فوائد رجالية من موسوعة اه لل آية العظمى الميرزا جواد التبريزي جمعها ورتبها: التبريزي ع يل

النسخ

1 فوائد رجالية من موسوعة اه لل آية العظمى الميرزا جواد التبريزي جمعها ورتبها: التبريزي ع يل

2

3

4

5 المقدمة بسم اه لل الرحمن الرحيم الحمد ه لل رب العاللمين والصاة والساة علا الطيبين الطلهرين واللعن عل أعدائهم أجمعين. نبينال محماد وآلا ال يخفى على من له أدنى معرفة بالفقه والحديث مدى أهمية علم الذي يبحث فيه عن حا أسانيد األخبار المروية عن المعصومين وقد تعر ض فقهاؤنا إلى ما يتعلق بهمذا العلم خمل فم ومنه من ألف فيه کتابا مستقل. وکان الشيخ الجد آية اه لل العظممى الميمراا جمواد التبريميي العل ومباحثه وله فيه آراء خاص ة کقوله بوهاقة المعاريف الذين ل وقوله بتصحيح األسانيد بطريقة تبديلها وغير ذلم ف عظي تصحيح الروايات الشريفة. وقد ألف کتابين أحدهما ف ممن المبمان طبقات رواتها أکمل بعد وفاته وطبعا م بحمد الله تعمالى بحموهه الرجما ورواتها. الفقهيمة مهتم ما بهمذا يرد فيه التم قمد لهما تمثهير ترتيب أسانيد الكتمب األربعمة واآلخمر فم م فم أربعمة وعشمرين

6 ... 6 فوائد رجالية مجلدا ولكنه ل تل يؤلف ف کليات هذا العلم والكتب الروائية وطرق األصحاب إليها کتابا منه وبقيت فوائد رجالية کثيرة متفر قة ف الفوائد فجمعتها م بعون اه لل تعالى م ورتبتها على فصو الفصل األو : مباحث کلية الفصل الثان : التوهيقات العامة الفصل الثالث: المراسيل والمضمرات الفصل الرابع: أحوا الفصل الخامس: حا الرواة الفصل السادس: الطرق الكتب واألخبار الفصل السابع: االشتراك واالتحاد والطبقة الفصل الثامن: السقط والييادة والتصحيف الفصل التاسع: مصطلحات وتعابير الفصل العاشر: فوائد متفرقة أسث کالتوهيقمات العام مة وحما المرواة مستقل يسهل مراجعتمه واالسمتفادة کتبه الفقهية واألصولية فرأيت أن أجمع عشرة: اه لل تبارك وتعالى أن يتقبل هذا العمل وينفمع بمه طملب العلم محمد وآله الطاهرين صلوات اه لل عليه أجمعين. بحمق علي التبريزي ا قم المقدسة

7 الرجا تعرض الميراا التبرييي الفصل األول: مباحث كلية جمعناها تحت عناوين أربعة: بمناسبات مختلفة إلى مباحث کلية تتعلق بعلم الحاجة إلى علم الرجال الرجا أن عل ف اإلشكا ال ينبغ استنباط األحكام الشرعية حيث يبحث فيه عن حا المعصومين وقد أشار الميراا واعتبارها. إلى ذل من مبادئ االجتهاد الت يتوقف عليها أسانيد األخبار المرويمة عمن تعليقا على کملم صماحب الكفايمة : وقما»إن لم يتعر ض لعلم الرجلل ولزو معرفت في االجتهلد ولعل ليس هو في االصاطة من العلو ولكن بمل أن المدرك في معظم المسالئ الفقهياة األخبالر الماثوور عان المعصومين كمل نحتلج في معرفة ماداليلهل إلا نحتلج في معرفة أسلنيدهل وتمييز رواتهل هلا بنلء عل إل مل هو الصحيح من أن في غللبهل داخلة في عنوان أخبلر اآلحلد وال عرفلن الروا معرفاة العلاو ورجلل الطبقلت. العربياة كالل األخبلر المخرجة في كتب األخبلر المعروفة يعتبر منهل مل لم يكن مقترنل بقرينة موجبة للعلم بصحتهل والوووق بهل غير أخبلر الثقلت والعدول والحسلن«.

8 و» ه... 8 فوائد رجالية ه أشار إلى دعوى عدم الحاجة إلى هذا العل بثن األخبلر المخرجة في تل الكتب هي قول المعصو للزينة وخروجهل عن صور األخبلريين أو التز إحرازهم القرينة عل ذل فة تكون حلجة إل قا بقوله:»نعم لاو التاز أحاد وإنمل ذكار الساند لهال المقطوعاة والمرفوعاة والمرسالة كمال زعام ذلا بثن ك مل عم ب صحتهل ومل تركوهل كلش علم الرجلل. ولكن شيء من االلتزامين لم يت م ل دلي الكة في مقدملت الطبقلت«. فة يفيد شيئل المراد من العلو المشهور مان أخبلرهال يكشا ووجا باألخير: أمل االعتلار بعد فإن علم اللغة أيضل ليس علمل بللمعن.» وقد دفع شبهة کون الجر من الغيبة المحرمة ف «وأمل التعدي والجر فإن األول ال بثس ب فإن ال بثس بللثلني فيمل إذا كلن المغتلب كلابل جعالال أو عن إحرازهم القريناة علا جا عملهام ع نا خاة يمكان االعتمالد عليا وتمال كون علم الرجلل علمل بللمعن المصطلح ما أنا المصطلح فاي داخا بحمث المكاسمب بقولمه: إظهلر جةل الشخص وكملل وكلا متجالهرا بفساق كمال إذا كالن ا في المبدع في الدين حت فطحيل أو واقفيل أو علميل حيث إن الراوي الكلاب يدخ را بكلب ب وال يبعد أن يقلل بلنصرا أدلة حرمة الغيبة عن األخبلر فيمل إذا كلن متست بللفسق في مقل بفسق النلس عند هلا م أن الشهلد كمل كلن عل دعوتهم إليهل. قد هلا يكفي في سقوط روايت سير ذل المسلمين حيث كالنوا يشاهدون يمكن للرجلل ي ا فيمل إذا علم فسق الراوي ا أن يترك عن االعتبلر وال يلز التعر ض لفسق توويق فاإن المستور فتثم 2.». دروس ف مسائل عل 2. إرشاد الطالب ف شر األ صو ج 6 ص المكاسب ج ص

9 الفصل األول: مباحث كلية... 9 حجية قول الرجالي ف ال إشكا هبوت الوهاقة بالنص عن المعصموم : الميمراا کمما قما»... ورواية أحماد بان إساحلق الحسن وقتي فمل فإن الثقة وقتلن فمل ف أد ى قلل:»سثلت ي إلي عن وقلت: من أعلم ي فعن التاي ال يبعاد اعتبلرهال ساندا فإنا يؤدي ومل قلل ل المثمون. قلل: وسثلت أبل محمد ي إلي أد يل ي عن يؤد يلن فعن وأطعهمل فإنهمل الثقتلن المثمونلن«. إنما اختلفت کلمات األعلم ف حجية توهيقاته للرواة هل ه بالوهاقة أو من باب األخذ بقو وقد اختار الميراا اآلخرين حيث قا ف روى عان أباي و عم ن آخل وقول من أقب فقلل: العمري ي يقول فلسم لا وأطا ي فعن عن عن مث ومال قالال لا مبنى الرجوع إلى أقوا ذلا فقالل: العماري وابنا اي يقاوالن فلسام لهمال فعن الرجاليين والمنماط من باب العممل بمالظن وانسمداد بماب العلم أهل الخبرة أو من باب الشهادة واإلخبار ورد االحتممالين أن الحجية من باب الشهادة واإلخبمار بحث األ صو بعد بيان جريان التقليمد فم الموضموعات الشرعية والمستنبطة العرفية أو اللغوية: «مم ل ذكرنال يظهار الحالل فاي التقلياد فاي أحوال الرجلل في أسنلد الروايلت فإن إحاراز عادالتهم أو ووالقتهم كاإحراز العدالاة والوولقة في سلئر الموارد ال تعد من األمور التي يرج والوولقة من األمور التي تثبت بخبر العدل بة واسطة أو وليستل من األمور التي تحتلج إل خبرتهل ب أه فيهل إل العدالة معهل ويحرز بحسان الظالهر إعملل الحدس من أشخلص خلص ة وال يص األمر 723 : باب ف. دروس ف ج 6 ص األ صو مسائل عل والرواية ف الكاف تسمية ممن رآه الحديث.

10 ... فوائد رجالية إل دعوى انسداد بلب العلم في الرجلل م أن لو كلن انسداد لم يثبات فيهال جاواز الظن فيهل عل مل تقر ر ذل عند البحث في مقادملت دليا التقليد وال اعتبلر مطلق االنسداد في األحكل.» ورد فى موضع آخر دعوى االنسداد ف باللغة حيث قا : «وأمل األمر الثللث اللي ذكره البعض دلية عل دعوى انسداد بلب العلم في معلني األلفلظ المستعملة في معن ذل اللفظ وضيق فإن مث معن أن معنله من حيث السعة بحيث يصدق عل الوقلئ مجهول فيكون قول اللغوي معتبرا لكون نظير المقام وهو انسداد بماب العلم اعتبلر قول اللغوي اللغلت ولو من حيث سعة لفظ الملء من أوضح األلفلظمن حيث المعن الملء الصنلعي أو السي القدر المتيقن من الغلاي الظن... أقول: الظلهر دعوى المستدل االنسداد الصغير وهو وبوت بعض التكللي التي ال يحرز فيهل ظالهر الخطلبالت الشارعية بلألصول العملية المخللفة في ذل من قول اللغوي والجواب أن كون محرز وعل تقدير لزومهل يلتز فضة عن اختةل النظل األحكل 2 الشرعية«. كمل كلن ذل بحياث يلاز البعض للا يتعين فيهل العما األص الرجوع إل م ونحاو فاي مان العما فيهال باللظن الحلصا العملي موجبل للمخللفاة غيار بلالحتيلط فيهال وهالا االحتيالط ال يوجاب الحارج مفروضل في انساداد بالب العلام فاي معظام شرائط اإلخبار بالوثاقة ينبغ بعد البناء على حجية قو الرجال من باب الشهادة واإلخبار البحث دروس ف 2. دروس ف مسائل عل مسائل عل األ صو ج 6 ص األ صو ج 3 ص

