هوزانيَت

من منشورات احتاد االدباء الكرد/دهوك التسلسل ( 132 ) الشيخ يونس الكردي ورسائله في األدب الصوفي اإلسالمي 2121 ه/ 2171 م دراسة وحتقيق إسماعيل بادي دهوك 1122

الشيخ يونس الكردي ورسائله يف األدب الصويف اإلسالمي دراسة وحتقيق: إمساعيل بادي من منشورات احتاد االدباء الكرد/دهوك التسلسل )132( التنضيد: احملقق االخراج الفين والغالف: حممد مال محدي الطبعة االوىل: 1122 مطبعة: هاوار/ دهوك رقم االيداع: )1112( لسنة 1122-2 -

االهداء إىل... - صاحبة الروح اجلميلة أزهار. - مشعة حياتي إبين العزيز أمحد. احملقق - 5 -

الصفحة االوىل من املخطوطة - 7 -

الصفحة األخرية من املخطوطة - 9 -

- 10 -

املقدمة إن كتب السيرة وتراجم العلماء حافلة بأسماء لكثير من علماء الكرد الذين خدموا البشرية عامة واألمة اإلسالمية خاصة والذين خلدوا مآثر عظيمة كانت والتزال تزخر بقيمتها التاريخية والعلمية. وعندما نتصفح التاريخ اإلسالمي الكردي نجد هنالك جمهرة من العلماء واألدباء الذين يعتز بهم الشعب الكردي هؤالء بذلوا جهدا كثيرا لخدمة التراث اإلسالمي من جانب والشعب الكردي من جانب آخر. وحظ علماء الكرد من نتاج مدارسهم المتمثل في آالف المخطوطات المحفوظة في المكتبات يعلو نسبتهم العددية والسكانية أو ربما يجاري حظ ونصيب الشعوب األخرى وما نقرأه في فهارس المكتبات األخرى من األعداد الكبيرة من المؤلفات واألبحاث في العلوم والمعارف المتداولة في عصرها كما يقول الشيخ محمد علي القرداغي في كتابه )ورود الكرد في حدائق الورود/ ص 1 ( يمثل دليال غير قابل للنكران على ما لهؤالء العلماء من األدوار المشرفة في بناء هذا الصرح ورفده بما يضمن له الديمومة شامخا عاليا يتحدي عوادي الدهر. فالعلماء الكرد خدموا العلوم والثقافة اإلسالمية والعربية كتبوا مؤلفاتهم ورسائلهم بلغة الضاد لكون اللغة العربية هي لغة الدراسة والتعليم الديني المنتشرة في تلك الفترة من الزمن مواكبة مع اللغة الفارسية. اال إن بعض العلماء الكرد الذين كان لهم إلمام باآلداب ولهم ميول كتابة الشعر بصورة عامة كتبوا قصائد وغزليات باللغة الكردية إلى جانب قراءاتهم باللغة العربية. - 11 -

بادي أسماعيل دهوك 1122 الفصل األول دور الكرد في الثقافة والعلوم الدينية للكرد دور بارز في نشر الثقافة والعلوم الدينية فقد خدموا الدين اإلسالمي الحنيف في مدن ودول عديدة من دمشق وطرابلس وحلب والقاهرة وبحثوا عن العلم ودرسوا على أيدي العلماء الكبار ومنهم من أصبحوا علماء بارزين في تلك المدن والدول فكتبوا العديد من المؤلفات القيمة والتي يستفيد منها طالب العلم والمعرفة إلى يومنا هذا. ومن جملة هؤالء العلماء الذي اصبح في عين علماء العرب - 12 -

مرشدا كامال وهو الذي سافر من بالده إلى طرابلس هو الشيخ محمد ذي الفقار النقشبندي فقد تغنى حول دوره العالم عمر بن )2( عبدالغني الرافعي الفاروقي وأنشد قصيدة يقول فيها: إلى ذي الفقار الخالدي شيخنا الك ردي تقرب ولذ بالمرشد الكامل الفرد وأنقن بأن الشيخ قطب زمانه كما كان شيخ الجد محمودنا الك ردي 1 ) ( الشيخ محمد ذي الفقار النقشبندي: كردي األصل ولد بالقرب من دمش ق وتلق ى علومه فيها ثم س لك النقش بندية عل ى مش ايخها. وف ي أثن اء الح رب العالمي ة األول ى التحق بالجيش العثماني وعلى أث ر إنته اء الح رب إس توطن ط رابلس الش ام وعم ل كاتبا في كلية التربية والتعليم بطرابلس. وقد تسلم الزاوية الشمسية الملحق ة بالج امع المنص وري وأخ ذ ي دير فيه ا حلق ات ال ذكر النقش بندي. كم ا إن ه تس لم الزاوي ة النقش بندية ف ي مدرس ة ال دبها بط رابلس ايض ا. وس اعده أبن اء منطق ة س ير الض نية القريبة من طرابلس إلقامة زاوية النقشبندية في ظهر الكيف القريبة من منطقة سير.ت وفي بدمش ق ع ام 2312 ه / 2792 م. حي د دف ن ب )جبانة األك راد( ب القرب م ن ض ريح الش يخ خال د ذي الجن احين. )محم د أحم د درنيق ة )ال دكتور(: الطريق ة النقشبندية وأعالمها ( - 2791( ص 239 (. )2( عمر الفاروقي: ولد عام 2992 م في مدينة صنعاء درس في طرابلس وبيروت وكمل الحقوق في اسطنبول. سافر إلى القاهرة لتكملة دراسته في األزهر رجع إلى طرابلس ليشتغل في مهنة المحاماة وفي الحرب العالمية األولى إتهمه اإلتحاديون بأنه هو الذي كتب بيان الثورة العربية بقلمه فحكموا عليه باإلعدام أوال ثم خففوا الحكم الى المؤبد. بعد هزيمة اإلتحاديين في عام 2729 م أطلق سراحه ثم عين قاضيا للتحقيق في بيروت ومدن آخرى. أحيل إلى التقاعد عام 2731 م وانصرف إلى المطالعة والنظم. )درنيقة المصدر السابق ص 229-227(. - 13 -

فيا بارك الرحمن في الك رد كلهم اذا كان قطب الوقت من أفقهم يهدي والشيخ محمد أمين الكردي ابن الشيخ فتح هللا زاده األربلي )2121 2723/2331 م( الذي دفن بمصر ب )قرافة المجاورين( وقد سمتها الحكومة المصرية أخيرا )صحراء الشيخ الكردي( هو أيضا من هؤالء العلماء البارزين الذين لهم دور مشرف في خدمة العلوم الدينية كان قد أخذ العلم عن علماء بلدة أربيل وأخذ الطريقة )2( النقشبندية عن الشيخ عمر إبن الشيخ عثمان الكردي الطويلي ثم سافر إلى مكة المكرمة للحج ثم قصد المدينة المنورة وانتسب إلى المدرسة المحمودية بعد أن تعلم اللغة التركية وامضى عشر سنين )3( في الحجاز وكما ورد في مجلة المجمع العلمي الكردي المجلد )4( الثاني- القسم الثاني لسنة 2712 في دراسة حول خالد النقشبندي درنيقة المصدر السابق ص 227. )2( الشيخ عمر بن عثمان الطويلي: هو الشيخ عمر ضياءالدين بن الشيخ عثمان سراج الدين النقشبندي ولد في قرية بياره التابعة لقضاء حلبجة بمحافظة السليمانية ليلة األثنين السادسة والعشرين من جمادي األولى سنة 2199 ه. كان قد زار بغداد والعتبات المقدسة في النجف األشرف وكربالء وبقي مدة في بغداد. وافاه األجل سنة 2329 ه. )عبدالكريم محمد المدرس: علماؤنا في خدمة العلم والدين )بغداد- 2793( ص 221 (. )3( عباس العزاوي )المحامي(: شهرزور اللواء والمدينة راجعه وعلق عليه وقدم له: محمد علي القرداغي الطبعة االولى )بغداد 1111( ص 3. )4( خالد النقشبندي: هو خالد بن أحمد بن حسين ضياء الدين النقشبندي الك ردي الش هرزوري المع روف ل دى أتباع ه بموالن ا خال د ينتم ي إل ى عش يرة الج اف - 14 -

للكاتب عباس العزاوي وقد ذهب إلى مصر وإنتسب إلى )رواق األكراد( بالجامع األزهر ثم عين وكيال إلدارة الرواق. وكان له دور كبير في نشر الطريقة وقد مدحه الكثير من العلماء واألدباء بقصائد وأشعار عظيمة نثبت منها بعض أبيات من قصيدة )2( المرحوم العالمة الشيخ سليمان الجهني في قصيدة طويلة له وهو يقول: الكردي ة ول د ف ي ناحي ة ق ر داة التابع ة لقض اء ش هرزور بمحافظ ة الس ليمانية س نة 2117 م مضى إلى الحج عن طريق الشام سنة 2111 ه وسافر من السليمانية إلى الهن د س نة 2111 ه قاص دا زي ارة ش اه عب دهللا ال دهلي النقش بندي وهن اك س لك الطريقة على يدي ه. بع د ذل ك توج ه إل ى الش ام واستقر فيه ا ت وفي بالط اعون ليل ة الجمع ة 23 ذي القع دة م ن س نة 2121 ) 2911/2/1 م( ودف ن ف ي س فح قاس يون وبنيت قبة عل ى ض ريحه هن اك ب أمر من الس لطان العثم اني عبدالحمي د األول عل ى شاكلة التكايا. )حمدي عبدالمجيد الس لفي وتحسين اب راهيم الدوسكي: عق د الجم ان ف ي ت راجم العلم اء واألدب اء الك رد الج زء الثال د الطبع ة االول ى )الش ارقة- 1119( ص 722 (. المحامي عباس العزاوي: هو عباس بن محمد بن ثامر بن محم د الع زاوي ول د ع ام 2999 م وت وفي ف ي 29 تم وز 2712 م. ل ه مجموع ة قيم ة م ن الكت ب والمخطوط ات ح ول الت اريخ العرب ي واإلس المي وض من م نهج كتابات ه أول ى كردس تان والش عب الك ردي إهتمام ا واس عا. م ن كتب ه ع ن الك ورد: العمادي ة ف ي الت اريخ- 2779 إم ارة به دينان عش ائر الع راق الكردي ة ت اريخ اليزيدي ة وأص ل عقي دتهم الكاكائي ة ف ي الت اريخ الفيلي ة وش هرزور الس ليمانية. )المح امي المصدر السابق ص 9 22(. )2( الشيخ سلليمان الجهنلي: ه و العالم ة األدي ب الشيخ س ليمان بن عل ي بن ي ونس الجهني )ت 2329 ه / 2717 م( كان من العلماء المش هورين ول ه قص ائد وأش عار كثي رة وه ذه األبي ات م ن ض من قص يدة طويل ة كتبه ا ح ول الش يخ محم د أم ين الكردي. - 15 -

هال صرفت زمام الكون تلفها صوب االمام فقي القلب طاهره محمد النقشبندي األمين ومن إلى أن يقول: فليحيا سادتنا األكراد أنهم ولتهن مصر وأهلوها به شرفا صوب الهمام بذاك الحي والطنب طور الهداة شريف االصل والنسب شاد المكارم باإلخالص والحسب أهدوا لنا سي د االبطال والنجب باليمن في روضة األفراح والطرب إال ان هناك رأي آخر لمجموعة من االدباء والشعراء العرب حول الكرد ودورهم في زحزحة عجلة التاريخ ويتهمونهم بالغدر ولكن هذا حسب رأيهم والدور التاريخي في أحداث تلك الحقبة من الزمن وال يقل من دور وقيمة الكرد شيئا. ومن هؤالء الشعراء )2( الشاعر أبو دالمة في العصر العباسي األول والمتنبي في العصر المحامي: المصدر السابق ص 3. )2( أبو دالمة: هو زند بن الجون كوفي أس ود م ن م والي بن ي أس د ك ان أب وه عب دا فاعتقه رجل منهم وهو من مخضرمي ال دولتين األموي ة والعباس ية. ك ان في كن ف األمي ر المنص ور المه دي وح ول مقت ل أب ا مس لم الخوراس اني أنش د ل ه قص يدة. - 16 -

العباسي الثاني. وأبو دالمة في تلك الفترة كان في كنف المنصور ويمجد دوره في قصائد له وحول مقتل أبا مسلم الخوراساني وهو من أصول كردية يقول في قصيدة له: أبا مجرم ما غير هللا نعمة على عبده حتى يغيرها العبد أبا مجرم خوفتني القتل فانتحى عليك بما خوفتني االسد الورد أفي دولة المهدي حاولت غدرة أال ان أهل الغدر أباؤك )شوقي ضيف: تاريخ االدب العربي العصر العباسي الثاني الجزء الثالد الطبعة الثانية )قم 2211( ص 172 (. المتنبي: أبو الطيب احمد بن الحسين المعروف بالمتنبي ولد في كندة بالكوفة سنة 729 م إلتحق بكتاتيب الكوفة ثم حمله أبوه إلى الشام عاد المتنبي إلى نظم الشعر فمدح عددا من األمراء أشهرهم بدر عمار أمير طبرية إلى أن حط الرحال عند أبي العشائر الحمداني وإلى أنطاكية من قبل سيف الدولة أمير حلب إصطحبه سيف الدولة المتنبي معه إلى حلب. ثم انتقل إلى دمشق وبعدها عاد إلى الكوفة ثم سافر إلى شيراز حيد عضد الدولة البويهي فمدحه وفي طريق العودة فاجأه فاتك بن جهل األسدي ونال منه تحت ضربات السيوف مع إبنه سنة 729 م. ترك المتنبي ديوانا ضخما عالج فيه المدح والهجاء والفخر والرثاء والحكمة وغير ذلك. )الموسوعة - عربية عالمية مصورة المجلد العاشر الطبعة االولى )جنيف )2799 ص.)2111-17 -

الك رد )2( أما المتنبي الذي كان يمجد بطوالت سيف الدولة الحمداني )3( ويمدح عضد الدولة ويذكر وقعة وهشوذان بن محمد الكردي )4( بالطرم وكان والد عضد الدولة أنفذ إليه جيشا من الري يقول الشاعر المتنبي: بن قتيبة الدينوري: الشعر والشعراء صححه وعلق حواشيه: مصطفى أفندي السقا الطبعة الثانية )القاهرة 2731( ص 311. )2( سيف الدولة الحمداني: هو أبو الحسن علي بن عبدهللا الحمداني ولد في 21 ذي الحجة سنة 313 ه تسلم أخوه االكبر ناصر الدول ة إم ارة الموص ل بع د وف اة أبي ه وحكم سيف الدولة مدينة واسط وضواحيها ثم تقلبت األحوال بسيف الدول ة فانتق ل إلى بالد الشام فملك أنطاكية وحلب والجزيرة وجعل حلب عاصمة إمارت ه. ق ارب السبعين عندما توفي متاثرا بمرضه فملك بعده ولده أبو المعالي كانت لسيف الدولة معارك طاحنة مشهورة خلدها المتنبي ف ي قص ائده. )الموس وعة المص در الس ابق ص 2179(. )3( وهشلوذان الكلردي: وهش وذان )أو وهس ودان( ب ن محم د الك ردي أح د أم راء الحكومة الروادية الكردية وفي زمن إمارته إستولى الغزو على البالد الكردية في سنة 217 ه فاستولوا على مركز االمارة الروادية وهي مراغ ة وخربوه ا وعمل وا فيها أنواع المظالم وهذه الكارثة أجبرت العشائر الكردية عل ى اإلتف اق فيم ا بي نهم األم ر ال ذي أخ اف الغ زو وس اقهم ال ى الن زوح الجه ات ال ري ولك ن اش تبكوا م ع الكورد في معركة دامية سببت خسارة عظيمة للطرفين وباألخير تمكن وهش وذان م ن الق بض عل ى رؤس ائهم بحيل ة وق تلهم. )محم د أم ين زك ي: مش اهير الك رد وكردستان في العهد االسالمي الجزء الثاني ترجمة: سانحة محمد زكي )القاهرة )2721 ص 111 (. )4( عبدالرحمن البرقوقي: شرح ديوان المتنبي المجلد الثاني الجزء الرابع )بيروت ( ص 29. - 18 -

أرضيت وهشوذان ما حكمت أم تستزيد أل مك الهبل وردت بالدك غير معمدة وكأنها بين القنا شعل وعندما خرج أبو شجاع للصيد ومعه آلة الصيد إلى )دشت األرزن( وهي موضع حسن قريبة من شيراز فأقام بذلك المكان أياما على عين ماء وكان معه أبو الطيب المتنبي فأنشد قصيدة حوله يقول فيها: وقتل الك رد عن القتال فهالك وطائع وجالي بالعوالي والعتق المحدثة الصقال حتى أتقت بالفر واالجفال واقتنص الفرسان سار لصيد الوحش في )2( الجبال البرقوقي المصدر السابق ص 11-13. )2( المصدر السابق ص 19-17. - 19 -

ورغما على هذا الرأي والتوجه أصبحت العالقات األخوية بين الكرد والعرب قوية ومتينة فقد خدم العلماء واألدباء الكرد االنسانية والدين والوطن مما وقع العديد من شعراء وأدباء العرب إلى كتابة أجمل قصائدهم حول الكرد وكردس تان ورموزهم الوطنية منهم ش اعر العرب األكب ر محمد مه دي )4( )3( )2( الجواهري وبدر شاكر السياب وآخرون. إسماعيل بادي: جواهر المبدعين مناقشات ادبية الطبعة األولى )دهوك- 1119( ص 19-22 و 77-221. )2( محمد مهدي الجواهري: ولد عام 2977 في النجف تحد ر من أسرة عريقة في علوم الفقه واألدب والشعر بدأ النظم في سن مبكرة نشرت أول قصيدة له عام 2712 غادر النجف إلى بغداد عام 2711 ليعمل في التعليم. أصدر ديوانه األول )بين الشعور والعاطفة( عام 2719 غادر العراق عام 2717 لتغر ب جديد دام بقية العمر منه في 2771/1/11 رحل إلى مثواه األخير ودفن في مقبرة السيدة زينب في دمشق. )محمد مهدي الجواهري: ديوان الجواهري طبعة كاملة ومنقحة في خمسة مجلدات المجلد األول )بيروت- 1111(. )3( بدر شاكر السياب: ولد في عام 2712 في قرية جيكور بمحافظة البصرة انتقل إلى بغداد حيد التحق بدار المعلمين العالية تخرج منها عام 2729 من فرع اللغة اإلنكليزية في سنة 2721 أدخل مستشفى الجامعة األميركية ببيروت من ألم في ظهره ثم عاد إلى البصرة وظل إلى آخر يوم من أيامه يصارع اآلالم إلى أن توف ي سنة 2722 في الكويت. له عدة دواوين مطبوعة منها: أزهار ذابلة 2721 أساطير 2791 المومس العمياء 2792 ودواوين آخرى. )حن ا الفاخوري: الموجز في األدب العربي وتاريخه المجلد الرابع أدب النهضة الحديثة )بيروت- 2799( ص 119 و 111 (. )4( منهم الشعراء: عاطفة رومايا ولميعة عباس عمارة ومحمد هادي الدفتر وآخرون. - 20 -

الفصل الثاني رسائل الشيخ يونس الكردي من خالل بحثي عن الكتب والمص ادر الت اريخية والثق افية الع امة وخ اصة في م وقع مكت بة المصطفى األلكتروني (www.al-mostafa.com) التابع لمعهد الثقافة والدراسات الشرقية لجامعة طوكيو اليابان أطلعت على مخطوطة بإسم كاتب لم اقرأ له شيئا قبل ذلك وهو الشيخ يونس الكردي وكانت المخطوطة رسالتان محفوظتان بإسم )رسالتان(. تفاجأت بهذا الكنز ألنه أضاف إسما جديدا إلى قائمة أسماء العلماء الكرد الذين خدموا األمة اإلسالمية. وحسب اطالعي على سيرة العلماء فقد تكون هذه أول مرة ينشر فيها شيء من نتاج هذا الكاتب وهو )العالم والعارف الكامل باهلل الشيخ يونس الكردي( المتمسك بعقيدته اإلسالمية ومخلصا لطريقته الصوفية التي انتسب إليها ونتاجه رسائل كتبها حول مسائل معرفية واألدب الصوفي اإلسالمي يناقش فيها مسائل معرفية ومناقشات حول بعض كلمات لغوية وحروفها التي بها لثغة وتلفظها - 21 -

من قبل البعض خطأ ويقارن في حوار بين المريد والشيخ حول دور الشيخ وإعتكافه خدمة إلعتقاده ولطريقته الصوفية ومن خالل الدراسة والتحقيق يتبين مدى تضلع الشيخ يونس الكردي في المسائل اللغوية والدينية الشرعية والفقهية. وحول كاتب الرسائل الشيخ يونس الكردي انا على يقين بأن لديه رسائل وكتب آخرى محفوظة في األرشيفات والمكتبات الدولية على أمل أن يطلع عليها القراء في يوم ما. المخطوطة الوصف الخارجي: عنوان المخطوطة: هاتين الرسالتين للشيخ العارف الكامل الشيخ يونس الكردي رحمه المعيد المبدى آمين. اسم الناسخ: مجهول تاريخ النسخ: مجهول قياس الورق: المخطوطة محفوظة بحجم صغير ولكن عند التصوير وضع عليها مسطرة المقياس وهي تتبين في الصور المرفقة. - 22 -

عدد االوراق: ثمانية صفحات مع صفحة آخرى دو ن فيها معلومات من قبل الموقع األلكتروني عن مصدر المخطوطة. نوع الخط: نسخ عدد السطور: تتراوح بين )29-23( سطر في كل صفحة. عدد الكلمات في كل سطر: تتراوح بين )22-21( كلمة. الخط: واضح وجميل يقرأ بسهولة. محتوى المخطوطة الرسالة االولى: تتكون المخطوطة من تسع أوراق الصفحة األولى تتألف من - 23 -

العنوان وبعض أبيات شعرية وأيضا هناك شطب بين العنوان واألبيات الشعرية لم نتمكن من قراءتها الصفحة الثانية تبدأ بالرسالة األولى وهي بدون عنوان وتنتهي في الصفحة الثالثة وأعتقد بأنها ناقصة أي من الممكن أن تكون الصفحة الثانية هي الصفحة الثالثة. الصفحة الرابعة إلى الصفحة السابعة من المخطوطة تتضمن الرسالة الثانية وبعنوان )عجيبة غريبة( والصفحة الثامنة لم تتضمن أية عبارة أو كلمة. والصفحة اإلضافية التاسعة دو ن فيها معلومات عن المخطوطة باللغة االنكليزية واألسماء الواردة فيها باللغة العربية. تمت اإلشارة إلى إسم )الشيخ )2( يوسف بن حسين الكردي الشافعي( بأنه من الصالحية وهي حارة في مدينة الشام وكذلك ورد إسم )الشيخ طه( و)إبن عربي( وكتابه )فصوص( علما إن في نص الرسالة الثانية تحدث الشيخ يونس عن )الشيخ طه( وكتاب )فصوص الحكم( إلبن عربي. وقد وردت هذه المعلومات أيضا في الصفحة الملحقة الشيخ يوسف بن حسين الكردي الشافعي: كان عالما صالحا معتقدا مائال إلى األثر والسنة تفقه وحصل على العلوم وذاع صيته نزيل دمشق أصله من كورد الموصل قال الشيخ شهاب الدين الملكاوي: قدمت من حلب سنة 122 ه وهو كبير يشار إليه وكان يميل إلى السنة. له مؤلف جمع فيه أحاديد وآثارا ومنها تزويج الصغيرة التي ال أب لها وال جد. وكان قد ولي مشيخة الخانقاه الصالحية وأعاد بالظاهرية مات في شوال سنة 912 ه / 2211 م. )زكي المصدر السابق ج 1 ص 119 (. )2( الصالحية: تقع حارة الصالحية في سفح جبل قاسيون المطل على مدينة دمشق من الشمال الذي يبلغ إرتفاعه 2211 م عن سطح البحر. وفي هذه المحلة كثرت المدارس العلمية والشرعية المبنية وبشكل خاص في عهد األيوبيين حيد إهتم األيوبيون بالعلم والمعرفة. )مقال لالستاذ ربحان رمضان في موقع الحوار االلكتروني(. - 24 -

بالمخطوطة من قبل معهد الثقافة والدراسات الشرقية التابعة لجامعة طوكيو وورد في مالحظاتهم بأن الشيخ يونس قريب الشبه مع الشيخ يوسف بن الحسين الكردي الشافعي أو آرائه متفقة أو متطابقة مع آراء الشيخ يوسف ومن هذه المالحظة نستطيع أن نقول بأن الشيخ يونس من الممكن أن يكون بعد فترة الشيخ يوسف الذي توفي في 912 ه / 2211 م أو كان معاصرا له. وفيما يلي نص العبارة المذكورة في نهاية المخطوطة باللغة اإلنكليزية: وفيما يلي ترجمة النص اإلنكليزي: txt.1111-25 -

