثانية: البنية التي يتكون منها هذا المنهج وهي مادة الفصل األو ل. الثالثة: الر ؤية التي يعتمد مفاهيم المنهج البنيوي التكويني. وهذه مادة الفصل الثاني. الرابعة: درست الرسالة وتشمل هذه الممارسة الفصلين الثالث والرابع. وحاولت الرسالة استخالص التحي ازت عليه المنهج أي فلسفته الحركية وهو ما ي عب ر عنه برؤية العالم عند الممارسة النقدية لهذا المنهج على النصوص النقدية األدبية أي نقد النقد. تشكل حاالت إشكالية ضمن النسق الثقافي الذي يجري مفتاح في ميدانه. وسعت المفهوم التي الد ارسة تعتمد إلى على تقديم مفهوم جديد الحاالت البنيوية المنهجية والتوج هات المعرفية)األبستيمولوجية( التي االنحيازية الضيقة حول التحي ز متجن بة الر ؤية التقليدية المتبعة في هذا وتستفيد هذه الد ارسة المعجمية العربية ومن تداوله في حقل علم الكالم والفلسفة العربية في عصورها األولى. من داللة مفهوم التحيز البحث: تفاصيل مدخل: 1-2- الفصل األول : البنية التكوينية للمنهاجية الشمولية. 3- الفصل الثاني : رؤية ورؤيا العالم عند المنهاجية الشمولية. 4- الفصل الثالث : الماهية ونقد القطبية 5- الفصل الرابع : اله و ية بين الشمال والغرب. 6- الخاتمة. الزمانية و المكانية.

9 المقدمة مفتاح الشيء تأتي قيمته وفاعليته من إد ارك موضعه قبل إذ ليست له أية فائدة إذا ما ج هل مكانه الذي به تتحقق مكانته وعبره منفذه ومن خالله فقط تصدر ذخائره. وعمل المفتاح يقوم على الحركة ليت بع ها تحول في المكان والزمان وتغي ر في البنية والحال فالتغير ظاهرة كونية ال يمكن نك ارنها أو الوقوف في وجهها وما ال يتغير من نماذج اإلنتاج البشري تلفظه حركة الحياة المتنامية وت خرجه عن سياقها التاريخي وربما الوجودي لتفسح المجال لنماذج أ خر قبلت رهان الوجود األبدي القائم على التفاعل النسقي معه. وهذه ربما تكون ظاهرة ال غبار على ماهية وجودها غير أن اإلشكالية في ه و يتها الم مي زة وكيفيتها المحد دة لشكلها ولحركتها ولطريقة انتظامها المتوافقة مع القيم األخالقية والعلمية القارة ضمن هذا الحيز أو ذاك. من هذا المنطلق جاءت الحداثة األدبية وجاءت معها إشكالياتها فأثارت الحداثة عددا من القضايا وأ ثيرت حولها أضعاف ما أثارت وتمكنت من إنتاج تيار " حداثوي" مت اربط في بعض األماكن ومفكك في أماكن أخرى ومتعاضد في بعض الم ارحل ومتنافر في أخرى. وصار الحداثي حالة مرآتية يعكس في ذاته وفي ممارساته صورة هذا التيار الذي ينتمي إليه مع بعض االختالف والتفاوت في درجة االنعكاس العائد إلى نوع الذاتية وشكل ) ( الم مارسة بين التحديب والتقعير. فمن هذا التيار خرج الناقد المغربي الدكتور محمد مفتاح واحدا من نقاد ما بعد البنيوية الذي تشهد الساحة الثقافية العربية خاصة األدبية منها وجودا م م ي از له. ويشكل نص ه أحد ركائز الحداثة العربية في النقد األدبي ويختص أ سلوبه بالتداخل األدبي والفلسفي ويتصف خطابه بالخلط التكويني المتش ر ب من وديني حقول معرفية شتى وي عالج إنتاجه النقدي قضايا متنوعة غالبها أدبي وبعضها ثقافي سياسي وفلسفي وتاريخي. ولقد دأب في أربعة عقود وما ي ازل على أمرين رئيسين: بناء منهج نقدي خاص به وتشييد نظرية أدبية مغاربية. من هنا تأتي أهمية هذا الناقد ابن المدرسة اللسانية المغاربية التي ما فتئ ينافح عن جغ ارفيتها وه و يتها على وفق مبعثين متمايزين: بعث قومي حضاري تنافسي ينافس فيه بساعد منهج فتي ريح العجوز الشمالية الباردة وبعث جهوي تاريخي يدافع عنه بساعد المنهج ذاته ويذود به لفح رياح التاريخ الحارة القادمة من سهول دجلة وحوض الف ارت ودلتا النيل. كان هذا التقديم ضروريا من أجل االنتقال إلى بعض القضايا التي تبين أهمية البحث وتسوغ اختياره وت وضح جدوى الد ارسة المرجوة منه وهو تقديم انطوى على ثالثة روابط متصلة في نتاج مفتاح هي: كونية وحداثية وذاتية تمث ل التحي ازت الوجودية التي تكون شخصيته وفكره وهذه أهم تلك القضايا: أ ) (- إشارة إلى عنواني م اريا عبدالعزيز حمودة.

10 الخطاب الذي يقد مه في ع د القائم على اإلد ارك والثبات مفتاح من أصعب النماذج النقدية الحداثية العسيرة على التصور واإلحاطة سواء أكان هذا على مستوى البنية النص ية وما عنها من لغة واصفة ومفاهيم علمية جامعة وسياقات داللية معقدة يتفرع أم كان على مستوى الرؤية الفكرية وما تنطوي عليه من أشكال تحليلية وتطبيقية واشكاالت معرفية نظرية. وقد أدى الفعلي ل ما تتميز هذا الخطاب إلى إطالق جناح نصوصه لت خر ج خارج قفص التحليل النقدي به هذه النصوص من تشت ت وتداخل تجعل دالالت الخطاب تعوم في تموجات زئبقية ي ارها كثير من متلقيه عائقا عن الوصول إلى فهمه ويحسبها غير قليل من النقاد المختصين جزءا من ضياع كينوني أكبر. على حين إن في نتاج ا كثير مفتاح مما يقال فيه ومنه منهاجيته الشمولية ومعالم التحي ز النقدي المنطوية عليها وهذا ما سيحاول البحث التقاطه لتثبيته وتحليله والسيما أ ن "التحيز" أحد الحقول العلمية الجديدة في مجال الد ارسات العربية المعاصرة عامة وفي مجال الد ارسات األدبية خاصة. وهو حقل يحتاج األدبي. وما ت ازل عدد الد ارسات في هذا المجال ت عدد في عالمنا العربي. هذا أهمية وتأتي علمية وحضارية النقد ي المفهوم إلى البحث والى تمكين أ سسه النقدية على األصابع من نظمه المعرفية/ Epistemology النقد في وال سيما وربما أصابع اليد الواحدة التي تتكشف عن قيم وع ق د ية/ Ideology مهمة تعبر عن رؤيتين إحداهما معرفية واألخرى وجودية والعالقة بينهما تفاعلية انعكاسية فوق العرفية ) custom meta ( أي إن القيم المعرفية تأتي في النص الضام للتحي ز سابقة على القيم الوجودية والفكر فيها قبل الماهية وهو ما يخالف مبادى الفلسفة الوجودية الماركسية/ Marxism في االنعكاس فتكون هنا إليها البنية الوجودية حيث تكون بنية Existentialism/ في ت ارتب الوجود وكذلك المعرفية البنية فوقية وتتفاعل البنيتان ضمن هي البنية التحتية لتستند المعب رة عن آلية الكتابة رؤية نصية للعالم من خالل التفاعل بين جوهري وعيين نقديين واقعي فعلي وحالم ممكن األكاديمي ويسعى البحث إلى تقديم د ارسة نقدية منضبطة على قدر االستطاعة بقيم البحث الصناعي القائم بين نصوص المحكم وأع ارفه وسيحاول التركيز على نسغ الت اربط العضو ي دونما مفتاح بغية الوصول إلى الر ؤية الكلية لبنية خطابه. وسيعمل البحث على ضبط الحركة المنهجية مفتاحا لممارسته في نقد النقد من أجل الحصول على تكوين نقدي مركب لمعالم هذه المنهاجية وإلشكاالتها المرتبطة بالحيز المكاني وبآلية االنتقال والتموضع ومساره. وسيعمل البحث على تحليل أشكال جديدة "للتحي ز" لم يسبق أن ذ كرت عند المعرفي. المهتمين بهذا الحقل آمال من و ارء ذلك كله في ب

