القيم الرمزية والإبداعية للطراز الإسلامي في العمارة والتصميم الداخلي

القيم الرمزية واإلبداعية للطراز اإلسالمي في العمارة والتصميم الداخلي م.د. شريف حسين أبو السعادات مدرس بقسم التصميم الداخلي واألثاث كلية الفنون التطبيقية جامعة بنها ملخص البحث: تكمن أهمية د ارسةةةةة الت ارث ايسةةةةومي "ي كوني الرصةةةةيد والمخ ون المتمي البا يمي س الثباة وايسةةةةتم اررية معافه ويجم "ي أ طا"ي القيمة الروحية والجمالية ه بايضةا"ة للى كوني حقيقة مادية ملموسةة "رضةة لبولها واحت ارمها لكونها توثيقاف صةادلاف لثقا"ة المجتم ووحدة منهاجي ومومحة الشخصية والفكرية بر العصور. ويعد الت ارث ايسةةومي "ي العمارة والتصةةميم الداخلي تسةةجيوف صةةادلاف لثقا"ة المجتم ه "هو نتاث الموروث المادا والتشةةكيوة الجمالية التي استمرة وأثبتة أصالتها وليمتها "ي مواجهة التغير المستمر والثو ارة الفنية المتعالبة بل وأجبرة العالم لى احت ارمها. لبا "إن مفهوم الت ارث ايسومي "ي العمارة والتصميم الداخلي يحتوا لى شقين أساسيين : - الشق الفكرا : ويتمثل "ي المفاهيم واأل"كار والمعتقداة والقيم الثقا"ية. الشق المادا: البا يتجلى "ي األ مال واألشياء التي صارة للوارثين. - مما يخلص بنا للى ترجمة حياة المجتم اينساني "هو نتاث للخب ارة والمها ارة وايبدا اة التي أ"ر ها المجتم بر تاريخي. لقد ثأثر الفن ايسومي بفنون الحضا ارة التي احتواها ايسوم تأث ارف خولافه حيث العبقرية والتجديد مما يد" بحلقاة تطور الفن حتى تصل للى غايتها والى التبلور المتكامل للتشكيل. وابا كان الفن ايسومي لد تأثر منب نشأتي بفنون البود التي "تحها وخاصة الساساني والبي نطي منهاه لال أني استبعد منها الجوانب األسطورية و"نون المحاكاة الشةةةةةةةةةةةةةكلية النو ية أو الخاصةةةةةةةةةةةةةة وتكويناتها الموروثة والمنقولة والمبتكرةه ثم ال "نونها التجريدية بما يتفق م تعاليم الدين ايسومي وروحي و"لسفتي وبهبا تمي الفن ايسومي بقسماتي ن الفنون التي تأثر بها و ن بالي الفنون الدينية. ولد وجد الفن ايسومي طريقاف سهوف للى امتصاص الفنون المختلفة التي تأثر بها وصهرها "ي بوتقتي الشخصية ألن كا"ة هبس الفنون تنظمها روح الشرق التي تتجي بطبيعتها نحو التجريد وتحوير األشكال الطبيعية وتنسيقها "ي صيغ باة ليقاع وتكويناة هندسية و خر"ية. ولقد اسةةةةةةتنبط المعماريون المسةةةةةةلمون نظاماف معمارياف ممي اف متكاموف من حيث التشةةةةةةكيوة والت اركيب المعمارية وال خر"ية التي تكون "ي مجمو ها الط ار ايسومي الموحد "ي روحي وطابعيه وان اختلف "ي بعض تفاصيلي من للليم آلخر. ويرج البعض سر الوحدة التي تجم الفنون ايسومية وتتجلى "ي ا الطر ايسومي للى توحد الخط العربي البا يكتب بي المصحف الشريفه كبلك طاب الفكر الشرلي وتفا لي م البيئة "ي البود التي انتشر "يها الدين ايسومي. ال من. هكبا تهيأة نفوس أهل هبس البود باة البيئة الواحدةه والمناخ المتقارب والبيئة الصح ارويةه لتقبل األشكال الفنية نفسها والفلسفاة العقائدية التي تكتمل "ي أا بلد منهاه خاصةةةةةةةةةةةةةة وأني ال توجد "وارق "ي الطبيعة الجغ ار"ية بين مختلف البود ايسةةةةةةةةةةةةةومية لال "ي تركيا والهند وحدهماه حيث تتسةةةةةةةةةةةةةالط األمطار بما ال تعر"ي األلطار األخرىه وهو ما اسةةةةةةةةةةةةةتد ى تغيي ارف "ي بعض التشةةةةةةةةةةةةةكيوة المعمارية ن بقية البود الحارة والجا"ة الصةةةةةةةةح ارويةه وان لم يمن بلك دون شةةةةةةةةمولية الوحدة التعبيرية ن العقيدة ايسةةةةةةةةومية "ي هبين ايلليمينه مثل بالي الدول ايسةةةةةةةةوميةه "ظلتا تسةةتخدمان نفس العناصةةر ال خر"ية والخطوط العربية والعناصةةر المعمارية كالمئبنة والقبة والعقد التي تتطلبها الناحية التشةةكيلية بقدر ما تفرضةةها م ار اة الناحية الوظيفية "ي تد يم الجام ليتفق والامة شعائر الصوة وطريقة انتظام المصلين صفو"اف رضياف "ي مواجهة حائط القبلة. لبا وجب لينا التعرض لهبا الموروث والحفاظ ليي م رض بعض معطياة البيئة الطبيعية التي تمثل "يضةةةةةةةةةةةةةاف من العطاء بر موجاة DOI:10.12816/0036536 1

Islamic architecture and patterns of functional requirements associated The concept of Islamic architecture, characteristics and advantages Submitted by: Dr. Sherif Hussien Abo El Saadat Lecturer, Department of Interior and furniture Faculty of Applied Arts Banha University Abstract : The importance of the study of Islamic Heritage In being an outstanding balance and inventory Which is characterized by stability and continuity together, And collects in itself spiritual and aesthetic value, In addition to being the fact that concrete material Imposed accepted and respected for being honest documentation of the culture of society and the unity of exactitude of the personal, intellectual and features through the ages. Islamic heritage is in architecture and interior design honest record of the culture of the community, It is the product of physical and aesthetic heritage formations that lasted and proved its authenticity and value in the face of constant change and successive technical revolutions and even forced the world to respect them. So the concept of the Islamic heritage in architecture and interior design has a twofold main components: - Intellectual and notch is to concepts and ideas and beliefs and cultural values. - Material notch, which is reflected in the business and things that came to Heirs. Which concludes us to translate the life of human society is a product of the experiences, skills and innovations brought about by the community throughout its history. Islamic art has been affected of civilizations it contained Islam affected creative, where genius and innovation which drives the evolution of art rings until it reaches its destination and to the formation of an integrated gelling. If Islamic art has been influenced by the arts of the country since its inception that open and private Sasanian and Byzantine ones. However, it ruled out including the mythical aspects of arts and simulation formal quality or special formations inherited and transmitted and innovative, then addressed the abstract arts in line with Islamic teachings and the spirit and philosophy of religion. With this distinction of Islamic Art with its Facial features for the arts that influenced the rest of the religious and the arts. Islamic art has found an easy way to absorb the different arts that influenced their personal and melted down in the melting pot, Because all these arts organized by the spirit of the East, which tends inherently toward abstraction and alteration of natural shapes and formatted in the same rhythm and geometric configurations and decorative formats. We have devised a system from Islamic architecture architecturally distinctive integrated in terms of formations and structures of architectural and decorative that are in the aggregate unified Islamic style in his spirit and character, Although some details differed from region to region. Some blame the secret unit that combines Islamic Arts and manifested in Islamic style to unite calligraphy Who writes by the Koran, as well as the eastern thought the character and its interaction with the environment in the country in which the spread of the Islamic religion. Thus it appeared for the souls of the people of this country single environment, and the converging desert climate and the environment, To accept the same faith-based art forms and philosophies which completed in any country Private and that there are no differences in the geographical nature between various Islamic country, except in Turkey and India alone, Where falling rain you do not know what other countries, Which necessitated a change in some of the architectural formations from the rest of the country warm and dry desert, But it did not prevent it without a holistic expressive unity for the Islamic faith in these regions, Like other Islamic countries, And remained the same are used as decorative elements, fonts and Arab architectural elements as Minaret and the dome and the contract required by the fine imposed by the mind as much as functionally to the strengthening of the mosque to agree to practice prayer and the way irregular rows of worshipers against a wall accidentally direction. So we had exposure to this heritage and preserve it with some data show the natural environment, which represents a flood of tender across the waves of time. 2