~ ]1111[ اطروحتان risalatani للشيخ يونس الكردي وفيهما ربما يتفق مع يوسف بن الحسين الكردي الشافعي المتوفى 408 ه-/ 2801 م فيما يخص آراءه بشأن المسائل الغامضة. ويقال إنه انضم إلى جماعة صوفية من الصالحية Kahhâle( ثالث عشر 492(. يشير صاحب البالغ v4 3- إلى الشيخ طه وإلى )فصوص( Fusus إلبن العربي.. tokyo.ac.jp جامعة طوكيو اليابان. معهد الثقافة والدراسات الشرقية. وبما ان المخطوطة االصلية ليست بحوزتنا فاننا لم نتمكن من أن نورد معلومات دقيقة عن نوع الورق الذي استخدم في كتابة المخطوطة. وتبين من العنوان الرئيسي بأن كاتب المخطوطة شخص آخر وليس هو المؤلف ألنه ورد فيها " هاتي ن الرسالتين ( هاتان الرسالتان/ أ. ب( للشيخ العارف الكامل الشيخ يونس الكردي رحمه المعيد المبدي..." أي إنها كتبت من قبل ناسخ ولم ترد فيها معلومات عن الشيخ يونس الكردي أو عن إسمه ولقبه أو عن مكان وزمان كتابة المخطوطة. ولكن من سياق المعلومات األخيرة للموقع هناك اشارة طفيفة إلى الشام في الرسالة الثانية نستطيع أن نقول بأن هذه الرسائل كتبت من قبل الشيخ يونس الكردي في حارة الصالحية بالشام وفي زمن نسخ كتابة الرسائل تبين بأن الشيخ يونس قد وافاه األجل أو نسخها شخص آخر من النسخة األصلية. إن هذه المخطوطة تشبه كشكوال صغيرا على شكل رسائل كما هو معنون بهذا العنوان وموضوعاتها مختلفة عن بعضها البعض. في الصفحة األولى ومن أسفل عنوان المخطوطة بعد العبارات - 26 -

المشطوبة التي لم نتمكن من قرأتها يليها أبيات شعرية كتب عليها )لبعضه(. والرسالة األولى تبدأ بدون البسملة أو مقدمة ألنها حسب رأينا ناقصة)!!( يبدأ الكاتب بقول: " قال لي مريد ذهبت إلى الشيخ فقلت له أيها الشيخ: المريد ألق السمع وأنت شهيد الشيخ هو الشيء الفالني بال شك والمين المعلق بين الفخذين... " وهي دخول الموضوع لحوار بين شيخ ومريد هي مقارنة بين الشيخ الصوفي وعورة الرجل مقارنة جميلة يتبين منها بأن الشيخ يونس الكردي كتبها على لسان المريد وهو يناقش شيخه) (. الرسالة الثانية: الرسالة تتكون من أربعة صفحات تبدأ من الصفحة الرابعة وتنتهي في الصفحة السابعة والصفحة الثامنة منها خالية دون أن يدون فيها أي مالحظة والصفحة التاسعة المضافة إليها من قبل الموقع األلكتروني )مكتبة المصطفى( التابع لمعهد الثقافة والدراسات الشرقية لجامعة طوكيو في اليابان فيها معلومات عن مضمون المخطوطة. والرسالة معنونة ب )عجيبة غريبة( وهي في البداية تدور مناقشة حول قول " عرج على كثبان طي" بأن هناك بعض الناس توهم من قولها ولم يتبين لمن يعود هذا القول يبدأ الشيخ بشرح القول حول توهم البعض من قراءة كلمة )كثبان( ب )كس بان( ويشرح معنى ال )كس( في اللغة رمزا وشرحا فلسفيا من قرأة الرسالة يتبين لنا مدى وقورة الشيخ وتضلعه في مسائل لغة الضاد وتبحره في معجم اللغة العربية واستفاد منها لغرض شرح بعض المسائل الدينية. - 27 -

وعند قراءة الرسالة من قبل قاريء عادي ممن ال يفهم كلمات المعجم العربي بصورة صحيحة فانه يشبهها بجهاز التناسل االنثوي وهي بعيدة كل البعد عن فكرة مضمون الرسالة ولكن أدرك الشيخ بأن بعض الناس سوف ال يبعدون عن هذا االشتباه ألنه كتب رسالته بعنوان )عجيبة غريبة( ولكون الشيخ يونس هو من علماء الكرد وهو يتقن اللغة الكردية لهذا استفاد من قول الشاعر حول )كثبان( وقراءتها من قبل البعض ب )كس بان( وكلمة )كس( وهي باللغة العربية لها عدة معاني وتم شرحها في قسم محتوى المخطوطة ضمن الرسالة الثانية. وبين أسطر الرسالة هناك آيات قرآنية وأحاديد نبوية وأبيات شعرية وإشارات إلى مصادر وكتب متداولة بين المتصوفة لالستفادة منها- سنشير إليها في التحقيق - تبين من هذه اإلشارات بأن الشيخ يونس أستفاد منها لتوصيل فكرته ومدى تأثره بشيوخ الطرق الصوفية ومنهم إبن عربي وكتابه )فصوص الحكم(. وهناك إشارات آخرى ستبين لنا أهميتها من خالل قرأة الرسالة. - 28 -

مالحظات عامة حول المخطوطة كما بين ا بأن النسخة األصلية من المخطوطة ليست بحوزتنا ولكن تم تصوير وإستنساخ المخطوطة من قبل الموقع األلكتروني بعناية فائقة ومن خالل اإلطالع عليها وإعادة كتابتها تبين لنا عدة مالحظات يجب توضيحها للضرورة بصورة دقيقة. ألن المخطوطة تتضمن رسائل قصيرة فلم يكتب عليها الناسخ معلومات عامة لكتابة ونسخ المخطوطة من إسمه إلى تاريخ ومكان النسخ أو معلومات عن مصدر الرسائل أو بطاقة تعريفية حول صاحب الرسائل الشيخ يونس الكردي وتوجد بين ثنايا صفحات الكتب ومع ج م أعالمها عدة أسماء لعلماء الكرد ب )الشيخ يونس( ولكن هذا الشيخ صاحب الرسائل م ن يكون نسبه م ن هذه الشيوخ وأيضا لم يقم الناسخ بوضع االرقام على الصفحات أو كتابة الكلمة األولى من الصفحة التي يليها في أسفل الزاوية اليسرى من الصفحة المنتهية كما كان بعض النساخ يفعلون ذلك ولكن في الصفحة األولى من الرسالة الثانية كتب وفي أسفل الزاوية اليسرى منها كلمة )زال( كما انه عاد كتابتها في بداية السطر األول من أعلى الصفحة الثانية لها أي في الصفحة الرابعة والخامسة من المخطوطة. باالضافة إلى انه كتب كلمة )إذ( في نهاية الصفحة الخامسة وأعاد كتابتها في بداية السطر من الصفحة السادسة. أما من الناحية اللغوية فنالحظ بعض األخطاء اإلمالئية أنظر الرسائل في قسم الصور. - 29 -

البسيطة فمثال بدال من أن يكتب )القائل( كتب )القايل( أو كلمة )كنهها( كتب )كنها( وقد غي ر كلمات من األبيات الواردة في متون الرسائل. الشيخ يونس الكردي ما عدا اإلشارات الطفيفة التي أشرنا إليها ضمن الدراسة حول صاحب الرسائل التي لم نتمكن من ترجمة حياته ومن سياق مقدمة المخطوطة تبين لنا بأن هاتين الرسالتين هما للشيخ يونس الكردي وك ت ب ها كاتب أو ناسخ لم نتعرف على إسمه أو مكان وتاريخ كتابة الرسائل. ولكن من صور صفحات المخطوطة تبين بأن المخطوطة قديمة حسب أوراقها الصفراء وأسلوب وخط كتابتها وخاصة خط النسخ الذي كان يستعمل في كتابة أغلب الكتب والرسائل إلى جانب الخط الفارسي. وفي سياق تاريخ سيرة علماء الكرد لم نتمكن من الحصول على معلومات حول سيرة العالم والفقيه يونس الكردي وال توجد هناك إشارة إلى إسمه في الكتب المخصصة لألعالم منها: كتاب )3( )2( األعالم للزركلي ومعجم األدباء لياقوت الحموي وكتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون الفصل الخاص بالرسائل للكاتب الرسالة الثانية من المخطوطة المصورة في قسم الصور. )2( األع الم للزركل ي ص 1111-1111 موق ع مكتب ة المص طفى االلكترون ي.(www.al-mostafa.com) )3( ياقوت الحموي: معجم األدباء. )موقع الوراق االلكتروني(. - 30 -

جلبي المشهور بحاجي خليفة أو كتاب وفيات األعيان إلبن )2( خلكان وقد بحثنا في الكتب المخصصة ألعالم التصوف منها )3( كتاب )من أعالم التصوف اإلسالمي( و)الطريقة النقشبندية )5( )4( وأعالمها( و)أعالم التصوف اإلسالمي(. باالضافة إلى ان الكتب التي تداولت سيرة العلماء واألدباء الكرد لم تشر إلى أية معلومة عن الشيخ يونس ومنها: )الشرفنامة( لشرفخان البدليسي و)مشاهير الكرد وكردستان( ألمين زكي بك )إمارة بهدينان العباسية( لمحفوظ العباسي )علماؤنا في خدمة العلم والدين( لعبدالكريم المدرس )معجم أعالم الكرد( للدكتور محمد علي الصويركي و)عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد( لحمدي عبدالمجيد السلفي وتحسين ابراهيم الدوسكي و)مراكز ثقافية مغمورة في كردستان( للدكتور عماد عبدالسالم رؤوف. ومما يالحظ عليه أنه يوجد عدد كبير من العلماء واالدباء الكرد المشهورين الذين حملوا اسم يونس الكردي والذين كانت لهم مؤلفات قيم ة أو خدموا في ثنايا المساجد والتكيات الدينية والعلمية حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. )موقع الوراق االلكتروني( إبن خلكان: وفيات األعيان. موقع مكتبة المصطف ى االلكتروني ص (www.al- )2(.mostafa.com) 1209-1215 علي أحمد الخطيب )الدكتور(: من أعالم التصوف االسالمي الطبعة االولى )3( )القاهرة- 1112(. درنيقة: الطريقة النقشبندية وأعالمها المصدر السابق ) - 2791(. )4( أحمد أبو كف: أعالم التصوف اإلسالمي الطبعة الثانية )القاهرة- 2772(. )5( - 31 -

حيد تخرج على أيديهم العديد من طالب العلم المشهورين سندرج أسماء بعضهم مع مقتطفات عن حياتهم الشخصية والعلمية. * يونس الكردي: ورد أسم يونس الكردي في دفتر من دفاتر ضبط وبيع مخلفات يتضمن: " ضبط وبيع مخلفات المرحوم ابراهيم بن يونس الكردي وإنحصار ميراثه الشرعي في زوجته محبوبة بنت المرحوم مصطفى وأوالده ووالدته فاطمة وجميع ما تخلف عنه مبلغا من المال" ورد هذا في وثائق محكمة أسيوط الشرعية حول بيع الممتلكات وإحصار ميراثه الشرعي وهذه الوثيقة هي جزء من سجل وقائع محكمة مديرية أسيوط الشرعية مدونة بتاريخ 2191/22/22 ه. * أبن الحاجب العالم الشهير جمال الدين أبو عمرو بن عثمان كان من ساللة بن أبي بكر بن يونس الكردي الشهرزوري: ولد في أرسن من صعيد مصر سنة 911 ه / 2212 م ولما كان والده حاجبا في باب اآلمير عزالدين الصالحي الكردي ببلد السند )2( )زاخو( فإن البعض يرى بأنه من زاخو وله من المؤلفات كتاب )المنتهى( في اصول الفقه وكتاب )الشافية والكافية في موقع )دار الوثائق القومية( المصرية/.www.nationalarchives.gov.eg )2( شرفخان البدليسي: الشرفنامة ترجمة: محمد جميل المال الروزبياني )اربيل- 1112( ص 112. - 32 -

الصرف والنحو( كما انه يعد من أذكى األئمة في عصره خصوصا في مجال اللغة العربية حيد ترك مصنفات قيمة في مختلف اإلختصاصات منها )مختصر في الفقه( وله )شرح )2( المفصل( و)األمالي( و)المقدمة( المشهورة في النحو. * الشيخ يونس الشوشي: يوجد شيخان بهذا االسم األول ذكره الشيخ نورالدين البريفكاني في رسائله هذا الشيخ هو إبن عم الشيخ اإلسالم )3( الشوشي ويوصيه ألنه أبطل الذكر مع الحلقة واإلجتماع في األوقات الفاضلة للعبادة. كتب الشيخ نورالدين رسالتين لكل من )4( الشيخ إسالم والشيخ يونس الشوشي. محمد أمين زكي: مشاهير الكرد و كردستان الجزء االول )القاهرة- 2721( ص 29. )2( د.قادر محمد حسن: إسهام الكرد في الحضارة االسالمية دراسة حضارية )دهوك- 1119( ص 22. )3( الشيخ إسالم الشوشي: هو إبن الشيخ عبدالرحمن الشوشي وهو من أحفاد الشيخ شمس الدين الشوشي كان الشيخ إسالم رجال تقيا ورعا عارفا باهلل وكان عالما مؤلفا جيدا ألف كتاب )راحة الفوائد( من إنتخابات كالم جده الشيخ شمس الدين وقد أكمل تأليفه يوم الخميس 29 جماد اآلخرة سنة 2192 ه كما ألف كتاب )ملحم األكباد( و)كيمياء األنوار( وهذا الكتاب يشتمل على عدد كبير من رسائل الشيخ نورالدين البريفكاني وقصائده باللغتين العربية والفارسية كما يحتوي على نبذة من حياة الشيخ نورالدين فرة من تأليفه سنة 1111 ه والكتابان ال زال مخطوطين..)www.alkadria.com( )4( محمد أحمد مصطفى الكزني: الشيخ نورالدين البريفكاني حياته آثاره شعره )القاهرة- 2793( ص 72 و 72. - 33 -

* الشيخ يونس الشوشي )الثاني(: كان من كبار العلماء في قرية الشوش في منطقة عقرة ذكره السيد محمد بن أمين بن خيرهللا الخطيب العمري في كتابه ( منهل األولياء( بأنه اجتمع به سنة 2292 ه / 2121 م وتناظر معه ومن جملة ما دار بينهما إعراب جملة ( ال إله إال هللا( ومات بعدها بسنوات. والشوشي كما ذكره الشيخ طه الباليساني ) 2232 ه / 2111 م - 2122 ه / 2911 م( في رحلته بأنه اجتمع به في قلعة عقرة مع األمير فتح هللا بيك حوالي سنة 2119 م ويصفه ب )العارف الكامل الفاضل الحسيب أبا وجدا ( وبعدها يقول ))الشيخ يونس حوت يونس عليه السالم(( وكان الشيخ طه جالسا بين األمير والشيخ يونس )) وبعد أن سكت أمر الشيخ يونس أن ينشد بعض )2( الكالم بالكردي والعربي((. كل من العمري والباليساني لم يرد تاريخ والدته ووفاته بدقة. والشيخ يونس وهو من أسرة الشيخ شمس الدين الشوشي إستوطن قريته وكان منزله مسرح الضيوف وأرباب الحاجات )3( ومأوى الفقراء والمساكين من كل قطر. ومات بعد )4( 2297 ه / 2119 م بسنوات ودفن في مقبرة الشيخ شمس الدين محفوظ العباسي: إمارة بهدينان العباسية )الموصل- 2727( ص 211. )2( عماد عبدالسالم رؤوف )الدكتور(: رحلة طه الكردي الباليساني )اربيل- 1111( ص 29 و 21. )3( السلفي: عقد الجمان... ج 1 المصدر السابق ص 993. )4( الشيخ شمس الدين: صاحب طريقة وشريعة زاهد ورع متيقظ من بيت علم وشرف قدم إلى الموصل مرارا وسكنها مع عياله ثم رجع إلى قريته وتوفى سنة - 34 -

وله إبن شاعر وأديب اسمه عبداللطيف وتخلصه الشعري )س ي في(. * يونس بن محمد بن منعة أبو الفضل الملقب برضي الدين االربلي )875-804 ه/ 2240 م(: كان الشيخ يونس من أهل إربل )أربيل( ومولده بها وقدم الموصل ثم انحدر إلى بغداد وتفقه بها ثم صعد الى الموصل وصادف بها مقبوال تاما ) 2 (. وفوض له تدريس مسجده المعروف به فكان يدرس ويفتي ويناظر توفي بالموصل يوم االثنين سادس )3( المحرم سنة 2291(912 م(. * الم ال يونس ه ل ك تيني: أديب كردي صاحب الرسائل الكردية الثالث الشهيرة في تعليم اللغة العربية )التصريف( )الظروف( و)التركيب(. توفي في 2111 ه / 2199 م وقبره بقرية ه لكاتين التي ولد فيها. وحول لقبه نيف وتسعين والف للهجرة. )منهل األولياء ومشرب االصفياء من سادات الموصل الحدباء ج 2 من: الموقع االلكتروني )منتدى األنساب والعائالت الشامية(. س ي في: هو عبداللطيف بن يونس الشوشي عاش بعد وفاة أبيه بسنوات كتب قصائد باللغة الكردية العربية والفارسية طبع له ديوان شعري من قبل األخوين ( تحسين ابراهيم الدوسكي ومحسن ابراهيم الدوسكي( عام 2777 في مدينة دهوك من منشورات مجلة )مةتين( الدورة الثالثة. )2( عبدالكريم محمد المدرس: علماؤنا في خدمة العلم والدين )بغداد- 2793( ص 233. )3( حمدي عبدالمجيد السلفي وتحسين ابراهيم الدوسكي: عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد الجزء األول الطبعة االول )الشارقة- 1119( ص 112. - 35 -

يقال )األرقطيني( أيضا وهو علم من أعالم النثر الكردية وكتبه )التركيب( هي شرح لعوامل الجرجاني وكانت كتبه الثالث ضمن الكتب المنهجية التي كانت تدرس في مساجد كردستان ومدارسها الدينية سنوات عديدة. * يونس بن يوسف القيني الجزري: أحد األعالم شيخ اليونسية قال الذهبي في كتايه )سير أعالم النبالء/ 11 :ص 219 ( بأنه لم يكن عنده كبير علم وله شطح وشعر ملحون بنظمه على لسان الربوبية وبعضه كأنه كذب توفي الشيخ يونس سنة 227 ه / 2111 م والقينة قرية من أعمال )دارا( من )2( نواحي ماردين. * العالمة الشيخ يونس آغا بن عمر بن سليمان بن م لو آغا: فقيه يعود بأصوله إلى بلدة تابعة لدياربكر حيد قدم منها أجداده واستقروا في )حي االكراد( بدمشق في القرن الحادي عشر الهجري. أخذ العلم عن علماء دمشق ويتفقه على يد الشيخ خالد الشهرزوري القادم من بغداد وليكون فيما بعد أحد تالمذته النجباء في الفقه وعلوم الدين ويشيد مسجدا بإسمه ويوقف عليه األمالك )3( واألموال ويترك شروحا وفتاوى وتصانيف. * الم ال يونس طه أفندي السليفاني الزاخويي: عبدالرقيب يوسف: ديوانا كرمانجى الطبعة األولى )النجف االشرف- 2712( ص 229 )باللغة الكردية(. )2( السلفي عقد الجمان في... ج 2 المصدر السابق ص 372. )3( محمد علي الصويركي )الدكتور(: معجم اعالم الكرد في التاريخ االسالمي والعصر الحديد )السليمانية- 1112( ص 117. - 36 -

. )2( كان حائزا على الشهادة العلمية وعالما فقيها متضلعا في كثير من العلوم الدينية إشتغل بالتدريس واإلمامة واإلفتاء في زاخو في العهدين العثماني والوطني في الفترة الواقعة بين األحمدين العباسي والعقري اللذان كانا يدرسان في زاخو وكان ذكيا مجتهدا في العلم ودأب وإجتهد فحصل على العلوم الفقهية والعربية والبالغية واألصول وغيرها. وله ولع في المطالعة واإلطالع فأخذ الشهادة العلمية في الدراسة الخصوصية توفي في سنة 2321 ه / 2713 م * وأخيرا يونس بن الصوفي القادري بن أحمد البحركي: نسخ بخطه مخطوطة )حاشية مال حمزة( في قرية )قره جناغه( دون ذكر تاريخ نسخها وهي محفوظة في دار العراق للمخطوطات )3( )دار صدام للمخطوطات سابقا( تحت رقم )11119(. فإذن من هو الشيخ يونس الكردي وبعد هذا السرد التاريخي لسيرة العلماء واألدباء لم نتمكن من تحديد فترة حياته الشخصية أو م ن يكون هذا الشيخ صاحب الرسائل ولكننا نرى وبحسب مكان تواجده بأنه كان يقيم في الشام العباسي: إمارة بهدينان.. المصدر السابق ص 292. )2( محمد سعيد ياسين البريفكاني: فضالء بهدينان اعداد: مسعود محمد سعيد البريفكاني )دهوك- 2771( ص 71. )3( محمد علي القرةداغي: إحياء تأريخ العلماء الكورد من خالل مخطوطاتهم الجزء الرابع الطبعة االولى )بغداد- 1111( ص 32. - 37 -

فهل هو العالمة الشيخ يونس آغا بن عمر بن سليمان بن م لو آغا الذي إستقر في حي األكراد بدمشق في القرن الحادي عشر الهجري الذي تفقه على أيدي علماء دمشق وخاصة على يد الشيخ خالد الشهرزوري المعروف بموالنا خالد القادم من بغداد وليكون فيما بعد أحد تالمذته النجباء في الفقه وعلوم الدين توفى الشيخ خالد بالطاعون ليلة الجمعة 23 ذي القعدة من سنة 2121 ) 2911/2/1 م( ودفن في سفح قاسيون ويشيد مسجدا بإسمه ويوقف عليه األمالك واألموال ويترك شروحا وفتاوى وتصانيف. الشيخ يونس الكردي في مخطوطة )المورد العذب في بيان الكسب( )المورد العذب في بيان الكسب( رسالة مخطوطة إلبن الحاج محمد الكردي مصطفى توجد نسختان منها نسخة في مكتبة المصطفى األلكتروني وهي مأخوذة من قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود ونسخة آخرى في )دار العراق للمخطوطات( في بغداد األولى بخط أحمد الكردي كتب في "شهر صفر الخير سنة مصطفى ابن الحاج محمد الكردي: كان حيا قبل سنة 2121 ه / 2171 م ورد في مخطوطة )مناسك أعمال الحج على مذهب الشافعي( للشيخ محفوظة في مكتبة جامعة الملك سعود وتوجد نسخة مستنسخة منها على موقع مكتبة المصطفى األلكتروني بأنه: ولد في العدسي ونشأ وسكن مدينة دمشق كان أشعري العقيدة والقادري الطريقة. - 38 -

2121 ه " تتكون من أربعة أوراق بقياس 2959 12 سم وكتب في بطاقة المعلومات المرقمة 122 /م.ك )9212( المعدة من قبل جامعة الملك سعود بأنه )أي المؤلف( كان حيا قبل سنة 2121 ه / 2171 م. وفي النسخة الثانية من المخطوطة المحفوظة في بغداد تحت رقم )22221( لم تكتب عليها أى معلومات وهي متكونة من )2( خمسة أوراق وهي نفس الرسالة اآلنفة الذكر. بعدما كتب أبن الحاج محمد الكردي مصطفى رسالته عرض _ حسبما هو يقول _ رسالته على عدة شيوخ منهم الشيخ طه )4( )3( الكردي والعالمة الشيخ محمد الكزبري وعندما سمعها منه صاحبه العارف باهلل الشيخ يونس الكردي يقول في مقدمتها: " ولما سمعها مني صاحبنا العارف باهلل الشيخ يونس الك ردي رضيها وطلب مني نقلها فنقلتها له وأخبرني ان للشيخ عبدالغني )5( النابلسي رسالة مستقلة في هذه المسئلة )المسألة/ أ. ب( وأنه www.al-mostafa.com )2( محمد علي القره داغي: إحياء تأريخ العلماء الكورد من خالل مخطوطاتهم الجزء الثالد الطبعة االولى )بغداد- 1111( ص 322. )3( الشيخ طه: انظر الفصل الخاص بالشيخ طه. )4( الشيخ محمد الكزبري: هو محمد بن عبدالرحمن الكزبري الشامي الدمشقي من أسرة آل الكزبري أسرة دمشقية جليلة المآثر كان مدرسا وعالما بالديار الدمشقية في االصول الحديد أجازه خالد بن حسين الشهرزوري باجازة علوم الحديد توفي في 2111 ه / 2919 م. )5( عبد الغني النابلسي: )1050-1143 ه / 2222-2131 م(. شاعر عالم بالدين واألدب مكثر من التصنيف ولد ونشأ في دمشق ورحل إلى بغداد وعاد إلى سوريا تنقل في فلسطين ولبنان وسافر إلى مصر والحجاز استقر في دمشق وتوفي فيها. له مصنفات كثيرة )الموسوعة العالمية للشعر العربي(. - 39 -

