الفهرس

جامعة قاصدي مرباح ورقلة كلية اآلداب واللغات قسم اللغة واألدب النقد النفسي في كتاب عقدة أوديب في الرواية العربية لجورج طرابيشي مذكرة التخرج لنيل شهادة الماستر في النقد األدبي ومصطلحاته إعداد الطالبة: تحت إشراف األستاذ: د/ عمار حالسة خديجة فارسي السنة الجامعية: 0/0

شكر وعرفان يقول عز من قائل في محكم تنزيله: بسم اهلل الرحمان الرحيم "فاذكرونيأذكركم واشكروا لي وال تكفرون" سورة البقرة اآلية 5 ويقول أيضا: "وال تنسوا الفضل بينكم" بعد فضل اهلل عز وجل يقتضي أن أتقد بالشكر الجزيل والثناء الخالص لألستاذ المشرف الدكتور عمار حالسة صاحب العطاء جزاه اهلل خير الجزاء كما أتقدم بالشكر إلى من أوصلني إلى هذا المستوى المتواضع الوالدين الكريمين أطال اهلل في عمرهما كما نتوجه بالشكر إلى كل من قدم يد المساعدة النجاز هذا البحث وأخص الذكر األستاذ الدكتور محمد الساسي الشايب بقسم علم النفس والزميلة شريفة زعطوط

فهرس

فهرس شكر وعرفان فهرس مقدمة...أ مدخل.النقد االدبي والتحليل النفسي... 9 الفصل األول: صورة الم أرة عند المازني وتوفيق الحكيم... 4 المبحث األول: صورة الم أرة عند المازني... 4 المبحث الثاني: صورة الم أرة بين الواقع والخيال عن توفيق الحكيم... 49 المبحث الثالث: د ارسة نقدية... الفصل الثاني:تعارض مبدا الدة مع مبذا الواقع مع القيمة االبوية...9 المبحث األول: ص ارع مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع... المبحث الثاني: المبحث الثالث: تعارض مبدأ اللدة مع القيمة األبوية... د ارسة نقدية... خاتمة... 4 قائمة المصادر والم ارجع المالحق الملخص

مقدمة

مقدمة ظهرت عدة نظريات غريبة كانت المنطلق األساسي لكثير من العلوم في مختلف المجاالت والتي كان لنا الحظ األوفر في الد ارسة وصل صداها حتى إلى الوطن العربي يفضل االحتكاك والمجار ات ومن بينها نظرية التحليل النفسي ولمؤسسها سيجموند فرويد ارئد التحليل النفسي وله مكانة كبيرة بين المنشغلين بعلم النفس والطب النفسي. وقد انطلق فرويد من د ارسة العناصر الطبيعية للكائن البشري من ناحية والكشف عن ميوالت االنسان النفسية وعالمه الداخلي من ناحية أخرى كما أسهم في د ارسة الحاالت التي ترجع جذورها إلى الماضي ذاك أن الظروف التي يكون فيها الموقف التحليلي مماثال الستشارة المشاعر واألفكار والتخيالت واظهارها على السطح كأنها رة. ح ضا وظهر ذلك جليا في بعض األعمال األدبية وتحليلها النفسي للمبدع أثناء إبداعاته فالفنان له مكبوتات داخلية ال نستطيع التعرف عليها إال أنها تظهر من خالل بعض العقد التي يعاني منها ويظهر أثرها في أسلوبه أثناء الكتابة وكان الفضل في هذه الد ارسات خاصة وصولها إلى المفكر العربي والذي أسقطها على الواقع األدبي العربي. ومن بين المفكرين العرب الذين تأثروا بالنظرية الغربية المفكر السوري جورج ط اربيشي الذي تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث ترجم لفرويد وهيغل 4 وسارتر لتصل ترجماته كتاب في الفلسفة والفكر وااليدولوجيا التحليل النفسي والروائي حيث كان له الحظ في تطبيق مناهج التحليل النفسي على األعمال األدبية العربية ومن بين مؤلفاته نظرية العقل العربي المعجزة وأسباب العقل في اإلسالم األدب من الداخل,عقدة أؤديب في الرواية العربية شرق وغرب رجولة وأنوثة...إلخ. وقد تم اختيار أحد هذه المؤلفات وهو كتاب "عقدة أؤديب في الرواية العربية ب

مقدمة " الذي يجمع بعض الد ارسات والتي حاول الناقد جورج ط اربيشي تطبيق المنهج النفسي في تحليل هذه الد ارسات ومحاولةالوصول إلى الخبايا النفسية للفنان والتي ال يطرحها وال يصرح بها مستخدما في ذلك المنهج النفسي ومصطلحاته وتم خالل ذلك الرجوع إلى الرواية العائلية والسيرة الذاتية للفنان متخذا الم ارحل األولى لطفولته حيث يبرز خاللها معاناته النفسية التي تتبعه في م ارحل تطوره وتظهر جليا خالل أعماله. ومن خالل االطالع على هذه الد ارسات تم اختيار عنوان مناسب لموضوع البحث وهو "النقد النفسي في كتاب أوديب في الرواية العربية" وقد وقع االختيار لهذا الموضوع تحت أسباب موضوعية نحاول الوصول على اإلجابة عنها من خالل اإلشكالية: البحث عن نقاط االلتقاء بين التحليل النفسي الغربي والتحليل العربي ويمكن صياغة نقاط تحت اإلشكالية من خالل األسئلة التالية: ما - مدى تطبيق المنهج النفسي ومصطلحاته على العمل األدبي - ما مدى تقبل النص العربي لنظرية المنهج النفسي ما مدى مقدرة الناقد العربي في التحكم في تقنيات المنهج النفسي - ولإللمام بهذا الموضوع ومحاولة اإلجابة على هذه األسئلة تم تقسيم موضوع العمل إلى فصلين بحيث تناول في الفصل األول خاللها ثالثة مباحث حيث تناول في: موضوع الذي تناوله ط اربشي عن الم أرة وخصصت المبحث األول: صورة الم أرة عند المازني المبحث الثاني: صورة الم أرة بين الواقع والخيال عن توفيق الحكيم - - المبحث الثالث: نقدية ا ارء - أما عن الفصل الثاني تناول تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية واندرج تحت ثالثة مباحث: ج

مقدمة - المبحث األول: ص ارع مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع المبحث الثاني: تعارض مبدأ اللدة مع القيمة األبوية - المبحث الثالث: نقدية ا ارء - وفي األخير ختم العمل بأهم النتائج وللوصول إلى المبتغى في هذه الد ارسة فقد استعنت ببعض المناهج التي كانت لها صلة وثيقة بالبحث ونذكر أولهما المنهج التاريخي الذي ساعدنا في التعرف على وصول المنهج النفسي لألدب العربي بعدما كان عبارة عن مالحظات استخدمها بعض النقاد ليتطور إلى منهج للد ارسة والتحليل. كما استطاع المنهج النفسي أن يعرفنا بأهم م ارحل الطفولة التي تمر بها النفس البشرية وباألخص المؤلف الذي نحن بصدد التعرف على ما يعانيه أثناء م ارحله. باإلضافة لبعض االدوات اإلج ارئية مثل الوصف والمقارن خاصة في التعرف على عناصر الرواية العائلية وما تتصف به كل شخصية وكذا تطبيق النظرية الغربية واسقاطها على الواقع العربي. وقد اعتمدت هذه الد ارسة على جملة من الم ارجع ولعل أهمها: "كتاب نقد العربي الجديد" لمؤلفه عمر عيالن و"كتاب الرواية وتحليل النص" لحسن المؤذن وكتاب "مصطلح النقد في ت ارث محمد مندور" لمؤلفه رشيد سيالوي وغيرها من الكتب باإلضافة للمصدر األساسي وهو كتاب "عقدة أوديب في الرواية العربية". وقد واجهت الد ارسة صعوبات نذكر منها : - قلة الم ارجع التي تحلل أعمال الناقد جورج ط اربشي خاصة في هذا المجال د

مقدمة صعوبة إيجاد د ارسات نقدية تحلل األعمال األدبية بمنظور نفسي لما حصل إليه الناقد. ترقى إلى مستوى أكبر - وال يسعني في األخير إال أن أحمد اهلل على عونه ونتوجه بالشكر الخالص للمشرف حالسة" عمار "الدكتور على اهتمامه وقبوله اإلش ارف كما ال يفوتني أن أشكر لجنة المناقشة الموقرة على صبرها وق ارءتها للبحث. ورقلة في: 4//0 ه

مدخل لقد حظي نقدنا الحديث بظهور عدة اتجاهات فكرية ساهمت في تحليل بعض الد ارسات األدبية ومن بين هذه االتجاهات النقد النفسي والذي ظهر خالل تأثر مجموعة من النقاد العرب بالنظريات الغربية والتي حاولوا تطبيقها على األدب العربي. "وتظهر مالمحها من خالل التحليل النفسي لألدب وقد أصبح في الغرب منهجا مألوفا بينما ي ازل عندنا في طور التكوين وربما كان أمين الخولى أول من عني بالمالحظات النفسية في أدب العرب القدامى حين نشر بحثا بعنوان ))البالغة وعلم النفس(( وتاله محمد خلف اهلل في مقال حول التيا ارت الفكرية التي القادر الجرجاني في أس ارر البالغة". أث رت في د ارسة األدب ومقال حول نظرية عبد ويتضح أن المنهج النفسي خالل تسجيل بعض المالحظات لم يظهر في أدبنا العربي بقوة فمالمحه كانت بسيطة من التي استعان بها النقاد وتم تطبيقها على األعمال األدبية ولم يتخذ كمنهج مستقل بذاته. "وأكبر الظن أن هذه المالحظات أغرت طه حسين فتوسلها في كتاب عن أبي العالء المعري كما استهوت العقاد فاستغلها في تأليفه عن أبي الررمي وعمر ابن ربيعة وال نغفل المازني الذي استعان بهذه المالحظات النفسية في مقاالت متفرقة في ))حصاد الهشيم(( و))خيوط العنكبوت(( وظهرت آثار هذا المنهج أيضا في د ارسة إسماعيل أدهم حول توفيق الحكيم وخليل مط ارن".. خريستو نجم في النقد األدبي والتحليل النفسي دار الجيل بيروت ط: 99 ص 4. المرجع نفسه ص 4. 9

