سفر التكوين

النسخ

1 سفر المكابيين الثاني رقم اإلصحاح مقدمة المكابيين الثاني 2 مكابيين 1 2 مكابيين 2 رقم اإلصحاح 2 مكابيين 3 2 مكابيين 4 2 مكابيين 1 2 مكابيين 6 - جدول سفر المكابيين رقم اإلصحاح 2 مكابيين 7 2 مكابيين 8 2 مكابيين 9 2 مكابيين 11 رقم اإلصحاح 2 مكابيين 11 2 مكابيين 12 2 مكابيين 13 2 مكابيين 14 الثاني رقم اإلصحاح 2 مكابيين 11 مقدمة عن األسفار القانونية الثانية 1

2 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( مقدمة سفر المكابيين الثاني عودة للجدول مقدمة سفر المكابيين الثاني هو تركيز على يهوذا المكابي فقط الذي يأتي في الشهرة بعد داود النبي من ناحية خدمته وجهاده لألمة اليهودية. اإلصحاح األول: رسالة من يهود أورشليم إلى يهود مصر )أكبر جالية يهودية خارج اليهودية( يشركونهم معهم في فرحهم بتدشين الهيكل. ديمتريوس= هو ديمتريوس الثاني وعهده عهد شدة. ياسون= رئيس كهنة سيئ إشترى المنصب بالمال. منالوس= دفع للسلوكيين أكثر فخلعوا ياسون وجعلوه هو رئيسا للكهنة. فهرب ياسون إلى مصر. رسالة ثانية إلى أرسطوبولوس مستشار بطليموس فيلومتير السياسي. وكان أرسطوبولوس أكبر شخصية يهودية في مصر. هذه الرسالة تذكر أن الفرس قتلوا أنطيوخس.ولكن في ) 2 مك 9 ( يذكر قصة موته. اإلحتماالت: 1. ربما الذي قتلوه هو والد إبيفانيوس. 2. ربما هذه قصة كهنة النناية من أجل التفاخر يرددها اليهود هنا. لكن كهنة النناية قتلوا بعض جنود إبيفانيوس وليس إبيفانيوس نفسه وهذا هو األقرب للتصور. أيام سبي بابل خبأ إرمياء نار المذبح في بئر ووجدوا النار طبعا قد أطفئت أيام نحميا. ولكنهم حينما وضعوا ماء البئر على المذبح إشتعلت بمعجزة. اإلصحاح الثاني: اهلل أمر إرمياء عند السبي بحفظ المقدسات )تابوت العهد ومذبح البخور( وسيظهرها اهلل حين يريد. 2

3 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( إبيفانيوس د م ر كتبا مقدسة كثيرة. وكما فعل عز ار بعد العودة من السبي إذ جمع األسفار المقدسة عاد يهوذا وأنشأ مكتبة وجمع فيها كل ما أمكنه الحصول عليه. وأضاف إلى ما جمعه عز ار كثي ار مثل يشوع بن سي ارخ. هدف هذه الرسالة أن يشترك الجميع في الصالة لينقذ اهلل شعبه. وليظل يهود الشتات متصلين بأورشليم. الكاتب هنا لسفر المكابيين الثاني مجهول وهو هنا يلخص ما كتبه يهودي سكندري من شتات القيروان يدعى ياسون القيرواني. اإلصحاح الثالث: أيام سلوكس ملك أسيا )يسمى نفسه هكذا إذ أنه يملك من سوريا حتى الهند( وسلوكس هذا هو أخو أنطيوخس إبيفانيوس وملك إذ كان أنطيوخس رهينة في روما. كان أونيا رئيس كهنة قديس في أيام سلوكس والشعب كان يخاف اهلل. لذلك إحترم الملك اليهود )وبعده أخذ المنصب ياسون ثم منالوس بالرشوة(. وأيام أونيا كان سمعان وكيال على الهيكل وتخاصم مع أونيا فذهب إلى أبلونيوس قائد جيوش سوريا ووشى بأونيا وأن لدى أونيا أمواال كثيرة. نقل أبلونيوس هذه الوشاية للملك فأرسل القائد هيلودوروس ألخذها. رفض أونيا تسليم األموال ألنها كانت أمانات في الهيكل. وبالصالة والمسوح حدث إعجاز إلهي وأنقذ اهلل الهيكل. نصح هيلودوروس الملك أن يهاب إله إس ارئيل. اإلصحاح ال اربع: سمعان الخائن صار له أتباع وبدأ صداما دمويا بينه وبين رجال أونيا. إد عى سمعان أنه ال إعجاز سماوي فيما حدث لهيلودوروس وانما أونيا قد إعتدى عليه. وخاف أونيا من الصدام الدموى مع سمعان فذهب للملك ليشرح له األمر. مات سلوكس وم ل ك أنطيوخس إبيفانيوس الذي ع ي ن ياسون رئيسا للكهنة بالرشوة. ورد ياسون الجميل بأن جعل أورشليم مرك از للثقافة اليونانية ونشر كفرهم. ألغى ياسون الم ازيا )الحريات الدينية( التي كان الرومان قد أعطوها لليهود. أرسل ياسون أمواال مع ر س ل إبيفانيوس لتقديم ذبيحة لألوثان. لكن الر س ل رفضوا واستعملوا المال في شئ آخر. 3

4 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( سنة كل خامسة: هذه بداية األلعاب األوليمبية التي تقام كل 4 سنوات. غالبا نتيجة حروب وك ارهية أنطيوخس إبيفانيوس لملوك مصر. وك ارهية الرومان إلبيفانيوس أن أوعز الرومان ألحد قادة إبيفانيوس أن يذهب لمصر ويبايع ملكها. شعر إبيفانيوس بأن هناك مؤامرة ضده فبدأ يحصن نفسه. أرسل ياسون منالوس )أخو سمعان الخائن 1:4( الذي خان أونيا ألمر ما ألنطيوخس فإشترى منالوس هذا رياسة الكهنوت برشوة أكبر. فعزل الملك ياسون وعين منالوس رئيسا للكهنة. رئيس القلعة شست ارتوس طالب منالوس بالفضة التي وعد بها الملك ليوفيها للملك حيث أن شست ارتس هو متو لي جمع الجباية. وحدث خالف بينه وبين منالوس. إستدعى الملك شست اروس ومنالوس إستخلف شست اروس ك ارتيس والي القبرصيين إستخلف منالوس مكانه ليسيماكس ككاهن أعظم لكن الملك ذهب إلطفاء فتنة ووضع أندرونيكوس مكانه سرق مال الهيكل أعطى منالوس رشوة ألندرونكس وأغ اره أن يقتل أونيا فقتله إشتكى اليهود إلبيفانيوس مما حدث وكان يحب أونيا لحكمته فقتل أندرونيكوس. ليسيماكس سرق مال األقداس بإيعاز من منالوس. قام يهود أتقياء وثاروا وقتلوا ليسيماكوس. قام منالوس بخدعة وأقنع إبيفانيوس بقتلهم وتثبيته كرئيس كهنة. 4

5 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( اإلصحاح الخامس: ذهب إبيفانيوس ليحارب مصر. ظهرت رؤيا في السماء.. جيشين يتحاربان. جيش أن هناك حرب قادمة ستتدخل فيها السماء. منهم بمالبس وأسلحة ذهبية رمز للسمائيات والمعنى جاءت إشاعة أن إبيفانيوس مات في الحرب فجاء ياسون ليحارب ويسترد الكهنوت من منالوس. فإحتمى منالوس بالقلعة. فبدأ ياسون يقتل شعبه اليهودي ثم هرب ومات. رجع إبيفانيوس بإضطهاد شديد لليهود فقد ع ل م أنهم فرحوا بإشاعة خبر موته. ثم نسمع عن بداية يهوذا المكابي اإلصحاح السادس: بدأ إضطهاد ديني ضد اليهود. وأرسلوا شيخا يونانيا ليقوم بالدعاية للوثنية. غيروا إسم هيكل أورشليم إلى هيكل زيوس. فيلبس اليوناني: هو الذي قاد هذا اإلضطهاد وهو قائد تركه إبيفانيوس لهذا العمل. اإلصحاح السابع: أالم رهيبة واضطهاد عنيف ضد شعب اهلل وقصص إستشهاد عجيبة. وأرجع األتقياء كل هذا لغضب اهلل عليهم وأنه بهذا يؤدبهم اهلل. اإلصحاح الثامن: بدأ يهوذا المكابي تكوين جيشه. وانعزلوا عن الشر وكانوا دائمي الصالة. بدأ يهوذا غزواته وكان اهلل ينصره. فيلبس= ممثل الملك في أورشليم. بطلماوس= قائد إقليم سوريا وتشمل أورشليم. أرسل فيلبس يستعين ببطلماوس. فأرسل له نكانور وجرجياس. يهوذا يشجع رجاله. ونرى أنه بإيمانه القوي يعمل اهلل. ويق أر الكتاب المقدس لرجاله. ونصره اهلل فأقاموا صالة عامة. الكاتب هنا غير مهتم بالتسلسل التاريخي لكنه أ ارد إظهار عمل اهلل في نصرة يهوذا. لذلك يأتي هنا بذكر إنتصار يهوذا على جيوش تيموثاوس وبكيديس. كلستائيس= كلفه نكانور بإح ارق باب الهيكل فقتله يهوذا. 5

6 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( نكانور= إعترف بعمل اهلل مع شعبه. اإلصحاح التاسع: نهاية أنطيوكس إبيفانيوس المأوساوية بعد حربه مع الفرس وهزيمته. إعترف في أالمه أنه كان يجب أن يخضع هلل. وأرسل رسالة يصالح فيها اليهود. ولعل اهلل قد أعطاه فرصة للتوبة. ولكن اهلل لم يشفه ألنه كان يعلم أنه لو عاد حيا لعاد لكبريائه وعاد إلى قتل اليهود. وترك الملك إلبنه. اإلصحاح العاشر: يهوذا يسترد الهيكل والمدينة. ويطهر الهيكل.ولم يريدوا أن يشعلوا نا ار بعد أن إنطفأت النار التي إشتعلت بمعجزة أيام نحميا. ففكروا في حك حجرين بعضهم ببعض. بعد وفاة إبيفانيوس ملك إبنه أوباطور وكان عمره سنوات. فكان الملك الحقيقي هو ليسياس الوصي 9 عليه الذي تركه إبيفانيوس عندما ذهب للحرب مع الفرس. بطلماوس )مكرون(= أحد والة سوريا. تعاطف مع اليهود. وشوا به عند ليسياس. وكان سابقا حاكما لقبرص وانحاز لملك مصر. وأ ارد أن ينصف اليهود من الظلم. نرى هنا إنتصا ارت يهوذا بقيادة سمائيين ضد اليونانيين وحلفائهم األدوميين وضد الخونة من اليهود. اإلصحاح الحادي عشر: إغتاظ ليسياس من إنتصا ارت يهوذا فحاربه وبقيادة سماوية. قيل عن هجوم ليسياس على المكابي بعد ذلك بزمن يسير أي بعد حملة نكانور وجرجياس. حاول ليسياس عندما ه ز م أن يعقد صلحا مع يهوذا. صدور مرسوم ملكي بإعطاء الحرية الدينية لليهود. ولكنه ثبت منالوس رئيسا للكهنة. وبهذا فليسياس ال يعترف بقيادة المكابيين. أعطى مهلة 11 يوما فقط لل ارغبين من اليهود أن يعودوا ألورشليم. روما توافق على ما قاله ملك اليونان. وهذا معناه أنهم أعطوا ألنفسهم حق التدخل. اإلصحاح الثاني عشر: 6