قال: أن هذه المسألة ال تعلم إال بالكشف وأخبرني بأن الذي ذكرته ظاهر ال يحتاج إلى كشف قال: وفي كالم الشيخ األكبر ما يشير إلى ما قلته حيث قال رضي هللا تعالى عنه في بعض كتبه لوال الدعوى لما جاء التكليف أو كما قال أقول الظاهر ان مراد الشيخ بالدعوى هذه األنانية وهللا يقول الحق وهو يهدي السبيل". هذا يدل على أن الشيخ يونس الكردي كان عالمة في وقته ومكانه يرجع إليه الشيوخ والعلماء إلبداء رأيه على كتبهم ورسائلهم وإذا كان صاحب الرسالة حيا في سنة 2121 ه / 2171 م فأن الشيخ يونس أيضا كان على قيد الحياة في تلك الفترة وبهذا قد تقربنا إلى فترة حياته بأنه كان من كبار علماء وشيوخ الكرد. آملين من الدارسين والكتاب ببذل المزيد من الجهد والمتابعة للبحد على سيرة ونتاج العلماء واالدباء الكرد ومنهم العارف باهلل الشيخ يونس الكردي الذين فقدوا نتاجاتهم العلمية واألدبية. الشيخ األكبر: محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي األندلسي أحد أشهر المتصوفين السنة وأحد علماءها لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية "بالشيخ األكبر" ولذا ينسب إليه الطريقة األكبرية الصوفية. ولد في مرسية في األندلس في شهر رمضان الكريم عام 999 ه الموافق 2222 م توفي في دمشق عام 239 ه الموافق 2121 م. ودفن في سفح جبل قاسيون )ويكيبيديا الموسوعة الحرة/ محي الدين بن عربي(. - 40 -

الصفحة الثانية من مخطوطة إبن الحاج محمد الكردي - 41 -

ثقافته بعد الدراسة والتحقيق لرسائل الشيخ يونس الكردي يتضح لنا مدى إطالعه وتمكنه من التعبير باللغة العربية من خالل تالعبه بالكلمات الواردة عند شرحها إضافة إلى حبه لألدب العربي وخاصة الشعر القديم منهم: اإلمام علي بن أبي طالب )كرم هللا )2( وجه( وسلطان العاشقين عمر بن أبي الفارض والشيخ أبي )3( عباس المرسي وإبن عطاء هللا السكندري وشاعر آخر لم اإلمام علي بن أبي طالب: هو بن عبد المطلب الهاشمي القرشي أبو الحسن أمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة وابن عم النبي وصهره ولد في مكة سنة 13 ه / 211 م ونشأ في حجر محمد )ص( وال يفارقه وشهد الغزوات كلها وكان شديد البالء في الحروب حتى لقب بسيف االسالم. تزوج فاطمة بنت النبي في سنة 39 ه / 292 م بويع علي بالخالفة فأخذ معاوية بن أبي سفيان يؤلب بني أمية عليه قتله عبدالرحمن بن ملجم بسيف مسموم وهو في مسجد الكوفة عام 21 ه / 222 م نسب إليه ديوان شعر في الزهد والحكمة وينسب إليه في النثر إثنا عشر مؤلفا في الحكمة والوعظ أهمها )نهج البالغة(. )الفاخوري: تاريخ االدب... ط 2 )بيروت- ( ص 312-329(. )2( إبن الفارض: أبو عمر بن علي السعدي حموي األصل ولد في القاهرة سنة 912 ه / 2292 م نشأ في كنف والديه ولما توفي والداه عاد إلى التجريد والسياحة الروحية أو سلوك طريق الحقيقة فقصد مكة وأقام فيها مدة خمس عشرة سنة فنضجت شاعريته وكملت مواهبه الروحية توفي بالقاهرة سنة 231 ه / 2132 م ودفن في حضيض جبل المقطم له ديوان شعري صغير ولكن من أشهر الدواوين الشعرية إنه شاعر الحب وقد دعى )سلطان العاشقين(. )الفاخوري: المصدر السابق ص 112-113(. )3( الشيخ أبي عباس المرسي: هو اإلمام شهاب الدين أبو عباس احمد بن عمر الخزرجي االنصاري المرسي البلسني ولد بمدينة مرسيه سنة 222 ه / 2127 م ونشأ بها وهي أحدى مدن األندلس ولما بلغ سن التعليم بعثه أبوه ليحفظ القرآن - 42 -

نطلع على ترجمة له أو مصدر أبياته وما عدا األبيات الواردة في مقدمة الرسائل فقد وردت أبيات شعرية لهؤالء الشعراء في متن الرسالة الثانية ومن خالل تداوله لهذه األبيات يتضح لنا بأنه قرأ نتاج هؤالء الشعراء واألدباء من دواوينهم وكتبهم المنتشرة بين الشيوخ والمريدين والصوفيين الذين كانت لهم حلقات من الذكر والطاعة في ثنايا المساجد والتكايا الطرق الصوفية. ويتبين مدى تضلعه وتفهمه لألدب الصوفي ألن كل إسم من هذه األسماء ع ل م من أعالم التصوف اإلسالمي. ومن خالل تدوينه لهذه األبيات في رسائله نستطيع أن نقول بأنه قد عاش بعد هذه األعالم والشعراء. وإضافة إلى هذه االبيات الواردة هناك آيات من الذكر الحكيم استلها من القرآن الكريم وأحاديد نبوية إستند على كل هذا لكي يؤكد على رأيه ويوضحه بصورة أفضل. باالضافة إلى فقرات الكريم ويتعلم القراءة والكتابة والخط والحساب في تونس تصادف وجود أبي الحسن الشاذلي على مقربة منه فتعرف عليه ورافقه توفي في الخامس والعشرين من ذي القعدة 299 ه / 2191 م ودفن في قبره المعروف خارج باب البحر باإلسكندرية ولم يترك أبو العباس شيئا من آثاره المكتوبة ألنه لم يؤلف كتابا ولكن تخرج على يديه تالميذ نجباء. )موقع المعرفة االلكتروني(. إبن عطاءهللا السكندري: أبو الفضل تاج الدين أحمد بن محمد بن عبدالكريم بن عطاءهللا صوفي مالكي شاذلي الطريقة نعى على أبي العباس المرسي تصوفه ثم أقبل عليه وسلك طريق الشاذلية على يديه جمع علوم التفسير والحديد والفقه واالصول والنحو ودرس في األزهر ولد في االسكندرية ووافته المنية في المدرسة المنصورية بالقاهرة سنة 217 ه / 2317 م ولم يجاوز الخمسين من العمر وترك مصنفات في التصوف النظري والعملي من أهمها: الحكم العطائية ولطائف المنن في مناقب المرسي وأبي الحسن والتنوير في النفوس والمقصد المجرد في معرفة االسم المفرد. )محمد راجي حسن كناس: مفردات من الحضارة االسالمية )بيروت- 1113( ص 29 (. - 43 -

وفصول بعض كتب التصوف المتداولة بين الصوفيين آنذاك وخاصة كتاب )فصوص الحكم( الذي أهتم به كثير من )2( المتصوفة حيد ألفوا حوله كتب قيمة تم شرحها من قبل آخرين. وأشار الشيخ يونس أيضا إلى جمل من هذا الكتاب وإذا كان القاريء الكريم لم يطلع على الكتاب األصلي فال يمكن له أن يفهم قصد الشيخ من تلك الجمل والعبارات الواردة خاصة في رسالته الثانية منها "ولقد سألني مرة )الشيخ طه( رحمه هللا تعالى بعد أن )3( ذكر قول الشيخ في )الفصوص( فمن الملتذ بمن الملتذ...". وهناك إشارات آخرى بين جمل الرسالة الثانية لم نتمكن من فهم مقصده ألنه كتب كلمات بغير اللغة العربية وهي كلمات تركية فصوص الحكم: من تأليف الشيخ محيي الدين بن عربي يتكلم فيه عن األسرار اإللهية يعد من أكبر كتب التصوف اإلسالمي التي تتكلم على أسرار األنبياء والرسل مبي نة الحقائق الوجودية الثالث: هللا والكون واإلنسان وعالقة اإلنسان مع الكون ومع خالق الكون. يتألف الكتاب من سبع وعشرون فص حكمة حققها الدكتور عاصم كيالي والدكتور أبو العال عفيفي وآخرون تم طبعها بطبعات مختلفة. )2( شرح فصوص الحكم: تم شرح الكتاب من قبل عدة علماء وكتاب منهم عبدالرحمن الجامي )شرح الجامي على فصوص الحكم( وعبدهللا أفندي البسوي )تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص( والشيخ عفيف بن عبدهللا الصوفي التلمساني )الجانب الغربي في مشكالت محيي الدين بن عربي( والشريف ناصر الكيالني )مجمع البحرين في شرح الفصوص( والشيخ بالي أفندي )شرح فصوص الحكم( وآخرون. )3( حول هذه الجملة )فمن المتلذ بمن الملتذ... ( ورد في كتاب فصوص الحكم في الصفحة 129 من الفص المحمدي "وإن كانت تلك الصورة في نفس األمر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء المرأته أو ألنثى حيد كانت لمجرد اإللتذاذ ولكن ال يدري لمن. فجهل من نفسه ما يجهل الغير منه ما يسمه هو بلسانه حتى يعلم...(. - 44 -

أو قريبة من اللغة النوبية منها كلمة )قودق( في اللغة النوبية تعني )التمر( ومن سياق التعبير واإلشارات التي أشار اليها الشيخ يونس تبين بأن ليس لها صلة بالتمر ومن الممكن أن تكون باللغة التركية العثمانية وهي تعني )و ض ع ( أو الحمار الصغير الطليق.. الفصل الثالث من هو الشيخ طه اللغة النوبية: تنتمي اللغة النوبية الى العائلة النيلية الصحراوية )الفرع السوداني الشرقي وفقا لتصنيف كرنبرك Greenberg واللغة النوبية المعاصرة كانت لغة شفهية فقط وحين الكتابة فإنهم يلجأون إلى األبجدية العربية والالتينية. يرجع تاريخ أولى الوثائق إلى القرن الثامن والقرن الخامس عشر الميالدي. إكتشف حروف هذه اللغة ألول مرة عام 1191 م عندما إشترى عالم ألماني )كار شميد( مخطوطا ظن أنه مكتوب باللغة القبطية ثم إكتشف أنها لغة مختلفة. )اللغة النوبية الكنزية الدنقالوية إعداد: فريد محمد احمد مكاوي وكمال حسين اورباوي الكتاب األلكتروني )القاهرة- 1111 م(. - 45 -

ورد إسم )الشيخ طه( في الرسالة الثانية. لم نتعرف عليه ألن هناك عدة شيوخ وعلماء بهذا األسم كان معاصرا للشيخ يونس ووافاه األجل قبل كتابة هذه الرسائل ألنه ورد في الرسالة بأن الشيخ طه قد سأله وهو يقول: "ولقد سألني مرة )الشيخ طه( رحمه هللا تعالى بعد أن ذكر قول الشيخ في )الفصوص( فمن الملتذ بمن الملتذ...". ومن جملة هؤالء الشيوخ المشهورين تمكن ا من ترجمة حياة بعض منهم لكي نقترب من التعريف بفترة حياة الشيخ يونس منهم: * طه بن بشير اإلربلي: هو طه بن بشير بن محمد بن خليل اإلربلي ولد في إربل ثم قصد بغداد لطلب العلم ومن هناك ذهب إلى مكة ولذهابه قصة جاور الحرم الطاهر مدة ستة عشر سنة ودرس به وعاد إلى إربل في آخر عمره وأقام بالقبة التي بناها أبو الفتح أحمد والد المؤرخ الشهير إبن المستوفي وانتقل إلى دار بناها على هيئة دور مكة توفي بإربل )أربيل( بعد 991 ه / 2222 م وقبره بقرية بشيران يقول ابن المستوفي: زرته أول ما ورد إلى إربل. * طه بن إبراهيم اإلربلي: هو أبو محمد طه بن إبراهيم بن أبي بكر اإلربلي الشافعي الملقب كمال الدين فقيه أديب صوفي ولد بإربل وانتقل إلى مصر شابا توفي بمصر سنة 211 ه / 2119 م قارب الثمانين من حمدي عبدالمجيد السلفي وتحسين ابراهيم الدوسكي: عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد الجزء األول- الطبعة االولى )الشارقة- 1119( ص 291. - 46 -

عمره يعد من شعراء عصره من أشعاره: دع النجوم لطرفي يعيش بها وانهض بعزم صحيح أيها الملك إن النبي وأصحاب النبي نهوا عن النجوم ولقد عاينت ما ملكوا * طه بن يحيى الكردي الباليساني: هو كما سمي نفسه - طه بن يحيى بن األمير محمد خان بن سبحان ويردي خان بن أحمد خان بن عبدالمؤمن خان المام وي الكردي اليمني الشافعي مذهبا والقادري طريقة واإلبراهيمي ملة والمحمدي أمة والباليساني بلدا وخوشناوي عشيرة والشامي مهاجرا والدته وحسب حساب الجمل كانت سنة 2232 ه / 2113 م )2( قام برحلة وكتب مشاهداته في كتاب تم طبعه مرتين بدأ رحلته من بلدته كويه )كويسنجق( إلى مصر والحجاز وسوريا ثم رجع الصويركي )الدكتور(: معجم اعالم... المصدر السابق ص 312. )2( : الشيخ طه بن يحيى الكردي: رحلة الشيخ طه بن يحيى الكردي تحقيق: الدكتور علي نجم عيسى ) - 1111( الطبعة االولى عدد الصفحات: 131. أو: رحلة طه الكردي الباليساني في العراق وبالد الشام واألناضول ومصر والحجاز تحقيق: الدكتور عماد عبدالسالم رؤوف الطبعة االولى )بغداد- 1111( الطبعة الثانية )اربيل- 1111( عدد الصفحات: 213. - 47 -

عن طريق بغداد إلى بلدته ومن ثم إلى تركيا وسوريا مات فيها )2( سنة 2122 ه / 2911 م. * طه بن أحمد النهري: هو طه بن أحمد بن عبدهللا بن مال صالح بن مال حاجي السيد الصوفي النقشبندي النهري الشمديني. ينتسب إلى أسرة مشايخ نهري إنتسب إلى الطريقة النقشبندية وأجيز باإلرشاد من كبير مشايخ الطريقة وقد نال المراتب العليا لدى أهل الطريقة في عموم كردستان كانت للسيد طه عالقات طيبة مع األمير الكردي بدرخان )3( بك البوطاني وكذلك مع أمراء هكاري في العام 2923 م ساهم الشيخ طه بقسط في إثارة المخاوف اإلسالمية من التهديد المسيحي وشجع أمير بوطان على مهاجمة النساطرة اآلشوريين. بعد سقوط اإلمارة البوطانية لجأ الشيخ طه النهري إلى موسى بك )4( شمدينان توفي المترجم في قريته نهري في سنة 2129 ه / 2991 م وكان أديبا وشاعرا وله قصائد باللغة )5( الفارسية. عماد عبدالسالم رؤوف )الدكتور(: رحلة طه الكردي المصدر السابق ص 7 -.21 )2( السلفي عقد الجمان... ج 3 المصدر السابق ص 722. )3( تحسين ابراهيم الدوسكي: السيد طه النهري شاعرا )مقال( مجلة: دهوك العدد: 2 أيار ) 2777 ( ص 12. )4( جرجيس فتح هللا: مبحثان على هامش ثورة الشيخ عبيدهللا النهري )اربيل- 1112( ص 217-219. )5( مجلة: دهوك المصدر السابق ص 12. - 48 -

* الشيخ طه السليفاني: هو أبو محمد الشيخ طه بن المال طيب بن يحيى السليفاني حافظ القرآن عن ظهر القلب كان في باديء ذي بدء من أصحاب الغارات ومن فرسان الميدان فإنقلبت عليه الحالة وصار من أصحاب العبادات ومن فرسان العلم والعرفان ثم أصبح من خلفاء الشيخ نورالدين البريفكاني توفي في أواخر 2177 ه / 2992 م وهو مدفون في قرية أرمشت القريبة من )2( زاخو. * طه بن أحمد السنوي: هو اإلبن األكبر للشيخ أحمد إبن الشيخ محمد قسيم بن الشيخ احمد الثاني بن الشيخ محمود بن الشيخ احمد األول المشهور )3( بالعالمة بن الشيخ مصطفى التختي. ولد في سنندج بإيران وتربى في بيته بيت العلم والكرامة وهو جد السنويين في بغداد )4( وكان من المشايخ النقشبندية وقد علق التعليقات وألف التأليفات: محمد أحمد مصطفى الكزني: الشيخ نورالدين البريفكاني.. )القاهرة- 2793( ص 29. )2( محمد سعيد ياسين البريفكاني: فضالء بهدينان اعداد: مسعود محمد سعيد البريفكاني )دهوك- 2771( ص 219. )3( المدرس: علماؤنا في... المصدر السابق ص 192. ورد في )معجم أعالم الكرد( بأنه طه الكوراني عاش بين سنة 2132 ه / 2922 م- 2311 ه / 2993 م وهو طه بن أحمد بن قاسم الكوراني ورد أسماء نفس الرسائل الواردة في ترجمة الشيخ طه السنوي أنظر: ص 312-313. )4( الصويركي ص 313. - 49 -

)هدي الناظرين( غير مطبوع شرح قسم المنطق من التهذيب للسعد التفتازاني نظم وشرح مختصر المنار في علم االصول )مطبوع( أرجوزة بذوي األرحام في علم الفرائض رسالة صغيرة بعلم الهيئة شرح منهاج األصول ورسائل آخرى. * طه بن يحيى المزوري: هو طه بن يحيى المزوري الكردي الشافعي الدمشقي ولد في العمادية سنة 2191 ه / 2932 م وبها أخذ عن والده وعن غيره )2( من شيوخ الموصل والعمادية والسليمانية وفي مخطوطة محفوظة في )دار العراق للمخطوطات( تحت رقم )11712( ورد فيها بأن طه هو من أبناء مال يحيى المزوري ولكن هناك شخصان بهذا األسم وفي اعتقاد االستاذ محمد علي القره داغي يمكن أن يكون طه إبن يحيى المزوري او إبن محمد سعيد بن عبدالرحمن بن مال يحيى المزوري علما بأن هناك رسالة في المخطوطة ل )طه( موجه إلى أخيه محمد سعيد يعتذر منه على )3( أخطائه ويتعهد له بأن يواصل الدراسة في قرية كلي رمان. وفي سنة 2192 ه / 2921 م قدم دمشق وأقام في محلة الصالحية في )حي األكراد( والزم المدرسة الركنية توفي في سنة 2311 ه / 2992 م ودفن بسفح جبل قاسيون قرب قبر إبن أخته الشيخ عبدهللا عبدهللا بن الشيخ عبدالمجيد السنوي: الموجز في تواريخ حياة األسالف الكرام أو تأريخ األسرة السنوية في بغداد قدم له وراجعه وعلق عليه: محمد علي القرداغي )السليمانية- 1111 ( ص 92-29. )2( السلفي: عقد الجمان... ج 3 المصدر السابق ص 2211. )3( القرداغي: إحياء تأريخ العلماء...ج 2 المصدر السابق ص 399. - 50 -

الكردي. * طه البريفكاني: كان عالما فاضال متواضعا أمينا وكانت له رغبة تامة إلى التصوف والصوفية ويميل إلى الرجال الصالحين وذكرهم ونقل حكاياتهم وله مطالعات في هذا االتجاه عي ن إماما في مسجد الحاج مصطفى في دهوك وكان آنذاك طالب علم يتلقى العلوم من المدرسين ثم عي ن رسميا مدرسا في جامع دهوك من قبل دائرة )2( األوقاف في العهد العثماني لحين وفاته سنة 2332 ه / 2721 م. * طه بن عبدالرحمن المايي: هو طه بن عبدالرحمن بن محمد بن مال عمر بن ابراهيم بن عماد الدين المايي نسبة إلى قرية مايي في منطقة برواري باال في قضاء العمادية بمحافظة دهوك. ولد سنة 2199 ه / 2921 م. كتب عدة مؤلفات منها )منهاج مقاصد األبرار ومعراج مقاصد األخيار( وكتيب صغير نظمه شعرا حول العقيدة واإليمان بعنوان )قالئد )3( الفرائد(. طلب العلم ورحل حتى نال القسط الوافر وأصبح عالما يدرس الطالب ويجيزهم في مدرسة مايي وكثيرا ما كان ينظم أشعارا في اللغات الثالث الكردية والعربية والفارسية فأتم ديوانا السلفي : عقد الجمان... ج 3 المصدر السابق ص 2211. )2( البريفكاني: فضالء بهدينان المصدر السابق ص 11. )3( اسماعيل بادي: جواهر المبدعين المصدر السابق ص 291 و 292. - 51 -

كامال في كل واحدة. وله قصائد مستقلة في مدح الرسول وفيما يلي مطلع قصيدة له: ال تعجبن لمن أسرى به هللا أو قاب قوسين أو ادناه ومما يؤسف له ان اغلب مؤلفاته مع أشعاره وممتلكات آخرى فقدت في الحركات اإلنكليزية التيارية سنة 2712 م وعندما أحرق التياريون الليفيون قرية مايي ومكاتبها لم يتبق من كتبه واشعاره سوى قسم قليل منها توفي الشيخ طه المايي سنة 2331 ه / 2729 م. * طه بن اسماعيل الشيرواني: هو طه بن اسماعيل بن حسن بك الشيرواني ولد في اربيل سنة 2191 ه / 2932 م حصل على العلوم على يد كبار علماء منطقته وكان عالما فاضال وأديبا ترك مؤلفات قيمة في شتى العلوم منها )رسالة كحل العيون في دفع الشبه والظنون( وقد أجاز بعد مدة طويلة من الدراسة ذهب إلى قرية )طويلة( ثم رجع إلى اربيل وبعدها زار بارزان واجتمع بالشيخ محمد بن عبدالسالم البارزاني ثم قصد بغداد ثم إلى كربالء. وعند قيام ثورة العشرين العراقية أضرمت النار في داره من قبل الشيعة ونهبوا كتبه وآثاثه فأنتقل )2( إلى بغداد إلى أن توفي في سنة 231 ه / 2732 م. طه مظهر المايي: الشاعر الشيخ طه المايي )مقال( مجلة: ثةيظ اعداد: احمد عبدهللا زةرو العدد: 2 )بغداد- 2791 ص 9 -. 2 )2( السلفي عقد الجمان... ج 3 المصدر السابق ص 2229. - 52 -

ويالحظ بأن هناك علماء وأدباء وشيوخ آخرين بهذا االسم منهم: الشيخ مال طه الباليساني )ابن علي الباليساني( المال طه الشقالوي والسيد طه البرزنجي والحاج مال طه أفندي )2( الدهوكي وآخرون. كيف نتعرف على الشيخ طه وفي حالة التعرف على العصر الذي عاش فيه الشيخ يونس الكردي يمكن لنا أن نتعرف على الشيخ طه )ألنه هو الذي سأل سؤال من الشيخ يونس( وقد توفي قبله حسب ما أشار إليه الشيخ يونس في نص الرسالة " ولقد سألني مرة الشيخ طه )رحمه هللا تعالى( بعد أن ذكر قول الشيخ في الفصوص...". ومن االطالع على حياة هؤالء العلماء واألدباء والشيوخ يتبين لنا بأن الشيخ طه بن يحيى المزوري ) 2191 ه / 2932 م - 2311 ه / 2992 م ( قد قدم إلى دمشق ومكد في حارة الصالحية وكان عالما والزم المدرسة الركنية فيها إلى أن توفي بدمشق. ولكن إذا تمعننا في حياة الشيخ يونس آغا الذي كنا نشك بأن يكون هو الشيخ يونس صاحب الرسائل سيتبين لنا بأن هناك فرقا كبيرا بين فترة حياة كل من الشيخ يونس آغا الذي كان أحد تالمذة الشيخ خالد النقشبندي الذي عاش بين 2117 2911 م والشيخ طه بن يحيى المزوري الذي عاش بين عامي 2932 2992 م. إذن فاننا ال المدرس: علماؤنا... المصدر السابق ص 192-192. )2( البريفكاني: فضالء بهدينان المصدر السابق ص 22. - 53 -

نستطيع أن نضبط فترة حياة الشيخ يونس الكردي ألن المعلومات التي بحوزتنا عن فترة حياته قليلة تحتاج إلى معلومات ونتائج آخرى. وفي مخطوطة )المورد العذب في بيان الكسب( االنفة الذكر إلبن الحاج محمد الكردي مصطفى بي ن صاحب المخطوطة بأنه عرض رسالته على الشيخ طه قبل أن يطلع عليها الشيخ يونس الكردي وبهذا يمكن أن نقول بأن الشيخ طه كان معاصرا لهؤالء الشيوخ والعلماء وكان عالما في وقته. وأورد الشيخ يونس في رسالته بعد مناقشته مع الشيخ طه أبيات شعرية دون بيان إسم القائل "تقول القايل" واألصح هي )يقول القائل( من هو القائل لماذا لم يذكر اسم الشاعر حتى عند إدراجه األبيات اآلخرى لشعراء آخرين في متن رسالته الثانية ألن كان أكثر العلماء كانوا يكتبون بنفس االسلوب دون ذكر اسم القائل. وبعدها كتب األبيات التالية: ومن وجه سلمى طلعة الشمس تستحي وفي الشمس أبصار الورى تتحير وما احتجبت اال برفع نقابها ومن عجب ان الظهور تستر ثم بعدها كتب بيتا آخر أيضا دون ذكر إسم الشاعر وبعد أن تصفحنا مجموعة من الكتب الصوفية ودواوين الشعر العربي تبين - 54 -