مدخل وبفضل هذه المالحظات السابقة اتسعت دائرة التأثير لتكتمل مجموعة من النقاد التي استهوتهم فلجأ البعض في تحليل بعض الشخصيات من خالل أعمالهم وتطبيق هذه المالحظات عليهم. "بيد أن هذه المالحظات جميعا لم تتبن المنهج النفسي بمفردها إال ناد ار وغالبا ما توسل األدباء هذا المنهج عامال مساعدا لسائر المناهج األدبية ولعل أقرب الد ارسات إلى المفهوم النفسي الحديث مؤلفات محمد النويهي " نفسية بشار" ونفسية أبو نواس" وما أصدره سويف عن األسس النفسية لإلبداع الفني في الشعر وما نشره عز الدين إسماعيل في التعبير النفسي لألدب وعن إلياس أبو شبكة " رهاب الم أرة في أدب أبو شبكة" إعتبر التفسير النفسي منهجا أساسيا ولم تتوسله أداة مساعدة من بين األدوات". يتبين أن بعض الد ارسات اقتربت إلى المنهج النفسي وكان لها بصمات خاصة من بعض النقاد الذين اتخذوا المنهج النفسي وتبنيهم له ويظهر جليا في تحليل نفسية األدباء من خالل أعمالهم ومدى الحالة النفسية التي يعاني منها األديب في حياته. وما لهذا المنهج أو المدرسة من أعالم بارزة استطاعت أن تقدم الكثير منها: "فرويد أ ول من أخضع األدب لتفسير النفسي كان شغوفا بق اآلثار األدبية شديد ارءة اإلعجاب بالشع ارء واألدباء ألن الشاعر عنده رجل ت اروده األحالم في اليقظة كما ت اروده في نومه ولقد وهب أكثر من أي إنسان آخر القدرة على وصف حياته العاطفية وهذا االمتياز يجعل منه في أري فرويد صلة وصل بين ظلمات الغ ارئز ووضوح المعرفة العقالنية المنتظمة". المرجع السابق ص 4. أحمد حيدرش االتجاه النفسي في النقد العربي الحديث ديوان المطبوعات الجامعية ص. 0

مدخل يعتبر فرويد ارئد مدرسة التحليل النفسي كان من المهتمين بد ارسة الحاالت النفسية أو أثرها على األدب خاصة وأن اإلنسان ال يستطيع التعرف على عالمه الداخلي في حياته يحاول من خالل التحليل النفسي اكتشاف الخبايا والمكبوتات التي يكون أثرها غير ظاه ار إال بعد التحليل. فاألدب إذن يقدم األنماط العامة أو المادة الخام عن النفس اإلنسانية فتنتفع بها مصطلحات التحليل النفسي. فعن طريقه نستطيع التعبير عما يدور في النفس البشرية ومنها نسهل العمل للتحليل النفسي. 4-4 نظرية التحليل النفسي )معنى التحليل النفسي(: "يستخدم التعبير Psychaanalysis )التحليل النفسي( بمعاني متعددة فقد يعني نظرية معينة في علم النفس وضعها سيجموند فرويد وقد يشير إلى مدرسة ذات اتجاه معين ووجهة نظر خاصة في الظواهر النفسية ويدل أيضا على منهج خاص في تشخيص وعالج االضط اربات العصبية والعقلية وتتميز بوجهة نظر التحليل النفسي بنظرة ديناميكية للحياة الشعورية والالشعورية مع التأكيد خاصة لظاهر الالشعور وبأسلوب خاص في الفحص والعالج ويعتمد على استخدام )التداعي الحر( أو )االرتباط الحر( التحليل النفسي في فهم نمو الشخصية انتباها كبي ار خالل تعاليم فرويد". المتواصل وقد وجد اتجاه التحليل النفسي يستخدم كمنهج في عالج العصابيين كما أصبح نظرية سيكولوجية شاملة عن اإلنسان يقوم بد ارسة العناصر الطبيعية للكائن البشري مع الكشف عن ميوله ومكبوتاته النفسية وعالمه الداخلي ومن خاللها نستطيع تحديد مالمح شخصيته. المرجع السابق ص.. حلمي المليجي علم النفس االكلينيكي دار النهضة ط: 0 ص 0.

مدخل -4 النقد األدبي والتحليل النفسي: بظهور االتجاه النفسي كمنهج في التحليل استطاع الناقد العربي أن يستوعب المنهج ويتخذه كوسيلة في تحليل شخصيات بعض األدباء ولهذا كانت العالقة وطيدة بين النقد األدبي والتحليل النفسي. يمكن تسجيل المالحظات المتصلة بالرؤية التي يسعى الناقد من خاللها مقاربة النصوص الروائية من منظور نفسي وأهم ما يمكن األخذ به هو الميل الواضح إلى تبني م ازوجة منهجية بين المنظور الفرويدي وبين المقاربة السيسيولوجية إال أن مسار التحليل ينطلق الرؤية النفسية والواقع الالشعوري ليصل إلى الحقيقة االجتماعية". فمن خالل االنطالقة المنهجية للناقد خاصة في تحليل النصوص األدبية حيث نجد قد بنى رؤيته من التحليل النفسي ليصل إلى الواقع االجتماعي للعمل األدبي. "كما أن النقطة األساسية التي يتميز بهااالساس المنهجي الذي يتبناه الناقد هو إشارته المهمةإلى أن الممارسة النقدية في مجال النفسي ال يجب أن تتوجه نحو المؤلف بقدر ما تكون غايتها النصوص األدبية في ذاتها بل إن الد ارسة الممارسة هي من صميم األدبي و ليس التحليل النفسي" النقد و من خالل الصلة بين النقد األدبي والتحليل النفسي فإن النقد األدبي يركز على النص. و تحليله و تفكيك بنيته مع اإلستعانة بالمنهج النفسي عمر عيالن النقد العربي الجديد الدار العربية للعلوم ناشرون ط: 0 ص 5. المرجع نفسه ص : 5.

مدخل "و تكمن أهمية علم النفس والتحليل النفسي بالنسبة للنقد األدبي في أنه مضلة واسعة تندرج تحتها عدة مسا ارت هامة النمو اإلنساني و م ارحله إلى سن الرشد وعملية التأويل والتحليل و كذلك فعالية االستشفاء والعالج". وبفضل هذا العلم تيسر من خالله التعرف على في حياة اإلنسان الهامة الم ارحل وتطورها إضافة إلى اكتشاف األم ارض التي يعاني منها والوصول إلى طرق العالج. "إن التحليل النفسي على هذا يدخل الفن واألدب في جانبين مهمين منهما األول: تفسير عملية اإلبداع والثاني: تفسير النص األدبي واذا حصرنا كالمنا في األدب مرة بما يعكسه النص على حياة صاحبه الخاصة وهذا يخص علم النفس أوال ومرة بما يعكس حياة المؤلف الخاصة على النص وهو من صميم النقد األدبي والسيما عندما تكون رمزية النص غامضة". إضافة إلى ما سبق في أهمية علم النفس وأثره في األدب تكون العالقة مرة بما يدور في النص من خالل صاحبه وكذلك بما يجول في حياة المؤلف وأثرها على النص. أهم ما يميز طرف الثنائية: التحليل النفسي واألدب فيبين أهمية التحليل تكمن النفسي " في خلخلته بعض المسلمات وذلك بافت ارض "األنا ليست سيدة بيتها" ومعنى هذا أن هناك أشياء تفكر بداخل األنا وتوجه أفعالها مع أفكارها أن تحاط علما بحدوث بعض الظواهر أما األدب فعن طريقه نعي".التحليل النفسي يبحث عن ما تختلجه النفس البشرية من مكبوتات وأفكار غامضة أما األدب فهو الوسيلة التي يمكن للنفس البشرية التعبير والوصول إلى ما هي بحاجة إليه. سعد اليازغي هيجان الرويلي دليل الناقد ط : 00 دار المؤسسة العربية للدراسة و النشر ص 440. علي جواد الطاهر مقدمة في النقد األدبي دار المؤسسة العربية للدراسات والنشر ط : 99 ص 04. حسن المؤذن الرواية التحليل النص دار العربي للعلوم والنشر ط: 09 ص 04

الفصل األول: صورة المرأة عند المازني وتوفيق الحكيم

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم الفصل األول:صورة الم ارة عند المازني وتوفيق الحكيم المبحث األول: صورة الم أرة عند المازني تناول ط اريشي في هذا الجزء من د ارسة شخصية عبد القادر المازني والتي يتمحور حول "الدو ارن في الذات" محارة والتي يرى أنها تندرج تحت الرواية العائلية لشخصية المازني منطلقا من السيرة الذاتية لبطل الروية حيث قسم بطولة الرواية إلى اب ارهيم الكاتب واب ارهيم الثاني. "فالنسبة لقصتي "إب ارهيم الكاتب" و"إب ارهيم الثاني" للمازني نالحظ ان طابع السيرة الذاتية الذي أطرى الروايتين سمح ببروز الرواية العائلية التي حددها ط اربيشي من خالل توضيح أسس الصلة القائمة قصد سرد السيرة الذاتية للبطل في الروايتين "إب ارهيم" "إب ارهيم و الكاتب" "إب ارهيم الثاني" فتجد صورة األم باستم ارر أن وجوده مرهون بوجود أمه". حاضرة مهيمنة على تفكير البطل الذي يحس ما نالحظه أن ط اربيشي انطالقا من تحليله لشخصية المازني قد استند إلى سيرته الذاتية حيث يرى أن البطل قد شغل تفكيره صورة واحدة للم أرة أال وهي األم ال غيرها. "وأن ال مجال إلقامة عالقة مع ام أرة أخرى وهذا الصدود عن الم أرة خليلة كانت أم صديقة هو في التحليل األخير صدود عن الجنسية فمادامت األم ام أرة ومادامت كل ام أرة حاملة تكون ام أرة للجنس بحكم عزيزتها النوعية فإن الم أرة الوحيدة التي يمكن أن يحبها إب ارهيم ال بد أن بال جنس". 5 عمر عيالن النقد العربي الجديد دار العربية ناشرون ط: 0 ص 5. المرجع نفسه ص 55.