11 غايتين: األولى تقديم ق ارءة جديدة في نتاج المتوحش والمستعصي على التهجين إلى ح د الذي مفتاح يعاني كثي ر من قرائه ما فلعلها تكون ق ارءة "ابن جني" الفلسفي وحشة بجوار نصة "للمتنبي". وأما الغاية ثم تمكينه مصطلحا األخرى فتكون في تأصيل مفهوم التحيز ومن ذلك كله في حوزة المتلقي الحاك م وتبعا لتحي ازته الفكرية. نقديا على وفق طرح جديد وال ع هدة في وأما سبب اختيار هذا العنوان مادة للبحث فيعود ألمور بعضها ذاتي واآلخر موضوعي إن صح الناقد هذا اختيار القضاء بمشيئة ت م إذ الوصف مادة لهذا البحث لما له في نفس من هالة الباحث نقدية جذابة قادرة على جذب العين السائحة لتتأ مل ها وتميز ألوانها وتواضعت نوازع إ اردته على "المنهجية" و"تحي زها "المعرفي لتكون موضوع البحث وعنوانه لما لها من أبعاد أدبية ونقدية ومن إشكاالت فلسفية وع ق د ية بحثها يلقى في نفسه حسنا. قبوال في وع سبق عما فضال ما ورد في أهمية البحث هناك ندرة أيضا وليس ببعيد بانعدا م ال زعم الرسائل الجامعية في وطننا الجمهورية العربية السورية التي تناولت هذا البحث مادة وعنوانا والسيما مفهوم التحي ز الذي يكاد ال يعدم صواب إن اعت قد انعدام الرسائل الجامعية التي بحثت في هذا الموضوع في وطننا األكبر القابع على مساحة جغ ارفية من المحيط إلى الخليج وهذا يقود إلى لمحة استط اردية ال إطناب مخال في إي اردها فقد س ئل يوما أحد شيوا االستش ارق)تيودور نولدكه( عن سبب اختياره الد ارسات السامية وتقديمها على اآلداب "الكالسيكية" اليونانية مع ما ي عرف عنه من مي ل لألخيرة حينها رد معلال ذلك ببكر األ ولى على خالف الثانية التي نضجت حتى.... وفيما يخص الد ارسات في هذا الموضوع فهي ليست كثيرة في مفتاح وان باتت تشهد اضط اردا ملحوظا في اآلونة األخيرة على صعيد المقاالت ومعظمها رسائل جامعية مغاربية ترى االحتفاء باألحياء ميزة خاصة بتربتها أما الكتاب فلم يعثر البحث على كتاب كامل محصور على د ارسة هذا الناقد وانما هي مقاالت بعضها ج مع في كتاب وهذه على قيمتها إال أنها تفتقد للوحدة العضوية وتستعيض التشت ت بديال بها. ومن الد ارسات في هذا المجال كتاب " تحليل الخطاب األدبي" لمحمد عزام الذي خص فيه مفتاحا كتابه " تحليل الخطاب الشعري" بأق ل من عشر صفحات) 01 ( من مجموع الكتاب البالغ ثالثمئة وتسعا وأربعين) 943 (. وكانت بمعظمها تلخيصا مدرسيا لمضمون كتاب مفتاح باستثناء تسعة أسطر ج

12 ثالثة ثالثة تتقاسم ثالثة أحكام نقدية: الجمع بين المناهج دليل ضعف على بمفاهيم المنهج اإلحاطة الواحد وهذا تلفيق أو قريب منه. كذلك مفتاح رفض عد السرقات األدبية في باب التناص ابتداء ثم عاد توفيقي ال يعدم لمحات بالغية عربية يخرج عليها أحيانا. وأعدها. وآخرها عاد "عزام" وأكد أن منهج مفتاح وصدر بعد الكتاب السابق بسنة كتاب "البنيوية في النقد العربي المعاصر" للدكتور يوسف حامد جابر. وهو من أهم الد ارسات التي تناولت مفتاحا تحليال ونقدا ولكن الكتاب لم يخص مفتاحا بأكثر من خمس وعشرين صفحة) 52 ( من ثالثمئة وستين) 961 (. وقد اقتصرت كذلك على كتاب " تحليل الخطاب الشعري" ق س مت فيه الد ارسة على قسمين: نظري وتطبيقي تبعا لتقسيمات الكتاب المدروس وكان التركيز فيها على الجانب اللساني ق د مت فيه تحليالت لسانية وأحكام نقدية مهمة سي ذكر بعضها في مواطنها من البحث. قضايا: وثمة كتاب " محمد مفتاح: المشروع النقدي المفتوح" وهو لخمسة باحثين مغاربة تناولوا خمس النسقية في كتابات مفتاح والتحقيب األدبي لديه ثم الخطاب الصوفي وكتاب دينامية النص وأخي ار الترجمة عنده. ود ارسات الكتاب تتفاوت قيمة وفائدة للبحث إذ يغلب على بعضها الطابع االحتفائي وبعضها اآلخر على قيمتها العلمية ارئحة االنتقا)د()ص( تفوح منها أما ما تبقى من د ارسة في الكتاب فكأن العنوان و ضع خطأ لبحث آخر يتمحور حول ذات الناقد الدارس ال حول نتاج مفتاح. هذه أهم الد ارسات أو أغلبها التي اطلع على بعضها البحث وأفاد من بعضها اآلخر وفي ك ل كانت هناك فائدة في أخذ الزمة للبحث أو تجنب ازئدة عليه. وهناك العديد من األبحاث األخرى المنشورة في الدوريات العربية التي تناولت مفتاحا إضافة إلى الرسائل واأل طروحات األكاديمية وقد تم الوصول إلى بعضها وحرث ما فيها على قدر االستطاعة. على حين أن هناك د ارسات أخرى تعذر الوصول إليها وتقطعت دونها الس بل ولم ي عرف منها إال عنواناتها أو شيء من فحواها مبثوثا في مضامين وحواشي مما اط لع عليه فإن كان التقصير في ذلك ي عد عيبا علميا فإن البحث العلمي والتحصيل األكاديمي لهو أ عجوبة وطن وشعب لمن يعيش ال مثل بل كمثل ظروف البحث ووطنه. فالمعاناة لم تقف عند حدود الم ارجع وان ذاك مما ي حتال له وي حتمل بل تعدتها إلى مصادر البحث التي ج ي ب من أجلها المكاتب والمدن ومقاهي الشابكة ثم ط رقت أبواب أساتذة الجامعات وهواتفهم حتى احتيج إلى م ارسالت خارج الوطن إلى لبنان والمغرب بعضها مع أف ارد بعينهم وبعضها مع دور د

13 نشر ومنها الدار المختصة بنشر كتب مفتاح فكان أن تم الحصول على أحد كتبه مما ال يزيد على المئة وخمسين صفحة) 044 ( بمبلغ يداني نصف الراتب الشهري لصاحب البحث وال داع للمزيد. وقبل الشروع في تقديم مضامين البحث البد من ذكر بعض اإلشا ارت الخاصة به: معظم اإلحاالت هي مواطن استنباط أو فر ض استكشافي بحسب مفتاح ال استشها د لذلك نصي يفرق البحث بين صيغ اإلحاالت المستخدمة: إذ " ي نظر" ال تدل على المباشرة في تحديد حكم الشاهد التي تأتي من دونها اإلحالة في حالتي: المقبوس الحرفي "النصي" والعبارة الصريحة الدالة على المضمون الم ارد. كما يفرق البحث بين األقوس")(" التي تدل على التساوي إذا جاءت منفردة من دون صيغة أخرى ولم ت ستخدم إال مع مصادر البحث تجنبا لإلطالة في الصيغ وصيغ " كذلك" و " أيضا" اللتين ال ي شترط فيهما ذلك وال سيما في حالة المقبوس فيكون للم حال إليه األول عند وجوده المقبو س متنا ويكون ل ما يسبقه في حال وجوده في الهامش عند تعدد تلك المصادر في اإلحالة الواحدة. أيضا بعي ال بد من التنبيه إلى أن البحث التزم التقي د بالتشكيل الحرفي للمقبوس إال ما وجده من إغفال مط لهم ازت القطع. ولم ي ثبت في م ارجعه غير العنوانات التي أفاد منها مغفال ما أحال إليه لالطالع أو للتنبيه. كما حاول البحث االعتماد ما أمكنه ذلك على المفردة العربية وتحي ز ها عوضا عن اللفظة األعجمية المتحيزة الحرف العربي إذ وجد فيها خطورة تفوق الم اردف بلغته وحروفه ولذلك سيضعها م اردفة لها بعجمتها هذا باستثناء ما ينقله عن استخدام مفتاح من ألفاظ أعجمية فيضعها البحث بين إشارتي تنصيص وسيكر رها كلما خشي اللبس خاصة مع المفردات العربية التي ال تدل داللة محددة على نظيرها األعجمي مثل:)عقيدة/ Ideology ( )معرفة)نظرية..(/ Epistemology ( )غيبية/ Metaphysics (. ومن جهة أخرى فقد حرفين من حروف على البحث اعتمد اللهجات العربية األصيلة في تدوين بعض العربي وذلك للمحافظة على حدود التحيز بين األسماء األعجمية التي تخرج بعض أصواتها عن الفصيح واألعجمي ولتغطية المدلول الصوتي للفظ األعجمي والحرفان هما)چ گ( يضاف األصلين العربي إليهما الحرف الفارسي)پ(. وهذا يأتي انسجاما مع مفهوم التحيز موضوع البحث. وفيما يخص كثرة اإلحاالت واطالة الهوامش فالبحث لم يعتمد على المصادر والم ارجع لحشو الطرح وتضخيم المحتوى وانما كانت إحاالت تثبيت وشرعنة لمحتو ى هو من إنجاز البحث وب نياته ه

14 فكانت اإلحالة إلثبات مصداقية أوال ثم إلنبا ء عن دأب أو إللماح األصل فيما أ لصقت به التعريف )ال( ) ( العربي ولقد حذف البحث ضعف ما كان مجموعا حين لم في)بحث: البحث( بحسب التعبير النحوي يجد له سنده. وأما إطالة الهوامش فن ص مفتاح وتشعباته تفرض على البحث ذلك والهامش كما يصفه "ميتي ارن/ Mitterand.H" : يشكل البنية التحتية للمتن. ويمكن أن ي تأ سى بذلك فيقال :إنه أيضا أشبه بالبنية العميقة لنحو الرسالة عند التوليديين أو الهامش الذي يصارع المركز بحسب التفكيكيين. الحق وأخي ار يجدر بالبحث لفت النظر إلى اعتماده األسلوب الموائم للمادة المدروسة والمنه ج المتبع الذكر وذلك في أمور منها: توظيف بعض مصطلحات علم المنطق الصوري مثل "الكليات" والمقوالت" كذلك اإلفادة من بعض أع ارف البالغة العربية مث ل اعتماده على الجمل االسمية وال سيما عبا ارت التوكيد القائمة على إعادة ضمير المبتدأ عندما يكون السياق سياق تأكيد أو تخصيص أو تنويه. كما ركن البحث إلى مفهوم السياق في اإلحاالت التعريفية باألعالم وغيرهم فلم يح ل إال إذا جاء الم حال ألجله مهما للبحث. أو بحسب السياق الذي يحدد أهميته وال سيما مع األعالم المتكر رة الذكر فقد البحث استعاض بالحاجة السياقية ع وضا عن األولية. التكويني) Genetic )Structural ولقد اختار البحث المنهج البنيوي اختياره في المدخل. وت بعا لذلك فقد اقتضت خطة البحث النهائية أن تكون في د ارسته وسي دلل على سبب على الشكل التالي: مدخل يتبعها المقدمة يتم فيه تحديد معطيات العنوان لغة ومفهوما وما يقصده البحث منه وال سيما مفهوم الت حي ز إذ تجري محاولة تأصيله. كذلك ت ع ر ض فيه مسوغات اختيار المنهج المقر ر. الفصل األو ل)البنية التكوينية للمنهاجية الشمولية(: ويشتمل على عنوانين رئيسين األول: المصادر المعرفية للمنهاجية الشمولية الذي يسلط الضوء على العلوم الواقعة خارج نطاق األدب التي يفيد ويستفيد منها مفتاح في منهجه النقدي. والعنوان الثاني: المرجعية المنهجية للمنهاجية الشمولية الذي يبين المناهج النقدية التي يستعين بها مفتاح على بناء منهجه. -) ( ال بد أنه ليس من نافلة القول أو التزود إذا ما نوه البحث بأن معظم وليس ببعيد قول: ك ل مواطن االستشهاد في البحث وم ارجعه هي مواطن بكر ومن جهد البحث ذاته وليست مستوحاة أو مدلوال عليها من د ارسات سابقة. و