لنا أصحاب هذه األبيات ما عدا البيت األخير الوارد في متن الرسالة الثانية. الفصل الرابع أهمية الرسائل في األدب الصوفي اإلسالمي من خالل قراءة الرسائل تبين لنا بأن كاتبها كان شيخا متصوفا وله إطالع كامل على التراث الصوفي كما وصفه ناسخ الرسائل ب )الشيخ العارف الكامل( وهذه الرسائل هي نوع من األدب الصوفي كما إنها وثيقة الصلة بالزهد والتصوف. وللرسائل األدبية طابع خاص ولمضامينها طعم متمي ز لذلك عني بها قديما بأشكال شتى ونالت من اإلهتمام والتقدير ما تستحق ) 1 (الطاهر بونابي: نشأة وتطور األدب الصوفي في المغرب األوسط )مقال من الموقع االلكتروني.)www.islamic-sufism.com - 55 -

فجمعت المجاميع األدبية الكبيرة والصغيرة بأساليب وأنماط مختلفة منها نثرية ومنها شعرية ومنها ما تجمع بين االثنين ومنها ما هي باللغة العربية فقط أو الفارسية وحدها أو الكردية ومنها ما تكون خليطا على شكل كشاكيل متباينة األحجام والمضامين. وأدب الرسائل أو الرسائل األدبية أدب متمي ز وفن من فنون الكتابة يحاول فيه الكاتب بذل قصارى جهده ليعرب عن أهدافه بأسلوب شيق ويوصل ما يصبو إيصاله إلى غيره عبر لغة رصينة متقنة. ولكل رسالة أو قطعة منها تعبر عن فكر كاتبها وأسلوبه وتظهر التباين وتجلى التمايز بين القابليات واألساليب )2( واألفكار. والرسائل األدبية عرفت منذ أول ظهور لها بالمراسالت بعد توسع الفتوحات اإلسالمية وتأسيس الدولة تحت إسم أدب المكاتبات. أنواع الرسائل: وقد صنفت من حيد الموضوع الرسائل إلى ثالثة أنواع: الرسمية أو الديوانية. - األهلية أو اإلخوانية. - العلمية أو األدبية. - النوع األول: القره داغي ورود الكرد.. المصدر السابق )اربيل- 1992 ( ص 11. )2( القره داغي المصدر السابق ص 11. - 56 -

المكاتبات الرسمية أو رسائل الدواوين: وهي تلك التي كانت تتم بين مختلف دوائر ومكاتب الدولة. أو بين الدولة ودول آخرى منها رسائل النبي محمد عليه الصالة والسالم إلى ملوك وأباطرة عصره. وأيضا تصدر من دواوين الحكام والوالة واألمراء وتعني بشؤون الدولة السياسية وتتضمن التقاليد وإنتقال الخالفة والفتوحات والدعوة الى الطاعة. النوع الثاني: الرسائل األهلية: وتعرف برسائل األشواق هي ما بين األقارب واألصدقاء وأسفرت عن مكنون الوداد وسائر الفؤاد وال حرج على الكاتب إذا بسط فيها الكالم عن احواله وأخفى السؤال في أحوال أصحابه. ويدور مضمونها حول األعتاب واألعتذار وإستعطاف من تهنئة أو تعزية. واإلخوانية وهي التي يكتبها األدباء في شتى المناسبات )2( كمقامات بديع الزمان الهمداني المتوفي سنة 379 ه الذي كان أحد روادها. يحيى الصوفي: أدب الرسائل... أدب الفطرة أم أدب الفطنة )مقال من الموقع االلكتروني com.القصة www.syrianstory السورية(. )2( بديع الزمان الهمداني: هو أبو الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني المعروف ببديع الزمان ولد في عام 399 ه / 729 م إنتقل إلى مدينة الر ي ثم إتصل بالصاحب بن عباد وبعدها إنتقل إلى جرجان قرب قزوين ثم غادرها إلى نيسابور. توفي في عام 2119 م وهو في األربعين من عمره. كان مخترع فن المقامة. في نيسابور بدأ بديع الزمان بكتابة مقاماته توفي سنة 379 ه. ( بديع الزمان الهمذاني: مقامات نسقها وشرحها: فاروق سعد )بيروت- 2791( ص 12 ( أو: )الموسوعة ج 7 ص 2211(. - 57 -

النوع الثالث: الرسائل العلمية: وهي المقاالت التي يكتبها العلماء في الميادين العلمية )علوم األحياء طب فلك رياضيات( أو األدبية )شعر رواية مسرح قصة الخاطرة والمقالة( أو الفلسفية والروحية )العلوم الفلسفية والدينية(. ويسلك فيها كاتبها مناهج البحد والتدقيق وذكر المراجع ويسترسل فيها بالشرح ويستخدم المخاطبة البليغة. والرسائل األدبية هي نص نثري سهل يوجه إلى إنسان مخصوص ويمكن أن يكون الخطاب فيها عاما فهي صياغة وجدانية مؤنسة وفي عتاب رقيق يظهر النجوى أو الشكوى ويبوح بما في الوجدان من أحاسيس وأشجان. ومن أمثلة الرسائل )2( األدبية رسائل الجاحظ وهي الرسالة األدبية الطويلة التي )3( وصلت إلينا. والرسائل بصورة عامة هي بح د أو موضوع أو دراسة. يكون ردا على سؤال أو حال لمش كلة أو عالجا لتس اؤل يحيى الصوفي المصدر السابق. )2( الجاحظ: هو أبو عثمان عمرو بن بحر الملقب بالجاحظ ولد بالبصرة سنة 119 م انصرف إلى الكتابة والتأليف فصارت له شهرة واسعة له مؤلفات عديدة في الفلسفة والدين والسياسة والتاريخ وما إلى ذلك. من مؤلفاته: الرسائل البيان والتبين البخالء والحيوان. لقيت آثاره رواجا كبيرا توفى سنة 929 م عندما أنهالت عليه الكتب وهو جالس بينها يقرأ. )حنا الفاخوري: تاريخ االدب العربي الطبعة السادسة )بيروت- ( ص 921 (. )3( أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: رسائل الجاحظ تحقيق وشرح: عبدالسالم محمد هارون الجزء االول )القاهرة- 2722(. - 58 -

وتكون الرس الة صغيرة الحجم كرسالة القاضي الفاضل إلى )4( )3( )2( حسن البصري أو كبيرة الحجم كرسالة الغفران للمعري. ورسائل الشيخ يونس الكردي من حيد محتواها تعد من النوع الثالد وتحتسب على النوع األدبي بصورة عامة واألدب الصوفي بصورة خاصة ألنه محور موضوعاتها يدور حول المواضيع الفلسفية والدينية إلى جانب المواضيع اللغوية. أما من ناحية الصياغة فصياغة هذه الرسائل صياغة مضبوطة محكمة يكثر فيها التقابل بين العبارات ويكثر التفاصح واستخدام آيات من القرآن الكريم واألحاديد الشريفة مما يدل على تمكن الكاتب من إتقان القاضي الفاضل: هو عبدالرحيم بن علي بن محمد اللخمي المعروف بالقاضي الفاضل )917-972 ه ( ولد بمدينة عسقالن كان أحد أئمة الكاتب ووزير السلطان صالح الدين األيوبي في فلسطين وانتقل إلى األسكندرية ثم إلى القاهرة. كان يعمل كاتبا في دواوين الدولة ووزيرا ومستشارا للسلطان صالح الدين لبالغته وفصاحته. )شبكة األنترنيت موقع ويكيبيديا: القاضي الفاضل(. )2( الحسن البصري: الحسن بن يسار يكن بأبي سعيد ولد في المدينة عام 12 من الهجرة كانت أم الحسن منقطعة لخدمة أم سلمة فترسلها في حاجاتها فيبكى الحسن وهو طفل فترضعه أم سلمة لتسكته. تربى في بيت النبوة حفظ القرآن في العاشرة من عمره. نشأ في الحجاز ثم انتقل إلى البصرة. )شبكة األنترنيت موقع ويكيبيديا: الحسن البصري(. )3( رسالة الغفران: كتبها المعري إلى علي بن المنصور الحلبي جوابا على رسالة بعثها إليه. )4( المعري: ولد المعري في المعرة بين حمص وحلب لقي مباديء العلم عند أبيه زار أنطاكية والالذقية ثم انتقل إلى طرابلس الشام ثم بغداد. تأثر بموت أمه في سنة 2199 م وبعد ثالثة أيام توفي أثر ذلك من أشهر آثاره الكتابية الشهيرة )رسالة الغفران( وهناك مؤلفات أخرى منها: رسالة ملقى السبيل كتاب األيك والغصون الفصول والغايات وكتب أخرى. )الفاخوري: تاريخ االدب العربي المصدر السابق ص 292-299 و 279 (. - 59 -

وفصاحة قواعد اللغة العربية وعلومها الدينية والثقافة اإلسالمية. وهذه الرسائل طريفة ومفيدة في نفس الوقت شبيهة بما يعرف اآلن بالخواطر األدبية تناولت موضوعات كثيرة تتعلق باألخالق )2( والتهذيب والتوجيه والنصح واإلرشاد كل هذه المواضيع بصورة مختصرة فقط باإلشارة بعض الكتب المتداولة في تلك الحقبة من الزمن. الفصل اخلامس رمزية األدب الصوفي اإلسالمي نرى في الرسائل بصورة عامة اإلشارات والرموز الخفية التي تعبر عن الحقائق المشكلة وتنبؤ عن السرائر والخصوصية التي تنفرد بها جماعة المتصوفة في تجريد التوحيد وحقيقة التفريد فإن في ذلك ألصل الفهم فوائد كما أن فيها من المعاني واإلشارات أبي القاسم إبن هوزان القشيري النيسابوري: الرسالة القشيرية في علم التصوف تحقيق وإعداد: معروف مصطفى زريق الطبعة األولى )بيروت 1112( ص 27. )2( ناظم رشيد )الدكتور(: األدب العربي في العصر العباسي )الموصل- 2797( ص 292. - 60 -

ما يدل على مراتب القوم ولطائف إشاراتهم. إن في األدب الصوفي رمزا غريبا ونمطا عجيبا وبعيدا عن التصريح وإثارا للتلويح وإعتمادا على اإلشارة وعالقات خفية في التجوز بالكالم ودرجات بعيدة بين المعاني الحقيقية والمعاني اللزومية ال يكاد يفهمها فاهم وال يصل إلى جوهرها عالم أو )2( حالم وهذا الرمز قد بدأ به الشيخ يونس الكردي في عنوان رسالته الثانية التي سماها ب )عجيبة غريبة(. المستشرق آسين بالثيوس في حديثه عن الرمزية عند إبن عربي يقول: ال شك في أن تصوف إبن عربي يكشف عن طابع متمييز من المذهب المستور معناه العميق غير ميسور لعامة الناس بل هو من شأن الخاصة فليس فقط األفكار مجردة بل )3( وأيضا اإلصطالح الذي يستخدمه في التعبير عنها مستور. يظهر أرنست كاسيرر الفرق بين اإلشارة والرمز بقوله أن اإلشارة جزء من عالم الوجود المادي إما الرمز فجزء من عالم المعنى اإلنساني. واإلشارة مرتبطة بالشيء الذي تشير إليه على نحو ثابت وكل إشارة واحدة ملموسة تشير إلى شيء واحد معي ن علي الخطيب )الدكتور(: في رياض األدب الصوفي دار نهضة الشرق الطبعة األولى )القاهرة- 1112( ص 123. )2( محمد عبدالمنعم خفاجي )الدكتور(: األدب في التراث الصوفي )القاهرة- ( ص 292. )3( صهيب سعران: مقدمة في التصوف الطبعة األولى )دمشق 2797( ص 17-19. - 61 -

أما الرمز فعام اإلنطباق أي يوحى بأكثر من شيء واحد. وأحيانا يكون عند استخدام الرمز أن الكاتب ال يتحدث بلغة العقل بل بلغة الروح والباطن والمشاعر الخفية أو أنه يعبر عن )2( معان عميقة ال يمكن أن يفهمها العامة وال كثير من الخاصة. هذا يطبق على مضمون الرسالتين ألن الشيخ يونس تكلم في الرسالتين عن موضوعات قد ال يفهمها العامة ألنه أستعار رموزا معنوية إعتمدت على اإلشارات والتلويح للتعبير وخاصة في الرسالة الثانية هي أكثر عمقا من األولى في مضمونها العام وهي أدب غير مستور فبمعناه الحقيقى المكشوف ولكن في معناه الخاص وهي بلغة الروح والمشاعر الخفية يعبر عن معان ال يفهمها غالبية الناس وخاصة من خالل استعارة اآليات القرآنية واألحاديد النبوية واألبيات الشعرية لكي يعبر عن مبتغاه وتحقيق هدفه من خالل كتابة الرسائل. تتصدر اإلستعارة بشكل كبير بنية الكالم اإلنساني إذ تعد عامال رئيسيا في الحفز والحد وأداة تعبيرية ومصدرا للترادف وتعدد المعنى ومتنفسا للعواطف والمشاعر اإلنفعالية الحادة ووسيلة لملء الفراغات في المصطلحات. إن التركيب األساسي لإلستعارة بسيط جدا فهناك مصطلحان يمثالن الشيء الذي يتم الحديد عنه والشيء الذي يقارن به وبمفهوم آي.آ. ريتشاردز I.A.Richards فإن األول هو المشبه أمية حمدان: الرمزية والرومانتيكية في الشعر اللبناني )بغداد- 2792( ص 19-12. )2( علي الخطيب )الدكتور(: اتجاهات األدب الصوفي بين الحالج وابن عربي )القاهرة- 2212 ه ( ص 23. - 62 -

والثاني هو المشبه به والصفات المشتركة بين المشبه والمشبه به هي وجه الشبه. في الرسالة األولى استعار كاتب الرسائل الشيخ رمزا كمشبه و)الشيء الفالني( كمشبه به وهو كأداة تعبيري ومتنفسا للعواطف والمشاعر اإلنفعالية الحادة يقول الشيخ يونس في بداية الرسالة: "الشيخ هو الشيء الفالني بال شك والمين المعلق بين الفخذين وهو المقطوع عنه حظ الشيطان بالتطهير والختان فرفع عنه نقابه وكشف عنه حجابه فبصره اليوم حديد". يرى إبن قتيبة أن المبالغة في االستعارة انما هي سبيل التوضيح وإستقصاء الصفة وإنطباع الصورة في المخيلة أي أنها ليست كذبا ثم ينبه بعد ذلك إلى أن المبالغة في التعبير طريقة )2( متعارف عليه بين القائل والسامع والسامع يدرك الغرض منها. وأخذ الشيخ يونس من خالل استعارته للمشبه والمشبه به في الرسالة األولى أو في الرسالة الثانية حول شرحه للجملة الشعرية )عرج على كثبان طي( بأن: "بان طيها بعد أن كانت مطوية في كنها ملوية ها قد نشرت طيها ونثرت فيها وفتحت المصراعين فقرى بها يا عين فانه يوم التفاف الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق" ليزيد التوضيح واطباع الصورة في المخيلة والقاريء أو السامع يدرك تماما الغرض من إستعارته لذلك الرمز التعبيري )كثبان كس بان( فالكلمة في اإلسالم مصدر وحي وإلهام نور يوسف أبو العدوس )الدكتور(: االستعارة في النقد االدبي الحديد الطبعة االولى )عمان- 2771( ص 22. )2( احمد عبدالسيد الصاوي )الدكتور(: مفهوم االستعارة في بحوث اللغويين والنقاد والبالغيين )االسكندرية- 2799( ص 12. - 63 -

ي مد القلب المسلم بينابيع الحكمة إنها طريق وصول إلى عين اليقين. ألن النثر الصوفي يتأسس على الرمز وذلك بسبب عوامل من داخل التجربة الصوفية وخارجها فاألفكار واألسرار الصوفية أدق وأخطر من أن توجه للعامة صريحة واضحة لذلك كان الرمز أحد حلول إشكالية كبيرة واجهتها الظاهرة الصوفية هي محاولة إيجاد الشكل التعبيري المناسب فضال عن الغموض واسلوب الغزل. والرمز عند الصوفيين هو التلميح إلى ما يريدون )2( قوله. والكلمة من الناحية اللغوية تتمي ز ب ح د وم طلع فحد ها هو مدلولها ومعناها اإلستعمالي وهو ظاهر الكلمة. فإذا تعد ينا الحد وقفنا عند المطلع وصارت الكلمة رمزا وتغيرت داللتها الوضعية إلى داللة عقلية ومن هنا نستطيع أن نقف على العالقة القائمة بين )3( الدين والرمز. النثر الصوفي "حتى القرن السابع سعران المصدر السابق ص 19. )2( د. وضحى يونس: القضايا النقدية في الهجري )دمشق- 1112( ص 219-211. )3( سعران المصدر السابق ص 19. - 64 -

دراسة محتوى المخطوطة وردت عدة آيات قرآنية وأحاديد نبوية وأبيات شعرية في المخطوطة من خالل متابعتنا وإطالعنا على الكتب الدينية والدواوين الشعرية تمكنا من الوصول إلى المصدر الذي استفاد منه الشيخ يونس لكتابة رسائله ومع تشخيص بعض األخطاء والمناقشات التي أخذها من المصادر دون اإلشارة إليها. مقدمة الرسائل: في الصفحة األولى من المخطوطة وردت أبيات شعرية دون ذكر إسم الشاعر والتي تبدأ بهذه األبيات: كن أبن من شئت وإكتسب أدبا يغنيك مضمونها عن الرتب إن الفتى من يقول هذا أنا ليس الفتى من يقول كان أبي األبيات الواردة مشهورة بين الكتاب والعلماء وخاصة منهم المتصوفين وقد وردت في كثير من الكتب لعلماء بارزين واألبيات تعود لإلمام علي بن أبي طالب )كرم هللا وجه( ضمن - 65 -

ديوانه سواء المخطوط أو المطبوع منه ولكن عند الشيخ يونس حصلت بعض التغييرات في بعض الكلمات فهي في األصل تتكون من ثالثة أبيات غير ان البيت الثاني لم يكتب من قبل صاحب الرسالة وهذه هي األبيات الواردة ضمن ديوان اإلمام علي بن أبي طالب )كرم هللا وجه( حول الحسب فيقول: كن أبن من شئت واكتسب أدبا يغنيك محموده عن النسب فليس يغني الحسيب نسبته بال لسان له وال أدب إن الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي التغييرات وردت في العجز األول بدال من )يغنيك محموده( كتبها )يغنيك مضمونها(. وفي البيت الثالد وهي الثانية لدى الشيخ يونس ألنه لم يكتب األبيات الثالث أيضا حصل تغير طفيف في كلمة )هذا أنا( واألصلية هي )ها أنا ذا(. القاضي محمد ابراهيم بن الحاج قاضي: ديوان عمدة المطالب لسيدنا علي بن ابي طالب مخطوط مطبوع ) - 1111( ص 11-11. أو: عبدالعزيز الكرم )جمع وترتيب(: ديوان أمير المؤمنين االمام علي بن أبي طالب )بيروت- 1991 ص 11. - 66 -

الرسالة األولى - الشيخ: في الرسالة األولى يبين لنا بأن مريد قد ذهب إلى شيخ قال له بأن الشيخ هو الشيء الفالني ويستطرد ما قاله المريد للشيخ. في األدوار األولى للتصوف كانت العالقة بين الشيخ والمريد على ما يبدو تشبه تلك التي بين الشيخ وطالب العلم بشتى فروعه فقها كان أو نحوا إذ يواظب الطالب على االختالف إلى أستاذ واحد وأما في التصوف فإن العالقة أخذت مفهوما يختلف قليال عن ذاك ألن قبول المريد ال يعتمد بالدرجة األولى على رغبة السالك أو الطالب أو المريد بل يعتمد على رأي الشيخ في مدى صالحية هذا المريد للطريق. ألن رتبة الشيخ أو المشيخة من أعلى الرتب في الطريقة الصوفية والشيخ يحبب هللا إلى عباده ألنه يسلك بالمريد طريق االفتداء برسول هللا. ومن صح افتداؤه واتباعه أحبه هللا تعالى فالشيخ من جنود هللا تعالى يرشد به المريدين ويهدي به الطالبين. وفي عرف الصوفية إن من خالف شيخه لم يبق على )2( طريقته. من الناحية اإلصطالحية أطلق لقب شيخ على ذوي المكانة من علم وفضل ورئاسة. ومع تطور الزمن نجد أن استخدام كلمة شيخ قاسم السامرائي )الدكتور(: أربع رسائل في التصوف أبي القاسم القشيري )تحقيق( )بيروت- 1991( ص 11. )2( عبدالرحمن الجامي: الربيع )بهارستان( ترجمة وتحقيق: الدكتور احمد كمال الدين حلمي ( كويت- 1111( ص 21. - 67 -

أخذت تشتمل على معان علمية من باب الداللة على منزلة دينية أو علمية معينة. والشيخ هو الذي يترك ما أعتاد عليه في الطريق الصوفي وتطبع به بطريق التقليد والمحاكاة. فإذا أراد أن يتحرر من )2( قيود الهوى والشهرة فعليه أن يصدق النية ويبدأ العمل. والشيخ هو الذي رفعت جميع الحجب عن كمال النظر إلى حضرة اآللهية نظرا عينيا وتحقيقا يقينيا ) 3 (. وإذا كانت الشيخوخة هي المصير المحتوم لكل كيان حي فإن الشيخ )الصوفي( هو التجلي اإلنساني إلستظهار الحق. كما أن المصير يظهر الشيخ على حقيقته. ألن ما يحدد شيخوخة التصوف هو نفيها إلرادة المريد في المراد ونفيها لكينونته في الطريق واستظهارها في وجوده بوصفه مصيره الفردي واألبدي وال يعنى )4( المصير هنا نهاية الوجود بل بدايته الحقيقية. ومن هذا المصير وإظهار حقيقة الشيخ قارن المريد الشيخ ب " المعلق بين الفخذين وهو المقطوع عنه حظ الشيطان بالتطهير والختان فرفع عنه نقابه وكشف عنه حجابه فبصره اليوم حديد". وبعدها يقارن الشيخ يونس عمل الشيخ الصوفي لقيامه طول الليل وترك عادات الناس وأعوام هو ال يدري ما النعيم. ثم يوصف أعضاء الجهاز التناسلي للرجل ويقارنها مع استظهار حقيقة الشيخ بأن االثنين يجاهدون مصطفى عبدالكريم الخطيب: معجم المصطلحات وااللقاب التاريخية الطبعة االولى )بيروت- 1111( ص 121. )2( حسن الشرقاوي )دكتور(: معجم الفاظ الصوفية الطبعة االولى )القاهرة- 1112( ص 111. )3( أيمن حمدي: قاموس مصطلحات الصوفي )القاهرة- 1999( ص 21. )4( ميثم الجنابي: حكمة الروح الصوفي )دمشق- 1991( ص 11. - 68 -

ويتركون الراحات والشهوات ويكتشفون مكاشفات في األنفس. وفي نهاية الرسالة يقول الشيخ يونس:"فالذي يتحقق بهذه االمور التي هي إال صور والرؤس هو أحق بالمشيخة أم هؤالء الشيوخ التيوس". يبين الشيخ قصده في الرسالة ألن ليس كل الشيوخ المتصوفين ولكن قسم منهم وخاصة "هؤالء الشيوخ التيوس" ألن هناك عدة آراء حول الشيوخ وأورد صاحب الرسالة بعضها ومن التحقيق في هذه االمور تظهر أصول طريق القوم السالم من المحذور والعزلة واللوم وتمكن الشيخ يونس الكردي في رسالته هذه أن يوضح لنا بأن قول هؤالء: "ال تكن شيخا وال مريدا وكن مسلما أي في محض القول يعنى وال مسلما فقول هذا البعض في ظاهر الشريعة هي خالف للحقيقة". - أربعين سنة: ومن بين أسطر الرسالة أشار الشيخ يونس إلى مدة من الزمن وهو )أربعين سنة( فهل هي عمر الشيخ أم هي فترة إعتكاف الشيخ الصوفي أو هي فترة حياته التي عاش فيها وهو غير متزوج الشيخ لغة من جاوز األربعين وإصطالحا من بلغ رتبة أهل الفضل ولو صبيا. وأهل الفضل هم العلماء الراسخون العاملون )2( بعملهم. وهنالك آراء وشروحات آخرى حول الرقم )أربعين( في المسائل الصوفية والدينية وخاصة حول شهوة النفس منها: روي حول النصوص الواردة أنظر نص الرسالة األولى. درنيقة المصدر السابق ص 11. )2( - 69 -