نإ" الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم حيث نجده استدل بذلك في قوله:"إن ق ارءة رواية إب ارهيم الكاتب تبيح لنا أن نصوغ فرضية مؤدها أن بطلها ال يحاول أن يوهم نفسه ويوهمنا معه أن قلبه يتسع لحب ثالثة نساء من آل واحد إال أن قلبه باألحرى ارسه ال يتسع لحب أية ام أرة على اإلطالق". من خالل ذلك أن ط اربيشي ينفي وجود حب أية ام أرة في حياة البطل مهما تعرف عليهن فقلبه لن يكون إال ام أرة واحدة وهي أمه ومع األم البطل ال يستطيع أن يتصرف كرجل. "وهو ما يفسر أنه رغبة قوية للبقاء في المرحلة ما قبل األ وديبية المرحلة الالجنسية التي يكون فيها الحلم الطفلي بانتمائه للعائلة النبيلة مجال كامل للتخيل والحلم وقد تمكن ط اربيشي من تحديد مالمح الرواية العائلية األوديبية لدى المازني حيث حلل مستويات العالقة التي تتحكم في عائلة إب ارهيم وطبيعة الصلة التي تربط البطل بوالده وبأمه". من خالل عالقة إب ارهيم بوالديه تمكن ط اربيشي من تحديد مالمح شخصية البطل بإرجاعها إلى مرحلة من النمو النفسي الجنسي بحيث يصبح اآلباء هم المصدر الرئيسي لإلشباع الوجداني مما يجعل األوالد متعلقين بأمهاتهم وينظرون آلبائهم كمنافسين لهم. )إب ارهيم( يعيش حالة من التثبيت على شخصية األم التي مألت حياته برمتها وجعلت مالمح التعلق بها على مجمل الروايتين. حيث يصفها بأنها لم تكن كمثل النساء بل كانت رجال لما تميزت به من قوة وااردة وسداد ال أري ويفسر ط اربيشي هذه الحالة بردها إلى مقوالت التحليل النفسي التي يصبح وفقها إب ارهيم معصوبا أوديبيا لم تنفصل األم عن الزوجة". ال شعوره في 6 جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية دار الطليعة للطباعة والنشر ط: 990 ص 0. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 55. جورج طرابيشي عقدة أؤديب في الرواية العربية ص 4.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم "ويستدل بقوله إن كل الطرق تفضي عند اب ارهيم إلى األم ألنها منها أصال تنطلق والحال أن الطريق من األم إلى الم أرة غير سالكة فالم أرة الزوجة مستحيلة ألن األم ال يمكن أن تحب أو تعامل كزوجة". والمالحظ أن ط اربيشي أثناء تحليله لشخصية إب ارهيم وتصرفاته وسلوكه القلق يكتشف انه معصوبا برد أوديبيا تصرفاته إلى الجانب غير الواعي من حياته وحينها ينتابه القلق في رسم الصورة الحقيقة لألم عن الزوجة. "واذ كان ط اربيشي قد ساق هذا الحكم بشأن بطل روايتي المازني فإنه يستند في ذلك إلى أسس الرواية العائلية األوديبية التي تجعل الطفل يحتفظ بأمه ويسعى الحتالل مكان أبيه وربما أن األب في روايات المازني يتصف بالسلبية". ط اربيشي يرجع بطل رواتي المازني إلى العائلة األوديبية التي يكون فيها الطفل خاصة في سن الثالثة والخامسة يميل لألم ويغار عليها من األب وهي مشاعر وتخيالت تستهدف الطفل في هذه المرحلة. "ويعتمد ط اربيشي في ربط الصلة بين النصوص الروائية )إب ارهيم الكاتب( و)إب ارهيم الثاني( و)عود على بدء( وبين السيرة الذاتية للمازني في أكثر من موضع مشي ار في كل مرة إلى سلوك واقعي من سلوكيات الكاتب فنجده يرصد حقيقة تصوره للم أرة وطبيعة العالقة التي كانت تجعله ال يميل إلى التقرب منها". واستدل بقوله: "ما الجامع بين إب ارهيم الكاتب واب ارهيم الثاني العالقة أو باألحرى الالعالقة بالم أرة. فالم أرة باألحرى هي المحور األوحد للعالم بالنسبة إلى اإلب ارهيمين 4 كالهما". 7 4 المرجع السابق ص 44. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 54. المرجع نفسه ص 54. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 4.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم فعبر خطوات روايتي المازني يكتشف ط اربيشي الصورة التي أعطاها المازني للم أرة في نظره من خالل سلوكياته اتجاهها. "كما نجد توفيق الحكيم هو الكاتب األول وربما األوحد الذي تنبه إلى غياب الم أرة في حياة المازني رغم الحضور الكثيف في رواياته وقد كتب منذ عام 499 مقاال في مجلة الثقافة بعنوان )أثر الم أرة في أدبائنا المعاصرين( أكد فيه ما للم أرة من دور عظيم في حياة العضماء". شخصية المازني التي توصل إليها ط اربيشي في رسم صورة الم أرة يؤكدها كتاب آخرون خاصة توفيق الحكيم فالمازني ال يثق في أية ام أرة مهما تعددت العالقة معهن فالم أرة الوحيدة التي تشغل تفكيره هي أمه ويؤكد من خالل الرد على توفيق الحكيم قوله: حياة ام أرة في "لقد كانت كانت أمي وأبي وصديقي". دللت األستاذ توفيق الحكيم عليها في رسالتي إليه وهي أمي فقد إننا ال نستطيع تعليل لطفالة إب ارهيم بالرجوع إلى ما قبل تاريخيه الطفلي ومن حسن " الحظ أن المازني ترك لنا سيرتين ذاتيتين على األقل وهما سبل حياة وقصة الحياة وهاتين السيرتين نكتشف أن األم ليست هي البطلة الوحيدة في الرواية العائلية إلبرهيم عبد القادر المازني بل يقاسمها دور بطولة األب وان تكن بطولته سلبية خاصة". يؤكد ط اريشي عالقة أخرى للمازني خاصة بعد الرجوع لمرحلة قبل تاريخه الطفلي وباألحرى مع أبيه الذي يكن له بالكره ومثال ذلك في قوله: 8 المرجع سابق ص 49. نفسه ص 4. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 5.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم " لم أعرف أبي كما ينبغي أن أعرفه فقد مات قبل أن أكبر ولكن القليل الذي عرفته )...( اظاف إلى الكثير الذي سمعته لم يكن يساوي الظفر الذي يطيره المقص من إصبع أمي". فالمازني رسم معادية ألبيه من خالل تعامله السيئ لألم وانشغاله بتعدد الزوجات. المبحث الثاني: صورة الم أرة بين الواقع والخيال عند توفيق الحكيم في هذا المبحث الناقد تطرق إلى مستوى آخر لرواية العائلية حيث حاول شخصية تحليل توفيق الحكيم من خالل بعض األعمال ولقد ركز ط اربيشي على رواية "سجن العمر". " فإنه في د ارسته لتوفيق انطلق من السيرة الذاتية الواقعية ليفسر الشكل الفني واألدبي والخصائص الجمالية للكاتب. وقد سار ط اربيشي وفق النهج في تحليله لرواية )سجن العمر( مؤكدا على أن الرواية العائلية مبنية وفق مثلث أؤديبي قاعدته األم الفالوسية وضلعا األب واإلبن اللذان ساري بينهما االضطهاد". نجد ط اربيشي انطق من المسار الطفلي للحكيم ومن السيرة الذاتية الواقعية ليحكم على عمله األدبي حيث يرى أن الحكيم يعاني من اضطهاد األم ويمثل لذلك بالمثلث األؤديبي الذي قاعدته األم ويعرفنا عن طبع هذه األم بقوله: "ومن الصفحات األولى يطالعنا وصف لألم يحضر إلى األذهان حاال النفسي )طبع حاد( خلق ناري, تقسمات )األم الفالوسية( مع ذكاء فطري". المتعارف عليها في أدبيات التحليل "ولقد حرص كثير من علماء النفس على تقرير أهمية السنوات األولى من حياة الطفل في تحديد مجموع سلوكه فإن الطفل الذي يفقد عطف أمه في طفولته المبكرة والذي ال يجد 4 في الوسط المحيط به عالقات عاطفية ثابتة قد يندفع نحو التمرد على السلطات".. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 49. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 59. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 4. عز الدين اسماعيل التفسير النفسي لألدب دار مكتبة غريب ط: الرابعة ص 00. 9 4