7 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( كان هناك سالم مع ليسياس. لكن الشعوب الوثنية حولهم لم ترحمهم. وحدثت خيانات لكن يهوذا تعددت إنتصا ارته على الكل. وكاتب هذا السفر ال يهتم بالترتيب التاريخي فهدفه إظهار عمل اهلل في إنتصا ارت يهوذا. ت ارءى لهم )للسلوكيين( من يرى كل شئ= وكيف أرعب اهلل السلوكيين.. ال ندري. ونرى بعض اليهود وقد ماتوا في المعارك وعند دفنهم وجدوا معهم أصناما كانوا قد أخذوها ظنا منهم أنها تحميهم!!. وكان هذا سبب قتلهم. وصل ى يهوذا ومن معه ليغفر اهلل هذه الخطية وأرسلوا ألورشليم يقدمون ذبيحة خطية عنهم. وفي هذا إعتقاد واضح بعقيدة القيامة من األموات. اإلصحاح الثالث عشر: حاول أوباطور وليسياس الهجوم مرة أخرى لنصرة من في القلعة بعد أن كان قد تعهد بالسلم مع يهوذا. وجاء منالوس يحرضه ليعيده لرئاسة الكهنوت. ولكن إغتاظ منه الملك شاع ار أن كل ه ازئمهم ارجعة لهذا الشخص فقتله شر ميتة. وتحالف مع يهوذا وعين ألكيمس رئيسا للكهنة فإنقاد للنجاسة. اإلصحاح ال اربع عشر: أتى ديمتريوس ليملك وقتل ليسياس وأوباطور. وذهب الكيموس إلى ديمتريوس لينصبه رئيسا للكهنة وأخذ هدية له وذلك ألن األتقياء رفضوه لنجاسته. وحينما ذهب لديمتريوس الملك وشى بيهوذا. فأرسل الملك نكانور مع جيش لقتل يهوذا. وبدأ سمعان الحرب ضد نكانور- وجاءت نجدة لنكانور= من اليهود الخونة. وهذا كان سببا في صدمة لسمعان= فأدركه بعض الفشل. لكن نكانور أعجب بيهوذا وصادقه ونصحه بأن يتزوج ويكون له أوالد فتزوج. إغتاظ ألكيمس من هذه الصداقة فوشى بهما عند ديمتريوس الملك. فأرسل الملك إلى نكانور لي رسل له يهوذا مقيدا. وشعر يهوذا أن نكانور قد تغير من نحوه فإختبأ. وذهب نكانور للهيكل يطلب منهم أن يسلموه يهوذا واال هدم الهيكل. ارزيس= أحد أتقياء ووجهاء اليهود. حاول نكانور أن يعرف مكان يهوذا عن طريق ارزيس فأرسل 155 جندي ليقبضوا عليه. فقتل نفسه بشجاعة ألنه خاف أن تعذيبه يكون سبب ضعف للشعب. وكان كثير من معلمي اليهود قد أجازوا اإلنتحار في ظروف كهذه. فبحسب الفكر اليهودي ما عمله ارزيس كان إستشهادا. 7

8 سفر المكابيين الثاني )مقدمة سفر المكابيين الثاني( اإلصحاح الخامس عشر: عزم نكانور أن يظفر بيهوذا إذ علم أنه في السامرة في يوم سبت حتى ال يحارب. سخر نكانور من أن هناك إلها قدي ار في السماء وضع شريعة السبت. وقال أنه هو القدير في األرض. يهوذا بصالته ظهرت له رؤيا شجعته وقام جيش نكانور هم أيضا بالصالة آللهتهم. هزم يهوذا جيش نكانور وقتلوا نكانور. وعلقوا أرسه على قلعة أك ار إذالال للسلوكيين. وتحررت أورشليم. 8

9 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح األول( اإلصحاح األول عودة للجدول سففر المكفابيين الثفاني يركفز علفى جهفاد يهفوذا المكفابي القائفد الشفهير الفذي يفأتي بعفد داود النبفي ففي الشفهرة مفن ناحية جهاده وخدمته لألمة اليهودية. اآليات )9-1(: "1 إلى االخوة اليهود الذين في مصر سالم إليكم من االخوة اليهوود الوذين فوي أورشوليم وبوالد اليهودية أطيب السالم. 2 ليبوارككم ا ويوذكر عهودع موع إبو ارهيم واسوحو ويعقووب عبيودع األمنواء. 3 وليوتتكم جميعوا قلبوا ألن تعبودوع وتصونعوا مشويئته بصودر مشوروح ونفوس ارضوية. 4 ويفوتق قلووبكم لشوريعته ووصواياع ويجعلكم في سالم. 5 وليستجب لصلواتكم ويتب عليكم وال يخذلكم في أوان السوء. 6 ونحون ههنوا نصولي مون أجلكم. 7 كنا نحن اليهود قد كتبنا إليكم في عهد ديمتريوس في السنة المئوة والتاسوعة والسوتين حوين الضويو والشدة التي نزلت بنا في تلك السنين بعد انص ارف ياسون والذين معه من األرض المقدسة والمملكة. 8 فانهم احرقوا الباب وسفكوا الدم الزكي فابتهلنا إلى الرب فاستجاب لنا وقربنا الذبيحة والسوميذ وأوقودنا السورق وقودمنا الخبز. 9 فاآلن عليكم أن تعيدوا أيام المظال التي في شهر كسلو." يهود أورشليم أ اردوا أن يشركوا إخوتهم يهود مصر فرحتهم ففي اإلحتففال بالتدشفين فأرسفلوا لهفم شفارحين األحفداث التي مفرت بهفم. وكانفت الجاليفة اليهوديفة ففي مصفر هفي أكبفر جاليفة يهوديفة خفارج اليهوديفة. وشفغل اليهفود ثفالث أحيفاء سفكنية مفن ثمانيفة أحيفاء ففي اإلسفكندرية وأقفام لهفم البطالمفة هفيكال ففي مصفر. وكفان مفنهم مفن لفه وظفائف مرموقة. وتمتع اليهود في مصر لفت ارت طويلفة بتأييفد ملفوك مصفر ولكفن ففي فتف ارت أخفرى عفانوا مفن اإلضفطهاد خصوصا لرفضهم عبادة أوثان مصر. بصدر مشروح ونفس ارضية= العبادة المقبولة هي النابعة من قلب مملوء حبا وتسليما هلل بال تذمر. ويفتق قلوبكم لشريعته= هذه مثل قول السيد المسيح "إن احبني أحد يحفظ كالمي" )يو 21:14 (. نصلي من أجلكم= هذا هو مطلب العهد الجديد "صلوا بعضكم ألجل بعض" )يع 1::1 ( وهفذا يففرح اهلل أن نهفتم باآلخرين ونصلي ألجلهم. هذا هو الحب. السونة المئوة والتاسوعة والسوتين= ق.م. إذا هفذه الرسفالة كتبفت ففي هفذا التفاريت لكنهفا تتحفدث عفن األحفداث التفي حفدثت أيفام أنطيفوخس أبيففانيوس ) 1:1-1:1 ق.م.( وديمتريووس المفذكور هفو ديمتريفوس الثفاني ) ق.م.( وكان عهده عهد شدة. وفي )9( يشير اليهود في أورشليم لعبادتهم المقبولة ففي أورشفليم وهفذا ضفففففمنيا فيفففففه إسفففففتنكار ألن يهفففففود مصفففففر أقفففففاموا هفففففيكال مفففففواز لهيكفففففل أورشفففففليم وهفففففذا ممنفففففوع بحكفففففم الشفففففريعة )تث: 1:12 (. لذلك يقولون في )1( ويتب عليكم= أي دعوة للتوبة عن هذا الهيكل وأن يكفوا عن العبادة فيه. 9