15 الثاني الفصل المعرفية الخلفيات الفصل هذا يعرض الشمولية(: المنهاجية عند العالم )رؤي)ة()ا( هي: رئيسة عنوانات أربعة خالل من مفتاح عند منهجها معالم وترسم الكتابة مفهوم تكون التي والغيبية الشمولية للمنهاجية المعرفية األسس ثم المثالية الشمولية والمبادئ ار وأخي المفاهيم الكتابة. في الثالث الفصل على لمفتاح النقدية الممارسة دور يتضح هنا الزمكانية(: القطبية ونقد )الماهية وهما: خاصة فلسفة منهما كل يمثل رئيسين عنوانين عبر النقدية ارت والتيا االتجاهات بعض نقد ارث الت أول عنوانا الغربية والمناهج ثانيا. عنوانا الرابع الفصل السابق للفصل متابعة هذا ويأتي والغرب(: الشمال بين )اله و ية النقدية الممارسة في البالغي: للدرس مفتاح نظرة يتناول إذ تحت عنوان: تحت وهذا البالغة جنس والغربي العربي متفاعلين أو منفصلين نوعين معهما وصنيعه ألعال م األدبية النقدية للنصوص تناوله في ي بحث ثم البالغة. عنوان: يحمل المحور وهذا ونهجا مولدا اإلسالمي الغرب لبالد تنتمي مخصوصة األعالم. الخاتمة: والموضوعات. النتائج أهم تضمن وت المصطلحات فهرسا ذلك يتلو ثم البحث. إليها توصل التي فحسب نقدا ليس مفتاح خطاب أن أولها ارفات االعت بعض بقيت بل ورؤيا. رؤية كثيرة وأبحاث رؤيا أو رؤية تحمل التي أنى ولكن أكثر القول وتستطيع مفتاح نصوص في قالت البحث هذا أمثال من ما توازي الذي الخطاب لهذا واالمتنان ارف االعت من البد وهنا مفتاح. خطاب من تنظيرها عليه تمارس التي النصوص من ألي التنك ر للبحث يمكن ال كذلك فيه. بحثه قاله ما أضعاف البحث طالب منه تعلم ال اإلفادة تجاهل فمهما اإلفادة قدر أو عنده قيمتها كانت مهما الموضوع هذا في عليها واطلع سبقته حرفا يضم أن له كان ما ألنه االستفادة ارن نك يستطيع أكتافها. على التسل ق لوال حرف إلى تصورها قدر على بدالالت محملة تجيء أن تحاول إذ الحروف وترتجف الكلمات تجمد ار وأخي المعروف حقيقة من بعض وهو صاحبها وعلى عليها المعروف لصاحب البحث فيتوجه والفضل وصديقا أبا كان الذي ميا صالح فاخر الدكتور األستاذ المشرف إلى واالمتنان الشكر بجزيل وصاحبه لصاحبه عنوانا االسم كان وان النصيب كل اسمه من له فهو نصيب اسمه من لكل كان فإن ومعلما. من واهلل وصاحبه. البحث إال يتحمله ال هفوات من كان وما فبفضله البحث جاد وما السمه. عنوان فهو يدانيه. شكر وال فضل ال الذي ذلك ارء و ز

16 ح

17 مدخل تمهيد عنوان الشيء الزم من لوازمه وجزء من ه و ي ته ومن محددات المكان الذي ينهض عليه. واذا كانت أسماؤنا عنوانات لنا وكان " الذي يرسم معالمه ويحدد تفاصيله. لذلك لكل من اسمه نصيب" فإنه بال شك عنوان البحث هو اسمه ) ( البد من الحديث عنه وبه على المستويين: األفقي والعمودي. ض ح ه. وي قال: هو 1 المنه)ا(ج/ المنه)ا(جي ة/ لغة : الن ه ج هو الطريق. ون ه ج لي األمر : أ و )1( مستقيم الم ن هاج والم ن ه ج: الطريق أيضا والجمع م ناه ج. وقد يأتي الم ن ه ج بمعنى الطريق الواضح كذلك الن ه ج. وأ ن ه ج الطريق أي: استبان وصار ن ه جا واضحا ب ينا. ون ه ج ت الطريق إذا أ ب ن ت ه وأ و ض ح ت ه )2( وكذلك إذا سلكته. وفالن ي ن ت ه ج سبيل فالن أي: يسلك مسلكه. وي قال: اعمل على ما ن ه ج ت ه لك. والم ن هاج كالم ن ه ج وصفا )3( وداللة على الطريق الواضحة. )4( أما اصطالحا فالمنهج في ت ارثنا النقدي هو الطريقة واألسلوب. ))الطريقة التي يسير عليها دارس ليصل إلى حقيقة وحديثا منهج البحث األدبي: ]علمية[ في موضوع من موضوعات تاريخ األدب أو تاريخ قضاياه منذ العزم على الد ارسة وتحديد الموضوع حتى تقديم ثمرة عمله إلى المشرفين أو الناقدين والقراء مقاال أو رسالة أو )5( كتابا.((. وكل منهج هو مفهوم متكون من مجموعة مفاهيم يتطلب فهمها مقد رة شخصي ة عالية وجهدا ثقافيا مهما وال تتوقف ممارسته على التطبيق فحسب بل تحتاج إلى )6( شروط الواقع الفكري واالجتماعي الذي يشكل حقل ممارستها. إعادة إنتاج قابلة للتبلور وفق على فهو خطة البحث للد ارسات األكاديمية ط ) (- الحديث عن العنوان ي قصد به التناول المعجمي واالصطالحي. والحديث به أي التناول الفلسفي والنقدي والمقصدي. 1 )1( مقاييس اللغة ابن فارس) أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا( تحقيق وضبط: عبدالسالم هارون دار الفكر دمشق سورية د 9191 م ماد ة] نهج [. )2( تاج اللغة وص حاح العربية الجوهري ( أبو نصر ( وآخرين ( دار الحديث القاهرة مصر د ط 9001 م ماد ة] نهج [. إسماعيل بن حماد الجوهري ( تحقيق واعادة )3( لسان العرب ابن منظور ( أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور ( تحقيق: مصر ط 9 د ت ماد ة] نهج [. )4( معجم النقد العربي القديم ( ج 9 ( د. أحمد مطلوب دار الشؤون الثقافي ة بغداد الع ارق ط م )5( منهج البحث األدبي د. علي جواد الطاهر مكتبة العاني بغداد الع ارق د ط 9190 م ترتيب: د. محمد محمد تامر عبداهلل علي الكبير ( وآخرين ( دار المعارف القاهرة ص )6( ينظر: في معرفة الن ص يمنى العيد دار اآلفاق الجديدة بيروت لبنان د ط 9191 م ص 999. ص 991.

18 )1( التي تقوم على آليتين رئيستين التحليل والتركيب. هاما تفاوت داللي )2( ) ( )). وامتالك المنهج يتطلب )) مقدرة شخصية وجهدا ثقافيا )3( لذلك ينبغي للباحث أن يكون قد امتلك األسباب التي تجعله أهال لمعاناة المنهج وال فرق يذكر ال لغة وال اصطالحا بين الم نهج والم نهجي ة أو الم ن هاج والم نهاجي ة غير أن هناك تضبطه اللغة على صعيد البنية العميقة حيث الوجود بالقوة معتمدة على الحرف المادي للمصدر الصناعي المتمث ل شكال وصوتا في الياء المشد دة المفتوحة. )4( المتحي ز إلى الرسم المنطقي ومسا ارته " اللغفكرية" أما ضمن وي وجد تفاوت آخر يقع ضمن دائرة االصطالح ضوابط اللغة فالمنهجية: تدل على الحركة الفاعلي ة المتأت ية من لبوسها صيغة المصدر الصناعي وأما ما يقع ضمن دائرة االصطالح المتدحرجة في مضمار ميالن الحي ز المنطقي فهي تعبير عن الحركة التفاعلي ة المتجاوزة للحركة الفاعلي ة أي إن المنه)ا(ج ) ( الرسم الماد ي هو ه ي ولي الشيء والمنه)ا(جي ة هي صورة الشيء إذ األو ل يشير إلى األول عليه وهو ما يقابل إلى القيمة الذهني ة المضافة إلى داللة 2 الشمولي ة لغة: العموم )Methodology( ي قال: ))شملهم ]من البابين ال اربع واألول[ على حين يشير اللفظ الثاني في معنى من معانيها. األمر يشمل هم ]ويشم لم. وهي )5( واردة في الصحاح[ إذا عم هم((. ويدل على دو ارن الشيء بالشيء وأخذه إياه من جميع جوانبه. وأ م ر شامل أي: هو عام. وش م ل ت الشاة إذا جعلت لها ش ماال وهو وعاء كالكيس ي وض ع فيه ال ضرع. وكذلك )6( ) ( ش م ل ت الن خ ل ة إذا شددت عليها أعذاق ها. والش م ل: االجتماع ي قال: جمع اهلل ش م ل ه م ما تشت ت من ينظر: معجم محمود محمد شاكر إعداد: منذر أبو شعر المكتب اإلسالمي بيروت/عمان لبنان/األردن ط م مادة )1( [ نهج[. ) (- )هاما ) هكذا وردت. والصحيح [ م ه ما [ )2(- في معرفة النص ص 999. )3(- معجم محمود محمد شاكر مادة [ نهج[. )4(- الرسم مصلح عربي يقابله )particular( يقوم على تعريف الشيء بالجنس والخاصة. ينظر: - معجم المصطلحات العلمية العربية للكندي والفا اربي والخوارزمي وابن سينا والغ ازلي تصنيف وتعليق: د. فايز الداية دار الفكر دمشق سوري ة ط م ص مفاتيح العلوم الخوارزمي) محمد بن أحمد ( م ارجعة وتعليق: محمد األدهمي مطبعة خليل عثمان القاهرة مصر ط م ص نقد العقل العربي)ج 9 ( د. الجابري )محمد عابد( مركز د ارسات الوحدة العربية بيروت لبنان ط م ص ) ( الهيولي: المادة بالقو ة أو بالفعل. والصورة: المفهوم الماهوي بالقو ة أو بالفعل. )5(- الص حاح مادة [ شمل ] -) ( هناك خطأ مخالف للنظام اللغوي للمعجمات يرد في سياق العبارة عند ابن فارس وهو ما ي عرف بااللتفات البالغي قد يكون ناتجا عن صنعة التحقيق إذ جاءت في الكتاب هكذا)شملت ]بضم التاء[ النخلة ]بالنصب على المفعولية[ إذا كانت تنفض حمل ها فش د ت أعذاق ها]بضم القاف على النيابة[ بق ط ع األكسية(. )6(- مقاييس اللغة مادة [ شمل [. 2