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم نرى مدى أهمية الم ارحل األولى, في نمو تفكير الطفل وسلوكه وخاصة اتجاه األم فهناك من يحن لفردوس األم التي منحته عطفها وهنالك من يفلت اندفاعا من سجن األم هو ولعل الحكيم اآلخر الذي عاش طفولته وهو سجين األم الفاوسية. "ويستنتج ط اربيشي خيوط الرواية العائلية للطفل حكيم من خالل جملة من الق ارئن المعروفة بوصفها إواليات ضرورية لبناء صورة الطفل المتخلى عنها أو الذي عيش حالة تأزم مع والديه الذين يعتقد أنهما ليس والديه الحقيقيين". ط اربيشي استخلص أهم األسباب التي جعلت الحكيم ينفر من هذه األم خاصة في المرحلة األولى من طفولته الذي يحتاج إلى رغباته. إشباع "لما كان كل فرد منا طفال في يوم من األيام فإنه يخبئ في ال وعيه صورة األم تلك األم الهوامية التي ال تملك أشياء كثيرة مشتركة مع األم الحقيقية". يفرق الباحثون بين مفهومين لصورة األم التي تختلط لدى الطفل خاصة في ساحة الالوعي بين األم الحقيقة والتي مقرها الواقع واألم الهوامية التي مقرها الخيال. "الحكيم يريد الم أرة الحلم المثال ولن تتوافر له تلك الم أرة إال إذا كانت كما قال يوما )دمية من العاج أو اسطوانة ينطقها متى شاء ويسكتها متى شاء(". نرى الحكيم ينتصر لألم الوهمية التي تكون في الخيال ولكن ال تتوفر لديه إال صورة لألم الحقيقية والشريرة في نظره والتي مقرها الواقع ونجده يؤكد على ذلك خاصة في رواية "الرباط المقدس". "ولذلك سعى توفيق الحكيم في )زهرة العمر( أن ينجو إلى أم أكبر تعوضه عما فقده من األم األولى هذه هي الطبيعة بكل ما تحمله من قيم النقاء والرحابة والحرية والحب 0 عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 59. خريستو نجم في النقد األدبي والتحليل النفسي دار الجيل بيروت ط: 99 ص 9. رجاء عبد قراءة في أدب توفيق الحكيم اإلبداع بدار الكتب والوثائق القومية ص 9.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم والفن فإن يكن )سجن العمر( سيرة ذاتية لتوفيق الحكيم المقيد والسجين فإن سيرة ذاتية لتوفيق الحكيم الذي جاهد لتحطيم أغالله والخروج من سجنه". )زهرة العمر( نالحظ أن الحكيم من خالل )زهرة العمر( انتقل من الصورة الحقيقية لألم إلى صورة مثالة تعوضه عما فقده في صورة األول من عطف وحنان إلى الطبيعة وما ترمز من معاني الحب والفن. ويعتبر الحكيم الطبيعة هي األم الكبرى ولقد استدل بدلك في قوله: ")...( في الطبيعة رؤما أما الذي ما عرف لألم سوى صورتها األقسى واألبشع". "والنزوع الذي ساير فيه الحكيم التعويضي قاده إلى التأمل والبحث في مسا ارت اإلبداع الفني بمختلف تخيالته سواء في الموسيقى أو المسرح أو الكتابة األدبية الفنية والرواية العائلية للطفل توفيق الحكيم حددت له قدره الفني وكرست لديه ذوقا فنيا خاصا ومتمي از". ط اربيشي يخلص إلى مدى أهمية الطبيعة في حياة الحكيم والطريق الفني الذي سلكه من أجل إب ارز مواهبه األدبية. "الحكيم يدرك أنه ال يمكن التالقي بين من يخلق بالفن وبين من يخلق بالحب كالهما له عالمه المستقل ويجب أن نقتل الثاني إذا أردنا الظفر باألول )...( 4 في حين أن الم أرة ال تملك ما تخلقه". فالفنان يملك ما خلقه من خالل ذلك أن الحكيم يرى أن الفنان البد أن يصل بما يملكه من قدرة فنية تجعله يتغلب على ما فقده من حب وحنان الصفة عن ويستثني هذه الم أرة في أريه التي ال تحافظ عما ملكت وكال الحالتين ال يمكن أن يلتقيا. 4 عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 4. جورج طرابيشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 9. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 4. رجاء عيد قراءة في أدب توفيق الحكيم ص 5

