التعليم عن بعد 4141 ه محتوى مقرر النظريات االجتماعية ل د. فهد بن عبدالرحمن الخريف IbtiHAlinO للحصول على الملزمة من اإلنترنت : Ibtihalino.blogspot.com

النسخ

1 التعليم عن بعد 4141 ه محتى مقرر النظريات االجتماعية ل د فهد بن عبدالرحمن الخر للحصل على الملزمة من اإلنترنت Ibtihalinoblogspotcom

2 المحاضرة التعرية محتيات المقرر في معنى النظرية االجتماعية التطر التاريخي للنظرية االجتماعية النظرية العضية النظرية البنائية الظية نظرية الصراع الكالسيكية المعاصرة النظرية السلكية التفاعلية الرمزية النظرية النقدية ما بعد البنيية نظرية ما بعد الحداثة اهداف المقرر أن يتعرف الطالب على مفهم النظرية االجتماعية أن يدرك الطالب أهمية التنظير في العلم االجتماعية تية قدرة الطالب على التحليل معرفة أسباب الظاهر االجتماعية تمكين الطالب من فهم التجهات النظرية التي أحدثت تغيرات جذرية في المجتمع البشرى أن يتعرف الطالب على قدرة النظرية في تفسير الاقع االجتماعي المراجع المصادر التعليمية المرجع الرئيس - عبد الباسط عبد المعطى 1995 اتجاهات نظرية في علم االجتماع اإلسكندرية دار المعرفة الجامعية - طلعت إبراهيم لطفى كمال عبد الحميد الزيات 1999 النظرية المعاصرة في علم االجتماع القاهرة دار غريب المراجع المساعدة - السيد عبد العاطي 2222 النظرية في علم االجتماع اإلسكندرية دار المعرفة الجامعية - أنتني غدنز 2222 مقدمة نقدية في علم االجتماع ترجمة أحمد زايد آخرن القاهرة مركز البحث الدراسات االجتماعية - أحمد زايد 2224 علم االجتماع دراسة المجتمع المداخل النظرية القاهرة مركز البحث الدراسات االجتماعية - معن خليل العمر 1997 نظريات معاصرة في علم االجتماع دار الشرق - سمير نعيم أحمد 1982 النظرية في علم االجتماع الطبعة الثالثة القاهرة دار المعارف المراجع المصادر المساعدة المحاضرات المعد ة من أستاذ المقرر على برنامج العرض) )PowerPoint أ على برنامج )Word( الشبكة العنكبتية ( االنترنت( 1 2 الساعات المكتبية الجالة البريد اإللكترني DFahadk@gmailcom 2

3 3 1 ىنعم ةيعامتجلاا ةقلاعلا نيب عقالا ض ر تفي ريثك سانلا كانه ةجف ةعسا نيب عقالا ذإ رظن ي ىلإ اهرابتعاب ائيش امهبم اضماغ لااجم اصاخ نيركفملل ةفسلافلا مهدح م ث ةلص لاف نيب عقالا كلذ عقالا يذلا رظني هيلإ سانلا ىلع ه يلمع ءزج ةقيقحلا صتخي نئشب ةايحلا ةيميلا ام قبس ةيؤر دعت ةهشم ةئطاخ سكعت ة د ر ركفلا يناسنلإا ىلع ضيقن يأرلا دئاسلا نيب سانلا اذإف انرظن ىلإ ةقيقح ملعلا هضم دجن ملعلا ام ه لاإ جه ليجستل تاربخلا ةيرشبلا طبرلا نيب اهرصانع ىلع سسأ ةيلقع ربتعت ام يه لاإ ةعمجم طبارلا ةيلقعلا يتلا حرشت ريسفت فيك لمعت ةرهاظ ةنيعم ( ةيعامتجا ةيعيبط أ ) انتايح ةيميلا لب امبر ناك طبرلا نيب رهاظلا ه ةمهملا ىللأا ملعلل هف لا رصتقي هرد ىلع لعج انتفرعم ةبعشتملا ةلباق لماعتلل اهعم ةقيرطب ةمظت لب دتمت ىلإ ةيمنت انتفرعم ةرضاحلا ةيلبقتسملا فئاظ ملعلا هذه يه ام اهصخلي ءاملعلا ةعبرأ فادهأ ةيلأ ملع ملعلا يه ( فصلا ريسفتلا ؤبنتلا مكحتلا ) امك طبرلا نيب رهاظلا فشكي نع انتاربخ يتلا ر هظ ت ةلهلل ىللأا اه ةقرفتم أ ةنيابتم اذل دجن ءاملعلا نحضي مهئارآب ةقباسلا لجأ قيقحت طبرلا يلقعلا نيب مهتاظحلام مهنلأ نشخي ءايشلأا ةرثعبملا رثكأ مهتيشخ ءايشلأا ةمهبملا دصقملا طبرلاب يلقعلا Rational correlation ه ةيلمع ريسفتلا أ ينعي ةقلاعلا ةيقطلا نيب ةرهاظلا عضم ثحبلا نيب ةرهاظ ىرخأ أ ةعمجم رهاظلا ءاس ناك اذه طبرلا ارشابم أ ريغ رشابم ةلاحمف طبرلا نيب رهاظلا امك اهسرامي ملعلا مقت ىلع سسأ ةيلقع ةنراقملاك طابنتسا هجأ هبشلا ةيلكلا ناكمإ مايقلا ددعب براجتلا تادهاشملا دكأتلل تابث طابترلاا كلذك ظحلاي طبرلا يلقعلا اضيأ لثمي ساسلأا انتردق ىلع ؤبنتلا كلذ ان اذإ انعطتسا فشكن نع طابترا مئاد نيب ( أ )ب هنإف املك اندهاش )أ( اننكمأ أبنتن ثدحب )ب( اذكه ىرن يه ءيش قيصل عقالاب يلمعلا ةايحلا ةيميلا ذإ للاخ ام قبس لثمت ساسلأا لكل ءازجأ ةفرعملا ةيناسنلإا ساسأ ريسفتلل يميلا يذلا مقي هب درفلا رهاظلل ةيعامتجلاا ةيعيبطلا نإ لثم هذه تاريسفتلا ةيميلا يه ةضتم تاظحلاملا ةيلمعلا يأ ام هظحلان ايمي لاحن هريسفت همهف مث اذإ انرظن ىلإ ةيلمع ريظنتلا Theorizing اهسفن يه ام ينعن هب ( نيكت نيسحت حرشلا ةيريسفتلا ) دجن اه ةيلمع مقي اهب ناسنلإا ةفصب ةمئاد اهفصب ةيلمع ةيساسأ ةفرعملل ةيلمعلا ريثأتلا يعامتجلاا لدابتملا يأ لعافتلا يعامتجلاا يميلا اذكه ءاس لاح م لاع ةعيبطلا حرش ءانب ةيلخلا اهتارذ اهتانكم أ لاح بأ ةدعاسم هنبا اذامل بجي لا بذكي أ اذامل بجي لا شغي ف اتلك نيتلاحلا يه ةلاحم حرشل ريسفت ام نكمي ثدحي بارطضا تاقلاعلا ةيعيبطلا ةيعامتجلاا ( ةجيتن بذكلل أ شغلا ) م لاعلاف بلأا اماق ةيلمعب ريظنتلا ( نيكت نيسحت حرشلا ةيريسفتلا ) نذإ ف ةضتم لك اذه ةقيرطب ام ىنعمب ةعمجم تاقلاعلا ةطبارتملا ايلقع نيب ضعب انتاربخ ةيرشبلا اذهل نكمي ظحلان ةضتم تاقلاعلا ةلدابتملا نيب صاخشلأا تادهجملا ةيملعلا ةيناسنلإا كلذ ببسب سانلا ةداع نليمي ىلإ ليلعت ريسفت مهتئيب ةيعامتجلاا ةيسفنلا