10 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح األول( ياسون= كان رئيس كهنة سيئ إشترى رياسة الكهنوت ودمر الخدمة في أورشليم. ولمفا دففع مفنالوس للسفلوكيين أكثر عزلوا ياسون وعينوا منالوس رئيسا للكهنة فهرب ياسون إلى مصر. تعيدوا عيد المظال= هنا التركيز علفى عيفد المظفال بالفذات ليفذكر اليهفود الفذين ففي مصفر بفأنهم غربفاء وهفم ففي مصر. فعيد المظال يسكنون فيه في مظال خارج بيوتهم ليتذكروا أنهم كانوا غرباء في أرض مصر. اآليات :)17-11( 11" ارسووطوبولس في السنة المئة والثامنة والثمانين من سكان أورشليم واليهودية والشيوخ ويهوذا إلى مووتدب بطلموواوس الملووك الووذي موون ذريووة الكهنووة المسووحاء والووى اليهووود الووذين فووي مصوور سووالم وعافية. 11 نشكر ا الشكر الجزيل علوى انوه خلصونا مون أخطوار جسويمة عنود مناصوبتنا للملوك. 12 ودحور الذين يقاتلوننا في المدينة المقدسة. 13 فانه إذ كان الملك في فارس يقود جيشا ال يثبت أمامه أحد نكبوا في هيكل الننايوة بحيلوة احتالهوا علويهم كهنوة الننايوة. 14 وذلوك انوه جواء انطيووكس ومون معوه مون أصوحابه إلوى هناك متظاه ار بأنه يريد أن يقارنها وفوي نفسوه أن يأخوذ األمووال علوى سوبيل الصوداو. 15 فوابرز كهنوة الننايوة األموال ودخل هو مع نفر يسير إلى داخل المعبد ثم أغلقوا الهيكل. 16 فلموا دخول انطيووكس فتحووا بابوا خفيوا كان في ارض الهيكل وقذفوا حجارة رجموا بها القائد ثم قطعوهم قطعا وحزوا رتوسهم والقوهوا إلوى الوذين كوانوا في الخارق. 17 ففي كل شيء تبارك إلهنا الذي اسلم الكفرة." هنا نص رسالة ثانية أقدم من األولى بحوالي أربعين سنة. ففيها دعوة لإلحتفال بعيد التدشين )11( والذي تم ففي 21 ديسمبر سنة أرسطوبولوس= 1:4 ق.م. ويعرضون هنا لألحداث التي حدثت لهم. يهودي سكندري من نسفل كهنفوتي وعمفل مستشفا ار لبطلميفوس السفادس فيلفوميتر. ويبفدو انفه كفان أكبر شخصية يهودية في مصر في ذلك الوقت. عند مناصبتنا للملك= هيكل النناية= عندما وقفنا في وجه الملك. ارجفع المقدمفة )تحفت عنفوان اإلعت ارضفات( و ارجفع تفسفير) 1 مفك:: 11-1 (. هفو هيكفل برسفابوليس لإللهة اناهيت. والنناية هي إلهة سومرية بابليفة األصفل وهفي زوجفة اإللفه بيفل وهفي ربفة الخصفب والجفنس قفديما. وهناك إحتماالت لهذه القصة:.1 هو ليس أنطيوخس أبيفانيوس الذي قتل هنا. فالكاتب ذكر قصة موته في ) 2 مك 9 (. 2. غالبا هو أبفو أنطيفوخس أبيففانيوس أي أنطيفوخس الثالفث الكبيفر الفذي ذهفب للهيكفل ليأخفذ كنفوزه بعفد خسفائره في الحرب مع الرومان. وهو أتى بخديعة ليسرق الهيكل فخدعه كهنة الهيكل وقتلوه. 1. ربمفففا القصفففة علفففى ضفففباط وجنفففود أنطيفففوخس أبيففففانيوس ويقصفففها كهنفففة الهيكفففل علفففى أنهفففم إنتصفففروا علفففى أبيففانيوس شخصفيا فالكلمفة حووزوا رتوسوهم تشفير لمقتفل الجنفود ولفيس أنطيفوخس نفسفه. والكاتفب هنفا يفردد القصة التي رواها كهنة هيكل النناية. 10

11 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح األول( اآليات )22-18(: " 18 وبعد فإذ كنا مزمعين أن نعيد عيد تطهير الهيكول فوي اليووم الخوامس والعشورين مون شهر كسلو أرينا من الواجب أن نعلن ليكم أن تعيدوا انتم أيضا عيد المظال والنار التي ظهرت حين بنى نحميا الهيكل والمذبق وقدم الذبيحة. 19 فانه حين اجلي آباتنا إلى فارس اخذ بعض أتقياء الكهنوة مون نوار الموذبق س ار وخبأاها في جوف بئور ال مواء فيهوا وحوافظوا عليهوا بحيوث بقوي الموضوع مجهووال عنود الجميوع. 21 وبعود انقضاء سنين كثيورة حوين شواء ا أرسول ملوك فوارس نحميوا إلوى هنوا فبعوث أعقواب الكهنوة الوذين خبواوا النوار اللتماسوها إال انهوم كموا حودثونا لوم يجودوا نوا ار بول مواء خواث ار. 21 فوأمرهم أن يفرفووا ويوأتوا بوه ولموا أحضورت الوذبائق أمور نحميوا الكهنوة أن ينضوحوا بهوذا المواء الخشوب والموضوو عليوه. 22 فصونعوا كوذلك ولموا بورزت الشمس وقد كانت محجوبة بالفيم اتقدت نار عظيمة حتى تعجب الجميع." النار التي خبأها أتقياء الكهنة كانت نا ار نازلة من السماء )ال 24:9 + يأ 1 21::2 + يأ 2 1:1(. حين أجلى أباتنا إلى فارس= السبي تم إلى بابل ولكن األسماء تغيرت فلقد إختفت بابل واختفى إسم بابل وصار إسم المكان فارس لخضوع المكان لملك فارس. ماء خاث ار = غالبا هو ماء مختلط بالنفط حيث سموه بعد ذلك "نفطفار" )1::1( وهفذه تعنفي نففط وكفان زربابفل قفد قدم محرقات وذبائح على مذبح هيكل الرب في أورشليم سفنة : 11 ق.م. بعفد أن عفادوا مفن ففارس )عفز 1:1 -:(. وأكملوا بناء الهيكل سنة 111 ق.م. وبعد أن عاد نحميا وأكمل بناء السور أكمل أيضا بناء الهيكل وحدثت هفذه القصة لنزول نار من السماء إعالنا عن رضى اهلل. اآليات )29-23(: "23 وعند إح ارو الذبيحة كان الكهنة كلهم يصلون وكان يوناتوان يبودا والبواقون يجيبونوه. 24 وهذا ما صلى به نحميا أيها الرب الرب اإلله خالو الكول المرهووب القووي العوادل الورحيم يوا مون هوو وحودع الملك والبار. 25 يا من هو وحدع المتفضل العادل القدير األزلوي مخلوإ إسو ارئيل مون كول شور الوذي اصوطفى آباءنا وقدسوهم. 26 تقبول الذبيحوة مون اجول جميوع شوعبك إسو ارئيل وصون مي ارثوك وقدسوه. 27 واجموع شوتاتنا واعتووو المسوتعبدين عنوود األموم وانظوور إلووى الممتهنوين والممقوووتين ولووتعلم األموم انوك أنووت إلهنوا. 28 وعاقووب الظالمين والقاذفين بتجبر. 29 واغرس شعبك في مكانك المقدس كما قال موسى." هذه واحدة من خدمات التسبيح. وواضح أنهم كانوا فريقين يرددون هذه التسبحة على ففريقين )كمفا نعمفل التسفبحة اآلن( فريق مكون من يوناثان الكاهن ومعه بقية الكهنة وفريق من نحميا وبقية المصلين. أيها الرب الرب اإلله خالو الكل= هي تأكيد على وحدانية اهلل وسط الجفو المشفحون باألوثفان. تقبول الذبيحوة= ويصلي الكاهن القبطي "لتكن هذه الذبيحة مقبولة أمامك" إحفظ مي ارثك= أي شعبك. وقدسه= ليكن مخصصا لك. 11

12 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح األول( اآليات )36-31(: "31 وكان الكهنة يرنمون باألناشيد. 31 ولما أحرقوت الذبيحوة أمور نحميوا بوان يريقووا موا بقي من الماء على الحجارة الكبيرة. 32 فلما صنعوا ذلك اتقد اللهيب فاطفأع النوور المنبعوث مون الموذبق. 33 فشا ذلك واخبر ملك فارس أن الموضع الذي خبا فيه الكهنة النار حين جالئهم قد ظهور فيوه مواء وبوه طهور الذين مع نحميا الذبيحة. 34 فسيجه الملك وصيرع مقدسا بعد الفحوإ عون األمور. 35 وانعطوف الملوك إلويهم واخذ عطايا كثيرة ووهبها لهم. 36 وسماع الذين مع نحميا نفطار أي تطهي ار ويعرف عند كثيرين بنفطاي." حين أ ارقوا الماء على الحجارة إتقد لهيب. ولكن النور المنبعث من المذبق أطفوأع= لقفد كانفت النفار مفن أجفل الذبيحفة ففإذا إشفتعلت النفار ففي الذبيحفة ففال داعي للنار ثانية. والملك الفارسي حول البئر إلى م ازر سياحي والفدخول إليفه برسفوم يحصفل عليهفا الكهنفة وخفدام المكان= إنعطف الملك إليهم وأخذ عطايوا كثيورة ووهبهوا لهوم= وففي ترجمفات أخفرى "أعطفى الملفك الفذين سفلمهم إياه نصيبا من الدخل الذي كان يجنيه منه". وبه طهر الذين مع نحميا الذبيحة= فالنار هي نار إلهية مطهرة. والحظ التسمية نفطار هي في العبرية نطهار أو مطهر. 12

13 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثاني( اإلصحاح الثاني عودة للجدول اآليات )3-1(: "1 قد جاء في السجالت أن ارميا النبي أمر أهل الجوالء أن يأخوذوا النوار كموا ذكور وكموا أمور النبي أهل الجالء. 2 إذ أوصاهم أن ال ينسوا وصايا الرب وال تفوى قلوبهم إذا أروا تماثيل الوذهب والفضوة وموا عليها من الزينة. 3 وحرضهم بمثل هذا الكالم على أن ال يزيلوا الشريعة من قلوبهم." السوجالت= كثيفر مفن السفجالت ضفاعت ففي السفبي وبفأوامر انطيفوخس أبيففانيوس أحرقفوا الكثيفر ولكفن مفا كفان بالوحي ال يمكن ألحد أن يزيله. وكان يمكن لليهود في أرض السبي أن يتفأثروا بعبفادة األصفنام 1[ لمفا فيهفا مفن دعفارة وزنفا 2[ لمفا فيهفا مفن مغريفات موسفيقية وغمفوض 1[ مفن خفداع الشفياطين 4[ ضفغط ملفوك األمفم لمحفو هويتهم 1[ فخامة هذه التماثيل وروعتها. اآليوات )7-4(: "4 وجواء فوي هوذع الكتابوة أن النبوي بمقتضوى وحوي صوار إليوه أمور أن يوذهب معوه بالمسوكن والتابوت حتى يصل إلى الجبل الذي صعد إليه موسى و أرى مي ارث ا. 5 ولموا وصول ارميوا وجود كهفوا فادخول إليه المسكن والتابوت ومذبق البخور ثم سد الباب. 6 فاقبل بعض من كانوا معه ليسموا الطريو فلم يستطيعوا أن يجدوع. 7 فلما اعلم بذلك ارميا المهم وقال أن هذا الموضع سيبقى مجهوال إلى أن يجمع ا شمل الشعب ويرحمهم." اهلل يأمر إرمياء النبي بحفظ المقدسات واهلل يخفيها فال يعلم أحد مكانها. اآليات )12-8(: "8 وحينئذ يبرز الرب هذع األشياء ويبدو مجد الرب والفمام كما ظهر في أيام موسوى وحوين سوال سووليمان أن يقوودس الموضووع تقديسووا بهيووا. 9 إذ اشوتهر وأبوودي حكمتووه بتقوديم الذبيحووة لتدشووين الهيكوول وتتميمه. 11 فكما دعا موسى الرب فنزلت النار من السماء وأفنت الذبيحة كذلك دعا سليمان فنزلت النار من السماء وأفنت المحرقات. 11 وقال موسى إنما أفنيت ذبيحة الخطيئة ألنها لم تتكل. 12 وكذلك عيود سوليمان للتدشين ثمانية األيام." هففذه المقدسففات سففتظهر بفعففل إلهففي حففين يريففد اهلل أن يمجففد شففعبه ويظهففر رضففاه علففى شففعبه ويبوودو مجوود الوورب والفمام كما حدث في جبل سيناء وعند تدشين الهيكل )ال 21:9 + يأ 2 11:1 14(. على أنفه مفن المسفتحيل أن يعود عهد الذبائح ثانية فقد بطل الرمز حفين أتفى المرمفوز إليفه أي المسفيح الذبيحفة الحقيقيفة وانتهفى دور الهيكفل اليهودي وصار المسيحيين هم شعب اهلل ومجدهم في وجود المسيح وسطهم دائما )زك 1:2 +مت 25:21 (. وفي )9( إذ إشتهر وأبدى حكمته= وكانوا يخبرون أيضا أنه بفضل حكمته قودم ذبيحوة تدشوين= هفذه نبفوة عفن أقنفوم الحكمفة الفذي قفدم نفسفه ذبيحفة ليؤسفس كنيسفة العهد الجديد. 13