11 الفصل األول: مباحث كلية... عن شرائط الشهادة بالوهاقة واإلخبار بها. الشرط األو قا : وهاقة المخبر وإن ل حجية مطلق أخبار اآلحاد وال يختص بالمقام. بحث األ صو ف الميراا يحصل الوهوق بالخبر وهمذا شمرط فم تعليقا على کلم صاحب الكفاية بثبوت فتوى المجتهد بإخبار عد واحد بل إخبار شخص موهق يوجب قوله االطمئنان:»قد تقد اعتبلره في األحكل التي منهل فتوى المجتهد بلإلضلفة إل العلمي ب ذكرنل اعتبلره في الموضوعلت أيضل وإن استشك المعتبر في نق الملتن التز قيد الثقة بوص في الحكم خبر الثقة إذا استند في نقل في المقل إل بلعتبلر خبر العدل الواحد ب بقول : «مووق يوجب قول فمفلده اعتبلر نفس خبر الثقة وإن كلن االطمئنلن النلشئ من خبر يعني القول الثلني. وعل الجملة كمل الشريعة والراوي عن الثقة وفي أن قول اإلمل يخبر عن ذل بعض األصاحلب كللمالتن الح س وإن با كلن بوسلئ وللا الثقة وإن لم يكن عدال ولكن االطمئنلن«ولو كلن مراده اإليجلب النوع ي مراده االطمئنلن الشخص ي تكون النتيجة اعتبلر اعتبلر خبر الثقة قوالن وكثن طريق إل الطريق كلل اختلر أحد القاولين الحكم الشرعي المجعاول فاي فتوى المجتهد طريق شارعي إل الحكم الشرعي المجعول في الشريعة بلإلضالفة إلا العالمي والمخبار بفتاوى المجتهد يخبر عن ذل الطريق المعتبر في حق فللراوي عن المعصو ال يروي الحكم الشرعي المجعول في المعصو المجعول بنق العدل با الموضوعلت ب. كلل الشريعة بلللات وإنمال يخبار عان طريقا الراوي لفتوى المجتهد إنمل يروي طريق فتوى المجتهد ونظره وللا لم يستشك الثقاة عان المجتهاد بفتاواه ما استشك في اعتبلره فيهل. لام يلتاز أنا المالتن إل قاول بنقلا الحكم الشارع ي فاي اعتبالر خبار بلعتبالر خبار العادل فاي

12 ... 2 فوائد رجالية الوص ومل ذكر في المتن من تقييد المووق بمل يوجب قول التوضيح ي وبثن المووق من يوجب قول االطمئنلن إن كلن من قبيا الوووق واالطمئنلن نوعال فهاو وإال بثن كلن المراد اعتبلر الوووق واالطمئنلن الشخصي من خباره فاة يمكان المسالعد علي لمل ذكرنل في في مقل وعدم. والوج أن يستند إل واالعتلار بحث حجية الخبر االحتجلج واالعتلار وال من أن خبر الثقة موضوع لةعتبلر عند العقاةء يدور اعتبلره مادار الوواوق واالطمئنالن الشخصاي في اعتبلر أخبلر الثقلت عند العقةء هو تنظيم أمر اجتملعلتهم وال يمكن أمر نفسلني ال يتمك ن نوعل فيمل بينهم كمل ذكرنل ذل من إحرازه وعد في بحث يكون اعتبلر ظلهر كة المتكلم منوطل بظن السلم والمستم الظن من بللمراد أ ظن فيكون ظلهر كةم معتبرا سواء حص فل اعتبار بتوهيق من ل بعد نقل رواية وقع ف سندها: «ضأ توويق لعلي بن السندي حيث ووق يثبت وهاقة نفسه کما قا ذل إل نصر بن الصبل إحرازه في مقال ف االحتجالج حج ية الظواهر أيضل حيث ال معن ضع وکذا ال اعتبار بتوهيق مروي بطريق ضعيف کما قما عبداه لل بن ارارة: نإ» علي بن فضلل ورجوع ابن داود القمي قد ووق إل راوي هله القضية محمد الحسن بن علي بن فضلل وقلل الحق وترك االعتقلد في ذي أن بمراد الماتكلم وعاد ال«. علم الرواياة ساندا لعاد 2 اللي لم يثبت وولقت». فم بمن السمندي وباوت توهيمق محممد بمن رواية قضية احتضلر الحسن بن بإملمة عبداه لل بان جعفار حياث إن بن عبداه لل بن زرار وقد أنكر رواية الرجوع ابنا ابن داود في ذي أحماد بان النق : إن محمد بن عبداه لل أووق من ٠3. دروس ف 2. تنقيح مبان ج 6 ص األ صو مسائل عل العروة )الصلة( ج 2 ص

13 الفصل األول: مباحث كلية... أحمد بن الحسن. أن إل قلل:»وأمل توويق ابن داود القمي احتضلر الحسن بن علي بن فضلل عن محمد فهو اللي ذكر بعد نق حكلية إنكلر أحمد بن فهو غير صحيح ب بن عبداه لل بن زرار الاراوي لقضاية هو علي بن الريالن الحسن:»وكلن والد عبداه لل بن محمد أصدق عندي لهجة من أحمد بن الحسن«وبمل أن قضية احتضلر الحسن ورجوعا مروي في الكشي بطريق صحيح ولكن ليس في النجلشي عن المفيد هلا اللي عن أبي الحسن بن داود قلل: حدونل جعفر المؤدب عن محمد بن أحمد بن يحي عبداه لل بن زرار بن أعين قلل: كنل في جنلز التميمي قلل لنل: أال أبشركمل. المؤدب وهلا هو ابن بطة اللي من مشليخ النجلشي مل رواه هلا اللي ومل في أباي عان محماد بان عن علي بن الريلن عن محماد بان الحسن فللتفت إلي وإل محمد بن الهيثم 2 الحديث. وفي سند مل رواه النجلشي محمد بن جعفار اللي ضعفوه وليس بمحمد بن جعفر المؤدب أو النحوي وعل مل ذكر رواية توويق محمد بن عبداه لل في ساندهل ضع». ولو وال يض ر بالوهاقة فساد المذهب کما قا 4 ف كلن واقفيل وقا النجلشي بعد ذكر ملهب غياث بن إبراهي 5 وف عبدالكري ف إنه وإن كلن فلسد الملهب عثمان بن عيسى أنه عل بن عمرو إنمه وقاة إال أن وقة ووق تقدير فسلد عقيدت وقة كمال وانظر النجاش : 237 الرق الكش : 3٠٠ الرق النجاش : 75 الرق. رجا 2. رجا 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الصلة( ج 7 ص العروة )الصلة( ج 5 ص

14 ووق عل... 4 فوائد رجالية الشيخ الشرط الثان الميراا قا في العد. ف : کون اإلخبار ح سيا ال حدسيا. بحث اإلجماع المنقو أنحلء أولهل: أن يكون أمرا حسيل بنفس ولنيهل: أن يكون حسل ل أمرا حدسيل ولكن ل كإحراز عدالة شخص بللمملرسة مع النفسلنية من ملكة العدالة وإيملن نإ» : كسملع المخبر ب قول أو رؤية واقعة إل آولر حسية بحيث يكون حاس تلا مد الموجب الساتقلمت بحيث يطل فاي الخبار الواحاد فيهل علد غير ذل اآلوالر يعاد حللتا عل فاي دينا وكاإحراز شاجلعة الشخص وقو نفس إل غير ذل ووللثهل: أن يكون المخبر ب أمرا حدسايل ولا آوالر ومقلرنلت خلرجةعن الحس وبعيد عن كة أو بعضل ورابعهل: أن يكون أمرا يمكان إحرازه بللحس ولو بمقدملت أو آولر محسوساة ويمكان إحارازه بمقادملت إحرازياة بعيد المخبر ب عن اإلحسلس كة وم بنلء عل أو بعضل. اعتبلر خبر الواحد يكون الخبر معتبرا في القسمين األولاين إذا كالن موضوعل للحكام الشارعي أو نفاس الحكام الشارعي أو كالن اإلخبالر موضوعل لحكم شرعي وأمل اإلخبلر في القسم الثللث فة يكون في الباين اعتبالر فيمل كلن المخبر من أه معتبرا بلإلضلفة إل ذل خبر غير المتمكن من الحدس ب با إال الخبر وأمل اإلخبلر بللنحو الراب قرينة علمة أو خلصة عل ف وقا األمر الموضاوع لحكام شارعي ويكاون حدسا وهلا داخ فللظلهر كمل يثتي اعتبلر الخبر في أن المخبر قد اعتمد في إخبلره ب عل فاي الرجاوع إلا حدس أها أيضل مل لام تقام 2.» بحث اإلخبار باجتهاد شخص أو أعلميته بعمد بيمان االسمتدال 723 والنظر العدة 5٠ : الفصل.)5(.٠. تنقيح مبان 2. دروس ف العروة )الطهارة( ج ص ج 3 ص األ صو مسائل عل

15 و» الفصل األول: مباحث كلية... 5 على اعتبار شهادة العدلين برواية مسعدة بن صدقة : قد ينلقش فاي االساتدالل بهله الرواية... بثن ال يمكن االستدالل بهل فاي المقال ألن البيناة شاهلد كا مان العدلين عل الحدسية ال الحس ية وللا وقد كللسملع لكيفية وفي واقعة محسوسة منهمل واالجتهلد أو كاون شاخص أعلام يجلب عن ذل يعتبر فيهمل قول أه الخبر. بثن األمر الحدسي إذا كلن ل االستنبلط من مدارك األحكل مان األماور أور بلرز حس ي يدرك باللح س وكيفية استظهلره الحكام منهال وتكار ر هلا السملع مكر را يحسب عند العقةء حس ل بللواقعة نظير الشهلد واقعل واعتقلده بللوالية برؤية آولرهل في الوقلئ المتعدد. أحرز ذل إذا كلن األمر الحدسي بحيث يكون أوره محسوسال بحياث يعرفا األور بللح س كللشهلد بإيمالن شاخص مان كا بللشجلعة والعدالة يصح دعوى أن هله األمور عند العقةء داخلة في الحس فيكون اإلخبلر بهل برؤية آولرهل شهلد اجتهلد الشخص أو كون أعلم ليس من هلا القبي إحرازهمل من األور أمر حدس ي يختص هلا وال يكون اإلخبلر بهمل شهلد بللواقعة بللح س«. 2 وال يعتبر تعدد المخبرين بالوهاقة. قا باجتهاد شخص أو الموضوعلت فثيضل يلتز الخبر واحدا ل وم أعلميته:»... وقد يقلل: فإنهمل وإن عليهل بللحس ولكن يحارزان بالألور لكان اإلحراز والحدس بثشخلص مخصوصين إن بعد ما تقدم عنه ف لو لم نق بلعتبلر الخبر بلجتهلد شخص أو بثعلميت يعلرض خبره بخبر مثل وذل أعلم أو بفتواه كمل يخبر بهمل كلل يخبر بحث اإلخبار بلعتبلر خبر الثقة في سالير أو فإن الخبر بلجتهلد شاخص بثن فتاواه هاو الحكام الشارعي كلن بفتواه ولو أو كونا فاي حاق. وسائل الشيعة 83 : 3 الباب 3 من أبواب ما يكتسب به الحديث دروس ف ج 6 ص األ صو مسائل عل