4 4 ريغ هذه ةيلمعلا ( ليلعتلا ريسفتلا ) ثدحت لخاد ةئيب ةيعامتجا ةددحم ديدحتب ركفلا ايجليديلأا نيدئاسلا براجت خيراتلا لجأ فيرعت ةقيقحلا ةيعيبطلا ةيعامتجلاا اذه ءانبلا ريسفتف ةرهاظ رطملا ةفاقث ةيئادب فلتخي امامت نع اهريسفت انتفاقث لثملاب لاجملا يعامتجلاا ةيرظنف داصتقلاا ةفاقث ةيبرغ أ ةيعيش فلتخت اهتاريسفت نع ةيرظن ةفاقث ةيملاسإ ام ةيعامتجلاا فلتخا نركفم نريثك فيرعت اهديدحت نكل نكمي لقلا ب ةيعامتجلاا ةعمجم تاضارتفلاا يتلا متهت عمتجملاب رهاظلا ةيعامتجلاا ىلع ساسأ عمتجملا هرهاظ امهل امهعقا يعامتجلاا لصفلا امع هادع رهاظلا دقل لذب مياكرد ادهج ايجه اريبك لجأ قيقحت اذه فدهلا تحبصأ هذه ةقيقح ذخأي اهب لك ءاملع عامتجلاا امك ةيعامتجلاا فقت داضت عم قاس ريكفتلا ةركبملا يتلا تناك مستت ةرطسلأاب لايخلا ايجليثلا ةيعيبطلا دنع اهحرش اهريسفت رهاظلل ةيعامتجلاا ف ةيعامتجلاا ةثيدحلا مقت ىلع ساسأ دج قسنلا يعامتجلاا )عمتجملا( تاذك ةلقتسم ضراعت عم رهاظلا ةيقيزاتيملا ( ام ءار ةعيبطلا ) أ ةيجليثلا )ةينيدلا( م ث نكمي رابتعا ةيعامتجلاا تأشن زربتل رطت من طمن قسن ريكفتلا يذلا تلح ه ةركف ةيعقا عمتجملا ةقيقحلا ةيعامتجلاا لحم تاريسفتلا ةقباسلا يتلا تناك ةدئاس فصت نرقلا )م19( ام هلبق م ث غاص نرظلا Theorists اميهافم نع ةقيقحلا ةيعامتجلاا اهمدختسا حرش رهاظلا ةيعامتجلاا اذكه تحبصأ تايرظنلا ةيعامتجلاا م دقت اميهافم نع ماظنلا يعامتجلاا ةلاحلا يتلا ريغتي اه يأ مدقت اميهافم نع ءانب عمتجملا تايلمعلا ةيعامتجلاا Social process اذإف تناك ةيعامتجلاا يه ةعمجم تاضارتفلاا يتلا لاحت حرش ريسفت تاقلاعلا نيب رهاظلا ةيعامتجلاا اقبطف كلذل حبصت ةيعامتجلاا ةرابع نع اياضق ةيديرجت ةيقط ةغاصم لكش ميهافم ةيعامتجا نكل كلذ لا ينعي ةيعامتجلاا يه درجم ةعمجم ميهافملا ةيعامتجلاا ةصارتملا ايئاشع لب نإ ر ظلا Theorist امدنع فشتكي ضعب ميهافملا Social consepts هجتي ىلإ طبرلا نيب نينثا أ رثكا هذه ميهافملا لكش ريراقت نع ةايحلا ةيعامتجلاا Statements امهم انغلب ةقدلا فص ةرهاظ ةنيعم مهفمب يملع لاإ ان لا عيطتسن مادختسا كلذ مهفملا حرشلل ؤبنتلا لاإ للاخ لصلا ريرقتلل يرظنلا قباسلا لاثمف درجمب ضرتفن Hypothesis ( ه املك تداز ةجرد زيكرت ميظنتلا املك تداز ةءافكلا ةيجاتنلإا ) ىلع دح لق سكام رب أ ( املك تداز ةفاثك ناكسلا داز ميسقت لمعلا ) امك لاق مياكرد أ ( املك تداز ةدح جردتلا يقبطلا املك داز عارصلا يعامتجلاا ) اقف سكرامل أ ( املك داز عارصلا املك داز لماكتلا يعامتجلاا ) ىلع دح لق ليميس ظحلان ه هذه ريراقتلا دق انكرحت درجم فصلا ىلإ لكش لاكشأ ؤبنتلا ردجت ةراشلإا ىلإ كانه اددع تاحلطصملا ميهافملا يتلا عيشت بارطضلاا ةريحلا لح حلاطصا ريرقتلا يرظنلا نيب كلت تاحلطصملا ضرفلا Hypothesis ةيضقلا Proposition Axiom ةيهيدبلا ضارتفلاا Assumption خلا ةقيقحلا ه لكل ميهافملا ةقباسلا هانعم يذلا نكي ريغ حضا انايحأ دقف راشأ ( جربرتيز ) ىلإ ضرفلا ه ريرقت يرظن ريغ تبثم امنيب ةيضقلا ةتبثم ةنهربم لئلادلاب

5 5 لثملاب لمعت ريثك ميهافملا ىلع ماهبإ ضمغ حلاطصا كلذ هذه ميهافملا دقتفت ةق ريسفتلا امم لعجي رملأا طلتخي ىلع ريثك نيسرادلا مهأ كلت ميهافملا فصلا Description طيمنتلا Typology جذمنلا Model ؤبنتلا Prediction امم ديزي ةبعص رملأا ه لا دجي قافتا نيب ءاملع عامتجلاا ىلع فيرعت دحا ةيرظنلل اذل مهملا زييمتلا نيب كلت ميهافملا قباسلا اهركذ ىتح حضتي انل امامت ىنعم اهتافص زربأ اهصئاصخ ةيساسلأا نإ ةفيظلا ةيساسلأا ةيرظنل ام يه ةلاحم ريسفت أ حرش ةقلاع ةرهاظلا عضم ثحبلا ةرهاظ أ رهاظ ىرخأ يأ ةفيظلا ةيريسفتلا يه يتلا زيمت نع كلت ميهافملا يتلا اهل ةقلاع ب نكل سيل اهل ةردق ةيريسفت ميهافم طبترت ب ةيعامتجلاا مهفمف فصلا ريشي ىلإ ديدحت أ درس صئاصخ ةرهاظ ام ند ريسفت اهدجل أ اهريغت فصف ةفاقثل ةيعرف ةنيم ةفاقثك جنز طس ايقيرفأ لا رسفي ةلع دج لثم هذه ةفاقثلا لا حرشي رطتلا ريغتلا كلت ةعامجلا لدي مهفم طيمنتلا ىلع ةعمجم صئاصخلا أ تازيمملا ضرتفي اه ريشت ىلإ ةرهاظ ةنيعم أ هذه ربعت نع هذه ةرهاظلا اريبعت ايطمن لاثمف طيمنتلاف ةرسلأل ةرسأك ةين أ ةدتمم لا حرشي كلذ أ للعي ائيش لخاد لثم هذه ةدحلا ةيعامتجلاا كلذك رظني ىلإ جذامنلا انايحأ اهرابتعاب ( اطام ) مقت جذامنلا ىلع ةظحلام لقأ ةقد امك ددحت تاقلاعلا ةلخادتملا نيب صئاصخلا اهنكل دقتفت ةقلا ةيريسفتلا لاثمف جذمن عمتجملا يعانصلا مدقتملا لبقتسملا نكمي نكي ادم نكمي نكي اماقم ىلع ساسأ تانايب ةيبيرجت نكل كلت ةجذمنلا لا رسفت رطتلا أ رسفت ءانب كلذ عمتجملا أ تايلمعلا ةيلخادلا لثم اذه عمتجملا يأ جذمنلا حرتقملا يأ ه هصقني ةقلا ةيريسفتلا امأ ؤبنتلا ينع ءرملا نكمي فرعي فقم درف ةبسنلاب س (ريغتملل ) ءانب ىلع ةفرعم هفقم ريغتملا )ص( كلذ للاخ تاطابترا تاقلاع ةيبيرجت تادهاشم ةقباس دق تظحل نيب نيريغتملا دق نكي ردقمب ثحابلا م دقي ضرعي تايتسم ىلعأ ؤبنتلا نكل ند عيطتسي مهف هذه تاقلاعلا اهرسفي ملعملاف ىلع ليبس لاثملا دق نكي ارداق ىلع ؤبنتلا تاجردب هبلاط للاخ مهتازج ىلع رادم ماعلا يساردلا لب ةجردب ةيلاع ةحصلا ند نكي ارداق ىلع ريسفت تاقلاعلا ةصاخ امدنع قفتي بلاط ررقم قفخي ررقم رخآ اذكه ؤبنتلاف هتعيبط مكحب لا مدقي يأب لاح ةيرظن ام أ مدقي اريسفت احرش اهل صلخن ىلإ لك ميهافملا ةقباسلا ( فصلا طيمنتلا جذامنلا ؤبنتلا ) يه ءازجأ ءانب اهنكل لا رسفت اهدح رهاظلا لا ةقلاعلا نيب اهتاريغتم اذه ام دكؤي ةفيظلا ةيساسلأا ةيرظنلل ه اهتردق ةيريسفتلا فيرعت ثيح ءانبلا لجأ ءاقلإ ءضلا ىلع صئاصخلا ةيساسلأا ةيرظنل ام متيس ضارعتسا ضعب تافيرعت رابك يسراد اطعأ امامتها اريبك اهب -1 فيرعت ( كللاب ) بجي يتحت ىلع اياضق هبشأ نيناقب طبرت نيب نيمهفم أ نيريغتم أ رثكأ تقلا هسفن -2 فيرعت ( رلي ) يه ةعمجم ةلماكتم تاقلاعلا ةلماكتملا تاذ ىتسم نيعم قدصلا -3 فيرعت ( جيه ) يه ةعمجم اياضقلا أ ماكحلأا

6 6 ظحلاي لك دحا ءلاؤه با تكلا مهريغ زكري ىلع بناج ددحم بناج فلتخي ه امع متها هب سراد رخآ اهل لاإ ه نكمي ةظحلام اددع صئاصخلا ةماعلا ةكرتشملا ةغايص دنع ك ديرجتلا قطلا اياضقلا تاريسفتلا طبرلا نيب تاقلاعلا اريخأ لبقلا عمتجملا يملعلا اذل نكمي فيرعت اهب ( ةعمجم اياضقلا ةدرجملا ةيقطلا لاحت ريسفت ةقلاعلا نيب رهاظلا ةسردملا ) امم قبس نكمي ةظحلام ساسأ يأ ةيرظن ه كلذ جذمنلا يذلا همدقت ريسفتك ةقيقحلل ةيعامتجلاا أ ةيعيبطلا ةداع ام نكتي كلذ جذمنلا نيرصنع امه مهفم Concept نع ةرهاظلا لاثم نكمي رظنلا ىلإ عمتجملا ةعمجمك مظنلا ةدناستملا تاضارتفا Assumptions حضت تاقلاعلا ةيببسلا لثم ةهج رظنلا يتلا ربتعت نا ءانبلا يعامتجلاا رطتي ةباجتسا تاجاحل قسنلا أ فئاظلا ةيساسلأا عمتجمل فيرعت ملع عامتجلاا ثيح اهفده -1 ةعمجم تاضارتفلاا يتلا متهت عمتجملاب لاحت حرش ريسفت تاقلاعلا نيب رهاظلا ةيعامتجلاا ؤبنتلا اهب -2 ةعمجم تاقلاعلا مدختست حرشل ريسفت ةيك لمع لعافت ةعمجم رهاظلا -3 مكارت طبارتم ميهافم تارصت ذخأت لاكش امظ دصقب ريسفت ثادحلأا ةيعامتجلاا ةرلب " نيناق " اهل ةردقلا ىلع ريبعتلا نع عقالا ؤبنتلا هب -4 ةعمجم اياضقلا ةلبقملا ةيقطلا لاحت ريسفت ةقلاعلا نيب رهاظلا