14 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثاني( ويقول الكاتب أن عالمة قبول الذبيحة أن نا ار تنزل من السماء وتحرق الذبيحة وهذا حفدث مفع موسفى أوال ثفم مفع سليمان. وها قد حدث مع نحميا. فاهلل إذا قد عاد لقبول األمة اليهودية والعالمة هذه النار التفي تولفدت مفن سفكب الماء الخاثر )النفطار(. وربما يريد الكاتب أن يشير أن الوضع مع نحميا كان أفضل من الوضع أيفام موسفى إذ قفد إحترقفت ذبيحوة الخطيوة إذ لوم تتكول= وكفان مفن الواجفب أن يأكفل منهفا الكهنفة عالمفة علفى قبفول اهلل غفف ارن خطية الشعب وهرون لم ينتبه لذلك بسبب حزنه على إحت ارق ولديه )ال 25-1:15 (. ولكن هذا السهو لفم يحفدث مع نحميا. وكوووووذلك ع ليووووود سوووووليمان للتدشوووووين ثمانيوووووة أيوووووام= إذ تصفففففادف مجفففففئ التدشفففففين ففففففي مناسفففففبة عيفففففد المظفففففال ) 1 مفل:: 1:1 :(. واإلشفارة هنفا ليهفود مصفر أنفتم ففي غربفة فلتحتفلفوا بعيفد المظفال ) 2 مفك 11:1 ( لتفذكروا عمفل اهلل اإلعجازي والنار التي طهرت الذبيحة وغربتكم. اآليات )15-13(: "13 وقد شرح ذلك في السجالت والتذاكر التي لنحميا وكيف أنشأ مكتبة جمع فيها أخبوار الملوك واألنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك في التقادم. 14 وكذلك جموع يهووذا كول موا فقود منوا فوي الحورب التي حدثت لنا وهو عندنا. 15 فان كانت لكم حاجة بذلك فأرسلوا من يأخذع إليكم." عز ار جمع كل األسفار ولكن جاء يهوذا المكابي وعمل مكتبة أخرى ليجمع فيهفا مفا جمعفه عفز ار مفن قبفل وتشفتت بفعل أنطيوخس أبيفانيوس وما ظهر من كتب بعد عز ار مثل يشوع بن سي ارخ والمكابيين. التقادم= التقدمات التي كان الملوك يقدمونها ومرتبطة بمصائب أو النجاة منها. اآليات )19-16(: "16 واذ قد أزمعنا أن نعيد عيد التطهير كتبنا إليكم وأنكم لتحسنون الصنع إذا عيدتم هوذع األيام. 17 وا الذي خلإ جميع شعبه ورد على الجميع المي ارث والملك والكهنووت والمقودس. 18 كموا وعود في الشريعة نرجو منه أن يرحمنا قريبا ويجمعنا مما تحت السماء إلوى الموضوع المقودس. 19 فانوه قود أنقوذنا من شرور عظيمة وطهر الموضع." هففذا هففو هففدف الرسففالة أن يصففلي الجميففع ليعففودوا فيجتمعففوا فففي أرض اليهوديففة بففدل تشففتتهم وحتففى يحففدث هففذا فليظلوا على إتصالهم بشريعتهم وأمتهم وأعيفادهم ومواسفمهم حتفى ال ينفصفلوا عفن أمفتهم. ولفيكن الهيكفل بأورشفليم هو مركز حياتنا كلنا. اآليووات )33-21(: "21 أن الحوووادث التووي وقعووت ليهوووذا المكووابي واخوتووه وتطهيوور الهيكوول العظوويم وتدشووين المذبق. 21 والحروب التي وقعت مع انطيوكس الشهير وابنه اوباطور. 22 واآليات التي ظهورت مون السوماء في حو الذين تحمسوا لدين اليهود حتى انهم مع قلتهم تسلطوا على البالد بجملتها وطردوا جمواهير األعواجم. 23 واسووتردوا الهيكوول الووذي اشووتهر ذكوورع فووي المسووكونة بأسوورها وحوورروا المدينووة واحيوووا الشوو ارئع التووي كووادت تضمحل ألن الرب عطف عليهم بكثرة م ارحمه. 24 تلك األمور التي شرحها ياسون القيرواني في خمسة كتب 14

15 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثاني( قد اقبلنا نحن علوى اختصوارها فوي درق واحود. 25 ولموا أرينوا تكواثر الحووادث والصوعوبة التوي تعتورض مون أ ارد الخووض فوي أخبوار التواريا لكثورة الموواد. 26 كوان مون همنوا أن نجعول فيموا كتبنواع فكاهوة للمطوالع وسوهولة للحافظ وفائدة للجميع. 27 فلم يكن تكلفنوا لهوذا االختصوار أمو ار سوهال وانموا توم بوالعرو والسوهر. 28 كموا أن الذي يعد مأدبة ويبتفي بها منفعة الناس ال يكون األمر عليه سوهال غيور أنوا ألجول مرضواة الكثيورين سونتحمل هووذا النصووب عوون طيبووة نفووس. 29 توواركين التوودقيو فووي تفاصوويل الحوووادث ألصووحاب التوواريا وملتووزمين فووي االختصار استق ارء أهوم الوقوائع. 31 فانوه كموا ينبفوي لمون يهنودس بيتوا جديودا أن يهوتم بجميوع أجو ازء البنيوان ولمن يباشر الوسم والتصوير أن يتطلب أسباب الزينة هكذا ما نحن فيه على ما أرى. 31 فان التبحر والكوالم علوى كول أمور والبحوث عون جوزء فجوزء مون شوان مصونف التواريا. 32 واموا الملخوإ فمورخإ لوه أن يسووو الحديث باختصار مع إهمال التدقيو في المباحث. 33 وههنا نشر فوي إيو ارد الحووادث مقتصورين مون التمهيود على ما ذكرناع إذ ليس من اإلصابة اإلطناب فيما قبل التاريا واإليجاز في التأريا." الكاتب هنا يلخص عمله في أنه لخص خمفس كتفب لكاتفب آخفر إسفمه ياسوون القيروانوي ويشفير أنفه يركفز علفى أعمفال يهوووذا المكووابي وجهففاده ألجففل الحفق وكيففف أعانففه اهلل علفى ذلففك. وياسففون القيروانفي هففو شففخص يهففودي سكندري من شتات القيروان. والتلخيص عادة أشق من التأليف. فكاهة للمطالع= متعة للمطالع. 15

16 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثالث( اإلصحاح الثالث عودة للجدول اآليات )3-1(: "1 حين كانت المدينة المقدسة عامرة آمنة والش ارئع محفوظة غاية الحفظ لما كان عليه أونيا الكاهن األعظم مون الوور والوبفض للشور. 2 كوان الملووك أنفسوهم يعظموون المقودس ويكرموون الهيكول بوأفخر التقادم. 3 حتى أن سلوقس ملك آسية كان يتدي من دخله الخاإ جميع النفقات المختصة بتقديم الذبائق." هي صورة يريد بهفا الكاتفب إظهفار أنفه حفين يكفون الشفعب يرضفي اهلل ورئفيس كهنتفه قفديس مثفل أونيفا ففإن الملفك الففففوثني يجبففففر علففففى إحتفففف ارم اهلل والهيكففففل "لكففففي يففففرى اهلل أعمففففالكم الحسففففنة فيمجففففدوا أبففففاكم الففففذي فففففي السففففموات" )مت 1::1 (. والمذكور هنا طبعا ليس في أيفام أنطيفوخس أبيففانيوس ولكفن ففي أيفام سولوكس أخيفه وكالهمفا أوالد ألنطيفوخس الثالففث الكبيففر. وكانففت هنففاك فففي أيامففه عالقفات طيبففة بففين الحففاكم والهيكففل. وكففان الملففوك السففوريين يحبون أن يسموا أنفسهم ملك آسيا. وأونيا هنا هو إبن سمعان الثاني وحفيد أونيا الثاني وتنسب له صفات جميلة هنا )الرجل الصالح/ المحب ألمته/ المحففب للفضففيلة..( عزلففه الملففك إذ إشففترى ياسففون المنصففب ثففم جففاء مففنالوس بعففد ياسففون أيضففا برشففوة أكبففر. ومنالوس هذا د ب ر مؤامرة لقتل أونيا حتى ال ينافسه على رئاسة الكهنوت ثانيا. وبعد موته ظهر مفع إرميفاء النبفي ليشجع يهوذا المكابي )11:11-:1(. اآليات )41-4(: "4 وان رجال اسمه سمعان من سبط بنيامين كان مقلدا الوكالة على الهيكل وقعت مخاصمة بينووه وبووين الكوواهن األعظووم ألجوول ظلووم جنوواع علووى المدينووة. 5 واذ لووم يمكنووه التفلووب علووى أونيووا انطلووو إلووى ابلونيوس بن ترساوس وكان إذ ذاك قائدا في بقوا سوورية وفينيقيوة. 6 واخبورع أن الخ ازنوة التوي فوي أورشوليم مشحونة مون األمووال بموا ال يسوتطا وصوفه حتوى أن الودخل ال يحصوى لكثرتوه وان ذلوك لويس بمخوتإ بنفقوة الذبائق فيتهيأ للملك إدخال ذلك كله في حوزته. 7 ففاوض ابلونيوس الملك واعلموه بواألموال التوي وصوفت لوه فاختار هليودورس قيم المصالق وأرسله وأمرع بجلب األموال المذكورة. 8 فتوجه هليودورس لساعته قاصدا في الظاهر التطوف في مدن بقا سورية وفينيقية وكان في الواقع يقصد إنفاذ م ارم الملوك. 9 فلموا جواء أورشوليم احسن الكاهن األعظم ملتقاع فحدثه بما كوشفوا به وصرح له بسبب قدومه وسأله هل األمور فوي الحقيقوة كموا ذكر له. 11 فذكر له الكاهن األعظم أن المال هو ودائوع لر ارمول واليتوامى. 11 وان قسوما منوه لهركوانس بون طوبيا أحد عظماء األش ارف ثم أن األمر ليس على ما وشى به سمعان المنافو وانما المال كله أربعوون قنطوار فضة ومئتا قنطار ذهب. 12 فال يجوز بوجه من الوجوع هضم الوذين ائتمنووا قداسوة الموضوع ومهابوة وحرموة الهيكل المكرم في المسكونة كلها. 13 لكن هليودورس بناء على أمر الملك أصر على حمل األموال إلى خ ازنة الملك. 14 وعين يوما دخل فيه للفحإ عن ذلك فكان في جميع المدينة ارتعوا شوديد. 15 وانطورح الكهنوة أمام المذبق بحللهوم الكهنوتيوة يبتهلوون نحوو السوماء إلوى الوذي سون فوي الودائوع أن تصوان لمسوتودعها