عن مالك بن دينار أنه بقي أربعين سنة يشتهي لبنا فلم يأكله. وأهدى إليه يوما رطب فقال ألصحابه: كلوا فما ذقته منذ أربعين سنة. فوهللا ال أطعمها حتى ألحق باهلل تعالى. )2( وعن سري السقطي أنه منذ أربعين سنة يشتهي أن يغمس جزرة في دبس فما فعل فيراه متناقضا فيتحير أو يقطع بأن أحدهما )3( مخطىء. وهؤالء من الممتنعين عن الشهوات فيقتدى بهم. وعن )4( عبدهللا بن عدي وكان مولى إلبن عمر أنه قدم من العراق فجاءه فسلم عليه فقال: أهديت لك هدية قال: وما هي قال: جوارش قال: مالك بن دينار: هو أبو يحيى مالك بن دينار البصري ولد في أيام عبدهللا بن عباس من الذين إشتهروا بزهدهم وكثرة ورعهم. كان له القدرة على تخطي العبودية لشهوات الدنيا ومالذها..)www.ejabat.google.com( ال يأكل إال من كسبه وكان يكتب المصاحف باألجرة توفي عام 111 ه )منقول من شبكة الشيعة العالميةwww.shiaweb.org أنظر: حلية األولياء 112/1 111(. )2( سري السقطي: أبو الحسن السري بن المغ ل س السقطي صوفي من أهل السنة إذا يعد رائد عصره في كشف حقائق التصوف وعلومه. ثم هو إمام زمانه في أحوال القوم وأخالقهم ومناهجهم السلوكية التي ترتقي بالعبد إلى قمة الوصول بغدادي المولد كما أنه بغدادي الوفاة توفى في سنة 111 ه ) 112 م( أو 112 ه ) 129 م( ( دائرة المعارف اإلسالمية المجلد الحادي عشر )تهران- ( ص 183 (. )3( موقع نداء اإليمان /)www.al-eman.com( أحياء علوم الدين الجزء الثالد )12-199( أو: موقع الحكواتي األلكتروني )www.al-hakawati.com\arabic( موضوع ( بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن(. )4( عبدهللا بن عدي: هو اإلمام الحافظ الناقد أبو احمد عبدهللا بن عدي بن عبدهللا بن محمد بن مبارك إبن القطان الجرجاني صاحب كتاب "الكامل" في الجرح والتعديل وهو خمسة أسفار. مولده في سنة سبع وسبعين ومائتين وأول سماعه كان سنة تسعين وإرتحاله في سنة سبع وتسعين.(www.islamweb.net/newlibrary/showalam) - 70 -

وما جوارش قال: يهضم الطعام قال: ما مألت بطني منذ أربعين سنة فما أصنع به. وورد كلمة )أربعين سنة( في القرآن الكريم مرتين منها في سورة )المائدة(/ اآلية) 12 (:}ق ال ف إ ن ه ا مح ر م ة ع ل ي ه م أ ر ب ع ين س ن ة ي ت يه ون ف ي األ ر ض ف ال ت أ س ع ل ى ال ق و م ال ف اس ق ين { وفي سورة )األحقاف(/ اآلية) 29 (: }و و ص ي ن ا اإل نس ان ب و ال د ي ه إ ح س انا ح م ل ت ه أم ه كر ها و و ض ع ت ه كر ها و ح م له و ف ص اله ث ال ث ون ش ه را ح ت ى إ ذ ا ب ل غ أ شد ه و ب ل غ أ ر ب ع ين س ن ة ق ال ر ب أ و ز ع ن ي أ ن أ ش كر ن ع م ت ك ال ت ي أ ن ع م ت ع ل ي و ع ل ى و ال د ي و أ ن أ ع م ل ص ال حا ت ر ض اه و أ ص ل ح ل ي ف ي )2( ذر ي ت ي إ ن ي تب ت إ ل ي ك و إ ن ي م ن ال مس ل م ي ن{. - المجاهدة: وإشارة إلى دور الشيوخ وترك عادات الناس ومخالفة العوام جاء في نص الرسالة هذا هو المجاهدة والمجاهدة اشتقاقا من الجهد وهو الطاقة المبذولة لعمل معين والجهاد كل صراع بين الحق والباطل. والمجاهدة عند أهل الطريقة هي عملية لضمان النفس وترويضها على الطاعات وكسر حدة شهوتها. وقد علموا بنظرهم )3( الثاقب وبصيرتهم النيرة أن الجوع أقوى سالح ضد الشهوات. عبدالملك بن محمد بن عبدالرحمن القاسم: وثلد لطعامك ) - ( كتاب بصيغة الوورد على األنترنيت. ضمن سلسلة )أين نحن من هؤالء (. )2( القرآن الكريم: سورة المائدة اآلية 11 وسورة االحقاف اآلية 11. )3( موقع التصوف االسالمي عبادات وعلوم الصوفية www.islamic-(.)sufism.com - 71 -

- المكاشفات: ثم يقارن الشيخ يونس مكاشفات كل من الشيخ و)الشيء الفالني!( ويقول: "إن كانت المشيخة بالمكاشفات واإلطالع على المغيبات فإن )الشيء الفالني( له مكاشفات في اآلفاق ومكاشفات في األنفس" ومكاشفة األنفس هو إذا كان تجديد اإليمان يبدأ من القلب فإن مكاشفة النفس تمثل الخطوة األولى واألصعب لهذا األمنية والمنة ألن اإلنسان يميل إلى الهروب من ذلك حتى ال يقع تحت سياط تأنيب الضمير- النفس اللوامة. - المريد: ولماذا تمت المناقشة على لسان المريد من هو المريد وما هو واجبه وما هي عالقته بالشيوخ المتصوفين المريد من مراتب الصوفية وهو المتجرد عن إرادته الذي )2( دخل في جملة المتواضعين الى هللا باإلسم. ويترك ما أعتاد عليه في الطريق الصوفي وتطبع به بطريق التقليد والمحاكاة فإذا أراد أن يتحرر من قيود الهوى والشهرة فعليه أن يصدق النية ويبدأ العمل وهو مبتديء في أول الطريق مراد هللا في نهايته يتواله )3( سياج العلم وهو طالب الحقيقة. والمريد تعنى اإلرادة ألنها بدء طريق السالكين وهي إسم ألول منزلة القاصدين إلى هللا تعالى وانما سميت هذه الصفة إرادة ألن اإلرادة مقدمة كل أمر فما لم موقع المعالي.)www.ma3ali.net( موقع ( majles.alukah.net.)www. الخطيب: معجم... المصدر السابق ص 111. )2( )3( - 72 -

يرد العبد شيئا لم يفعله. من خالل هذه الفكرة المريد بصفته أول مراحل التدرج الديني للمتصوفين سأل شيخه عن هذا الفارق لكي يعرف بجدية أكثر االشياء التي لم يفهمها سواء المريد نفسه أو معظم الناس العاديين. الرسالة الثانية - ك ثبان و)كس بان(: في الرسالة الثانية التي سماها الشيخ يونس ب )عجيبة غريبة( يدور مضمونها حول كلمة )كثبان( التي وردت ضمن هذا القول: "ع رج على كثبان ط ي" وبعد التمعن في هذه الجملة تبين أنها جزء من بيت شعري يعود لسلطان العاشقين )ابن الفارض( وحسب قول الشيخ يونس الكردي قد يتوهم بعض الناس من قولها إلى كسبان )كس بان( وذلك لكون حرف الثاء من الحروف الصامتة المستفلة في النطق والمرققة الحركات. وهو صوت احتكاكي مهموس يصدر مما بين األسنان وطرف اللسان وينطق بوضع اللسان حال النطق به بين أطراف الثنايا العليا والسفلى بمرور الهواء من األنف. وأكثر المثقفين العرب كما يقولون. ينطقونها سينا وهو خطأ فادح وحرف )السين( من الحروف الصامتة أيضا وهو لثوي إحتكاكي وينطق هذا الصوت باعتماد طرف اللسان خلف األسنان العليا مع لقاء المقدمه باللثة العليا. الشرقاوي المصدر السابق ص 111-111. - 73 -

وبعض الناس لعيوب خلقية في اللسان ينطقون السين ثاء وبعض الدارسين يرون أن اللسان في نطقه للسين يكون خلف األسنان العليا ويعدون هذا الصوت لذلك صوتا أسنانيا لثويا ) 1 (. فضال عن أن صوت الثاء هو أوحى ما يكون بخصائص األنوثة رقة ولطفا ودفئا فإن العربي قد استخدم هذا الحرف إلبداع أخص المعاني التي تدور حول الجنس مباشرة بال وسيط من خيال أو تورية أو كناية مما لم يجاره في هذا االختصاص أي حرف آخر وذلك كما في لفظة )األنثى( كتعبير عن جنس األنوثة وكما في لفظة )رفد( )2( كتعبير عن االستمتاع باألنثى. والعبرة من اإلشارة إلى هذه العبارة يقول الشيخ في رسالته:" ورأيته يقرأه بالسين زاعما معنى ذكره يشين مكثرا من ذكره هائما بفكره". والقصد من )يشين مكثرا ( في المسائل اللغوية أي من يبغضه الناس من يكثر ما يبغض ألجله. وكلمة )كس( في المعجم العربي لها عدة معاني منها في )المنجد في اللغة( تعني: ك س ك سا الشيء دقه حتى صي ره كالس ويق. ك س ك س سا: كان قصير األسنان صغيرها. كان قصير الحنك األعلى على األسفل. فهو أك س مفردها كساء وجمعها )3( كس. وفي فهرست شرح المقامات الحريرية جاء بأن )كس ) هو حسن عباس: خصائص الحروف العربية ومعانيها منشورات اتحاد الكتاب العرب )دمشق- 1111( من موقع ( دراسات( االلكتروني ص 11. )2( المنجد في اللغة واألعالم الطبعة األربعون )بيروت- 1991( ص 111. )3( البارون ساوستري دساسي: فهرست شرح المقامات الحريرية )باريس- 1111( ص 111. - 74 -

الفرج وقيل لحم باطن الفرج وفي اللغة النابية هي كلمة بذيئة اإلستخدام يتم إستخدامها في معظم العالم العربي بمعناها النابي )2( والبذيء ويقصد بها العضو التناسلي الخارجي لألنثى. وفي قاموس )المعجم الوسيط( ورد بأن )كس( الرجل كس ا : برزت أسنانه السفلى مع الحنك األسفل وتأخر الحنك األعلى فهو أكس )3( وهي كساء. أما )الك د ) بالفتح والتشديد جمعها كثاث فقد ورد بمعنى اجتماع األشياء وكثرتها من غير طول. اللحية الكثة أو )4( الكثيرة. وحول الحروف التي تدخلها اللثغة جاء في كتاب البيان والتبين للجاحظ: قال أبو عثمان: وهي أربعة أحرف )القاف السين الالم والراء( فأما التي هي على الشين المعجمة فذلك شيء ال يصوره الخط النه ليس من الحروف المعروفة. وإنما هو مخرج )5( من المخارج والمخارج ال تحصى وال يوقف عليها. وكلمة )كثبان( األصلية الواردة في البيت الشعري "عرج على كثبان طي" )كثبان( تعني التل من الرمل و)طي( اسم قبيلة مشهورة موقع ويكيبيديا االلكتروني. )2( ابراهيم مصطفى وأخرون: المعجم الوسيط الجزء الثاني 1-1 )القاهرة- 1121( ص 12. )3( د. محمد رواس قلعةجي د. حامد صادق قنيبي: معجم لغة الفقهاء الطبعة الثانية )بيروت- 1111( ص 111. )4( الجاحظ: البيان والتبيين/. www.al-mostafa.com )5( الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي: األدب في التراث الصوفي )القاهرة- ( ص 111. - 75 -

والجملة هي كناية عن المقامات المحمدية الكثيرة. - األبيات الشعرية: في الرسالة األولى لم يدرج الشيخ يونس بيتا شعريا في رسالته سوى األبيات الواردة في المقدمة ولكن في الرسالة الثانية هنالك عدة أبيات منها جزء من البيت الشعري التي سبق أن أشرنا إليها وهي"عرج على كثبان طي" من قصيدة اليائية للشاعر إبن الفارض وهي من أشهر قصائده وقد نظمها الشاعر وهو مقيم في )2( الحجاز تتألف من مائة وواحد وخمسين بيتا ومطلعها: سائق األظعان يطوي البيد طي منعما عرج على كثبان طي بذات الشيح عني إن مرر ت بحي من عريب الجع حي وتلطف واجر ذكرى عندهم )3( علهم أن ينظروا عطفا إلي وبعد هذه األبيات للشاعر الصوفي إبن الفارض درج عدة آيات قرآنية وأحاديد نبوية وأقوال آخرى من كتب التصوف ثم خفاجي األدب في التراث الصوفي المصدر السابق ص 111. )2( مصطفى البابي الحلبي واخوانه: ديوان الشيخ عمر ابن الفارض مطبعة الميمنة )القاهرة- 1111 ه ( ص 2. )3( إبن عطاءهللا السكندري: لطائف المنن تحقيق: الدكتور عبدالحليم محمود ( القاهرة- 1111( ص 11. - 76 -

كتب أبياتا شعرية أخرى لتوضيح الحال الذي تكلم عنه الشيخ في رسالته وبعد البحد والتدقيق حول األبيات يقول الشيخ إبن عطاء هللا السكندري في كتابه )لطائف المنن( بأنه وجد هذه القصيدة بخط شيخه )أبي عباس المرسي( ودرج في كتابه يقول المرسي فيها: أعندك من ليلى حديث محرر بإيراده يحيا الرميم وينشر فعهدي بها العهد القديم وإنني على كل حال في هواها مقصر وقد كان منها الطيف قد ما يزورني ولما برز ما باله يتعذر فهل بخلت حتى بطيف خيالها أم اعتل حتى ال يصح التصور ومن وجه ليلى طلعة الشمس تستضي تتحير وما إحتجبت إال برفع حجابها وفي الشمس أبصار الورى المصدر السابق ص 11. - 77 -

ومن عجبي أن الظهور تستر. من خالل نقل األبيات من قبل الشيخ يونس الكردي حصلت بعض التغييرات في الكلمات علما أنه لم يدرج كافة األبيات ولكنه فقط أورد البيتين األخيرين في رسالته والكلمات التي تم تغييرها بدال من إسم ليلى كتب )سلمى( وكلمة )تستضي( كتبها )تستحي( و)حجابها( بدلها ب كلمة )نقابها( وهي من ناحية المعنى لغويا ال تفرق شيئا وحول اسم )ليلى( و)سلمى( عند الشعراء الصوفيون ليس هناك فرق بين اإلسمين وهما رمز شعري صوفي في األدب بصورة عامة والشعر بصورة خاصة. وإسم )ليلى( إضافة إلى )2( إسم سلمى - في الشعر العربي يشكل أكبر دواوين العرب وكان الصوفيون يتغنون بالذات اإللهية ويسمونها ليلى وسلمى وعلوة وسعاد. وبعدها ورد قول آخر لشاعر لم نتعرف عليه من خالل الرسالة ولكن بعد اإلطالع على مصادر حول األدب التصوف تمكنا من معرفة صاحب هذه األبيات وهي تعود للكاتب إبن عطاءهللا السكندري في كتابه )لطائف المنن( وقبل إالشارة إلى أبيات الشيخ المرسي يقول السكندري حول الكائنات في كتابه مبينا بأبيات شعرية بأن: " الكائنات مرايا الصفات فمن غاب عن الكون غاب عن شهود الحق فيه فما نصبت الكائنات لتراها ولكن لترى محمد صادق دياب: ليلى... )مقال( جريدة: الشرق األوسط العدد: 19211 السبت 11 يونيو 1991. )2( موقع سودان للجميع االلكتروني /)www.sodan-foorall.org( مقال للسيد محمد عثمان ابو الريش. - 78 -

فيها موالها فمراد الحق منك أن تراها بعين من ال يراها: تراها من حيد ظهوره فيها وال تراها من حيد كونيتها ولنا في هذا المعنى: ما أ بينت لك العوالم إال يراها فأ رق عنها رقى من ليس يرضى موالها" لتراها بعين من ال حالة دون أن يرى ال شك فيه أن هذه األبيات هي لإلمام عطاءهللا السكندري بقوله "ولنا في هذا المعنى" نقلها الشيخ يونس الكردي _ البيت األول فقط دون أن يشير إلى إسم قائله _ وعند النقل حصلت بعض التغيرات فتغيرت كلمة )العوالم( إلى )المعالم( ثم أورد في األسطر األخيرة من رسالته بيتا شعريا آخر دون التطرق إلى ذكر اسم القائل وهي: إذا لم تر الهالل فسلم ألناس رؤه باألبصار إال اننا ومن خالل المصادر المتوفرة والمواقع األلكترونية لم نتمكن من معرفة صاحب البيت الشعري ولكن تمكنا من الحصول إبن عطاءهللا السكندري: لطائف المنن الدكتور عبدالحليم محمود )تحقيق( )القاهرة- 1111( ص 19. - 79 -

على بيتين وردا قبل هذا البيت في مصادر آخرى لم تشر أي منها إلى إسم القائل ولكن هذا يذكرنا باآلية القرآنية من سورة )االنعام( من قول هللا تعالى: [ ال تد ر كه األ ب ص ار و هو يد ر ك األ ب ص ار و هو الل ط يف ال خ ب ير} 213 {[. وفيما يلي تلك األبيات التي وردت بهذه الصيغة في تلك المصادر: فإذا كنت في المدارج غرا ال تكن منكرا فثم أمور وفإذا لم تر الهالل فسلم ثم أبصرت حاذقا ال تمار لطوال الرجال ال للقصار ألناس رأوه باألبصار. - االقتباس والتضمين: لقد ورد في نص الرسائل _ كما أشرنا اليها إلى ذلك آنفا _ آيات قرآنية وأحاديد نبوية باالضافة إلى الدعاء الذي هو أفضل أنواع العبادة أقتبسها لكي يكمل بها المعاني والبيان والبديع. واإلقتباس عند البالغيين ضرب من ضروب علم البديع الذي يكمل مع علمي )المعاني( و)البيان( قواعد البالغة وعلومها الثالث فهو أخذها ويشتمل )علم البديع( على محسنات لفظية وآخرى أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده: مفتاح السعادة ومصباح السيادة المجلد األول- الطبعة األولى ( بيروت- 1111( ص 11. - 80 -

معنوية لتحسين وتزيين األلفاظ أو المعاني بألوان بديعة من الجمال اللفظي والمعنوي. إن الرسالتين من ضمن الرسائل األدبية في األدب الصوفي وهذا يعني أن هنالك عالقة بين األدب والعقيدة وهي عالقة عضوية ال تنفصم فلقد ظهرت تيارات في أوربا تربط ربطا متينا )2( بين الدين واألدب وبين الدين والفكر بشكل عام. واإلقتباس هو أن يضمن الكالم _ شعرا كان أو نثرا _ شيئا من القرآن أو الحديد ال على أنه منه. وقال آخرون: اإلقتباس هو أخذ الكلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها دون نسبها إلى قائلها الحقيقي أما التضمين فهو أخذ الكلمات أو اآليات بنصها دون )3( التغيير فيها وأيضا ال تنسب لقائلها. أما في النثر كما قال الشيخ إبن عيثمين في شرح دروس البالغة فال بأس به نأت بآية نكمل بها المعنى شرط أال يتنافى مع معنى اآلية بحيد يراد باآلية معنى ونجعلها إلى معنى آخر فال شك أن هذا حرام وال يجوز أي نشير باآلية إلى معنى ال يراد بها ألن )4( هذا تنزيل لكالم هللا تعالى على غير معناه. أ- اآليات القرآنية: عبدالهادي الفكيكي: األقتباس من القرآن الكريم في الشعر العربي الطبعة االولى )دمشق- 1111( ص 11. )2( شلتاة عبود )الدكتور(: المالمح العامة لنظرية األدب اإلسالمي الطبعة األولى )دمشق- 1111( ص 11. www.majles.alukah.net/showthread.php. )3( )4( المصدر السابق. - 81 -

كثيرا ما يخرج اآليات القرآنية بعضها ببعض ويفسر بعضها ببعض مثل إبن عربي حيد ال توجد صلة ظاهرة بينها وكذلك ورد هذا في رسائل الشيخ يونس لكونه كان متأثرا بإبن عربي. وعلى سبيل المثال وردت في الرسالة األولى اآلية: ]و ال ت ف ت الس ا ق ب الس اق إ ل ى ر ب ك ي و م ئ ذ ال م س اق [ القيامة/ 31-17 والمراد من اآلية أي ساقا الميت إذا إلتفتا وهما في الكفن أو المراد منه إلتفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال اآلخرة والتعبير عنه عن وقوع الشدة ثم أطلق الساق على الشدة وهذا ما يسميه في اللغة )المجاز )2( المرسل(. أو في الرسالة الثانية وردت اآلية: ]ل م ث ل ه ذ ا ف ل ي ع م ل ال ع ام ل ون ] الصافات/ 22 يقول فيها: " ونحن قد أبدينا وما طوينا لمثل هذا ]ف ل ي ع م ل ال ع ام ل و ن[ ]و ف ي ذ ل ك ف ل ي ت ن اف س ال م ت ن اف س ون ] أعلم أن تكلف المجون والفواحش إنما يكون من قبيل ليلك...". اآليات التي إقتبسها أو تم تضمينها في الرسالتين هي حوالي ثمانية آيات قد إستخدمها الشيخ يونس الكردي بعضها كاملة وبعضها إقتبس منها كلمتين فقط منها اآلية: }ت ع ر ف ف ي و ج وه ه م ن ض ر ة الن ع يم ي س ق و ن م ن ر ح يق م خ ت وم خ ت ام ه م س ك و ف ي ذ ل ك ف ل ي ت ن اف س ال م ت ن اف س ون } سورة المطففين/ اآلية 12-12. ومن علوم القرآن أيضا المحكم والمتشابه ففي القرآن الكريم آيات محكمات وهي تلك التي يعرف المعنى المراد منها وآخر متشابهات وهي ما إستأثر هللا تعالى بعلمها كقيام الساعة والحروف المقط عة في فواتح السور ومنها أيضا قوله تعالى:] الر ح م ن ع ل ى محي الدين بن عربي: فصوص الحكم علق عليه: أبو العال عفيفي الجزء األول )بيروت- ( ص 11.. www.bdri30.net )2( - 82 -

ال ع ر ش اس ت و ى ك ل ش ي ء ه ال ك إ ال و ج ه ه ي د هللا ف و ق أ ي د يه م [ وقال هللا تعالى: [ ل ي س ك م ث ل ه شي ء و ه و الس م يع الب ص ير [. هذا يذكرنا بهذه الفقرة من الرسالة الثانية عندما يقول الشيخ:" واتبع ما تشابه وكما أن االصل "ليس كمثله شيء". سيتبين من خالل قراءة الرسالتين مدى االستفادة من إقتباس وتضمين اآليات القرآنية في متن الرسالتين. ب- األحاديث النبوية: السن ة في الشرع اإلسالمي يراد بها ما أمر به النبي) ( ونهى عنه وند ب إليه قوال وفعال بما لم ينطق به الكتاب العزيز فالحديد من السن ة أو هو عينها لذلك قيل: السن ة أو الحديد هو ما ورد عن رسول هللا) ( من قول أو فعل أو تقرير. وبعد عصر الرسول ضم إلى الحديد ما ورد عن الصحابة فالصحابة كانوا يعاشرون النبي ) ( ويسمعون قوله ويشاهدون عمله ويحد ثون بما رأوا وما سمعوا وجاء التابعون بعد فعاشروا الصحابة وسمعوا منهم ورأوا )2( ما فعلوا فكان من األخبار عن رسول هللا وصحابته )الحديد(. ولكي ال ننسى إن أرباب البالغة واألدب وجدوا في الحديد مادة جي دة لبالغتهم وأدبهم يترسمون أثره وينسجون على منواله حتى ذهبت بعض األحاديد النبوية مثال يحتذى في الفصاحة واضح الصمد )الدكتور(: أدب صدر اإلسالم الطبعة األولى )بيروت- 1111( ص 11. )2( المصدر السابق ص 11. - 83 -

والبالغة. والحديد كما يقول )الدكتور شوقي ضيف( هي كنز ثمين وقد إستمد المتأدبون من هذا الكنز في رسائلهم وأشعارهم ما )2( أضاف إليها رونقا وطالوة. في الرسالة الثانية أشار الشيخ الكردي إلى عدة أحاديد نبوية منها: )حبب إلي من دنياكم ثالث..( و)فحدك الزم( و)إن من العلم كهيئة المكنون..الخ(. استفاد منها حسب مضمون رسالته ليشرح بها فكرته وإيصالها إلى القاريء الكريم. الحديد األول ورد من قبل ال )أحمد والنسائي(: "ح ب ب إلي من الدنيا ثالث: النساء والطيب و ج ع لت قر ة ع ي ن ي ف ي الص الة ". أما )فحدك الزم( كما رود في الرسالة بأنها حديد شريف لم نطلع عليها ولكن هناك قول شائع بأن الدين اإلسالمي دين عظيم يعود اإلنسان المؤمن على حسن الخلق مع الناس ال أن يكون حرا بحيد يتكلم مع أي إنسان بغير ضابط ويزيل الحواجز بينه وبين الناس فالدين يقول: )الزم حدك وأعرف قدرك مع غيرك( تواضع مع )3( العالم أما الحديد: )إن من العلم كهيئة المكنون..( فقد جاء في كتاب العلم الباب الثاني لحافظ العراقي قال رسول هللا) (:" إن من العلم كهيئة المكنون ال يعلمه إال أهل المعرفة باهلل تعالى فإذا نطقوا به لم يجهله إال أهل اإلغترار باهلل تعالى فال تحقروا عالما أتاه هللا تعالى علما منه فإن هللا عز وجل لم يحقره إذ آتاه إياه." فايز ترحيني ( الدكتور (: اإلسالم والشعر الطبعة االولى )بيروت- 1119( ص 11. )2( شوقي ضيف )الدكتور(: تاريخ األدب العربي العصر اإلسالمي الجزء الثاني )قم- 1112( ص 19. )3( الشبكة االسالمية.نت. - 84 -