7 بناء النظرية أاطها االجتماعية اذجها الكبرى 2 بناء النظرية يتطلب بناء النظرية االجتماعية إلى العديد من الخطات المراحل هي 1- ذج النظرية األساس ألي نظرية ه ذجها الذي تبرزه الذي يتركب من صياغة مفاهيم معينة عن الظاهر العالقات التفسيرية الهامة التي تضح تعلل حالة الظاهرة عند عملها تفاعلها هكذا تكن الظاهر مضع البحث قد تم تعرها من خالل مفاهيم محددة يبد أن هذه الاذج في نظرية علم االجتماع تأخذ شكال احدا من أشكال ثالثة أساسية هي ( هذا ه الشكل أ المدخل الظي البنائي ( أ - نظرية عامة تصر المجتمع باعتباره نسقا متكامال يؤدي ظائفه ب - نظرية عامة تركز على المجتمع باعتباره نسقا ديناميكا متغيرا يسيطر عليه الصراع باستمرار التنافس االستغالل ( هذا الشكل ه مدخل الصراع الراديكالي ( يقم على ج - نظريات تهتم بالظاهر االجتماعية على مستى العالقات بين األشخاص أي المستى الضيق المحدد على عمليات مثل التنشئة سلك الدر ( هذا المدخل ه السلكية االجتماعية ( يركز -2 المفاهيم يتضمن أي ذج مفاهيم معينة هي عبارة عن اسم أ عنان لمجمعة من الظاهر مثل ( الشخصية الطبقة االجتماعية التغير االجتماعي ) هذه المفاهيم تحتاج إلى عناية فائقة في تحديدها أن تضح بدقة عالقتها بالذج المضع 3- العالقات المنطقية بين المفاهيم تحتاج العالقات المنطقية بين تلك المفاهيم إلى تأكيد أي ان تكن مترابطة منطقيا نظريا يكن مسلمات أ قضايا أ تقارير كما أن تلك العالقات قد تكن إيجابية أ سلبية الخ شكل تلك العالقات قد -4 االجراءات تحتاج المفاهيم حاالت العالقات إلى أن تعر ف إجرائيا تجريبيا في شكل متغيرات مثل اختبارات الشخصية مقاييس الطبقة االجتماعية مقاييس معدالت الحراك االجتماعي الخ يجب أن يقاس كل متغير بعدد من الفقرات الخاصة في استمارة البحث -5 المنهج يقصد به المنهج التجريبي الختبار الفرض بمعنى اختبار العالقات التي افترض الباحث جدها بين المتغيرات يتقف اختيار المنهج على نع الدراسة طبيعة متغيراتها كما أن فاعلية المنهج المستخدم مقيد بقدرة الباحث على إتقان البحث التقليل من خطاء القياس خطأ تحليل البيانات 7

8 6- تحليل البيانات بعد جمع البيانات فإنها تحتاج إلى تحليل في ضء الفرض األساسية للنظرية يستخدم في تحليل البيانات التقنيات اإلحصائية المختلفة التي يجب أن تستخدم بأسلب علمي في حالة استخدامها بشكل خاطئ أ بسذاجة فهذا يقد إلى أخطاء بالغة في نتائج البحث 7- تفسير البيانات بعد تحليل البيانات يجب على الباحث تفسير نتائج البيانات في ضء بناء نظريته من مسلماتها قضاياها فرضها حيث ذجها األساسي 8- تقييم النظرية أخيرا يبحث المنظر ( الباحث ) عن تقييم النظرية في ضء معيارين 1- كفاءة مجال منطق بنائها النظري 2- مستى قابليتها لالختبار التنبؤ الدقة عندما تخضع لالختبار التجريبي عند هذه النقطة يكن للباحث عددا من البدائل الممكنة تأكيد النظرية إما شطب النظرية كلية إما تعديل ذجها األساسي تية مسلمات قضايا فرض أكثر أ استخدام منهج جديد هنا يجب أن ال ييأس المنظ ر ذلك ألن عملية التنظير هي عملية مستمرة ديناميكية تخضع لتغيير تعديل مستمر أاط ( أناع ) النظرية االجتماعية يتباين علماء االجتماع في درجة نظرتهم إلى النظرية االجتماعية فيما يلي فقا الختالف منظرها استعراض أبرز أاط النظرية االجتماعية 1 النظريات المنطقية في مقابل الالمنطقية أي التي تقم على قانين المنطق ذات طابع علمي تستند إلى فرض تهدف إلى الصل إلى أحكام يقينية قد تفتقد إلى ذلك فتسمى حدسية النظريات المنطقية تكن في العلم الطبيعية 2 النظريات الصفية مقابل التفسيرية أي تهدف إلى صف الاقع أ الظاهرة دن محالة تفسيرهما قد تفشل النظرية عن التفسير بسبب غياب أ عدم ضح ذجها األساسي 3 النظرية األيديلجية مقابل العلمية أي التي ال تكن مضعية ( علمية ) بل مجهة فكريا يالحظ أنه ال نظرية كاملة المضعية في علم االجتماع فكلها أيديلجية لكن بنسب متفاتة 8

9 4 النظرية الحدسية في مقابل المضعية أي التي تتبع المنهج الذي يدعي أن المعرفة ذاتية " حدسية " في مقابل النظريات المضعية التي تقل بخارجية الظاهر أنه يجب تطبيق المنهج المضعي ( العلمي ) لدراستها 5 النظريات االستقرائية في مقابل االستداللية أي التي تنطلق لفهم الاقع من الجزء صال للكل االستداللية على العكس من ذلك أغلب نظريات علم االجتماع هي من النع االستداللي ( االستنباطي ( 6 نظريات الحدة الكبرى ( طيلة المدى ) في مقابل نظريات الحدة الصغرى يتقف ذلك على المستى التحليلي للنظرية فاأللى تميل إلى تعميم تفسيراتها للظاهر في حين تميل األخرى للتخصيص أكثر من التعميم 7 نظريات بنائية في مقابل الظية أي تهتم بتفسير بناء ( جد ) الظاهر االجتماعية في مقابل التي تهتم بتطر الظاهرة تغيرها في علم االجتماع تمثل النظرية الظية االتجاه البنائي بيا الصراعية تركز على ديناميكية المجتمع 8 النظريات ذات االتجاه الطبيعي في مقابل االجتماعي حيث تهتم بتفسير الظاهر االجتماعية بعامل طبيعية كالنظرية العضية أ الجغرافية في مقابل ذات االتجاه االجتماعي التي تفسر الظاهر االجتماعية بعامل اجتماعية بحته كالتصنيع أ تقسيم العمل الخ ما سبق من استعراض يضح اختالف النظريات االجتماعية في أاطها األاط الكبرى للنظرية االجتماعية الظي أالا الط العضي البنائي ينظر هذا الط للمجتمع على أنه نسق ذ أجزاء مترابطة ظيا الشكل األل من هذا الط ه تلك الدراسة العضية التي تعتبر أن هناك عدد من القانين الطبيعية تتفاعل في المجتمع بأسلب ميكانيكي عضي الشكل الثاني للدراسة العضية هي النظرة إلى المجتمع على انه كائن عضي يبد ذلك في كتابات دركايم تنيز غيرهم فهؤالء العلماء يعتبرن المجتمع عضي يعتمد على نسق تقسيم العمل الذي بدره مرتبط بأناع من المعايير أ اإلرادة االجتماعية التي تربط الفرد بضعيته االجتماعية هذه الدراسة تركز على الناحية االجتماعية أ النسقية أكثر من الظاهر الطبيعية لكن كال من الشكلين يعتبر عضي في نظرته للمجتمع على أنه نسق عضي متكامل يعتبر الط ( االتجاه ) الظي البنائي ه االتجاه المعاصر لالتجاه العضي السابق الذي كان الخطة األلى في هذا النع من الدراسة يركز هذا االتجاه الحديث على أسلب يعرض النسق االجتماعي ( المجتمع ) على أنه يتضمن عددا من الظائف الهامة أ المشاكل المجتمعية التي امكن حلها اجتماعيا عن طريق تطر عدد من األنساق االجتماعية الفرعية 9

10 يالحظ أنه بصفة عامة تتجه النظريات العضية الظية البنائية غلى محالة صياغة مفاهيم عن المجتمع على أنه نسق عضي متكامل ساء عند مستى تحليل الحدات الصغرى ا الحدات الكبرى تعتبر المجتمع نسقا يتطر نح مزيد من التكامل االجتماعي مزيدا من الكفاءة الذاتية هذه النظريات لها جذر في فلسفة عصر التنير ثم زادت دقتها شيئا فشيئا أال بتلك المناظرات البيلجية التي كانت على اساس النظرية االجتماعية في أيامها األلى ثم انفصلت شيئا فشيئا أيضا لكن احتفظت بفكرة النسق بنائه من أنساق فرعية تتكامل ظيا تترابط عضيا هي الفكرة التي نشأت أال في العلم الطبيعية ثانياا ط الصراع نظريات الصراع مثلها مثل النظرية الظية البنائية من ناحية تركيزها على فكرة النسق االجتماعي لكنها ترى ان الصراع يسد النسق االجتماعي أكثر من االستقرار التكامل إذ أنه أثناء صراع األفراد مع الطبيعة إلشباع حاجاتهم األلية تظهر أناع مختلفة من أشكال الصراع التي يعتبرها أصحاب هذا االتجاه أنها أساس النسق االجتماعي ( المجتمع ) أساس تطره هكذا يصبح النظام االجتماعي في حالة صراع تطر دائم تظهر دراسة الصراع الكالسيكية في اعمال كارل ماركس الذي استخدم المنهج الجدلي المادي لتحليل تاريخ الصراع البشري مع بعضهم البعض من ناحية صراعهم مع الطبيعة من ناحية اخرى أما نظرية الصراع المعاصرة أي الصراعية الكالسيكية في شكلها الحديث - فهي تحال تحسين إضفاء مزيدا من الدقة على النظرة الماركسية من أجل جعلها تتناسب مع فهم المجتمع الصناعي الحديث مشاكله من أبرز علماء الصراعية الحديثة ( رالف داهرندرف ) الذي ضع نظرية حل صراع الجماعة غيره من العلماء كليس كزر رايت ميلز ثالثاا الط السلكي االجتماعي هذا الط على عكس الطين السابقين حيث يحلل هم المجتمع عند مستى الحدات الصغرى العالقات الشخصية المتبادلة تعتمد في تفسيرها على االستقراء أكثر من االستدالل بصفة عامة تنظر الى المجتمع من خالل الفرد التنشئة االجتماعية أداء الدر التبادل أكثر من اعتبارها المجتمع كنسق ظي يظهر هذا الط في أعمال جرج ميد بلمر غيرهم 01