مشكلة البحث: 1- غياب مفهوم الفكر ايبدا ي للط ار ايسومي "ي العمارة والتصميم الداخلي. 2- انعدام الهوية "ي معظم أ مال العمارة والتصةةةةةةةةميم الداخلي التي تتمثل "ي األسةةةةةةةةس التي يوجدها الت امنا التلقائي بها "ي أ مالنا الفنية ند تشكيلها أو الحكم ليها. هدف البحث: 1- نشر مفهوم الفكر ايبدا ي للط ار ايسومي "ي العمارة والتصميم الداخلي. 2- ربط القيم التشكيلية للفن ايسومي والعناصر المعمارية ايسومية بالتصميماة المعمارية وأ مال التصميم الداخلي. 3- التأكيد لى أهمية ل ادة لحياء دور العناصر المعمارية ايسومية "ي العمارة. أوال : مفهوم الفكر اإلبداعي للط ارز اإلسالمي في العمارة والتصميم الداخلي. مفهوم الفكر ايبدا ي "ي الط ار ايسومي التحةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةليةةل المفةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةهومي يتمثل "ي كون الط ار ايسةةةةةةةومي موف لبدا ياف ورصةةةةةةةيداف متمي اف ومسةةةةةةةتم ارف ت اركم بر أ منة متباينةه ويحظى المفهوم المادا بقبول وتقدير المجتم ه سةةةواء كان هبا الوجود المادا يتمت بالقوة أو الضةةةعف أو كان ال ي ال يسةةةتخدم لباة الغرض البا صمم ألجلي أو لاتهة وظيفتي. المفهوم الفكرا المفهوم الشمولي ويتمثل "ي المضةةةةمون الفكرا للمي ارث الروحي والثقا"ي للقيم الجمالية والفكرية للط ار ايسةةةةوميه وكوني منب ايلهام لي لابليتي االستم اررية واييجابية "ي التأكيد لى مفاهيم الهوية القومية. وهو المفهوم العالمي للت ارث وهبا المفهوم يتجاو المكانه ويعد الط ار ايسةةةةةةةةومي ملكاف للعالم بأسةةةةةةةةرس بغض النظر ن ايلليم البا ينتمي لليي الت ارثه لب يعد الت ارث "ي حد باتي ليمة "كرية ونفعية لكل البشر. ثانيا : نشأة العمارة اإلسالمية : بالرغم من أن العمارة ايسةةةةةةةةةومية لد نشةةةةةةةةةأة "ي بود مختلفةه لال أنها لم تسةةةةةةةةةتلهم ثقا"تها األولى وحدهاه بل تأثرة بكل بلد حلة بيه "اختلفة العما ارة باختوف البيئاةه وأصةةةةبل لكل بيئة أثرها "ي مارتها- ولد ل تمد جوهر العقيدة ايسةةةةومية لى "كرة التوحيد بالخالق وجله تلك العقيدة التي مثلها المصةةةمم المسةةةلم تمثيوف رم ياف و"كرياف من خول األشةةةكال المعمارية التي برة ن وحدانية الخالق "ي شةةةكل المئبنة ومرك ية القبابه كما ارتبطة العقيدة ايسةةةومية بتحريم الفن التجسةةةيمي "تمثل النتاث "ي التعبير ن مفهوم العقيدة والفكر ايسةةةومي من خول المحاكاة التجريدية التي اسةةةةةتمدة ناصةةةةةرها وخطوطها وتكويناتها وملمسةةةةةها وتك ارر اييقاع المتناغم "يها من التكويناة النباتية والهندسةةةةةية التجريدية من الطبيعة والبيئة المحيطة ه بايضةةا"ة للى االسةةتعارة من شةةكل وتكوين بعض ناصةةر الطر المعمارية السةةابقة مثل الط ار القبطي والبا اسةةتمد جبورس أيضةةةةةاف من البيئة ه ولد اتسةةةةةمة تلك المحاكاة ال خر"ية التجريدية التي ترم لعظمة الخالق باالنسةةةةةيابية "ي الخطوطه واالت ان الهندسةةةةةيه والتوا"ق اللونيه كما اشتملة صور محاكاة العقيدة ايسومية لى التعبير ن وظيفة العناصر المعمارية الداخلية والخارجية ه ويتضل بلك "ي العناية بد ارسةةةةةةة الف ارغ الداخلي واألسةةةةةةطل الداخلية بالمباني الدينية وخاصةةةةةةة ليوان القبلةه وكان االهتمام بالغاف بالعناصةةةةةةر الداخلية الو مة ألداء 3

" ارئض الصةةةةةةةةوة مثل المح ارب والمنبر والدكة وكرسةةةةةةةةي المصةةةةةةةةحف ولم تحظ الواجهاة الخارجية بالعناية التي أحيطة للحوائط الداخليةه كبلك اسةةةتعمل الخط بأنوا ي المختلفة كعنصةةةر خر"ي "ي حوائط الواجهاة الداخلية أو حوائط اييواناةه أو حول المحاريب كما اسةةةتخدمة ال خارف الهندسية والنباتية معتمدة "ي تأثيرها لى ما تحدثي من تباين الضوء والظل. والشكل يوضل مفهوم المحاكاة الفكرية الرم ية والتي تعتمد "ي جوهرها لى الرم والبا يعد أحد أشكال التعبير "ي العقيدة ايسومية. ومثال بلك خط السماء الخاص بالجوام ايسومية والم ين بهبس التكويناة والتشكيوة التي تسمى الع ارئس والتي تحمل رم ية كبيرةه "كتل هبس الع ارئس ترم لجسةةةةم اينسةةةةان بينما يمثل الف ارغ الوال بين هبس الكتل رم اف للروحه والكتل الموجهة نحو األرض لترم التصةةةةال الروح بالسةةةةماءه وبالتالي "إن هبس الع ارئس "ي تساويها تعبر ن أن المسلمين سواسية كأسنان المشط كما تبين صورتي 2 ه 1. صورة ) 1 ه 2 ( لمسجد أحمد بن طولون وتظهر "يها الع ارئس. صورة )3( توضل التصميم الداخلي لشكل لبة بمسجد لرطبة بأسبانيا ويظهر "يي المحاكاة الفكرية للعقيدة "ي وحدانية الخالق "ي مرك ية الشكل صورة )4( وتوضح جزءا من التصميم الخارجي لتاج محل بالهند ويظهر فيه التشكيل االنسيابي واإليقاع المتناغم في تداخل الحروف العربية. 4

