فكر حر وإبداع جديد aljadeedmagazine.com AL JADEED ثقافية عربية جامعة تصدر من لندن مارس/ آذار 2017 العدد 26 محمد ملص الصرخة الصريعة يوميات عربية كتابة

النسخ

1 فكر حر وإبداع جديد aljadeedmagazine.com AL JADEED ثقافية عربية جامعة تصدر من لندن مارس/ آذار 2017 العدد 26 محمد ملص الصرخة الصريعة يوميات عربية كتابة الذات في السفر كتابة اآلخر العدد - 26 مارس/ آذار 2017

2 aljadeedmagazine.com خزمية علواين هذا العدد يحتوي هذا العدد على جملة من المقاالت التي تتصدى لقضايا فكرية وثقافية وتتعرض بالقراءة والتحليل النقدي لظواهر تطفو على سطح الحياة الثقافية العربية. وتقدم قراءات في نصوص وأفكار تطرحها النصوص أكانت فكرية أو أدبية. في العدد ملفان األول تحت عنوان يوميات عربية ويحتوي على نصوص سردية ويوميات كتبها أصحابها خالل أسفارهم أو خالل إقاماتهم المديدة في ديار اآلخرين. وهي تعكس على تنوعها رغبة كت ابها في استكشاف اآلخر في عالمه وقراءة ذواتهم من خالل مراياه وعبر ذلك الجدل الذي تتيحه كتابة اليوميات بعيدا عن األوطان بكل ما تزخر به هذه الكتابة من أسئلة وبحث وتأمل ودهشة مما يفاجئ الذات الكاتبة بينما هي تغامر بعيدا عن عالمها األول. الملف الثاني في العدد يضم خمس مقاالت في الشعر على خلفية السجال الذي دار حول الشعر في مصر وقد ذهبت المقاالت إلى مراجعة فكرة عالقة الشعر بالجغرافيا والظاهرة الشعرية باللغة والتاريخ. وقد جاءت المقاالت من نقاد وكت اب عرب متمر سين في قراءة الشعر ونقده. وقد ذهبت مقاالتهم إلى ضرورة مغادرة التعميم في النقد والتركيز على قضايا الشعر في ذاته أوال بوصفه لغة وجماال ومغامرة إبداعية فردية في المقام األول وغير قابلة للتعميم. في العدد نصوص قصصية وشعرية ومراجعات للكتب ودراسات نقدية إلى جانب حوار مع السينمائي السوري محمد ملص حول تجربته السينمائية الطليعية التي تنتمي إلى ما يسمى بسينما المؤلف والتي توجها مؤخرا بفيلم جديد تحت عنوان سل م إلى دمشق. بهذا العدد تواصل الجديد مغامرتها الفكرية واحتفاءها بالجديد أدبا وفكرا مواصلة دعوتها الكاتبات والكت اب العرب إلى االلتفاف من حول مشروعها النقدي في ظل لحظة عربية دامية وصراع فكري واجتماعي يزداد شراسة بين قوى النور التي تعب ر عنها األفكار الجديدة واألجيال المتطلعة نحو المستقبل وقوى الظالم التي تتوهم إمكان استعادة الماضي بوصفه نموذجا أصوليا وليس لديها ما تبشر به بين الناس سوى أشباح أفكار وسبل ال تفضي إال إلى الرجعة و الظالم المحرر مؤسسها ونارشها 2014 الزبيدي نوفمبر/تشرين الثاني هيثم رئيس التحرير نوري الجراح مستشارو التحرير أزراج عمر أحمد برقاوي عبد الرحمن بسيسو خلدون الشمعة خطار أبو دياب أبو بكر العيادي ابراهيم الجبين رشيد الخيون تحسين الخطيب مفيد نجم التصميم واإلخراج والتنفيذ ناصر بخيت رسامو العدد: خزيمةعلواني لقمانمحمد ساي سرحان منيفعجاج صدامالجميلي فادييازجي محمدالوهيبي سعديكن سامرطرابيشي حسين جمعان جمالالجراح بسامناصر إبراهيمالحسون نوارحيدر عمارعزوز عنايةالبخاري إلياسإيزولي عال األيوبي جبران هداية التدقيق اللغوي: عمارة محمد الرحيلي املوقع عىل اإلنرتنت: الكتابات التي ترسل إىل»الجديد«تكتب خصيصا لها ال تدخل املجلة يف مراسالت حول ما تعتذر عن نرشه. تصدر عن Al Arab Publishing Centre المكتب الرئيسي )لندن( Kensington Centre Hammersmith Road 66 London W14 8UD, UK Tel: (+44) Fax: (+44) لالعالن Advertising Department Tel: لمراسلة التحرير االشتراك السنوي لالفراد: 60 دوالرا. للمؤسسات: 120 أو ما يعادلها تضاف إليها أجور البريد. ISSN جربان هداية العدد - 26 مارس/ آذار

3 كلمة اغترب تتجدد سفر في األرض وسفر في المخيلة نوري الجراح ملف/ يوميات عربية كتابة الذات في السفر كتابة اآلخر قطارات وخرائط لطفية الدليمي مقاالت فكاهيون نيويوركيون وخطوط حمراء 44 عدنان ياسين الهويات المنشطرة عزيزة بدر نهاية اإلنسان الكالسيكي حميد زناز الصورة المتحولة المثق ف العربي في الغرب عزالدين عناية كيف نفكر في األمر سؤال الثورة على طريقة ميشيل فوكو نجيب جورج عوض األنثى والدم األزرق سيد القمني من الغنيمة إلى الفرهود النسق العشائري للديمقراطية في العراق إسماعيل نوري الربيعي حوار محمد ملص الصرخة الصريعة سجال/ المصريون والشعر / مرايا نقدية أيديولوجيا جزافية ال تطابق الواقع خلدون الشمعة تأمل في الشعرية العربية أحمد برقاوي عن الشعر في مصر عندما نحاول أن تستنطق التجربة وفق أهوائنا مفيد نجم يوميات عربية في نيكاراغوا غدير أبو سنينة ثالث ورقات عراقية عادل حبة سماء الفينيق مفلح العدوان أوراق مجنونة راجي بطحيش سجن ويكفيلد اإلنكليزي هيثم حسين شعر أ ن ش ود ة ي وس ف ن هاية ق ص ة ال ت ن ت ه ي نوري الجراح مسرح الفنان والمنفى حازم كمال الدين بورتريه الصوت الخفي عزيز السيد جاسم: سيرته وفكره محسن الموسوي قص عارية في وزيرية بغداد إنعام كجه جي أوركيسترا لوجه قلق جابر الس المي فكر حر وإبداع جديد ثقافية عربية جامعة المحتويات العدد - 26 مارس/ آذار أصوات هل غش نا صبري موسى وليد عالء الدين إنها واهلل مقامة نذير الماجد انغالق وانفالت الثقافة والفكر العربي عمر إبراهيم محمد إبراهيم التين والزيتون محمد خشان كتب دعوة للتفكير النقدي رسائل إلى شاب مسلم لعمر سيف غب اش إبراهيم قعدوني صورة الثقافة التونسية في العهد الروماني حسونة المصباحي فانتازيا األحالم متلبسة بسريالية الواقع نكات للمسلحين لمازن معروف عبد المجيد دقنيش التراجيديا اإلنسانية والمشهد الروائي قراءة في روايتي نزوح مريم و نظرات ال تعرف الحياء لمحمود حسن الجاسم آراء عابد الجرماني المختصر عواد علي لقامن محمد األخيرة المثقف كاتبا هيثم الزبيدي مصر ليست شاعرة ما العيب في ذلك فاروق يوسف وجه جميل علي خيون 157 غالف العدد الماضي فبراير/ شباط 2017 الحويجة تعرج إلى السماء رد ا على الر ؤية الكار هة 124 عواد علي شريف رزق 114 لوحة الغالف للفنانة عال األيوبي 5 العدد - 26 مارس/ آذار رسالة باريس أمراض اليسار أبو بكر العيادي

4 لطالما اغترب تتجدد سفر في األرض وسفر في المخيلة كان السفر عبر األزمنة فضاء توس عه أقدام الرحالة وعيون المسافرين في عالم يضيق ويتسع حسب حركة الناس من مكان إلى آخر في البر والبحر وعبر الفضاء في مركبات جوية طوت بظهورها تاريخا مديدا من األسفار والمغامرات البرية والبحرية مفتتحة عهودا جديدة قر بت في المسافات بين األمكنة المتباعدة واختصرت الزمن وقللت من المخاطر التي طالما تعر ض لها الرحالة. ومن ثم بدلت إلى حد بعيد في مفهوم السفر والمسافر وطبيعة الرحالت مسعى ومآال. منذ أقدم األزمنة وكما جاء في أقدم النصوص والسجالت ارتبط السفر بالمشاق فال يذكر إال مقرونا بسلسلة من المفردات من تعب ووعثاء ونصب وضنك. ولكنه ظل مفردة أثيرة ارتبطت أيضا بالكشوف والتعارف والتواصل الحضاري بين األفراد والجماعات وبين األقوام واألمم. فما يعود المسافر من سفر إال وقد تغير فيه شيء حتى إن بعض التجارب تطبع أصحابها فيحملون في أسمائهم بقية حياتهم أسماء تلك األماكن. فالمغربي هو ذلك الدمشقي الذي دأب على السفر إلى المغرب والحلبي هو ذلك العراقي الذي اعتاد أن يشد الرحال إلى حلب والبيروتي هو ذلك األردني الذي تاجر ردحا من الزمن مع بيروت. والهندي تاجر الحرير الشامي الذي وطأ بقدميه أرض الهند وجازها بتجارته إلى السند والمصري هو ذلك الفلسطيني الذي ارتبطت أسفاره بمصر. بل هناك عائالت عربية من آل الصيني ألن جدا للعائلة سافر مرة إلى الصين. لكن تأثيرا أعمق من األسماء يطال العقل والمخيلة والبنية النفسية للمسافر فكم من السفارات التي وفدت على بلدان تركت بعض أفرادها هناك ورجعت دونهم وكم من المسافرين عادوا ومعهم علم جديد أو اختراع يغير في حياة المجتمعات التي وفدوا منها وكم من المسافرين تسببوا لمجتمعاتهم بنهضة في حقل أو علم أو صناعة. فالسفر هو الحادث األخطر في حياة البشر واألكثر تأثيرا في تطور المجتمعات فهو بحث وهو تفاعل وهو ترجمة للذات إلى آخرها ولآلخر إلى ثقافتها. وها هو الشافعي يحض على السفر بأبيات شعر جريئة في معناها: ويضيف: ما في المقام لذي عقل وذي أدب سافر تجد عوضا عم ن تفارقه إني رأيت وقوف الماء يفسده ويربط أبوتمام السفر بالفكرة األكثر جوهرية وخطورة أال وهي التجدد: وطول مقام المرء بالحي م خ ل ق م ن ر اح ة ف دع األ و ط ان واغ ت ر ب و ان ص ب ف إن ل ذ يذ ال ع ي ش ف ي الن ص ب إن سال طاب وإن لم يجر لم يطب لديباجتيه فاغترب تتجدد والس ف ر في اللغة هو قطع المسافة وجمعه أس فار ولكن له معان أخرى كلها ترتبط بفعل له قيمة الكشف وقيمة اإلبداع والجمال. والس ف رة الك ت ب ة واحدهم س اف ر والس ف ر الك تاب وج معه أس فار والس ف رة طعام الم سافر ومنه سميت سف رة والس ف ير هو الرسول للصلح وجمعه س ف راء فإن س ف ر شخص بين قوم فهو يقوم بس ف ار ة ليصلح بينهم. وس ف ر الكتاب كت به وس ف ر ت المرأة عن وجهها أي رمت خمارها فهي س اف ر. والس اف رة المسافرون. وسافر م ساف رة وس ف ارا. وأس ف ر الصبح أضاء. وأس ف ر وجه شخص ح س نا أي أشرق وفيه جمال. وسف ر ت الشمس طلع ت. وإذا س ف ر العمامة عن ر أاسه ك ش فها. ولو س ف ر ت الريح الغيم من السماء أج ل ت ه. فمفردة السفر ذات غنى كبير لما فيها من كشف وما فيها من نهوض وطلوع وكلها تفضي إلى جمال في الخلق وجمال في المعرفة. ولما كان الشعر العربي منذ أقدم األزمنة الفن األكثر تعبيرا عن الروح العربية ويشغل حيزا مركزيا في النزوع الجمالي لدى العرب فإن المغامرة الجمالية برمتها لدى العربي لطالما ارتبطت بالسفر. فقد دأب العربي على شد الرحال في البيداء وفي الحضر فهو في حل وترحال دائمين حتى لكأنه موكل بفضاء الله يذرعه. كما عبر ابن زريق البغدادي. إن أعظم الشعر العربي كتب خالل الترحال وفي األسفار القريبة والبعيدة وما ارتبط أدب بالحركة في المكان كما ارتبط الشعر العربي. حتى لكأن كل رحلة قصيدة وكل قصيدة رحلة. غير أن السفر لم يكن دائما اختيارا حر ا فمن المسافرين في التاريخ الشعري واألدبي العربي من اضطر إليه هربا من حاكم ظالم أو من ظرف صعب أو طلبا ألمر ال نوال له إال في مكان آخر. ولم تكن خواتيم األسفار سعيدة دائما بل إن جلها كان ذا نهاية حزينة. فإذا باألقدار حسني جمعان المأساوية تحيق بالبعض من هؤالء الشعراء واألدباء لتصبح قصة سفره هي ذروة مأساة حياته فالقدر الذي فر منه في مكان إذا به يواجهه في مكان آخر. وهذا ابن زريق البغدادي الذي غادر بغداد إلى األندلس طلبا لمال يمك نه من االقتران بحبيبته يعثرون عليه ميتا في خان في األندلس وتحت رأسه قصيدته اليتيمة: ما آب م ن س ف ر إ ال و أ زع ج ه ك أ ن ما ه و ف ي ح ل و م رتحل أست ود ع الل ه ف ي ب غداد ل ي ق م را و د عت ه و بود ي ل و ي و د ع ن ي وهذا مالك ابن الريب يرثي نفسه وقد نالت منه المنية وهو في سفر للغزو: غريب بعيد الدار ثاو بقفزة أقل ب طرفي حول رحلي فال أرى تقول ابنتي لم ا رأت طول رحلتي لعمري لئن غالت خراسان هامتي فإن أنج من باب ي خراسان ال أعد ر أي إ لى س ف ر ب الع زم ي زم ع ه م و ك ل ب ف ضاء الل ه ي ذر ع ه ب الك رخ م ن ف ل ك األ زرار م طل ع ه ص فو الح ياة و أ ن ي ال أ ودع ه ي د الدهر معروف ا بأن ال تدانيا به من عيون الم ؤنسات م راعيا س فار ك هذا تاركي ال أبا ليا لقد كنت عن باب ي خراسان نائيا إليها وإن من يت موني األمانيا لكن صوت السفر في األدب قد تجاوز القصيدة ليحل في كل جسد أدبي حديث كالقصة والشعر وكذا في المسرح والسينما وفنون التشكيل وكذلك في صور المصورين. فالسفر في عالمنا المعاصر بات أكبر ملهم للمبدعين. *** في هذا العدد تفرد»الجديد«ملف ها الرئيسي ليوميات مستلة من دفاتر عدد من الكاتبات والكت اب العرب الذين سافروا في مدن العالم ودونوا يوميات أسفارهم. بعضهم غامر في الجوار القريب في آسيا والشمال األفريقي وبعضهم مضى نحو أوروبا في حين مضى البعض اآلخر بعيدا في األميركيتين. شعراء وروائيون وكاتبات ينتمون إلى العراق وفلسطين والمغرب وسوريا وفي يومياتهم شغف بالمكان وأهله. انعكس في صور شتى تالمحت فيها لحظات عامرة بالمشاعر والجمال والود اإلنساني واندهاش بالغريب وقد تجلى في وقائع وأخبار وحاالت تنقلها سطور يومياتهم موش حة بألوان تلك األمكنة وخصوصياتها الدالة عليها. على أن رحالة اليوم وكت اب اليوميات في األسفار لم يعودوا مجرد إخباريين يروون للمقيمين في األوطان أخبار البلدان البعيدة وأقوامها المختلفين في عاداتهم وتقاليدهم واختالف معاشهم فقد أدت وسائل االتصال الحديثة هذه المهام عنهم وجعلتهم يتفرغون إلى خوض مغامرات أبعد صورة وأعمق غورا. بقي أن نزفر زفرة أليمة ونحن نشير إلى سفر جماعي لشعوب بأكملها هاربة من طوفانات الموت وقد أرسلها المستعمرون والطغاة في األرض لتبتلع هؤالء البشر وتمحوهم من الوجود كما هو حال الشعب الفلسطيني في 1948 والشعب اللبناني في 1975 والشعب العراقي في التسعينات ومطلع األلفية الثالثة والشعب الس وري في السنوات الست المنقضية وقد فاقت مآسي سفره الجماعي عن أرضه كل ما سبقها من مآسي البشر فخروجه القسري جماعيا بر ا وبحرا وصور مصارعه التراجيدية كتبت للسفر تاريخا جديدا ودونت في صحائف اآلالم صفحات مبللة بالدم ال تمحى تحمل اإلدانة والعار لكل من كان من صانعي أسبابها على مر العصور نوريالجراح الدار البيضاء فبراير 2017 العدد - 26 مارس/ آذار