11 التطر التاريخي للنظريات االجتماعية 3 يحي التفكير االجتماعي في الحضارات القديمة في الصين الهند الينان الرمان بعض المشاهدات التعميمات عن المجتمع اإلنساني ما يحي هذا المجتمع من ظاهر اجتماعية كالحرب السالم الجريمة العقاب العالقات االجتماعية الثرات النظم االجتماعية لكن اآلراء التي يحيها التفكير االجتماعي القديم إن تنالت المضعات نفسها التي تتنالها النظريات االجتماعية فإن منهجها في الصل إلى أحكامها لم يكن يستند إلى األساس المنهجي الذي تستند إليه النظريات االجتماعية ذلك لما يلي بحيث بل استندت الى مشاهدات عارضة أمثلة متفرقة 1 أن هذه اآلراء لم تستند الى المشاهدة المنظمة يمكن للمفكر القديم أن يذكر تلك المشاهدات 2 أن هذه اآلراء اصطبغت بطابع تقيمي يعكس جهة نظر المفكر فيما ينبغي أن تكن عليه النظم االجتماعية كالنظام األسري النظام السياسي النظام االقتصادي أكثر من استنادها الى الطابع التقريري الذي يقرر الحقيقة دن ربطها بأهداف أخالقية * من هنا نستطيع القل أن علم االجتماع لم يكتسب طابعا منظما قبل القرن ) 14 م( حين نشر الفيلسف العربي ابن خلدن مقدمته الشهيرة في عام 1377 م حيث ناقش ألل مرة في تاريخ الفكر اإلنساني المشكالت الرئيسية التي يناقشها علم االجتماع اليم ذلك في ضء التفرقة التي ضعها هذا المفكر بين ( مجتمع البداة مجتمع الحضر ( لذا يجب أن يضع ابن خلدن في مصاف الراد في علم االجتماع بجانب أفالطن أرسط فيك كنت جذر النظريات االجتماعية منذ عصر التنير حتى األزمنة الحديثة ظهر االهتمام بالمشكالت التي تنالتها النظريات االجتماعية منذ عصر النهضة مما أدى الى تزايد عدد الدراسات التي تنالت هذه المشكالت في القرنين ) 16 م( ) 17 م( لقد ظهرت هذه المشكالت في آراء ميكافيلي فرنسيس بيكن تماس مر هبز لك غيرهم لقد استندت الدراسات التي تنالت الظاهر االجتماعية في هذه الفترة الى أساسين أالا األساس النقدي يتمثل في رفض التسليم باألحكام التي تتنال ظاهر المجتمع استنادا الى المشاهدات العارضة أ اآلراء الشائعة أ المقيدة باألحكام التقيمية ( الذاتية ( ثانياا األساس اإليجابي يتمثل في استناد الباحثين في دراستهم للظاهر االجتماعية الى قدر من المضعية البعد عن األحكام التقيمية دراسة هذه الظاهر كما هي كائنة بالفعل ليس كما ينبغي أن تكن االستناد كذلك الى المشاهدات المقارنات للصل الى صف تعميمي تفسيرات عامة للظاهر االجتماعية 00

12 بيد أن هناك عاملين أساسيين طرءا على الفكر اإلنساني لهما داللتهما في األصل الفكرية لعلم االجتماع القرنين ) 17 م( ) 18 م( هما ذلك خالل 1 ظهر الفيزياء االجتماعية هي حركة حالت إقامة العلم االجتماعية على األسس الميكانيكية الكمية نفسها التي تستند اليها ميكانيكا نيتن ذلك أنه قد ظهرت خالل هذين القرنين حركة فكرية تحال ضع علم كمي له من الفرع ما يتنال الظاهر النفسية األخالقية االجتماعية كان المبرر لهذه الحركة ه االعتقاد بان القياس حده ه الذي يكشف عن القضايا الصادقة قد ظهرت في اطار هذه الحركة الفكرية المالمح األساسية للفيزياء االجتماعية التي تضع تصميما لدراسة الظاهر االجتماعية على هدى من منطق منهج الميكانيكا الفيزيائية الهندسية التي تستخدم في صفها تفسيرها لهذه الظاهر المفهمات النظريات نفسها المستخدمة في هذين الع لم ين 2 عامل التغير االجتماعي الثقافي تعتبر دراسة الباحث اإليطالي فيك) م( بعنان «العلم الجديد» االجتماع ذلك أنها أل بحث منظم يتنال عامل التغير االجتماعي الثقافي من أهم الدراسات تأثيرا في تاريخ علم لقد تتابعت الدراسات خالل القرن ) 18 م( أل القرن ) 19 م( مستندة الى الدراسات اإلحصائية الرياضية للسكان تلك الظاهرة التي صلت دراستها الى مستى دقيق على يد مالتس هذا القت نفسه الذي تابع فيه رجال االقتصاد لتحدد القانين التي تخضع لها ظاهر المجتمع السياسة دراساتهم لتشمل المشكالت الرئيسية للمجتمع لتناقش مشكالت المجتمعين الري الحضري لثقافته لقد تحققت خالل هذه الفترة دراسات لها أهميتها في تاريخ علم االجتماع منها 1 دراسة منتسكي «رح القانين» التي تعد أل دراسة منظمة في سسيلجية القانن 2 دراسة آدم فرجسن التي ضع فيها كثيرا من مبادئ علم االجتماع العام 3 دراسة دي ميستر في سسيلجية الثرات 4 دراسة آدم سميث في الجانب االجتماعية لثرة األمم التي أسهمت في إيضاح جهة نظر علم االجتماع في دراسة الظاهر االقتصادية 5 دراسات كل من «ترج كندرسيه سان سيمن هيجل» التي ضعت أساس نظريات التطر االجتماعي الثقافي غير ذلك من الدراسات التي قام بها هربرت سبنسر سمنر غيرهما لقد ظهرت في هذه الفترة المجلدات الستة التي كتبها أجست كنت ) م( عن الفلسفة الضعية حيث اكتسب علم االجتماع اسمه كعلم مستقل محدد لقد عر ف «كنت» هذا العلم بانه علم تعميمي يتنال البناء البناء االجتماعي التطر االجتماعي م قس ماا هذا العلم الى قسمين 1- االستاتيكا االجتماعية التي تتنال المجتمع في حالة استقراره 2- الديناميكا االجتماعية التي تتنال المجتمع في حالة تغير تطره 02

13 لقد حدث في الثلث الثاني من القرن ( 11 م ) تقدم ملحظ في علم االجتماع بفضل التحديات التي اجهت اآلراء السائدة في الفكر االجتماعي قد ظهر في هذه الفترة اتجاهان أساسيان في علم االجتماع يشكل كل منهما صرة للتغير االجتماعي أالا الصرة األلى تحال تفسير الظاهر االجتماعية تفسيرا يردها الى عامل البيئة الجغرافية المناخية العامل البيلجية العامل النفسية لقد ظهرت في إطار هذا االتجاه المدارس االجتماعية التالية المدرسة الجغرافية التي تفسر الظاهر االجتماعية في ضء العامل الجغرافية كالمناخ المقع التضاريس قد ظهرت في إطارها محاالت لربط العامل الجغرافية بالظاهر االجتماعية المختلفة كتزيع السكان خاصهم كثافتهم حجمهم بالظاهر االقتصادية كالظاهر الدينية التنظيمات السياسية العسكرية الجريمة المدرسة البيلجية التي تربط بين الظاهر االجتماعية بين الظاهر البيلجية تقيم دراستها للمجتمع على أساس المماثلة بينه بين الكائن الحي من حيث البناء العمليات في إطار هذه المحاالت تم الربط بين العامل البيلجية المختلفة كالتكين البيلجي الساللة الراثة بين الظاهر االجتماعية في مختلف مساراتها ساء كانت السلك االجتماعي للفرد أ سلك الجماعات الصغيرة أ سلك المجتمعات أ سلك المجتمع اإلنساني ككل المدرسة النفسية هي مدرسة ترد الظاهر االجتماعية إلى العامل النفسية كالغرائز الرغبات الدافع االتجاهات تربط بين تلك العامل ما يحدث في الاقع االجتماعي من ظاهر عمليات االنفعاالت لقد حقق هذا االتجاه النفسي بعض األهداف التي يتطلبها استخدام المنهج العلمي في دراسة الاقع االجتماعي لكن األدات التصرية المفهمات المصطلحات التي استخد مت لم تكن قادرة على أن تصل إلى تعميمات شاملة تفسر الظاهر االجتماعية ) ثانياا الصرة الثانية ظهرت في منتصف القرن ( االتجاه صفتين اضحتين 19 م بظهر أجست كنت من الممكن أن نلمح في هذا عند دراسة الظاهر االجتماعية صف هذه الظاهر في دن ردها إلى عامل جغرافية أ بيلجية أ نفسية كما في 1 التحرر من مفهمات العلم الطبيعية البيلجية إطار المجتمع الثقافة الجماعة القيم االجتماعية االتجاه األل 2 رد كل العلم االجتماعية إلى علم اجتماعي اسع الهدف حيث تب ع هذا التحرر من محاالت كل العلم االجتماعية إلى علم اجتماعي اسع الهدف يتمثل في علم االجتماع أ الفيزياء االجتماعية Physical Sociology لقد ظهر ذلك عند الراد من أصحاب النظريات االجتماعية مثل أجست كنت هربرت سبنسر ماركس الخ لقد نظر هؤالء إلى علم االجتماع على أنه محالة فكرية تؤلف بين الحقائق التعميمات التي تقدمها العلم االجتماعية المتخصصة من هنا أصبحت اهتمامات الباحثين اهتمامات مسعية في هذا إغفال للمضع المميز الذي ينبغي لعلم االجتماع ان يجده لنفسه متخذا إي اه مجاال للدراسة الاقع أن الصرة األلى تمثل اتجاها رد ي ا ألنها ترد الظاهرة االجتماعية الى عامل غير اجتماعية مغفلة طبيعتها االجتماعية المميزة لها هي تكشف عن تعدد التفسيرات تناقضها مما يظهر علم االجتماع في صرة العلم القاصر غير المكتمل كما أن الصرة الثانية تمثل اتجاها مسعيا يتعذر في ضئه تحديد مجال أصيل تدر حله دراسات علم االجتماع 03