16 ... 6 فوائد رجالية العلمي نظير خبر زرار مثة بقول اإلمال كلل اإلمل المروي بلاللتزا كمال فإنا هو الحكم الشرعي الكلي. غلية األمر المدلول االلتزامي فاي خبار زرار بقاول اإلمال المجتهد وفي اإلخبلر المجتهد ولكن ال يختص ب ب اإلخبلر بقول المعصو بلجتهالد شاخص أو أعلميتا حت اجتهلد الشخص أو فتواه وم ذكر القلئ إن عل التعدد ولو قي بلعتبلر التعدد الراوي إخبلر عن كون مل وال يخف المجتهد لمقلدي دلي أن الماروي بللمطلبقاة قاول يكاون بحادس أو فتاواه يكاون أيضال بحادس يعام المخبار بلالجتهالد والفتاوى أيضال وكمال أن للمخبر ب بلإلضلفة إل مدلول مطلبقي وحس ي للمخبر بهمل. ذل يروي مل في فإن غلية يكفي الخبر الواحد في اإلخبلر عن المدلول المطلبق ي كلل في توويق الراوي وال الموضوعلت حيث إن هو الحكم الشرعي الكلي. مل ذكر أن يكون الخبر الواحاد كلفيال بللتقريب وأمل اإلخبلر بكون الشخص مجتهدا أو نفاس يحتلج إلا اإلخبالر بتووياق فاي نقا فتاوى أن مال اساتظهره من مدارك األحكل استنبلط شخص ذي ملكة بطريق متعلر فهو إخبلر بثمر حدس ي ال حس ي بخة خبر زرار بقول اإلمل حيث إن مل يروي من قول اإلمل أمر حس ي قد سمع من وكلا الحلل في خبر شخص بكون الراوي وقة فإن قد أحرز حلل الراوي وأن يجتنب عن الكلب وإظهلر خة الواق وأمل كون مال يرويا عان اإلمل هو الحكم الشرع ي واقعل فهلا خلرج عن شثن الراوي بمل هو راو وال يدل اعتبلر خبر الثقة بقول اإلمل اعتبلره بللنسبة إل اعتبلر الفقي من ذل الدال بخة الحكم الشرع ي وال بلزو الكلي هو نفس ذل الدال عل عل اعتبلر حدس الراوي في هله الجهاة با الحكم الشرع ي الكلي الحكام الالي يساتظهره الخبر عن اجتهلد شخص فإن ليس إخبلرا بللدال عل الحكم الشرع ي الكلي حس ل ب المجتهد. المخبر عن الحكم الشرع ي

17 ال» الفصل األول: مباحث كلية... نعم المخبر بلجتهلد شخص أو بكون فتواه ولكن ال يكون قول في هلا الحكم معتبرا لو لم معلومل كمل هو الحلل في اإلخبلر بسلئر الموضوعلت حيث نفس اإلخبلر بللموضوع ولو بن عل اعتبلر تعدد في اإلخبلر عنهمل م الخبر. قط النظر عمل ذكرنل من عد أعلم يخبر عن حكم جزئ ي وهاو اعتبالر يكن عند من يخبره هلا الحكم إن المعتبر بقول المخبار الشلهد والمخبر لز رعلية االعتبلر في موارد الرجوع إل وممل ذكر يظهر الحلل في موارد اإلخبلر بكون الراوي وقة وأن من قبيا التعاد د أه اإلخبالر بللموضوع ال الحكم الكلي وال الحكم الجزئ ي إذا لام يحارز المجتهاد اعتبالر خبار الثقة«. واحتما توثيقات القدماء والمتأخ رين اعتمد الميراا ف استناده على الكتب الخاصة بثحوا على توهيقات القدماء من الرجاليين لقربه من امن الرواة التوهيق إلى الحس اعتمادا على السماع ممن مشمايخه الرواة. أشار إلى اعتبار توهيقات القدماء ف أن الفسق كغيره من األمور يعتبر فاي الشاهلد المشهود ب اعتملدا عل أو ح س مل ال ينف عن المشهود ب االستفلضة الموجبة للعلم ب بحث القضاء حيث قا با : وبوت بخة الشهلد ممل ال يكون حس ل بلل بللشيء اعتملدا عل الشيء وال علمل ب يخفا أو مان إحارازه حس ال والماراد حا س علد وللا تمكان الشاهلد علد حيث ال تنف استصحلب بللشايء هله االستفلضاة عان أو خبر العدل ب علد نعم لو كلن ذل ونحاو ذلا الشيء مم ال يعتبار.725. دروس ف ج 6 ص األ صو مسائل عل

18 في... 8 فوائد رجالية الخبر ب الخبر ب فيمكن االعتملد عل اإلخبلر ب وقد تقد وال يتعين الشهلد ب وللا يمكن للقلضي االعتملد عل الشلهد كمل يعتمد في تعدي تشخيص حلل الروا». فبنى الثقات عن بن الروا وتوويقهم عل على اعتبار توهيقمات النجاشم فضا والفضل بن شاذان وأمثاله نق أن عدالاة الشالهد يعتبار فيا القدملء من أه والشميخ الطوسم المخبر وشرط استناده إلى الحس بثصالة الحس العقلئية. استصاحلب عدالاة الرجالل فاي ومما نقلمه من القدماء لتوفر شمرط وهاقمة بن حسن عل ف قا مثل الطاطري: «ووق الشيخ الطلطريين حياث ذكار عم األصحلب بروايلتهم«. 2 النجلشي«. إبراهي ف وقا بن مهيم األسدي: «ووق ابن فضلل«. 4 ف وقا عمرو بن خالد الراوي عن ايد:»وقة ووق واعتمد علمى توهيقمات الشميخ والرسالة العددية أيضا کما قا غياث بن ف فم العمدة والمفيمد کلوب: «ووق الشيخ فم اإلرشماد في العد فاي بحث حجية خبر الواحد«. 5 وف معاذ بن مسل :»لو لم يكن من الثقلت والعدول كمل هو ظلهر المفيد في 232 وانظر العدة..5٠ :. أ سس القضاء والشهادة ص ٠3. 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان العروة )الحج( ج 2 ص العروة )الحج( ج 7 ص 55 وانظر رجا النجاش : 23 الرق.7 3. تنقيح مبان العروة )الصلة( ج 2 ص 738 وانظر اختيار معرفة الرجا 338 : 2 الحديث وانظر العدة.33 : 5. تنقيح مبان العروة )الصلة( ج 5 ص

19 الفصل األول: مباحث كلية... 9 اإلرشلد فة أق وف من كون عبداألعلى بن من الحسلن الممدوحين«. أعين:»قد ووق ومن موارد عدم االعتماد على توهيقاته ما ذکره الشيخ الطوس ال يروون وال يرسلون من كة ال أن ف العدة ف إال ع من يوهق به قا الكشي حيث ذكر اإلجملع عل يستفلد من كةم إال االتفلق عل صحتهل بتوس طهم ال أن وأفاد بطريق آخر حيث قا كلملت مث ف المفيد في رسللت العددية«. 2 الستنادها إلى الحمدس واالجتهماد صفوان وابن أب :»إن عمير والبينط اجتهلد من الشيخ من أنه اساتفلده تصحيح مل يصح عن جملعة وذكرنل غير مر وولقة تل ال يةحظ الواسطة أو الوسلئ أن عدم توهيق الرجاليين ال يد النجلشي فألنهم تعرضوا الجملعة وأن محمد بن عبدالحميد:»عد ال تسق بينهم وبين اإلمل على عدم الوهاقمة وال ينماف للكر التوويق فيمن وص الرواياة عان.» من سلفهم«. 4 بعده ول قا يعتمد عن الرواة وذل موسى بن ف يروي األجةء كصفوان وابن سندهل هو. على توهيقات المتثخرين الستناده مانع من جريان أصالة الحس ف بكر:»قد نوقش أبي عمير عن وإن هبوتهما ذكر التووياق الخالص فاي فيا التووياق الخالص کثيرا إلى الحدس نتيجمة حقه. في وولقت واستدل عليهل بكون كثير الرواياة ابن طلوس حكام بصاحة رواياة فاي. تنقيح مبان 2. إرشاد الطالب ف العروة )الطهارة( ج 5 ص شر المكاسب ج ص الموصل. فصل: وأم ا رواة الحديث 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج ص العروة )الطهارة( ج 7 ص.75٠ انظر االرشاد.26 : انظر موسوعة الشيخ المفيد 73. : 3 ف بثن شهر رمضان... جوابات أهل.737.5