ثالثا : الفكر اإلبداعي في الفن اإلسالمي: لن البيئة الطبيعية بمعطياتها تمثل "يضةةةةةةةةةةةةةاف من العطاء بر موجاة ال منه ويمثل هبا الفيض أكبر تعبير ن ايبداع الحق البا يتولد ني الحضةةةةةةةارة المنشةةةةةةةأة لى أا أرضه وبعد التأمل "ي تلك المكامن البا ثة المتولدة ن لمسةةةةةةةاة البيئة الطبيعية لى الت ارث الفني العقائدا ألية حضةةارة- لهو السةةبيل األمثل لفهم المضةةامين الفكرية لتلك الحضةةارةه وال يتسةةنى ألا مصةةمم يبغي تفسةةير ما تتمي بي العمارة ايسةةومية تفسةةي ارف مو"قاف لال بأن يدرك مومحها لد اركاف حقاف بالنظر للى صةةةلتها بالبيئة والفكر والعقيدة ايسةةةومية بمظاهرها المختلفة حضةةةارياف ودينياف واجتما يافه وما أموس بلك الفكر وتلك العقيدة لى العمارة والتصميم الداخلي واألثاث. لن العقيدة ايسومية لم تأمر الناس باتخاب صيغة "نية محددة كما الحال "ي العقائد األخرى- "قد تحرر الفن بابتعادس ن التجسيم واتجاهي نحو التجريد واتجاهي نحو المطلق والو نهائيه و مل الفنان المسةةةةلم من خول العقيدة وليس من خول القيد العقائداه ولوجود توا ن بين الروحانياة والمادياةه "قد تعامل المصةةمم م الكائناة وطبيعة األشةةياءه ونفب للى األشةةياء الكامنة من األشةةياء الكائنة ليسةةمو بتحقيق لنسةةانيتيه ويعمل من خول التصةةةور ايسةةةومي للوجود لبناء حضةةةارة جماليةه حيث تنسةةةجم رسةةةالة الفن م رسةةةالة ايسةةةوم الخالدة "ي د وتها للحق والخير والجمال واال تدال والنظام "يكون الفنان مبد اف نقيافه لقد ا تمد الفن والتصةةميم لى التصةةور ايسةةومي للوجود "بالرغم من أن الفن ايسةةومي "ناف بهنياف يحكمي المنطقه "إني "ي نفس الولة ينطلق للى والم لبدا ية سةةةةةاميةه والفن من خول التصةةةةةور ايسةةةةةومي للوجود ومن خول تصةةةةةورس للكون يحاكي الموجوداة الكونية )الكائنة والكامنة( ليرسةةةةةةةةةةمي "ي ال نهائيتي و"ي ديمومتي و"ي انسةةةةةةةةةةيابي بر ال مان ليكون "ناف خالدافه والفن الخالد هو البا يعبر تعبي ارف صادلاف لمعتقد الخلوده والخلود ال تمثلي الج يئاة المتغيرة لنما تمثلي كلياة الحركة والصيرورة الدائمة من خول السيل المتد"قه "البا يقصد الج يئاة ينت "ناف ج ئياف متغي ارف "انيافه بينما أرى الفنان المصمم المسلم أن الفن يصبل خالداف ندما يعبر ن ليم ومعتقداة صادلة و ندما يقبل الخلود "ي كلياتي المتحركة "ي حركة كلية ال متناهية ال "ي ج يئاتي وصةةةةةةةةةةةفاتي المتغيرةه حتى يعبر نتاجي ن قيدة صةةةةةةةةةةةادلة "ي اتصالها بال مان ال المكان المتغيره وان اتصل بالمكان "هو اتصال يوحي بخلود هبا المكان. اربعا : مفهوم المحاكاة واالستلهام في الفن اإلسالمي: لقد ارتبط "كر الفنان المسةةةةةلم بالتحريم لى الفن التجسةةةةةيمي "نحى منحى تجريدياف وبلك من خول ال خارف لتحقيق االنسةةةةةيابية "ي الخطوطه واالت ان الهندسةيه والتوا"ق اللونيه لخلق "ن تجريدا أصةيل يعبر ن األصةالة ولبا "إن المحاكاة "ي ايسةوم لم تكن محاكاة شةكلية لمظاهر الطبيعة و ناصةةةةةرها ولكنها ارتقة للى مسةةةةةتوى المحاكاة الفكرية التي ا تمدة لى األسةةةةةلوب التجريدا "ي التعبير- وتسةةةةةتمد ناصةةةةةر العمارة ايسةةةومية خطوطها وتكويناتها وملمسةةةها وتك ارر اييقاع المتناغم من خول االتجاس للى المحاكاة من التكويناة النباتية والهندسةةةية التجريدية من الطبيعة والبيئة المحيطة بايضةةا"ة للى االسةةتعارة من شةةكل وتكوين بعض ناصةةر الطر المعمارية السةةابقة ه مثل الط ار القبطي والبا اسةةتمد جبورس من البيئة أيضةةاف. مما أ"ر ط ار اف تعددة أشةةكالي بتطور صةةورس ه ولكن تأكدة وحدة تصةةميمي وطابعي بتوحد مفاهيمي وجبورس واتجاهاتي وليمي التاريخية والتكنولوجية. ثانيا : المعايير التي يقوم عليها الفن اإلسالمي: لن الفن ايسةةومي لم يسةةتهدف محاكاة الطبيعة ند معالجة الموضةةو اة الفنية "ي مشةةرو اتي المختلفةه بسةةبب طبيعة كامنة "ي العربي تهديي للى تحديد وضعي "ي هبا الكون العظيمه كما أن بيئتي سواء أكانة صح اروية أم ار ية جعلة لصياغتي الفنية مومل ممي ة. ومن المعايير والخصائص التي أثرت في الفن اإلسالمي: ك ارهية تصةةةةوير الكائناة الحية: كان رسةةةةم الكائناة الحية شةةةةائعاف "ي الوطن العربي لبل ايسةةةةوم وكان يبتعد ن المحاكاة أو يقترب منها طبقاف للظروف المختلفة التي تكون سةةةةةةةةةةائدةه ولكني لم يسةةةةةةةةةةتهدف المحاكاة الحر"ية التي ن ارها "ي الفن ايغريقي والروماني ثم "ي صةةةةةةةةةةر النهضةةةة "ي أوروباه ايختوف أسةةةاسةةةي "ي الهدف والغاية ايجتما ية من الفنه بل لن األلاليم العربية "ي "ترة النفوب ايغريقيه حرصةةةة لى التخلص من سةةةةيطرة الفن ايغريقي واالبتعاد ن أسةةةةاليبي "ي تصةةةةوير الكائناة الحية والعناصةةةةر النباتية. وييكد هبا ال أرا األسةةةةاتبة ل.برهير L.Brehierه ه.ت ارسH.Terraseeه نيلسةةةةةةن Niel-senه المانس Lammansه حيث تثبة أن األسةةةةةةاليب التي تمخض نها الفن الهلينسةةةتي "ي اسةةةيا الصةةةغرى والشةةةام ومصةةةر بدأة "ي البعد ن تصةةةوير اينسةةةان والحيوانه ولد اسةةةتقر أرا الكثيرين من المفسةةةرين والفقهاء لى أن القصد من هبا التحريم هو لبعاد المسلمين ن بادة األصنام التي كانة سائدة ند كثير من القبائل العربية... واليكون ح ارماف لبا لصد بي ال ينة المباحةه أما العلماء ورجال الدين العرب المعاصرون "يبيل أغلبهم التصوير مادام اليصرف المسلمين ن العقيدة 5