5 مقال الهويات المنشطرة منيف عجاج عزيزة بدر تطرف ودماء وفقر اقتصاديات تتهاوى وأوطان تتفكك وتنحل عنف واقتتال وفساد وتلوث انحطاط أخالقي وحضاري.. واقع مأساوي بملء الفم. كل تلك المشكالت ليست سوى أوجه عديدة ألزمة واحدة تلك األزمة هي أزمة فهم وإدراك ولن تحل تلك األزمة إال إذا حدث تحول إدراكي جذري. ويأتي هذا التحول اإلدراكي الجذري مصاحبا لتحول أكبر في نسق القيم المركزي خاصة والبراديم االجتماعي على نحو عام. وعلى هذا ثمة حاجة ملحاحة إلى سوسيولوجيا عميقة تفك شفرة الواقع إلى تحليل سوسيولوجى معمق ينفذ داخل البنية الثقافية والبنية المعرفية والبنية االجتماعية محاوال استكناه كنه تلك البنى وذلك عبر استنطاقها واستجوابها. نحن بحاجة إلى قراءة معمقة للواقع العربي المأساوي الراهن وال أعنى بالقراءة هنا تلك المهمة أن نتلمس ها هنا مقدمات البراديم االجتماعي المنطمرة داخل نسق القيم المركزي وكذا الفهم المشترك الثقافي الطرف الثاني ويعلو عليه فيشق الذات والهوية وتغدو الذوات والهويات اإلنسانية منشطرة متصارعة ويحل المعرفية التي تتغيى فك شفرة والبناء المعرفي )العقالني( والمسار الصدام بدال من االلتئام واالنسجام النصوص فالقراءة ليست مجرد الديني والمسار السياسي هذا فضال عن والتناغم. هرمنيوطيقا وتأويل لقد غدت القراءة بوصفها فعال اجتماعيا ينفذ إلى بنية الثقافة والمخيلة الشعبية وسنلمس أنها كلها تحلق وتسبح في أفق الفصل. وها هنا في تلك الثنائيات المذكورة والتي هي بعض من ثنائيات ك ثر تل ف نسق القيم المركزي لكل مجتمع قلب أو منطقة مركزية المجتمع. ولكن لماذا هي القلب ذلك ألنها تتشارك المقدس مكانته والبناء الثقافي والبناء المعرفي. وعبر تفحص مقدمات البراديم االجتماعي المعنى ويعيد ترتب العالقات االجتماعية وتوج ه الحاضر وتمارس فعلها في الحياة هذا القلب يتفاعل بطرق شتى مع أولئك وطبيعته فكل مجتمع له مقدس رسمي يتكشف على نحو عميق جلي أنه ثمة الداعمة لها. وثمة شروط وعوامل ك ثر تجتمع الفصل يشطر الذات والهوية اإلنسانية الفصل تلك السمة المقيتة والخصيصة اليومية وتسهم في تشكيل أدق تفاصيل الحياة اإلنسانية يعلو الذكر على األنثى الذين يعيشون داخل حدود الحقل األيكولوجي الذي يقع فيه المجتمع حتى وإن كان هذا المقد س دنيويا ومدنيا وجمعيا. فثمة سطوة للقيم قيم ومعايير تلتئم وتؤسس للتطرف والعنف ولنا أن نلمس ذلك عبر االلتفات وتتداخل حيث تسهم في تشك ل الوعي الوحشية الشرسة أسهمت في شطر والعقل على الشعور والجسد على الروح فانتماء األفراد للمجتمع ليس مجرد االجتماعية قد تفوق سطوة القيم الدينية إلى شيوع وإعالء قيم تأكيد الذات وتشك ل العقل والوجدان وكذا تشك ل الذات والهوية اإلنسانية العربية إذ والعقالني المعرفي على االجتماعي. في انتماء أيكولوجي ليس مجرد انتماء واألخالقية ولنا أن نلفت بداءة إلى أحد على التواشج والهيمنة على التشارك المسار الثقافي والمسار المعرفي والمسار تشيد هوية وحدود متعارضة إقصائية تلكم العالقة الثنائية ليس ثمة التئام لحدود إقليمية جغرافية. أهم مقدمات البراديم االجتماعي أال وهو واالستغالل على الرعاية والتنافس على االجتماعي ومن ثم المسار الحضاري تشطر الذات اإلنسانية وتشطر الهوية وليس ثمة انسجام بل شقاق وصدام االنتماء للمجتمع ال يعني مجرد التكيف نسق القيم المركزي. التعاون.. كل تلك القيم تسهم في شطر إذ المجتمعات واألوطان ليست مجرد بل تشطر الذات الكونية. وعنف.. وتلك مخالفة صريحة لما ينبغي مع عوامل بيئية أو أشخاص يعيشون وعلى هذا لنا أن نقارب نسق القيم الهوية اإلنسانية وتشويه الواقع والحياة حدود أيكولوجية إقليمية متموقعة وغدا الفصل أيديولوجي ا ال مجر د أفق أن تكون عليه طبيعة الحقائق والوقائع داخل حدود اإلقليم نفسه. إذ يتأسس المركزي بوصفه أحد مقدمات البراديم االجتماعية وذلك بوصفها تؤسس فثمة حدود روحية قيمية هي ما يمنح أيديولوجيا نافذة غائرة في صلب االجتماعية والذوات اإلنسانية. االنتماء وفقا لعالقة األفراد بتلك المنطقة االجتماعي ونعنى بمقدمات البراديم لهيراركية تفضي إلى شطر الذات ومن الوطن المعنى والمغزى فالوطن هو تلك البنية الثقافية والبنية االجتماعية ولنا أن نحاول هنا تتب ع بعض الشروط المركزية والتي تحتل مكان القلب في االجتماعي القيم والمعايير والعادات ثم الهوية اإلنسانية. المساحة الروحية التي تتآلف داخلها والبنية المعرفية حيث تسهم في شطر والبنى التي قد تكشف على نحو عميق بنية المجتمع وعلى الرغم من أن تلك والمعتقدات. وعندما تأمل تلك القيم سنجد أنها قيم القلوب والعقول وتتحل ق حولها. الهوية اإلنسانية قيم وأنساق ثقافية عن مبررات ودواعي تلك السياقات المنطقة ليست ظاهرة مكانية )ليست والبراديم االجتماعي هو المرجعية )بطريركية( ذكورية خلقتها الخبرة تلك العوامل والشروط ماثلة كانت أو مضمرة جائرة وذلك عبر التأسيس المأساوية العنيفة الراهنة التي استنت مستقرة في المكان( مع ذلك تملك مكانا الجمعية وإطار ضام يتشاركه أولئك الذكورية. كامنة يمكن تتبعها ورصدها وذلك عبر لثنائية ذكر/أنثى عقل/شعور الجسد/ التناحر واالقتتال ويأتي نسق القيم محددا داخل الحدود اإلقليمية للمجتمع الذين يشتركون في الدين والوطن فإذا ما انتقلنا إلى الحديث عن البنية تفحص البناءات الثقافية والمعرفية الروح العقالني/االجتماعي.. الخ تلك المركزي في مقدمة تلك الشروط والبنى وهذا المكان ليس له عالقة بالهندسة وال والعرق. المعرفية والتوجهات الثقافية التي واالجتماعية والسياسية التي تمنح التعارضات الوحشية والتي تقضي بأن وكذا البناء المعرفي والمسار الديني الجغرافيا فهذا القلب أو تلك المنطقة يسهم البراديم االجتماعي في تشكل تحكم الممارسات المعرفية ومن ثم مجتمعا ما خصوصيته المائزة له ولنا يقصى الطرف األول من تلك التعارضات ودور النخبة والسياسات العولمية. هي نسق القيم والمعتقدات التي تحكم الوعي وفى تشكل البناء االجتماعي الممارسات االجتماعية والسياسية العدد - 26 مارس/ آذار