20 ... 2 فوائد رجالية و لكن شيء ممل ذكر ال يثبت وولقت وتصحيح ابن طلوس الحتملل كون... مبنيل عل أصللة العدالة م. أن تووياق مثا ابن طلوس من المتثخرين ال يخرج عن االجتهلد وال يفيد«2 وقا ف أب الورد:»قاد ذكار فاي الحادائق أن شايخنل المجلساي عاده فاي وجيزت من الممدوحين وشيخنل وقول المجلسي بثن الرج أبو الحسن ظلهره ممدو قلل:... روي مدح أن الصحيحعن سلمة بن محرز قلل: كنت عند أبي عبداه لل الورد فقلل ألبي عبداه لل : إل لكم وأمل غيركم فيحفظون في حيث ال تدل الرواية إال عل ذنوبهم بخة غيرهم فإن وما ذکر يجري ف أن قلل 4 أهلليهم وأموالهم و. كون أبي الاورد شايعيل وأن حا حج هم ال يفيدهم في ذل التضعيفات أيضما فاعتممد استظهره مم ل رواه في الكلفي فاي إذ جلءه رج أبو يقلل ل : يل أبل الورد أمال أناتم فترجعاون مغفاورا لكن ال يمكن لنل استظهلر المد. 5» کتوهيقاته قا إن حق أب ف 6 أكلب البرية«. البختري أنه:»وهب بن وهب وقلل الفض الشايعة يوجاب غفاران علمى تضمعيفات القمدماء بن شالذان فاي فقد يعارض التوهيق بالتضعيف قا ف الحسن بن الحسمين اللؤلمؤي أنمه:»اللي ضعف القميون واستثنوه مان روايالت ناوادر الحكماة وتووياق النجلشاي ما 533 : 2 الحديث.558. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 2 ص.2٠3.2 الحدائق.7٠ : 2 المجلس 7. رجا )الوجيية(: 753 الرق الكاف 263 : 3 الحديث تنقيح مبان 6. إرشاد الطالب ف العروة )الطهارة( ج 3 ص شر المكاسب ج ص وانظر رجا الكش

21 الفصل األول: مباحث كلية... 2 تضعيفهم ال يفيد«. وقا ف معلى بن خنيس أنه: «ضعف كلفيل لثبوت التوويق«. 2 وصر بثن تضعيف کما قا بعد نقل رواية ف كثير حيث إن الكشي والشيخ وإن وقد ورد في كتلب االختصالص النجلشي فاة يكاون تووياق الشايخ القدماء ال يعارض التوهيق الممروي عمن اإلممام بحث الصلة:»ربمل ينلقش في السند بواساطة داود بان 4 ووقله إال أن النجلشي ضعف. تحات عناوان حاديث المفضا الشيعة عن محمد بن علي قلل: حدوني محمد بن موس بن إبراهيم عن محمد بن عيس عن عبداه لل بن الفض المفض وأحب من يحب بن عمر فلمل بصر ب إل بن متوك وخلاق أروا قلل: حدونل علاي بن عبيد عن أبي أحمد األزدي )محمد بن أبي عمير( الهلشمي قلل: كنت عند إلي ضح أن قلل: فمل منزلة المقداد بن األسود من رسول اه لل. روايلت داود بن كثير نوقش فيهل بوجهين أن الرواية تعلرضهل شهلد 6 الرقي كللعةمة وجم وم قلل: الصلدق جعفر بن محمد إلي يل مفض إذ دخ فو رباي إناي ألحبا داود بن كثيار الرقاي مانكم قالل : منزلاة 5 الحديث. وهاله الرواياة ساند مان اعتماد علا مان المتاثخرين العتبالر ساندهل ولكان األول: لم يثبت كون االختصلص من كتب المفياد النجلشي وشيخي بضع والثالني: الرج.. تنقيح مبان 2. تنقيح مبان العروة )الحج( ج 2 ص العروة )الصلة( ج 5 ص 273 وانظر رجا 5 وانظر رجا.3 النجاش : 3 الرق.87 النجاش : 733 الرق 7. رجا الكش : 288 و 232 الرق 262 و 237 رجا الشيخ الطوس : 776 الرق.5٠٠7.3٠ رجا النجاش : 57 الرق.5 االختصاص: خلصة األقوا : 3٠ الرق

22 22... فوائد رجالية أقول:... وأمل بلإلضلفة إل سند الرواية فللعمد في عد المنلقشة في كون كتلب االختصلص من كتب المفيد وإال فم يقد اإلمل في الرجا حت ولكن بنى وصر بذل ف قا يعلرضا ف يق تضاعي وباوت التووياق لاداود وبوت الكتلب لا النجلشاي وغياره ألن تضاعيفهم لايس لخبار التعلرض بين الخبرين كمل ال يخف.» 2 الغضلئري«. تضعيف ف وقا فاة ينتهاي إلا على عدم اعتبار التضمعيفات المنسموبة إلمى ابمن الغضمائري مواضع متعددة: محمد بمن إسمماعيل المنقاول عان ابان الغضالئري لعاد القاس غير معتمد فإن بن يحيى: «مل البرمكم :»وقاة مساتقيم كمال عان النجلشاي وال يثبت لا أخله مان الكتالب الحسين بن عبيداه لل( ولم يثبت أن الكتلب ل». ف وقا الغضلئري أو ابن وكتلب اسا تنلد الكتالب المعا رو ابان إلا تووياق. نعام مال ذكاره العةماة مان المنساوب إلا بحث المكاسب:»الكتلب المزبور لم يثبت أن ألن موضوع للكر كتب مشليخ أصحلب الرجلل ومن المحتم إل ونسب ابن الغضلئري«. 4 النجلشي لم يلكر أن لشيخ وغيرهم كمل أن كتلب الرجلل م يلكر ذل لم أن يكون الكتلب المزبور وضاع الغضالئري )أحماد بان لحسين بان عبياداه لل بحللا أعار أن الشايخ أو غياره مان بعاض المخاللفين. تنقيح مبان العروة )الصلة( ج 7 ص 2. أ سس القضاء والشهادة ص 3٠. 7. دروس فمم مسممائل علمم الغضائري: 33 الرق 3. إرشاد الطالب ف شر.77 األ صممو ج 5 ص 63 وانظممر النجاشمم : 726 الممرق 35 ورجمما 36. خلصة االقوا : 783 الرق 567 ورجا المكاسب ج 3 ص ابن الغضائري: 86 الرق ابممن.2.2٠3

23 الفصل الثاني: التوثيقات العامة تعر ض الميراا التبرييي إلى توهيقات عامة ال تتعلق براو معين بل بعنموان عام ينطبق على بعض الرواة منها ما يرى تماميتها ومنها ما ادعيت تماميتهما وال يرى هو ذل المعاريف من مبان وه الميراا کاشف عن وهاقته وإن ل جملة من الرواة منه : إبراهي إسممماعيل البنممدق أحد عشر أمرا : الرجالية أن معروفية المراوي ممع عمدم ورود قمد فيمه يرد ف حقه توهيمق وقمد عمد ممن المعماريف صمريحا 2 والحكم وصمالح بمن عقبمة بن مهييار 4 ومحم ممد بممن عبممداه لل بممن هممل النيسممابوري ومحممد بمن بمن مسمكين 5 وعقبممة بممن.233.5٠ تنقيح مبان 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان الحج ج ص الحج ج 2 ص الحج ج 7 ص الحج ج 7 ص الحج ج 7 ص

24 فوائد رجالية 4 وأبو بكر الحضرم 2 ومعلى بن محمد وعمر بن حنظلة خالد وعلم بمن محممد وعبمدالرحمن بمن 6 ومحمد بن عبدالحميمد 5 ومحمد بن عبداه لل بن ارارة بن اليبير 9 وإسمماعيل بمن ممرار والقاسم 8 وکليب األسدي حماد بمن محممد الجموهري 2 وأحمد بن محمد بن يحيى العطار وأحمد بمن محممد بمن الحسمن بمن الوليمد وحسين بن يييد النوفل الواسط 4 وأبو سعيد يحيى بن قاس 5 األسمدي وموسمى بمن بكمر 6 والحسن بن موسى الخشاب ومحمد بن عل 8 ماجيلويه والحسين بمن. تنقيح مبان 2. دروس ف 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان 6. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 8. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان ٠. تنقيح مبان. تنقيح مبان 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان 6. تنقيح مبان الحج ج 7 ص األ صو مسائل عل.23 ج 6 ص العروة )الطهارة( ج ص العروة )الطهارة( ج 7 ص العروة )الطهارة( ج 3 ص العروة )الطهارة( ج 3 ص العروة )الطهارة( ج 7 ص العروة )الطهارة( ج 5 ص العروة )الطهارة( ج ص العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الطهارة( ج 3 ص العروة )الصلة( ج ص العروة )الصوم( ص أ سس القضاء والشهادة ص 75٠. 8. أ سس القضاء والشهادة ص 55٠

25 ونف الفصل الثاني: التوثيقات العامة والحسين بن علوان. 4 2 والحارث بن محم د سيف بن عميرة وعنبسة بن مصعب والقاس البعد عن معروفية جمع کعبدالرحمن بن سيابة 5 ومحم مد بمن حكمي 8 والقاس بن عروة وحمية بن حمران وتقريب هذا الطريق للتوهيق ما ذکره ف الحك بن مسكين:»إن تصدي جملعة من الروا شخص يوجب كون ذل م مح األنظلر وإذا عن حسن ظلهره في عصره«. ف وقا لم يرد في محمد بن عبدالحميد:»الوج رواية األجةءعن شخص كثيرا وكثر روايلت من المعلري مع المحكو 6 ضع في حق لم ينق وبمل أن بللعدالة والثقة لجريلن العلد أن 9 وعبداه لل بن الحسن. بن سليمان بعمض المموارد حيمث قما فم وبينهم األجةء ألخل الروايلت عن قد في وولقت ولو بطريق غير معتبر يكشا مل ذكرنل ولعل مارارا مان أن عن الرجلل يوجب كاون الشاخص يكون ذل لو كلن في المعرو كلشفل عن حسن ظالهره عيب يالكر فاي. تنقيح مبان 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان 6. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 8. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان ٠. تنقيح مبان. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 5 ص الحج ج ص.75٠.2٠2 العروة )الصوم( ص 3٠. العروة )الطهارة( ج 3 ص األحكام ج 7 ص العروة )الصلة( ج ص العروة )الصلة( ج ص العروة )الصلة( ج 2 ص العروة )الصوم( ص 263. العروة )الطهارة( ج 3 ص الحج ج 7 ص