19 أمرهم )1( وكذلك فر ق اهلل ش م ل ه أي ما ت ج م ع من أمره. )2( تخرج منه يده. واش ت م ل عليه األمر : أحاط به. اصطالحا واش ت م ل بالثوب : أداره على جسده كله حتى ال الش مولي ة )universality( مفهوم يتحي ز الحقلين الس ياسي والحقوقي. ففي الحقل األو ل يطلق على (( نظام الحكم الج امع للسلطات كل ها إذ ي قال عنها نظام شمولي أي بيدها الس لطات التشريعي ة )3( والتنفيذية والقضائية واإلعالمية وما يتفر ع عنها من سلطات إدارية وثقافية واجتماعية ((. وأما الش مولية في القانوني )) الحقل فتعطي معنى الوصول والتضم ن أي وصول الحكم أو الت شريع إلى كل ما يقع ضمن دائرة الذ كر ]العهد الذ كري [ أو حي ز االجتهاد أو ما يتضم نه التشريع وما نص عليه القانون في مواده إذ ي قال مثال : هذا مشمول بالعف و رقم كذا)...( أو هذه قضية مشمولة بنص المادة كذا)...( من قانون كذا)...(. وهذه جملة قانونية شمولية أي كل محمول من مشموالتها التشريعي [ أي محموالتها ] اللفظية يتفر ع إلى جملة من القضايا ذات االرتباط )4( المتعد د الفروع((. وحين ي ارد تأصيل المصطلح في الن قد األدبي أو التمهيد لتأصيله بتهييء الضا م الحي ز له فإن ه ال ي عثر على تاريخ فاعل فيه وان ما ي حتاج معه إلى االستفادة من الحقل األم إذ نجد الش مولية: ))هي تلك الصفة في األدب التي تعطيه داللة ليست مقصورة على مكان معين أو زمان معين ويمتلك العمل األدبي تلك الصفة حينما يقد م انفعاالت وأفعاال جوهرية كل ية مشتركة بين كل القوى المتقد مة في جميع الحضا ارت )...( لذلك يظل )5( ذلك العمل حافال بالمعنى إلى زمن غير محدد ((. ي الحظ هنا أن الش مولية ليست مصطلحا قارا في نهج األدب ونقده وان ما تم اللجوء إلى الحقول المعرفي ة المجاورة الستعارة داللة المفهوم من بعضها ودال مفهوم مجاور من بعضها اآلخر حيث تمكن اللفظ األعجمي الش مولية والعالمية )universality( )6( في تلك اللغات مكان )comprehensive( كذلك لى تعطي معنى نفعيا على حين أن األ و يت ضح التقارب الداللي بين في إج ارئيا استغ ارقيا )1(- ينظر: لسان العرب مادة [ شمل ] )2(- ينظر: القاموس المحيط الفيروزآبادي )مجد الدين محمد بن يعقوب( إعداد وتقديم: محمد المرعشلي دار إحياء الت ارث العربي بيروت لبنان ط م ماد ة [ شمل ] )3(- تاريخ الدستور في البرلمانات التشريعية في القرن التاسع عشر)ج 9 ( د. الجنيد)عارف( الروضة الغناء مسقط ع مان د ط 9119 م ص 999. )4(- معجم األلفاظ القانونية رشيد)محمد هدي اهلل( و د. عبدالكريم)كريم( مكتبة عاطف القاهرة مصر ط م ص 109. )5(- معجم المصطلحات األدبية فتحي )إب ارهيم( المؤس سة العربية للناشرين المتحدين صفاقس تونس ط م ص 990. seen: MacMillan Dictionary, Martin H. Manser, MacMillan Education LTD, London and -)6( Basingstoke, 2 nd Edition, 1996,(universal), p

20 )1( اللغة العربية وآدابها. ويمكن القول إ ن المعطى الداللي العربي إما أن يكون أكثر غن ى واما أن )2( إليه أمر فيه نظر. يكون أكثر تشع با لذا فاألخذ باالستغناء عن المقارنة والض ب ع الت ح ي ز 3 التحي ز قديم قدم اإلنسان بل قدم الكون. والكتابة فيه قديمة قدم التدوين. وعمره هو عمر اإلنسان ممارسة وعمر الكتابة تدوينا. وهو مستمر زمنيا قديما وحديثا ومتواصل مكانيا شرقا وغربا. وهناك الكثير من األعمال الفلسفية والفكرية والعلمية في العالم العربي وغيره من الت حي ز.)Bias( مختلف اختالفا أصقاع المعمورة تحد ثت عن لكنما البحث هنا ال يريد هذه الكتابات وال يقصدها وان ما هو يجري في مضمار آخر يقترب من حدود القطيعة المعرفية / epistemological ي دخل وي دخ ل من خاللها إلى م ارم العنوان وم ارده في لذلك سي ل م ح إليها إلماما بعدها رحاب مصطلح أدبي نقدي وليد عاش جنينا في رحم الكتابات النقدية فطال حمله و ازد على المعهود حتى ملته األرحام وتعبت من أعبائه بطون الكتب إلى أن تجرأ من المستبشرون التح يز لغ ة في تجرأ وأعلن عن والدته مانحا إياه اسمه الذي طالما تلف ظ به األقارب العربي المعجم ز وهو الج م ع والض م وكل من ض م إلى نفسه : من الح و الس و ق اللي ن فيقال: حاز اإلبل ي ح وز ها ز والح ي ز: شيئا فقد حاز ه ح و از وح يازة واح تاز ه أيضا والح و وي ح يز ها. واأل ح و زي هو السائق الخفيف. وح و ز اإلبل : ساقها إلى الماء. والم حاو ز ة : الم خال طة. وت ح وز ت الح ية وت ح ي زت أي: ت ل وت كذلك يدل الفعل على الب ط ء في القيام. والح ي ز: ما انضم إلى الدار من زة. وانحاز عنه أي: ع د ل. وانحاز القوم: تركوا مركزهم آلخر. م ارفقها. وكل ناحية ح ي ز كذلك الح و )3( واالنحياز لألولياء وللعدو االنه ازم. وت حاو ز الفريقان في الحرب: انحاز كل فريق عن اآلخر. ويطلق زي واألحوزي : الجاد في أمره. وت ح يز عنه إذا ت ن حى. ز على الس ير الش ديد والر ويد)ضد(. والح و الح و والحوزي: الم ت ن ز ه الذي ي ن ف ر د بالمكان. وت ح ي ز على وزن ت ف ي ع ل وأصلها ت ح ي و ز ف قل بت الواو ياء للمجاورة ز : هي األرض والح و ازء: اسم للحرب. والح و وأ دغ مت بما قبلها. والت ح ي ز والت ح و ز : لغتان لمعن ى واحد. ز ة: كل ما ي ح فظ وي صان مثل الم لك ي ب ي نها الرجل ويجعل لها حدودا ممتلكها. وحوزة اإلسالم ح ماه. والح و )4( ز: الطبيعة من خير أو ش ر. وف ر ج الم أرة. ومرعى القوم. والح واز : ما يحوزه الج ع ل من الدحاريج. و الح و )1(- هناك من النقاد الحداثيين العرب من جعل مفهوم الشمولية م اردفا لإلنسانية وبهذا المعنى قدم الدكتور فاخر ميا معنى الشمولية في د ارسته شعر السياب. ي نظر: النظم اإلبداعي عند بدر شاكر السياب د. ميا)فاخر( دار بصمات الالذقية سورية ط ص )2(- الضبع إلى الشيء: الميل إليه والمبادرة فيه فاستعماله يعطي المعنيين معا. ي نظر: القاموس المحيط مادة ]ضبع[. )3(- ينظر:الص حاح مادة [ حوز ] )4(- ينظر: لسان العرب مادة [ حوز [. 4