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم وفي محطة أخرى من أدب توفيق الحكيم يتعرض جورج ط اربيشي لتحليل رواية )عصفور من الشرق( ليصل عبرها لتحليل الشخصية الشرقية ووجودها في الغرب حيث أن: " وأوهام العقل الشرقي ترتب عالقات الوجود الغربي بشكل وهمي لكن الدائرة المنسوجة من الس ارب ال تلبث أن تنقشع دون أن تنقشع األوهام الشرقية حين يدرك رد المثقف مخذوال وأن الم أرة النو ارنية التي تسعى إليها تكشف عن ام أرة من طين أي عن ام أرة تأخذ بمعايير واقعها تاركة عالم المثل في قلب الفتى المصري المخذول". وما يمكن مالحظته أن ط اربيشي يؤكد على تمسك الفتى بالعقلية التي رسمها في ذهنه مهما تغير المكان فالنظرة للم أرة ما هي إال وهم وما عاشه مع الفتاة الغربية ليس بالحب. ونجد قوله عن الم أرة في )...(" هي إلى تفاحة األرض ))حلوة لكن داخلها دود((". أن تفاحة الحب الذي طالما تاق إلى أن يقضم منها إذ شبه الم أرة بالتفاحة لما تملكه من جمال لكن جمالها يكمن بداخلها, وفي نظره أن داخلها دودا. "وفي واقع األمر فإن العاشق المخذول لم يغادر سماء أوهامه ألنه أ ارد أن يتعامل مع ام أرة حقيقية بمعايير منسوجة من األوهام )...( فبين الشرق والغرب فرق يعادل الفرق بين نقاء السماء ورطوبة األرض: )إن الغرب يستكشف األرض والشرق يستكشف السماء(". من خالل ذلك نجذ بطل الرواية يعبر عن ما يملكه الغرب وما وجده من جمال فتياته ومثل لهم باألرض أما عن الشرقي يملك الفن ومثل له بعلو كعلو السماء وتبقى الم أرة عنده من صنع الخيال. فيصل دراج نظرية الرواية والرواية العربية دار البيضاء ط: 999 ص 0. جورج طرابيشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 9. فيصل دراج نظرية الرواية العربية ص 4.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم "األمر أن ط اربيشي يجر النص الروائي إلى منضدة مليئة باألدوات القاطعة حدودها: الكتب والتعويض الحرمان والتحقيق الوعي والالوعي األنوثة والرجولة السافر والمتحجب )...( وبسبب هذه األدوات القاطعة فإن التحليل جاهز قبل الوصول إليه طالما أن السر ال يقوم في النص بل باألدوات التي تشرحه قبل أن يصل إليها". بتوظيف ط اربيشي مصطلحات علم النفس جعل النص الروائي يسير وفق منهج نفسي ألن بالمصطلح نستطيع التعرف على المنهج. المبحث الثالث: د ارسة نقدية خالل هذا الفصل والذي قسم إلى مبحثين يختص كل مبحث لشخصية أدبية حيث تم تحليل شخصية كل من توفيق الحكيم والمازني عبر منهج التحليل النفسي الذي طبقه الناقد جورج ط اربيشي مستعينا بمصطلحات علم نفس إال أن الكثير من النقاد عارضوا هذا المنهج واستخدامه لمصطلحات ال تخدم النص العربي ونذكر من ذلك: "الناقد محمد مندور لقد حذر منظور في هذا الصدد من اقحام مصطلحات علم النفس في األدب رغم أن هذا العلم قد يساعد في فهم نفسية الكتاب وتحليل الشخصيات الروائية التي يخلقها أوالئك الكتاب ألن ضوء كاذب بل قد يحدث أن يلقى ظلمه". "االصطالح العلمي" عندما ننقله في األدب ال يلقي غير ما ن اره في أري محمد مندور أنه ال ينفي تطبيق المنهج النفسي تحليل نفسية في الشخصيات األدبية إال أنه يرفض استخدام مصطلحات علم النفس التي يرى أثرها سلبيا األدب كما على ال يعطي حقيقة لشخصية األديب. "وما يمكن أن يكون قد استنبطه ذلك العلم من قوانين عامة على األدب ود ارسته ومن البديهي أنه في استطاعتنا أن نفهم ونحلل العناصر النفسية الفريدة ذاتها دون استخدام المرجع السابق ص. رشيد سالوي مصطلح النقد في تراث محمد مندور دور الكتاب العالمي عمان ط : 09 ص 50.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم للمصطلحات الضخمة والقوانين الطنانة وذلك ألن فهم النفس البشرية شيء وعرض نتائج أبحاث علماء النفس واقحامها على األدب شيء آخر". يؤكد الناقد على امكانية تحليل الشخصية األدبية وفق هذا العلم في إب ارز نفسية االديب كما يمكن تطبيق ما توصل اليه علماء النفس على النص األدبي دون التركيز على المصطلحات الضخمة التي ال تخدم النص األدبي. "إن تخوف مندور الشديد على قتل األدب عن طريق هذا االتجاه جعله يرفض كل نقد يعتمد على المعرفة العلمية عامة والمعرفة النفسية خاصة ودعا إلى محاربة هذا االتجاه. المنهج النفسي يذهب عن األدب فنيته وال يعود يجعله يرفضه وال يؤمن به في تحليل األدب. عليه إال بالسلب في أري مندور مما "وينبه النقاد إلى عدم المغاالة في استخدام علم النفس في نقد األدب ألن ذلك يذهب األصالة الموجودة في العمل األدبي )...( ألن علم النفس البشرية يستحيل أن تتطابق تطابقا كامال كما أن المغاالة في التركيز على نفسية األديب قد يضر بالفن ذاته فاألديب لم يقدم حياته لتحكم عليها أولها والواجب أن يحكم على قمة الفنان بما يقدمه لك من عمل فني ال على ما تقدمه قيمته وحياته ومركزه". ينفي النقاد الوصول إلى الخاليا النفسية لألديب من خالل عمله الفني ويجدوا أن ما يهم هو ما توصل إليه األديب في فنية وجمالية لعمله وليس البحث عن حياته وظروفه النفسية من خالل النص. "أما الدكتور عبد المالك مرتاض فهو ألد أعداء الق ارءة النفسانية التي وصفها ب"المريضة المتسلطة" ثم ارح في د ارسته ))الق ارءة بين القيود النظرية وحرية التلقي(( يصب جام غضبه 4 المرجع السابق ص 54. أحمد حيدرش االتجاه النفسي في النقد العربي الحديث ديوان المطبوعات الجامعية ص. يوسف غليسي مناهج النقد األدبي جسور النشر والتوزيع ط : 0 ص 09.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم على المنهج النفسي القائم على افت ارض مسبق يتجسد في مرضية األديب واذن مرضية األدب بل أدبية أم ارض فكأن هذا التيار ال يبحث إال عن األم ارض. ما نلمسه من الناقد عبد المالك مرتاض فهو ينفي قاطعا الستخدام هذا المنهج في تحليل األدب ووصف شخصية األديب وما يرى من هذا المنهج إال صورة قاضية على األدب واألديب. "ونالحظ أن المنهج فرض على الناقد أن يدرس نفسية األديب والعوامل المؤثرة في هذه النفسية البشرية فأصحاب هذا المنهج يؤمنون بأن معرفة األدب متوقفة على معرفة األديب ونشأته والمؤث ارت التي أثرت فيه". ما يمكن أن نستنتجه أن الناقد الذي ينتمي إلى هذا المنهج يستخدمه كوسيلة في و التحليل ملزما بتتبع األديب وما يحيط به للوصول إلى العمل األدبي وال يستطيع الفصل بينهما. "واذا كان جورج ط اربيشي قد قدم مالحظات ال معة عن الرواية مستضيئا بفرريد حال د ارسته لرواية توفيق الحكيم )عصفور من الشرق( )...( فما ينتهي إليه يعود ثقافته الواسعة وحسه النقدي الرهيف قبل أن ينتقل إلى المثقفين العرب ومجزرة الت ارث دون أن يترك و ارءه تالميذ يطبقون بشكل منهجي تعاليم فرريد ويونغ واريش فورم". هناك نقاد يعترفون مدى تمكن بعض النقاد من النظرية الغربية وللمنهج النفسي خاصة في تحليل األعمال الروائية ويذكر في هذا الصدد تجربة جورج ط اربيشي وما وصل إليه بثقافته الكبيرة ويعترف فرويد وتالميذه. له بعدم وجود حتى تالميذ وفقوا بما وصل إليه كما كان الحال مع 5 أحمد الرقب نقد النقد دار البازوري العلمية لنشر العلمية للنشر والتوزيع ط : 0 ص 90-9. يوسف وغليسي مناهج النقد األدبي ص 09. فيصل دراج ندوة الرواية العربية والنقد دار العربية للعلوم ناشرون ط : 0 ص 9.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم فنحن ال ننكر ما توصل إليه الناقد وتمكنه من استخدام هذا المنهج في التحليل فله القدرة على التحكم فيه ومدى توظيفه مصطلحات علم النفس إال أن خالل توظيفه لهذه جعلها ليست المصطلحات في خدمة النص وال في خدمة مؤلفه وذلك ما نالحظه في تحليل أعمال المازني الذي وصف شخصيته بالعصاب حيث كانت االنطالقة من نصوصه وصوال لسيرته الذاتية. كما نجد الحال مع توفيق الحكيم حيث انطلق الناقد من السيرة الذاتية وصوال إلى النصوص االبداعية له حيث حكم عليه بأنه يعاني من مرض رهاب الم أرة. وهنا تكمن السلبية في الناقد خاصة وأنه استخدم مصطلحات ضخمة تجعل من القارئ ينظر إلى المؤلف بالمريض وتجعله ينفر من ذلك. "لكن رغم ذلك كله ال يمكن مثل هذه الروايات سير ذاتية لعوامل عدة أبرزها أن أصحابها لم يصرحوا بوضوح أنهم يكتبون سير حياتهم واألمر الثاني أن شخصيات رواياتهم ال تصور حياة المؤلفين في نظام متناسق يعكس لنا رحلة حياتهم ونوازعهم وأهواءهم". والناقد هنا يبدي أريه أن طابع روايات السيرة الذاتية ال تعكس صورة حقيقية لشخصية أصحابها فلربما تشخيص ألف ارد من نفس الطبقة يكاد يتطابق مع سير حياتهم وما يعانون منه. "ولكنهم يصورون بعض صفات صاحب الرواية وفي هذا يقول د. إحسان عباس )وليس من ريب في أن )...( عودة الروح أو عصفور من الشرق أو اب ارهيم الكاتب تتضمن نواة من حياة أصحابها وبعض األحداث التي وقعت لهم ومعالم شخصياتهم وذواتهم ألن هؤالء الكتاب ذاتيون في هذه الكتب كثي ار من توفيق الحكيم ولكن ليس توفيق الحكيم(". )...( فمحسن في عودة الروح يمثل شعبان عبد الحكيم محمد السيرة الذاتية في األدب العربي الحديث دار العلم واإليمان ط: 09 ص 9. المرجع نفسه ص 9. 6

ص الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم ما برزه الناقد من خالل تحليله ألعمال توفيق الحكيم والمازني أن وقائعها تثبت حياة كل من الشخصيتين وانما هناك تشابه في بعض الصفات. " إنه يكتب سيرته باحثا عن معنى وقيمة الحرية التي لم يكن يشعر بقيمتها إال عندما دخل السجن مرددا مقولة الفيلسوف األلماني هيغل )إن تاريخ االنسان الحقيقي هو تاريخ وعيه بحريته(". ومن ذلك يستخلص ما كان يعانيه الحكيم والمغزى الذي يريد أن يعبر عليه خاصة فقدانه للحرية من خالل مساره في رواية سجن العمر. األدبية. إضافة إلى ما سبق نجد آ ارء نقدية أخرى حول التحليل النفسي وتطبيقه على األعمال "فالتحليل النفسي في أري حسين مروة الشخصية بما يحيط بها: المجتمع أوال ثم البيئة والزمن". ال يقوم إال على تمزيق األوامر التي تربط يرجع الناقد إلى أن التحليل النفسي يبعد الشخصية ويعزلها عن المجتمع فمروة حسين هنا ينتصر لالتجاه االجتماعي ورفضه االتجاه النفسي. وكذلك األمر مع: "محي الدين صبحي الذي أبدى أزو ارره من هذا المنهج )...( حيث امتعض من التركيز على الطفولة األولى للمبدع والغاء السنوات الالحقة من عمره ألن في ذلك حيفا على إنسانية اإلنسان ومصادرة لعمر كامل من التجارب والثقافة والوعي هذا العمر الذي ال شك أنه يحرك العقدة الطفولية أو يقويها". الناقد هنا يرفض التركيز على السنوات األولى للمبدع وينتصر لم ارحل تطوره وما يتركه خالل المرحلة تلو األخرى ويركز على الجانب الواعي وما يحمله من ابداع وثقافة.09 7 المرجع السابق ص 9. ابراهيم خليل المثاقفة والمنهج في النقد األدبي دار مجد الوي للنشر والتوزيع ط : 0-0 أحمد الرقب نقد النقد ص 09.