26 26... فوائد رجالية لسلن البعض«. وقا كتب علي في زملن عل ف بن محمد بن ابير األسدي:»إن بن الحسن بن فضلل ولم يرد في حق المعبر عن قد بحسن الظالهر لجريالن العالد كلن من المعلري يؤخال منا ويكش نقا علا ذل القاد كلن مشاهورا أن لاو كالن فاي الشخص المعرو وقد تعرض ف عند النلس بحيث يؤخل من» 2. الحديث قد مواضع إلى الكاشف عن المعروفية من کثمرة رواياتمه وکونمه صماحب کتماب ونقمل األجملء عنمه أو روايتمه لكتماب معمرو عبدالرحمن بن حماد:»أن من المعلري صلحب كتلب روى عن فم کمما قما غيار واحاد مان الروا المعروفين تبلغ روايلت ف وقا کليب األسدي:»أن في الكتب األربعة قرابة خمسين«. من المعلري وكون روايت لكثر صلحب كتالب قد لم يرد في» 4. ف وقا معلى بن محمد: «نأ نق كلش بكثر الكلفي عن عن كاون الرجا من المعلري وممن يعتمد علي عد م وبوت تضعيف» 5. أب ف وقا بكر الحضمرم :»إنا روايلتا لكثار ورواياة األعالظم عنا مان. 6» المعلري في ولم ينق طعن أو تغميز ب ورد في حق مل ظلهره حسن حلل تنقيح مبان 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان 5. تنقيح مبان 6. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 7 ص العروة )الصلة( ج ص العروة )الطهارة( ج 5 ص العروة )الطهارة( ج 5 ص العروة )الطهارة( ج ص العروة )الطهارة( ج 7 ص

27 وذل الفصل الثاني: التوثيقات العامة... 2 ومحص ل مبناه أن کون الراوي معروفا ول يرد فيه قد کاشف عن وهاقتمه ألن تصدي جماعة من الرواة ألخذ الروايمات عمن شمخص يوجمب کونمه محط األنظار وإذا ل ظاهره ف يرد فيه قد ولو بطريق غير معتبر يكشف ذل عصره وحسن الظاهر طريق إلى الوهاقة بل العدالة. عن حسمن عبداه لل أصحاب اإلجماع الكشم قما : بعنموان»تسممية الفقهماء ممن أصمحاب أبم اجتمعت العصابة على تصديق هؤالء األولين من أصحاب أبم وأصحاب أب ومعرو مسل عبداه لل وانقادوا له جعفمر وأبم جعفمر بالفقمه فقمالوا: أفقمه األولمين سمتة: ارارة بن خربوذ وبريد وأبو بصير األسدي والفضيل بن يسار ومحممد بمن الطائف قالوا: وأفقه الستة ارارة وقا أبو بصير المرادي وهو ليث بن البختري«. وقا بعنوان»تسمية الفقهاء من أصحاب أب على تصحيح ما يصح عن هؤالء وتصديقه دون أولئ الستة الذين عددناه وسميناه مكان أب بعضه عبداه لل لما يقولون وأقروا لهم بصمير األسمدي : أجمعت العصمابة بالفقمه ممن ستة نفر: جميل بمن دراج وعبمداه لل بن مسكان وعبداه لل بن بكير وحماد بن عثمان وحمماد بمن عيسمى وأبمان بمن عثمان. قالوا: واع أبو إسحاق الفقيه وهو هعلبة بن ميمون أن أفقه همؤالء جميمل الكش : 33 بعد الرق.3. رجا

28 28... فوائد رجالية بن دراج وه أب وقا أحداث أصحاب أب». عبداه لل بعنوان»تسممية الفقهماء ممن أصمحاب«أبم الحسمن وأبم إبمراهي الرضا : أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤالء وتصديقه وأقمروا له بالفقه والعل وه ستة نفر أخر دون الستة نفر الذين ذکرناه ف أصمحاب عبداه لل ومحمد بن أب محمد بن أب منه : يونس بن عبدالرحمان وصفوان بن يحيمى بيماع السمابري عمير وعبداه لل بن المغيمرة والحسمن بمن محبموب وأحممد بمن نصر وقا فضا وفضالة بن أيوب وقا بعضه بعضه مكان الحسن بن محبوب الحسن بن عل وأفقه هؤالء يونس بن عبدالرحمان وصفوان بن يحيى«. 2 وقد اختلفت اآلراء ف اإلجماع فقد يقا اإلرسا ال يد جهته. ف بن مكان فضالة بن أيوب عثمان بمن عيسمى تفسير هذا الكلم ف بداللته على صحة رواية صمح ت إلميه الوسائط بينه وبين اإلمام ويرى الميراا على أکثر من توهيق هؤالء الرواة وأن الخبر المروي عنه همؤالء المعمروفين بثصمحاب وال يضم ر الضمعف أو أن الكملم الممذکور ال يضعف ممن ونقل کملم الكشم المتقمدم فيمه:»إن قا بعد نقل مرفوعة البن أب عمير ظلهر المحك ي هو التسللم عل أن الرواياة الصاحيحة إلايهم ال تخارج عان الصاحة بللرواية عنهم.. رجا الكش : 23٠ بعد الرق رجا الكش : 733 بعد الرق وسائل الشيعة 7٠7-7٠2 : الباب 2 من أبواب أحكام الخلوة الحديث 6.

29 و» إل ولو الفصل الثاني: التوثيقات العامة هلا وكونهم فقهلء مجم الوسلئ ادعي ذل عن اإلمل بنق علي عند الصحلبة فة داللة للكة المزبور بلإلضلفة التي بينهم وبين اإلمل وأن الرواية صحيحة حت إل المعصو فإمل أن يكون المراد هو اإلجملع عل أن هؤالء ال يروون إال مل صاح الرواية في المقل فإن مل وص مرفوعة فكي علي وكلل من هو إل الثقلت والعدول فهلا خة المقطاوع والشالهد لالل مثا ابن أبي عميار بواساطة عبدالحمياد أباي العاةء عين ابن أباي عميار كاون الواساطة باين عبدالحمياد والحسان بان فيمل كلن الواص مرسلة م إلي ضعي عند الك وعينل موارد الظفر في الخبر الصحيح عن اإلمل ولو كلنت صحت انقلدوا لهم بللفق» ال يةز اإلجملع عل نظير مل قي المنقول عل و كونهل قرينة عل لكن من الظلهر صحت حج ية الخبر الصحيح إليهم وأن من عد أنال بينال أن هاؤالء قاد ياروون عان راو الطبقلت وأمل أن يكون الماراد أنهام ياروون للقرينة أو القارائن وهالا ينلساب قولا : أن كون شيء قرينة عل صح ة عندنل كمال ذكرنال فاي أخبالر الفقيا ال يعتبر مةحظة السند إل مةحظة السند فاي المساتحبلت وهالا يادخ حج ية قسم من الخبر وال اعتبلر بنق مل هو المقر ر في بحث األصول«. ف وقا الخبر عندهم وإمال أن يكاون اإلمل فاي اإلجمالع اإلجملع في إوبلت األحكل عل حماد بن عثمان وهو أيضا من أصحاب اإلجماع:»كون حمالد بان عثملن ممن أجمعت العصلبة عل بهم عن الصحة م اإلمل تصحيح مل يصح عنهم مقتضله عد بلالتفلق وأمل خروجهل بغيرهم ممن يروون تل الواسطة أو بدونهل فة داللة في كة الكشي المزبور علا خروج الرواية العصلبة عانهم عان كمال ذلا.75. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 3 ص

30 ... فوائد رجالية ذكرنل مرارا«. وقا الكشي كمل بعد نقل مرسلة ليونس بمن عبمدالرحمن وهمو ممنه : «نإ تعرضنل ل تخرجعن صحتهل بهؤالء ب المعصو شخص ضعي مرارا أن الرواية عل تبق فثيضل تبق المنتهية إل هؤالء فيمل كاة معنا إذا كلنت صاحيحة فاة صحتهل بلالتفلق وأمل لاو كالن قابلهم إلا الرواية عل وقد ذكر في تسمية الفقهلء من أصحلب أبي عباداه لل تصحيح مل يصح عنهم وتصديقهم فيمل يقولون«حيث إن المراد من التصحيح تصديقهم في روايلتهم وال أق تسمية الفقهلء من أصحلب أبي جعفر وأبي عبداه لل تصديق هؤالء من أصحلب أبي جعفر وأبي عبداه لل عنهمل عنهمل م الصحة فة يستفلد من كةم :»أجمعات العصالبة علا 2.» وقا :»معن لو لم يكان ظالهرا فاي أن من االحتملل ولالا اكتفا بقول ما فاي اجتمعت العصلبة عل أن جملاة مانهم ياروي الواسطة أيضال فيكاون تصاديقهم تصاديقل لانقلهم عان الواساطة ال اإلجملع عل صحة روايلتهم عد خروج الرواية الصحيحة إليهم عن صحتهل بهؤالء بلالتفلق فيكون تعدية أو توويقل لهؤالء خلصة وأمل صاحتهل إلا المعصو يفيد فإن وقد يقلل إن االعتملد علي ليكون فة داللة لإلجملع عل عل عل ذل. تقدير كون المراد اإلجملع عل صحة رواية صحت إليهم فاة ال يخرج عن اإلجملع المنقاول باللخبر الواحاد ولكان ال يخفا من نق تقدير كون اإلجملع عل المراد بللصحة وجوب العم الحكم ونق بتلا الحكم الشرعي عن المعصو أن عاد الرواياة واعتبلرهال حدسال تنقيح مبان 2. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 5 ص العروة )الطهارة( ج 6 ص

31 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... ال اعتبلر ب واإلجملع المنقول في المقل ال يخرج عنا. وأمال إذا كالن الماراد هاو أن هؤالء ال يروون إال عن الثقلت والعدول فهلا يدخ في الخبر عان وولقاة المخبارين لهاؤالء حكم أو عدلهم فيكون من نق.» عدالة الشخص أو وولقتا والحاصل أن غاية ما يستفاد من کلم الكش هؤالء هقات ال تخرج الرواية بسببه عن االعتبار. ف بللواساطة فيجاري عليا أصمحاب اإلجمماع أن رواة كامل الزيارات وتفسير القمي وقع الكلم ف فف رواة کتاب کامل الييارات وکتاب تفسير القم من مقدمتهما التوهيق العام من قبل مؤلفيهما لرواتهما. المعنى وال ف برحمته...«. 2 وف قا مقدمة األو :»... وقد علمنا أنا ال نحيط بجميع ما روي عنه همل يسمتفاد ف غيره لكن ما وقع لنا من جهة الثقمات ممن أصمحابنا رحمهم مقدممة الثمان :»... نحمن ذاکمرون ومخبمرون بمما ينتهم مشايخنا وهقاتنا عن الذين فرض اه لل طاعته إال به».... ف الميراا وأوجب واليته همذا اه لل إلينما ورواه وال يقبل العممل بحث الحج بعد نقل رواية عن التفسمير:»ودعاوى صاحة. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 6 ص 2. کامل الييارات: 73. مقدمة المؤلف. 7. تفسير القم.35.3 : مقدمة المصنف.