6 مقال سنرى كيف أسهمت التعارضات الثنائية االجتماعي داعما للصدام بدال من سلطة وتول د عن ذلك عالقات السلطة عن الواقع المعيش والحياة اليومية بل للعامة الحق في الحديث عن حيواتهم وذلك عبر اقتصاديات التجارة الحرة في شطر البناء المعرفي. التناغم وااللتئام وذلك ألن فصل المسار تلك العالقة التي تمارس بين طرفين أسهما في مواجهة الممارسات الظالمة وتقديم خبراتهم الخاصة سنجد أن خبرة والخصخصة وسياسات التنمية وعبر المعرفي عن المسار االجتماعي السياسي أحدهما أعلى واآلخر أدنى فالسلطة وإعالء قيم العدالة والحرية والمساواتية. أولئك العامة تدور في مصفوفة رحيبة نحت مفاهيم جائرة كمفهوم العالم البناء المعرفي المنشطر انبنى المسار المعرفي العربي بصورة أو من شأنه أن يسهم في إخفاق أي مشروع حداثي. الدينية أو المعرفية هي عالقة بين Y وX فما يقوله Y هو حقيقي ال لشيء نحن بحاجة إلى أن تغدو المؤسسة الدينية مؤسسة روحية ال مجرد سلطة وسيعة من االهتمامات والخبرات تفوق تلك الرؤية أو الخبرة الخاصة بالنخبة الثالث ذلك المفهوم الذي نحت كي ما يؤسس لما يسمى بالعالم الثالث بأخرى- وفقا لعدد من التعارضات الثنائية ولنا أن نعر ج اآلن على المسار الدين سوى ألن من يقوله هو Y ويغدو Y هو معرفية متعالية بعيدة تكتفي بإقرار والتي تتجاوز خبرات ومعاناة الطبقات تأسيسا يمتد ويستمر وال ينتهي ويظل كثنائية عقالني/اجتماعي وثنائية العقل/ والذي يعد -بصورة أو بأخرى- جزءا من المتحدث الرسمي باسم الحقيقة. الحالل وتحريم الحرام. الدنيا. هناك العالم الثالث المستهلك لما ينتجه الشعور تلك الثنائية التي أسهمت في البناء المعرفي والثقافة العربية. فإذا نظرنا إلى السلطة بوصفها عالقة وعند تفكيك تلك القسمة أو ذلك االقتصاد الرأسمالي فكل مجتمع هو انفصال المسار المعرفي عن المسار السياسي والمسار االجتماعي فالعقالنية تقتضى أن تبقى بعيدا عن االنحياز التجربة الدينية الميكانيكية فصل الفقه عن التصوف بين شخص ما وشخص آخر وبو صفها عالقة بين أعلى وأدنى فيما يخص حقل ما أو مجال ما فان السلطة الدينية هي النخبة تلك المفردة الزائفة تؤسس مفردة نخبة لهيراركية التعارض الثنائي نخبة/جمهور تسيل النخبة في الجمهور ويسيل الجمهور في النخبة ويتالشى الفصل وتلتئم الهوية جزء من النظام الرأسمالي وذلك عبر نظرية نظام العالم أو القلب واألطراف الحواضر والتابعين تلك العالقة كامنة واالنهمام والتعاطف والسياسات تلك الدين تجربة روحية في األساس حيث حالة خاصة من تلك السلطة حيث يمثل إنسانية وحشية تشطر المجتمع إلى ويتناغم البناء االجتماعي ومن ثم ينتفي بعمق في بنية النظام الرأسمالي وقد تم ضمانة الموضوعية والموثوقية ففي الخبرة الروحية سابقة على التجربة شخص ما X سلطة دينية واقعية لشخص نخبة/عامة أو نخبة/جمهور هذا التمييز العنف ويخبو التطرف ويتهاوى. فرضها على العالم والحياة اإلنسانية. انفصال الذات عن الموضوع ضمانة الدينية فبالوسع القول إن الدين هو آخر )Y( وذلك عندما يعتقد Y في صدق يعد أحد أشكال تحويل المعرفة إلى توشجت الرأسمالية باإلمبريالية ا لموضوعية والعقالنية وأخذ العقل الوجه العملي للتجربة الروحية الدين ما يقوله X ال لشيء سوى أن )X( هو من سلطة وذلك عبر االمتياز الممنوح لتلك والبطريركية والتأمت معا وأسهمت في التحليلي يؤسس لفصل المعارف عن هو الجانب العقالني للخبرة الروحية يقوله وثمة أسباب تدع )Y( ألن يثق ثقة النخبة )العلماء والمثقفين( هذا االمتياز توجيه الحياة اليومية والواقع اإلنساني الحيوات العقل التحليلي ي جمد العالم يرى العالم بوصفه عددا من الموضوعات يتأملها على نحو محايد نزيه وهذا يقتضى أن تبقى الذات العارفة خارج حدود الحقل المعرفي الذي تدرسه. تلك الصورة للمعرفة مهمة إلزالة المسؤولية عن المعرفة فالمعرفة ليست مسؤولة وبناء على تلك الرؤية التقليدية للمعرفة انتفت المسؤولية عن المعرفة. وإذ يبحث العقل التحليلي العالم ليس منغمسا فيه. يتم توظيفه أيديولوجيا حيث يسهم في إخفاء أشكال القهر والعنف وذلك بأن يجعل الشروط اإلنسانية الجائرة الماثلة تبدو طبيعية وعلى هذا هو ليس مسؤوال عن تغييرها فالعقل التحليلي يشيد المعرفة متوخيا فإذا ما انفصلت الخبرة الروحية عن التجربة الدينية تستحيل التجربة الدينية تجربة كمية ميكانيكية مختزلة مجتزأة فاختزال الدين في افعل وال تفعل في التحريم والتحليل في األمر والنهى أضفى قداسة زائفة على أولئك الفقهاء الذين يمارسون تلك المهمة وغدا الدين أقرب إلى سوط يقيم الحدود ويعاقب من يقع فيها انتفت العالقة الروحية انتفى الحب والتعلق بالذات اإللهية تعلقا روحيا. انفرد الفقهاء بالدين انفرد الشيوخ الغالظ القساة الصارمون بالدين والفتوى واإلرشاد والتوجيه واخت زل الدين في الممارسات واألقوال الميكانيكية الصماء ونحي ت الخبرة الروحية وهي التي تحتل مكان ال محدودة فى مزاعم X وتلك األسباب نتيجة لعدد من المعتقدات التي لدى Y عن X وتلك المعتقدات تمارس فعلها عبر الثقافة والتي تضع ثقة غير محدود في الخبراء. فثمة منزلة رفيعة لمن لديه سلطة دينية واقعة حيث تتوش ج بمعتقدات بشأن االمتياز المعرفي )الدينى( الذي يفترض أنه قار في وضعية بعينها. وثمة أيضا سلطة للنصوص تستدعى أن نستحضر ونمارس قراءة ضد النص. الخبرة الدينية خبرة روحية في األساس حيث تسهم الخبرة الروحية في التئام وتواشج الذوات اإلنسانية ال شطرها واقتتالها وحدها الخبرة الروحية قادرة على فعل هذا وها هنا يتجلى دور يتيح للنخبة أن تنتج المعرفة وأن تغدو المتحدث الرسمي باسم الحقيقة والممثل الرسمي للجمهور أو عامة الناس وهذا ليس حقيقيا ليس ثم ة نخبة يحق لها أن تغدو سلطة معرفية داخل المجتمع اإلنساني فتلك القسمة نخبة/ جمهور تشطر المجتمع اإلنساني ومن ثم تسهم في شطر الهوية وتؤسس لتهميش العامة وقهر الجمهور إذ تشي بأن أولئك العامة ليسوا مؤهلين وليس لديهم الحق في إنتاج المعرفة وصناعة القرار السياسي والحاصل أن هذا الجمهور وأولئك العامة هم من تقع عليهم تبعة القرار السياسي ومن ثم يغدو من العدل أن يسهموا بخبرتهم الثمينة معرفيا واجتماعيا في إنتاج المعرفة وصناعة تؤسس مفردة نخبة لهيراركية إنسانية وحشية تشطر المجتمع إلى نخبة/ عامة أو نخبة/جمهور هذا التمييز يعد أحد أشكال تحويل المعرفة إلى سلطة وذلك عبر االمتياز الممنوح لتلك النخبة )العلماء والمثقفين( هذا االمتياز يتيح للنخبة أن تنتج المعرفة وأن تغدو المتحدث الرسمي باسم الحقيقة الميعش في الجنوب. نعم بالوسع النظر إلى الرأسمالية واإلمبريالية والبطريركية بوصفها خطابات ملتئمة نافذة في عمق النظام العالمي. وجاءت سياسات التنمية الحلم الواعد باالزدهار والتقدم بينما هي في حقيقتها سياسات ترسخ التخلف وتؤسس للتبعية والفقر ومن ثم العنف. وقد منيت تلك السياسات بفشل ذريع وذلك باعتراف من أقر وها وبدال من النمو والتقدم واالزدهار ذاق الناس في شتى بقاع العالم الفقر المدقع تسرب النمو االقتصادي الذي وعدت به تلك السياسات وغدت سياسات التنمية هي وريثة الخطاب االستعماري. الفصل فصل الذات عن الموضوع فصل القلب داخل الدين ثم تجريف ومحو الخبرة الصوفية والتي من شأنها أن تلم القرار السياسي إذ المواقع التي يشغلها وفي األخير ثمة إمكانية قوية -إذا ما المعارف عن الحيوات فصل المسار تلك الكتلة الصغيرة الكبيرة الدين قلب شمل المجتمع العربي بل واإلنساني. أولئك العامة هي مواقع إلمكانية معرفية انقشع ذلك األفق المقيت أفق الفصل- المعرفي عن المسار السياسي فصل محب عاشق ال مجرد جوارح تخطئ وثمة حاجة إلى زعامة روحية حقيقية ثمينة تلك المواقع لديها إمكانية تقديم ألن تشرق للمرة األولى في التاريخ األكاديمي عن اإلنساني العقل التحليلي وتصيب تعصي وتطيع. ال سلطة دينية تمارس االستعالء نقد جذري للمجتمع ولنا أن نشير ها اإلنساني مجتمع اإلنسانية المتكاملة يشيد التعارضات الثنائية وذلك بوصفها أفق الفصل الذي يشطر البناء المعرفي وعلى هذا تبدو الحاجة ماسة إلى إعادة النظر أو لنقل نقد المؤسسات الدينية واالستبداد باسم الدين ولنا أن نشير إلى كل من غاندي ومارتن لوثر كينج هنا إلى هيجل الذي لم يكن ينتمي إلى العبيد حين قد م تصو را ورؤية لحيواتهم الشروط العولمية أسهمت السياسات الدولية العولمية في الملتئمة.. مجتمع يتأسس على الصالت والوشائج المتنوعة المتآلفة بدال من ومن ثم يشطر البناء االجتماعي وعلى المؤسسة الدينية أن تمارس النقد -على سبيل المثال- بوصفهما زعيمين وسياقاتهم وكذا لم يكن كارل ماركس التأسيس للعنف والقتل عبر ممارسات الفصل والعنف والصدام. حيث يسهم في أن يغدو المجتمع بيئة الذاتي الخالق فقد تحو ل الدين إلى روحيين حيث كانت حيواتهم تعبيرا عن ينتمي إلى البلوريتاريا حين قدم تصورا جائرة فثمة خطابات تلتئم لتشكل حاضنة للعنف والتطرف ويغدو السياق سلطة وتحولت المؤسسة الدينية إلى قيم إنسانية روحية نبيلة لم ينفصال دقيقا عن واقعهم وحيواتهم. فإذا كان الحاضر والمستقبل وتسحق الشعوب كاتبة وأكاديمية من مصر العدد - 26 مارس/ آذار