عزاه في منزل العمال للديلمي من حديد أبي هريرة ولم يذكر سنده وذكره أبو عبد الرحمن السلمي في األربعين له في التصوف ونقله الغزالي في اإلحياء وقال الحافظ العراقي في تخريج اإلحياء: ))رواه أبو عبد الرحمن السلمي في األربعين له في التصوف من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف ((. وحول قول )رحم هللا امرءا عرف قدر نفسه ولم يتعد طوره( ورد في بعض المصادر كحديد منسوب إلى النبي) ( يقول د. عاصم القريوتي حول صحة هذا الحديد بأنه لم يقف عليه منسوبا للنبي) ( في مصادر السنة المتعددة وإنما من قول عمر بن )2( عبدالعزيز _ رحمه هللا _ حيد قال القرطبي في تفسيره: " بلغ عمر بن عبدالعزيز أن إبنه إشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه: أنه بلغني أنك إشتريت خاتما بألف درهم فبعه وأطعم منه ألف جائع وإشتر خاتما من حديد بدرهم وأكتب عليه)رحم هللا أمرأ عرف قدر نفسه(" وأيضا نسبه إلى عمر بن عبدالعزيز المناوي )3( في )فيض القدير(. شبكة روض الرياحين.cb.rayaheen.net. )2( عمر بن عبدالعزيز: هو عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي بن امية ثامن الخلفاء األمويين خامس الخلفاء الراشدين من حيد المنظور السني ويرجع نسبه من امه على عمر بن الخطاب ولد في سنة 11 ه في المدينة المنورة وقد تلقى علوم وأصول الدين على يد صالح بن كيسان استدعاه عمه الخليفة عبدالملك بن مروان إلى دمشق وزوجه ابنته فاطمة وعينه أميرا على إمارة صغيرة بالقرب من حلب تسمى دير سمعان.وظل واليا حتى سنة 11 ه. توفي سنة 191 ه ودفن في منطقة دير سمعان قيل بأنه قد قتيل مسموما (.)www.aliklil.com )3( المستطرف: الجزء الثاني ص 11. أو: منتديات االبحاث والمقاالت مكتبة المسجد النبوي الشريف.www.mktaba.org. - 85 -

ج - الدعاء: الدعاء من الوان النثر الفني في األدب الصوفي والدعاء في اللغة النداء وفي الشرع التوجه إلى هللا تعالى بطلب دفع ضر أو جلب خير. وفسر البخاري الدعاء باإليمان. والدعاء كما جاء في حديد نبوي شريف بأنها العبادة ومعناه الشرعي هو اإلبتهال إلى هللا تعالى بالسؤال والرغبة فيما عنده من الخير والتضرع إليه في )2( تحقيق المطلوب وإدراك المأمول. ويتمثل أدب الدعاء في كثير من األلوان واألدعية واألدعية هي الدعوات التي يدعو بها الصوفيون المولى عزوجل ال يطلبون فيها غالبا شيئا من حظ الدنيا بل وال من اآلخرة وانما جل أملهم )3( ان يطلبوا من المولى عزوجل الرضا والقبول والوصل والقرب. والدعاء هو أرقى أنواع التعاون ألنه أفضل أنواع العبادة وألنه أضمن األعمال نتيجة وأقرب الطرق الى الهدف المنشود. فهو عنصر فعال في يد كل راغب فيه وهو سالح فتاك لمن استعمله )4( ضد األعداء لم يطلب هللا عباده الوساطة إذا دعوه أو ناجوه. والدعاء في اإلسالم مفتاح ألحوال نفسية جديدة تتغير بها حياة محمد بن أحمد بن بدوي الدسوقي الشنشوري: فقه الذكر والدعاء الطبعة األولى )بيروت- 1111( ص 12. )2( محمد سيد طنطاوي )الدكتور (: ال دع اء )القاهرة- 1111( ص 19. )3( خفاجي المصدر السابق ص 192. )4( محمد محمود احمد )الدكتور ( موسى الخطيب )الدكتور(: اإلنسان والدعاء الطبعة األولى )القاهرة 1112( ص 11. - 86 -

الرجل ثم تستقيم بعدها خطاه وتالحقه عناية هللا سبحانه وتعالى. استفاد كاتب الرسائل من الدعاء كثيرا وقد اقتبس قسم منها من القرآن الكريم وبعضها هي صلوات على رسول هللا) ( والبعض اآلخر نداء الى هللا تعالى إلصالح حال المسلمين كما حمد هللا الذي بنعمه تتم االصالحات. ومن تلك األدعية على سبيل المثال: )والحمد هلل وحده وصلى هللا على من ال نبي بعده وهللا أعلم( و)فالحمد هلل الذي بنعمه تتم الصالحات والحمد هلل على كل حال( و)أصلح هللا حالنا وحاله وجعل إلي الخير ما لنا وما له(. وهي حوالي أكثر من ثماني أدعية وردت في الرسالتين. - الغفلة والعبادة: وردت في نص الرسالة الثانية حول الشعائر بأن من يعظم شعائر هللا يفتح له أبواب الغيوب:" فعظم شعاير هللا يفتح لك أبواب الغيوب ذلك ومن يعظم شعاير هللا فإنها من تقوى القلوب وهي مع الغفلة عادة ومع الحضور عبادة مع الغفلة حجاب وظلمه ومع الحضور نور مع الغفلة ب عد ووبال ومع الحضور قرب ووصال داء ودوا سقم وشفا فتنة يضل بها كثير أو يهدي بها كثيرا وما يضل بها إال من كان }لحب الشهوات المزين للناس{ أسيرا". هنا يقارن الشيخ يونس بين الغفلة والحضور بين العادة والعبادة. يعتقد الصوفية أن الصالة والصوم والحج والزكاة هي عبادات العوام وأما هم فيسم ون أنفسهم الخاصة خاصة الخاصة ولذلك فلهم عبادات مخصوصة وأن تشابهت ظاهرا. وقد شرع كل قوم الخطيب: في رياض األدب الصوفي المصدر السابق ص 111. - 87 -

منهم شرائع خاصة بهم كالذكر المخصوص بهيئات مخصوصة والخلوة واألطعمة المخصوصة والمالبس المخصوصة والحفالت. فإذا كانت العبادات في اإلسالم لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب باهلل تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول) ( والتخلق بأخالق هللا حتى يقول الصوفي للشيء كن )2( فيكون ويطلع على أسرار الخلق. وحول العبادات والعادات قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح األربعين النووية بأن األعمال بالنيات والمقصود من هذه النية تمييز العادات عن العبادات وتمييز العبادات بعضها عن البعض. أي أن عبادات أهل )3( الغفلة عادات وعادات أهل اليقظة عبادات. - كلميني يا حميراء: وردت هذه الجملة في الرسالة الثانية بهذه الصيغة: "اعلم ان تكلف المجون والفواحش انما يكون من قبيل )ليلك قودق طرغرمش( ويجوز ان يكون من قبيل )كلميني يا حميرا(" العبارة األولى وهي باللغة التركية العثمانية القديمة بمعنى الحمار الصغير عبدالرحمن عبدالخالق: حقيقة الصوفية الطبعة الثانية )الكويت 1991( فصل )العبادات(. )2( ابو العزايم جاد الكريم بكير: صور من الصوفية ) - 1919( ص 19. )من االنترنيت(. مالحظة: متن الرسالة بكاملها قريبة الى الرسالة االنفة الذكر في المصدر السابق. هل هو نفس الكاتب او شخص آخر وهللا أعلم. )3( www.lirano.com/vb/index منتديات لكل العرب. - 88 -

الطليق ومن الممكن أن تكون العبارة فيها معنى آخر في قلب الكاتب وأما الثانية )كلميني يا حميرا( ورد كثيرا في المصادر سواء في األبيات الشعرية أو في الكتب الدينية فقد ورد لدى )2( الشاعر موالنا جالل الدين الرومي باللغة الفارسية كاآلتي: مصطفى آمد كه سازد همدمي كلميني يا حميرا كل مي يا حميرا آتش اندر نه تو نعل تا ز نعل تو شود اين كوه لعل اين حميرا لفظ تأنيثت و جان )3( نام تأنيثش نهند اين تازيان. وتكرر هذه العبارة لدى كثير من شعراء العرب منهم الشاعر هذا حسب رأي االشخاص الذين يجيدون اللغة التركية وهناك رأي آخر بأن )قودق( تعنى )و ض ع ( وهللا أعلم!!. )2( موالنا جالل الدين الرومي: هو محمد بن محمد بن حسين بهاءالدين بلخي المعروف بجالل الدين محمد المشهور بموالنا جالل الدين الرومي نسبة الى بالد الروم او آسيا الصغرى حيد قضى الشطر األكبر من حياته أديب وفقيه ومنظر وقانوني إسالمي يعتبر من أشهر شعراء الصوفية له كتاب )المثنوي( ولد في مدينة بلخ 1192 وتوفي في 1121 م ودفن في قونيه. )www.alhaqqani.com( و: )إدوارد جرانفيل براون: تاريخ االدب في ايران من الفردوسي الى السعدي نقله إلى العربية: الدكتور ابراهيم أمين الشواربي الطبعة األولى )القاهرة- 1991( ص 111 (. )3( رينولد نيكلسون: مثنوي معنوى موالنا جالل الدين محمد بلخي ضاث أول )تهران- 1122( ص 21. - 89 -

العربي عبدالباقي العمري الفاروقي وهو يقول: قلق إذ الح يناغي شفة المحبوب خال )2( كلميني يا حميرا وأرحنا يا بالل. واإلمام أحمد الفاروقي السرهندي أشار في كتابه )زبدة الرسائل( إلى هذة العبارة عندما يتكلم عن التوحيد وهو يقول:" سيأتي وجه ثالد يذكر في التوحيد الوجودي والتوحيد الشهودي وهو أن يكون من قبيل )كلميني يا حميرا( أي ألجل الخروج من عالم الجمع والدخول إلى عالم الف رق إذ الكالم مفتاح الدخول إلى عالم الفرق. كما أن السكوت مفتاح الخروج عنه وسيأتي الجواب هناك عما إذا كان المقصود حاصال من مطلق الكالم فألي )3( ضرورة يختارون ه ذا النوع من الكالم". وهناك من يقول )خذوا شطرا دينكم عن الحميراء( أي عائشة ورد في كتاب )كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديد على ألسنة الناس( وهو من مؤلفات اإلمام الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الشافعي المتوفي عام 2221 ه قال في صفحة عبدالباقي العمري الفاروقي: )1219-1111 م( عبدالباقي بن سليمان بن أحمد العمري الفاروقي الموصلي. شاعر مؤرخ. ولد بالموصل وولي فيها ثم ببغداد أعماال حكومية وتوفي ببغداد. له )الترياق الفاروقي-ط (وهو ديوان شعر و)نزهة الدهر في تراجم فضالء العصر( و)نزهة الدنيا- خ( ترجم فيه بعض رجال الموصل من معاصريه و)الباقيات الصالحات( قصائد في مدح أهل البيت و)أهلة األفكار في مغاني االبتكار( من شعره. )2( الموقع االلكتروني بوابة الشعراء.)www.poetsgate.com( )3( (www.rubat.com الموقع االلكتروني )رباط الفقراء الى هللا(. - 90 -

331 من المجلد األول من طبعة دار الكتب العلمية المطبوعة في عام 2229 ه )خذوا شطرا دينكم عن الحميراء( قال الحافظ إبن حجر في تخريج أحاديد إبن الحاجب من إمالئه: ال أعرف له إسنادا وال رأيته في كتب الحديد إال في النهاية إلبن األثير ذكره في مادة )ح م ر( ولم يذكر من خرجه. وفي )الفردوس( ورد بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ )خذوا ثلد دينكم من بيت الحميراء( وذكر إبن كثير أنه سأل )2( الحافظين )المزي( و)الذهبي( عنه فلم يعرفاه. وقال السيوطي في الدرر: لم أقف عليه لكن في الفردوس عن أنس )3( )خذوا ثلد دينكم من بيت عائشة(. وهناك رأي آخر حول بعض الحاالت عند الرسول) ( بأنه من االنترنيت: موسوعة اسئلة الشيعة من أهل السنة/ www.alsoal.com. )2( أبو الحجاج المزي: هو الشيخ االمام حافظ االسالم جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي الكلبي الحلبي الدمشقي ثم المزي الشافعي ولد بظاهر حلب سنة أربع وخمسين وستمائة ونشأ بالمزة رحل الى عدة من االمصار والف كتاب التهذيب وصنف كتاب االطراف وخرج لغير واحد التخاريج المطولة واللطاف وكان غزير العلم. توفي في يوم السبت قبل وقت العصر ثاني عشر صفر سنة اثنتين واربعين وسبعمائة وصلي عليه بكرة يوم االحد ودفن بمقبرة الصوفية جوار قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية. )3( الحافظ الذهبي: هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد هللا الملقب بشمس الدين ولد في مدينة دمشق في )ربيع اآلخر 121 ه = أكتوبر 1121 م(. نشأ في أسرة كريمة تركمانية األصل وفي سن مبكرة انضم إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى حفظه وأتقن تالوته. وظل االمام الذهبي موفور النشاط يقوم بالتدريس في خمس مدارس للحديد في دمشق ويواصل التأليف حتى فقد اإلبصار تماما توفي في )1 ذوالقعدة 211 ه = 1 فبراير 1111 م(. - 91 -

عندما كان ينادي عائشة يقول: كلميني يا حميراء اما معنى الحميراء: ورد في )ربيع األبرار( شر النساء الحميراء المحياض والسوداء الممراض وقال الفيروزآبادي: سميت حميراء لبياضها. ومعلوم أن الحمرة من األضداد ورد بمعنى البياض مثل الشراء بمعنى البيع ولعل حمرتها الصورية كانت مشربة بالبياض. وكان النبي) ( يناديها أحيانا "كلميني" أو "اشغليني" ليشغل ذاته )2( المقدسة حسب المقتضيات البشرية والجهات النفسانية النبوية. وفي )سنن النسائي الكبرى( ألحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي حديثان يدالن على أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يناديها ب ( يا حميراء( والحمراء في لغة أهل الحجاز هي البيضاء )3( الشقراء وهذا نادر فيهم. من االنترنيت:.www.alnor.4t.com/soum-rasolkatba.htm )2( من االنترنيت: كتاب ( الخصائص الفاطمية جلد 1.www.tebyan.net/index )3( محمود شلبي: حياة عائشة أم المؤمنين رضي هللا عنها الطبعة األولى )بيروت- 1111( ص 111. - 92 -

ه) الفصل السادس نص المخطوطة مالحظة: بما ان الرسالتين من ضمن األدب الصوفي الرمزي لهذا اعتمدنا في شرح الكلمات والمرادفات الموجودة في متن الرسائل على الكتب والقواميس والمعاجم العربية المختص ة بمصطلحات التصوف اإلسالمي. هاتي ن الرس التين للش يخ الع ارف الكام ل اتان الرسالتان(. تمت االشارة إلى األخطاء اللغوية والتغييرات التي طرأت على األبيات الشعرية ضمن الدراسة. - 93 -

الرتب الش يخ يون س الك ردي رحم ه المعي د المب دي آم ين )...( ل ب ع ض ه كن إبن من شئت وإكتسب أدبا يغنيك مضمونها عن إن الفتى من يقول هذا أنا ليس الفتى من يقول كان أبي الرسالة األولى: قال لي مريد : ذهبت الى الشيخ فقلت له: أيها الشيخ المريد )2( ألق السمع وأنت شهيد الشيخ هو الشيء الفالني بال شك الرسالة حسب رأي غير كاملة ناقصة من البداية. )2( السمع: االسماع السماع استجمام من تعب الوقت وتنفس ألرباب األحوال واستحضار األسرار لذوي الشواغل. السماع تذوق المريدين فال يسمح بحضور من يضرهم ويحتاج إلى ثالثة أشياء )الزمان المكان و االخوان(. وقال الشبلي السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة. في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني باألشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة هللا تعالى ويتضح تأثر الصوفية به إال ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خالل األلحان واألشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن ال تقطر له دمعة واذا سمع شعرا - 94 -

)2( والمين المعلق بين الفخذين وهو المقطوع عنه حظ الشيطان )4( )3( بالتطهير والختان فرفع عنه نقابه وكشف عنه حجابه )5( ]فبصره اليوم حديد[ فأي نسبة بينه وبين شيخك يا مريد ثم ان كانت المشيخة بالصيام فهو صائم طول النهار وان كانت المشيخة بالقيام فهو قائم طول الليل وان كانت المشيخة بترك عادات الناس )6( ومخالفة العوام فيمضي عليه شهور وأعوام ال يدري ما النعيم )7( وما الحمام مع كونه بين مترفهي أهل الشام وان كانت المشيخة قامت قيامته". يقول شيخ اإلسالم إبن تيمية "ولو كان هذا يقصد سماع األشعار وضرب الدفوف كعبادة مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت األدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع األغاني بدعة يهودية تسربت إلى المنتسبين إلى اإلسالم". شهيد: األمين في شهادته الشاهد. الشهود أن يرى حظوظ نفسه وتقابله الغيبة وهي أن يغيب عن حظوظ نفسه فال يراها. )2( الم: أل م تلئيما السهم جعل عليه ريشا يالئم بعضه بعضا. )3( رفع عن نقابه: حمله ونقله قربه أبصره من جديد. )4( كشف عن حجابه: أظهره رفع عنه ما يواريه ويغطيه. الستر والمنع رفع عنه حجاب الدنيا. وبد ت التجليات والمتن والعطايا. حجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب وبين طالبه وقاصده وقيل الحجاب الذي يحتجب به االنسان عن قرب هللا اما نوراني وهو نور األنوار وإما ظلماني وهو ظلمة الجسم. )5( فبصره اليوم حديد: ]لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد[ سورة ق اآلية 11. )6( النعيم: العيش ن ع م : عيشه. نعمة ونعيما. االنعام. )7( الحمام: موضع االستحمام الحمام: حمى الدواب والخيل الح مام: الموت. - 95 -

بالمجاهدات وترك الراحات كما كان بعضهم يربط نفسه )2( بالحبل معلقا فأي مجاهدة أعظم من أن يكون معلقا بين جبلين )3( ورأسه إلى أسفل الوادي وان كانت المشيخة بالرياضات وترك )4( الشهوات كما كان بعضهم يترك شهوة يشتهيها وال يذوقها مدة سنين فأي رياضة أعظم من أن يكون يشتهي شهوة منذ أربعين )2( )5( سنة فما ذاقها بعد وان كانت المشيخة بالعزلة والخلوة المجاهدة: صدق االفتقار إلى هللا تعالى باالنقطاع عن كل ما سواه وقيل بذل النفس في رضاء الحق وقيل فطام النفس عن الشهوات ونزع القلب عن األماني والشبهات. أي مجاهدة النفس وحول أفضل انواع المجاهدة قال رسول هللا) (: { كلمة حق عند سلطان جائر{. والمجاهدة هي أن ال تدع ميسورا إال بذلته وال تترك مأمورا إال نازلته. )2( يربط نفسه بالحبل: هناك قصص حول ربط النفس أو الجسم بالحبل بين الشخص نفسه والمسجد لكي ال تفته الصالة وذكر هللا تعالى من اداء الفروض اليومية. منها هذه القصة )رج ل كفيف يربط حبل من بيته الى المس جد كي التفته صالة الجماعة( www.amman-dj.com/vb/sendmessage.php )3( الرياضات: الرياضة أنها المجاهدة واألدب مع هللا أي البعد عن الخواطر الشيطانية وذلك يتجنب الشهوات. فرياضة األدب هي الخروج من طبع النفسية. )4( الشهوات: الشهوة قسمان يختل بدونها البدن وشهوة ال يختل بدونها البدن. استخدمت الشهوة في القرآن الكريم كما ورد في قوله تعالى: ]زين للناس حب الشهوات[ سورة آل عمران اآلية 212. )5( أربعين سنة: عندما يبلغ االنسان االربعين عاما ويتذكر قول هللا تعالى فى سورة االحقاف }و و ص ي ن ا اإل نس ان ب و ال د ي ه إ ح س انا ح م ل ت ه أ مه كر ها و و ض ع ت ه كر ها و ح م له و ف ص اله ث ال ث ون ش ه را ح ت ى إ ذ ا ب ل غ أ شد ه و ب ل غ أ ر ب ع ين س ن ة ق ال ر ب أ و ز ع ن ي أ ن أ ش كر ن ع م ت ك ال ت ي أ ن ع م ت ع ل ي و ع ل ى و ال د ي و أ ن أ ع م ل ص ال حا ت ر ض اه و أ ص ل ح ل ي ف ي ذر ي ت ي إ ن ي تب ت إ ل ي ك و إ ن ي م ن ال مس ل م ين سورة[ سورة )األحقاف( اآلية 29. وجاء أيضا في القرآن الكريم: }ق ال ف إ ن ه ا مح ر م ة ع ل ي ه م أ ر ب ع ين س ن ة ي ت يه ون ف ي األ ر ض ف ال ت أ س ع ل ى ال ق و م ال ف اس ق ين { سورة )المائدة( اآلية 12. - 96 -

)3( فهو مختل طول عمره وما رأه احد قط خارج الخلوة والعزلة )5( )4( وان كانت المشيخة بالمكاشفات واالطالع على المغيبات فان )7( )6( له مكاشفات في االفاق ومكاشفات في االنفس أما مكاشفاته في األنفس فهو إني ما تخيلت في نفسي شيئا من مشتهياتها وتصورته إال ورأيته قد أحس به حاال ثم ان كان ذلك الشيء )8( المخيل والمصور صورة جميلة تحرك لها ومال نحوها وإال العزلة: ال بد للمريد في ابتداء حاله من العزلة وال يقصد بها إعتزاله عن الخلق لسالمة الناس من شره أو سالمته من شرهم وانما هي في الحقيقة اعتزال الخصال المذمومة. قال الجنيد: من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس. )2( الخلوة: هي العزلة عند بعضهم فالخلوة من األغيار والعزلة من النفس وما تدعو اليه ويشغل عن هللا فالخلوة كثيرة الوجود والعزلة قليلة الوجود. وقيل الخلوة ترك اختالط الناس وان كان بينهم والخلوة هي األنس بالذكر واالشتغال بالفكر وقيل هي الخلوة عن جميع األذكار إال عن ذكر هللا. )3( مختل: أبعده اعتذر عنه. غير كامل عقليا. )4( المكاشفات: مكاشفات العيون باألبصار وكاشفات القلوب باالتصال والمكاشفة حضور القلب بنعت البيان فيكشف له ما يستتر على الفهم كأنه رأى عين. والمكاشفات تنقسم إلى مكاشفة بالعلم ومكاشفة بالحال ومكاشفة بالوجد. )5( المغيبات: الغيبة غيبة القلب عن ما سوى الحق حتى عن اليقين ثم الغيبة عن غيبته لئال يحجب بها. )6( اآلفاق: األفق األعلى هو نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية وحضرة األلوهية. واألفق المبين هو نهاية مقام القلب. )7( االنفس: النفس حالتين عافية وبالء. ت ر وح القلب عند االحتراق وصاحب األنفاس أرق وأصفى من صاحب األحوال فكان صاحب الوقت مبتدئا وصاحب األنفاس منتهيا )8( المصور: من أسماء هللا تعالى المتضمنة صفة واحدة مايلي : الخالق - البارئ - المصور - الخالق. )هو هللا ال خ ال ق ال ب ار ئ( المنشيء من العدم )ال مص و ر ل ه األ س م اء ال حس ن ى( التسعة والتسعون الوارد بها الحديد الحسنى مؤند األحسن - 97 -

فما رفع له رأسا واما مكاشفاته في اآلفاق فهو انه ال تحجبه )3( )2( األستار بل يرى من ورائها ويميز بين القبيح والمليح اما المليح فيقوم له ويتحرك إليه وال يلتفت اليه فالذي يتحقق بهذه )4( األمور التي هي األصول والرؤس هو أحق بالمشيخة أم هؤالء )5( الشيوخ التيوس قال بعضهم ال تكن شيخا وال مريدا وال كذا وال كذا وكن مسلما فنفى واثبت هذا البعض وعند التحقيق ليس إال نفي )6( محض قوله فالذي يتحق ق ت لك األم ور الت ي هي )9( )8( )7( األصول أي من الص يام والقيام وترك العادات والراحات والمجاهدات والرياضات والخلوة والعزلة والمكاشفات فانها )ال حس ن ى يس ب ح ل ه م ا ف ي الس م او ات و األ ر ض و هو ال ع ز يز ال ح ك يم{ سورة الحشر اآلية 12. األستار: هو أن تستتر األشياء عنك فال تشاهدها أن تكون البشرية حائلة بينك وبين شهود الغيب. صور األكوان انها مظاهر األسماء االلهية تعرف من خلفها وهو لفظ معرب من العدد األربعة جمع أساتير مقادير. )2( القبيح: ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في األجل. )3( المليح: العذب الح سن. )4( المشيخة: هي الداللة في الطريق. ويشترط لها ان يكون الصوفي موصوفا بصفات الكمال وعرضا عن حب الدنيا والجاه وما أشبه ذلك. )5( التيوس: الت ي س الذكر من المعز والظبأ أو الوعول إذا أتى عليه قول. )ج( تيوس وأتياس. )6( محض: النصح كل شيء خلص حتى ال يشوبه شيء يخالطه. )7( االصول: مثل التوحيد والمعرفة واإليمان والتعيين والصدق واإلخالص. قال إبن المكي: اقرارنا باألصول لزوم الحجة علينا في التقصير ولزوم الحجة باإلنكار بعد اإليمان. )8( العادات: العادة ما استمر الناس على حكم المعقول وعادوا إليه مرة بعد آخرى. )9( الراحات: الراحة. االستراحة. - 98 -