21 ز ي ة: الناقة الم نحازة عن اإلبل أو التي الت ازل تريد السير عند توق ف القافلة أو ما كانت فيها صفات والح و )1( تجعلها أفضل نظي ارتها. 2 3 العربي: الت حيز مفهوما في الت ارث من الوجود بالقوة إلى العلم بالعدم يوجد ال في ت ارث العربية ال لغة وال علوما مصطلح إج ارئ ي يحمل اسم التحي ز. وان ما ظهر هذا المفهوم في العصور المتأخ رة على يد بعض كتاب المعجمات المفهومية واالصطالحية والفروق اللغوي ة للت ارث اإلسالمي الفلسفي والكالمي والفقهي والصوفي والنحوي والبالغي والعروضي. وأول مر ة ذ ك ر كان ذلك في كتاب " الكل يات " للكفوي )ت )3( باقي النسخ. والعبارة كما هي مخطوطة )2( 9019 ه(. (( : )4( وقد ورد المفهوم في نسخة مخطوطة واحدة دون الت حي ز: هو عبارة عن نسبة الجوهر إلى الحيز بأن ه فيه والحي ز: هو المكان أو تقدير المكان والم ارد بتقدير المكان كونه في المكان ولم نقل هو المكان ألن الم ت حي ز عندنا هو الج وهر )5( والحي ز من لوازم نفس الجوهر ال انفكاك له عنه ((. ويبدو أن بنية الكالم السابق تعاني خ ل ال على مستويين ) ( تركيبي لفظي معنوي على جهة الرفع. ثم في البنية العميقة مستوى البنية السطحية حيث يوجد تنافر يكم ن خلالن مت اربطان أو لهما لفظ "عندنا" إذ ال ي عثر على مثيل لها في أ سلوب الكفوي في جميع الكتاب كما أن مدلولها يعني أن ه يتحز ب للمذهب األشعري ضد قول بعض الفالسفة في "الج وهر القائم في ذاته". وكونه حنفي الت ف ق ه أشعري العقيدة ال يعني أن يعلن وقوفه خالف الفالسفة في مسألة ضعيفة في ص ل ب الفكر الذي خرجت منه ابتداء أهم مسائل وقضايا وتعاني اختالفا وعدم إجماع منهم أنفسهم. في حين إن هناك وأخطر مما تتبناها الفلسفة وتدخل في صميم العقيدة األشعري ة مرت في طيات )1(- القاموس المحيط مادة [ حوز [. وقد أورد البحث كل هذه الدالالت ألنها ستكون حاضرة في االصطالح وفاعلة في التحليل النقدي للمادة. )2(- ولد سنة) 9099 ه( في )كفا/كفه( بشبه جزيرة الق رم) Krym ( عمل قاضيا في مدينته وفي بغداد ثم في القدس حيث توفي. وقيل توفي في أستانبول. له مؤل فان آخ ارن: شرح قصيدة البردة وتحفة الشاهان الذي هو باللغة التركية. ي جيد اللغتين. ي نظر: األعالم)ج 9 ( الز ر گلي]بالكاف الفارسية المضمومة[)خير الدين( دار العلم للماليين بيروت لبنان ط م ص 19. كذلك: المنجد في األدب والعلوم ]م لحق بذيل المنجد في اللغة[ األب توتل اليسوعي ( فردينان ( دار المشرق بيروت لبنان ط م ماد ة ]أبو البقاء[ ]القرم[. )3(- وهذا خالف ما ذكره الدكتور علي صديقي في كتابه " التحي ز العربي للنقد الغربي" : من أن كشاف التهانوي أول من نص على المفهوم بصيغته المذكورة ص 91. وسيرد ثبت الكتاب الحقا. )4(- هي نسخة مخطوطة المكتبة األحمدية بحلب المرقومة ب : )991( صنف ( لغة(. علما أن نسخة بوالق المطبوعة وهي المعتمدة ال يوجد فيها ذكر للتحي ز. )5(- الكل يات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية الكفوي ( أبو البقاء أي وب بن موسى الحسيني ( إعداد وم ارجعة ووضع فهارس: د. عدنان درويش ومحمد المصري مؤسسة الرسالة بيروت لبنان ط م ص 199. ) (- يعني أن السياق اللفظي غير مطابق أو منسجم مع المعنى والغلط في أحدهما وليس في كليهما فال يمكن أن يجتمعا وكذلك ال يمكن أن يرتفعا معا. وهذا هو مبدأ الثالث المرفوع. 5

22 الكتاب دون حساسي ة أو تعليق. وأما الخلل الثاني فينهض جليا فيما ي الحظ من تشابه داللي في كل ما يرد من زوائد المخطوطة األحمدي ة إذ يجمعها ناظم واحد أقرب فرضي ة كون ها صنيعة الن س اخ خصوصا إلى نمط الت عليق والحواشي ما ي رج ح أن اإلقحام واضح فيها عند ربطها بما حولها أو عند ربطها بتعريفات أ خرى ذات صلة متعل قة وارتباط واحد حيث ال ي رى ذاك الت واشج العضوي ال ذي عادة ما يكون )1( في المواضيع العائدة أل س واحد عندما تكون نتاج قريحة واحدة. ويبقى القول الفصل فيه ألهل الت حقيق وذوي االختصاص. وهذا كل ه يتعل ق ببنية العبارة ذاتها وانسجامها الداخلي من ناحية وببنيتها العضوية ضمن الم ؤ ل ف وانسجامها الخارجي من ناحية أ خرى. وباالنتقال من تحليل البنية ووجودها الماد ي إلى ) ( تفسيرها ووجودها الذاتي حيث يت ضح أن ها تأتي في سياق الفروق اللغوية ال االصطالحية. وأم ا ما جاء عند التهانوي)ت )2( 9989 ه( في كتابه " كشاف اصطالحات الفنون" فيقع في باب التجو ز والخروج من التحديد إلى التفسير وال يطابق واقع الحال حيث قال: )) التحيز: هو الحصول في )3( المكان((. وذهب إلى أفضلية تحديده بالحصول في الحي ز بدال من المكان )4( اللفظين. واشارة التهانوي هنا خاطئة لوقوع وان ت اردف القوالن لت اردف نوعين من الخلط فيها األ و ل لغو ي واآلخر معرفي. فعلى صعيد اللغة وعلى الر غم من تمك نه الم ص ط ل ح ي قد ق ي د تحت وط أة القياس اللغوي إلى الت وحيد بين المفهوم والمصطلح وذلك أن ه لما أرى في كتب المناطقة والمتكل مين وفي معجمات المصطلحات وجود تعابير تشتمل على ألفاظ الح ي ز ومشتقاته أجاز لنفسه أن يجاري اللغة في بابها فيحد د " الت حي ز" معن ى ويعطيه وجودا اصطالحيا. وهذا وان كان صحيحا في الت فسير اللغوي المعجمي فهو غير ذلك في التحديد االصطالحي إذ إن ه لم يذكر أحد من السابقين األو لين هذا اللفظ على صيغته ال تي أنجزها )1(- من مثل: الجزء الذي ال يتجزأ ص 999 / التجزؤ ص 199 / الحوز والحيازة ص 190 / الحي ز ص ) (- هنا تأتي أهمية االستعانة بالمفاهيم المنطقية/ الفلسفية ودورها لسد الثغ ارت اللغوي ة عند الحاجة وذلك عندما تقف قوانين التأويل 6 حائال دون االكتمال واتمام التفسير. فيكون هناك خيا ارن: إما الت وق ف واحت ارم اللغة ونظام تأويلها واما غض الطرف وتجاوز الحدود إيمانا باللعب اللغوي وتسليما بقدرة اللغة الالمحدود... وللخروج من هذا وذاك تصبح اإلفادة من الجهاز المفهومي المنطقي لتوسيع حدود التأويل ضرورة فيؤخ ذ بمفهوم " الشيء في ذاته" ) noumène ( ومعها يصير تجاوز الخلل البنيوي الذي كشف عنه التحليل إلى األخذ بمضمون العبارة على ع ال تها وقبولها ثم تفسيرها إج ارء يقع داخل نطاق حدود التأويل الجديدة. -)2( عالم موسوعي جليل اشتغل بالفقه والفلسفة والتاريخ والرياضيات والفلك ولد في )تهانه بهون( من ضواحي دلهي بالهند واليها ي نسب عربي النسب تأريخ ي والدته ووفاته تقريبيتان ي نظر: األعالم)ج 9 ( ص 918. كذلك: المنجد مادة]التهانوني[. )3(- كشاف اصطالحات الفنون والعلوم)ج 9 ( التهانوي ( محمد علي ( تحقيق: علي دحروج تقديم وم ارجعة: د. رفيق العجم ترجمة فارسية: د. عبداهلل الخالدي ترجمة غربية: د. جورج زيناتي مكتبة لبنان بيروت لبنان ط م ص 119. )4(- المرجع نفسه ص