7 مقال نهاية اإلنسان الكالسيكي صدام الجمييل حميد زناز حينما كنت أقول في نهاية القرن الماضي لتالمذتي المذهولين وأنا أستاذ الفلسفة المتحمس للعقل والعقالنية إن اإلنسان سيهزم الموت يوما لم أكن أعلم وإن كنت مؤمنا إيمانا قاطعا بما كنت أتنبأ به أن األمر سيكون مثار اهتمام علمي عظيم تخصص له مليارات الدوالرات في بداية القرن الحادي والعشرين كما لم أكن أعرف أن الحظ سيسعفني كي أقرأ وأنا في الغرب بشغف عن العبر-إنسانية و ما بعد اإلنسانية كتبا كثيرة تسيل العرق البارد وتقطع أنفاس المحافظين المتشبثين بالمعطى البيولوجي الطبيعي. لقد أصبحتمهيكلةممنهجةمبرمجة مخبريا تلك الفكرة التي كانت فماذا يقترح هذا االتجاه البحثي الجديد وما هي األسئلة التي يطرحها العبر-إنسانيون يتردد الفيلسوف الفرنسي لوك فيري في وصف ما يجري بالثورة التكنولوجية الثالثة شاشات السينما في ما مضى ماثال كواقع أمامنا اليوم. وسنشهد في السنوات القريبة عضويته مستقبال ستعيد بشكل دائم إصالح ما عطب فيه. وقد ال يموت إال إذا تم إراديا الشهير فرانسيس فوكوياما الذي يرى مبالغا كعادته في الع بر-إنسانية أخطر فكرة على تخمينا وإيمانا في ذهن ذلك األستاذ الشاب الذي كنته. ولئن بات موضوع اإلنسان على الفكر الفلسفي والسياسي واألخالقي في بداية هذا القرن وما هي أهم أفكارهم في كتابه الثورة العبر-إنسانية. القادمة ظهور آالت ذكية يمكنها أن تحس وتتعرف على الوجوه وستكون في المتناول محو مضمون وعيه المعبأ في بطاقة ذاكرة! ربما قد حان األوان لتوديع ذلك الكائن وجه األرض. وبغض النظر عن التحفظات التي يبديها الجديد المعد ل متداوال بطريقة أو بأخرى ومشاريعهم الحالية الهادفة إلى خلق نوع ففي غضون عشري تين أو ثالث مثال يتنبأ عضالت اصطناعية قريبة الشبه من النسيج البشري الذي كان يجب عليه أن يمارس بعض المفكرين إزاء هذا التيار الفكري في كل أنحاء العالم المعاصر فإن فكرة إنساني جديد العلماء أن يصلوا إلى تصميم نموذج كامل العضلي البشري وروبوتات )إنسان آلي( تربت الجنس ليكون له أوالد والذي كان عليه أن المتصاعد فالشيء األكيد أنه يفصح عن العبور إلى إنسانية أخرى أو الترونزومانيزم الع بر-إنسانوية حركة تقنية علمية عالمية لدماغ اإلنسان وسيكون جسمه رماميا مثل األطفال وكومبيوترات يمكن التعامل يتمرن ويتعلم ليعرف والذي كان يعاني بداية تغير جذري في تعريف اإلنسان إذ بدأ ال تزال شبه غائبة أكاديميا عن مجال العلوم -أيديولوجية في نظر البعض وطوباوية في أكثر مما هو بيولوجيا. وفي نفس الوقت معها دون لمسها إذ سيصبح باإلمكان التحكم ويموت ويتعلم كيف يبقى على قيد الحياة يعاد النظر بجدية في الحدود التي قد تفصل الدقيقة واإلنسانية والفلسفية في كل بلدان نظر آخرين- تبتغي تحسين الوضع اإلنساني سيصغر حجم الكومبيوتر أكثر فأكثر حتى فيها عن طريق األمواج الدماغية فقط. وقد ربما حان وقت اضمحالل ذلك الكائن الذي مستقبال بين اإلنسان والحيوان اإلنسان المنطقة العربية مشرقا ومغربا بل ويذهب جذريا عن طريق تطوير قدرات اإلنسان يصل إلى مستوى مجهري. وأمام هذا بات الحديث يدور في السنوات األخيرة كان مفروضا عليه أن ينضبط ويهذ ب واآللة الجسد والعقل. بعض المثقفين في المنطقة العربية إلى اعتبار األمر مجرد مزحة رغم التطور الكبير البدنية والذهنية وتحسينها إلى ما النهاية عن طريق العلم والتكنولوجيا. التحول التكنولوجي العميق يعمل العبر- إنسانيون على ظهور كائن إنساني جديد عن ما فوق اإلنسان وهو إشارة إلى ذلك الزمن غير البعيد الذي ستتشابك فيه جسده وينصت إلى روحه! ألم يتمن الفالسفة العقالنيون وغير العقالنيين دوما ولكن كيف سيعيش اإلنسان الحالي -ولنطلق عليه نعت اإلنسان الكالسيكي - في عالم الذي يعرفه العالج الجيني التكنولوجيات ويعتبر عالم الكومبيوتر راي كورزويل نصفه ميكانيكي ونصفه اآلخر بيولوجي البيولوجيا والتكنولوجيا بشكل متين لتنتجا انتصار العقل على الطبيعة وها هم العبر- مثل هذا وما هي األخالقية التي يمكنه الدقيقة النانو تكنولوجيا الم رمم ة تهجين مؤسس جامعة التفرد الممولة من يتمتع بدماغ-كومبيوتر يكون مجهزا معا نوعا إنسانيا جديدا يتمتع بمؤهالت إنسانيون يعلنون مجيء ما بعد اإلنسان بموجبها أن يعيش في انسجام مع إنسانية اإلنسان واآللة.. فهل يحق للنقاد مهما كانوا طرف شركة غوغل من رواد هذا االتجاه بذاكرة واسعة جدا تضاعف سرعة التفكير محس نة ومضاف عليها وبات بعض العلماء وهو التحقيق الملموس لما كان يأمله هؤالء موسعة قادرة على إدراج الحيوانات بعد كل هذا المسار االكتفاء بوصف هذا الراديكاليين حيث يقول من هنا إلى سنة بحوالي خمسة أو ستة آالف مرة. إن الزيادة والفالسفة يطلق مصطلح التفرد على الفالسفة! أال تعني الحرية اإلنسانية التحرر والروبوتات والسايبورغات في رحابها وهل التيار بالتيار الطوباوي أم عليهم التهيؤ من 2029 سيتجاوز الذكاء االصطناعي ذكاء في قدرات اإلنسان البدنية والمعرفية هذا اإلنسان األعلى ودماغه العظيم. وال من قبضة الطبيعة أال تحقق التقنية الدقيقة سيكون لها من الحقوق ما يتمتع به البشر اآلن لكيفية التصدي لتلك المباراة القادمة اإلنسان وستصبح أجسادنا أقل بيولوجية واإلطالة المعتبرة لمتوسط عمره وغيرها يمكن إيقاف هذا التحو ل النوعي الذي الجديدة ذلك لإلنسان بالفعل تلك إشكاليات فلسفية جديدة بدأ يفرضها حتما بين الذكاء اإلنساني والذكاء شيئا فشيئا. وحينها ستغدو مكو ناتنا من اإلضافات والتحسينات القادمة ستكون جاء نتيجة لتطور التكنولوجيات الحيوية سيجيب باإليجاب المفتونون باآلالت ما بعد-اإلنسانيون وبات لزاما على النخب االصطناعي البيولوجية بدون أهمية كبرى وقد يمكننا نتيجة الستغالل ذلك التقارب الجديد غير وعلوم األعصاب وغيرها مما ذكرنا سابقا والتكنولوجيا الذين ال يكتفون بكونهم السياسية والفكرية التفكير فيها من اليوم وإن كان صحيحا أن هذا المبحث الجديد صب عقولنا في جهاز كومبيوتر. المسبوق بين التكنولوجيات الجديدة: والذي سيغير وبسرعة مفاجئة ما كان عليه بشرا فقط ويعتبرون كل ما يأتي من تطور استعدادا للتعامل والحوار مع هذا اآلخر يجمع بين مدارس متعددة وأفكار متنوعة يتعاظم تطور التكنولوجيا يوما بعد تكنولوجيا النانو التكنولوجيا البيولوجية اإلنسان: جسمه عقله لغته عالقته بالعالم هو في صالح اإلنسان وسيجيب بالسلب الجديد الذي كان باألمس بربريا أو حيوانا إلى حد التناقض وشخصيات متباينة يوم بشكل لم يسبق له نظير ويرى علم الحاسوب والعلوم المعرفية. ولم نعد وإرثه الطبيعي. فبفضل عبقريته سيتول ى من يرفضون التقدم التقني باسم المثل والذي سيكون في مستقبل قريب آلة ذكية الرؤى وإن بات يتجاور تحت مظلته النظر الكثير من العلماء أن يكون تقدم العلوم نتحدث فقط عن مستنسخات روبوتات إنتاج نفسه بنفسه ولن يكون في حاجة اإلنسانية ويرون ما يبشر به العبر-إنسانيون وإنسانا آليا وهجينا يجمع بين إنسان من دم العقالني الجدي والخيال المجن ح في آن والتكنولوجيات في العشرين سنة األولى سايبورغات وأعضاء بشرية اصطناعية بل لتحمله امرأة. وسوف لن ي عرف المرض إذا ما تشويها لجسم اإلنسان وكرامته. وربما ولحم وآالت تكنولوجية. واحد فمن الخطأ تجاهله وعدم االكتراث من القرن الحادي والعشرين أهم بكثير أصبحنا نشاهدها بأم أعيننا. أصبح علم صدقنا تنبؤات علماء السيليكون فالي ألن من أكثر الرافضين هو صاحب فكرة نهاية بما يهدف إليه. مما كان عليه في القرن العشرين برمته وال الخيال الذي كان يبهر الصغار والكبار على الروبوتات الدقيقة جدا التي ستتجول في التاريخ واإلنسان األخير المفكر األميركي كاتب من الجزائر مقيم في باريس العدد - 26 مارس/ آذار

8 مقال الصورة المتحولة صدام الجمييل المثق ف العربي في الغرب عزالدين عناية ثمة كوكبة مهم ة من مثقفي البالد العربية تتوزع على جملة من البلدان الغربية باتت تلعب دورا معتبرا في الحراك الثقافي الحاصل بين الثقافتين. يطبع اهتماماتها انشغال بقضايا المثاقفة بكافة أبعادها وآثارها ناهيك عم ا لها من انعكاسات على الجانبين. ونقصد باألساس فئة المثقفين الذين اختاروا المكوث الطوعي في الغرب وليس المثقفين العابرين الذين اقتضت ظروف عملهم أو دراستهم أو ما شابه ذلك اإلقامة المؤقتة فيه. من هذا الباب سنسل ط الضوء على شريحة م ن صاروا مواطنين غربيين أو من نشأوا في أحضان تلك المواطنة مع استبطانهم لمكو ن حضاري عربي. فأي هوية حضارية تميز هؤالء وأي دور وظيفي لهم في ظ ل هامش خارطة المثقفين العرب في الداخل كونه ال يعيش قضاياهم المصيرية المتمثلة العربي/الغربي قد يجد نفسه في مأزق بفعل انتمائه المزدوج ال سبيل لتخط يه وبرغم ما قد ينشأ من تصارع ي لحق عمدا بالثقافة وهو عادة ما يكون مأتاه التنافس شأنه أن يلغي الوفاق الضمني بين المنضوي والمؤسسة ويعر ض عالقته لالضطراب. يبلغ األمر مستوى متقد ما من االرتباك أثناء لحظات التأزم السياسي يغدو فيها تقلص فرص التواصل مع بلدان المأتى التي في الديمقراطية وحقوق اإلنسان والعدالة إال بوساطة وعي تحليلي نقدي عميق أكان السياسي بين فضاءين حضاريين. ففي زمن وبالمثل أن تنتمي إلى فئة اجتماعية مسموحا للمثقف العربي المهجري التعاطي هجروا التفاعل المباشر معها وتنامي والحفاظ على سالمة األوطان وااللتزام لماضيه السالف أو لحاضره الراهن. التوتر الحالي بين العرب والغرب نشهد تلهفا وحضارية وافدة على الغرب الحديث مع القضايا العربية من وجهة نظر غربية نشاطهم في بلدان المهجر التي باتوا بإنماء أوضاع اإلنسان فإن بوسع ذلك فليس المثقف العربي الغربي نصير نمط في الغرب من ق بل الغربيين على الدراسات وتبدي انتقادا للمي ز أو االنتهاك أو الدونية ال غير وكل انحراف عن ذلك من شأنه أن يعيشون بين أحضانها فأن يكون المرء المثقف النائي أن يغط ي جانبا وازنا في حضاري دخيل أو لسان دفاع حضارة العربية أكان في مجال اللغة أو التصوف أو المنبعثة من الحاضنة الكبرى يعني أنك يساهم في إدراجه ضمن خانة محامي عربيا ثم يغدو غربيا أو أن ينشأ بالمولد جدل الثقافة العربية بالثقافة الغربية وأن مظلومة بل مساهم في حراك ثقافي األدب وما شابهه يقابله توتر ونفور كلما في صف مهد دي النموذج العام. لذلك غالبا اإلرهاب أو نصير نقيض النموذج الغربي غربيا ويستبطن رأسماال ثقافيا عربيا )في يؤسس لرؤى متزنة بين العالمين تخلو من في الواقع الذي ينتمي إليه برؤية متزنة المسنا المجاالت السياسية واألمنية. وفي ما تفرض أجواء التدافع بين الغرب والعرب أو المشكك في علوية القيم الغربية وهي حال مواليد المهجر( ليس أمرا متناقضا اإلجحاف أو االنتقاد العدمي الصادر من وواقعية تجافي اإلجحاف أو االنتصار هذا السياق العام استطاعت األنثروبولوجيا بسبب أوضاع التوتر السياسية واألمنية النعوت التي عانى منها جملة من المثقفين بوصف الغرب هو جملة تراكمات ثقافية الجانبين. والجلي في هذا التطور الحاصل المجاني لهذا الطرف دون ذاك. فمن حق أن تحد من غلواء مزاعم التمايز والتعالي على المثقف المهجري بلورة موقف مما العرب في الغرب على غرار هشام شرابي تتداخل فيها انتماءات حضارية متنوعة أنه ما كان ممكنا لوال حصول تطور في المرء أن يرو ج لمخزونه الثقافي وعالم وأفضلية ثقافة على أخرى وهو ما يجعل يجري يعبر في الحقيقة عن فحوى رؤية وإدوارد سعيد وطارق رمضان. وليس مكو نا مغل قا يجب ما دونه. فالغرب أوساط الجاليات العربية عموما باتت رموزه ورؤيته للوجود في أوساط أبناء المثقف اإلنسانوي يتخط ى حدود ثقافته معينة يتحول إلى معيار لتحديد موقعه. ولكن الخيارات التي يتبن اها المثقف العربي أتون تنصهر في جوفه جملة من التقاليد بمقتضاه مساهمة في الفعل الثقافي في جاليته في مجاله الضيق أو بين نظرائه القومية ليعانق أفقا أرحب. وبموجب حساسية موقع المثقف العربي في الغرب ليست بالقدر نفسه من الوطأة الثقافية ما عاد بمقدور الرؤى المنغلقة الغرب وأفضل حاال مما كانت عليه خالل في وسطه المجتمعي الموس ع وهو ما ناهيك عما ينضاف إلى هذا الجدل ليس في الغرب يملي عليه الظرف أال يطرح على الجميع. إذ ثمة شق من المثقفين ادعاء نقاوته الوهمية أو الحديث فيه عن العقود السابقة. ال يتناقض مع مفهوم االندماج الذي قد كما ي خيل أن المثقف العربي في الغرب في القضايا العربية في األوساط الغربية ضمن وهم في الغالب مم ن قدموا في سن نموذج مفارق ينبغي مالحقته والمقايسة ترافق ذلك بتنامي حس ثقة بين جموع ي فهم خطأ كونه إلغاء لهوية المندمج. ألن أريحية من أمره وهو يعيش في أحضان رؤية مشحونة بحموالت عاطفية أو قومية متقدمة إلى ديار الغرب يقيمون في دياره عليه بل هناك صيرورة ثقافية متحركة هي ما يشك ل هوية غرب ما بعد الحداثة. إضافة واسعة من المهاجرين غدا فيه العربي ال يتعم د إخفاء أصوله الحضارية وال يخجل االندماج الصائب هو باإلضافة لما هو موجود وليس باالنغماس السلبي في ما هو مجتمعات ديمقراطية وعلمانية مفتوحة بل هناك ضغوطات متنوعة يقع عرضة لها أو حضارية بل بإصباغ رؤية واقعية عليها بوصفها قضايا إنسانية تهم الجميع. وحتى ويتركز معظم تواصلهم الثقافي مع حضارة بلدان المأتى وهو ما ينسحب على شق إلى أن المثقف الكوسموبوليتي المتحرر من تجليها ولعله يجد في التشبث ببعض مهيمن وغالب. وكل كائن مثقف ال يطمح أكان في مجاله األكاديمي المنضوي تحت االنتقاد للغرب ينبغي أال يكون صادرا عن واسع ممن يعملون في المجال اإلعالمي من تصلب الهوية والمرش ح للتطور وأخ ذ مضامينها الدينية والقيمية واللغوية سندا إلى توسيع نطاق دائرة رؤيته الثقافية التي أحد فروعه أو في وسطه الثقافي العامل حس قومي للمثقف العربي المهجري بل والصحفي والدعوي ومجال الترجمة بما دور في ظل تحوالت العالم الجارية هو قويا لوجوده. ينتمي إليها والتي يرتئي اختزانها لمظاهر فيه والمنتمي إلى أحد ش عبه. فأن تنتمي ينبغي أن يكون مبنيا على أسس واقعية يجعل ارتباطهم المادي غير متأثر بالعالقة كائن عابر للثقافات وغير خاضع للتصنيف ضمن هذا التفاعل الثقافي الجاري بين ق يمية أو صور جمالية أو أبعاد إنسانية هو إلى وسط أكاديمي أو مؤسسة ثقافية خالية من الحساسيات القومية والعواطف بالغرب وعلى خالف ذلك الصنف هناك المعتاد المحصور بمحددات جغرافية الضفتين يجد المثقف العربي المهجري مثقف مقع د. غربية يعني أن تتبنى الخط العام السائد الجياشة التي غالبا ما تطبع نقد الداخل شق مرتبط بعالقات مادية وعملية بالواقع تقليدية. نفسه ماديا مرتبطا بواقعه الجديد وال شك ضمن أجواء هذا التفاعل الثقافي في ذلك الحيز بما يمثله ذلك من توجهات العربي للغرب وإال سقط المثقف العربي الغربي تؤثر في قناعاته السياسية وفي وبرغم ما قد يلوح للوهلة األولى بشأن ومعرفيا في معترك زخم مشر ع على أن هناك أفقا إنسانيا تلتقي فيه الثقافات سياسية ومواقف فكرية وأي تشكيك في الغربي في محاباة أصوله الحضارية وخلق خياراته الثقافية. أشرنا إلى تلك المؤثرات تموضع المثقف العربي في الغرب على عالمين ثقافيين. وبفعل وعيه المرك ب برغم ما قد يبدو أحيانا من تباين بينها مشروعيته أو انتقاد لبعض خياراته من انفصاما مع واقعه الغربي المنتمي إليه. المادية التي تتحكم بالمثقف العربي في العدد - 26 مارس/ آذار