أو العمل... و"ي بلك يقول ايمام الشةةةةةةةةةةةةي" محمد بدس يوجد "ي دور اآلثار ند األمم الكبرى ما ال يوجد ند األمم الصةةةةةةةةةةةةغرى من الرسوم والنقوشه يحققون تاري" رسمها واليد التي رسمتها... ومن المالمح التي تميز الفن اإلسالمي ما يأتي: 1 -مخالفة الطبيعة: وهي تأكيد لمدلول الومحاكاةه وهي االتجاس البا كان سائداف "ي األلاليم العربية لبل ايسوم. والفنان المسةةةلم يواجي الطبيعة لكي يتناول ناصةةةرها ويفككها للى ناصةةةر أوليةه يعيد تركيبها من جديد "ي صةةةياغة طروبة ببة. وهو ال يفكر "ي محاكاة الطبيعة ألن هبا هدف ال يسعى لليي وال يعنيي. وأكثر ما يشةةةةةبي الفن ايسةةةةةومي "ي بلك بعض حركاة الفن المعاصةةةةةره "الفن التكعيبي مثوف يقوم لى صةةةةةياغة ليقا ية جديدة للعناصةةةةةر الطبيعية بعد تحليلها للى سطوح وأحجام هندسية. والفارق بين الفنان المسةلم والفنان المعاصةر أن الفنان المسةلم حقق "ا ليتي الفنية التي اسةتشةعرها "ي نفسةي تعبي ار ن مولفي ل اء الطبيعةه أما الفنان المعاصر "إني يعبر ن "لسفة 2 -تصوووير الملا : جديدة النظير لها "ي الطبيعة لطولاف. قلية منطقية. لن مخالفة الطبيعة والو محاكاة تيدا حتماف وبخاصةةة بالنسةةبة للفنان المسةةلم البا يهوى االسةةتط ارده للى خلق أشةةكال وهنا نجد ارتباطاف واضحاف بين األسطورة الشعبية وبين "نون التشكيل من حيث معالجة األشكال الحيوانية المركبة أو الخ ار"ية. 3 -تحوي الخسيس إلى نفيس: من المسلماة "ي العقيدة ايسومية الع وف من االستغ ارق "ي بهرث الحياة با تبارها رضاف ائوف. ولد ضرب الخلفاء ال ارشدون "ي حياتهم الخاصة والعامة أروع األمثلة للتقشف والتوسط "ي كل أمور الحياة... وكانة مسئولية الفنان أن يحقق مطالب المجتم التي يستشعرها هو أيضاف "ي أ ماق نفسيه ولد استطاع الفنان العربي الوصول للى حلول ابتكارية حقق بها التوا ن بين هبس المبادئ وبين الث ارء العظيم البا يعيش "يي الخلفاء واألم ارء... ومن األمثلة للحلول االبتكارية التي توصةةةةةةةةةةةةل لليها الفنان العربي "ي تحقيق هبس المثالية خر"ة المح ارب المصةةةةةةةةةةةةنوع بخاماة الخشةةةةةةةةةةةةب أو الصلصال الم ج أو الجص ه وهي أرخص الخاماة. االنصوو ارف عن التلسوويم والبروز : والموحظ أيضةةاف أن الفنون ايسةةومية تبتعد ن التجسةةيم ابتعادا واضةةل األثر "ي كل ما أنت "يها من أ مال -4 ويقول "يية : لن الفنان المسلم ينصرف ادة ن النقش والحفر للى ال خر"ة السطحية الخالية من النتوء أو البرو... أما رينيي وي محاوال أن يثبة أن الفن "ي الغرب غير محروم من القيمة الروحية التي تقوم لى لبابة مادة الجسةةةةم. وبالنسةةةةبة لل خارف المحفورة والبار ة ه نوحظ أن الفنان المسلم لم يبالغ "ي تعميق الحفر وال "ي برو س... وظاهرة التسطيل التي نتبينها "ي ال خارف ايسومية تنطبق لى جمي ال خارف المنفبة "ي الخاماة المختلفة ه "ي الفنون التطبيقية والمعمارية. التنوع والوحدة : وهناك ظاهرة أخرى من الظواهر المهمة التي تبر شخصية الفن ايسومي ه وهي تقسيم السطل للى مساحاة باة أشكال هندسية مختلفة... داخل هبس األشكال نجد الوحداة ال خر"ية المستمدة من العناصر النباتية أو األشكال الهندسية أو الحيوانية أو الخطية... ولد تكون هبس الوحداة مجمعة "ي مساحة واحدة. -5 ويقول "يية : لن الفنان المسةةلم يطالعنا "ي جمي تفاصةةيل أثرس ه لى اجتهاد متواصةةله ينفي االكتفاء بالمظهر األول ه "هو سةةلسةةلة من األوضاع ال خر"يةه يتقن الفنان كو منها لنفسيه وبصرف النظر ن مجمو ي الكلي. القيم التشكيلية في الفن اإلسالمي : لن المعيار التشكيلي البحة هو الوسيلة التي تمكن الباحث من معر"ة مظاهر الجمال التي يتمي بها أا "ن من الفنون دون االهتمام بمضةةةةةةةموني. وال يخلو أا مل "ني تشةةةةةةةكيلى من بعض العناصةةةةةةةر الفنية التشةةةةةةةكيلية وهي الخط ه المساحة ه اللون ه الظل ه النور ه مومس السطوح ه الحي. -6 6

وأن ولة هبس العناصر بعضها بالبعض اآلخر أو ما تشتمل ليي من ليقاع هي التي تعطي للعمل الفني صفة الجمال ه حيث لن الطبيعة نفسها ال تخلو من هبس العناصر. ويفرق أ"وطون بين الشةةةةكل النسةةةةبي والشةةةةكل المطلق... ويعني بالشةةةةكل النسةةةةبي كل شةةةة جمالي لائم "ي طبيعة األشةةةةياء ويكون تقليداف لتلك األشةياء الحية... أما الشةكل المطلق "هو الهيكل البا يحتوا لى خطوط ومنحنياة وسةطوح وأحجام مسةتخرجة من هبس األشةياء الحية ن طريق المساطر والمربعاة والمساحاة. ويوا ن هبا الخط الثابة الطبيعي المطلق بنغمة صوتية نقية ه وال يكون جمالي لنسبتي للى ش اخر ه وانما يستمد جمالي من طبيعتي المتقنة. الخووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووط : من أهم العناصر التشكيليةه وابا تتبعنا وظيفتي "ي الفن ايسومي نجد أني يلعب دو ار أساسياف وبخاصة "ي العناصر ال خر"يةه ويكاد يستعمل الخط لباتي دون أن تكون لي داللة موضو ية. -7 ونجد "ي منتجاة الفن ايسومي نمطين من الخط : األول: الخط المنحني الطياش البا يدور هنا وهناك "ي حدود المساحة المخصصة لل خر"ة "قط. والثاني : الخط الهندسي البا تكون وظيفتي تحديد المساحاة التي تتكون منها حشواة ه وتتجي نحو الدلة والصغر كلما ا دهر الفن... وهو يعطي لحساساف باالستق ارر والثباة. ويقوم الخط بوظيفة أخرى هوهي سةةةةلب صةةةةفة التجسةةةةيم ن بعض األشةةةةكال اآلدمية والحيوانية وتحويلها للى نصةةةةر بالخفة والرشالة كما نرى "ي الصورة بأسفلي. خر"ي بحة يتصةةةةف والخط المنحني الدوار يتمي بالرشةةالة واثارة لبة جمالية خاصةةة ه أما الخط الهندسةةي "لي جمالي الرياضةةي البا يسةةتشةةعرس العقل. ومحصةةلتها تعطي نتيجة جمالية ارئعة. وتتحدد صفة الخط باألداة والخامة التي ينفب بها ه "هو "ي أشكال المعادن غيرس "ي أشكال الخشب مثو. اللووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووون : كثير من األشياء مستمد من ألوانها. واللون صفة طبيعية من صفاة األشياء. "هو مرتبط ارتباطاف شديداف بالنور لب مصدر جمال -8 وهناك اسةةتعماالة مختلفة لأللوان "ي العمل الفني ه منها اسةةتعمال اللون لباتي أا لقيمتي الجمالية الخاصةةة.. حيث لن األلوان تسةةتعمل "ي الفن ايسومي لةةةةةةةةةةةةتأدية الوظيفة الجمالية أساساف وتستعمل األلوان ال رلاء والخض ارء والبهبية بكثرة للى جانب مساحاة محددة من األحمر ه البني ه األصفر. واسةةةتعمل الفنان المسةةةلم ألوان الخاماة الطبيعية اسةةةتعماالف جمالياف نتيجة لب ار جمال لون الخامة والدم بين هبس الخاماة المختلفة كالخشةةب بألواني المختلفة. 7