23 )1( صاحب موسوعة كشاف االصطالحات. وأقدم إشارة في هذا الموضوع كانت بلفظ " الم ت حي ز" ال )2( الت ح ي ز. وهي عند الفا اربي )) يقول: المفردة عدا في كتابه " إحصاء العلوم" عند حديثه عن الجوهر عند المتكلمين حيث )3( وليس الم ارد بالجوهر الم ت ح ي ز كما يريده المتكلمون بل ما هو قائم بنفسه ال في موضوع((. وهذه اختالفها في الص يغة سياق العبارة يبي ن أن مؤداها لفظي ال اصطالحي وشرط االصالح قائم على الوجود الن ص ي ال المفهومي المعنوي وحده. وفيما يخص الخلط المعرفي فيقع في المفهوم ذاته ويعود أيضا إلى اللغة الذي يت بعه وذلك عندما ألمح و"المكان" و " الخالء". على حين إ ن منطق القياس على )4( إلى أن الحي ز هو الف ارغ مطلقا فيكون بذلك قد ساوى بين "الح ي ز" الفالسفة تقول باالفت ارق فتجعل أن الخالء )) بعد يمكن أن يفرض فيه )5( ) ( أبعاد ثالثة قائم ال في ماد ة من شأنه أن يمأله جسم ويخلو منه((. أي الموجود منطق وفق على بالقوة الفالسفة. بل إن الفا اربي يورد قوال يذهب أبعد من ذلك: )) الخالء عند القائلين به هو المكان المطلق الذي ال )6( ي نسب إلى متمك ن فيه وعند أكثر الفالسفة أن ه ال خالء في العالم وال خارج العالم ((. وما يعضد ما يذهب إليه البحث في القول بغلط التهانوي إضافة إلى ما ورد في التحديدين السابقين للخالء هو ما تسج له المعجمات المماثلة في حد التحي ز فقد جاء في كتاب " التعريفات" للشريف الج رجاني)ت )7( 999 ه( : 7 -)1( لو أن هذا المصطلح مستعمل لكان األجدى بفالسفة العرب األوائل تسجيله في مؤل فاتهم كالكندي )ت 990 ه( والفا اربي )ت 111 ه( والخوارزمي )ت 190 ه( وابن سينا )ت 999 ه( وابن رشد )ت 818 ه(. أو عند بعض أقطاب التصوف المشتغلين بالفلسفة والمنطق مثل الغ ازلي)ت 808 ه( والسهروردي )ت 899 ه(. )2(- أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان ولد في )فا ارب( من أعمال خ رسان سنة) 990 ه( وتنقل بين بغداد وحران وحلب تثقف ثقافة فلسفية وفقهية وموسيقية عالية ل ق ب بالمعل م الثاني ويقال أن آلة القانون الموسيقية له أو طو رها عربيا. له العديد من المؤل فات منها: (آ ارء أهل المدينة الفاضلة تحصيل السعادة الجمع بين أري الحكيمين أفالطون وأرسطو الموسيقى الكبير...( توفي بحلب. ينظر: الموسوعة العربية العالمية مجموعة من المؤلفين وجزء من النسخة الدولية لدائرة المعارف العالمية) International )World Book الشاملة اإللكترونية الشابكة: أو ال اربط العربي : )المكتبة الشاملة(. المكتبة )3(- معجم المصلحات العلمية العربي ة)الكندي والفا اربي والخوارزمي وابن سينا والغ ازلي( تصنيف وتعليق: د. فايز الداية دار الفكر دمشق سورية ط م ص 999. )4(- ينظر:كشاف اصطالحات الفنون ص 998. ) (- [ قوائم ] في المرجع المذكور تاليا. وهكذا وردت بلفظ ]قائم[ في معجم المصطلحات العلمية العربية ص 157. فأخذ البحث باللفظ المنصوص آخذا بعين االعتبار القدرة العلمية والمكانة المرجعية للم ص ن ف. وكال اللفظين صحيح وهللا أعلم مع اختالف الموصوف ألن قوائم وصف ألبعاد الخالء التي هي الخالء مجز أ وقائم نعت للخالء نفسه... علما إ ن النسخة التي يعتمدها البحث لمعيار العلم ليست التي حققها الدكتور سليمان دنيا. )5(- معيار العلم في فن المنطق الغ ازلي )أبو حامد محمد بن أحمد( المطبعة العربي ة القاهرة مصر ط م ص 918. )6(- معجم المصطلحات العلمي ة العربي ة ص 999. هو الف ارغ الموهوم مع اعتبار أن ال]هكذا وردت[ يحصل فيه جسم" )ص 999 (. وهذا معنى قول التهانوي:" إ ن الخالء عندهم]المتكلمين[ أخص من الحيز ألن الخالء )7(- فيلسوف ومتكل م أشعري ولد سنة 990 ه بمدينة )ج رجان( ت وفي في شي ارز. ي نظر: المنجد مادة]الجرجاني[.

24 ))الحي ز عند المتكلمين هو الف ارغ المت وهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم أو غير ممتد كالجوهر الفرد وعند الحكماء: هو السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من )1( المحوي((. والمعنى ذاته عند أبي البقاء الح سيني )2( الكفوي في "الك ل يات": )) الحيز كالسي د: الف ارغ الم ت ح ق ق عند افالطون أو الم ت و ه م عند المتكل مين((. الم ؤل ف ي ن السابقين يوجد "الحي ز الطبيعي" بمعنى المكان األصلي للشيء )3(. )4( كل ناحية فهي حي ز((. وهذه التعريفات تجعل وفي كال ويضيف صاحب "الكليات": (( الحيز هو المكان سواء أكان على الحقيقة أم على التوه م ولكن ها تخالف التهانوي إذ ال تقول ب" المكان المطلق" الذي هو الخالء. وهي مالحظة مهمة في البحث ألن ها تؤك د غلط ما بين يذهب إليه وخطأه باعتبار الت عاريف السابقة وفروقها واعتبار صنعته وقت تخلط )5( اللغة والمصطلح ونهج األصولي ين في مد القياس واستصحاب الحال : فالت حي ز وهو مصدر على وزن الت ف ع ل وحروف الزيادة فيه تفيد معنى البلوغ هو الحصول في المكان... والمكان هو الحي ز...والحي ز هذا في وجه هو الف ارغ مطلقا يعني أن التحي ز في وجه من الوجوه هو الحصول في الف ارغ المطلق... وهذا تأويل خطير إذ يجعل ال ذي يصير إلى نتائج غير مألوفة. والسي ما أن ه فهو ال يفر ق اسم الفاعل. االجتهاد الفرد الت حي ز على وذلك عن عمد هنا الت حي ز على الن ي ة. وللمتخي ل أن يتخي ل هذا التحديد قد قرن أيضا بين داللة المفهوم وأصوله ومشتقاته: بين " ت حي ز" المصدر "وت ح ي ز" الفعل "وح ي ز" المكان "والم تح ي ز" االصطالحي القائم على المواضعة ال القياس وال وهذا إج ارء ال ينسحب على الت حديد )6( ي. وسياق العبارة يؤك د أن المفردة جاء مؤداها لفظيا ال اصطالحيا وذلك بعد أن جعل وزن "التفع ل" وهو مصدر حروف الزيادة فيه تفيد التي )7( معنى البلوغ. وما يؤك د هذا أنه لم )1(- معجم التعريفات الشريف الجرجاني ( علي بن محمد ( تحقيق ود ارسة: محمد صد يق المنشاوي دار الفضيلة القاهرة مصر د ط د ت ص 91. )2(- الكليات ص 909. )3(- التعريفات ص 91. الكليات ص )4(- المرجع نفسه ص 190. )5(- استصحاب الحال مصطلح فقهي مالكي يعني: جعل الحكم الذي ثبت بالماضي بدليل مصاحبا لواقعته ومالزما لها مالم يأت دليل مناف. وقد أخذ النحاة وأهل اللغة بهذا األصل وغيره كثير وأجر وه في قياسهم. لمزيد من االطالع على هذه المسائل وحول األفغاني( سعيد دار الفكر بيروت لبنان د ط 9199 م االستفادة من أصول الفقه في اللغة عامة ي نظر : في أصول النحو ( ص )6(- جاء في كتاب التعريفات ص 99 :(( االصطالح: عبارة عن اتفاق قام على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه األول. وهو اتفاق طائفة على وضع اللفظ بإ ازء المعنى... وهو إخ ارج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر لمناسبة بينهما... وهو لفظ معين بين قوم معينين((. وبالمناسبة التهانوي يصف الجرجاني بالسيد الس ند ولم يذكر األخير مصطلح التحي ز. )7(- كثي ار ما يرد في كشاف التهانوي اسم الكفوي واألخذ عنه لذا يرج ح البحث اعتماد األول على الثاني في اقتباس المفهوم. وبالعموم فهذه المعجمات تجمع بين ما هو لغوي معجمي ومفهومي ومصطلحي. وهو أمر ال ت خط ئه العين. 8

25 يستعمل أحد من المناطقة وال من اإلشارة إلى ذلك على لفظة "الم ت ح ي ز" ال " الت ح ي ز". المتكلمين في كتاباتهم هذه الص يغة المفهومي ة وان ما كانوا يت كئون في )1( وهو مكان وجود ال جوهر الفرد. ويخرج البحث من العرض السابق ببعض المالحظات التي أ تيحت له: فال يوجد في ت ارثنا العربي مصطلح الت حي ز وان ما و ج دت مفردات م القية له في أصل االشتقاق ) 2 ( مثل: الم تحيز والحيز و" الحي ازن". كما أن الت حي ز مصدر لغوي يعطي معنى البلوغ المكاني أو االستعداد الت ج م عي للت ح و ل وهو في كال المدلولين ذو بعد حركي وهذه م الحظة م عطاه من الم عجمات اللغوي ة ال االصطالحية. واألمر اآلخر أ ن الكفوي أول من أورد " التح يز" مصطلحا. وفي هذا مسألتان إحداهما أن ه خارج عصر الت ارث واأل خرى أن مفردته أدخل في باب المفهوم منها في باب الم صطلح. 3 3 الت حيز مفهوما في الغرب )Bias( األجنبي )Bias( )3( في اللغتين: ما أن ي ذكر مفهوم التحي ز في لغتنا العربية حتى ي ستحضر م اردفه اإلنگليزية والفرنسية. وهذا االستخدام يؤك د ما يذهب إليه البحث بأن المضمار ال ذي يجري فيه شيء آخر مختلف وذلك ألن المفهوم الغربي ينحصر في معنى ضيق وي غ ط ي مساحة ضئيلة دالليا العربي المساحة الداللية التي عليها المفهوم معدود وفي األغلب يرد مفردا مقارنة مع. فمعنى التحي ز في معجم أ كسفورد: هو اسم معدود وغير يدل على إحساس داخلي قوي سواء أكان إيجابيا أم سلبيا تجاه مجموعة من البشر. كما ي ستخدم للداللة على امتالك ح ج ج غير عادلة. كذلك يرد بمعنى الت حي ز الس ياسي والميل لطرف على حساب طرف آخر بغير وجه حق. ومن معانيه التي يستعمل لها أيضا الت ح ي ز ضد الم أرة. كما يأتي إذا كان بصيغة المعدود فقط )biases( في سياق الت عبير عن النوازع الذهنية والميول والرغبات وتوجيه الملكات وانحيازها لتخص ص معي ن أو ممارسة. وي شير كذلك على شكل م حدد في تفصيل األلبسة وال سي ما األ ق م ص ة النسائية غير متساوية النهايات. وهو دائما يدل على اإلجحاف )prejudice( والهوى وعدم رؤية النتائج بشكل صحيح. ويجيء الت ح ي ز فعال داال على )1(- الجوهر الفرد: الجزء الذي ال يتجز أ ( الذ ر ة (. ي نظر: The Cambridge Dictionary of Philosophy, R. Audl, Published in the United States of America by Cambridge University Press, New York, 2 nd, كشاف اصطالحات الفنون ص معيار العلم في فن المنطق ص )2(- ي نظر: مفاتيح العلوم الخوارزمي ص 911. حيث ورد لفظ ]الحي ازن[ وهو مصطلح فلكي قديم يدل على مسارين مختلفين للكوكب - أحدهما في النهار واآلخر ليال يكون. -)3( بعض العرب يستخدم كلمة )spatialization( بمعنى احتالل المكان أو شغل حيز للداللة على الدال االعجمي المقابل للتحيز. وهذه ترجمة حرفية بديلة متحيزة وليست للتحيز أي تدل على التحي ز العربي وال تترجم التحي ز األجنبي وهي غير مستخدمة بهذا المعنى في الد ارسات الغربية. ومن ذلك أن معجم كامبريدج )Cambridge( الخاص بالمصطلحات الفلسفية ال يحتوي على هذه المفردة. ي نظر:

26 االنحياز الخطأ كاالنحياز اإلحصائي. كذلك يستعمل مفعوال به )biased( : منهجهم أسفر عن نتائج منحازة ) 1 (. )منحاز( فيقال مثال ويكشف هذا االستع ارض المعجمي في دوال أ كسفورد: عن أن الت حي ز هو االنحياز لجانب على حساب جانب آخر وهو في معظمه انحياز سلبي ما عدا دوال محدودة جدا على مستوى االنحياز الشخصي لعمل م حدد أو رغبة ما فهي هنا ذات م عط ى حيادي يحد ده السياق اللغوي أو الواقع )2( الماد ي. 3 4 الت حي ز في العلوم الحديثة وكتابات مابعد الحداثة (( هنا لن يكون تفريق بين العالمين: العربي واآلخر لزوال الفروق وأخذ الجميع من مشكاة داللية واحدة ولتداخل أغلب العلوم بحكم ظروف العصر وشروطه ففي " معجم مصطلحات العلوم االجتماعية" التحيز: اتجاه عقلي للحكم على األمور قبل الوقوف تماما على حقيقتها وذلك تحت تأثير التجارب السابقة أو بعض العوامل االنفعالية الذاتيةالتي تسبب الخطأ في الحكم. وأما العينةالمتحيزة فهي التي يتم تصميمها على نحو ال يجعلها ممثلة للمجتمع االصلي الذي س حبت منه. وي ستخدم في هذا السياق أيضا مصطلح استجابة م تحيزة وذلك لإلشارة إلى )3( إج ارءات البحث التي تدفع المبحوثين إلى اإلدالء بمعلومات غير صادقة((. ويورد صاحب القاموس "الشامل" للمصطلحات أنواعا من التحيز: التحيز الموجب والتحيز السلبي والتحيز الخافض والتحيز )4( التجريبي والت حي ز خارج العينة... كل حسب الحقل المعرفي أو نوع العالقة والتعامل القائمين ثم كل ها يجمعها خيط سلوكي ناظم يصوغ المعاني ذاتها فهو: تقدير غير )) Seen: Oxford Advanced Dictionary of Current English, A. S. Hornby and Michael Ashby, Oxford University Press,8 Th Edition, 2013,(bias),p.135 )2(- ال يوجد مصطلح غربي موحد يكافئ م عطى المفهوم العربي ل:)التحيز( وانما توجد عدة مصطلحات تجتمع دالالتها لتغطي المساحة -)1( الداللية للمفهوم العربي. وهذا ما حدا بأصحاب المعجمات والمترجمين إلى استخدام ترجمات متعد دة مثل) prejudice( )spatialization( )partiality (. وبعضهم أحجم عن إعطاء المقابل األجنبي واكتفى باللفظ العربي. ي نظر: كشاف اصطالحات الفنون ص 119 حيث ترجمة د. زيناتي )spatialization( معجم مصطلحات العلوم االجتماعية د. بدوي )أحمد زكي( مكتبة لبنان بيروت لبنان ط م صbias( 11 ( معجم مصطلحات العلوم االجتماعية المرجع نفسه صpartiality( 108 ). معجم مصطلحات العلوم االجتماعية المرجع نفسه صprejudice( 199 ) دليل الناقد األدبي: إضاءة ألكثر من سبعين تيا ار ومصطلحا نقديا معاص ار د. ميجان الرويلي و د. سعد البازعي المركز الثقافي العربي بيروت لبنان ط م ص 909 حيث أ كتفي باللفظ العربي فقط. ولكنه أشار لمفردة ألمانية( vorurteil ) هي تقابل المفردة اإلنگليزية.(prejudice) )3(- معجم مصطلحات العلوم االجتماعية ص الشامل: قاموس مصطلحات العلوم االجتماعية - إنجليزي عربي د. مصلح الصالح دار عالم الكتب الرياض المملكة -)4( 11 العربية السعودية ط م ص

27 صحيح أو تشويه أو تحريف يؤث ر في نتائج البحث وعدم إعطاء جميع وحدات المجتمع فرصا متساوية في التمثيل في العينة المحسوبة مما يجعلها متميزة وال تمثل المجتمع الذي س حبت منه تمثيال صادقا (( )1(. وهناك كثير من الد ارسات التي عالجت الت ح ي ز ظاهرة وجودي ة متعد دة الحاالت : فردي ة اجتماعي ة إنسانية علمية... مختلفة المجاالت : في الحقول النفسية والتربوية واللغوية والتأويلية والسياسية... ومن أبرز إشكاليات التحي ز التي تجتذب الكتابة حولها: المركزي ة األ وروبية centrism( )Euro واالنحياز للثقافة الغربية وسيطرة الثوابت المعرفية والعقدية على حساب تهميش المتحو الت المتحر كة فكان ظهور أعمال نقدية جديدة سعت لكسر هيمنة المركزيات الالتاريخية وساهمت في إف ارز تصنيفات نقدية جديدة تحت قيد تخصيص الكتابة وت ن ه ي ج ها مثل: مابعد االستعمار) Post-colonialism ( )Feminist( )Gender( الت ف ك ي ك ي ة) Deconstruction ( واآلخر) Other )The والجنوسة و الن س و ي ة و الد ارسات الثقافية/ تناولت الت حي ازت المعرفية )2(. الم ثاقفة...)Cultural Theory/Acculturation( وهناك قسم من هذه الد في المجاالت النظرية ذات المنهجية الت جريبية أو التقعيدية مثل ارسات تحي ز )3( المصطلحات لحقلها العلمي األم ال ذي خرجت منه أو إلى التي صاغتها. لغتها األ ولى كما و جدت بحوث ت عنى بالتحي ازت في المجاالت العلمية والبيئية التطبيقية مثل تحيز المضادات الجرثومية والتوصيفات الطبابية لبي ئ تها الجغ ارفية األصلية وما كان لذلك من أثر معرفي يؤص ل مفهوم التحيز )4( مفهوما كونيا وقانونا للحياة. )1(- الشامل ص 98. )2(- يدخل في هذا النوع كتابات جاك دريدا) Derrida.J( وشكري عياد وصامويل هنتنغتون) Huntington.S(.p وادوارد سعيد).S )Edward وفينسنت ليتش) Leitch.V( وطه عبد الرحمن. ي نظر مثال المؤلفات التالية: األدب في عالم متغير د. عياد )شكري( الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة مصر ط م. االستش ارق: المفاهيم الغربية للشرق سعيد)إدوارد( ترجمة: د. محمد عناني رؤية للنشر والتوزيع القاهرة مصر ط م. الفلسفة والت رجمة د. عبدالرحمن)طه( المركز الثقافي العربي بيروت/الدار البيضاء لبنان/المغرب ط م. الكتابة واالختالف دريدا )جاك( ترجمة: كاظم جهاد دار توبقال الدار البيضاء المغرب ط م. مشكاة المفاهيم: النقد المعرفي والمثاقفة مفتاح)محمد( المركز الثقافي العربي بيروت/الدار البيضاء لبنان/المغرب ط م. - من نحن: التحديات التي تواجه اله و ي ة األمريكية ترجمة: حسام الدين خض ور دار ال أري للنشر دمشق سورية ط م. )3(- ي نظر: القول الفلسفي: كتاب المفهوم والتأثيل د. عبدالرحمن)طه( المركز الثقافي العربي بيروت/الدار البيضاء 9111 م. لبنان/المغرب ط 9 - )4(- من ذلك مثال عدم فائدة العقاقير الطبية المستخدمة ضد أم ارض الرشح والز كام في الب ارزيل مثال للمرضى الذين يعيشون في سورية. 11