9 مقال صدام الجمييل الغرب ونحن نعي ما حصل من انهيار للمثقف الديماغوجي المرتبط بعمارات األدلجة القومية واليسارية أو المتشر بللنزعات المركزية وبالمثل ما حصل من انحسار لدور المثقف الموسوم بسمة النقدي الذي أوشك أن يبيد بعد أن ساد في العقود الماضية وقد بات رهينا وتبيعا أو في أفضل األحوال منضويا في مؤسسة ثقافية محكومة بقانون السوق بما حو ل المثقف إلى محترف ثقافة ال غير. وهو مناخ عام تحول فيه المثقف من»مشر ع«يرسم حدود المحظور والمسموح والصائب والخاطئ إلى مفس ر يعل ق على األحداث ويالحق تفاعالتها وذلك بفعل متطلبات السوق الثقافية كما يقول الجامعي اإليطالي جيوسيبي باتيلال. فالمثقف الفرد اليوم في أزمة خانقة وقل ة نادرة من مثقفي الغرب يمتلكون حقوق أعمالهم األدبية أو الفنية أو الفكرية وقد باتت ملك المؤسسات أو شركات ترعى إبداعاتهم واألدهى أن األمر ال يتوقف عند تبن ي أعمالهم وتحويلها إلى بضاعة تجارية بل على صلة بظهوريتهم اإلعالمية التي باتت عامال رئيسا في حضور المثقف أو غيابه في السوق الثقافية. لذا تجد المثقفين اليوم مدفوعين دفعا للعمل ضمن تجمعات ومؤسسات وهو ما يتجلى في نشاط مراكز األبحاث والدراسات أو ما ي عرف بوجه عام ب) think-tanks ( ألنه لم يبق للمثقف الفرد دور ضمن أوضاع محكومة بالرأسمالية اإلعالمية كما يصف عالم االجتماع مانويل كاستلز األمر. وبالتالي هناك حاجة ماسة تدفع بالمثقف لالنخراط في هيكل ثقافي مؤسساتي حفاظا على ماء الوجه في ظل انحسار دوره الفردي وبموجب ما حصل من تبدالت باتت تعصف بأوضاع الثقافة عامة. فالعقود األخيرة قد شهدت تحول الفعل الثقافي من المثقف الفرد إلى المثقف الجمعي الذي تعبر عنه مؤسسة ثقافية محكومة باستراتيجية مضبوطة وبخيارات سياسية. وفي جانب له صلة بأوضاع المثقف العربي في الغرب نقصد مجال االنضمام إلى األكاديميات الغربية ومراكز األبحاث المرموقة المهتمة بالدراسات االستشراقية فإنه غالبا ما تنتصب أمام المترشح العربي حتى وإن كان وليد الغرب جملة من العراقيل ال يتخطاها إال قلة. ت خضع المترشح إلى اختبار عسير شبيه بالفرز األمني الذي دأبت الدول القمعية العربية على ممارسته مع النخب التعليمية والثقافية عند انتدابها. حيث يتم الترحيب بالمثقف العربي في الغرب حين يتحول إلى حربة ثقافية وسياسية في صراعات الغرب التي يخوضها ضد البلدان المارقة والحضارات المنحطة لذلك نعرف في الغرب ظاهرة المثقفين العرب الموسميين محد دي مدة الصالحية ممن يكل فون بهذا الدور العاجل. ضمن هذا السياق ي عد الراحل إدوارد سعيد حالة فريدة في أوساط المثقفين العرب في الغرب في قدرة الرجل على اقتحام أعتى الحصون األكاديمية لالستشراق وإرساء مدرسة ما بعد االستشراق أو ما بعد االستعمار بات لها أتباعها شرقا وغربا وهو ما يطرح سؤال ما الذي توفر إلدوارد سعيد ولم يتوفر لغيره حتى استطاع أن يحقق ذلك اإلنجاز الفكري الباهر في الغرب ربما اإلجابة عن ذلك في قدرة سعيد على تحويل القضايا الهامشية إلى قضايا إنسانية بعيدا عن مضامينها القومية الحصرية وإلى انضواء الرجل ضمن شبكة تقدمية من المفكرين يجمعهم حس نقدي عال نحو الرأسمالية. تكشف المتابعة السوسيولوجية لإلنتلجنسيا العربية في الغرب عن وحدات معزولة عاملة ضمن المؤسسات التعليمية والثقافية الغربية تفتقر إلى التنسيق الالزم في ما بينها فضال عن انسداد قنوات تواصلها بينها وبين الحضارة األم. لكن أوضاع التوتر بين الغرب والعالم اإلسالمي وانعكاساتها المباشرة على الجموع المهاجرة باتت تدفع المثقف العربي في الغرب وال سيما من األجيال الشبابية الجديدة وليدة الغرب نحو طرح سؤال الهوية بعد أن كان اآلباء متغافلين عن هذا السؤال ومعنيين بتثبيت وجودهم المادي. صيرورة التحوالت التي يعيشها المثقف العربي في الغرب تدفع نحو تطورات جديدة تضعه على عتبة الدخول في طور جديد يمكن نعته بطور المثقف العربي الغربي وهو ما يشي بجملة من المراجعات والبن ينة الجديدة للهوية. كاتبمنتونسمقيمفي إيطاليا العدد - 26 مارس/ آذار

10 مقال كيف نفكر في األمر سؤال الثورة على طريقة ميشيل فوكو خزمية علواين نجيب جورج عوض بدأت األوساط العامة والثقافية في العالم منذ فترة وجيزة تسأل عالنية وبتكرار ملحوظ عم ا إذا كانت ثورات الربيع العربي ضرورية حقا وما إذا كان االفتراض القائل بأنه لم يكن هناك مفر من حدوثها افتراضا صحيحا وهل كانت ثورات الربيع العربي أمرا مرغوبا به يتوق الشارع العربي له حقا وبنفس الوتيرة نلحظ أيضا تزايدا مط ردا في أوساط السوريين النازحين والمهج رين في األرض وحتى في ظهرانين المعارضين بينهم للنظام والداعمين للثورة السورية تساؤل يتنامى حول فائدة قيام ثورة في سوريا وحول ما إذا كانت مسألة الثورة على النظام أمرا لم يكن هناك مفر منه وما إذا كانت الثورة أمرا مرغوبا حقا من الشارع السوري أم أنها أمر ف رض عليه خالفا إلرادته ورغبته العميقة والواقعية كلها أسئلة عميقة ومهمة جدا وبتصوري أن الشارع الفكري والثقافي العربي يجب أن ينشغل بها ويعمل على التنظير حولها في السنوات القادمة. وما مقالتي القصيرة هذه سوى مساهمة بسيطة في عملية التفكر هذه. عام 1979 وفي سياق اندالع في الثورة ضد نظام الشاه البهلوي في إيران كتب الفيلسوف الفرنسي التفكيكي ميشيل فوكو مقاال طويال نشرته له جريدة اللوموند الفرنسية في الحادي عشر من شهر أيار ذاك العام بعنوان هل من العقيم أن نقوم بثورة يتأمل فوكو في هذا المقال في فكرة الثورة وفي تأريضها التاريخي والسياقي األنثروبولوجي محاوال اكتناه جذوره المسببة وإرهاصاته وتداعياته الناتجة سوسيولوجيا وإبستمولوجيا )كعادته في كل مشروع تفكيكي ينخرط فيه(. ومع أن فوكو يفعل هذا من خالل تأمله في الثورة اإليرانية بالذات إال أن خالصاته التفكيكية التي يقدمها في المقال تصلح برأيي لتقودنا في رحلة تفكيك مشابهة للثورة السورية وربما لثورات الربيع العربي برمتها. يبدأ فوكو )أيضا كعادته( عملية تركيبه لبنية تفسيرية تحلل ظاهرة الثورة بنقضه أوال لالفتراض )الحداثوي الفينومينولوجي بطبيعته في الحقيقة( القائل بأنه يمكن التعامل مع مسألة الثورة كحالة موضوعية قائمة بذاتها يمكن مقاربتها كما نقارب البنى المادية الكائنة أمامنا والمنتظرة لنا كي نعطيها معنا وتعريفا ماهويا وقواعد وجود. يفكك فوكو هذا االفتراض القبلي موجها أنظارنا إلى حقيقة أنه ال يوجد شيء موضوعي جامد قائم بذاته اسمه ثورة يتموضع أمامنا وينتظر مبضعنا التفسيري اإلبستمولوجي كي ن عم ل ه فيه. الثورة هي من قام بها هي البشر )أفراد وجماعات( الذين قاموا بها الثورة هي الثائرون. وبما أن الثورة هي الثائرون يجادل فوكو لهذا ال يوجد في الواقع تفسير قائم بذاته ونهائي إن لم يكن غير موجود بالمرة يمكنه أن يشرح لنا ذاك اإلنسان الذي قام بالفعل الثوري ففعل هذا اإلنسان الذي سب ب ثورة ما هو في الواقع وبالضرورة عملية تمزيق قطعت حبل التاريخ وسلسلته المنطقية والعقالنية الطويلة على حد تعبير فوكو هو عملية تمزيق من خارج السياق التاريخي التسلسلي المنطقي الذي نعتمد عليه عادة لنفسر أي ظاهرة بشرية ونعقلها إبستمولوجيا ولهذا ال يمكننا في الحقيقة أن نشرح هذا الخيار الثوري )كونه من خارج حدود لعبة الشرح التي نعتمدها عادة لنفهم أي شيء( الذي يجعل إنسانا ما ي فض ل خيار مخاطرة التعرض للقتل على الخيار المطمئن الكامن في عملية الخضوع والطاعة لمن ثار عليه. يتوقف فوكو لبرهة للتأمل في إمكانية أن تتحلى ثورات البشر أحيانا بصفة أو منطلق أو مظاهر دينية )يتوقف عند هذا ألنه يتأمل في الثورة اإليرانية(. ويخلص إلى تفسير هذا الخيار الت دي ني من نفس نفاذ فكرة أن ما يحدث من خارج سياق منطق وقواعد التفسير التاريخانية التسلسلية التي نبني عليها عملية تفسيرنا اإلبستمولوجي لما يحدث في الوجود يجب أن ندسه ونقاربه من خالل تموضعه في سياق معرفي وتخيلي آخر لطالما شكل فيه الفكر والتعقلن الديني عنصرا من عناصره الناظمة: كل ما ال ينتمي لسياق التفكر التاريخي ينتمي في الخبرة البشرية لسياق التفكر المختص بمافوق-التاريخي بالفائق للزمن أي بالديني. على هذه القاعدة القبلية االفتراضية يقترح فوكو بأن ه طالما أن اإلنسان الثائر اتخذ خيار كسر سيرورة اإلبستمولوجيا التاريخية وطالما أنه أدخل نفسه في حالة التضحية بالحياة )الحياة هي التاريخ( والوقوع ضحية الموت )الموت هو مافوق-التاريخ( فمن الممكن فهم السبب الكامن خلف قدرة ثورة هذا اإلنسان على أن تجد التعبيرات والخطابات التي تتحدث عنها وتنقلها والممارسات وأدوات الفعل التي تحتاجها في عناوين ووسائل واتجاهات تفكير دينية كون الدين هو أكثر سياق اختباري بشري يضع اإلنسان في سياق مافوق-التاريخ أو الفائق-للتاريخ. وحين تتلقف الكيانات البشرية والمؤسساتية الممثلة للتدين في المجتمع حالة الثورة التي يقوم بها هذا اإلنسان الثائر وتشرعنها وتعطيها الغطاء والدعم يتحول التدي ن ال إلى مصدر لألدلجة يقول فوكو بل المصدر األول واألوحد لعيش حالة الثورة حتى وإن لم يكن ذاك الثائر شخصيا متدينا أو منغمسا في حياته أو حياتها بخيار تدي ن أو التزام ديني قبل الثورة. هذا بالذات برأي فوكو ما يجعل أي ثورة بطبيعتها حالة غامضة أو حالة أحجية ت حي ر كل من يحاول أن يبحث ال عن اكتناه األسباب العميقة وراء الثورة بذاتها بل ووراء الميل واألسلوب الذي تم ممارسة الثورة به من قبل أفرادها وما الذي تفاعل في عقولهم كي يخاطروا بحياتهم بهذا الشكل ويقفوا أمام آلة الموت والحرب التي تملكها أنظمة السلطة التي ثاروا عليها مع أنهم يعلمون بامتالك تلك األنظمة لتلك القوة الضاربة المدم رة ومع أنهم يعلمون أن ردة فعل تلك األنظمة على خيارهم الثوري ستكون تعريض حياتهم ووجودهم برمته للفناء. في ضوء هذا االنتباه لحالة الثورة من نفاذ الفرد الثائر بالذات يخلص فوكو إلى أنه من المحتمل دوما بعد إحساس أي مجموعة من الثوار بأن ثورتهم بدأت تخلق حيز وجودها الخاص وماهيتها من خارج سياق التفكير والفهم السياقي المتسلسل تاريخيا وأنها تمكنت من الوقوف على قدميها على قاعدة بديلها التفكري )الديني بطبيعته البديلة( بأن تسقط تلك الثورة في فخ التحول إلى حالة سلطة وسطوة تفكك تلك الثورة من داخلها. ولهذا يقول فوكو من غير الواقعي معرفيا أبدا أن نصدق أي ثائر يقف ليقول للسياق المجتمعي العام الذي يوجد فيه أنا أثور ألجلكم جميعا. هناك تحرر نهائي سيطال كافة الناس«. ال بل إن فوكو يرى العدد - 26 مارس/ آذار