قصر الحم ارء ويظهر فيه ب ارعة الفنان المسلم في اللعب باللون من خال األحلار الحم ارء واألرضية البيضاء إلب ارز اللما المعماري الظوووووووووووووو والنووووووووووووووور : وييدا اللون "ي كثير من األحيان وظيفة النور... بلك ألن اللون يستعمل لباتي من جهة ه ومن جهة أخرى ألن األلوان التي تستعمل ألواناف نقية "هي تعبر ن النور والظلمة دون أن تتعرض لكتلة الحجم والف ارغ. -9 أما الظول "هي تحدث "ي الغالب من األج اء الم خر"ة البار ة لى األرضية ه والظول تسا د "ي التجسيم ه وانما وظيفتها جمالية تشكيلية ه تعطي النبرة والتنوع الجمالي الخالص كما نرى "ي واجهة المسجد بالصورة السفلية. 10 -مالمس السطوح : والفن ايسةومي من أغنى الفنون "ي التنوي الموجود "ي سةطوح المباني أو التحف أو األ مال التطبيقية المختلفةه ويسةةتغل الفنان المسةةلم القيم اللمسةةية لسةةطوح الخاماة الطبيعية ومنو اف "ي اتسةةاع العنصةةر ال خر"ي أو دلتي ه و"ي الظول التي تلقيها العناصر لى األرضية ه للوصول للى أ لى ليمة جمالية "ي المومس ونرى بلك جلياف "ي الصورة التالية التي تجسد تلك المعاني. 11- اإليقوووووووووووووووووووووووووووووووووووووواع: لن اييقاع لى "ت ارة مألو"ة متساوية... ظاهرة مألو"ة "ي طبيعة اينسان نفسي كضرباة القلب المنتظمة أو النوم أو اليقظة بانتظام. والخاصية األولى التي لبا توا"رة "ي العالم المحيط بنا ه تحقق لنا ما نسميي ليقا اف. RYTHM ولد أصةةبل اييقاع ضةةرورة بيولوجية لحياة اينسةةان ه وأصةةبل كل مل ييديي البد أن يكون خاضةةعاف لنوع من اييقاع.. "هو "ي أثناء يقط ويدق ويسخن وينقر ويشكل وكلها تمثل سلسلة من اييقا اة ه "يها مشاركة ييقا اة الطبيعة. ملي لن كل نصر من ناصر العمل الفني كالخط واللون والنور والظل ومومس السطوح البد أن يحقق نو اف من اييقاع "ي باتي. واييقاع "ي الفن ايسومي يعتمد لى الخط اللين والهندسيه وتعدد المساحاة "ي تو يعها واييقاع الخطي المت ارلص يوحي بالحركة. 8

صورة توضل اييقاع "ي الفن ايسومي البا يعتمد لى الخط اللين والهندسي البا يوحي بالحركة. وتعدد المساحاة "ي تو يعها واييقاع الخطي المت ارلص العمائووووووووووووووووووووووووووووووووور اإلسالميوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووة ولد نبغ المهندس العربي "ي أ مال الهندسة المعمارية حيث وض الرسوم والتفصيوة الدليقة الو مة للتنفيب ه كما وض األ ارنيك والنمابث المجسمة ه للى جانب المقايساة االبتدائية. وال شك أن كل هبا يحتاث للى التعمق "ي لوم الهندسة والرياضة والميكانيكا ه ولد سجل لنا التاري" أسماء الكثيرين من نوابغ المهندسين العرب البين وضعوا تصميماة المباني العربية العظيمة. وهناك أنواع كثيرة من المباني ايسومية ومن أهمها: أوال : المسالد : أصبل للمساجد ايسومية نظام ال تخرث ني ه مستمد "ي أساسي من المسجد األول البا ألامي النبي صلى اهلل ليي وسلم "ي المدينة. ومنب القرن الحادا شةةةةةةةر الميودا أنشةةةةةةةئة مدارس لتدريس لوم الدين لى مبهب واحد أو لى المباهب األربعة ه وكانة هبس المدارس مساجد "ي الولة باتي ه كما كان يلحق بالمبنى أماكن لسكن الطلبة والمدرسين. ولد كثر لنشاء المساجد التي لى نظام المدارس منب القرن الثالث شر "ي أغلب األلطار ايسومية. وكان تصميم المدرسة بارة ن صحن سماوا بي ليواناة بقدر دد المباهب التي تدرس ه وكانة مداخل المساكن تق "ي أركان الصحن يصعد منها الطوب للى مساكنهم "ي األدوار العليا و"ي بعض األحيان كانة هبس المدارس تضم أضرحة منشئيها. ولد كثر لنشاء المساجد التي لى نظام المدارس منب القرن الثالث شر "ي أغلب األلطار ايسومية. ثانيا : األضوووورحة : وتسةةةةةمى أيضةةةةةاف لبة أو تربة ه وهو البناء البا يقام لى ر"اة ولى أو حاكم ه ويوضةةةةة "وق القبر تركيبة من الخشةةةةةب المنقوش أو من الرخام أو الحجر ه وأغلب ما كانة تبني األضةةرحة لى شةةكل لبة أو أب ارث أسةةطوانية باة سةةقف مخروطي ه حسةةب البود التي تقام "يها ه وكثي ارف ما ألحقة األضرحة بالمساجد التي ألامها منش الضريل. ثالثا : األربطووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووة : نوع من الثكناة العسكرية التي يقيم "يها المجاهدون البين يحمون حدود بودهم بحد السيف. ولد انتشةةةةةةرة هبس األربطة "ي جهاة مختلفة وبخاصةةةةةةة "ي شةةةةةةمال ل"ريقيا ه ويغلب أن يكون التخطيط لى شةةةةةةكل المسةةةةةةتطيل ه حوائطي القوية الخارجية م ودة بأب ارث ه و"ي الداخل "ناء تحيط بي حجر اة صةغيرة للسةكنى ه كما نجد بي مسةجداف. أما التحصةيناة العسةكرية "نجدها بكثرة "ي مختلف األلطار ه سةواء أكانة هبس التحصةيناة لو اف أم أسةوا ارف للمدن أو القصةور ه م ودة بأب ارث وم اغل ونجد أمثلة لهبس التحصةيناة "ي مصر والشام وبود المغرب. اربعا : الخوانق والتكايا : والخانقاس هو البية البا يأوا لليي الصةةةةةةةةو"ية للعبادة والنسةةةةةةةةك ه أما التكايا "قد انتشةةةةةةةةرة "ي العهد العثماني ييواء الد ارويش المنقطعين للعبادة.. 9