17 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثالث( وكووان موون أرى وجووه الكوواهن األعظووم يتفطوور فووتادع ألن منظوورع وامتقووا لونووه كانووا ينبئووان بمووا فووي نفسووه موون االرتعوا. 17 إذ كوان الرجول قود اشوتمل عليوه الرعوب والقشوعريرة فكانوا يودالن الو ارئين علوى موا فوي قلبوه مون الكابووة. 18 وكووان النوواس يتبووادرون موون البيوووت أفواجووا ليصوولوا صووالة عامووة لسووبب الهوووان المشوورف علووى الموضع. 19 وكانت النساء يزدحمن في الشوار وهن متحزمات بالمسوح تحت ثديهن والعذارى ربات الخودور يتجارين بعضهن إلى األبواب وبعضهن إلى األسوار وأخريات يتطلعن من الكوى. 21 وكلهون باسوطات أيوديهن إلى السماء يتضرعن باالبتهال. 21 فكان انكسار الجمهور وانتظار الكاهن األعظم وهو في ارتعا شديد مما يصد القلب رحمة. 22 وكوانوا يتضورعون إلوى اإللوه القودير أن يحفوظ الودائوع موفوورة لمسوتودعيها. 23 أموا هليودورس فكان أخذا في إتمام موا قضوى بوه وقود حضور هنواك موع شورطه فوي الخ ازنوة. 24 فصونع رب آبائنوا وسلطان كل قدرة أية عظيموة حتوى أن جميوع الوذين اجتو اروا علوى الودخول صورعتهم قودرة ا وأخوذهم االنحوالل والرعب. 25 وذلك انه ظهر لهم فرس عليه اركب مخيف وجهازع فاخر فوثب وضرب هليوودورس بحووافر يديوه وكانوت عودة ال اركوب كأنهوا مون ذهوب. 26 وتو ارءى أيضوا لهليوودورس فتيوان عجيبوا القووة بوديعا البهواء حسونا اللبوواس فوقفووا علووى جانبيووه يجلدانووه جلوودا متواصووال حتووى أثخنوواع بالضوورب. 27 فسووقط لسوواعته علووى األرض وغشيه ظالم كثيف فرفعوع وجعلووع علوى محمول. 28 فوإذا بوه بعود أن دخول الخ ازنوة الموذكورة فوي موكوب حافول وجند كثير قد اصبق محموال ال مفيوث لوه وقود تجلوت لهوم قودرة ا عالنيوة. 29 فكوان مطروحوا بوالقوة اإللهيوة ابكوم منقطوع الرجواء مون الخوالإ. 31 واليهوود يبواركون الورب الوذي مجود مقدسوة وقود اموتر الهيكول ابتهاجوا وتهلال إذ تجلى فيه الرب القدير بعودما كوان قبيول ذلوك مملووءا خوفوا واضوط اربا. 31 فبوادر بعوض مون أصوحاب هليودورس وسألوا أونيا أن يبتهل إلى العلي ويمن عليه بالحياة إذ كان قد اصبق على أخور رموو. 32 فخوال قلوب الكواهن األعظوم أن الملوك ربموا اتهوم اليهوود بمكيودة كادوهوا لهليوودورس فقودم الذبيحوة مون اجول خوالإ الرجل. 33 وبينما الكاهن األعظم يقدم الكفارة إذ عواد ذانوك الفتيوان فظهو ار لهليوودورس بلباسوهما األول ووقفوا وقواال عليوك بجزيول الشوكر ألونيوا الكواهن األعظوم فوان الورب قود مون عليوك بالحيواة مون اجلوه. 34 وأنوت أيهوا المجلود فاخبر الجميع بقدرة ا العظيمة قاال ذلك وغابا عن النظر. 35 فقدم هليودورس ذبيحوة للورب وصولى إليه صلوات عظيمة على انه من عليه بالحياة وشكر أونيوا ورجوع بجيشوه إلوى الملوك. 36 وكوان يعتورف أموام الجميع بما عاينه من أعمال ا العظيم. 37 وسال الملوك هليوودورس مون تورى يكوون أهوال ألن نعوود فنرسوله إلى أورشليم فقال. 38 أن كان لك عدوا وصاحب دسيسة في المملكوة فأرسوله إلوى هنواك فيرجوع إليوك مجلوودا أن نجوا فوان فوي ذلوك الموضوع قودرة إلهيوة ال محالوة. 39 ألن الوذي مسوكنه فوي السوماء هوو ي ارقوب الموضوع ويدافع عنه فيضرب الذين يقصدونه بالشر ويهلكهم. 41 هذا ما كان من أمر هليودورس وحماية الخ ازنة." سمعان كان مقلدا الوكالة على الهيكل= إذا كان هو الرجل الثاني بعد أونيا. أبولونيوس بن ترسواوس= وذكفر ففي )21:4( أنفه إبفن منسفتاوس. ولكفن غالبفا ففإن ترسفاوس تعنفي الطرسوسفي وبففذلك يكففون إسففمه أبولونيففوس بففن مسففنتاوس الطرسوسففي. وبسففبب وشففاية سففمعان أرى سففلوكس أن هنففاك حففال لألزمة المالية التي خلفها له أبوه أنطيوخس الكبير وديونهم للرمان. هليودوروس 17

18 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الثالث( قيم المصالق= وظيفة وزير وهذا دخل أورشليم بطريقة دبلوماسية حتى ال يتحسبوا لمجيئه ويخفوا األموال وحتفى ال يعطى فرصة للغيورين على الهيكل أن ينظموا صفوفهم للدفاع عن الهيكل إذا عرفوا نيته. وال حتى أن يسفحب المودعين أموالهم. هركانس بن طوبيا= والي أرض بني عمون وهذه سميت أرض طوب ففي ) 1 مفك 11:1 (. وكميفة الفضفة المودعفة تعادل ) كجم( وكمية الذهب ) 1215 كجم( وهذا يعفادل حفوالي 25 مليفون جنيفه مصفري. واهتفزت المدينفة يففففوم ذهففففب هليففففودوروس للهيكففففل إلغتصففففاب األمففففوال ولكففففن إلتجففففأ الشففففعب هلل واهلل لففففم يخففففذلهم وكففففان الففففدرس لهليودوروس هو درس للملك نفسه. وقارن موقف أونيا هنا وخوفه على الودائفع مفع مفن جفاءوا بعفده بالرشفاوي إذ نهبففوا هففم الهيكففل وبففاعوا نفائسففه فففي األسففواق الوثنيففة )12: :4(. ونالحففظ هنففا محبففة الشففعب وغيرته على الهيكل فلم يقولوا "هذه مشكلة رئيس الكهنة" بل الكل كان يصفلي ويتضفرع وعنفدما ينسفحق اإلنسفان أمام اهلل يتدخل اهلل. وأرسل اهلل جنوده ليؤدبوا جنود الملك فاهلل هو ملك الملوك. وفكر رجال هليودوروس بطريقفة صحيحة ففالقوة التفي تهفاجمهم سفمائية ال يصفلح معهفا إسفتدعاء قفوات أكبفر بفل يحتفاجون لشففاعة أونيفا رجفل اهلل وفي )11( ذبيحة للرب= هي ذبيحة سالمة وتقدم للشكر. 18