14 - لهذا سعت االتجاهات المعاصرة في علم االجتماع الى ماجهة هذه الجانب القاصرة بما يلي 1 القيام بضع التفسيرات للظاهر االجتماعية التي تتناسب مع طابعها االجتماعي ال تردها الى العامل غير االجتماعية من أبرز هذه المحاالت ما قام به إميل دركايم 2 القيام بمحاالت الستكمال التفسيرات المتعددة للظاهر االجتماعية محالة إيجاد التكامل النظري في علم االجتماع من أبرز هذه المحاالت محالة سركين باسنز غيرهما 3 تحديد علم االجتماع في ضء جهة نظر يأخذ بها العلم تستند الى الرؤية الكلية للمجتمع ما يترتب على ذلك من تساند ظاهره كما تستند الى الكشف عن الخاص المشتركة بين الظاهر االجتماعية بين فئة خاصة منها لقد ضعت منذ عام 1922 م تفرقة بين كل ما ه اجتماعي يتنال ظاهر الاقع االجتماعي كالظاهر األسرية االقتصادية السياسية القاننية الخ ما ه سسيلجي ينتسب الى علم االجتماع يتحدد بمقياس الرؤية الخاصة لعلم االجتماع التي تكشف عن كلية المجتمع كية أدائها لظائفه تحدد حداته األساسية تظهر الكية التي تترابط بمقتضاها هذه الحدات تتساند لتقابل الحاجات االجتماعية المتعددة تكشف عن العمليات المعززة لالستقرار االجتماعي أ المهددة لهذا االستقرار تشير الى انطاء األفراد في إطار البناءات االجتماعية من هنا ظهرت مفهمات علم االجتماع كالمجتمع الجماعة النظم العمليات الظائف البناء االجتماعي التفاعل تقسيم العمل التدرج الضبط التغير بحث الظاهر االجتماعية المختلفة في ضء هذه المفهمات األساسية االتجاهات المعاصرة اتخذ علم االجتماع ضعا أكاديميا مستقرا حيث أنشئت أقسام لدراسة هذا العلم في أغلب الجامعات الكبرى في العالم ظهرت الكتب الدريات المتخصصة أسهم الباحثن في علم االجتماع بخبرتهم في مجاالت تطبيقية متعددة كمجاالت التخطيط التية الخدمة االجتماعية قاما ببحث اقعية لدراسة مشكالت مجتمعهم لقد برزت جهة نظر علم االجتماع التي تدع الى الرؤية الكلية للمجتمع الى ربط الظاهر االجتماعية ببعضها الى الكشف عن الخصائص العامة المشتركة بين كل فئات هذه الظاهر أ الخصائص المشتركة بين فئة منها قد أث رت هذه الجهة من النشاط في كثير من العلم فظهرت دراسات تتنال الظاهر التاريخية االقتصادية الدينية الفنية اإلدارية األخالقية اللغية بجهة نظر علم االجتماع لقد أسهم الباحثن في هذا العلم في تقدم عناصر البناء المنهجي للبحث االجتماعي فاتجهت الطرق العامة للبحث االجتماعي أداته أساليبه لتحقق الدقة المضعية في مراحل التصر االجتماعي للظاهرة االجتماعية مشاهدة الظاهر االجتماعية في التعبير عن نتائج هذه المشاهدة اتجهت الدراسات الى البحث االجتماعية الميدانية دن أن تقتصر على التأمالت النظرية لقد سعى الباحثن في هذا العلم الى إيجاد التكامل النظري في علمهم إزالة التفسيرات المتناقضة للظاهر االجتماعية استكمال صرة التفسير ليبد شامال لتلك الظاهر أ لفئة منها هنا ظهرت النظريات المتكاملة عند سركين بارسنز غيرهما 04

15 مراحل التصر االجتماعي للظاهرة االجتماعية 1 مرحلة الفلسفة االجتماعية تضم هذه المرحلة النظريات التقيمية ( الذاتية ) المجتمعات أ النظم االجتماعية السياسية القاننية التي تحدد جهة نظر الفيلسف االجتماعي في أصلح أشكال االقتصادية أنسب صر العالقات التفاعالت االجتماعية من أمثلتها النظريات االجتماعية لكل من أفالطن رس هيجل سبنسر االجتماعية في الفكر األربي من القرن ( 17 م ) حتى منتصف القرن ( 19 م ( سان سيمن سادت الفلسفة قد 2 مرحلة النظريات االجتماعية ) سعت هذه المرحلة الى تحقيق المضعية الطابع العلمي ( النظريات في هذه المرحلة في صرة أساسية الضعي في تفسير الظاهر االجتماعية لقد تشكلت أ- النظريات الردي ة التي تفسر الظاهر االجتماعية بردها الى عامل ظرف غير اجتماعية كالعامل الجغرافية أ البيلجية الخ ب- النظريات األحادية التي استندت الى األهداف العلمية نفسها لكنها أقامت التفسير للظاهر االجتماعية على أنها نتاج لمتغيرات عمليات اجتماعية قد رأى أنصار األحادية أن طا احدا من العمليات الصر االجتماعية يمكن أن يستند إليها الصر األساسية للنظريات العامة تفسير نطاق اسع من الظاهر االجتماعية من أمثلة ذلك» تارد في نظريته عن «المحاكاة» سبنسر في نظريته عن «التباين» ماركس في نظريته عن «ط اإلنتاج االقتصاد الصر األساسية للنظريات العامة يمكن تحديد الصر األساسية التالية للنظريات االجتماعية 1 نظريات اختزالية تحدد االتجاه الذي سارت عليه الظاهر االجتماعية في نشأتها ها تغيرها من أمثلة هذه النظريات نظرية هربرت سبنسر في حركة التطر االجتماعي من مرحلة المجتمعات المتجانسة الى مرحلة المجتمعات غير المتجانسة نظرية العال م األلماني تنيز في حركة التغير في العالقات االجتماعية من طابع المجتمع المحلي الى طابع المجتمع العام نظرية تطر المجتمعات لدى دركايم من مرحلة يسدها التضامن اآللي في المجتمع الى مرحلة يسدها التضامن العضي باإلضافة الى نظريات زيميل سركين ردفيلد غيرهم في التطر االجتماعي 2 نظريات أحادية تستند في تفسيرها لنشأة الظاهر االجتماعية الى سبب احد أساسي يصر حالة اجتماعية شاملة ي رجع إليها هذه الظاهر من أمثلتها نظرية ماركس في ط اإلنتاج االقتصادي الضع الطبقي نظرية دركايم في العقل الجمعي نظرية جمبلفتش في الصراع لقد جد هؤالء غيرهم التفسير الشامل لنشأة الظاهر االجتماعية في تلك الظرف االجتماعية 3 نظريات تعكس تسلسل العمليات االجتماعية في المجتمع يهدف هذا النع من النظريات الى تنظيم الظاهر االجتماعية استنادا الى تركيز االهتمام في عدد محدد من العمليات االجتماعية التي تفسر فق إطار محدد متكرر من التتابع الزمني من أمثلتها نظرية تادنر التي تحدد المسار الزمني المتتابع للظاهرة االجتماعية في ضء العمليات التالية ( االختراع المعارضة المحاكاة التالؤم ) من أمثلتها رأي بارسنز في تتابع تلك العمليات بمقتضى ( االتصال الصراع التالؤم التمثيل ( 05

16 النظرية العضية ( أجست كنت ) 4 المدرسة الضعية ( العلمية ) النظرية العضية المقاربة الضعية هي منهجية تحليلية تقم على استبعاد ألاط الفكر التحليل الالهتي ( الديني ) الميتافيزيقي ( التجريدي = الطبيعة ) من أي تحليل اجتماعي مقترحة بديال عنهما اإلنسان الذي بات يتمتع بقيمة مركزية في الكن قد كانت ممه داتها مع المفك ر الفرنسي " سان سيمن " قبل أن تت خذ طابعها المتكامل كنسق فكري مع تلميذه " أجست كنت " سان سيمن م يؤكد سان سيمن على استعمال أدات المعرفة الضعية العمل على القضاء على الهة الفاصلة بين البعد النظري البعد التطبيقي للصل إلى حدة المعرفة هذا ه جهر فكرة الضعية لذا نجد ( سان سيمن ) يصر على استبدال المضمن القديم للمسيحية بمضمن جديد يعمل على تطيرها من الداخل هذا المضمن الجديد يتمثل في كتابه " النظام الصناعي " من خالل التأكيد على سعيه إلى تكين مجتمع حر التأكيد على نشر المبادئ القيم التي ستكن أرضية النظام الجديد العناصر األساسية التي اعتمدتها المقاربة الضعية مع "سان سيمن" هي تحييد الدين الفكر الالهتي عن كل مشاركة في الحياة العملية ضع أسس مشرع علمي فكري معرفي يقم على مبدأين أساسين هما 1 2 مبدأ العلمية فال تعامل بعد اآلن مع الظاهر األشياء إال من منظر علمي مبدأ العلمنة فيه تحييد صريح للدين هذه هي آليات التحليل العلمية التي ضمنها سان سيمن للمقاربة الضعية هي اآلليات التي سنجدها مستعملة في نصص " أجست كنت " COMTE Auguste بطريقة أ بأخرى النظرية العضية أجست كنت يعد الذج العضي في النظرية االجتماعية أقدم أشكالها ثمة ظرف اجتماعية اقتصادية فكرية أدت إلى ظهر إرساء قاعد هذا الط في النظرية االجتماعية إذا ما قبلنا الرأي القائل بأن النظرية االجتماعية تعبر عن ردة فعل مجمعة من االكاديميين أهل العلم للمشكالت االجتماعية اليمية فإننا نقل أن المبادئ األساسية للذج العضي دعا اليها جماعة من مفكري الطبقة العليا درسا فلسفة عصر التنير آمنا بها تفاعلا مع البيئة االجتماعية عاشا أحداث الثرة السياسية الفرنسية االنهيار االجتماعي التطر الصناعي بأربا قد استفاد هؤالء المفكرن من االدعاءات التي طرحها أنصار النزعة الطبيعية النزعة العقلية التطرية االجتماعية اإلصالح االجتماعي المنهج الضعي قدما رؤية جديدة للمجتمع تركز على حاجات المجتمع نظمه يؤدي هذا المجتمع ظائفه فق القانين الطبيعية كما سر هذا المجتمع باعتباره نسقا يتكن من أجزاء مترابطة يؤدي كل منها ظة من خالل تقسيم العمل أ بناء األدار هذه الرؤية تشب ه المجتمع بالكائن العضي الذي يؤدي كل عض من أعضائه ظة محددة كما صر المجتمع كأنه جزء من النظام الطبيعي يتكر تلقائيا فق حاجاته األساسية 06