خامسا : األسبلوووووووووووووووووووووووووووووووة : وهي األماكن التي يرتوا منها المارة ند العطش. وتقام مستقلة أو ملحقة بالمساجد أو الكتاتيب التي يتعلم "يها الصبية الق ارءة والكتابة والحساب والقران الكريم.. سادسا الخانوووووووووووووووووووووووووات : وتسمى الوكاالة ه وهي مخصصة يلامة المسا"رين ولوا"ل التجار ه وكانة باة مداخل ضخمة وصحن تربط "يي الدواب ه وحواصل مفتوحة لى الصحن ييداع البضائ ه واألدوار العليا للسكن ه وتفتل الحوانية لى الشارع. سابعا : األسووووووووووووووووووووووووووووووووووووواق : وكانة باة أهمية بالغة ه وترتك "ي أماكن معينة "ي المدينة ه وتمتا الضخمة. بقبواتها العظيمة و قودها ثامنا : الحمامووووووووووووووووووووووووات : كانة تنتشر "ي جمي المدن ه ويقسم الحمام للى ثوثة ألسام حسب درجة ح اررة المياس ه وكانة تسخن المياس بطريقة ليقاد النار تحة أرض البناء ه كما كانة المياس تجرا "ي أنابيب "ي الجد ارن... وكانة حوائط الحماماة "ي الداخل ت ين بالصةةور بقصد التر"يي ن المستحمين وادخال ال ارحة والسرور لى نفوسهم.. تاسعا : المساكن الخاصووووووووووووووووووووووة : لن أغلب القصور والمنا ل ايسومية القديمة اندثرة تماماف ولم يبق لال ما رواس الميرخون ن ظمتها واتسةةةةا ها وكثرة الم ار"ق "يهاه وما كانة تحتويي من خارف وتحف وحدائقه وكانة القصةةةةور "ي الشةةةةام والع ارق واألندلس ظيمة االتسةةةةاع باة ليواناة وأ مدة و قود ه و خارف جصية وصور جدارية ونوا"ير... أما المنا ل "لم يبق لال نمابث لليلة. والمن ل من الخارث يكاد يكون خالياف من الفتحاة لال بعض النوا"ب العالية يدخال النور والهواء... ويتوسةةةط المن ل صةةةحن أو حوش سةةةماوا يطل ليي تختبوش أو مقعد يجلس "يي صةةةاحب المن ل "ي الصةةةيف ه و"ي الدور األرضةةةي نجد غرف المخا ن واالصةطبوةه و"ي الدور الثاني غرف النوم ولا اة االسةتقبال ه وكلها تطل بنوا"ب لى الحوش ه وبعضةها لي خارجاة من الخشب المخروط تسمى مشربياة... وأهم أج اء الدار القا ة الكبرى "ي الطابق العلوا وهي غر"ة مسةةتطيلة تنقسةةم للى ألسةةام ه أو سةةطل مرب وأرضةةيتي منخفضةةة ن أرضةةية الج ءين اآلخرين ه وسةةةةةقفي أ لى من سةةةةةقفها ويسةةةةةمى الج ء األوسةةةةةط درلا ة ويعرف الج ان األخ ارن باييوانين ه ويغطى سةةةةةقف الدرلا ة بشةةةةةةخشةةةةةةيخة محوة بالقمارى أا المنا"ب الجصةةةةةةية الم ينة بعناصةةةةةةر نباتية أو خطية وتغطى بال جاث الملون. وتكسةةةةةةى أرضةةةةةةية الدرلا ة بالفسيفساء ه وأحياناف يكون "ي وسطها "سقية. و"ي القا ة خ اناة خشبية مثبتة "ي الجد ارن. والسقف خشبي وم خرف بالنقوش الملونة. العناصر المعمارية اإلسالمية تشتم العمائر اإلسالمية على عناصر معمارية مميزة أهمها ما يأتي:- الموووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووآذن : ربما كانة المآبن من أهم العناصر المعمارية التي تعطي للمسجد شخصيتي المتمي ة. ولم يكن للمساجد األولى التي أنشةةئة "ي هد النبي صةةلى اهلل ليي وسةةلم مآبن. وألدم المآبن القائمة اآلن هي صةةومعة جام سةةيدا قبة بالقيروان التي شةةيدة "ي هد هشام بن بد الملك سنة 247 هةةةةةةة - 728 م وتعد القاهرة متحفاف للمآبن باة األشكةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةال المختلفة... ومن ألدم المآبن المصرية القائمة مئبنة مسجد أحمد بن طولون التي تق خارجي وهي "ريدة ال نظير لها "ي مصر ومنب العصر الفاطمي بدأة المآبن المصرية تأخب طابعاف ممي اف ه ومن ألدم المآبن البالية هبا العصر مئبنتا جام الحاكم.. و"ي العصر األيوبي كسية القا دة المربعة ب خارف جصية... و"ي "لسطين وج يرة العرب شةةةةةةةةةةةةاع الط ار المصرا المملوكي ثم الط ار العثماني ه وابا تتبعنا مآبن سةةةةةةوريا القديمة لوجدنا أكثرها مرب ه كما نشةةةةةةاهد "ي مسةةةةةةاجد دمشةةةةةةق وحماة وحلب ه ثم أصةةةةةةبحة "ي العصةةةةةةر الفاطمي واأليوبي وأول المملوكي : مربعة للى الدورة األولى ثم لسطوانية أو مثمنة البدن ه وتنتهي بخوبة كروية أو مخوصة... و"ي لي ارن كانة المآبن األولى "ي الغالب مثمنة الشكل ه ثم انتشرة المآبن ايسطوانية منب القرن الحادا شر. وأصبحة تجمل بال خارف الهندسية... و"ي الهند شيدة المساجد "ي أول األمر من غير مآبن ه ثم أضيفة المآبن االسطوانية والتي تضيق كلما ارتفعة. 10

صورة توضل مئبنة مسجد أحمد بن طولون وهي ألدم مئبنة "ي مصر التي صنعة من الحجر األسواني الفنان المسلم لتقف شامخة كدليل لى ظمة القبووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووواب : كان استعمال القباب معرو"اف "ي األلاليم العربية لبل ايسوم كما ر"ها الساسانيون والبي نطيون. ولد انتشرة القباب "ي العالم ايسومي وأصبحة من الخصائص الممي ة للعمارة ايسومية.. وتعد لبة الصخرة التي شيدها بد الملك بن مروان 72 هة - 692 م من ألدم نمابث القباب ايسومية. تغطية الحجرة المربعة بقبةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةة ( أ ) تحوي المربع بطريقة المثلثات الكروية. و"ي العصةةر العباسةةي نجد نموبجاف للقبة "ي مدخل مدينة بغداد المسةةتديرة وتم االنتقال من المرب للى الدائرة بطريقة مل أربعة محاريب "ي األركانه أما أبدع القباب "نجدها "ي مصةةةةر وسةةةةوريا ه وألدمها "ي مصةةةةر يعود للى العصةةةةر الفاطمي و"ي العصةةةةر المملوكي ظهرة أنواع كثيرة من القباب منها نصف الكروية والمضلعة والبيضاوية كما ظهرة لباب كبيرة باة مناور. 11