11 مقال منطقا أكثر معقولية في االعتقاد القائل في قلب التاريخ في نهاية األمر. حكم قيمة معه أو ضده فهذا كله ما من العقيم القيام بثور. الحالة لن تتغير يكفي أن يتحلى اإلنسان يقترح فوكو هو سوى محاولة للهيمنة معرفيا عليه وكل شيء سيبقى على حاله مقارنة بموقف أخالقي تجاه خيار الثورة وتحويله إلى تنظير مؤدلج. بالمنطق األول. الذي يتخذه البشر: موقف يدرك أن كل ما علينا فعله هو أن نجعل خيار الثورة السبب لهذا التفضيل برأي فوكو هو أن المنطق األول يحاول أن يحو ل خيار هناك حاجة لمثل هكذا خيار في سياق الوجود التاريخي لإلنسان ألن هناك الذي يكسر دائرة فعل الفهم والتفسير العامة التسلسلية في تركيبتها دعوة لنا الثورة إلى قانون وقاعدة منطقية مطلقة حاجة ملحة في الحياة البشرية لتحجيم الكتناه الوجود الحقيقي الحتمال انكسار وعامة تنطبق على الجميع بشكل فوقي القوة وتأثيرها. وألن الواقع يقول إن السيالة التاريخية والمنطقية للحياة وجمعي. وهذا برأي فوكو غير واقعي القوانين واألنظمة التي نضعها كبنى البشرية أحيانا وللتنبه لقدرة اإلنسان وال منطقي ألن خيار الفرد باختيار وتراكيب ناظمة ومقوننة للحياة تعجز على فعل ذلك أحيانا ضد كل القواعد الموت على الحياة )الثورة( أمر ال يمكن قوننته وال تعميمه جمعيا وال افتراض أحيانا كثيرة عن تحجيم تلك القوة وألن المبادئ العالمية التي اخترناها مقياسا واألنظمة التي يعتقد من يملك القوة أنه ينجح بواسطتها بالوصاية على حياة فائدته )أو حتى ضرره( على اآلخرين لبشريتنا هي أيضا غير فعالة بشكل كاف الناس وبالتحكم بمآالتها. بمعية قيام فرد ما بأخذ هذا الخيار وكأنه هل كان من الضروري أن تقوم الثورة يأخذه بالنيابة عنهم وباسمهم. في سوريا أو في أي بلد من بلدان ال يوجد شيء اسمه خيار موت الربيع العربي وهل كان من المفيد أن )وربما ال خيار حياة أيضا( بالنيابة عن اآلخرين. هذا ما يعنيه فوكو حين يقترح بأن خيار الثورة دون سواه هو الوحيد الذي يسمح لحالة التفك ر والفهم الذاتوية )subjecitivity( بأن تلج فضاء سياق التفكير والتفسير ذي المهوية التسلسلية التاريخية والثورة وحدها تعطي الديمومة والتأثير لجانب الحضور الفردي الذاتوي في مواجهة الحضور الموضوعي الجمعي. بسبب تلك الذاتوية فإن خيار الثورة أحجية غامضة ال تسمح بطبيعتها وال حتى للثائر نفسه بأن يقول إن خياره خيار الثورة أحجية غامضة ال تسمح بطبيعتها وال حتى للثائر نفسه بأن يقول إن خياره صحيح أو إنه بريء أو إنه خيار سيحقق الوعد المرجو. ولهذا ال يتوجب علينا من حيث المبدأ بقول فوكو ال أن ندعم هذا الخيار ونتكاتف معه وال أن ندينه تلبس تلك الثورات لباسا دينيا مافوق- تاريخي ما يقترحه فوكو علينا في تعاملنا مع تلك التساؤالت هو أن ندرك أن المعضلة والتحدي الكامنين أمامنا هنا يكمنان في عدم صواب السؤال بحد ذاته. من الخطأ طرح تلك األسئلة بالمبدأ ألن أي إجابة يمكن أن نطو رها عنها لن تكون إجابة تتعلق فعال بخيار الثورة الذي أخذه من ثار ولن تكون إجابات تكشف بشكل صحيح الدافع الذاتوي العميق الكامن في كل منهم والذي ال يعرفه في المحص لة سواهم. لطالما قلت لطالبي في الصفوف صحيح أو إنه بريء أو إنه خيار الجامعية: أحيانا تكون نقطة البداية سيحقق الوعد المرجو. ولهذا ال يتوجب المعرفية الصحيحة التي تقود إلى علينا من حيث المبدأ بقول فوكو ال أن ندعم هذا الخيار ونتكاتف معه وال أن ندينه أو نلقي عليه قيمة تفضيلية أو فإنه من المطلوب دوما اتخاذ خيارات خالصات موثوقة هي في تعريض السؤال المطروح نفسه للتساؤل. أحيانا المشكلة تكمن في السؤال الخاطئ منيف عجاج نقدا دي انا. يكفي أن نتبصر فقط بأن من مناهضة للقوانين الجامدة والمنظومات وليس في الجواب الخاطئ وفوكو أخذ خيار الثورة وخيار مافوق-التاريخ المهيمنة التي تعيق حصول الناس على يدعونا لنعيد التفكير بآلية تفكيرنا هو كائن بشري موجود في الواقع وأن الحقوق. بالسؤال: كيف نفكر حين نفكر وما الذي وجودها حقيقي وفاعل في قلب التاريخ يخلص فوكو في النهاية إلى القول بأن نعتقد أنه تفكير صحيح حين نفكر بما بالرغم من أن الخيار الذي اتخذته يبغي ما علينا حيال فعل الثورة وخيارها الذي نفكر التحرر من دائرة ذاك التاريخ والتعالي يتخذه األفراد هو أن نحترم هذا الخيار فوقه. فهذا الخيار بحد ذاته تم اتخاذه دون أن نحاول تبريره وتفسيره أو بناء كاتب وأكاديمي من سوريا مقيم في أميركا العدد - 26 مارس/ آذار

12 شعر أ ن ش ود ة ي وس ف ن هاية ق ص ة ال ت ن ت ه ي فادي يازجي نوري الجراح ه ل أ ع ود م ن ال م وت ل ر و ي ق ص ت ي ل م ن ه ل ك أ م أ ذ ه ب إ ل ى ال م وت ل ي ر و ي ال م وت ع لى ط ل ل ق ص ت ي م ش ي ت ال ر ض ك ل ه ا و و ص ل ت الط رف اآلخ ر م ن ا ل ر ض و ل م أ ج د ز م ن ي ل م أ ج د ع ل ى ال ج ر ف س و ى ظ ل ي الش اه ق ي ر ش ح د م ا وال ه او ي ة ت ص ر خ : أ ن ا أ م ك ي ا ح ب يب ي. أ ن اد يك م ن ح اف ة ال ر ض م ن ال ع ال م ب ع د ال ع ال م أ ن اد يك م ن ف ر اغ ال ح ق يق ة و ف راغ ال ك ذ وب ة م ن ص ع ق ة ال ب ر ق ال ذ ي ت ح ط م ف ي ي د ي وال غ اب ة ال ت ي آح ت ر ق ت. أ ن ا أ ن ت ي ا ح ط ام ي إك ت ش ف ت ال ح ق يق ة ب ع د ل ي أ ن ا أ ن ت أ ن ا إ خ و ت ي ال ه ال ك ين و أ ن ا ال م ن ف ي م ن ال ح ك اي ة ب ال ق م ح و ل ك ي ل و ق م يص ي م ب ل ل ب د م ي و د م ال ه ال ك ين إ خ و ت ي. *** و ال ع د م ط ائ ر ي ط و ي س م اء ف ي ك ت اب. ه ل أ ع ود م ن ال م وت أ م أ ذ ه ب إ ل ى ال م وت و ك م وج ه ا ل ي ف ي ال م وت ت ر يد ون ل ت ت ع ر ف وا و ج ه ي ال غ ر يب ف ي ال ح ط ام *** ك م اس م ا ت ر يد ون ل ي ك م ص يغ ة ل ل موت تكفي أ ج لي ك م و ج ه ا و ك م ق ن اعا... *** ك م م ر ة ي ا م وت ت أ خ ذ ن ي بالن ص ل م ن د ب ر ل ن ه ض م ر ة أ خ ر ى و د م ي ال م ه ر اق ي ن ظ ر ن ي و ل ي ع ر ف ن ي ث م ت ق ت ل ن ي و ل ت ج د الس ب يل إ لى خ ت ام ل ئ ق ب ج ر يم ة ال ق ت ل ل م ت ع د ب ين ن ا ل غ ة ول ت ر ج م ة ع ن ل غ ة و ل إ ش ار ة.. *** ص م ت ت ب ين ن ا ك ل الل غ ات. *** ق ال ك ت اب ل ع ر اف ي ق ر أ ف ي ك ت اب أ ر ى أ ط ف ال ف ي ال س ر ة ن ائ م ين و أ يد يهم ال م ر ب وطة بال ح بال ت ن ز ف و ه م ل ي س ت يق ظ ون أ ط ف ال ب أ ق ن ع ة ض اح ك ة و ن ش يج م ل و ن.. ي س ت ب ق ون ع ل ى ال م ر اي ا ف ي ك ت اب أ ع م ى ل ي ص ل وا إ ل ى الط رف اآلخ ر م ن الن ه ر. *** ل ك ن ن ا ل س ن ا ه ن ا ل م ن ع د ه ن ا أ ب دا ق ال الر ب يع و م ا ذ اك ال ذ ي ت خ ل ف ل ي س ت ط ل ع ال خ ب ر ف ي ب س ت ان و ر اء س ور م ح ط م ف ي د م ش ق العدد - 26 مارس/ آذار