32 2... فوائد رجالية روايلت التفسير لمل ذكره علي طريق الثقلت فقد ذكرنل أن بن إبراهيم من أن من بلب التغليب«. يورد في التفساير مال وصا مان إليا وقا يستدل عل ف وولقت بحث الطهارة بعد بيان عدم هبوت توهيق لموسمى بمن بكمر:»ربمال بوقوع في أسنلد تفسير القمي... وفي أن وقوع راو في أسنلده أو أسنلد كلم ال يفيد شيئل لمل ذكرنل من أن وقوع أسنلد روايلت سلئر الكتب المعتبر ف وقا في عد وبوت التوويق العل في أسنلد التفساير الزيلرات كوقوع. 2» فاي بحث الصلة بعد ذکمر ضمعف روايمة بحفمص الكناسم :»وكاون حفص من روا تفسير القمي ال يفيد التوويق وإن التز الوج اللي ذكرنل من أن مجرد كون شخص من روا التفسير أيضل كمل والنق المجلهي يظهر ذل لمان تتبا عن غير المعصو الروايلت من الثقلت مبني عل وقا تعليقا على کلم السيد الخوئ الييارات وتفسير القم :»أمل رجلل كلم إل راج جميا عنلوين األبواب ويكفي في وبوت مل ب كلم بعض مشليخنل طلب وراه ألن الزيلرات يجاري فاي روا رواتهال ومةحظاة اإلرسالل ووجاود في روايلت الكتلبين وقولهمل أن مال ياوردان مان الغللب في غللب األبواب والموارد«. فم جمواب سمؤا عمن رواة کاممل الزيلرات فمل ذكره في مقدمة الكتلب فهاو ذكره في عنلوين األبواب أن تكون رواية واحد من روايلت البلب رجللهل وقلت وهلا مبن ي عل التغليب كمل يظهر ذل لمن تتب سلئر الكتب المؤلفة في األدعية والزيلرات. وأمل تفسير علي بن إبراهيم فهو أيضال تنقيح مبان الحج ج 7 ص تنقيح مبان 7. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 2 ص العروة )الصلة( ج 2 ص

33 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... مبني عل التغليب كمل يظهر ذل لمن تت ب الروايلت التي أوردهل في التفسير«. والحاصل أن وقوع راو ف على وهاقته وما ذکره المؤلفان ف مبن على الغالب. أسانيد کامل الييمارات أو تفسمير القمم ال يمد مقدمة کتابيهما من أنهمما يرويمان عمن الثقمات وما ف بكر الحضرم بحوث المكاسب من اعتماده على التوهيق المذکور کما فم عنه. أبم 2 ومسعدة فقد عد بن صدقة رواة نوادر الحكمة استثنى ابن الوليد أستاذ الصدوق األشعري ف کتابه نوادر الحكمة ما رواه عن عدة. من روايات محمد بن أحمد بن يحيى وقد اعتمد الميراا على تضعيفه لمن اسمتثناه وقما بعمد نقمل روايمة فم طريقها اللؤلؤي:»هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي اللي ضاعف القمياون واساتثنوه من روايلت نوادر الحكمة وتوويق النجلشي م وقا بعد نقل رواية عن منصور بن عبلس هو محمد تضعيفهم ال يفيد«. 4 أخرى:»هله الرواية ضعيفة سندا بن أحمد الرازي الجلموراني وقاد ألن أبل عباداه لل الاراوي ضاعف القمياون. صراط النجاة )الطبعة القديمة(: ج 2 ص 2. إرشاد الطالب ف 7. إرشاد الطالب ف 3. تنقيح مبان شر شر الحج ج 2 ص المكاسب ج ص المكاسب ج ص انظر للستثناء من نوادر الحكمة خلصة األقوا : 37٠ ع الفائدة )3(.

34 4... فوائد رجالية بلستثنلئ إذا ل ه من رجلل نوادر الحكمة«. قد يقا بثن هذا االستثناء دليل على عدالةکل من روي عنه فم يكن ممن استثناه ابن الوليد. ولكن الميراا يرى أنه ال داللة لذل على التوهيق. قما ضعيفة:»ودعوى أن يونس بن عبدالرحمن من أصحلب اإلجملع وقد نق العصلبة أجمعوا عل بن أحمد بن يحي تصحيح مل يصح عنهم وأن إسملعي وليس ممن استثنلهم القميون من رجلل ب عبدالرحمن التي بللروايلت كلهل صحيحة معتمد عليهال إال عيس بن عبيد فإن مقتض يونس معتبر ومنهم إسملعي في مجمع يحي بن يحي ذل أن غير محمد بن عيس بن مرار كمل في هله الرواية ولعل صحة الرواية سندا وداللة ال يمكن المسلعد وأمل مسثلة عد عل فة داللة ل استثنلء إسملعي وولنيل أن االستثنلء والمستثن أحمد بن يحي الكتماب بعمد نقمل روايمة بن مرار يروي عن الكشي أن محمد ذكروا كتب يونس بن مال ينفارد با محماد بان بن عبيد ممن روى روايلت للل عليهل... بن مرار ممن يروي عن توويق غير من استثنوهم هلا أوال. منهم راج في نوادره بة واسطة ال بلإلضلفة إل ولو في غير نوادره عن إسملعي إل وصحة كتب يونس بطريق الروايلت ال تنلفي عد يكون النسخ التي كلنت لكتب الروايةعن كتب وعل ب الجملة محمد بن ذكر األردبيلاي أحماد بان من يروي عنهم محمد بان أحماد رجلل تمل السند ولم يارو محماد بان بن مرار بة واسطة ولو رواياة واحاد اعتبلر ك كلهل معروفة ولم يعلم أن اسملعي من يروي عن الحتملل أن بن مارار روى هاله يمكن كون الرواية قد سمعهل عن يونس من غير أن تكون في كتب. مل ذكره ابن الوليد تصحيح لنساخ كتاب ياونس التاي كلنات فاي. أ سس القضاء والشهادة ص 778.

35 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... 5 عصره ال توويق لروا خل وقا لعد القميين من يدل عل الضع بعد رواية تل النسخ...«. أخرى:»ومث هله الرواية تصلح للتثييد حياث إن فاي ساندهل وبوت توويق لعمر بن علي بن عمار بان يزياد. قاد يقالل أن عاد رجلل نوادر الحكمة دلي عد غليت التوويق ب أعم كمل هو الظلهر«. 2 عل وبوت ضع والحاصل أن استثناء ابن الوليد استثناه فيعتمد عليه ف غاية ما يد ذل وولقت ولكن كمل ذكرنل أن عد من لم يستثنوه من رجللهل وعاد اساتثنلء االستثنلء ال وباوت من رواة نوادر الحكمة تضعيف منه لممن ولكن عدم استثنائه لغيره عليه عدم هبوت الضعف عنده وذل أع ال يد من الوهاقة. على التوهيق بمل الطوس مشايخ ابن أبي عمير وصفوان والبزنطي اسمتند الميمراا فم العام لمشايخ الثلهة ف مواضمع ممن شمر المكاسمب إلمى توهيمق الشميخ العدة حيث قا :»... وألجمل ذلم سموت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أب عمير وصفوان بن يحيى وأحمد بن محممد بن أب نصر وغيره من الثقات الذين عرفوا بثنه ال يروون وال يرسلون إال عممن يوهق به وبين ما أسنده غيره غيره ولذل.»... عملوا بمراسيله إذا انفمردوا عمن روايمة تنقيح مبان 2. تنقيح مبان.7 العدة.53 : العروة )الطهارة( ج 6 ص العروة )الصلة( ج 2 ص

36 ال» قا 6... فوائد رجالية حسنة م فإن بعد نقل رواية عن عبدالرحمن:»ال يقلل: كي عد يقلل: التوويق ل. يعم مشليخ ابن أبي عمير«. م ف ولكن قا التوويق العل يقلل: ال بثس بلالعتملد عل بشعر امرأ الشيخ موضع آخر بعد ذل اللي ذكره الشايخ رحما تكون رواياة عبادالرحمن اه لل فاي العاد ما يظهر منه عدولمه عمن ذلم مرسلة ابن أبي عمير في الحكام بكراهاة وصا أخرى وتثييدهل بغيرهل ممل ورد النه بثن لمشليخ ابن ابن أبي عمير ال يروي وال يرس أبي عمير فإن الشهلد إال أن أشرنل إل ضع االعتملد وذل ضعف الشيخ وغيره وهلا التضعي مشليخ في العل من ضعف معلرضل بتضعي غير الشيخ عن االعتبلر للمعلرضة. وعلي هو ذل الرواية عن االستثنلء فةحظ وتدبر«. 2 ف وقا الرواية وهو ممن صر م في عن ذل. ووج إال عن وقاة وهالا منا يقلل: وإن ذكرنل سلبقل احتملل االعتملد عل فإن في مشليخ فإنا م : مان شاعرهل االعتملد شهلد تووياق عال لتل مراسيل ابن أباي عميار مان يكون كلالستثنلء من التوويق العال كمال أن فاي سكوت الشيخ غيره كللنجلشي مثة فيسق فيحتم الشخص اللي سق عن تضعيف ويكاون التووياق التوويق العل أن يكون الراوي اللي أرس التوويق العل في الراوي في ذل ابن أبي عمير هله عن االعتبلر للمعلرضاة أو بحث الطهارة :»ونظيرهل دعوى وقاوع صافوان بان يحيا الشيخ في العد في أواخر بحث فاي ساند عن خبر الواحد من الثقلت.23.2٠3. إرشاد الطالب ف 2. إرشاد الطالب ف شر شر المكاسب ج ص المكاسب ج ص