17 قد أعطى أنصار المدخل العضي اهتماما أساسيا بالبناء الميكانيكي اآللي للكائن االجتماعي ( مثلما فعل كنت سبنسر ) أ الى النسق المعياري الذي يعتمد على تقسيم العمل ( حسب رؤية دركايم تنيز ) في كلتا الحالتين نظر علماء االجتماع الراد الى المجتمع باعتباره نظاما متكامال يؤدي كل عض من أعضائه ظة من أجل استمرار الكل أن هذه المجتمع ال ينفصل عن النظام الطبيعي أن تقسيم العمل ه أساس جد المجتمع يعب ر الذج العضي عن رؤية شملية تكاملية لتفسير الحاجات الطبيعية للمجتمع باعتبارها حاجات دائمة كما يحمل طابعا إيديلجيا محافظا لتأكيده على أهمية تافق الفرد مع هذه الحاجات بدال من السعي الى تغييرها أ التمرد عليها ستفهم هذه الرؤية بشكل افضل عند إلقاء الضء على جهد أبرز مفكري ذلك العصر درسا التفكك االجتماعي الفضى السياسية االنهيار االقتصادي تنزع الاذج الشملية الى الظهر في مثل تلك الفترات خاصة بين أعضاء الصفة يرى هؤالء المفكرن أن الظة األساسية لعلم االجتماع في مثل هذا المقف هي اكتشاف القانين األساسية للنظام االجتماعي من أجل فهمه فهما أفضل من أجل السيطرة على أحداث هذا المجتمع بكفاءة أجدر فالمدخل العضي باعتباره أقدم المداخل في النظرية االجتماعية تبناه مفكر الطبقة العليا تحد مع تعاليم فلسفة التنير استجابة للتطرات السياسية االقتصادية االجتماعية التي سادت في عصرهم كانت النتيجة األساسية لهذه العامل ظهر اذج في النظرية االجتماعية تسعى الى التفسير الطبيعي الشملي التكاملي للمجتمع قد انقسم انصار هذا التفسير الى اتجاهين ألهما يؤكد على الخصائص اآللية للمجتمع الثاني يؤكد على الخصائص المعيارية للمجتمع الظرف التي أدت إلى نشأة النظرية االجتماعية تعتبر النظرية االجتماعية استجابة للظرف التي طرأت على المجتمعات األربية قد ظهرت في أاخر القرن ) 19 م( بداية القرن ) 22 م( ذلك بعد األحداث التي عصفت بالمجتمعات األربية في القرن الثامن عشر الميالدي ما قبله من تلك األحداث البارزة التالي 1 الثرة الصناعية التي ألقت الضء على ظرف المعيشية ضررة استخدام التكنلجيا في المجال الزراعي لتحسين الظرف المعيشية 2 الثرة الفرنسية التي رفعت شعارات بالمسااة العدالة االجتماعية عملت على إلغاء الملكية المطلقة االمتيازات اإلقطاعية للطبقة االرستقراطية النفذ الديني الكاثليكي يمكن القل بأن المشكالت االقتصادية السياسية احتلت المقدمة في ظهر النظرية االجتماعية الحديثة ذلك للتأكيد على أهمية فهم المجتمع كحدة للتحليل في ذاتها من أجل مصلحة المجتمع 3 الثرة الدينية التي خرجت على الكنيسة رجال الدين الذين مارسا القهر التسلط الفكري أقاما محاكم التفتيش إلعدام كل من يخرج من المفكرين العلماء على أفكار الكنيسة تفسيرات رجال الدين للكن الحياة الثرة الفكرية تأثرت النظرية االجتماعية ببعض األفكار مثل 4 فلسفة عصر التنير تلك الفلسفة التي قامت بالدفاع عن العقالنية مبادئها كسائل لتأسيس النظام الشرعي لألخالق المعرفة بدال عن الدين من هنا نجد أن ذلك العصر ه بداية ظهر األفكار المتعلقة بتطبيق العلمانية المنهج العلمي عند دراسة المجتمع التطر التحديث ترك التقاليد الدينية الثقافية القديمة " نقد " األفكار الالعقالنية ضمن فترة زمنية دعها " بالعصر المظلمة " 07

18 النزعة التطرية " دارن " التي سيطرت على تفكير كثير من علماء االجتماع األائل الذين كانا يتصرن أن اإلنسان المجتمع يتقدمان عبر خطات محددة للتطر تنتهي إلى أعقد المراحل أكملها كما تأثرت النظرية االجتماعية في نشأتها بالنزعة الطبيعية العضية العقالنية الفلسفة البراجماتية ط النزعة الطبيعية في الذج العضي يعتبر ( أجست كنت سبنسر ) أفضل مثالين لهذا الط من النظرية االجتماعية للظرف االجتماعية السياسية التي عاشها كل منهما لذا من الضرري أن نعرض أجست كنت م ل د في فرنسا ه ابن عائلة كاثليكية تؤمن بالنظام الملكي درس الطب علم ظائف األعضاء في معهد البل تكنيك ثم القى درس في الفلسفة الضعية في مرحلة متأخرة كما ضع قاعد المنهج الذي يقم عليه المجتمع الضعي تعلم في بداية حياته مبادئ أفكار التنير عاش الثرة الصناعية الصراع المتزايد بين الدين العلم " كانت أهم أعماله األساسية درس في الفلسفة الضعية االجتماع " Sociology بالغات األربية ترجع شهرة كنت الى كنه أل من صاغ مصطلح علم يعتبر كنت مثاال اضحا للتفسير اآللي في النظرية العضية في علم االجتماع بتأثير المناخ الفكري في فرنسا في بداية القرن )19 م ) الظرف السياسية االقتصادية االجتماعية حينئذ قد م ذجا محافظا متأثرا بالنزعة الطبيعية عن الحقيقة االجتماعية يقم على افتراضات طبيعية حتمية عن الظاهر االجتماعية قد أثرت أضاع ظرف البيئة االجتماعية التي عاشها كت في تحديده لمهمة علم االجتماع إذ يرى كنت أن الهدف األساسي لعلم االجتماع ه رفض التفسير الثري للمجتمع الحديث ( إذ يرى كنت أن الثرة ليست سيلة لبناء المجتمع بل انهيار خ ل قي ) لذا اهتم كنت بكية إعادة تنظيم المجتمع باالستفادة من الفلسفة الضعية لما كان أجست كنت يرى بأن األساس الذي يقم عليه المجتمع ه مجمعة من األفكار األساسية السائدة في هذا المجتمع فإن ظة علم االجتماع عنده هي االهتمام بترسيخ هذه األفكار التي تدعم النظام األخالقي ترتب على ذلك محالة كنت اكتشاف شكل " للفيزياء االجتماعية " يستطيع أن يرسي بها القانين االجتماعية يعيد التنظيم النظام االجتماعي للمجتمع فقا لنسق من القيم الذي أعطاه كنت قيمة كبرى رأى أنه النسق األكثر تمشيا مع الطبيعة لذا يمكن القل بأن كنت حال تطبيق مبادئ فلسفة عصر التنير على مشكالت الثرة في عصره قد م لنا نظرية عن التطر االجتماعي أضحت األهمية األساسية للعقل القيم االجتماعية المهيمنة - من ثم نرى أن كنت كان يأمل من علم االجتماع - ه سائد حله من مظاهر الفضى االجتماعية ذلك العلم الجديد إعادة إرساء نظام أخالقي جديد يقضي على ما االفتراضات األساسية عند أجست كنت يمكن تلخيص االفتراضات األساسية لعلم االجتماع عند كنت على النح التالي - تنظم الكن تقف راء 08 1 يرى ( أجست كنت ) أن ثمة مجمعة من القانين الطبيعية الآلمرئية - الخفية تطر العقل أ المعرفة أ القيم االجتماعية السائدة

19 - كنت أن عملية التطر تتحقق في ثالثة أطار كبرى - قانن المراحل الثالث 2 أدرك المرحلة الغيبية التي تتميز بتقصي األسباب الغيبية خالل قى خارقة للطبيعة المرحلة الميتافيزيقية تتميز بالفكر المجرد البحث عن العلل المجردة المرحلة الضعية ( العلمية ) تتميز ب المعرفة النسبية دراسة القانين التي تحكم الظاهر في تلك المرحلة يسمح المنهج الضعي لعال م االجتماع اكتشاف فهم القانين الطبيعية التي تحكم الظاهر االجتماعية هذا يؤدي به الى اكتشاف فهم القانين الطبيعية التي تحكم الظاهر االجتماعية هذا بدره يؤدي به الى اكتشاف حدة فكرية نظاما أخالقيا يح د بين التقدم النظام مقابل ماقف الفضى السائدة من ث م يصبح علم االجتماع علما متكامال محدا يعتمد على المنهج الضعي ( العلمي ) يساهم مباشرة في تطر النظام األخالقي الطبيعي 3 تبعا لذلك رأى كنت أن جميع جانب المعرفة هي جانب اجتماعية بقدر ما تعكس تمثل هذه المعرفة البيئة االجتماعية التي تظهر فيها كل طر من أطار المعرفة يرتبط بمرحلة معينة من مراحل التطر الثالث يعبر عن بيئة اجتماعية لها مالمحها المتميزة ) الى جزئين أساسيين قسم كنت النسق االجتماعي ( المجتمع 4 االستاتيكا االجتماعية يتكن من الطبيعة االجتماعية اإلنسانية الديناميكا االجتماعية أ قانين التطر التغير االجتماعي قانين الجد االجتماعي لإلنسان يتضمن النسق االجتماعي ثالثة أاط أساسية كبرى من الغرائز غرائز المحافظة التقدم - غرائز المحافظة على النع ( الغريزة الجنسية الحاجات المادية ) - غرائز تحسين األضاع ( العسكرية التصنيع ) - الغرائز االجتماعية ( الترابط االحترام الحب الشامل ) تقع سطا بين غرائز الغرر التفاخر يبد التقدم االجتماعي اضحا في سيطرة الغرائز االجتماعية على غرائز المحافظة على النع غرائز تحسين األضاع - كما أن التفاعل بين العناصر لالهتية العناصر العسكرية ينجم عنها التحل الى الطريقة الضعية في التفكير قد ساعد على هذا التطر ظهر مشكالت إنسانية أ اإلخفاق المستمر لإلنسان اإلحباطات اإلنسانية أثناء تقدم النسق الحتمي خالل المراحل الثالث للتطر الفكري ثم ة عامل أخرى ساهمت على التقدم منها الضيق الضجر أ الملل السائد بين الماطنين إذ أفضى الضيق الملل الى بذل الجهد نح التجديد أيضا يساهم متسط األعمار السائد معدل السكان معدل التطر الفكري في المجتمع ككل في إحداث التقدم فكل هذه العامل تساهم في تطر الغرائز من الشكل البدائي الى مرحلة أرقى أثناء تتابع عملية التمد ن التحض ر 6 أخيرا افتراض كنت نعا من اليتبيا ( الخيال ) السسيلجي عندما افترض في نهاية التطر االجتماعي إمكانية سيطرة الضعية على النظام االجتماعي باعتبارها دين اإلنسانية هذا االفتراض يصر المجتمع في المرحلة الضعية المتطرفة التي تحقق فيها الحدة الحيية بين العقل النظام االجتماعي يأخذ كل جزء من أجزاء البناء االجتماعي طابعا ضعيا في تلك المرحلة عند هذه النقطة بدأ كنت في مناقشة المساهمة التي تقدمها أنظمة التعليم التربية الفن في تحقيق التطر نح الحب الخير استنادا على مبادئ الفلسفة الضعية 09