13 شعر *** و اآلن أ م ش ي ف ي د م ش ق و و ر ائ ي ظ ل ش اه ق و ف ي ي د ه ف أ س. *** قالت الشآميات للريح: م ش ين ا ال ر ض ك ل ه ا و ب ل غ ن ا ال م او ر اء و ه ا ن ح ن و ال ر ض م ا ب ع د ك ل أ ر ض و ك ل ف ك ر ة و ك ل س م اء. *** م ن أ ن ت ق ال ظ ل ال ق ت يل ل ظ ل ال ق ت يل ع ل ى ب اب ج ير ون : أ ن ا ي وس ف الش ام أ ي ق ون ة ال م س اف رين إ ل ى ح ت ف ه م ق م ر الض ائ ع ين ف ي ح ط ام أ ر ض ل م ت ع د ت ش ب ه ال ر ض و س م اء م ح ط م ة ع ل ى أ ه ل ه ا أ ن ا ي وس ف م ا أ خ ذ ال ب ح ر م ن ت ر اب الش ام وم ا أ ع ط ت ال ع اص ف ة ي وس ف م ا ش ق ق ت ي اب س ة وآب ت ل ع ت ص ف ح ة ف ي ك ت اب. *** ذ ه ب ت إ ل ى ال ح ك اي ة و ل م أ ج د ب ابا ف خ ر ج ت و و ج د ت ال خ ل ق ف ي الط ر ق ات ق ام ات ب ال ر ؤ وس.. س وى ف ت ى م ات و د ف ن اه ف ي ال ب يت ق ب ل م ائ ة ع ام. *** أ م ا و ق د ر ج ع واح د آخ ر م ن ه م ل ي غ ل ق ال ب اب ق ب ل أ ن ي خ ر ج وا ف ي ق ط اف الت وت ف ت ل ك ص ور ة ل يس إ ل م ن ش ريط أ س ود ص ام ت ف ي ع ل ب ة م ح ت ر ق ة. *** أ خ ل ص ظ ل ي م ن ج س د ي ال م م ز ق وأ خ ر ج م ن ح ط ام ن ش يد ي ف أ خ ال أ ن ن ي ف ي ن ز ه ة ع ل ى د ر اج ة ف ي ص يف د م ش قي م ض ى و ع ل ى ع ت ب ة ال ب يت ق ط ر ات م ن د م ط ف ول ت ي. *** م ن أ ن ا اليوم ل و ل م أ ك ن ي وس ف الش ام ول ي في ك ل ش ب ر م ن ت راب الش ام ج ب ل وج ل ج ل ة وم ريمة تطوف الرض بقميص يوسف. م ن أ ن ا اليوم ل و ل م أ ك ن ي وس ف ال غ ر يب ف ي الص و ر.. م ن أ ن ا و م ن أ ن ت ي ا ق ات ل ي و م ا ف ي ال ع م اء م راي ا ل ي ر ى ال ق ات ل و ج ه ه ف ي و ج ه م ن ق ت ل. *** ك ان ض ي اء ال ق م ر ي ط يل ق ام ات ن ا ف ت س ب ق ن ا إ ل ى ال م ش ف ى و ت س ب ق ن ا إ ل ى ال ب يت ه ن اك س ي خ يط ون ع ن ق ي ب إ ب ر ة الل يل و ي ع يد ون ي د ي إ ل ى ك ت ف ي ال م ه ش م. و ف ي ص ور ة أ خ ر ى.. ج ب اب رة و م س وخ ي ط وف ون بالر ؤ وس ف ي س ال ل و ي د ح ر ج ون ه ا ف ي ال ه او ي ات فادي يازجي ط واب ير م ن ال س ر ى ع ل ى ص راط م ن ال م ر اي ا و أ ق د ام ه م ال م ج ر ح ة ت ز ع ق... ش ق وق ال ر ض ت ر ت ج ف و ال ج ذ ور ت ت و ج ع *** ذ ه ب ت إ ل ى ال ح ك اي ة و ل م أ ج د ن ف س ي ف ت ح ت أ ب و اب ا و أ غ ل ق ت أ ب و اب ا و و ر اء ك ل ف ك ر ة أ و ص ر خ ة ت ه ت ف ي ح ط ام ال ب و اب و ص ر اخ ال م ر اي ا و ه ا أ ن ا اآل ن ف ي ع ر اء و م ن ح و ل ي ج ن ود ل ه م ر ؤ وس أ غ ن ام و ف ي أ ي د يه م ح ج ار ة ي س ح ق ون ب ه ا أ ج ن ح ة ت ض ط ر ب. *** ال ب ي وت ت ت د اع ي و ت ه و ي ه ي و ال ص و ات والن ش يج ي م أل ال ه او ي ة *** م ن أ ن ت ق ال ال ف ر اغ أ ن ا ي وس ف خ ات م ت ي و ق د س ب ق ت خ ط و ت ي والن ص ال ال ت ي أ د م ت ال ك ل م ات ف ي ال ق ام وس. *** ي وس ف ال م ر أ ة ال ت ي ص م ت ت ف ي ال ح ك اي ة و ص م ت ت ب ع د ال ح ك اي ة و ل م ت ت ك ل م ي وس ف ال ق ن اع ال ذ ي ر أ ى ال ج م ال و ق د ص ار ه ش يم ا ف ي الص و ر ل أ ب ل ي ل ن اد ي م ن و ح ش ة ال ر ض :»أ ب ي«أ ق ف ف ي ع ر اء م ا ب ع د د م ي و م ع ي أ خ و ت ي اله ال ك ون. *** ي ط ل ال ق ت يل ع ل ى أ م س ه ل ي م أل ع ي ن ي ه م ن ر م س ه : أ أ ك ون ال م س يح و ق ات ل ه أ م أ ن ا ط ل ل ف ي س راب.. العدد - 26 مارس/ آذار

14 شعر أ أ ك ون خ ش ب الص ل ب و ال غ ج ر ي ال ذ ي ج ل ب ال م س ام ير م ن ال م د ين ة والس م اء ال ت ي ه ر ب ت ف ي ال ح ق ول... و ش ه ق ة ال ع ذ ر اء ف ي ر ن ين ال ج ل ج ل ة *** أ ن ا ي وس ف أ غ ن ي ت ي ل أ ب ل ي و ل إ خ و ة ول ق م ح ف ي ك ت اب ل د ل ء و ل س ي ار ة ي ن ح ن ون ع ل ى ب ئ ر د م ي ل ك ن ن ي ي وس ف ال م ن ف ي م ن ب ئ ر إ ل ى ب ئ ر و د م ي ي ر ش ح م ن ك ت اب الله. *** أ ن ا ي وس ف ف ك ر ت ي و ق د ص ر ع ت ل ح ك اية ل ي ف ي ك ت اب و ل ح ت ى د م ك ذ ب ف ي ق م يص ل ك ن ن ي الص اع ق ة ال ت ي اح ت ر ق ت ع ن د ب اب ال ك ه ف الض وء ال م ر ج وم ب ال ح ج ارة والص خ ر ة ال م ش ط ور ة ف ي ع ن ق ال ج ب ل. *** ف ي ال غ ر وب ل م ا ت ص ير الس م اء ل وح ا م ن الت وت ي اء ي ح م ل ه ع ل ى ظ ه ور ه م ف ت ي ة م ج ر ح ون ب ال و ج وه و ل س ان ا م ن الن ار ي ل ت ه م ال ح ق ول ي ن ح ن ي ال ط ف ال ع ل ى ال ر ض و ي ت ش م م ون ت ر اب د م ي أ ج ن ح ت ه م م ق ص وص ة و أ ر ج ل ه م ال م ح ت ر ق ة م ل ط خ ة ب الر ي اش. *** ه ل أ ع ود م ن ال م وت ل ر و ي ق ص ت ي ل م ن ه ل ك أ م أ ذ ه ب إ ل ى ال م وت ل ي ر و ي ال م وت ع ل ى ط ل ل ق ص ت ي *** ك م آلة ل ل م وت ت ر يد ون أ ن ت ج ر ب وا ف ي ج س د ي ل ت ك ت ش ف وا ج س د ي ك م م ر ة ت ر يد ون أ ن ت ر س ل ون ي إ ل ى ح ك اي ت ي ل ت ت أ ك د وا م ن أ ن ن ي ي وس ف ال ب ئ ر و ال ق م يص و ال ج ن ح ة ال ت ي ي ح ر س ه ا الر م اد ك م ق ب را ت ر يد ون ف ي ال ر ض و ك م ج ر ح ا ف ي ال م ر اي ا ل ت ط ال وا ب الس ك اك ين و ج ه ي ال م س اف ر ف ي الز م ن *** ك م ف ت ى ف ي ج ن از ة س وف ت ر س ل ون إ ل ى ال ق ي ام ة ل ي ص ير ل ي و ج ه ي ال ج م يل ف ي ال ق ي ام ة و ي ط يب ل أل م م أ ن ت ر و ي ف ي ص ح ائ ف ال م م ق ص ت ي أ ن ا ي وس ف الش آم ي الص ف ح ة ال خ ير ة ف ي ال ك ت اب ذ ه ب ت إ ل ى ال م وت ل س ت ع يد م ن ال م وت ص ور ت ي و ك ت اب ي. أ ن ا ي وس ف الن ه ر و ال ك ت اب ش آم ي ا ه ام ت ي ال م ك ل ل ة ب الش وك ف ك ر ت ي.. و أ ن ا ب اب ال م د ين ة و ل س ان الس اب ل ة. ب ي د ي ال م ج ر ح ت ين ر ف ع ت ال ح ج ر و ع م ر ت الز م ن ف ي ال ق وس وال ق ن ط رة. و أ ن ا ن ه اي ة ق ص ة ل ت ن ت ه ي. لندن في فادي يازجي العدد - 26 مارس/ آذار

15 مقال األنثى والدم األزرق سيد القمني منذ حوالي عشرين ألف سنة مضت في بدايات العصر الحجري القديم بدأ اإلنسان عمليات التشكيل الفني فترك لنا مجموعة من تماثيل بدائية بسيطة لكنها تحمل دالالت الرموز التي أراد إبرازها بعمله الفني وهي تماثيل إلناث ض خ مت فيها األعضاء الجنسية للمرأة كالثديين واألفخاذ والفرج وتم العثور حول هذه التماثيل على ما يشير إلى كونها كانت آلهات ت قدم لها القرابين فهناك بقايا نباتات كالحنطة و الزهور وما يشبه األوعية الحجرية وقد تناثرت مثل هذه التماثيل في أكثر من مكان وأطلق عليها الخبراء اسم فينوس أو أفروديت آلهات الجمال في الزمنين اليوناني والروماني مضيفين إليها لقب )الوالدة( فهي ليست آلهات للجمال بمفهومة المتطور بقدر ما كانت قيمتها أنها تلد وتعطي حياة ودوما كانت تلك األنصاب ت مثلها وهي ح بلى ببطن منتفخ وعضو تناسلي ضخم. كانت قيمة اإللهة وسر ألوهيتها هي كونها فينوس الوالدة أو األنثى التي تلد. ذلك الزمن كان المجتمع يعيش في المشاع البدائي كل النساء لكل الرجال وهو ما كان السبب األول في عدم معرفة الذكر لدوره في عملية الحبل والوالدة فكان الرجال يخرجون للقنص وجمع الثمار والصيد ليعودوا ويجدوا هذه حبلى وتلك قد ولدت وأخرى في عملية مخاض فاعتقدوا أن عملية الحبل والوالدة أمر خاص باألنثى وحدها وأنها مخصبة ذاتيا وكان هذا بحد ذاته كافيا لإلبهار واالندهاش ومن ثم الرهبة والتقديس للقابضة على أسرار الحياة والتي تلد الحياة. وزاد في غياب فهم الذكر لدوره في عملية الحبل والوالدة واعتقاده أنه ال دور له فيها هو الفترة الفاصلة الطويلة بين عملية الجماع وبين عملية الوالدة لذلك لم يدقق البدائي ليربط بين العمليتين خاصة مع معيشة األوالد و البنات سوية دون عائق قبل البلوغ ويمارسون الجماع الذي ال تنتج عنه والدة فلم يتمكن من الربط بين المضاجعة والوالدة بما انتهى إلى اعتبار األنثى هي الكائن الوحيد المسؤول عن منح الحياة. كان هذا البدائي قد عرف أن الدم هو سر الحياة المقدس عندما كان يرى الجرح النازف مؤديا للموت ثم الحظ أن توقف دم الحيض عند األنثى معناه بداية صنع المولود الجديد فاستنتج أن هذا الدم الذي يتوقف عن دورته الشهرية إنما هو مختف بالداخل ليصنع الطفل الجديد في أحشاء المرأة. ومن ثم أصبح دم الحيض الذي يميل لونه إلى الزرقة هو قدس األقداس ألنه صانع الحياة وبه وبسببه ومن أجله تم تقديس األنثى وحيضها وترافقت قدسية المرأة مع الدم األزرق ليضعها المجتمع في الرتبة األعلى واألسمى فكانت هي الربة وهي الملكة السامية ومن يومها أصبحت السمة التي تالزم السالالت الملكية هي صفة الدم األزرق. واستمر استقرار المرأة يزيد من رصيد العدد - 26 مارس/ آذار