تغطية الحلرة المربعة بقبووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووة ( ب ) تحوي المربع بطريقة الطاقووووووووووووووووووووووووووووات الركنية. و ر"ة مصةةةةةةر القباب الخشةةةةةةبية ه ومن أجمل نمابجها لبة ايمام الشةةةةةةا"عي... و"ي هد المماليك الج اركسةةةةةةة بنية القبة بالحجره وتنو ة خار"ها ما بين هندسية أو مورلة. و"ي المغرب تسمى القبة مربوط ونجد أغلب القباب لى أشكال نصف كروية... أما "ي الهند تكون القباب باة رلاب لصيرة لى شكل بيضاوا أو لى شكل هرة اللوتس ( تاث محل "ي أج ار ). أما الط ار التركي "قد استمد أشكال لبابي من ط ار لبة أياصو"يا ه وهي لى شكل نصف الكرة... األعمووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووودة شكوف يمي س ن األ مدة "ي الطر األخرى. : لم يكن للمسلمين ط ار خاص من األ مدة "ي أول األمر ثم بدأ ظهور العامود ايسومي البا أخب بالتدري و"ي السند استعملة أ مدة من الخشب المبهب باة أبدان مضلعة وم ينة بم اريا لى هيئة مربعاة كما "ي لصر جهل ستون وظهر "ي القرن الساب معيناة... شر الميودا... ولد ظهر الط ار العثماني نوع من األ مدة امتا بما "ي بدني من خشخان أا تقوير متعرث أو لى هيئة وكثي ارف ما اسةةتعملة األكتاف "ي العصةةر العباسةةي أو الطولوني "ي مصةةر ثم "ي بعض المسةةاجد "ي العصةةر الفاطمي.. وكانة لي ارن تقبل لى استعمال األكتاف بدالف من األ مدة. أما التيجان "قد ابتكر المسةةلمون أنوا اف مختلفة منها الرماني بو القطاع الدائرا أو القطاع المثمن ه أو لى شةةكل الهرم النالص المقلوب أو النالوس.. وألدم التيجان ايسومية التاث النالوسي البا ظهر أول مرة "ي باب العامة بقصد الجوسق الخاللي بسام ارء... 12

صورة لمسلد السلطان حسن ويتللى فيها إب ارز الفنان المسلم لتأكيد دور العامود اإلنشائي والمعنوي الذي يحم المبنى بك شموخ وقوة العقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووود : استعمل المسلمون "ي مائرهم أنوا اف مختلفة من العقود حسب األلاليم ايسومية ه ولد أستعملة "ي أول األمر العقود نصف الدائرية ثم العقد المدبب البا ظهر "ي قود مجا المسجد األموى بدمشق... أما قد نعل الفرس "هو قد يرتف مرك س ن رجلي العقد ويتألف من لطاع دائرة أكبر من نصةةةةةةةةةةةةفها ويكثر اسةةةةةةةةةةةةتعمالي "ي األندلس وبود المغرب... أما قد نعل الفرس المدبب المخموس "هو بارة ن لوس دائرتين ويرتد امتدادس من أسةةةةةةةةةةةةةفل ن خط امتداد كتفي العقد... وكبلك يوجد العقد بو الفصوص ه العقد الم ين باطني بالمقرنصاة وكبلك العقد بو الثوثة "صوص مثل السلطان حسن ه والعقد الفارسي ولد ظهر "ي بود الفرس ثم "ي تركيا والهند... كما يوجد العقد المستقيم وهو ينتشر "ي أغلب البود ايسومية. صورة يتللي فيها دور العقد اإلنشائي والتصميمي في المسلد األموي بدمشق المداخوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو : اتب "ي سوريا نظام المداخل الثوثية المحورية ثم انتقل للى شمال أ"ريقيا واألندلس ومصر الظاهر بيبرس و"ي مصةةر توضةة داخل جحور شةةاهقة ميقة تمتد "ي الغالب للى ارتفاع البناء كلي ويحف بالباب من الجانبين مكسةةلتانه ويغلب أن تكون لمة الجحر رب كروية محمولة لى مقرنصاة أو نصف لبة مخموسة. المقرنصوووووووووووووووووووووووووووووووووووات : تستعمل المقرنصاة كعملية معمارية لنشائية أو كحلية خر"ية ه "في الحالة األولى تستعمل لتحويل الحجرة المربعة للى دائرة ن طريق مل طالاة أو محاريب ه و"ي الحالة الثانية تستعمل كحلية خر"ية ترى "ي العمائر مدالة بعضها "وق بعض 13

"ي واجهاة المسةاجد والمآبن ه أو "ي تيجان بعض األ مدة و"ي األسةقف الخشةبية وهي تدل لى غ ارم الفنان المسةلم باألشةكال الهندسةية ه والتفنن "ي استعمالها لتحقيق أهداف خر"ية... صورة ألكبر مقرنصات مولودة في مسلد السلطان حسن سمووووووووووووووووووووووووووووووووات التذوق اللمالي عند مسلمي اللزيرة العربيووووووووووووووووووووووووووووووووووووة : كان لظهور الدين ايسومي أثر ميق "ي تغيير وجهة النظر الجمالية لدى اينسان العربي بالنسبة للدنيا من حولي.. "قبل ايسوم كانة معر"تي بالجمال حسية بسيطة غير متعمقة. وكان يدرك الجمال لد اركاف بسةةةةيطاف وهو "ي الولة نفسةةةةي لد ارك مباشةةةةر كان مصةةةةدرس الحس... ومما هو جدير بالبكر ه أن لماء ومفكرا ايسوم لم يفردوا كتاباة خاصة بنظرياة وليم الجمال المعمارا لى حدة ه ولكن تركوا لنا أ ماالف تضمنة نظرة جمالية امة وطريقة "كر طبقوها لى كل ما امتدة لليي حواسةةةةةهم من "نون... ومن أمثلة هيالء العلماء : أبو حيان التوحيدا ه ايمام الغ الي ه لبن سةةةةةينا... ومن العناصر المعمارية التي احتفظ بها المسلمون نبكر لى سبيل المثال : عنصر القبة : البا لم يكن معرو"اف لدى رب الج يرة كعنصر لنشائي لبل ايسوم ولد بقية القبة كعنصر معمارا التفالي تماماف م لحساس وطبيعة المسلم البا طالما تطل للى لبة سماء الصح ارء. -1 لن أول لبة "ي ايسةةةةوم هي لبة الصةةةةخرة ثم انتشةةةةرة بعد بلك "ي المسةةةةاجد بصةةةةفة امة ثم "ي لصةةةةور الخلفاء.. أا أنها من العناصةةةةر الممي ة للعمارة ايسومية. عنصر العقد : وهو نصر معمارا استعمل "ي "ن العمارة ايسومية بصفة امة م بعض االختو"اة "ي النسب والسماة حسب روح ايلليم البا ينشأ "يي "هو لما مدبب أو مخموس أو دائرا أو مستقيم أو بيضاوا... شووووك ال ازقو ارت : والتي تعد من أهم العناصةةةةةر المعمارية "ي بود الع ارق ه "قد كان شةةةةةكلها المعمارا البا يتدرث "ي الصةةةةةغر كلما ارتفعة للى أ لى وسبباف "ي أن تتخب العمارة ايسومية منها شكوف لمئبنة المسجد... -2-3 القيم اللمالية في العمارة اإلسالميوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووة : أوال : مبدأ التك ارر : من خول د ارسة السماة البيئية لشبي الج يرة العربية نجد أن للصح ارء بعناصرها المحددة المتكررة من الخيام والنخيل والكثبان الرملية أث ارف "ي ظهور هبا المبدأ ه حيث لن هبس العناصةر تتكرر بو ملل ه وباة نغمة واحدة متكررة.. أا أننا يمكن أن نسةتنت أثر التك ارر وانعكاسي كسمة أساسية جوهرية "ي الفنون ايسومية... 14