الفصل األول صورة المراة عند المازني وتوفيق الحكيم فالفنان في أريه كلما تخطى مرحلة إيجابياته أو سلبياته. إال و ازد ابداعه فمرحلة الطفولة ال تكفي حتى نحدد بها 8

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللذة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية الفصل الثاني: تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيم األبوية المبحث األول: ص ارع مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع نتطرق في هذا المبحث القاصة أمينة السعيد في رواية لد ارسة أخرى في تحليل الناقد لألعمال األدبية "آخر الطريق". وباألخص مع والتي تبدو بانتمائها الواقعي وتنص كاتبتها على أنها من مأساة صميم الحياة باإلضافة إلى منحاها اإلصالحي االجتماعي-األخالقي كما تبرز هذه القصة قصة محام المع إنساق و ارء اللذة البهيمية وتولع ب ارقصة فاسقة فأضاع ماله وخسر صيته ودمر صمعة مهنته وفي األخير للكتب القديمة. شحاذا انتهى "وقد تمثل هذا المنحنى أيضا في د ارسته التي أقامها حول رواية الكاتبة أمينة السعيد والتي عنوانها آخر الطريق حيث تظهر عبر سيرورة التحليل والمقاربة التشاركية للبعد النفسي الفردي كما تبرز القيمة العائلية فيصبح المثلث األؤديبي نظير المثلث الرواية العائلية يتقاطع معه في مكوناته األساسية". ما يمكن رؤيته في رواية آخر الطريق التمثيل الواضح لرواية العائلية والربط بين العمل األدبي والتحليل النفسي وحينها يكون المثلث األؤديبي يقارب المثلث العائلي ويشاركه في نفس العناصر مخلفا أثر نفسيا. كما نجد الناقد يفصل للمثلث األوديبي في هذه الد ارسة وبدأت: بنظر: جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية دار الطليعة للطباعة والنشر ط : 990 ص 04. عمر عيالن النقد العربي الجديد دار العربية للعلوم ناشرون ط : 0 ص 4. 9

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية "في آخر الطريق نلتقي في جديد المثلث األوديبي المتساوي الساقين قاعدته يحتلها أب شرير خصاء ذو وجود عمالقي وساحق وضلعاه واهيان رقيقان يشغلهما أم وابن يجمعهما ويساوي بينهما رزوحهما تحت وطأة اضطهاد ذلك األب". يرى ط اربيشي صورة مغايرة للمثلث األؤديبي التي احتلته الد ارسات السابقة والتي كانت قاعدته تحتلها أم لينقل في هذا الجزء من التحليل لضلعان هما أم وابن يعانيان من اضطهاد قاعدة أب عمالق. "غير أن ط اريشي في د ارسته لرواية أمينة السعيد يلتزم إج ارءا مغاي ار لما كنا قد الحظناه في د ارسته للسيرة الذاتية فإذا كانت تتعدى حدود المدونة مثلما كان األمر مع المازني توفيق الحكيم حيث يتم التركيز على المبدع فإننا في نساير البحث باتجاه الكشف عن سيكولوجية النص الروائي واهمال المبدع". نص رواية آخر الطريق يتخذ ط اربيشي في تحليله لألعمال القاصة أمينة السعيد إتجاها مغاي ار لما كان يركز عليه في الد ارسة السابقة ألن البطل هنا ليس المبدع إنه ال اروي ولذلك لجأ إلى الغوص في النص الروائي للبحث عن سيكولوجيته ومن خالله نستطيع التعرف على شخصية ال اروي. فرواية آخر الطريق تدفعنا للتعرف على شخصية تروي قصتها العائلية ويعود بنا بطل الرواية إلى مرحلة طفولته وما عاشه من ص ارع ظل ي اروده في م ارحل تقدمه. "فمدحت عجو از يحمل معال الحياة الطفلية المستحيلة التي نجمت عن عالقته المستحيلة مع أبويه كما يعيش في ذات الوقت ص ارعا متشنجا يوجه فيه أباه ويحمل الود ألمه". فآخر الطريق تحمل قصة الستيني الذي ي ازل يعيش مرحلة طفولته خوفا ورعبا اتجاه أبيه يقابله حب و ارحة للطرف الثاني وهي أمه. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 0. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 40. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 40 0

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية "والواقع أن المشاهد عينها التي تثبت لدى مدحت اقتناعه بأن أباه )وحش( و)ثور هائج( يكاد في كل لحظة أن )يفتك( باألم الطيبة المسكينة التي ال حول لها وال قوة غير دموعها وغير طفلها". ومن هنا يتبين لنا صورة األب في نظر إبنه يقابله الصورة الحميمية لألم اتجاه ابنها. لكن الخوف من عملية الخصاء يجعل هذا الحل مستحيال فاصبي يدرك انه يجب عليه " كذلك أن يمر بعملية الخصاء إذا أ ارد أن يكون محبوبا من أبيه كما تكون الم أرة فكال الدافعين ك ارهية األب والوقوع في يكبتان فالخوف من األب يجعل ك ارهيته غير مقبولة". يفسر الناقد هذا الخوف ويرجعه إلى عقدة يعاني منها الطفل في مرحلة سابقة يسميها علماء النفس بعقدة الخصاء حيث يتحول فيها الكره لألب يقابلها حب ومشاعر اتجاه األم. بعد ذلك ننتقل إلى الطور الثاني من هذه القصة وتفجير لمشاعر لم تتحقق في مرحلة الطفولة حيث تظهر عبرها المكانة المهنية لبطل الرواية الذي أصبح محاميا مشهو ار أ ارد الهروب من المرحلة األولى التي عاشها ليحقق ما تطمح له ذاته من خالل التعرف على ال ارقصة الرخيصة والزواج منها. "وبالفعل ما كان لبهية على رخصها وابتدالها أن تلعب ذلك الدور الكبير الذي لعبته في حياة مدحت لوال أنها مثلث له من اللقاء األول شخصا لعب في كل حياته السابقة دوار ال يقل أهمية". ينتقل جورج ط اربيشي إلى إعطاء صورة تعلق بطل الرواية بالم أرة الذي يرى فيها أوصاف تتطابق مع صفات األم أي الصورة الفردوسية ال ارسخة في ذهنه صورة بهية المظلومة وحينها استد ارك ما كانت تعانيه أمه من قبل األب. المرجع السابق ص 00. عز الدين اسماعيل التفسير النفسي لألدب دار مكتبة غريب ط: الرابعة ص 0. جورج طرايشي عقدة أوديب في الرواية العربية ص 044.

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية "إن واحد من المعايير الرئيسية التي تميز ال ارشد من الطفل أنه يجري تسوية أو موازنة بين مبدأ اللذة ومبدأ الواقع على حين أن مبدأ اللذة يسود بال منازع في التنظيم النفسي للطفل والحال أن عالقة مدحت ب"نينا" الرجولة إلى الطفولة عن طريق نحر مبدأ الواقع على بهيبة تدور كلها تحت يافطة واحدة: مذبح النكوص من مبدأ اللذة". يتضح أن مدحت يحاول إندفاعا وهروبا من الواقع وقتله وتحقيق اللذة وذلك من خالل عجز األنا عن المواجهة الطفولة. قد يرتد إلى مرحلة سابقة من م ارحل النمو النفسي وهي مرحلة ""وقد أرى ط اربيشي في هذه الحالة العصابية تمثيال جديدا للتوازي القائم في بنية النص الالشعوري وبين هيئتان تأط ارن الزدواجية التشكل النفسي المبني على الص ارع و التناقض". ما يكتشفه الناقد اتجاه الحالة النفسية لبطل الرواية والتي يظهر أثرها في النص وخاصة الص ارع الذي دار بين مبدأ اللذة ومبدأ الواقع مما جعل النص تمثيال للحالة النفسية. المرجع السابق ص 04. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 4 )نقال عن حميد لحميداني النقد النفسي المعاصر( ص 9.

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية المبحث الثاني: تعارض مبدأ اللدة مع القيمة األبوية ينتقل جورج ط اريشي إلى سيرة ذاتية لسهيل إدريس في نقلتين الخندق العميق ثم الحي الالتيني والتي يتم فيها اخ ارج اجتماعي للعقدة األؤديبية ولم تبقى أسيرة النطاق السيكولوجي جهة أخرى مع األم. ولهذا المثلث األؤديبي يعود لدور اإلبن متمردا من جهة االب ومتحالفا من " مواجهة اخرى بين مبدأي القيمة واللدة ولكن مع هذا الفارق األساسي وهو انحياز سامي )...( سفو ار بعد مبدأ القيمة األبوي". إلى مبدأ اللذة األموي انحيا از ساف ار وال تحفظ فيه وتمرده على نحو أشد جورج ط اربيشي في هذه الحالة يحلل شخصية بطل الرواية ويبرز عالقة النفور وعدم االنضمام إلى العالم األبوي إضافة إلى الرغبة في تحقيق اللذة ألن سامي كان يبحث عن المكافئة والهدية على حساب قيمة األب في طلب ترتيله القرآن. "وكان الصدام الكبير الثاني مع األب حين وقع الفتى المأحوذ في د ارمة حب ساميا إبنة جي ارنهم في المصيف". مبدأ اللدة في ت ازيد اشتغال مبدأ اللدة أدى إلى الص ارع واالختالف وتوتر العالقة بين األب وابنه. "فالحرب التي سيخوضها هذا األب وعالمه وقيمه البد ان تنطلق هي األخرى من مبدأ القيمة فالقيمة ال تهزمها إال القيمة أما إذا واجهت مبدأ اللدة وحده فإن هذه األخيرة ستبدو 4 ال أخالقية". 4 ينظر : جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية ص 09. المرجع نفسه ص 09. نفسه ص 09. نفسه ص 099.