20 مجز القل أن كنت رأى الكن نظاما تحكمه قانين طبيعية ان هذه القانين تظهر بصرة جلية في المجتمع في شكل العالقات المتبادلة بين الغرائز اإلنسانية الفكر أ القيم االجتماعية السائدة ذلك في سياق بناء المجتمع االستاتيكي الديناميكي يتطر النسق االجتماعي ( المجتمع ) في مجمعة من خالل ثالث أطار من تطر الفكر نح المرحلة الضعية هي المحلة المتكاملة أخالقيا مهمة علم االجتماع بصفته علما ضعيا هي دراسة هذا النسق صفه صفا تفصيليا يساهم في إيجاد الحل العلمي للمشكالت االجتماعية المنهج تبعا لرؤية كنت فإن المنهج الضعي ( العلمي ) يقد الى ظهر الحقيقة العضية أ الحقيقة األساسية هذا يعني ضررة االستفادة من إجراءات المالحظة التجربة المقارنة لفهم تفاصيل االستاتيكا االجتماعية الديناميكا االجتماعية يسمح هذا المنهج بتجريد القانين االجتماعية نتيجة التجريب المباشر الالمباشر تفاصيل التطر العام للمجتمع فق هذه الطريقة رأى كنت الضعية منهجا يقد الى إيضاح أبين لذجه النظرية الذي يقم على افتراضات ذات نزعة طبيعية عضية ط المجتمع قسم كنت ذجه لدراسة المجتمع الى جزئين أساسيين هما االستاتيكا االجتماعية الديناميكا االجتماعية اللتان تصران البناء التنظيمي للمجتمع مبادئ التغير االجتماعي لهذا المجتمع فاالستاتيكا تشمل الطبيعة االجتماعية ( الدين الفن األسرة الملكية التنظيم االجتماعي ) الطبيعة البشرية ( الغرائز العاطف الفعل الذكاء ) بيا تشمل الديناميكا االجتماعية قانين التغير االجتماعي العامل المرتبطة به ( مستى الضجر الملل طريقة الحياة السكان مستى التطر االجتماعي الفكري ) رأى كنت أن هذا البناء ككل يتقدم خالل مراحل ثالث نح المرحلة الضعية القضايا األساسية 1 أثار مدخل كنت قضية مؤداها الى أي مدى تعد أهداف علم االجتماع نظرية أ عملية تطبيقية أ أن أهداف علم االجتماع تجمع بين التنظير التطبيق خاصة خالل السياق اإلمبيريقي المعاصر 2 أثارت افتراضات كنت األساسية قضايا هامة عن التفسيرات الطبيعية ( أي مدى مالئمة الغرائز( الاذج الحتمية لتفسير التطر االجتماعي تصرات المجتمع في اطار نسق القيم السائدة أ رؤية الحقيقة تقسيم المجتمع الى االستاتيكا الديناميكا هما مفهمان مه دا لظهر مفهمي البناء العملية 3 يمثل منهجه الضعي األساس األل الرائد للمنهج العلمي المعاصر 4 يحدد ذجه في تقسيم المجتمع الى استاتيكا ديناميكا اجتماعية العمليات العناصر األساسية داخل النسق بذلك يكن فكر كنت رائدا ألعمال الحقة لمنظري البنائية الظية مدخل الصراع يتبين من عرض أفكار كنت أنه قدم ذجا طبيعيا للنظام االجتماعي ه نسق اجتماعي يعمل بطريقة ديناميكية من أجل التقدم الى أطار معينة محددة مسبقا تقدم هذه النظرية الطبيعية التطرية األساس الذي تقم عليه النظرية االجتماعية العلمية كما سنرى الحقا ينبغي أن ينظر إليها باعتبارها قاعدة أساسية للذج االجتماعي العلمي للحقيقة االجتماعية كما أن آراء كنت ليست بسيطة بل تمثل القاعدة التي قام عليها كل من علم االجتماع النظرية االجتماعية بحيث تضمن عناصر أساسية بقيت صالحة مالئمة مع مضعات العلم االجتماعي المعاصر 21

21 «دركايم» الط الشملي المتكامل في النظرية العضية 5 الط الشملي المعياري المتكامل في النظرية العضية على نقيض النزعات العضية المتطرفة في التفسير الطبيعي الميكانيكي للمجتمع أكد دركايم تنيز على أهمية البعد المعياري أ البعد االجتماعي في تفسير المجتمع كنسق اجتماعي رغم أنهما ال يختلفان عن كنت سبنسر فإن تفسيراتهما تبتعد عن التفسير اآللي الصارم للمجتمع تقترب بقة من التفسير االجتماعي العلمي إميل دركايم م لد دركايم في فرنسا ه ابن عائلة يهدية تعل م القانن الفلسفة الضعية در سها في الجامعة ترب ى في حضن أفكار عصر التنير عاش أيام الثرة السياسية في فرنسا التفكك االجتماعي اهتم بفكرة اإلرادة العامة ( الضمير الجمعي ) التماسك االجتماعي ترتب على ذلك تصره للمجتمع في اطار المعايير أ أشكال التكامل االجتماعي ( أي انه تص ر المجتمع حسب الطريقة التي يرتبط بها الفرد ارتباطا اجتماعيا مع البناء االجتماعي من خالل الحقائق االجتماعية ) كانت فكرة التماسك االجتماعي لعناصر المجتمع احدى اهتماماته األساسية األهداف اهتم دركايم اهتماما أساسيا بفهم الظاهر االجتماعية تأثيرها على ظهر المشكالت االجتماعية كان ذلك االهتمام مناقضا معارضا للتفسيرات الفردية النفسية التي طرحت في ذلك القت قد رأى دركايم أن علم االجتماع يهتم بالظاهر االجتماعية االلتزامات األخالقية الجمعية خاصة تلك الظاهر التي تقهر الفرد تلزمه على أن يسلك سلكا معينا داخل الجماعة هكذا فعلى النقيض من التفسيرات النفسية التي تهتم بالحاالت الداخلية التي سيطرت على المناخ الفكري في تلك الفترة قد م دركايم اطار عمل سسيلجي يهتم بالظاهر المجدة في الخارج مثلما عرض منهجا لدراسة هذه المعطيات االجتماعية كان هذا المنهج االجتماعي هذا التفسير للظاهر االجتماعية ه المساهمة الكبرى من دركايم في تأسيس تطير علم االجتماع باعتباره علما جديدا متميزا يركز على المجتمع كظاهرة حقيقية لها جد مستقل قد أعطى دركايم اهتماما لكل مظاهر المجتمع هي ( القانن األخالق أساليب الضبط البناء السياسي االقتصادي الدين الجريمة ) االفتراضات 1 بدأ دركايم بافتراض هام مؤد اه ( أن المجتمع بصفه ضميرا جمعيا شعرا جمعيا تمثالت جمعية له جد مستقل قد قصد دركايم - كما فعل سبنسر تضيح أن المجتمع ككل يختلف عن مجمع أجزائه فالمجتمع كل عضي جمعي يختلف عن مجمع األجزاء يعمل أساسا من خالل ممارسة أساليب القهر التي رضها على البناء المعياري للمجتمع 2 يترتب على ذلك أن القائع االجتماعية ( الظاهر االجتماعية ) هي قائع حقيقية كما يتجلى ذلك في قة القهر التي تمارسها المعايير األبنية التنظيمية تبعا لذلك اهتم دركايم اهتماما أساسيا باقعية المعايير ما تمارسه من قة قهر الزام 20