أصول طريق القوم السالم من المحذور واللوم قوله ليس إال نفي محض يعني وال مسلما فقول هذا البعض وكن مسلما أي في )3( )2( ظاهر الشريعة بخالف الحقيقة فانه ليس هناك ال مسلم وال كافر وال كذا وال كذا. والحمد هلل وحده وصلى هللا على من ال نبي بعده )4( وهللا أعلم. قوم السالم: نسبة إلى أبو عبدهللا بن سالم البصري طريقة استاذه سهل وأصحابه هم السالمية ينتمون إليه وإلى ابنه أبي الحسن. )2( الشريعة: في اللغة الشريعة شريعة هللا لعبادة من الدين. علم واحد يدعو إلى االعمال الظاهرة والباطنة علم الشريعة ظاهر وباطن. )3( الحقيقة: هي إقامة العبد في محل الوصال إلى هللا ووقوف سره على محل التنزيه والحقيقة سلب آثار اوصافك عنك بأوصافهن والحقيقة هي صفات. الحقيقة فمن الحق وهو ضد الباطل والحق واحد غير متعدد والحقيقة ضد المجاز. يرى الصوفيون أن هناك رابطة وثيقة بين الحقيقة والشريعة ويقولون أنه ال حقيقة بال شريعة وال شريعة بال حقيقة. )4( الدعاء: مفتاح الحاجة. وملجأ المضطرين وقيل أقرب الدعاء إلى اإلجابة هي دعاء الحال وهو أن يكون صاحبه مضطرا ال بد له مما يدعو ألجله. - 99 -

الرسالة الثانية: عجيبة غريبة رأيت بعض الناس قد توهم من قول "عرج على كثبان طي" معنى غير المعنى المشهور المستفاد من اللفظ المذكور )2( ورأيته يقرأه بالسين زاعما معنى ذكره يشين مكثرا من ذكره )3( هائما بفكره فقلت له يا هذا هل تدري ماذا يكون معناه حينئذ )4( فقال: قل يا سيدي وخذ بيدي وهات ما لديك وها أنا عبدك بين )5( يديك فقلت: يا من ال يفرق بين الثاء والسين لحبسه في ظلمة بيت شعري للشاعر إبن الفارض من قصيدته اليائية وهي من أشهر قصائده ومطلعها: سائق األظغان يطوى الب يد طي منعما عرج على كثبان طي عرج: مل أو أقم أحبس المطية. الكثبان: التل من الرمل طي: إسم لقبيلة مشهور. )2( يشين: مكثرا من يبغضه الناس من يكثر ما يبغض ألجله. )3( هائما : الحيران. )4( عبد: هو الذي يكون قلبه حرا من جميع ما سوى هللا عز وجل فعندئذ يكون عبدا هلل. )5( الثاء والسين: الثاء هي الحرف الرابع في ترتيب الحروف الهجائية العربية والثالد والعشرون في ترتيب األبجدية العربية وقيمته عدديا )911( في حساب الجمل. وهي من الحروف الصامتة ويقلب صوت الثاء في اللهجة العامة إلى )ت( و)س(. السين هي الحرف الثاني عشر في الترتيب الهجائي العربي والخامس عشر في ترتيب األبجدية العربية ويساوي عدديا الرقم )21( في حساب الجمل وهي أيضا من الحروف الصامتة بعض الناس لعيوب خلقيته في اللسان ينطقون السين ثاء. - 100 -

)3( )2( سين الشين ويا تيسا بال ذنب اسمع ما يتلى من العجب فانا )4( نأتي بالذي تزعم ويزيد ]فالق السمع وأنت شهيد[ يا بقرا بال )5( قرون هل تدري حينئذ معناه ماذا يكون يا من يزعم انه من )8( )7( )6( األنام ذوي القدر األجل وهو من األنعام بل هو أضل )9( أنك سبت اهال للخطاب وال قابال لرد الجواب وأنما يكون ظلمة: هو عالم الظلمات أو عالم األجساد وتطلق على العلم الحسي والعلم هنا ليس العرفان. وأنما الموضوعات واألشياء التي تعلم عن طريق العقل والنظر. العلم بالذات اآللهية إذ العلم بالذات يعطي ظلمة ال يدرك بها شيء كالبصر حين يغشاه نور الشمس عند تعلقه بوسط قرصها الذي هو ينبوعه. )2( الشين: هي الحرف الثالد عشر في ترتيب الحروف الهجائية العربية والحادي عشرون في ترتيب الحروف األبجدية العربية ويساوي عدديا )311( في حساب الجمل. وقصده من )سين الشين( هو سجن الشيطان كما ورد في مصادر عديدة منها في كتاب )فصوص الحكم( إلبن عربي وكان الشيخ يونس متأثرا به. )3( تيس: الت ي س الذكر من المعز والظبأ. )4( فالق السمع وانت شهيد: ]إ ن ف ي ذ ل ك ل ذ ك ر ى ل م ن ك ان ل ه ق ل ب أ و أ ل ق ى الس م ع و هو ش ه يد [ سورة ق اآلية 31. )5( قرون: مادة صلبة بجوار األذن في رؤس البقر والغنم. )6( األنام: جميع ما على األرض من الخلق. قال هللا تعالى في كتابه العزيز: ]و األ ر ض و ض ع ه ا ل أل ن ام }21{ ف يه ا ف اك ه ة و الن خ ل ذ ات األ ك م ام }22{[ سورة الرحمن. )7( األجل: أجل آجال تأخرو األجل نهاية حياة المرء ومنه جاء أجله. المدة المقروبة لشيء أو عمل. )8( اإلنعام: هي ما قصد به النفع ال لغرض وال لعوض اإلحسان. العيش ن ع م : عيشه. نعمة ونعيما. )9( سبت: س ب ت نام استراح. س ب ت : قطع. وبفتح أوله وسكون ثانية هي السكون والراحة. وقد ورد )الس ب ت ( في قول هللا تعالى أربعة مرات و)الس ب ت( مرة واحدة منها: ]و ر ف ع ن ا ف و ق هم الط ور ب م يث اق ه م و قل ن ا ل هم اد خلوا ال ب اب سج دا و قل ن ا ل ه م ال ت ع دوا ف ي الس ب ت و أ خ ذ ن ا م ن هم م يث اقا غ ل يظا ] سورة النساء اآلية 292. و]إ ن م ا - 101 -

الخطاب لمن يفهم والجواب لمن يعلم وله أقول وإليه وجهت الخطاب والقول وباهلل القوة والحول وقلت يكون معناه )ج كس( )4( )3( )2 ( بان طي ها بعد ان كانت مطوية في كنها ملوية ها قد )6( )5( نشرت طي ها ونثرت ليها وفتحت المصراعين فقرى بها يا )7( عين فانه يوم ]التفاف الساق بالساق اإلى ربك يومئذ المساق[. )8( ولقد سألني مرة )الشيخ طه( رحمه هللا تعالى بعد أن ذكر )11( )10( )9( قول الشيخ في )الفصوص( "فمن الملتذ بمن الملتذ" جع ل الس ب ت ع ل ى ال ذ ين اخ ت ل فوا ف يه و إ ن ر ب ك ل ي ح كم ب ي ن هم ي و م ال ق ي ام ة ف يم ا ك انوا ف ي ه ي خ ت ل ف ون ] سورة النحل اآلية 212 الخطاب: الخطبة ما يقوله الخطيب على المنبر ونحوه. )2( كس: )ج كس( جمع ك س. )3( طي ها: طي الشيء ضمنه ضمن قلبه. )4( كنها: كنهها. كنه: جوهر الشيء وأصله وقدره وحقيقته وغايته الوقت. )5( نثر: ن ث ر حب ها. رماه متفرقا. )6( ليها: اله يليه ليها تست ر. عال وأرتفع. )7( التفاف الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق: ]و ال ت ف ت الس اق ب الس اق } 17 { إ ل ى ر ب ك ي و م ئ ذ ال م س اق} 31 {[ سورة القيامة. )8( الشيخ طه: تم البحد عنه ضمن الدراسة. )9( قول الشيخ: هو الشيخ محي الدين بن عربي المتصوف الكبير اإلمام محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي األندلسي لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية بالشيخ األكبر ولهذا ينسب إليه مذهب باسم األكبرية. )10( الفصوص: هي كتاب فصوص الحكم من تأليف الشيخ محيي الدين بن عربي يعد من أكبر كتب التصوف اإلسالمي التي تتكلم على أسرار األنبياء والرسل حققها الدكتور عاصم كيالي والدكتور أبو العال عفيفي وآخرون تم طبعها بطبعات عديدة. )11( المتلذ: إشارة إلى قول في الفص المحمدي من كتاب )فصوص الحكم( للشيخ محي الدين بن عربي وهو يقول:" إن كانت تلك الصورة في نفس األمر ذات روح - 102 -

وقال: أنا مستشكل لهذا األمر ومتعجب من هذا السر وهو من )2( يكون له هذا الشهود كيف يأتي أهله ولما أجبت بما أجبت زال )4( )3( اإلشكال واتضح الحال ولم يبق هناك قيل وال قال فالحمد هلل )5( الذي بنعمه تتم الصالحات والحمد هلل على كل حال. ومن األبيات التي توضح بعد ذلك وتبين ما أرادوه من ولكنها غير مشهودة لمن جاء إلمرأته أو ألنثى حيد كانت لمجرد اإللتذاذ ولكن ال يدري لمن. فجهل من نفسه ما يجهل الغير منه ما لم يس مه هو بلسانه حق يعلم" أبو العال عفيفي: فصوص الحكم ص 124. السر: نور روحاني هو آلة النفس وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة وبدون السر تعجز النفس عن العمل. أو فيض من األنوار اإللهية يرد على العبد قبل الفتح إذا سرى في ذاته وقلبه حمل الذات على طلب الحق ومتابعته ومنها من الباطل ومتابعته عمال وحاال. وهو الذي ينفرد به األولياء والعارفون باهلل مما أوضعه هللا في قلوبهم من األسرار اإللهية والحقائق الربانية. وعند القشيري السر ثالثة: سر العلم سر الحال وسر الحقيقة. فسر العلم حقيقة العلم باهلل تعالى وسر الحال: معرفة مراد هللا تعالى وسر الحقيقة: ما وقعت به اإلشارة. )2( الشهود: أن يرى حظوظ نفسه وتقابله الغيبة وهي أن يغيب عن حظوظ نفسه فال يراها. وشهود المجمل في المفصل رؤية األحدية في الكثرة. وشهود المفصل في المجمل رؤية الكثرة في الذات األحدية. )3( األشكال: الشكل هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب احاطة جد واحد بالمقدار كما في الكرة أو حدود كما في المضل عات من المربع والمسدس والشكل في العروض وهو حذف الحرف الثاني والسابع من فاعالتن ليبقى ف ع الت ويسمى أ ش ك ل. )4( الحال: هو عبارة عن أمر يرد من حضرة الحق بصورة قهرية أو جماعية يكيي ف العبد بصورة ما هو منطبق عليه. ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو يسط أو قبض وتسمى الحال بالوارد أيضا. وقيل األحوال هي المواهب الفائضة على العبد من ربه. )5( الصالح: دوام العبادة السلف الصالح. وهو الخالص من كل فساد. - 103 -

)2( المسالك كقول القايل : ومن وجه سلمى طلعة الشمس تستحي وفي الشمس أبصار الورى تتحير وما احتجبت اال برفع نقابها ومن عجب ان الظهور )3( تستر وقول اآلخر: ما أ بينت لك المعالم اال لتراها بعين من ال )4( يراها )5( فعرج على كس بان طي ها وزال غيها فانك ال تضل بعد المسالك: الطرق. من سلك المسالك المقامات. أي الطرق الصوفية. فالسالك إلى هللا تعالى هو الذي ينتفض خالل زهده والمسلك عند جمهور الناس ال يعبر عن انعتاق أو تحرر وإنما يعبر عن ضرب من ضروب الجنون. )2( القايل: القائل. ما يقوله. )3( من قصيدة الشيخ أبي عباس المرسي إبن عطاءهللا السكندري: لطائف المنن تحقيق: الدكتور عبدالحليم محمود )القاهرة- 2777( ص 92. )4( األبيات لإلمام إبن عطاء هللا السكندري المصدر السابق ص 91. )5( غي ها: الغين دون الد ين وهو الصداء فإن الصداء حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجل ي لبقاء اإليمان معه. الغ ي : م ص د ر غ و ي ي غ وى. والغ و اي ة : اإلن ه ماك في - 104 -

أن بان لك ما فيها من مطويات السراير فانها حينئذ تكون من )2( الشعاير فعظم شعاير هللا يفتح لك أبواب الغيوب ]ذلك ومن )4( )3( يعظم شعاير هللا فانها من تقوى القلوب[ وهي مع الغفلة )7( )6( )5( عادة ومع الحضور عبادة مع الغفلة حجاب وظلمه ومع الغ ي. وم ث ل : "أغ وى من غ و غاء الج ر اد". والغ وى- م ق صور - م ن غ و ي الف ص ي ل ي غ وى: إذا لم ي ص ب ر ي ا من الل ب ن وق ط ع عنه حت ى ي كاد ي ه ل ك. السراير: السرائر. األسرار إشارة إلى الشرح الكامل في آخر فص من فصوص الحكم. )2( شعاير: شعائر من شعائر هللا في قوله هللا تعالى الصفا والمروة. )3( القرآن الكريم: بذ ل ك و م ن يع ظ م ش ع ائ ر هللا ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال قلوب [ سورة الحج اآلية 31. ]و ال ب د ن ج ع ل ن اه ا ل كم م ن ش ع ائ ر هللا ل كم ف يه ا خ ي ر ف اذ كروا إس م هللا ع ل ي ه ا ص و اف ف إ ذ ا و ج ب ت جنوبه ا ف كلوا م ن ه ا و أ ط ع موا ال ق ان ع و ال مع ت ر ك ذ ل ك س خ ر ن اه ا ل كم ل ع ل كم ت ش كرون [ سورة الحج 32. بإ ن الص ف ا و ال م ر و ة م ن ش ع آئ ر هللا ف م ن ح ج ال ب ي ت أ و أع ت م ر ف ال جن اح ع ل ي ه أ ن ي ط و ف ب ه م ا و م ن ت ط و ع خ ي را ف إ ن هللا ش اك ر ع ل يم [ سورة البقرة اآلية 299. )4( الغفلة: غ ف ل صي ره غافله أهمله وتركه. متابعة النفس على ما تشتهيه وقال سهل الغفلة إبطال الوقت بالبطانة وقيل الغفلة من الشيء هي أن ال يخطر ذلك بباله. )5( عادة: عادات وعوائد. ما يفعله الناس أو الشخص على حكم العقل. مرة بعد مرة من غير تكلف. )6( الحضور: كلما كان العبد في غيبة عن الخلق كلما كان حاضرا مع الحق الشخص الغير الغافل رجوع العبد من غيبته. )7( عبادة: الطاعة. نهاية التعظيم وهي ال تليق إال في شأنه تعالى إذا نهاية التعظيم ال تليق إال بمن يصدر عنه نهاية األنعام ونهاية األنعام ال تتصور إال من هللا تعالى. هي القيام بأمر هللا في مقام اإلسالم. يعتقد الصوفية ان الصالة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون أنفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وأن تشابهت ظاهرا. وإذا كانت العبادات في اإلسالم لتزكية النفس - 105 -

)3( )2( الحضور نور مع الغفلة بعد ووبال ومع الحضور قرب )4( ووصال داء ودواء سقم وشفاء فتنة يضل بها كثيرا ويهدي بها كثيرا وما يضل بها إال من كان ]لحب الشهوات المزين للناس[ )5( أسيرا فعرج عليها مستحضرا وانزل إليها مستهترا وال تتحول )6( عنها وال تبغ البدل منها فانك [ ال تجد لذلك سبيال ولن تجد لسنة )2( )7( هللا تبديال[ إذ الفرع على صورة األصل كما ورد في وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب باهلل تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه. نور: المعرفة أو الكسب إلى الوهوب. اليقين بالحق إطمئنان القلب. هو الحق ويسمى )نور األنوار(: ألن جميع األنوار منه والنور المحيط إلحاطته جميعها وكمال إشراقه ونفوذه فيها للطفه. )2( وبال: القربال الشد ة الوخامة سوء العاقبة. )3( القرب: العطف والرعاية القرب هو التقرب على هللا وذلك بكثرة العبادات وعمل الطاعات. )4( الوصال: الوصل وصل الشيء بالشيء ربطه وجمعه عليه. مرادف للوصل واإلتصال قالوا اإلنقطاع عما سوى الحق وليس المراد به إتصال الذات بالذات ألن ذلك إنما يكون بين جسمين وهذا التوهم في حقه تعالى كفر )5( لحب الشهوات المزين للناس: ]زي ن ل لن اس حب الش ه و ات م ن الن س اء و ال ب ن ي ن و ال ق ن اط ير ال مق نط ر ة م ن الذ ه ب و ال ف ض ة و ال خ ي ل ال مس و م ة و األ ن ع ام و ال ح ر ث ذ ل ك م ت اع ال ح ي اة الد ن ي ا و هللا ع ند ه حس ن ال م آب [ سورة آل عمران اآلية 22. )6( البدل: البدالء أحدى المراتب في الترتيب الطبقي لألولياء عند الصوفية ال يعرفهم عامة الناس وهم يشاركون بما لديهم من إقتدار له أثره في حفظ نظام الكون ويسمى الفرد من االبدال البدل. )7( ال تجد لذلك سبيال ولن تجد لسنة هللا تبديال: ]سن ة هللا ف ي ال ذ ين خ ل و ا م ن ق ب ل و ل ن ت ج د ل سن ة هللا ت ب د يال [ سورة األحزاب اآلية 21. و]سن ة هللا ال ت ي ق د خ ل ت م ن ق ب ل و ل ن ت ج د ل سن ة هللا ت ب د يال [ سورة الفتح اآلية 13. و]اس ت ك ب ارا ف ي األ ر ض و م ك ر - 106 -

)4( )3( )الحكمة والخطاب( الفصل من الحديد المتشابه وإن أوله )5( الذي ]في قلبه زيغ[ وأتبع ما تشابه وكما أن األصل }ليس كمثله )7( )6( شيء{ فكذلك الفرع الذي هو بمنزلة الظل له والغي ولنا الس ي ئ و ال ي ح يق ال م ك ر الس ي ئ إ ال ب أ ه ل ه ف ه ل ي نظ رون إ ال سن ت األ و ل ين ف ل ن ت ج د ل سن ت هللا ت ب د يال و ل ن ت ج د ل سن ت هللا ت ح و يال [ سورة فاطر اآلية 23. الفرع: خالف األصل وهو إسم الشيء يبنى على غيره. )2( األصل: هو الشيء الذي يكون له تزايد فأصل الصول الهداية. جمعها األصول ويقابلها الفرع. )3( الحكمة: علم يبحد فيه عن حقائق األشياء على ما هي عليه في الوجود وهي أيضا هيئة القوة العقلية العلمية. )4( المتشابه: المتماثل ما لم يرج بيان المراد منه لشد ة خفائه وهو خالف المحكم الذي خفى علمه على غير العلماء المحققين وهو خالف الحكم. )5( في قلبه زيغ: الزيغ الحيل ومنه زاغت الشمس وزاغت األبصار. والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي ال إشتباه فيه مثل وإلهكم إله واحد.) بن تيمية: األكليل في المتشابه والتأويل خرج احاديثه وعلق عليه: محمد الشيمي شحاتة )األسكندرية- (. وجاء في القرآن الكريم: ]هو ال ذ ي أ نز ل ع ل ي ك ال ك ت اب م ن ه آي ا ت م ح ك م ات ه ن أم ال ك ت اب و أخ ر مت ش اب ه ات ف أ م ا ال ذ ين في قل وب ه م ز ي غ ف ي ت ب عون م ا ت ش اب ه م ن ه اب ت غ اء ال ف ت ن ة و اب ت غ اء ت أ و يل ه و م ا ي ع ل م ت أ و يل ه إ ال هللا و الر اس خون ف ي ال ع ل م ي قولو ن آم ن ا ب ه كل م ن ع ند ر ب ن ا و م ا ي ذ ك ر إ ال أ و لوا األل ب اب [ سورة آل عمران اآلية 1. )6( ليس كمثله شيء: ]ف اط ر الس م او ات و األ ر ض ج ع ل ل كم م ن أ نف س كم أ ز و اجا و م ن األ ن ع ام أ ز و اجا ي ذ ر ؤكم ف يه ل ي س ك م ث ل ه ش ي ء و هو الس م يع الب ص ير [ سورة الشورى اآلية 22. )7( الظل: هو الوجود اإلضافي الظاهر بتعينات األعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات قال هللا تعالى: ]أ ل م ت ر إ ل ى ر ب ك ك ي ف م د الظ ل و ل و ش اء ل ج ع ل ه س اك نا ث م ج ع ل ن ا الش م س ع ل ي ه د ل يال ] سورة الفرقان اآلية )29( أي بسط الوجود اإلضافي على الممكنات. - 107 -

)2( مقولة في الذكر واألي ر مش تملة ع لى ك ل خ ير )3( ف ان جمع ت بينه ما فانت ق رة عي ني وان )5( )4( أخ لدت إل ى ض الل الفرق فهذا فراق بيني ففارق )6( ضالل الفرق والجمع منتج كما قال الناظم في غير هذه القصيدة رحمه هللا تعالى. ]والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال ان هدانا هللا[ الذكر: ذ ك ر جعله يذكر. الذ ك ر الذكور. الذ ك ر الصلب المتين. الذكر هو الخروج من ميدان الغفلة على فضاء المشاهدة على غلبة الخوف أو لكثرة الحب. وهو بساط العارفين ونصاب المحبين وشراب العاشقين. أقسامه ذكر اللسان وذكر الخواص )القلب( وذكر السر وهو من مقامات الواصلين من خاصة الخاصة. وهو إستحضار هللا تعالى في القلب مع التدبر. والذكر وردت في آيات عديدة من القرآن الكريم. )2( األير: األي ر عضو التذكير في اإلنسان. )3( قرة عيني: بؤبؤة عيني قرة عيوننا هي قرة عين نبينا ) ( وهي الصالة وقال ) (:}جعلت قرة عيني في الصالة[ فهو الخط والحبل الذي بيننا وبين هللا فأذا انقطع انقطع الواصل بيننا وبين هللا وهي أعظم عباده للمؤمن وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. )4( الفرق: الفصل. تفريق. الفر ق الذي يفرق بين األمور. القسم من كل شيء. الطائفة من الناس. وهو كسب العبد من إقامة العبودية من تكاليف وفرائض شرعية. يرى صاحب الرسالة القشيرية أنه ال بد للعبد من الجمع والفرق. فإن من ال تفرقة له ال عبودية لهن ومن ال جمع له ال معرفة له. فقوله تعالى [ إياك نعبد[ إشارة إلى الفرق وقوله تعالى ]إياك نستعين[ إشارة إلى الجمع )5( الفراق: البعد والبعد عكس القرب. البعد عن التحقيق. أي معرفة هللا هو التدنيس بمخالفة العبادة والطاعة. بعد العبد عن المكاشفة والمشاهدة وقيل هو اإلقامة على المخالفة. )6( الجمع: إزالة الشغف والتفرقة بين القدم والحدث. وهو أال تتفرق هموم العبد. ضم الشيء إلى الشيء. - 108 -

ولعل هذه هي األسرار التي أشار إليها في آخر )الفصوص( )2( وسكت عنها وذلك في الفص المحمدي في حديد }حبب إلي من )3( دنياكم ثالث }. )4( ونحن قد أبدينا وما طوينا لمثل هذا ]فليعمل العاملون[ )6( )5( وفي ذلك ]فليتنافس المتنافسون[ أعلم أن تكلف المجون )7( والفواحش انما يكون من قبيل )ليلك قودق طرغ رمش!( )8( ويج وز أن يك ون م ن قبيل )كلميني يا حميرا( )9( ولك ن ذلك ال يت وقف على الهذيان بل يكفي فيه مجرد والحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا: [ و ن ز ع ن ا م ا ف ي صدور ه م م ن ة ل ت ج ر ي م ن ت ح ت ه م األ ن ه ار و ق الوا ال ح م د هلل ال ذ ي ه د ان ا ل ه ذ ا و م ا كن ا ل ن ه ت د ي ل و ال أ ن ه د ان ا هللا ل ق د ج اءت رسل ر ب ن ا ب ال ح ق و نودوا أ ن ت ل كم ال ج ن ة أور ث تموه ا ب م ا كنتم ت ع م ل ون [ سورة االعراف اآلية 23. )2( الفص المحمدى: هي آخر فص أو فصل من الكتاب المذكور. )3( حبب إلي من دنياكم ثالث: حديد نبوي رواه النسائي. تمت اإلشارة إليها ضمن الدراسة. )4( فليعمل العاملون: ]ل م ث ل ه ذ ا ف ل ي ع م ل ال ع ام ل ون [ سورة الصافات اآلية 22. )5( فليتنافس المتنافسون: ]ت ع ر ف ف ي وجوه ه م ن ض ر ة الن ع يم }12{ ي س ق و ن م ن ر ح يق م خ توم }19{ خ ت امه م س ك و ف ي ذ ل ك ف ل ي ت ن اف س ال مت ن اف سون }12{[ سورة المطففين. )6( المجون: قل حياؤه فهو ماجن أي خالعة ورجل ماجن أي ال يبالي بما صنع. )7( ليلك قودق طرغرمش: عبارة تركية عثمانية تعنى الحمار الصغير الطليق وهللا اعلم!!. )8( كلميني يا حميرا: من قول النبي ) ( للعائشة )أم المؤمنين(. )9( الهذيان: هذي تكلم بغير مقول لمرض أو لغيره فهو هاذ. يهاذي اصحابه استعملوا الهذيان في كالمهم. - 109 -