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية الناقد هنا يرجع الص ارع الذي يخوضه اإلبن من اجل تحقيق اللدة إلى المبدأ الالأخالقي فتحقيق رغبة في ذاته البد أن تكون من ذات القيمة في مواجهة قيمة أخرى كي تتحقق. " الذي يجعلنا نتوقع سلفا أن األحداث المروية ستدور في إطار أبوي وشرقي عريق من بيروت القديمة فإن الحي الالتيني لكل ما يتلمسه من موحيات مسبقة وبنقلته المباغتة إلى عاصمة النور والحب والغرب يزج بنا حاال في مسرح نعلم سلفا أن األحداث فيه ستدور تحت لواء مبدأ اللدة". ومن ذلك نلحظ نقلة أخرى لتحقيق اللدة عبر مسار جديد وص ارع آخر للوصول إلى ما فقده اإلبن في بيروت ليناله في الغرب. إن الرواية قد سافرت بالشخصية من عالمها األصلي )بيروت( إلى عالم جديد وغريب " ومختلف جذريا عن العالم األول )باريس( هو الذي يسمح بتحليل نفسي أفضل". ألن هذا السفر بالشخصية خارج عالمها العائلي ما يبرزه الناقد أن اندماج الشخصية في العالم الجديد تسهل اكششاف وتحليل لشخصية البطل من خالل انغماسه في تحقيقه لذاته والهروب من العالم األول. "فما أن وطأت قدما الفتى باريس حتى ارح يلوب كإبرة البوصة التي الجهة عينها عن ذلك المصدر الكبير واألبدي للدة: أبدا تش ارب صوب الم أرة". يتضح من ذلك أن الهدف األساسي الذي ترمي إليه الشخصية في عالم غير األصلي تحقيق اللدة واكتساب عالقات مع الجنس األخر يهمه وال المبادئ والقيم االجتماعي السائدة في الوطن األصلي. المرجع السابق ص 44. حسن المؤدن الرواية والتحليل النصي دار األمان الرباط ط : 09 ص 4. جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية ص 44. 4

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية "إن الغياب الكبير للم أرة في صح ارء الخندق الغميق يقابله حضورها الكثيف الطاغي في واحة الحي الالتيني سواء كان اسمها أم ملغيت أو جانيت". هنا يخوضنا ط اربيشي للعالم الثاني للم أرة في ساحة تفكيره. ويحدد مبدأ اللدة للشخصية أال هو الحضور الكبير ثم ينتقل للحديث عن الص ارعات التي واجهت الفتى ونذكر: " الص ارع األساسي في الرواية لم يكن بين الفتى اللبناني وحبيبته الفرنسية جانيت بل كان بين أناه التي استطاعت أن تعثر على عالم عائلي جديد أكثر حبا وحرية وحياة )...( وبين أناه التي ظلت متعلقة بعالمها العائلي األصلي". ومن هنا يمكن القول بأن الصرع الذي ظل يعاني منه الفتى هو ص ارع داخلي مع شخصيته ال خارجي ص ارع بين الشرق والغرب وبين عالم اللدة مع الم أرة في الغرب يقابله اشتياق وتمسك بالعالم األول وباألم. "إن عالما تحتل فيه األم مثل هذه المساحة قد يتسع لألنثى ولكنه لن يتسع للم أرة ومن هنا كانت المفارقة الكبرى في الحي الالتيني: يجهر بمثله أي بطل من أبطال الرواية العربية". ففتانا المصاب بحمى طلب اللدة على نحو ال ما يوضحه ط اربيشي لتحليل شخصية الفتى الشرقي في ميله للفردوس األم كما يبرز الص ارع الذي بين الم أرة في العالم األصلي وبين الم أرة في العالم الجديد مبر از في قوله: "فباريس وطن اللدة أما الوطن فوطن األم كان "عهده" 4 هذا مستهل األشهر الخمسة". 4 المرجع السابق ص 44. حسن المؤدن الرواية والتحليل النصي ص. جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية ص 49. المرجع نفسه ص 44. 5

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية فالرجل الشرقي المشبع حتى نخاع العظم بالمورث األبوي ال يتصور لهذا عن نبل " أداة اللذة التي هي الم أرة في نظره ومن العظيمين منافسها لألم واحتاللها تم تكون جانيت مونترو قد اقترفت الخطأين ا حيز ما إلى جانبها في قلب اإلبن لو أشهر معدودات". يؤكد ط اريشي على القيم التي يحملها الفتى معه إلى عالم اللذة واألفكار المترسبة في الذاكرة باإلضافة إلى الحيز الضيق لصورة الم أرة فهي مجال للدة ال غير. "فالقارئ يجد نفسه على طول الرواية ومن الصفحات األولى داخل ص ارع داخلي مرير بين أناه تبحث عن عالم جديد رسمته في خيالها وصار حقيقة وواقعا بعد االستق ارر في الحي الالتيني وهي العالم الجديد بديال عن عالمها األصلي وبين أناه ال تريد أن تهرب من عالمها األول وتحس اتجاهه بالمسؤولية وتريد أن تواجهه وأن تعمل على تغيير ما ت اره فيه غير مناسب". من خالل ذلك نكتشف أن الفتى وكأنه يلعب دور شخصيتين األولى في الغرب والثانية في الشرق فاألولى عاشها من خاللها تحقيق ال ارحة والحرية والثانية عاشها ونفر منها وذلك إلى اإلنحصار العائلي الضيق والذي يسعى جاهدا لتغييره. "وهذا الف ارر إلى باريس كانت تدفع إليه رغبة التحرر من ذلك الجو الضيق سوق حياة خاصة يشعر أنها له حياة حميمية ال تعني أحدا سواه". وسعي إلى المرجع السابق ص 49. حسن المؤدن الرواية والتحليل النصي ص. جورج طرايشي عقدة أؤديب في الرواية العربية ص 409. 6

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية الثالث: المبحث الد ارسة النقدية ما يمكن أن نستنتج من تحليل ط اريشي خاصة في هذا الفصل والذي كان من نصيب القاصة أمينة السعيد وسهيل إدريس حيث: نجد المثلث األؤديبي يختلف عن الد ارسة السابقة بعدما كانت القاعدة تحتلها األم المضطهدة ليصبح في هذا الجزء من نصيب اإلبن. فالجزء األول من الد ارسة والتي كانت أمينة السعيد خاصة في رواية آخر الطريق تروي أحداث هذه القصة بينما المنطلق األساسي لتحليل ط اربيشي لهذا العمل كان من سيكولوجية النص الروائي واهمال المبدع ألن الرواية تروي قصة شخصية أخرى على لسانها. ومن خالل هذه النصوص استطاع ط اريشي الكشف عن ما يعاني منه الشخصية حيث يرى أن بنية النص الالشعوري ما هي إال تمثيل للحالة العصبية للشخصية. "حيث يرى بأن كاتبتها لم تحاول أن ترقى بها جماليا من خالل الصياغة األسلوبية في الفنية وتركت الوقائع تتحكم بشكل كلي في المسار الروائي فالنص الروائي الذي نواجهه )آخر الطريق( يفتقد لألسلبية الفنية الروائية وخضع بصورة مطلقة للنظرية النفسية التي سعت الكاتبة ألن تجعل من رواتها تطبيقا صريحا لها". وهنا نرى ط اربيشي ينقد عمل القاصة التي في أريه تركت العنان لنفسها في سرد القصة ولم تولي الجانب الفني اهتماما ويرى كأن القاصة أطلعت على نظرية التحليل النفسي وأ اردت تحليل الشخصية. عمر عيالن النقد العربي الجديد ص 49. 7

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية أما في د ارسته لتحليل عمل سهيل إدريس يرى أن اإلنطالقة كانت ذات إخ ارج إجتماعي تعالج قضية بطل في ص ارع داخلي مع شخصيته ص ارع عاشه في الوطن األصلي هروبا إلى وطن آخر بحثا عن تحقيق ملذاته. "إن هذه المالحظة النقدية تكشف عن الوعي النقدي الذي عرفه ط اربيشي في هذه المرحلة من كتاباته حيث انتبه في القسم الثاني من كتاباته )عقدة أوديب في الرواية العربية( إلى القيمة الفنية للنص الروائي كما أحس بضرورة البحث باتجاه التأصيل للنقد األدبي النفسي وليس التطبيق الفخ للنظريات النفسية على النصوص األدبية". نالحظ أن ط اربيشي ركز اهتمامه في الد ارستين على الجانب الفني ألنه في صدد د ارسة نقدية على أعمال أدبية بتحليل نفسي محض. "مع جورج ط اربيشي ينتقل الكالم إلى المنهج النفسي الماركسي إنه يحدد منطلقه المنهجي )...( باعتبار التحليل النفسي نقطة االنطالق ال الوصول وهو يتحر من االخت ازل األدبي إلى النفسي مؤكدا ما هو أثمن من الق ارئن في األدبي: رؤيته للعالم مادته اإلديولوجية". يحدد الناقد هنا المسار الذي سار عليه ط اريشي في تجربته النقدية مؤكدا على الصورة الحقيقة للمنهج الذي تبناه كما نجد الناقد يشير إلى محاولة نقدية ينحاز إليها من ناحية تمكنها. "ولعل المحاولة المتميزة النقدية والتي تبدو شبه وحيدة في نقائها المنهجي هي ما كان على يد يوسف اليوسف )...( يصر على أنها جزء مما يرويه في المنهج المتكامل الذي المرجع السابق ص 44. نبيل سليمان في اإلبداع والنقد دار الحوار للنشر والتوزيع ط 0 : 994 ص 5. 8

الفصل الثاني تعارض مبدأ اللدة مع مبدأ الواقع مع القيمة األبوية يفيد من علم النفس وعلم االجتماع والتحليل اللغوي إفادة محكومة باالرتكاز النفسي على االجتماعي والفني على النفساني. " فالنقد بحسبانه ينبغي أن يتوجه إلى المظه ارت الالواعية والمتبطنة في العمل الفني". يشير الناقد للمنهج ال ارقي في تجربة يوسف اليوسف والدي يحيط بجميع الجوانب في الد ارسة النقدية للعمل الفني. المرجع السابق ص. 9