22 3 تعتمد القة االجتماعية على العقل الجمعي ( الضمير الجمعي ) أي تعتمد على االشكال المختلفة للسيطرة القهر اإللزام على بناء المعايير السائد خالل جماعة ما عندما يمارس الضبط االجتماعي على أعضاء الجماعة من خالل هذه المعايير على العمم فإن كل مظاهر البناء االجتماعي بما في ذلك نظمه تقم على نسق معايير المجتمع 4 بي ن دركايم أن تطر قائع المجتمع أ الظاهر السائدة فيه يعتمد على الحاجات األساسية لذلك المجتمع بهذه الكية تمثل الظاهر االجتماعية الحاجات االجتماعية مضع يجب أن يدرسه علماء االجتماع بعمق قد سبق دركايم في هذا المدخل البنائي الظي المعاصر في تضيح هذه االرتباط 5 قد طرح دركايم فرضا أساسيا ثانيا مؤداه ( أن التماسك االجتماعي يعتمد على تقسيم العمل في المجتمع ) أي كلما تزايد التماثل في مظاهر تقسيم العمل كلما كان بناء األدار اقل تعقيدا ارتفع مستى التماسك االجتماعي 6 استنادا الى هذا الفرض بين دركايم أن ثمة رابطة منطقية بين بين حجم المجتمع الكثافة االجتماعية من جانب مستى تقسيم العمل التماسك االجتماعي من جانب آخر ( أي كلما زاد عدد السكان ارتفعت الكثافة االجتماعية ترتب على ذلك زيادة في تقسيم العمل ضعف التماسك االجتماعي ) 7 عالة على ذلك أدرك دركايم أن هناك شكلين أساسيين كبيرين للتماسك االجتماعي ( التضامن االجتماعي ) األل التماسك اآللي الثاني التماسك العضي التماسك اآللي خاصية من خصائص المجتمعات التقليدية التي يتضاءل فيها تقسيم العمل تمار س فيها المعايير االجتماعية قة ضاغطة على األفراد كما يظهر فيها مستى عال من التماسك االجتماعي بسبب التماثل في المعايير التقاليد المعتقدات تقارب اآلراء الطمحات أما التماسك العضي فخاصية المجتمعات الحضرية الصناعية األكثر تقدما التي تتميز بتعقد نظام تقسيم العمل شيع عالقات تقم على التعاقد انخفاض مستيات التكامل ندرة مظاهر التماسك التضامن في مثل هذا البناء ( المجتمع ) تضعف قة أساليب الضبط التي تمار س قهرها ضغطها على األفراد مما يؤدي الى ارتفاع معدالت االنحراف الجريمة نتيجة ضعف الرابط بين األفراد البناء االجتماعي ( المجتمع ) يصبح البناء االجتماعي غير قادر على تنظيم العالقات تنظيما مالئما 8 أخيرا افترض أن الجريمة أشكال االنحراف األخرى تؤدي ظة في المجتمع بقدر ماهي تدعم معايير الجماعة بقدر ما تساهم في التغيير المستمر بتعديل معايير الجماعة مجمل القل يرى دركايم أن المجتمع حدة عضية معيارية تمثل الحاجات األساسية للمجتمع اذا كبر هذا النسق زاد عدد السكان ازدادت الكثافة االجتماعية تعقد تقسيم العمل يتحرك ( يتحل ) المجتمع من التماسك اآللي الى التماسك العضي المشكلة في العملية الناجمة عن ذلك هي إعادة تكامل األفراد بيئتهم االجتماعية أي تطير الحدة األخالقية بعد حاالت التفكك االجتماعي يقترح دركايم أن إعادة هذا التكامل تتطلب االستفادة من التعليم التربية الدعة الى تربية أخالقية جديدة تتجاز اهتمامات الفرد تتيح رابطة أخالقية متجانسة مع المجتمع كما فعل كنت سبنسر اهتم دركايم بالمظاهر العملية للتجانس االجتماعي 22

23 المنهج يعد كتاب " قاعد المنهج في علم االجتماع " أشهر مؤلفات دركايم على اإلطالق يضح فيه أن الحقائق االجتماعية أشياء تقتضي دراسة مضعية - أي يمكن قياس الحقائق االجتماعية أ الظاهر االجتماعية اهتم دركايم في كتابه السابق بدراسة المؤشرات التي تبرز العقل الجمعي يحال علم االجتماع أن يحدد الحاجات االجتماعية األساسية التي تمثلها هذه المؤشرات كما ينبغي أن يستفيد علم االجتماع من طريقة التغير المتالزم التي قال بها ( جن سيترات ميل ) بمعنى ارتباط التفسير الذي يحدث في ظاهرة ما بتغير آخر يطرأ على ظاهرة أخرى أ أكثر كما أكد دركايم أهمية دراسة الظاهر االجتماعية دراسة مضعية أضح أهمية التجريب المنهج المقارن كما أعطى اهتماما خاصا لتغير الحقائق االجتماعية خالل الزمان يساعدنا هذا المنهج على تجريد ( استخالص ) قانين علمية تهتم بكية أداء الظاهر االجتماعية لظائفها نشأتها تطرها ط المجتمع ط المجتمع عند دركايم يقم على صرة التماسك االجتماعي السائد في مجتمع ما ثمة مجتمع يسده التماسك اآللي انخفاض في معدل تقسيم العمل ينتشر فيه ط ثقافة تقليدية متجانسة معايير تمارس قة القهر الملكية المشاعة الديانات الثنية االنتحار الغيري ( اإليثاري ) أي المت من أجل الجماعة أما التماسك العضي فيسد في مجتمع يتميز بتعقد نظام تقسيم العمل المصاحب لعصر التصنيع تزايد الفردية معايير الثاب العقاب العالقات التي تقم على التعاقد الملكية الفردية االتجاهات العلمانية ازدياد االنتحار األناني أ االنتحار بسبب عدم احترام المعايير في الجماعة أ المجتمع الشكل األل ه االنتحار األناني مرتبط بمصالح الذات ال تبرره المعايير السائدة الفرد سلطة المجتمع يحسم الصراع بتدمير الذات محصلة الصراع بين رغبات أما الشكل اآلخر من االنتحار فه االنتحار األي ( المعياري ) فينشأ نتيجة شيع مظاهر التفكك االجتماعي خاصة أقات األزمات االقتصادية عندما تتسع الهة بين التطلعات الاقع اتساعا كبيرا اتساقا مع التطر من المجتمع العسكري الى المجتمع الصناعي عند سبنسر يصف ط المجتمع العضي عند دركايم البناء االجتماعي في أطار معينة من تطره القضايا األساسية على خالف أجست كنت سبنسر فإن مفهم دركايم للمجتمع يعطي قيمة أكبر لمعايير المجتمع التي يطلق عليها الشعر الجمعي ( الضمير الجمعي ( لكنه يتفق معهما في اإليمان بالصيغة العضية التطرية فالمجتمع يمثل صرة من اإلرادة الجمعية التي تتطر طبقا لتطر حاجات المجتمع األساسية فتحدد تقيد سلك األفراد داخل المجتمع كلما تغيرت هذه الحاجات من جراء تكاثر السكان يزداد تعقد تقسيم العمل تظهر المعايير المرتبطة به فيتحرك المجتمع من التضامن اآللي التضامن العضي هذا المدخل المعياري العضي لدركايم في علم االجتماع التطري يمثل جهر علم االجتماع ه المساهمة الهامة الكبرى الباقية 23

24 يمكن تلخيص بعض القضايا األساسية عند دركايم على النح التالي 1 الى أي مدى يمتلك الضمير الجمعي جدا مستقال في الاقع أي هل دركايم ح د بين الضمير الجمعي المجتمع من ثم فرض جدا مستقال للجد الجمعي تقسيم العمل بساطة التكامل االجتماعي الربط بين هذه العامل يتضمن 2 مدى ارتباط العالقة بين حجم السكان خطر التبسيط المفرط 3 يبد أن مشاكل قياس القائع االجتماعية على مستى الفرد المجتمع كثيرة 4 الى أي مدى تمثل القائع االجتماعية حاجات الصفة بدال من حاجات المجتمع العامة لقد درس دركايم عدم المسااة لكنه آمن بالتفسير البنائي للمجتمع رغم تلك المشكالت فال زالت أعمال دركايم احدة من أهم المساهمات التي قدمت لعلم االجتماع الفكر االجتماعي العلمي خاصة تصره المعياري للمجتمع 24

25 النظرية البنائية الظية ( تالكت بارسنز ) 6 النظرية البنائية الظية يمكن القل بأن ما أصبح يعرف باالتجاه البنائي الظي في النظرية االجتماعية يمثل اكثر االتجاهات راجا في علم االجتماع في خالل الخمسين عاما األخيرة في كل من الاليات المتحدة األمريكية أربا خالل هذه السنات الخمسين ظهرت مؤلفات عديدة حل هذا االتجاه النظري في علم االجتماع ساء منها ما تنالته بالشرح أ التعديل أ الحذف اإلضافة النقد قد اعتبر هذا االتجاه من المعالم الرئيسية لعلم االجتماع االكاديمي المعاصر يميل كثير من علماء االجتماع الذين يرجن لهذا االتجاه الى اعتبار علم األنثربلجيا االتجاه يشيرن بصفة خاصة الى كتابات كل من راد كل بران مالينفسكي ه المصدر األساسي لذلك إال ان هناك علماء اجتماع آخرين يرن أن هذا الميل من جانب علماء االجتماع الظيين الى الربط بين نشأة االتجاه الظي في علم االجتماع بين االتجاه الظي في األنثربلجيا الثقافية إا ه تشيه للحقيقة محالة إلخفاء الطابع األيديلجي المحافظ لذلك االتجاه فالاقع أن االتجاه الظي كما سيتبين لنا أنه يعتمد على المسلمات األساسية لالتجاه العضي الذي كان سائدا في النظريات االجتماعية األلى في علم االجتماع الذي تخلى عنه علماء االجتماع بعد ما أصبح هذا االتجاه كما يقل ( مارتن ديل ) سيء السمعة مصما بصمة الرجعية المسل مة األساسية التي تعتمد عليها البنائية الظية التي تدر حل فكرة تكامل األجزاء في كل احد االعتماد المتبادل بين العناصر المختلفة للمجتمع هي التي كانت تدر حلها فكرة االتفاق العام عند أجست كنت فكرة التكامل الذي يصحب التمايز عند سبنسر نظرة باريت للمجتمع على أنه في حالة تازن كما أن نفس هذه المسلمة كانت مجده في أعمال دركايم البنائية الظية ليست في اقع األمر سى صياغة جديدة ألفكار مسلمات قديمة تعد الى القرن بظهر ذلك االتجاه القي ذي الصبغة العلمية للدفاع عن النظام الرأسمالي تبريره ترتبط ) 19 م( على ذلك فإن المؤسسين الحقيقيين للظية هم علماء االجتماع األائل من الضعيين العضيين تعتمد الظية بصفة أساسية على فكرة النسق العضي Organic system التي اعتمدت عليها النظريات العضية هي الفكرة التي مؤداها ( أن كل شيء يمكن أن ينظر إلية باعتباره نسقا أ كال متكامال يتكن من أجزاء مثل الكائن الحي ) يجدر بنا قبل أن نستطرد في شرح العالقة بين الظية الخصائص األساسية لالتجاه الظي في النظرية االجتماعية بين الضعية األنثربلجيا الثقافية أن نحدد أال على الرغم من أن هناك عديدا من علماء االجتماع الذين ينتمن الى االتجاه الظية بارسنز غيرهم مثل ربرت ميرتن تالكت مسلمات النظرية الظية بالرغم من االختالفات بين هؤالء العلماء مسلمات رئيسية محرية هي إال انه يمكن القل بصفة عامة أن االتجاه الظي يعتمد ست أفكار أ 25