37 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... اللين عرفوا بثنهم ال بن يحي يروون وال يرسلون إال عمن يووق ب فإن ظلهره أن إرسلل صفوان أو محمد بن أبي عمير أو أحمد بن محمد بن أبي نصر وغيرهم من الثقالت المشلر إليهم ال يضر بلعتبلر الرواية وفي والراوي عن بكر بن حبيب منصور بن حلز الراوي ألحد هؤالء ال يدخ فثص مل ذكره في العد في الكة مخدوش فإن المقل قد روى صفوان عن نصار بان حالز ال صفوان وبتعبيار آخار كمال أن إرسالل المزبور كلل اجتهلد من الشيخ رواية الراوي لهام ولاو سالم استفلده من كة الكشي حيث ذكر اإلجملع عل تصحيح مل يصح عن جملعة وذكرنل غير مر أنا ال يساتفلد صاحتهل من كةم إال االتفلق عل وولقة تل الجملعاة وأنا ال تساق الرواياة عان بتوسطهم ال أن وقا خبر معل ابن أبي عمير وغيره المسلعد كة ال يةحظ الواسطة أو الوسلئ بينهم وبين اإلمل بعد نقل خبر معلى بن خنيس وعبداه لل بن أب بن خنيس وعبداه لل بن أبي يعفور المتقدمة ألن ممن ال يروي وال يرس إال عن وقة عن عليهل ألن رواية هؤالء ال تكش الشيخ في العد أجمعت العصلبة عل ف وقا عن وولقة شخص عل 2.» يعفور:»و دعوى اعتبالر الحكم بن مسكين لرواياة معتبر في روايتا اللي اساتظهره مان اإلجمالع الالي ذكاره الكشاي تصحيح مل يصحعن جملعة«. بحث الصلة بعد نقل خبر إسحاق بن عمار :»فيا ال يمكان مل ذكرنل في ذيا بقولا : أوال فاي الساند عبدالرحمن بن سللم أخو عبدالحميد بن سللم العطلر وأبوه وأخوه وإن كلنل وقتين إال ضعف النجلشي وغيره والراوي عن وإن كلن البزنطي ولكن قد أن عبدالرحمن ضعي العدة.53 : 2. تنقيح مبان 7. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج ص العروة )الطهارة( ج 2 ص

38 8... فوائد رجالية ذكرنل مل عن الشيخ مستنب الكشي ب بعضهم«. لعد وقا من أن من الجملعة اللين ال يروون وال يرسلون إال عن وقة قول ممل ذكر الكشي في أصحلب اإلجملع وأن مل ذكر الشيخ غير ظلهر من كاة ظلهر كةم بعد نقل رواية ف وبوت توويق البن ربل اإلجملع وممن ال االتفلق بكونهم وقالت فاة يعتنا يروي وال يرس بللقاد سندها إسماعيل بن ربا :»ولكن الكة ودعوى أن الراوي عن الثةوة وهلا كلن في االعتملد عليهل ال يمكن المسلعد رواية م يدل عل ضع الاوارد فاي حاق في ساندهل ابن أبي عمير وهاو مان أصاحلب إال عان وقاة والرواياة كمال أشارنل رواهال المشاليخ عليهل فاإن رواياة المشاليخ رجللهل ال يفيد توويقل لهم وكون شخص مان أصاحلب اإلجمالع ال اعتبلره هو وعد االعتنلء بنق استظهره شيخ الطلئفة ممل ذكره الكشي والحاصل أن ما ذکره الشيخ القد في عد يروي وال يرس ال وقضيت في حق أشخلص من أصحلب اإلجملع«. 2 أمر من أن الثلهة ال يروون إال عمن هقمة اجتهماد منه ف کلم الكش ف أصحاب اإلجماع وحيث هبت نقلهم عمن الضمعا فل يمكن االعتماد على االجتهاد المذکور وليس معنى کلم الكش إال اإلجماع على وهاقة هؤالء وليس داال على توهيق مشايخه. ترضيه مشايخ الصدوق قد وقع الكلم ف مشايخ الصدوق هل هقات کما وقع ف کله. تنقيح مبان 2. تنقيح مبان العروة )الصلة( ج 3. العروة )الصلة( ج ص.72

39 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... 9 وهاقته على ذل هل يد عليه قا الميراا ف عبد الواحد:»و نق توويق وذل فإن الصدوق ال ينحصر مشليخ عن الصدوق مترضايل ال يادل علا بللثقلت والعدول والدعلء ال داللة لا عل التوويق«. ف وقا أحمد بن هارون:»أن لم يووق. نعم روى الصادوق مترضايل عنا ذل علي ولع ال يخلو عن اإلشعلر إل حسن حلل ولكن ال اعتبلر بلإلشعلر«. 2 وقا في الفقي ف جعفر بن محمد بن مسرور أن :»وإن كلن من مشليخ الصدوق وذكره بللترحم والترضي إال أن ذل». وولقت ال يدل عل ل ف وقا ال يقتضي توويق حمية بن محمد العلوي إن:»مجرد كون رحم فإن روايت من مشليخ الصدوق وترض ي اه لل عن الضاعفلء غيار عزياز وترض اي أن يحتما. 4» يكون من ذكر الموت بللدعلء لهم كمل ال يخف يد فمشايخ الصدوق ليسوا جميعا هقات کما أن ترضيه على واحمد ممنه على وهاقته بل يحتمل أنه مجرد دعاء له. ال مشايخ النجاشي قا قد يقا بوهاقة مشايخ النجاش الميمراا بعمد بيمان روايمة رواهما. إرشاد الطالب ف 2. إرشاد الطالب ف 7. تنقيح مبان 3. تنقيح مبان شر شر المكاسب ج 2 ص المكاسب ج ص العروة )الصلة( ج 3 ص العروة )اإلجارة( ص

40 ... 4 فوائد رجالية الشيخ ف موضعين من باب محمد بن احمد بن يحيى عن أب الييادات عن عثمان بن عيسى قا : قلت ألب يعط فم فقمه الحمج:»فم األو بإسمناده عمن سعيد عن يعقوب بن يييد عن جعفمر األحمو الحسن الرضما فم» مما تقمو الحجة فيدفعها إلى غيره قا : ال بثس. و هذا موافق لما رواه الكلين عدة من أصحابنا عن سهل بن اياد عن يعقوب بن يييد عن جعفمر األحمو عثمان بن عيسى قا : قلت ألب الحسن الرضا وف 2 الموضمع الثمان روى بإسناده عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن األحمو بن عيسى عن أب الحسن محمد بن الحسين معتبر حيث ه»... قا :»وسانده الوليد عن محمد بن الحسن الصفلر عن محمد بن مشليخ النجلشي ويظهر من كةم عل داللت فاي الموضا الرجمل عمن عمن فقمد عمن عثممان الثالني إلا يروي عن ابن أبي الجيد عن محمد بان الحسان بان في بعض المواض أنهم ال يخلونعن حسن الظلهر«. 4 فالظاهر من کلمات النجاش حسن الظاهر الكاشف عن الوهاقة. الحساين وابان أباي الجياد مان تووياق مشاليخ مان وال أقا توهيق مشمايخه وال أقمل ممن داللتمه علمى. تهذيب األحكام 33 : 5 الحديث الكاف : 3 7٠3 : الحديث.2.7 تهذيب األحكام 362 : 5 الحديث.6٠3 3. تنقيح مبان الحج ج ص.253

41 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... 4 مشايخ اإلجازة قد يقا بوهاقة مشايخ اإلجااة قا ال داللة لكون الشخص من بقراء الشيخ أو القراء عل تحتلج إليهل في القسم الثللث فإن ال يخف وقا.» فل يد ف نظير ذل مشليخ اإلجلز الميراا عل الشيخ أو وجدان. 2 بحث النكا وولقتا مجرد شيخوخة اإلجااة على الوهاقة. ف بحث المكاسب:»كالل حياث يكاون تحما في نسخة منسوب إل الرواياة شخص واإلجلز يمكان معهال أن ينساب الاراوي الرواياة إليا كمال كثير الرواية قد يقا إن کثرة الرواية عن شخص دليل على وهاقته قا تعليقا على کلم الشيخ األنصاري»ذكر المصن ال نظره أن وجود )سه ) في سندهل كإرسللهل سه مل يقلل في توويق سه كللكليني والصدوق والشيخ من كثر وقد وخمسمئة حديث وقد ورد عن المعصومين رده فم الميراا من أن وجود سهل بن اياد ال يضر بالسند: روايلت يبلاغ مال رووا عنا ال يضر بلعتبلرهل ولع التي تصدى لنقلهل أربلب الحديث مال باين األلفاين واأللفاين : اعرفوا منلزل الرجلل بقدر روايالتهم عنل... ولكن ال يخف مل في الوجوه فإن كثر الرواية بمجردهل ال تقتضي وولقاة الاراوي. إرشاد الطالب ف 2. تنقيح مبان شر المكاسب ج 5 ص.83 العروة )النكا ) [مخطوط]. ذيل مسثلة 5: األحوط ترك تيويج األمة دواما وسائل الشيعة الباب 8 من أبواب صفات القاض الحديث 3.

42 م حت فوائد رجالية تصدي أربلب الحديث لنقلهل ألن غلية مل الحديث إن شثنهم نق أو روايلت أخرى. الروايلت يمكن أن يقلل فاي حاق أربالب التي يصلح االعتملد عليهل ولو بعد اعتضلدهل برواية كثر و مل ورد في أن كثر الرواية طريق لمعرفة منزلة الراوي ضعي الرواية بوج معتبر تكون طريقل إل جةلة الرج علا ومحلفظت ساندا وظالهره أن ال مجارد دينا.» كثر الرواية ولو لم تكن بلل الوج ف قا بحث الطهمارة:»وفاي رواياة زرار عان أباي عباداه لل فاي آنياة المجوس قلل: إذا اضطررتم إليهل فلغسلوهل وقد نوقش في وولقت واستدل عليهل بكون أبي عمير عن... 2 بللملء. و في سند الرواية موس بن بكر كثير الرواية يروي األجةء كصافوان وابان ولكن شيء ممل ذكر ال يثبت وولقت فإن كثر الرواية ككثار روايالت معلا بان محمد البصري أو إبراهيم بن هلشم غير محققة ومجرد الكثر ال يثبات الوولقاة ونقا األجةء عن مرارا...«. تعرضنل ل نع يرى أن کثرة رواية األجملء عمن شمخص معمين لم يمرد فيمه قمد 4 وفم جمواب کاشف عن وهاقته کما ذکر ف بحثه عن وهاقة محم د بن إسمماعيل 5 السؤا عن حا إبراهي بن هاش.. إرشاد الطالب ف شر المكاسب ج 5 ص وسائل الشيعة 322 : 7 الباب 3 من أبواب النجاسات الحديث تنقيح مبان 3. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 2 ص العروة )الصلة( ج 7 ص 5. صراط النجاة )الطبعة القديمة( ج 2 ص