خاتمة

خاتمة سعت هذه الد ارسة أن تقدم مدى استيعاب النظرية النفسية الغربية حين وصولها إلى الوطن العربي من خالل تقبل نقادنا للمنهج التحليل النفسي وتطبيقه على الد ارسات األدبية خاصة مع الناقد جورج ط اربشي في كتاب " عقدة أوديب على الرواية العائلية العربية " ومدى اسقاط العمل االدبي عقدة اوديب على الرواية العائليةالعربية. وخالل هدا البحت توصلنا الى بعض النتائج: القدرة والتمكن في فهم النظرية من خالل استخدام منهج التحليل النفسي في تحليل -4 بعض األعمال األدبية وما تعاني من عقد وذلك بالرجوع إلى السيرة الذاتية والى الم ارحل األولى من حياتها الطفولية وركز الناقد على هذه المرحلة التي يرى فيها اكتمال الشخصية والتي تتبعه طوال الم ارحل المتقدمة من عمره ومن ذلك تم اكتشاف الشخصية وعالقتها مع العناصر األسرية مطبقا المنهج النفسي في تحليل نفسية األديب داخل اإلطار األسري بدءا بالمازني وتوفيق الحكيم وعالقتهما بالم أرة من خالل التطرق إلى الجانب غير الواعي أو إلى المكبوتات النفسية والتي تظهر خالل عمله في الكتابة منتقال إلى تحليل عمل القاصة أمينة السعيد وسهيل إدريس ضمن إخ ارج اجتماعي لقضايا يطرحها كل منهما. -الثقافة الواسعة في هذا المجال ضخما محلال به األعمال األدبية مما جعله في كل د ارسة مستخدما كما مصطلحي التي في أريه تنطبق على الشخصية التي هي حبيسة نفسها ضمن إطار مرضي. -إضافة لذلك تحليل الناقد لهذه األعمال بسالح مصطلحي يتنافى مع الواقع غربي العربي ألن هناك وازع ديني البد من م ارعاته أثناء التحليل هناك بعض المصطلحات يصلح استخدامها في أدبنا العربي والبعض يتنافى مع واقعنا العربي المسلم بحكم الدين 4

خاتمة والعادات والتقاليد فال ربما اتجاه الناقد وايديولوجيته وتشبعه بهذا العلم جعله يطبق أفكار في أدبنا العربي. واخي ار مهما وصل نقادنا لهذا العلم فال نستطيع القول انهم احاطوا بكل ما يحمله - هذا العلم فمجال النظرية واسع ويبقى ماوصل الينا قليل مقارنة بتطور المستمر لهذه النظريات. 4

المصادر والمراجع

قائمة المراجع قائمة الم ارجع: 4. إب ارهم خليل المثاقفة والمنهج في النقد األدبي دار مجدالوي للنشر والتوزيع ط 4 :.44. أحمد الرقب نقد النقد دار البازوري العلمية للنشر ط 4 :. أحمد ديدوش اإلتجاه النفسي في النقد العربي الحديث ديوان المطبوعات الجامعية. بدرة معتصم ميموني االضط اربات النفسية والعقلية عند الطفل والم ارهق ديوان.. المطبوعات الجامعية ط:.. حسن المؤدن الرواية والتحليل النصي دار األمان الرباط ط 4 : 9...4994 حلمي المليجي علم النفس اإلكلينيكي دار النهضة العربية ط 4 : خريستو نجم النقد األدبي والتحليل النفسي دار الجيل بيروت ط:.0.. رجاء عبد ق ارءة في أدب توفيق الحكيم دار الكتب والوثائق القومية. رشيد سالوي مصطلح النقد في ت ارث أحمد منصور دار الكتاب العالمي عمان.9 ط 4 : 9. 4. سعد البازعي هيجان الرويلي دليل الناقد دار المؤسسة العربية للد ارسات النشر ط 4 : 499. 44. شعبان عبد الحكيم محمد السيرة الذاتية في األدب العربي الحديث دار العلم واإليمان ط: 9. 4. عبد المنعم الحنفي المعجم الموسعي للتحليل 499. النفسي ط: عز الدين اسماعيل التمييز النفسي لألدب دار المكتبة غريب ط: ال اربعة..4 4. علي جواد الطاهر مقدمة في النقد األدبي دار المؤسسة العربية للد ارسات والنشر ط 4 : 499. 4. عمر عيالن النقد العربي الجديد دار العربية للعلوم ناشرون ط: 4. 40. فيصل د ارج ندوة الرواية العربية والنقد دار العربية للعلوم ناشرون ط: 4. 44

قائمة المراجع 4. فيصل د ارج نظرية الرواية والرواية العربية الدار البيضاء ط 4 : 4999. 4. فيصل عباس التحليل النفسي واالتجاهات الفرودية دار الفكر العربي ط: 499. 49. محمد الحجار تشخيص األم ارض النفسية دار النفائس ط 4 :..4990.. نبيل سليمان في اإإلبداع والنقد دار الحوار للنشر والتوزيع ط : 4. يوسف وغليسي مناهج النقد األدبي جسور للنشر والتوزيع ط 4 :.جورج ط اربيشي عقدة أؤديب في الرواية العربية دار الطباعة والنشر بيروت ط 4 : 49. الموقع االليكتروني: www.alwatan.sy/view.dspx?id=4756/ouat0 45

المالحق

فهرس المصطلحات الهو i d "يعني الماضي ويمثل مي ارث األجداد وما نولد به من مكونات نفسية و ارثية والهو هو نظام يقوم على الموروث وهو أصل الشخصية واتصاله بالجسم وثيق ألن طاقة الفسيولوجية التي تعبر إلى الهو تتحول فيه إلى طاقة نفسية وهو الواقع النفسي الحقيق للشخصية". األنا ego الثاني "النظام من الجهاز النفسي واألنا هو الذي يواجه األنا األعلى الناس والمجتمع ويتدبر األمور ويرسم المخطط وتتحقق به الصور الذهنية واألحالم واألنا جزء من الهو يتخارج عنه ويعيش بطاقة األنا ويتميز األنا بين الشيء كفكرة وبنية وعيان ويدرك األبناء بالحواس". "هو النظام الذي وظيفته األخالق وهو يتخارج مع األنا ألنه الجزء منه الذي يمثل األوامر الوالدية والنواهي والقيم االجتماعية والمثل الدينية" "إنه مستوى التفكير الواضح والفعل الظاهر حيث يمكن Super ego الشعور Couscous استدعاء المواد الموجودة به بسهولة تلبية المتطلبات البيئية" الالشعور uncousious "يتكون من االتجاهات والمشاعر واألفكار التي ال تخضع لضبط اإلداري وال يمكن استدعائه إلى سطح الشعور إال بصعوبة بالغة إن لم يكن بالمرة بواسطة محلل نفسي وال " تخضع لقيود الزمان والمكان

Principe de plaisir مبدأ اللدة "أن كل سلوك ينشأ في بادئ األمر من حالة توتر مؤلم ويهدف للوصول إلى خفض ذلك التوتر وبذلك يتجنب اإلنسان األلم ويحصل على اللذة ويسيطر هذا المبدأ على شخصية الطفل وشخصية العصابي ومحتويات الهو في شخصية الكبار" " مبدأ الواقع Principe يسطر هذا المبدأ على عملية األنا وهو ينمو باط ارد تدريحيا وتزداد سيطرته مع تطور الحياة التقنية من الكبت الالشعور إلى الشعور" "كثير من األفكار الناشئة في مستوى الالشعور من العقل تمنع من اقتحام حيز الشعور ذلك ألنها تعارض أفكارنا Repression الشعورية كأن هناك جزءا من العقل أو الشخصية يقوم الهديان بوظيفة رقيب يمنع الدوافع الالشعورية من دخول الشعور" "اضط ارب وعي أي وضوح متناقض للوعي نحو البيئة إضافة إلى قدرة متناقصة في تركيز االنتباه أو في االبقاء عليه أو في نقله من جهة إلى جهة أخرى" Delirium العقدة Complexe عبارة عن إجتماع عدد من الوجدانات والمدركات والذكريات تعمل كالنواة وتشد إليها عن اجتماع عدد من الوجدانات والمدركات والذكريات تشد إليها مختلف الخب ارت المشابهة والعقدة بشكل عام تعمل عملها في داخل الفرد ال شعوريا أي الفرد ال يعي تأثيرها

العصاب Nérrose ينشأ العصاب من االست ارتيجيات التي يتبعها الفرد في الذهان محاولته للتعامل مع القلق األساسي الذي هو شعور بعدم ال ارحة والخشية وتوقع المكروه. العصاب هو رد فعل على القلق األساسي إال أنه رد فعل سيء التكيف" Psy chose "اضط ارب حاد يصيب مجمل الوظائف ويؤدي إلى فقدان العالقة مع العالم الموضوعي" مرحلة Latency "تمتد هذه المرحلة من النمو النفسي من نهاية المرحلة الكمون stage القظيبية إلى مطلع الم ارهقة )حوالي الثانية عشر من العمر( في هذه المرحلة تكون الحوافز الجنسية كامنة بينما يستمر النمو العقلي واالجتماعي للفرد في اإلط ارد" المرحلة قبل Stage "هي المرحلة من النمو النفسي الجنسي السابقة على de األوديبية Préoadipien المرحلة األوديبية وتبهظ النمو الجنسي للبنت دون الولد فأول موضوع حب الولد الصغير هو آه ويبقى متعلقا أثناء تكون عقدة أوديب بل إن حيهما قد يتالزم طوال حياته وال يدرك األب كمنافس له على حب األم في هذه المرحل" egaism ويصف نرجسية Narassisme "يفرق فرويد بين النرجسية واألنانية النرجسية بأنها التكملة اللبيدية لألنانية وتدور األنانية على ما ينفع الفرد أما النرجسية فتضمن باإلضافة إلى عنصر المنفعة السابق عنصر آخر هو إشباع الحاجات اللبدية"