19 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الرابع( اإلصحاح ال اربع عودة للجدول اآليوات :)6-1( 1" 6 وكوان سومعان الموذكور الوذي وشوى فوي أمور األمووال والووطن يقوذف أونيوا كأنوه هوو أغورى هليودورس بذلك وجلب عليه ذلك الشر. 2 وبلغ من وقاحته انه وصف المحسن إلى المدينة والقوائم بمصولحة أهل وطنه والفيور على الشريعة بأنه صاحب دسيسة. 3 فاشتدت العوداوة حتوى أن أحود خوواإ سومعان شور في القتل. 4 فلما تبين أونيا ما في ذلك الخصام من الخطر مع حماقوة ابلونيووس قائود بقوا سوورية وفينيقيوة الذي كان يمد سمعان في خبثه قصد الملك. 5 ال واشيا بأهل وطنه ولكن ابتفواء لمصوالق تعوم الشوعب برمتوه. ألنه أرى انه بفير عناية الملك ال يمكن أن تكون األحوال في سالم وال أن يقلع سمعان عن رعونته." ففي آيفة )1( "سففمعان يفتفري علفى أونيففا كأنفه هفو هففاجم هليفودوروس وصفنع لففه ذلفك الشفر" )ترجمففة أخفرى(. هففو أشاع أن أونيا أوقع الرعب في قلب هليودوروس بحيلفة دبرهفا لفه. وففي آيفة )1( بفدأ صفدام دمفوي بفين أتبفاع أونيفا وأتباع سمعان. وشعر أونيا بأن هذا فيه خطورة ففكر أن يلجأ للملك. مع حماقة أبلونيوس= واضح أن أبلونيوس كان مشتركا في المؤامرة مع سفمعان لينهبفوا الهيكفل. وال نسفمع شفيئا عن سمعان بعد ذلك. ولكننا نجد أونيا في إنطاكية آية )11( ويبدو أنه إستمر هناك للنهاية. اآليات )9-7(: "7 وكان انه بعد وفاة سلوقس واستيالء انطيوكس الملقب بالشهير علوى الملوك طموع ياسوون أخو أونيا في الكهنوت األعظم. 8 فوفد على الملك ووعدع بثالث مئة وستين قنطار فضة وبثمانين قنطا ار من دخل أخر. 9 وما عدا ذلك ضمن له مئة وخمسين قنطا ار غيرها أن رخإ له بسلطة الملوك فوي إقاموة مدرسوة للتروض وموضع للفلمان وان يكتتب أهل أورشليم في رعوية إنطاكية." فكففر أونيففا أن يلجففأ للملففك سففلوكس ولكنففه مففات وجففاء مكانففه أنطيففوخس أبيفففانيوس ووصففل ياسففون وسففبق أونيففا ألنطيوخس وبالرشوة حصل على وعد بتولي رئاسة الكهنوت. بل وعد ياسون أنطيوخس بأن يجعل أورشليم مركف از يونانيفا بثقاففة يونانيفة وكفان هفذا هفو حلفم أنطيفوخس توحيفد المملكفة بثقاففة يونانيفة وعقيفدة يونانيفة ولغفة يونانيفة. ياسون إسمه األصلي يشوع وغيره إلسم يوناني مجاملة للسلوكيين. مدرسة للتروض= أي للرياضة. هي أشبه بنادي رياضي لتدريب الم ارهقين وصبغهم بصبغة يونانية. يكتتب أهول أورشوليم فوي رعويوة إنطاكيوة= أي يصفبح اليهفود لهفم جنسفية سفلوكية فيفقفدوا هفويتهم اليهوديفة. قيمفة الرشوة التي عرضها ياسون كانت حوالي 25 مليون جنيه مصري يتحملها الشعب المسكين. اآليات )17-11(: "11 فأجابه الملك إلى ذلك فتقلد الرئاسة وما لبث أن صرف شعبه إلى عادات األموم. 11 وألفى االختصاصوات التوي انعوم بهوا الملووك علوى اليهوود علوى يود يوحنوا أبوي اوبوولمس الوذي قلود السوفارة إلوى الرومانيين في عقد الموواالة والمناصورة وابطول رسووم الشوريعة وادخول سوننا تخوالف الشوريعة. 12 وبوادر فأقوام 19

20 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الرابع( مدرسة للتروض تحت القلعة وساو نخبة الفلمان فجعلهم تحت القبعة. 13 فوتمكن الميول إلوى عوادات اليونوان والتخلو بأخالو األجانب بشدة فجور ياسوون الوذي هوو كوافر ال كواهن اعظوم. 14 حتوى أن الكهنوة لوم يعوودوا يحرصون على خدمة المذبق واسوتهانوا بالهيكول وأهملووا الوذبائق لينوالوا حظوا فوي جووائز الملعوب المحرموة بعود المبا ارة في رمي المطاث. 15 وكانوا يستخفون بموثثر آبوائهم ويتنافسوون بمفواخر اليونوان. 16 فلوذلك أحاقوت بهم رزيئة شديدة فان الذين أولعوا برسومهم وحرصوا على التشبه بهم هم صواروا أعوداء لهوم ومنتقموين. 17 ألن النفاو في الشريعة اإللهية ال يذهب سدى كما يشهد بذلك ما سيجيء." كان مركز رئيس الكهنة يعطي له سلطات مدنية إستخدمها ياسون في صبغ اليهودية بصبغة يونانية. يوحنا أبى أوبولمس السفير لدى الرومان. وفي ) 1 مفك 15-11:1 ( نجفد السففير أوبفولمس بفن يوحنفا هفو السففير. والحل بسيط أن هناك سفيرين أب وابنه. واألب كان سفي ار في بدايفة حكفم أنطيفوخس أبيففانيوس والثفاني أي اإلبفن كان في أيام يهوذا المكابي. تحت القلعة= تحوت القبعوة= هي قلعة عك ار التي أقامها السلوكيين ليتجسسوا على الهيكل. كفان المشفتركون ففي مدرسفة التفروض يرتفدون قبعفات عريضفة. وكفان الشفبان يتفدربون وهفم عف ارة وكانفت القبعفات تحمفيهم مفن الشفمس. وقطعفا أهمفل النفاس الهيكفل والشفريعة بفل تبنفي بعفض الكهنفة تلفك الحملفة وأهملوا واجباتهم الدينية. رمي المطاث= رزيئووة شووديدة= كبيرة. هو لعبة رمي القفرص )وكفان مفن الحديفد أو الحجفر وقطفره 15 سفم(. وففي آيفة )11( أحاقفت بهفم مصففيبة كبيففرة مففن قبففل اليونففانيين السففلوكيين الففذين أ اردوا أن يتشففبهوا بهففم فجلبففوا علففيهم مصففيبة فالنفاو في الشريعة اإللهية له عقوبته= ال يذهب سدى. اآليات )21-18(: "18 ولما جرت في صور المصارعة التي تجري كل سنة خامسة والملك حاضر. 19 انفوذ ياسون الخبيث رسال من أورشليم انطاكيي الرعوية ومعهم ثوالث مئوة درهوم فضوة لذبيحوة هوركليس لكون هوتالء طلبوا أن ال تنفو على الذبيحة ألن ذلك كان غير الئو بل تنفو في شيء أخر. 21 فكان هذا المال في قصود مرسله لذبيحة هركليس لكنه بسعي الذين حملوع انفو في بناء سفن ثالثية." كل سنة خامسة= أي كل أربع سنوات تقام دورة أوليمبية كما يحدث اآلن لأللعاب التي يتدربون عليها كالمالكمة والمصارعة والجري..الت. ومع الرومان كان هناك مسابقات وحوش مع وحوش ووحوش مع بشر وبشر مع بشر حتى الموت والمتصارعين كانوا من األسرى أو المجرمين في هذه الحالة. ثم صاروا من المسيحيين. ولمووا جوورت فووي صووور= فففي هففذه السففنة أقيمففت الففدورة األوليمبيففة فووي صووور وهففذه لهففا إمتيففا ازت إنطاكيففة. وكففان أنطيوخس حاض ار. وأرسل ياسون الخبيث ر س ال من أورشفليم لهفم الجنسفية اإلنطاكيفة يحملفون ثمفن ذبيحفة لإللفه هفرقليس علفى سفبيل المجاملة للملك والسلوقيين ولكن الرسل رفضوا هذا. 20

21 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الرابع( هرقليس= هو إله األلعاب األوليمبية وله تمثال هائل في صور. السووفن الثالثيووة= أسففطول بحففري مكففون مففن ثففالث قطففع. وهففم أنفقففوا أمففوال ياسففون فففي المسففاهمة فففي بنففاء هففذه السفن. ثالث مئة درهم= )درهم باليونانية د ارخمة( هذه= 1:21 جنيه مصري وكان أجر الحرفي ففي ذلفك الوقفت حفوالي درهم في اليوم. اآليات )22-21(: "21 وأرسل ابلونيوس بن منستاوس إلوى مصور لمبايعوة بطلمواوس فيلومواتور الملوك فعلوم انطيووكس انوه قود نحوي عون تودبير األموور فوجوه اهتماموه إلوى تحصوين نفسوه ورجوع إلوى يافوا ثوم سوار إلوى أورشليم. 22 فاستقبله ياسون وأهل المدينة استقباال جليال ودخل بين المشاعل والهتاف ثم انصرف من هناك بالجي إلى فينيقية." كان الخالف ما ازل على أشده بين بطالمفة مصفر وملفوك سفوريا السفلوكيين وأبولونيووس بون منسوتاوس هفذا كفان تابعا ألنطيوخس لكنه وغالبا بإيعاز من الرومان ذهب إلى بطالمة مصر ليحضر ع رسا فإعتبر أنطيوخس هفذا العمل خروجا على طاعته بل فكر أن أبولوينوس يريد التحالف مفع مصفر فبفدأ يحصفن نفسفه تحسفبا ألي هجفوم من البطالمة. اآليات )29-23(: "23 وبعد مدة ثالث سنين وجه ياسون منالوس أخا سمعان المذكور ليحمل أمواال للملوك ويفاوضه في أمور مهمة. 24 فتزلف إلى الملك وأط ار عظمة سلطانه وأحوال الكهنووت األعظوم إلوى نفسوه بوان ازد ثالث مئة قنطار فضة على موا أعطوى ياسوون. 25 ثوم رجوع ومعوه أوامور الملوك ولوم يكون علوى شويء مموا يليو بالكهنوت األعظم وانما كانت له أخالو غاشم عنيف وأحقواد وحو ضوار. 26 وهكوذا فوان ياسوون الوذي ختل أخاع ختله أخر فطورد وفور إلوى ارض بنوي عموون. 27 واسوتولى مونالوس علوى الرئاسوة إال انوه لوم يووف شيئا مون األمووال التوي كوان وعود بهوا الملوك. 28 فكوان سسوت ارتس رئويس القلعوة يطالبوه ألنوه كوان موولي أمور الجبايوة ولهوذا السوبب اسوتدعيا كالهموا إلوى الملوك. 29 فاسوتخلف مونالوس ليسويماكس أخواع علوى الكهنوووت األعظم واستخلف سست ارتس ك ارتيس والي القبرسيين." مونالوس هفذا كفان شفقيق سفمعان الوكيفل الخفائن أرسفله ياسفون ليحمفل أمفواال إلفى الملفك فإشفترى الكهنفوت مفن الملك بدال من ياسون. ولما علم ياسون بأن الملك عينه هرب من أورشليم. وأثناء إنشفغال الملفك بإخضفاع سفكان طرسففوس وملففو نهففب الهيكففل بمسففاعدة أنففدرونيكوس الففذي قتففل أونيففا بإيعففاز منففه. وكففان سسففت ارتس مكلفففا بجمففع الجزيفة فطلفب مفن مففنالوس دففع مفا وعفد الملففك بفه ولمفا لففم يفدفع إسفتدعاهما كليهمفا الملففك ألنفه ظفن أن هنففاك تواطئا بينهما. ليسيماكس= أخ غير شقيق لمنالوس وشرير مثله سلب الهيكل وقتل كثيرين. 21