43 الفصل الثاني: التوثيقات العامة... 4 الوقوع في رواية رواها المشايخ الثالثة الميمراا قما م قدست أسراره رواية ف : إن روايمة المشمايخ الثلهمة الكلينم م لرواية ال يعن توهيق رواتها قا سندها إسماعيل بن ربا :»ولكن الكة ف والشميخ والصمدوق بحث الصملة بعمد نقمل في ساندهل لعاد وباوت تووياق البن ربل ودعوى أن الراوي عن ابن أبي عمير وهو من أصحلب اإلجمالع وممان ال يروي وال يرس إال عن وقة والرواية كمل أشرنل رواهل المشليخ الثةواة وهالا كالن فاي االعتملد عليهل ال يمكن المسلعد عليهل فإن رواية المشليخ رواية م يفيد توويقل لهم وكون شخص من أصحلب اإلجملع ال يدل عل االعتنلء بنق وقضيت في حق القد ال يروي وال يرس ذكره الكشي في عد أشخلص من أصحلب اإلجملع«. الثةوة وقا إال ف أن السند ينتهي إل رجللهل ال ضع اعتبلره هاو وعاد أمر استظهره شيخ الطلئفة ممل بحث الديات بعد نقل روايمة:»ولكان الرواياة وإن رواهال المشاليخ ال يمكن االعتملد عليهل مضلفل إل المشهور«. 2 علي بن أبي حمز عن أبي بصير ولضع الرواية سندا كونهل مخللفاة للقلعاد وغيار معماول بهال عناد بقوله ف الوقوع في رواية موصوفة بالصحة أشار الميراا بحث الطهارة:»توصي إلى وصف الرواية بالصحة وأنه ال يمد الرواية بثنهل صحيحة ال يدل عل علمى وهاقمة رواتهما فاي توويق راوي.72. تنقيح مبان 2. تنقيح مبان العروة )الصلة( ج ص األحكام ج 3 ص.37

44 فوائد رجالية كلملت بعض قدملء األصحلب الحتملل كون صحتهل للقريناة الموردياة عليهال فاة تكون دالة عل ف وقا راويهل«. وص بحث المكاسب بعد نقل مرسلة عن کتماب دعمائ اإلسملم:»... نعم ذكر في الكتلب أن حل األسلنيد لةختصلر ولكن قد تقد عد نف مث هله حت فيمل صا ر المؤلا الدعوى وال تدخ الرواية معهل في موضوع دلي االعتبلر بثن الرواية كلنت صحيحة وذل فإن الصحة في كة القادملء ال تادل علا تووياق الراوي وإنمل تدل عل اعتبلرهل عند من وصفهل بهل«. 2. تنقيح مبان 2. إرشاد الطالب ف العروة )الطهارة( ج 3 ص شر المكاسب: ج ص.2.73

45 الفصل الثالث: المراسيل والمضمرات تعر ض الميراا التبرييي إلمى حما بعمض المراسميل والمضممرات ممما يكون أو يدعى کونه حجة على خل القاعدة من عدم حجية المرسل والمضمر نذکرها تحت عناوين أربعة: المعصوم الفقي مرسالت الصدوق قد وقمع الكملم فم بقوله مثل:»قا جزما اعتبمار مما أرسمله الصمدوق «. الصادق يرى الميراا عدم اعتباره کباق المرسلت. قا ف بحث األصو بعد نقل مرسلة الصدوق مرس ولو رواه عن صلوات اه لل وسةم وآل علي ف بللقط جيمما بمثن نسمبه إلمى ال ضرر:»ومل رواه في.» وذکر ف بحث الصلة شاهدا على ذل 2 مقطوعا قا بعد نقل مرسلة الفقيه. دروس ف ج 5 ص األ صو مسائل عل.8٠ 2. من ال يحضره الفقيه 25 : الحديث 363.

46 46... فوائد رجالية أمير المؤمنين»رواهل في العل عن أبي عبداه لل ذهب إلي فيما علم مسندا في عن آبلئ أصمحابه: )ال تلبسموا السمواد فإنمه لبماس فرعمون(: القلسم بن يحي عن أمير المؤمنين عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير : ومان بعض من أن المرسةت التي يرويهال الصادوق معتبرات حيث لو لم يكن صدور الحكم عن اإلمل جزمل ضعي» 2. ذل فحا غليت نسبها إلى المعصوم فإن سنده في نقل مرسلت الصدوق جيما. حا عن اإلمل باق مل يرويا أمثالل ذلا عان اإلمال قطعيل لم يكن ينق المرسملت فم فاي العلا يظهار أن مال جزمال عان اإلمال مساندا أو غيار عمدم اعتبارهما ولمو قا مرسالت ابن أبي عمير وصفوان والبزنطي الشيخ الطوس ف العدة:»سو ت الطائفة بين مما يرويمه محممد بمن أب عمير وصفوان بن يحيى وأحمد بن محمد ابن أب نصر وغيره ممن الثقمات الذين عرفوا بثنه ال يروون وال يرسلون إال عمن يوهق به وبين ما أسمنده غيمره ولذل يرى أن ذل عملوا بمراسيله وألجل ذل إذا انفردوا عن رواية غيره.» يرى جمع من الفقهاء حجية مراسيل همؤالء ولكمن الميمراا اجتهاد من الشيخ ف کلم الكش ف أصحاب اإلجماع.. علل الشرائع 733 : 2 الباب 56 الحديث.2 2. تنقيح مبان ف 7. العدة ف العروة )الصلة( ج 2 ص أ صو.3 الفقه.53 :

47 ف قا الفصل الثالث: المراسيل والمضمرات... 4 عمير ال بثس بهل عل حيث إن هلا الكة موارد علم فيهل نقل يمن حت من بحث المكاسب بعد نقل مرسلة البن أب شهلد عن غير الشيخ توويق عل هلا العلم عن األخل الثقة وليس في العد لمشليخ من أن عميمر :»مرسالة ابان أباي ال يرس ابن أبي عمير ال يرف لنل علم ا ولو إجملال ا بإرسلل بمرسةت نعم بلإلضلفة إل فيهلعن غير الثقة معلومة إجملال ولكن هلا العلم ينح انحصلر غير الثقة من مشليخ لمرسةت وقا 2.» ف بحث الطهارة:»وهلا م بهم ولكن سايثتي عاد اإلغملض عن ضع سندهل ابن أبي عمير عن بعض أصحلبنلعن سملعة بن عمير قد روى عن بعض وقا :»نعم يحتم الضعفلء ومن المحتم أيضل روايلت وال يروي إال عن وقة الياد عنا إال فاي عن غير الثقاة فروايتا المساند بللظفر بثشاخلص نحتما تملمياة ذلا ال اعتبالر وأنا المرسلة سندا فإن في مهران وقد وبات أن ابان أباي أن تكون هله الرواية من بعضهم«. أن االرتكلز نلشئ عن فتواهم وفتواهم أيضال العتبالر بعض األخبلر عندهم كرواية عبدالحميد بن العةء وغيره مرفوعل حيث إن الراوي عن يصح عنهم حيث إن ممن أجمعت العصلبة عل تصحيح مل ابن أبي عمير حيث إن من الستة األخير من أصحلب أبي الحسن موس الكشي إجملع العصلبة عل تصحيح مل ظلهر المحك ي هو التسللم عل بللرواية عنهم. وأبي الحسن الرضل يصح عنهم وانقلدوا لهام بللفقا أن الرواياة الصاحيحة إلايهم ال تخارج عان وقد ذكر 4 وذكرنال أن الصاحة. الكاف 272 : 5 الحديث.3 2. إرشاد الطالب ف 7. تنقيح مبان شر المكاسب ج ص العروة )الطهارة( ج 7 ص تسمية الفقهاء من أصحاب أب عبداه لل جعفر وأب 3. رجا الكش : 33 ف

48 إل ولو فوائد رجالية هلا وكونهم فقهلء مجم الوسلئ ادعي ذل عن اإلمل الرواية في المقل مرفوعة فكي علي وكلل بنق علي عند الصحلبة فة داللة للكة المزبور بلإلضلفة التي بينهم وبين اإلمل وأن الرواية صحيحة حت إل المعصو فإمل أن يكون المراد هو اإلجملع عل أن هؤالء ال يروون إال مال صاح من هو. الثقلت والعدول فهلا خة إل فإن مل وص المقطاوع والشالهد لالل مثا ابن أباي عميار بواساطة عبدالحمياد أباي العاةء عين ابن أباي عميار كاون الواساطة باين عبدالحمياد والحسان بان فيمل كلن الواص مرسلة م إلي ضعي عند الك وعينل موارد الظفر في الخبر الصحيح عن اإلمل ولو كلنت صحت وانقلدوا لهم بللفق ولكن من الظلهر أن كون شي يةز عل قي كونهل قرينة عل صحت عندنل كمل حج ية الخبر الصحيح إليهم وأن من عد حج ية قسم من الخبر وال في بحث األصول أو ال يمكن رف ف وقا أنال بينال أن هاؤالء قاد ياروون عان راو الطبقلت وأمل أن يكون الماراد أنهام ياروون للقرينة أو القارائن وهالا ينلساب قولا : ء قرينة عل صحة الخبر عنادهم ال ذكرنل في أخبلر الفقي وأمل أن يكون اإلجملع ال يعتبر مةحظة السند إل مةحظة السند في المستحبلت وهلا يدخ اليد عن لزو اعتبلر بنق اإلجملع في إوبلت األحكل ألن بعض األخبلر النلهية صلدر االحتيلط«. بحث الصلة بعد نقل مرسلة البن أب عنهم اإلمل نظيار مال في اإلجملع المنقول عل عل ولو مل هو المقار ر اطمئنلنل ولالا عمير:»نعم يمكن المنلقشاة في سندهل بثن ابن أبي عمير يرويهل عن بعض أصحلبنل ودعوى أن مراساي عمير كمسلنيده في االعتبلر والصحة لمل ذكر الشيخ من أن ال يروي إال عن ابان أباي وقة قاد.75. تنقيح مبان العروة )الطهارة( ج 3 ص