ثانياف : مبدأ اييقاع : ويعرف بأني تك ارر لعنصر لى مسا"اة منية أو طولية متساوية أو منتظمة التدري تصا دياف أو تنا لياف ولد رف المسلم اييقاع "ي الترديد المستمر لنظام حياتي وم ارلبتي تحركاة الشمس والقمر والنجوم "ي السماء. أا أن اييقاع "ي حياة الفرد ولة وثيقة وأصةةةل ضةةةوا م نظام الحياة.. وكبلك "ن األ اربيسةةةك البا ي عدس الحر الخالص المتحرر من الغاية البعيد ن االرتباط بغرض نفعي معين. كانط مثاالف للجمال "ي الفن يقوم األ اربيسةةةةةةةك لى حركة الخط المسةةةةةةةتقيم والمنحني من خول وحدة متكررة ال نهائية ويتضةةةةةةةل اييقاع "ي شةةةةةةةكل الخط التجريدا لأل"رع واألو ارق.. ولقد كان لأل اربيسةةك دور كبير "ي شةةغل معظم مسةةاحاة األسةةطل "ي العمارة ايسةةومية.. "أ طانا هبا التأثير بالحيوية والغنى التشكيلي.. ثالثا : مبدأ التلريد : وهو المبدأ البا غلب لى "نون العرب وخاصةةةةة بعد ظهور الدين ايسةةةةومي ولد أرج معظم الباحثين مبدأ التجريد لعناصةةةر التشةةةكيل الجمالي للى الت ام المسةةةلمين بمبدأ تحريم رسةةةم أو صةةةن مالي نفس طبقاف لتعاليم ايسةةةوم وهو ال يعبر ن حر"ية الشةةةكل وتفاصةةةةةةةيلي الطبيعية ه بل يعبر ن روح هبا الشةةةةةةةكل وجوهرس وبهبا تحققة للفنون ايسةةةةةةةومية سةةةةةةةمة ممي ة سةةةةةةةادة "ي مختلف أرجاء بود ايسوم... اربعا : مبدأ الوحدة والتنوع : من المبادئ التي تضةةةةةةةةةةمنتها أيضةةةةةةةةةةاف القيم المعمارية ند المسةةةةةةةةةةلمين مبدأ الوحدة م التنوع "قد حفلة العمارة ايسومية بأمثلة ديدة تحقق "يها هبا المبدأ. هبا وما ال مبدأ الوحدة والتنوع مطبقاف لى "ن األ اربيسةةةةكه حيث شةةةةغلة " ارغاة وحداتي الهندسةةةةية بوحداة خر"ية متنو ة أثرى الشةةةةكل "ي غير ملل. خامسووا : مبدأ إسووتخدام اللون : للون ليمة واضةةحة ند الفنان المسةةلم ه "رغم للة مجمو ة األلوان "لقد شةةاع اسةةتعمالها "ي األ مال الفنية مثل أ مال الفسيفساء ه والسجاد واأل اربيسك... لل". ولقد كان لأللوان ند المسةةةةةةةةةةةةةلمين معان ودالالة ه ولد أبدع الفنانون المسةةةةةةةةةةةةةلمون "ي تجمي األلوان توا"قاة ارئعة ه غنية تمي بها الفن ايسومي. سادسا : مبدأ استخدام النسبة والتناسب : كان للعرب المسلمين اهتماماف بالغاف بالنسب والتناسب ووجدوا "ي اتبا ها "ي أ م خطة وحكمة الخالق "ي خلقي. مالهم الفنية تكيفاف وهي ثالثة أنواع : لما بالكمية أو الكيفية أو بهما جميعاف. أما : ن اسةةةةتخدام النسةةةةبة "ي األ مال الفنية "نقول: ان أحكم المصةةةةنو اة وأتقن المركباة وأحسةةةةن الميلفاة ما كان تركيب بنيتي وتأليف أج ائي لى النسبة األ"ضل. والنسب الفاضلة هي المثل ه والمثل ونصف ه والمثل والثلثهوالمثل والرب ه والمثل والثمن... هبا ولد اسةةةةةتعمل المسةةةةةلمون هبس النسةةةةةب وطبقوها "ي أ مالهم المعمارية بهدف تحقيق التناسةةةةةباة األجمل واألكمل لمسجد السلطان حسن بالقاهرة كما ترددة أيضاف تلك النسب الفاضلة "ي تناسباة ناصر المسكن. مثل المسةةةةةقط األ"قي 15

شكل يوضل نموبث من األطباق النجمية من منبر مسجد لايتباا بالقاهرة. شكل يوضل طرق تكوين األطباق النجمية. ولقد شةاع "ي أوروبا منب صةر النهضةة أن العمارة باة القيمة الفنية العالية هي تلك التي تجم بين الضةخامة واالتسةاق والوحدة ال خر"يةه و"ي كثير من األحيان تضاف لليها الرصانة والجول. وال شك أن ضخامة البناء في العمارة اإلسالمية كان عنص ار ذائعا ومثا ذلك :- 16

" مسلوووووووووووووووووووووووووووود السلطووووووووووووووووووووووان حسوووووووووووووووووووون ومدرستوووووووووووووووووووووووووووه " البا يهوا الناظر لفرط ضةةةةةةةخامتي : حتى كان السةةةةةةةلطان حسةةةةةةةن نفسةةةةةةةي يباهي بأن ليوان مدرسةةةةةةةتي يفوق قد المدائن ارتفا اف ه مما ييكد االنطباع لدى ائرها بأن { ليوان مدرسةةتي يفوق قد المدائن ض ضةةخامتها لم تأة فواف وتسةةتمد مدرسةةة السةةلطان حسةةن جمالها من ار"دين.. بنيانها نفسةي وما يحتويي من ليم معمارية... والمقياس اينسةاني.. لنها حقاف لقطعة من الفن المعمارا الجرئ يغني تأملي ن اي"اضةة "ي وصفي. ويعد مسجد السلطان حسن أكمل أثر خلفتي لنا مصر ايسومية وأجدر صرح يمكن مقارنتي بآثار مصر الفر ونية من الدولة القديمة.. ولد لال جاسةتون "يية حين ولف "ي نفس المول وهو الجانب من الجام البا أليمة ليي المدرسةة وأخب يردد وهو ينقل البصةر بين للعة محمد لي ومدرسة السلطان حسن: لن من يتأمل البنائية ه تبدو القلعة "ي يني جاثمة تستعد للوثوب واالنقضاض لى حين تبدو المدرسة هادئة شامخة متعالية ترنو للقلعة المتحدية "ي شموخ الواثق دون مباالة. ويسةةةةةةةةةةةةةتطرد "يية شةةةةةةةةةةةةةارحاف جمالياة المبنى "يقول لنا ال نملك تجاس هبا األثر الفريد لال أن نحس بأننا بين يدا مايسةةةةةةةةةةةةةترو يع ف أجمل السيمفونياة ه اشترك "يها األوركست ار بكا"ة ناصرس "ي ناية ودلة بالغتين. وبالرغم من هبس الضخامة "قد رف المعمارا كيف ينقل تأثيرس للى أ ماق النفس بإخضاع العناصر ال خر"ية للمفهوم المعمارا ككل بحيث تصبل خادمة لي سا ية بين يديي. الم ارلوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووع: - 1 الفن ايسومي : أصولي ه "لسفتي ه مدارسي. - أبو صالل األلفي دار المعارف. 2 -القيم الجمالية "ي العمارة ايسومية. د.ثروة كاشة 1994 دار الشروق.- مصر. 3 -تاري" المساجد األثرية د.حسن بد الوهاب 1946- مطبعة دار الكتب المصرية.- مصر. 4 -الرسوم الهندسية للعمارة ايسومية د.حسن بد الوهاب.- مطبعة دار الكتب المصرية.- مصر. 5 -نظرياة وليم الجمال المعمارا م. ألفة يحيي حمودة 1981 دار المعارف مصر. 6 -التصوير ند العرب د. كي محمد حسن دار المعارف مصر. 7- "نون ايسوم - د. كي محمد حسن دار المعارف مصر. 8- العمارة ايسومية "ي مصر د. كمال الدين سامل مصر. 17