22 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الرابع( اآليات :)38-31( 31" 34 وحدث بعد ذلك أن أهول طرسووس وملوو تموردوا ألنهوم جعلووا هبوة ألنطيووكيس سورية الملك. 31 فبادر الملك إلطفاء الفتنة واستخلف مكانه اندرونكس أحود ذوي المناصوب. 32 فو أرى مونالوس انوه قود أصواب فرصوة فسورو مون الهيكول آنيوة مون الوذهب أهودى بعضوها إلوى انودرونكس وبوا بعضوها فوي صوور والمدن التي بجوارها. 33 ولما تيقن أونيا ذلك حجه به وكان قد انصرف إلى حمى بدفنة بالقرب من إنطاكيوة. فخال منالوس باندرونكس وأغ ارع أن يقبض على أونيا فصار إلى أونيوا وخدعوه بمكورع وعاقودع بقسوم حتوى حمله على الخروق من الحمى وان كان غير واثو به ثم اغتالوه مون سواعته ولوم يور للعودل حرموة. 35 فوقوع ذلك موقع المقت عند اليهود بل عند كثير من سائر األمم وشو عليهم قتل الرجول بفيوا. 36 فلموا رجوع الملوك من نواحي قيلقية رفع إليه يهود المدينة مع ساءته هذع الجناية من اليونانيين مقتل أونيا عدوانا. 37 فتأسف انطيوكس ورو رحمة وبكى على حكمة ذلك المفقود وكثرة أدبوه. 38 واضوطرم غضوبا ولسواعته نوز األرجووان عن اندرونكس ومزو حلله وأطافه في المدينة كلها ثم أباد ذلك القاتل في الموضع الذي فتك فيه بأونيا فانزل به الرب العقوبة التي استحقها." أهفدى الملفك أنطيفوخس مفدنيتي طرسووس وملوو )ملفوس( هديفة لسفريته أنطيووكيس )اإلسفم المؤنفث ألنطيفوخس(. تحصفل هفي علفى الجزيفة مفنهم بفل تفتحكم ففي شفعبهما وهفذا أسفاء لشفعب المفدينتين ربمفا ألنهفا أسفاءت إسفتخدام حقها فثار شعبا المدينتين وذهب أنطيوخس إلخماد الثورة وترك مكانه شخص إسمه أندرونيكوس. والعجيفب أن مفنالوس كفان خائففا مفن الملفك ولفم يكفن يخففاف اهلل. فعنفدما عفرف أن الملفك مشفغول ففي طرسفوس نهفب الهيكففل بمساعدة أندرونيكوس وعندما وبت أونيا منالوس على فعلته حرض منالوس أندرونيكوس عليه فقتله. ح لجه به= المه على تصرفه. حمى= مكان يحتمي به. ولقد وافق أنفدرونيكوس علفى قتفل أونيفا حتفى ال يخبفر أونيفا الملفك بسفرقتهم إنصرف إلى للهيكل. والحظ حزن اليهود واألمم على مقتل أونيا. بل أن أنطيوخس نفسه حزن على أونيا وقتل اندرونيكوس. اآليات )51-39(: "39 وكان ليسيماكس في المدينة قد سلب بوإغ ارء مونالوس كثيو ار مون موال األقوداس فوذا الخبر في الخارق بان قود اخوذ كثيور مون الوذهب فواجتمع الجمهوور علوى ليسويماكس. 41 فلموا أروا ليسويماكس هيجان الجمو وشدة غضبهم سلق ثالثة آالف رجل واعمل أيودي الظلوم تحوت قيوادة رجول عوات قود تنواهى فوي السوون والحماقووة جميعووا. 41 فلمووا بمووثثر مووا عووزم عليووه ليسوويماكس تنوواول بعضووهم حجووارة وبعضووهم هوو اروى وبعضهم رمادا حثوع من كل جانب على أتصاب ليسيماكس. 42 فجرحوا كثيرين منهم وصرعوا بعضا وهزموهم بأجمعهم وقتلوا سالب األقداس عنود الخ ازنوة. 43 وأقويم الحكوم فوي هوذع األمووال علوى مونالوس. 44 فلموا قودم الملك إلى صور أرسلت المشيخة ثالثة رجال فرفعوا عليه الدعوى. 45 وأخريات أروا منالوس انه مفلوب وعد بطلمواوس بون دوريموانس بموال جزيوول ليسووتميل الملوك. 46 فودخل بطلمواوس علووى الملوك وهوو عنودنا بعووض األروقة يتنسم الهواء وصرفه عن أريه. 47 فحكوم لمونالوس الوذي هوو علوة الشور كلوه بوالب ارءة مموا شوكى بوه وقضى بالموت على أولئك المساكين الذين لو رفعوا دعواهم إلى االسكوتيين لحكم لهم بالب ارءة. 48 ولم يلبوث 22

23 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الرابع( أولئك المحاجون عون المدينوة والشوعب واألقوداس أموور حول بهوم العقواب الجوائر. 49 فشوو هوذا التعودي حتوى علوى الصووريين وبوذلوا نفقوات دفونهم بسوخاء. 51 واسوتقر مونالوس فوي الرئاسوة بشورع ذوي األحكوام وكوان ال يزداد االنحالل خبثا ولم يزل ألهل وطنه كمينا مهلكا." ليسوويماكس يعيففد الكففرة ويسففرق هففو اآلخففر وبووإغ ارء موون موونالوس. وهففاج اليهففود إذ ع ففر ف الخبففر ودحففروا أتبففاع ليسيماخوس وقتلوه هو نفسه. وأقام اليهود دعوى على منالوس إذ كان موافقا على ما حدث. ولكفن مفنالوس وعفد أحد المقربين من الملك برشوة كبيرة واسمه بطلماوس بن دوريمانوس فتشففع لفه عنفد الملفك فحكفم بب ارءتفه وحكفم بقتل األبرياء المدافعين عن الحق )الثالثة رجال(. اإلسووكوتيين= أو السففكيثيين وأسففماهم العففرب التتففار/ همجيففون/ دائمففو اإلغففارة والنهففب/ يشففربون دم مففن يقتلففوهم/ عبدوا السيف كإله يقدمون له ذبائح بشرية من أس ارهم/ يشربون في جماجم الموتى/ ال يسفتحمون بالمفاء. يضفرب بهففففم المثففففل فففففي الهمجيففففة. والمعنففففى هنففففا أنهففففم أكثففففر رحمففففة وعففففدال مففففن أنطيففففوخس. ذكففففرهم بففففولس الرسففففول فففففي )كو 11:1 (. 23

24 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الخامس( اإلصحاح الخامس عودة للجدول 1 اآليات :)14-1( " في ذلك الزمان تجهز انطيوكس لفوزو مصور ثانيوة. 2 فحودث انوه ظهور فوي المدينوة كلهوا مدة أربعين يوما فرسان تعدو في الجو وعليهم مالبس ذهبية وفي أيديهم رماح وهم مكتبون كتائب. 3 وقنابول من الخيل مصطفة وهجوم وكر بين الفريقين وتقليب تروس وح ارب كثيرة واستالل سيوف ورشو نبوال ولمعوان حلي ذهبية ودرو مون كول صونف. 4 فكوان الجميوع يسوألون أموور يكوون موال هوذع اآليوة خيو ار. 5 وارجوف قووم أمور انطيوكس قد مات فاتخذ ياسون جيشا ليس بأقل من ألف نفوس وهجوم علوى المدينوة بفتوة حتوى إذا دفوع الذين على األزلي وأوشك أمور ويبدو مجد المدينة هرب منالوس إلى القلعة. 6 فطفو ياسون يذبق إنما وطنه بفير رحمة ولم يفطن أمور الظفر باإلخوان هو عين الخذالن حتى كان نصرته هذع أنقوذنا كانوت علوى أصور ال على بني أمته. 7 لكنه لم يحز الرئاسة وأنكم أحاو به أخي ار خزي كيودع فهورب ثانيوة إلوى ارض بنوي عموون. 8 وكانت خاتمة أمرع منقلبا سيئا ألن ارتاس زعيم العرب طردع فجعل يفر من مدينة إلوى مدينوة والجميوع ينبذونوه ويبفضونه بفضة من ارتد عن الشريعة ويمقتونه مقت من هو قتال ألهل وطنه حتى دحر إلوى مصور. أمور الذي غرب كثيرين هلك في الفربة في ارض لكديمون إذ لجوا إلوى هنواك بوسويلة الق اربوة. كثيرين بفير قبر اصبق لم يبك عليه ولم يدفن ولم يكن له قبر فوي وطنوه اتهم اليهود باالنتقاض عليه فزحف من مصر وقود تنمور فوي قلبوه واخوذ المدينوة عنووة. يقتلوا كل من صادفوع دون رحمة ويذبحوا الرجال والنساء واألوالد ويذبحون العوذارى واألطفوال. المختبئين في البيوت. فكوان والوذي طورح فلموا بلفوت الملوك هوذع الحووادث الفا في المعركة وبيع منهم عدد ليس بأقل من القتلى." وأمور الجنوود أموور فطفقوا يهلكون الشبان والشيوخ ويبيودون فهلوك ثموانون ألوف نفوس فوي ثالثوة أي مونهم أربعوون بينما كان أنطيوخس مشغوال في حرب مع مصر وصلت إشاعة بأنه مفات. ففإنتهز ياسفون الفرصفة وهجفم علفى أورشفليم يريفد قتفل مفنالوس ليسفتعيد رئاسفة الكهنفوت. لكفن مفنالوس هفرب إلفى قلعفة عكفرة. وحفدثت رؤيفا سفماوية لمعففارك بففين فففريقين فريففق مففنهم لففه أسففلحة ذهبيففة )الففذهب رمففز للسففماويات( وجيووو مسوولحة. والمعنففى أن اهلل يخبفرهم بمعفارك سفتقوم ضفدهم لكفن السفماء سفتتدخل. ولمفاذا يسفمح اهلل بهفذه الضفربات للتأديفب )آيفة 11 (. كمفا قال السيد المسيح لبيالطس "لم يكن لم علي سلطان البتة إن لفم تكفن قفد أعطيفت مفن ففوق" )يفو 11:19 ( وحفدثت مثفل هفذه الفرؤى قبفل خف ارب أورشفليم سفنة 15 م علفى يفد تفيطس الرومفاني. وسفريعا مفا بفدأ تحقيفق الرؤيفا فلقفد عفاد أنطيوخس ليشن إضطهادا دمويا عنيفا ضد أورشليم وبدأ أيضا التفدخل السفمائي بفإنع ازل يهفوذا المكفابي إسفتعدادا لتكوين الجفيش المكفابي الفذي سينتصفر. أمفا ياسفون فهفرب بعفد ذلفك إلفى مصفر ثفم إسفبرطة= لكوديمون )هفو إسفم آخفر إلسفبرطة( فكفان يقفال أن هنفاك ق اربفة بفين اليهفود واإلسفبرطيين. ومفات ففي غربفة ولفم يجفد مفن يدفنفه وغالبفا فإن اليهود في أورشليم هم الذين طفردوا ياسفون إذ وصفلتهم أخبفار اإلشفاعة بفأن أنطيفوخس مفات بفل لفوال إحتمفاء 24