)2( البيان ويحصل بمطلق الكالم والسالم ولعلك تستغرب هذا )4( )3( المقال وتتعجب من هذا الحال وال تكاد تفهم )فحدك الزم( كما ق ال ص لى هللا عليه وس لم:}رح م هللا ام رء )6( )5( ع رف قدره ولم يتعد طوره } وكيف يقرب من هذا )9( )8( )7( األدب من كان يعد من الدبب أم كيف يعرف أهل الكبب )11( )10( حال الضنايز من اهل القبب فإياك واالنكار فتكون من )12( أهل اإلغترار كما ورد في حديد: }إن م ن العلم كهيئة البيان: ما يتبين به الشيء من الداللة والفصاحة وغيرها المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير. )2( الكالم: تجلى علم هللا سبحانه باعتبار إظهاره أياه سواء كانت كلماته نفس األعيان الموجودة أو كانت المعاني التي يفهمها عباده أما بطريق الوحي أو المكالمة. )3( المقال: الكالم أو الخطاب الموجه. )4( فحدك إلزم: }إلزم حدك وأعرف قدرك مع غيرك{ حديد غير صحيح. )5( طوره: ط و رة الدار طوارها حدود الدار. طور نفس قال هللا تعالى [ و ن اد ي ن اه م ن ج ان ب الط ور األ ي م ن و ق ر ب ن اه ن ج ي ا ] سورة مريم اآلية 91.أي جانب األيمن. )6( رحم هللا امرء عرف قدره: }رحم هللا امرءا عرف قدر نفسه{ حديد غير صحيح. )7( األدب: األدب نوعان األدب الظاهري واألدب الباطني. الظاهري ربما يكون رياء ونفاقا األدب المقصود هو أدب باطني يحوي القلب من شهوات ورغبات وآفات. وعند القشيري تنقسم إلى أدب الشريعة وأدب الحرمة وأدب الحق. )8( الدبب: ولد البقرة أول ما يولد العجل. )9( الكبب: ك ب ب عمل الكباب. كبب الثقيل. الغ ز ل. )10( الضنايز: الضن ض ني إشتد مرضه حتى نحل جسمه. لزم الفراش. )11( القبب: ق ب ب قبب البيت. أقام فوقه قبة. والق ب ب: د ق ة الخ ص ر والب ط ن ب ط ن م ق ب وب. )12( اإلغترار: الغ رارة الغفلة. غرار العجلة. من غرر أنخدع بالشيء. - 110 -

المكنون...{ إلى آخر قوله صلى هللا عليه وسلم الصادق )2( المأمون وإنكار اإلنسان ما لم يصل إليه فهمه من عادة الجاهلية. )3( قال تعالى: ]واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم[ وتقليد الجاهلية أسوة سيئة وذنب عظيم فالواجب علي من توقف في )5( )4( عبارة ولم يفهم اإلشارة ولم يحصل له منها حاصل ولم )6( يظفر منها بطايل أن يكون كما قال القايل: إن من العلم كهيئة المكنون...: عن أبي هريرة أخرجه الطبسي في ترغيبه قال أنبأنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن أنبأنا أبو علي حامد بن محمد الرقا الهروي أنبأنا نصر بن أحمد البوزجاني حدثنا عبد السالم بن صالح حدثنا سفيان بن عيينة عن إبن جريج عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول هللا : إن من العلم كهيئة المكنون ال يعلمه إال أهل العلم باهلل فإذا أنطقوا به لم ينكره إال أهل الغرة باهلل إن هللا جامع العلماء يوم القيامة في صعيد واحد فيقول لهم إني لم أودعكم علمي وأنا أريد أن أعذبكم/ منتديات روض الرياحين من األنترنيت. )2( الجاهلية: [ و ق ر ن ف ي بي وت كن و ال ت ب ر ج ن ت ب ر ج ال ج اه ل ي ة األ ول ى و أ ق م ن الص ال ة و آت ين الز ك اة و أ ط ع ن هللا و ر سول ه إ ن م ا ير يد هللا ل ي ذ ه ب ع نكم الر ج س أ ه ل ال ب ي ت و يط ه ر كم ت ط ه يرا [ سورة األحزاب اآلية 33. )3( واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم: ]و ق ال ال ذ ين ك ف روا ل ل ذ ين آم نوا ل و ك ا ن خ ي را م ا س ب قون ا إ ل ي ه و إ ذ ل م ي ه ت دوا ب ه ف س ي قول ون ه ذ ا إ ف ك ق د يم } 22 { و م ن ق ب ل ه ك ت اب موس ى إ م اما و ر ح م ة و ه ذ ا ك ت اب م ص د ق ل س انا ع ر ب ي ا ل ي نذ ر ال ذ ين ظ ل موا و ب ش ر ى ل ل مح س ن ين )21([ سورة االحقاف. )4( عبارة: الجملة. بكسر العين وفتح الراء من عبر الكالم العابر من المتكلم السامع. )5( اإلشارة: األخبار من غير اإلستعانة إلى التعبير باللسان وقليال ما يخفي عن المتكلم. الوسائل التي يستخدمها عامة الناس في اإلتصاالت تكون دائما عن طريق التخاطب أو التحاكي أو المقابلة أما أهل الخصوص فيستخدمون اإلشارة تعبيرا وإرساال وإستقباال فاإلشارة هي ما يخص عن المتكلم كشفه بالعبارة. )6( بطايل: باطل أبطل تعطل. التفرة العاطل. - 111 -

وإذا لم تر الهالل فسلم ألناس رؤه باألبصار )2( وهذا البعض الذي هو السبب لهذه الخراعات قد مات فانه قد )3( ]قضى نحبه[ وله غفر وأما السبب في مقولة الذكر المستقبح الذكر فانه ينتظر. أصلح هللا حالنا وحاله وجعل إلي الخير ما لنا وما له. آمين والحمد هلل رب العالمين. النسخة اآلصلية من المخطوطة: لم نتعرف على قائل البيت الشعري. فقد ورد في القرآن الكريم: ]ال تد ر كه األ ب ص ار و هو يد ر ك األ ب ص ار و هو الل ط يف ال خ ب ير[ سورة األنعام اآلية )213(. )2( الخراعات: الخرافات أو اإلختراعات. )3( قضى نحبه:]م ن ال مؤ م ن ين ر ج ال ص د قوا م ا ع اه دوا هللا ع ل ي ه ف م ن هم م ن ق ض ى ن ح ب ه و م ن هم م ن ي نت ظ ر و م ا ب د لوا ت ب د يال ] سورة األحزاب اآلية )13(. - 112 -

الصفحة االولى - 113 -

الصفحة الثانية - 114 -

الصفحة الثالثة - 115 -

الصفحة الرابعة - 116 -

الصفحة الخامسة - 117 -

الصفحة السادسة - 118 -

الصفحة السابعة - 119 -

الصفحة الثامنة - 120 -

الصفحة التاسعة املراجع: - 121 -

-2 القرآن الكريم. الكتب: أ- العربية: 1- إبن خلكان: وفيات األعيان. موقع مكتبة المصطفى االلكتروني ص 1209 www.al-mostafa.com -1215 2- إبن عطاءهللا السكندري: لطائف المنن اإلمام الدكتور عبدالحليم محمود)تحقيق( دار المعارف- الطبعة الثانية )القاهرة- 1111(. 1- ابو العزايم جاد الكريم بكير: صور من الصوفية ( - (. 3- أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: رسائل الجاحظ تحقيق وشرح: عبدالسالم محمد هارون الجزء االول- مكتبة الخانجي )القاهرة-.)1111 2- أبي القاسم إبن هوزان القشيري النيسابوري: الرسالة القشيرية في علم التصوف تحقيق وإعداد: معروف مصطفى زريق الطبعة االولى )بيروت 1991(. 9- أحمد أبو كف: أعالم التصوف اإلسالمي مؤسسة دار التعاون- الطبعة الثانية )القاهرة- 1111(. 2- احمد عبدالسيد الصاوي )دكتور(: مفهوم االستعارة في بحوث اللغويين والنقاد والبالغيين- دراسة تاريخية فنية منشأة المعارف )االسكندرية- 1111(. 1- أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده: مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم المجلد األول- الطبعة األولى دار الكتب العلمية )بيروت- 1111(. 9- إدوارد جرانفيل براون: تاريخ االدب في ايران من الفردوسي الى السعدي نقله إلى العربية: الدكتور ابراهيم أمين الشواربي مكتبة الثقافة الدينية- الطبعة األولى )القاهرة- 1991(. 7- اسماعيل بادي: جواهر المبدعين مناقشات ادبية منشورات اتحاد - 122 -

ادباء الكرد الطبعة األولى )دهوك- 1991(. 21- أمية حمدان: الرمزية والرومانتيكية في الشعر اللبناني دار الرشيد للنشر )بغداد- 1111(. 22- بالي افندي )الشيخ(: شرح فصوص الحكم نظارة المعارف العمومية ) - 1191 ه (. 21- البارون ساوستري دساسي: فهرست شرح المقامات الحريرية )باريس- 1111(. 23- بن قتيبة الدينوري: الشعر والشعراء صححه وعلق حواشيه: مصطفى أفندي السقا الطبعة الثانيةن )القاهرة 1111(. 22- بديع الزمان الهمذاني: مقامات نسقها وشرحها: فاروق سعد )بيروت- 1111(. 29- الجاحظ: البيان والتبيين.www.al-mostafa.com )موقع مكتبة المصطفى األلكتروني(. 22- جرجيس فتح هللا: مبحثان على هامش ثورة الشيخ عبيدهللا النهري دار آراس للطباعة والنشر )اربيل- 1991(. 21- حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.)موقع الوراق االلكتروني(. 29- حمدي عبدالمجيد السلفي وتحسين ابراهيم الدوسكي: عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد الجزء األول- الطبعة االولى مكتبة األصالة والتراث )الشارقة- 1991(. 27- حمدي عبدالمجيد السلفي تحسين ابراهيم الدوسكي: عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد الجزء الثاني- الطبعة االولى مكتبة األصالة والتراث )الشارقة- 1991(. 11- حمدي عبدالمجيد السلفي وتحسين ابراهيم الدوسكي: عقد الجمان في تراجم العلماء واألدباء الكرد الجزء الثالد- الطبعة االولى مكتبة األصالة والتراث )الشارقة- 1991(. 12- حسن عباس: خصائص الحروف العربية ومعانيها منشورات اتحاد الكتاب العرب من موقع ( دراسات( التحاد كتاب العرب )دمشق- - 123 -

.)1111 11- حنا الفاخوري: الموجز في األدب العربي وتاريخه الجزء األول - األدب العربي القديم دار الجيل طبعة جديدة )بيروت 1111(. 13- حنا الفاخوري: الموجز في األدب العربي وتاريخه المجلد الرابع- أدب النهضة الحديثة دار الجيل - طبعة جديدة )بيروت- 1111(. 12- حنا الفاخوري: تاريخ االدب العربي الطبعة السادسة )بيروت- (. 19- الزركلي: األعالم (www.al-mostafa.com)/ موقع مكتبة المصطفى االلكتروني. 12- سليمان فياض: استخدامات الحروف العربية )معجميا صوتيا صرفيا نحويا كتابيا ( دار المريخ للنشر )الرياض- 1111(. 11- شرفخان البدليسي: الشرفنامة ترجمة: محمد جميل المال الروزبياني )اربيل- 1991(. 19- الشريف ناصر الكيالني: مجمع البحرين في شرح الفصوص ) - (. 17- شلتاة عبود )الدكتور(: المالمح العامة لنظرية األدب اإلسالمي دار المعرفة - الطبعة األولى )دمشق- 1111(. 31- شوقي ضيف )الدكتور(: تاريخ األدب العربي العصر اإلسالمي الجزء الثاني منشورات ذوي القربى الطبعة الثانية )قم- 1112(. 32- شوقي ضيف )الدكتور(: تاريخ االدب العربي العصر العباسي الثاني الجزء الثالد منشورات ذوي القربى الطبعة الثانية )قم.)1112 31- صهيب سعران: مقدمة في التصوف دار المعرفة- الطبعة األولى )دمشق.)1111 33- طه بن يحيى الكردي )الشيخ(: رحلة الشيخ طه بن يحيى الكردي تحقيق: الدكتور علي نجم عيسى الطبعة االولى ) - 1992(. 32- عادل محمود بدر: الرسائل الصوفية لشهاب الدين السهروردي )شهيد اإلشراق( الطبعة األولى )الالذقية 1991(. 39- عباس العزاوي )المحامي(: شهرزور السليمانية اللواء والمدينة( - 124 -

راجعه وعلق عليه وقدم له: محمد علي القرداغي الطبعة االولى )بغداد.)1999 32- عبدالكريم محمد المدرس: علماؤنا في خدمة العلم والدين )بغداد-.)1111 31- عبدالرحمن البرقوقي: شرح ديوان المتنبي المجلد الثاني الجزء الرابع )بيروت- (. 39- عبدالعزيز الكرم )جمع وترتيب(: ديوان أمير المؤمنين االمام علي بن أبي طالب دار الندى عالم المعرفة )بيروت- 1991(. 37- عبدالرحمن الجامي: )شرح الجامي على فصوص الحكم( ) - (. 21- عبدهللا افندي البسوى: تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص ) - (.. 22- عبدهللا بن الشيخ عبدالمجيد السنوي: الموجز في تواريخ حياة األسالف الكرام أو تأريخ األسرة السنوية في بغداد قدم له وراجعه وعلق عليه: محمد علي القرداغي )السليمانية- 1992(. 21- عبدالرحمن الجامي: الربيع )بهارستان( ترجمة وتحقيق: الدكتور احمد كمال الدين حلمي )كويت- 1111(. 23- عبدالملك بن محمد بن عبدالرحمن القاسم: وثلد لطعامك ) - ( كتاب بصيغة وورد على االنترنيت. ضمن سلسلة )أين نحن من هؤالء (. 22- عبدالهادي الفكيكي: األقتباس من القرآن الكريم في الشعر العربي/ دار النمير للنشر والتوزيع - الطبعة االولى )دمشق- 1111(. 29- عبدالرحمن عبدالخالق: حقيقة الصوفية الطبعة الثانية )الكويت 1991( فصل )العبادات( من النت- برنامج.winRAR 22- علي بن محمد الشريف الجرجاني: كتاب التعريفات )بيروت.)1121 21- علي الخطيب )الدكتور(: اتجاهات األدب الصوفي بين الحالج وابن عربين دار المعارف )القاهرة- 1191 ه (. 29- علي الخطيب )الدكتور(: من أعالم التصوف االسالمي دار نهضة - 125 -

الشرق- الطبعة االولى )القاهرة- 1991(. 27- علي الخطيب )الدكتور(: في رياض األدب الصوفي دار نهضة الشرق- الطبعة األولى )القاهرة- 1991(. 91- عماد عبدالسالم رؤوف)الدكتور(: رحلة طه الكردي الباليساني في العرق وبالد الشام واألناضول ومصر والحجاز )تحقيق( )بغداد.)1991 92- عماد عبدالسالم رؤوف )الدكتور(: رحلة طه الكردي الباليساني في العرق وبالد الشام واألناضول ومصر والحجاز مؤسسة موكرياني للطباعة والنشر )اربيل- 1992(. 91- عفيف بن عبدهللا الصوفي التلمساني )الشيخ(: الجانب الغربي في مشكالت محيي الدين بن عربي. 93- فايز ترحيني )الدكتور(: االسالم والشعر دار الفكر اللبناني - الطبعة االولى )بيروت- 1119(. 92- فريد محمد احمد مكاوي كمال حسين اورباوي: اللغة النوبية الكنزية الدنقالوية )إعداد( الكتاب االلكتروني )القاهرة- 1111(. 99- قادر محمد حسن )الدكتور(: إسهام الكرد في الحضارة االسالمية دراسة حضارية دار سبيريز للطباعة والنشر )هوك- 1991(. 92- قاسم السامرائي )الدكتور(: أربع رسائل في التصوف أبي القاسم القشيري )تحقيق( دار الوراق للنشر المحدودة )بيروت- 1991(. 91- محفوظ العباسي: إمارة بهدينان العباسية )الموصل- 1111(. 99- محمد ابراهيم بن الحاج قاضي )القاضي(: ديوان عمدة المطالب لسيدنا علي بن ابي طالب مخطوط مطبوع ) - 1111(. 97- محمد أحمد مصطفى الكزني: الشيخ نورالدين الريفكاني حياته آثاره شعره )القاهرة- 1111(. 21- محمد أحمد درنيقة )الدكتور(: الطريقة النقشبندية وأعالمها منشورات جزوس برس ) - 1112(. 22- محمد بن أحمد بن بدوي الدسوقي الشنشوري: فقه الذكر والدعاء الطبعة األول )بيروت- 1111(. - 126 -

21- محمد محمود احمد )الدكتور( موسى الخطيب )الدكتور(: اإلنسان والدعاء الطبعة األولى )بيروت 1111(. 23- محمد أمين زكي: مشاهير الكرد وكردستان الجزء االول ترجمة: سانحة محمد زكي )القاهرة 1112(. 22- محمد أمين زكي: مشاهير الكرد وكردستان في العهد االسالمي- الجزء الثاني ترجمة: سانحة محمد زكي )القاهرة 1112(. 29- محمد امين العمري: منهل األولياء ومشرب االصفياء من سادات الموصل الحدباء الجزء األول )منتدى األنساب والعائالت الشامية(. 22- محمد راجي حسن كناس: مفردات من الحضارة االسالمية )بيروت- 1991(. 21- محمد س يد طنطاوي )الدكتور(: ال دع اء دار الغد العربي )القاهرة- 1111(. 29- محمد سعيد ياسين البريفكاني: فضالء بهدينان اعداد: مسعود محمد سعيد البريفكاني مطبوعات مجلة متين )دهوك- 1112(. 27- مصطفى البابي الحلبي واخوانه: ديوان الشيخ عمر ابن الفارض مطبعة الميمنة- طبع على نفقة مصطفى البابي اصحاب المطبعة )القاهرة- 1111 ه (. 11- محمد عبدالمنعم خفاجي )الدكتور(: األدب في الت راث الص وفي مكتبة غريب )القاهرة- (. 12- محي الدين بن عربي: فصوص الحكم علق عليه: أبو العال عفيفي الجزء األول دار الكتاب العربي )بيروت- (. 11- محمد محمود احمد )الدكتور( موسى الخطيب )الدكتور(: اإلنسان والدعاء مركز الكتاب للنشر- الطبعة األولى )القاهرة 1112(. 13- محمد علي القرداغي: ورود الكرد في حدائق الورود الطبعة االولى دار آراس للطباعة والنشر )أربيل- 1991(. 12- محمد مهدي الجواهري: ديوان الجواهري طبعة كاملة ومنقحة في خمسة مجلدات المجلد األول بيسان للنشر والتوزيع )بيروت- - 127 -

.)1999 19- ميثم الجنابي: حكمة الروح الصوفي )دمشق- 1991(. 12- محمود شلبي: حياة عائشة أم المؤمنين رضي هللا عنها دار الجيل - الطبعة األولى )بيروت- 1111(. 11- ناظم رشيد )الدكتور(: األدب العربي في العصر العباسي )الموصل- 1111(. 19- واضح الصمد )الدكتور(: أدب صدر اإلسالم مؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع- الطبعة األولى )بيروت- 1111(. 17- وضحى يونس )الدكتور(: القضايا النقدية في النثر الصوفي حتى القرن السابع الهجري منشورات اتحاد الكتاب العرب )دمشق-.)1991 91- ياقوت الحموي: معجم األدباء. )موقع الوراق االلكتروني(. 92- يوسف أبو العدوس )الدكتور(: االستعارة في النقد االدبي الحديد األهلية للنشر والتوزيع - الطبعة االولى )عمان- 1112(. ب - الكردية: 91- عبدالرقيب يوسف: ديوانا كرمانجى الطبعة األولى )النجف االشرف- 1121(. 93- تحسين ابراهيم الدوسكي محسن ابراهيم الدوسكي: ديوان س يفي شوشي مطبوعات مجلة متين الدورة الثالثة )دهوك- 1111(. 92- حافظ قاضي: قاموس حافظ كردي عربي عربي كردي دار سبيريز للطباعة والنشر )اربيل 1991(. 99- محمد علي القرةداغي: إحياء تأريخ العلماء الكرد من خالل مخطوطاتهم الجزء الرابع الطبعة االولى )بغداد- 1991(. ج - الفارسية: 92- موالنا جالل الدين محمد بلخي: مثنوي معنوى مطابق بنسخه تصحيح شده: رينولد نيكلسون انتشارات ثيمان - ضاث أول - 128 -

)تهران- 1122(. المعاجم والقواميس: 91- ابراهيم مصطفى وأخرون: المعجم الوسيط 1-1 المكتبة اإلسالمية- الجزء الثاني )القاهرة- 1121(. 99- أيمن حمدي: قاموس مصطلحات الصوفي دار أنباء للطباعة والنشر والتوزيع )القاهرة- 1999(. 97- مصطفى عبدالكريم الخطيب: معجم المصطلحات وااللقاب التاريخية الطبعة االولى )بيروت- 1111(. 71- حسن الشرقاوي )الدكتور(: معجم الفاظ الصوفية الطبعة االولى )القاهرة- 1112(. 72- د. محمد رواس قلعةجي د. حامد صادق قنيبي: معجم لغة الفقهاء دار النفائس- الطبعة الثانية )بيروت- 1111(. 71- محمد علي الصويركي )الدكتور(: معجم اعالم الكرد في التاريخ االسالمي والعصر الحديد مركز زين )السليمانية- 1991(. 73- المنجد في اللغة واألعالم الطبعة األربعون )بيروت- 1991(. الموسوعات: 72- دائرة المعارف اإلسالمية المجلد الحادي عشر )تهران - (. 79- الموسوعة - عربية عالمية مصورة المجلدالتاسع- الطبعة االولى )جنيف.)1111 72- الموسوعة - عربية عالمية مصورة المجلد العاشر- الطبعة االولى )جنيف.)1111 المجالت: 71- مجلة: )دهوك( العدد: 1 أيار 1111 تحسين ابراهيم الدوسكي: السيد طه النهري شاعرا )مقال(. - 129 -

79- مجلة: )ثةيظ( اعداد: احمد عبدهللا زةرو العدد: 1 )بغداد- 1119( طه مظهر مايي: الشاعر الشيخ طه المايي )مقال(. 1991 11 الجرائد: السبت 77- جريدة: الشرق األوسط العدد: 19211 يونيو محمد صادق دياب: ليلى... )مقال(. المواقع األلكترونية: مكتبة المصطفى: المكتبة المذكورة تابع لمعهد الثقافة والدراسات 211- الشرقية لجامعة طوكيو اليابان يونس الكردي: رسالتان. www.islamic-sufism.com الطاهر بونابي: نشأة وتطور األدب 212- الصوفي في المغرب األوسط )مقال(. /www.nationalarchives.gov.eg موقع )دار الوثائق القومية( 211- المصرية. www.syrianstory /.com القصة السورية يحيى الصوفي: أدب 213- الرسائل... أدب الفطرة أم أدب الفطنة )مقال(. 212- موقع نداء اإليمان )www.al-eman.com( أحياء علوم الدين الجزء الثالد )12-199(. 219- موقع الحكواتي )www.al-hakawati.com\arabic( موضوع ( بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن(. الصوفية وعلوم عبادات االسالمي التصوف موقع 212-.)www.islamic-sufism.com( www.sodan-foorall.org موقع سودان للجميع االلكتروني 211- منتديات االبحاث والمقاالت مكتبة المسجد النبوي الشريف 219- www.mktaba.org. كتاب ( الخصائص الفاطمية جلد 1.www.tebyan.net/index 217- بوابة الشعراء.)www.poetsgate.com( 221- - 130 -

موسوعة اسئلة الشيعة من أهل السنة/ www.alsoal.com. www.lirano.com/vb/index منتديات لكل العرب. ) (www.rubat.com )رباط الفقراء الى هللا(. شبكة االنترنيت موقع ويكيبيديا موقع المعرفة. الشبكة االسالمية. نت. مقال لالستاذ ربحان رمضان في موقع الحوار االلكتروني..) www.alkadria.com( www.ejabat.google.com www.islamweb.net/newlibrary/showalam موقع المعالي.)www.ma3ali.net( موقع ( majles.alukah.net.)www. www.majles.alukah.net/showthread.php www.bdri30.net www.alhaqqani.com www.amman-dj.com/vb/sendmessage.php www.alnor.4t.com/soum-rasolkatba.htm -222-221 -223-222 -229-222 -221-229 -227-211 -212-211 -213-212 -219-212 -211-131 -