28 )1( واذما نحا البحث نحو عوارض هذه الكتابة وتفصيالتها فإن القائمة تطول وليس لذكرها أ فول غير أن البحث سيتوقف عند بعض التقييدات التقولبية: الم ع طى المفهومي و االصطالحي للتحي ز م عطى واحد في الكتابات الم عاصرة سواء أكان باللغة العربية أم بلغات المركزية األ روبية. وهذا على مستوى الجنس العالي للتحيز في التفاصيل وما تنطوي عليه من قضايا ومسائل وعقائد وعادات ومقارنات. يعيش التحي ز يأتي لكن النزغ والكتابات األعجمية ارتباطات : عقدية )ideological( ونفسية )psychological( وعرقية )ethnical( ومعرفية )epistemological( واختصاصية.)professional( العربي المكافئ ل:( Bias ) هو االنحياز. والمكافئ األعجمي األدق للتحي ز: (localize) ) ( أو) spatiality( )posturing ( (positionality) ) ( المفردات دالليا. علما أن اللفظ العربي ي غطي هذه جميع في االصطالح حينما ي ارد البحث في هذا الحقل الفكري الن قدي ذي البعد الفلسفي فإن ه ال ي عثر على تعريف نقدي محدد "جامع مانع " في المفهوم وهذا يعود لسببين رئيسين مت اربطين ت اربطا جدليا وسببيا تفاعليا : األول قلة المصادر ورب ما يصح القول بندرتها ذات الفائدة التي تدور مضامينها على هذا أ ريد ت المؤل فات التي ك تبت في الموضوع نص ا فإنه الكتب التي جعلت ماد تها كاملة تنص الموضوع واذا بال شك س ي ق ر ر ن د رتها. أما إذما أ ريدت تلك عليه باالسم وتضبطه بالمعنى التخرج عنه فهي تكاد أو ال. ومعظم ما ك ت ب وي ك ت ب في هذا الموضوع مقاالت تعود لحقول علمية متباينة متباعدة الن س ب االختالف فيها أقوى من الت شابه ماد ة ونهجا وهي فوق ذلك متباينة الت ناول والقضم والخضم والهضم والت ركيب والمآل ويتبع ذلك اختالف في تحديد المفهوم ومن ث م فهمه في مرحلة الحقة. وأما ما جاء في المقاالت واألبحاث الد ورية أو حتى الكتب النقدية ذات الصلة فهي ال ت ذكر في مي ازن هذا الحقل وتقويمه ألن ها )1(- )الفصل والعرض(: مفهومان كليان) predicable ( في علم المنطق. وقد جرت العادة اللغوية على استخدامهما بالمعنى التقريبي على أن أسالفنا اللغويين من نح ويين وبالغيين استعملوا هذه الكل يات األرسطية بمعناها المنطقي الدقيق على وفق منهجية لغوية علمية فذة وهذا ما سيحاول البحث اقتفاءه. ي نظر: - الفروق اللغوية العسكري)أبوهالل الحسن بن عبداهلل بن سهل( تعليق ووضع حواشي: محمد عيون السود دار الكتب العلمية بيروت لبنان ط م البابين: الثامن والحادي عشر. - المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع السجلماسي )أبو محمد القاسم ( تحقيق: عالل الغازي مكتبة المعارف الرباط المغرب ط م ص ) (- هذه المفردة تتقاطع مع تحديد "التهانوي" للت ح ي ز. -) ( المفردة األخيرة من اقت ارح الدكتور: أحمد العيسى: المدرس في قسم اللغة اإلنگليزية جامعة تشرين الالذقية/ سورية. 12

29 إشا ارت متفرقة هنا وهناك ضمن هذه الف قر ة أو جاءت مفردة في سطر عن م ح د دها االصطالحي. )1( بعيدة الصلة بجذرها اللغوي هذا عن السبب األول. وأما الثاني حول ما أ سلف فيكمن في افتقار تلك الكتابات النظرية إلى الماد ة الت حليلي ة الت طبيقي ة الداعمة لما هو موجود في حي ز الت نظير وان و ج دت فهي تشكو الض عف في ماد تها فال تص ل إلى مستوى األفكار ال تي تناقشها الن ظري ة. وهذان السببان هما ما يقعان و ارء عدم ضبط المفهوم وتشت ت ه. وقبل ذكر الت جارب ال تي خاضت في هذا الموضوع والش روع في تسجيل أهم اإلشا ارت الواردة حول تحديد هذا المفهوم االصطالحي وتعريفه ال بد من تقييد أهم مالمح الت شت ت وسماته ال تي ينطوي عليها المفهوم ثم تلك ال تي تنطوي عليه. عرفي (epistemological( للمفهوم وطغيان العامل الطبقي الم ارفق وتلك هي: ضعف األصل الم ثم حمل الخاص ية الز ئبقي ة في له وتهميش المستوى األ فقي لصالح المستوى العمود ي في حركة المفهوم اتجاه حركة المفهوم وثباته إضافة إلى ارتباط الت حي ز باإلشكال صناعة ومحتوى. وأما فيما تنطوي عليه فتكمن في الحضور الق ب لي لالستقطابات المركزية المهيمنة و الر صد المجهري للمفهوم سكونا وحركة. كذلك االبتداء من الوجودي ة وتجاهل االبتدء بالت وليدية. وي ضاف إليها تأثير القوة الصارمة على ) 2 ( ي :)ideological( بشكلين ثم حضور/غياب الجانب الع ق د القوة الناعمة في قيادة وتوجيه حركة المفهوم مغاليين. ومن ذلك أيضا تغليب الزاوية الحادة لله و ية على حساب النزعة اإلنسانية. هذه أهم مالمح الت ش ت ت التي تحص لت من ق ارءة أشهر ماد و ن في هذا المفهوم تجريدا وتنظي ار وتطبيقا. وهي كما أ سلف من الحديث تت ص ف بالفقر كما وكيفا وأقرب إلى االنطباعية منها إلى العلم ويجد ر بها أن ت الزم رسم الكتابة لغة وليس البحث مفهوما. وبالعودة إلى االصطالح فإن ه اليوجد حتى تاريخه وهذا في حدود اسق ارءات البحث تعريف جامع مانع ي جت مع عليه كما ورد آنفا في )1(- ي نظر من ذلك مثال : - - مقاربة الخطاب الن قدي المغربي: الت أسيس د. أقضاض )محمد( شركة المدارس الدار البيضاء المغرب ط م ص 998 حيث ورد: " العمل األدبي أكبر من أن ت قطع أوصاله بسكين النقد الذي ال بد أن يقع تحت الت ح يز السياسي واأليديولوجي لألدب" الن قد األدبي الحديث: قضاياه ومناهجه د. هويدي)صالح( دار الت ارث القاهرة مصر ط م ص 981 حيث جاء في سطر : " الت حيز عند ستنالي هايمن..." )2(- القوة الصارمة والقوة الناعمة: مفهومان ثقافيان/سياسيان للكاتب األمريكي )جوزيف ناي(. وتم اللجوء لهما توصيفا هنا لحضورهما الفاعل في ميدان الكتابات الن قدية في التحي ز واألو ل يعني التأثي ارت البنيوية في المجتمعات والد ول نتيجة القوتين: االقتصادية والعسكرية. وأما القوة الناعمة: فهي التأثي ارت الحضارية واأليديولوجية لآلخر. وهناك مقال غير مترجم من مقتنيات والد صاحب البحث يعود لهذا الكاتب جاء تحت عنوان: الطبيعية الم تغيرة للقوة العالمية. ي نظر: The Changing Nature of World Power", Joseph S. Nye, Political Science Quarterly, 105, Summer 1990, pp

30 مختلف األوساط العلمية والحقول المعرفية المعنية بالموضوع وان ما هي توصيفات معرفية ومقاربات تحليلية دون مستوى الحد الن قدي وي مكن أن ت جمل تلك األسباب آنفة الذكر في ثالث عبا ارت للت ذ كير والتأكيد تبي ن الموقف من جميع وجوهه الممكنة والمتاحة للبحث وهي: االقتصار على الكتابة الوضعية اآلنية السطحية وضعف المادة التطبيقية واختالف التجارب ت بعا الختالف الحقول العلمية وما يتبع ذلك من اختالف في الفهم والتوصيف. ومن جاء في كتابات تلك التعريفات االصطالحية التي يمكن أن يرك ن إليها البحث مبدئيا ويسير في ركابها ما "عبد الوهاب المسيري" الت حي ز يكون في: (( انعكاس فلسفة أية حضارة في أشكالها الفن ية )1( والمعمارية وعدم القدرة على الفصل بين المادة وفلسفة الن ظر لها]هكذا[ أو بين المعنى والمبنى ((. وقريب من هذا ما ذكره مؤل فا كتاب دليل الناقد األدبي عن الت حي ز وهو: )) ارتباط الثقافة ومنتجاتها بالخصائص الممي زة )2( لتلك الث قافة وبالظروف الزمانية والمكانية التي حكمت تشكل تلك الث قافة ومنتجاتها في مرحلة معي نة((. وأيضا هناك تعريف للدكتور )3( " ارسم بد ارن" وهو باحث في مجال الهندسة المعمارية اإلسالمية وتاريخها يقول فيه بعد أن يتحد ث عن الت حي ز لغة: )) الت حيز معناه: شغل المكان أي االنص ارف بالمكان واضافته إلى شخص ما وهو أساس الت م لك(( )4(. أما الدكتور "عبدالحليم عبدالحليم" )5( فهو يقول بالت حديد السلبي لهذا المفهوم: )) الت حيز في جوهره حجب إل اردة الحق وتحد للسعي نحو الت عر ف على الحق والت عبير عنه ي رى وي فهم من الت عريفات الس ابقة مدار نقطتين. )6( )) مهمتين األ ولى: ارتباط الت حي ز بجنس الخصوصية وما يتفرع عنها من أنواع وفصول )7( مثل: الخصوصية الثقافية أو المكانية أو العرقية أو الد ينية. وأيضا مثل: الخصوصية الثقافية الد ينية أو العرقي ة المكاني ة... وهلم جرا. وأما الن قطة الثانية فهي ارتباطه الت حي ز بجنس القيمة بنوعيها اإليجابي والسلبي كما يمكن أن ت سج ل على التعريف األخير المالحظة الت الية: وهي على الر غم من الش حنة العاطفية التي يحملها هذا الت عريف التي قد تقف به عند )1(- إشكالية التحي ز في الفن والعمارة: رؤية معرفية ودعوة لالجتهاد تحرير وتقديم: أ. د. عبدالوهاب المسيري )تأليف مشترك( دار السالم للنشر القاهرة مصر ط م ص 8. )2(- دليل الناقد األدبي ص 909. )3(- مهندس فلسطيني أردني مقدسي المولد) 9198 م( ي عد أحد أعالم العمارة على الصعيدين العربي والغربي. )4(- إشكالية الت حي ز في الفن والعمارة ص 901. )5(- لم يتمكن البحث من الحصول على ترجمة له غير أنه أحد المؤلفين المشاركين في كتاب إشكالية التحي ز. وقد اقت بس التعريف ألهمية داللته. )6(- المرجع نفسه ص 990. )7(- الكل يات الخمس) predicable (: الجنس النوع الفصل الخاص العرض. ينظر: تاريخ الفلسفة القديمة والوسيطة طيب تيزيني وغسان فينانس مطبعة جامعة دمشق دمشق سورية د ط 9199 م ص