25 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الخامس( مفنالوس بالقلعفة لكفانوا قفد قتلفوه هفو أيضفا ويقفال أن أنطيفوخس كفان ارجعفا مفن مصفر بمهانفة شفديدة فشفمت فيفه اليهود فإنتفم منهم. 15 اآليات :)27-15( " دليله منالوس الخائن للشريعة والوطن. 16 ولم يكتف بذلك بل اجت ار ودخل الهيكل الذي هو اقدس موضع في األحووال كلهوا وكوان لزينة الموضع وبهائه وك ارمتوه وقوبض عليهوا بيديوه النجسوتين ومضوى. 17 واخذ اآلنية المقدسة بيديوه الدنسوتين موع موا أهدتوه ملووك األبوواب يفطن إلى أمور ا غضب حينا كأنها خطايا سكان المدينة وانوه لوذلك أهمول الموضوع. فتشواما انطيووكس فوي نفسوه ولوم 18 ولووال انهوم انهمكووا بخطايوا كثيورة لجلود حوال دخولوه ورد عون جسوارته كموا وقوع لهليوودورس الوذي بعثوه سولوقس الملوك الفتقواد الخ ازنة. 19 ولكن الرب لم يتخذ األمة كأنها الموضع بل الموضع كأنها األمة ولذلك بعدما اشوترك الموضوع في مصائب األمة عاد فاشترك في نعم الرب وبعدما خذله القدير في غضوبه أدرك كول مجود عنود توبتوه تعوالى. وحمل انطيوكس من الهيكل ألفا وثماني مئة قنطار وبادر الرجو إلى أنت وقد خيلت إليكم كبرياتع وتشاما نفسه انه يقطع البر بالسفن والبحر بالقدم. األصل وكان أشرس أخالقا من الذي نصوبه. على الرعية من كليهما ثم حمله ما كان عليه من وترك عماال ي ارغمون األمة منهم فيلبس في أوامر وهو فريجي وانودرونكس فوي جورزيم وأيضوا مونالوس الوذي كوان اشود جوو ار المقت لرعايا اليهود على أمور أرسل ابلونيوس الرئيس البفيض في اثنين وعشرين ألف جندي واما أمور يوذبق كول بوالغ مونهم ويبيوع النسواء والصوبيان. 25 فلموا وفود إلى أورشليم اظهر السالم وتربإ إلى يوم السبت المقدس حتى إذا دخل اليهود في عطلتهم أمر أصحابه بان يتسلحوا. 26 وذبق جميع الخارجين للتفرق ثم اقتحم المدينة بالسالح واهلك خلقوا كثيو ار. 27 كان قد انصرف إلى البرية وهو عاشر عشرة فلبث مع أصحابه في الجبوال يعيشوون عيشوة الوحوو العشب لئال يشتركوا في النجاسة." وان يهووذا المكوابي ويوأكلون كان ممنوع على األمم دخول الهيكل فنجد منالوس رئيس الكهنة يساعد أنطيفوخس علفى دخولفه. الورب لوم يتخوذ األموة ألجول الموضوع بول الموضوع ألجول األموة= الموضفع هفو هيكفل اهلل المقفدس. وهفذه اآليفة تماثفل قفول السفيد المسفيح "السفبت إنمفا ج عفل ألجفل اإلنسفان ال اإلنسفان ألجفل السفبت" )مفر 21:2 21 (. ففاهلل جعفل كفل شفئ ألجفل اإلنسففان.. الطبيعففة والخليقففة بففل حتففى الهيكففل. فالهيكففل جعلففه اهلل وسففيلة ليقتففرب بهففا اإلنسففان هلل فيجففد سففالمه وفرحفه. فلمففا أهففان اإلنسففان الهيكففل بففل أحزنففوا اهلل يسففمح اهلل بنهففب الهيكففل بففل بتحطيمففه كمففا حففدث أيففام نبوخففذ نصففر إذ فففارق اهلل الهيكففل )حففز 11: حففز 22:11 21 ( فففاهلل كففان ال يريففد أن يجتمففع مففع هففذا الشففعب الخاطئ فما الداعي للهيكل. ثم حين عادوا بالتوبة عاد لهم اهلل وتطهر الهيكفل. عند توبتوه تعوالي= ففي ترجمفة أخرى "عند تصالحه مع السيد العظيم" أي عندما يتوب الشعب ويرجع هلل يرجفع لهفم اهلل "إرجعفوا إلفي أرجفع إلفيكم" )زك 1:1 (. ويبلغ مقدار ما حمله أنطيوكس من الهيكل 19 مليون جنيه. وبوادر بوالرجو إلوى إنطاكيوة= خوففا مفن تمرد يقوم به مناصرو سلوكس ال اربع. يضايقون. أندرونيكوس= يقطع البر بالسفن والبحر بالقدم= أي يقوم بالمستحيل. عماال ي ارغمون= شخص آخر غير المذكور في )11:4(. وفي ):2( ذبق جميع الخارجين للتفرق وفي 25

26 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح الخامس( )21( أمر أصحابه بأن يتسلحوا وبهذا نفهفم أنفه أمفر بعمفل عفرض عسفكري فخفرج اليهفود يتفرجفون فقفتلهم ودخفل المدينفة ليقتفل آخفرين. ثفم نسفمع عفن بدايفة المكفابيين. عاشور عشورة= هفم عشفرة رجفال خرجفوا معفا. النفواة األولفى للجيش المكابي. عيشة الوحو = بال أكل وال شرب وال مسكن ووسط أخطار البرية. 26

27 سفر المكابيين الثاني )اإلصحاح السادس( اإلصحاح السادس عودة للجدول 1 " -:)31 اآليات )1 وال يتبعوا شريعة ا 2. وبعد ذلك بيسير أرسل الملك شيخا اثينيا ليضطر اليهود أن يرتودوا عون شوريعة آبوائهم وليدنس هيكل أورشوليم ويجعلوه علوى اسوم زوس األولمبوي ويجعول هيكول جورزيم علوى اسم زوس متوي الفرباء ألن أهل الموضع كانوا غرباء. 4 3 فاشتد انفجار الشر وعظم علوى الجمواهير. واموتر الهيكل عه ار وقصوفا واخذ األمم يفسقون بالمابونين ويضاجعون النساء في الدور المقدسة ويدخلون إليها موا ال يحل. 6 5 وكان المذبق مفطى بالمحارم التي نهوت الشوريعة عنهوا. أعياد اآلباء وال يعترف بأنه يهودي أصال. 7 ديونيسيوس يضطرون إلى الطواف إجوالال لوه وعلويهم أكاليول مون اللوبالب. المجواورة بوإغ ارء البطالموة ان يلزمووا اليهوود بمثول ذلوك وبالتضوحية. يقتل فذاقوا بذلك أمر الوبالء وطافوا بهما في المدينة عالنية ثوم القوهموا عون السوور. 11 ولوم يكون ألحود أن يعيود السوبت وال يحفوظ وكانوا كل شهر يوم مولد الملك يساقون قس ار للتضحية وفي عيد وصودر أمور إلوى المودن اليونانيوة وان مون أبوى أن يتخوذ السونن اليونانيوة فوان امو أرتين سوعي بهموا انهموا ختنتوا أوالدهموا فعلقووا أطفالهموا علوى أثوديهما ولجوا قووم إلوى مفواور كانوت بوالقرب مونهم إلقاموة السبت س ار فوشي بهم إلى فيلبس فاحرقهم بالنوار وهوم ال يجترئوون أن يودافعوا عون أنفسوهم إجوالال لهوذا اليووم العظيم. 12 وأنوي ألرجوو مون مطوالعي هوذا الكتواب أن ال يستوحشووا مون هوذع الضوربات وان يحسوبوا هوذع الونقم ليست للهالك بل لتأديب امتنا. رحمة عظيمة فانه إذا لم يهمل الكفرة زمنا طويال بل عجل عليهم بالعقاب فذلك دليل على ألن الرب ال يمهل عقابنا باألناة إلى أن يسوتوفى كيول اآلثوام كموا يفعول موع سوائر األموم. فقد قضى فينا بذلك لئال تبلوغ آثامنوا غايتهوا وينوتقم منوا أخيو ار. بالشدائد فال يخذله نقول هذا على سبيل التذكرة 16 فهووال يزيول عنوا رحمتوه أبودا واذا أدب شوعبه ونرجع إلى تتمة الحديث بكالم مووجز كوان رجول يقوال له ألعا ازر من متقدمي الكتبة طاعن في السن ارئع المنظر في الفاية فاكرهوع بفتق فيه على أكل لحم الخنزير. فاختار آن يموت مجيدا على أن يحيوا ذميموا وانقواد إلوى العوذاب طائعوا. تقدم كما يليو بمن يتمنع بشجاعة عما ال يحول ذوقوه رغبوة فوي الحيواة وقوذف لحوم الخنزيور مون فيوه ثوم فخوال بوه الموكلوون بوأمر الضوحايا الكفرية لما كان بينهم وبينه من قديم المعرفة وجعلوا يحثونه أن يأتي بما يحل له تناوله من اللحوم مهيوأ بيودع ويتظواهر بأنوه يأكول مون لحوم الضوحايا التوي أمور بهوا الملوك. الجميل ألجل مودته القديمة لهم لينجوو مون المووت إذا فعول ذلوك وينوال مونهم لكنه عول على ال أري النزيه الجدير بسنه وك ارمة شيخوخته وما بلغ إليوه من جاللة المشيب وبكمال سيرته الحسنة منذ حداثته بل بالشريعة المقدسة اإللهيوة وأجواب بفيور توقوف وقوال بل اسبو إلى الجحيم. 24 ألنوه ال سونة قود انحواز إلوى موذهب األجانوب. شيخوختي الرجس والفضيحة. بعد الممات. وال يليوو بسوننا الرئواء لوئال يظون كثيور مون الشوبان أن العوا ازر وهوو ابون تسوعين ويضولوا بسوببي ألجول رئوائي وحبوي لحيواة قصويرة فانيوة فاجلوب علوى فأني ولو نجوت اآلن من نكوال البشور ال افور مون يودي القودير ال فوي الحيواة ولكن إذا فارقت الحياة ببسالة فقد وفيت بحو شيخوختي. 28 وأبقيت للشبان قودوة شوهامة 27