16 مقال كشوفها فقد تمكنت من اكتشاف األوعية حيوانات قوية للمساعدة في الحرث وبينما أوغلت الديانات الذكورية في الطبيعية من الثمار الجافة كثمار جوز وهو ما أدته عضالت الرجل وليس فرج تبخيس األنثى حتى سلبتها أعز ألوية الهند وتقليدها للطبيعة بصنع أوعية األنثى وبدأ دور األنثى يتراجع سريعا ملكيتها السيادية وسر مجدها فحولت مماثلة من األحجار وحفرها لتشكل في انهيار كارثي ليسيطر الذكور مع بداية الدم األزرق من دم مقدس إلى حيض وعاء وكلها كانت أوعية دائرية تشبه األلف العاشرة قبل الميالد وحتى األلف نجس به تتنجس المرأة كالمرض المعدي نصف ثمرة جوز الهند فكانت ثديا يحفظ الخامسة ثم اكتشاف النار والفخار وقيام الذي ال تبرأ منه إال بانقطاعه. الغذاء والماء يحفظ الحياة. المشتركات المجتمعية األولى المستقرة وهكذا تم استتباب السيادة الذكورية وعجنت المرأة وخبزت وتخمر العجين ليصبح الرجل هو السيد المطلق. ويظهر على األرض مع عدم خلوصها للذكر بالصدفة أكثر مما ينبغي تذوقته الذكر في أفق العبادة كرب أعلى لكنه لم تماما في السماء حيث كان لآللهات فسكرت ويعود الذكور لتفاجئهم يستطع أن يزيح األنثى تماما من أفق اإلناث وجودهن الباقي وأعيادهن الربات بالخمر ليعيشوا في جنات عالمها واحتفاالتهن في جميع حضارات العالم السحري مما رفعها إلى المناصب العلى القديم بعد نشأة المدن والدول المستقرة الرفيعة بعد أن أصبحت قادرة على خاصة في الشرق األوسط. إدخالهم عالما من الخيال الخمري ولم تتوار قدسية المرأة الولود تماما على السعيد. األرض فبقيت في شكل طقوس تذكرة وكان لشكل المجتمع حينذاك دوره في زيادة رصيد ذوات الدم األزرق من السيادة والملوكية و الربوبية فبينما كان الرجال ينطلقون في بحثهم عن الثمار والطرائد وكان النساء يستقررن إلى جوار أطفالهن لرعايتهم ونتيجة هذا االستقرار بدأت المالحظة والتأمل فكان أن الحظت سقوط الحبوب و الثمار في التربة ثم عودتها للظهور نابتة في حياة جديدة فقامت بتقليد الطبيعة بدفن الحبوب والثمار وري ها بالماء لتسجل في التاريخ أنها مكتشفة الزراعة وهو األمر الذي أصاب الرجال بمزيد من الرهبة فقد ارتبطت األنثى باألرض األم منجبة كل أصبح دم الحيض الذي يميل لونه إلى الزرقة هو قدس األقداس ألنه صانع الحياة وبه وبسببه ومن أجله تم تقديس األنثى وحيضها وترافقت قدسية المرأة مع الدم األزرق ليضعها المجتمع في الرتبة األعلى واألسمى فكانت هي الربة وهي الملكة السامية بقدسيتها األولى واحتفاظا بخصوبتها ألنها ال زالت هي وحدها التي تستطيع أن تلد وفي مختلف حضارات العالم القديم كان هناك عيد سنوي كبير يمارس فيه طقس هام و مثير تذكرة بالزمن والمشاع البدائي عندما كان كل النساء لكل الرجال هو طقس الجنس الجماعي في الحقول كواجب ديني يحض فيه الفعل الجنسي البشري الجماعي األرض على الوالدة وإنجاب الزرع وكان العرف يقضي بأن على كل امرأة أن تضاجع غريبا عنها في ذلك اليوم وهو الطقس المسمى في األنثربولوجيا sacred prostitution بقصد تحريض القوى شيء وأن هناك عالقة بين األنثى الولود اإلخصابية لألرض أم كل حي اعتمادا واألرض الولود بل إن األنثى تمك نت من ترويض ربة الحياة الكبرى األرض لتجعلها تنجب حسب مشيئتها. وكان اكتشاف المرأة للزرع بقدر نقلته العظيمة للبشرية نحو أفق أرقى باالستقرار إلى جوار الزرع رجاال و نساء دوره السلبي في مكانة األنثى المجتمعية بعد أن استقر الرجال وبدأوا يلحظون دورهم في اإلنجاب لتسقط أهم المخصصات القدسية لألنثى تالها احتياج عملية الزرع إلى تدجين القدسية فظل للرب ات اإلناث دورهن إلى جوار األرباب الذكور واحتفظت لنفسها بمكان هام في أفق األديان حتى اليوم ومن بين األديان اإلبراهيمية تمكنت المسيحية من االحتفاظ باألم المخصبة ذاتيا الولود دون حاجة إلى ذكر يخصبها ممثلة في مريم العذراء. على مبدأ السحر التشاكلي حيث الشبيه ينتج الشبيه. وهو اليوم الذي نعرفه بالنيروز يوم االعتدال الربيعي كرأس للسنة الجديدة. وبعد هذا الجماع النزوي الجماعي كان الرجال يمسحون قضبانهم بزرع األرض بينما تزحف النساء على فروجهن فوق الزرع جالسات إلشباع األرض بسوائلهن المنجبة. كاتب من مصر منحوتة اإللهة عشتار )محفوظة يف املتحف الربيطاين-تصوير: نوري الجراح( العدد - 26 مارس/ آذار

17 قص عارية في وزيرية بغداد إنعام كجه جي محمد الوهيبي يوم طبعت تذكرة سفري اإللكترونية إلى بغداد قال لي آدم إلى هباء كانت الصحف العراقية تتناقل خبر رحيل النحات إنها فكرة مجنونة لن أحصد من ورائها سوى وجع الرأس. وآدم الكبير سالم الشذري. نشر رفاقه مقاالت تدعو لتنظيم»جنازة ولدي وتربية يدي. مهندس فرنسي عقالني يحسبها بالمليمتر. وطنية للفنان الذي رحل في المنفى بعد أن قدم صورة مشرفة لم يأخذ من أبيه غير الشارب األسود الرفيع. الشارب ذاته للنحت العراقي المعاصر في المحافل الدولية«. ووج ه تالميذه الذي أوقعني قبل أربعين عاما في غرام نح ات عراقي غريب نداءات لنقل جثمانه إلى بغداد. هكذا كتبوا. لكن أحدا لم يتصل األطوار. بي من السفارة وال من وزارة الثقافة. ال شك أنهم مشغولون بما شاهدته واقفا كالمأخوذ يتأمل لوحة في مركز»بومبيدو«. هو أهم. وهكذا ذات ضحى حزين سكبت رماد زوجي في دل ة نظر إلي ونظرت إليه. تفاهمنا ببضع إشارات والكثير من هز ات نحاسية كبيرة من شغل سوق الصفافير جاء بها آدم من زيارته الرأس. خاطبته بفرنسيتي الراقية التي صقلتها دراسة األدب الوحيدة للعراق. ولم يكن ولدي قد سافر إلى هناك للتعرف في السوربون ورد علي بتلعثمه. يبدأ بمفردات بسيطة ثم يترك على أرض أجداده بل مع شركة فرنسية تبحث عن عقود في لعينيه إكمال المعنى. بؤبؤان سوداوان ونظرات حادة تمتلك اإلنشاءات والمباني. استخدموا اسم والده طعما للصفقات. مقدرة خارقة على توضيب الكالم. كيف كان لي أال أنجذب حملت الدل ة معي في الطائرة. أحكمت لصق غطائها وتغليفها إليه وقد كان التجسيد الحي المناقض لكل التقاليد البرجوازية بورق مشم ع ولففتها بكيس مخدة. مر الكيس القماشي على واإلتيكيت البليد الذي تربيت عليه أجهزة التفتيش في مطار شارل ديغول بدون مشكالت. لكن أكمل دراسته الفنية وتزو جنا وأخذني إلى بغداد. مدينة التعقيدات بدأت في مطار عم ان. غريبة ناهضة أحببت شمسها ونخيلها ولم أتآلف مع غبارها. ما هذا وأخذت تاكسيا إلى الوزيرية. أنت زوجة المرحوم األستاذ سالم الشذري عشنا سنوات سعيدة وهاجة. أنجبنا آدم وحقق زوجي حلمه دل ة. مقبرة اإلنجليز من فضلك. منذ تلك اللحظة تغيرت زيارتي البغدادية ونبتت لها أجنحة بالتدريس في أكاديمية الفنون. لكن حروبا غير ضرورية ماذا فيها لم يتمكن السائق من التوقف هناك بسبب مرور رتل أميركي ومناقير ال تخطر على البال. كان حي الوزيرية منعش ا ال يشبه أجبرتنا على العودة إلى فرنسا. أقمنا في بيت صغير ورثته عن رماد زوجي. لقد أوصى بذر ه في بلده. قطع الطريق وفي النهاية أنزلني أمام أكاديمية الفنون الجميلة المنطقة التي يقع فيها فندقي. هناك مررت قرب جثث متفحمة أهلي في الجنوب. كبر آدم وكبرنا. وزوجي الذي كان عمودا امتعضت موظفة الترانزيت وأسرعت تنادي مديرها. ومن عند زاوية الشارع. هنا كان سالم يعل م تالميذه النحت على رأيت مشردين سكارى يتقيأون على حذائي حشاشين من حديد أصيب بداء غريب وصار خردة. هل يكون مرض الحنين إلى الوطن حسن الخط أن المدير كان يتوخ ى الستر. تركني أمر بمتاعي المشبوه وأستقل سيارة أجرة إلى بغداد. مدى سنوات طوال. قلت لنفسي سأدخل وأطوف في األرجاء وأبحث عن أنفاس زوجي في المبنى العتيق. لكن حارسا يمد ون أيديهم لشد حقيبتي من فوق كتفي عميان ا يسيرون في سلسلة مثل قطار حشد ا من مبتوري اآلذان يتظاهرون قبل ساعة من انطفائه دعتنا الممرضات لتوديعه. شبح هزيل استقبلني الفنانون هناك بالترحاب. لكنني عندما أخرجت الد لة اعترضني وطلب تفتيشي. للمطالبة بالتعويض وأطفاال قذيري األقدام يهرشون رؤوسهم راقد بال حراك. وقفت مع آدم عند سريره نحاول أن نفهم من من الكيس ووضعتها على المكتب األنيق لوزير الثقافة انتفض وين رايحة ويجرون ورائي.»وان دوالر بليز حجي ة وان دوالر«. خالل األنابيب الطالعة من أنفه ومن بين شفتيه كلمات يصر على أن يوصينا بها. قال إن علينا إحراق جثته ونثر رماده في وصرخ:»أعوذ بالله«. نحن مسلمون ولسنا هندوسا وحرق الميت حرام. عند العميد. عندك موعد مسبق نجحت في بلوغ المقبرة اإلنجليزية لكنني لم أانفذ من وصية زوجي سوى بمقدار حفنة صغيرة ذررتها عند ضريح»الجنرال ممرات المقبرة اإلنجليزية في الوزيرية غير بعيد عن أكاديمية - خذي هذا الشيء من هنا يا مدام أرجوك. نعم. مود«ألن منظره كان طاغي ا. مكان جميل هادئ رغم أصداء الفنون. وفي حين اتسعت عينا آدم من الفزع شعرت بشيء رفعت الدلة وأعدتها إلى كيسها مثل مادة مشبوهة جمرة ما هذا إطالقات تأتي من بعيد. موسيقى طبيعية في بلد غير طبيعي. من الراحة ألن الحرق أقل تكلفة من الدفن. لكن أي ا منا لم يفهم خبيثة أو مخدرات. وحوقل الوزير وتعذول عدة مرات وتناول دل ة فيها طين يصلح لزراعة النعناع. أنا مريضة بالربو وأحتاج قطط سمينة وكالب سائبة وشواهد رخامية تحمل آثار خراء لماذا أراد حبيبنا المحتضر تعذيبنا بهذه الوصية السخيفة. أي منديال ومسح المكتب. ظل متقزز ا وهو ينصحني بالعودة إلى هذه النبتة للعالج. وأشجار وارفة رغم كل شيء. ومع عودتي إلى الفندق بدأت وزيرية وأي هراء بلدي. رجاني أال أاخبر أحدا بالقضية. إن البلد غير آمن كما تفر س الحارس في بريبة لكنه أش ر بيده لكي أدخل. ثم لحقت دراسة الخطة التي كانت قد بزغت فجأة في رأس نسيمة زوجي الذي كان يحرق أعصابه مع سجائره مات في قال لي والفوضى في كل مكان وقد يخطفني أحدهم ألنني بي طالبة كانت ورائي وسمعت حديثي معه. سألتني من أين أنا طالبة النحت الصغيرة بعد حديثها معي. إنها دليلتي هنا. مستشفى بومبيدو في باريس. بومبيدو جمعنا وبومبيدو أجنبية أو حتى يغتالني. لم أدر ما أفعل. بقيت في الفندق فقلت لها بعربيتي التي تشبه لغة المستشرقين إنني من فرنسا. جمعت حاجياتي وسل مت مفتاح الغرفة وخرجت ألجد سيارة فر قنا. وبينما كانت عيناه العميقتان تدخالن الفرن وتتحوالن الكبير ثالثة أيام حتى أصابني الضجر. وفي اليوم الرابع نزلت جمدت وفتحت عينيها على سعتهما وهمست: تويوتا عتيقة تنتظرني أمام الفندق. كان فيها شابان ال أعرفهما. العدد - 26 مارس/ آذار

18 قص ورأيت نسيمة تؤشر لي من نافذة المقعد الخلفي. ومثل كوماندو حسن التدريب تبادلنا تحيات مقتضبة وانطلقنا إلى الوزيرية. إن زوجي لم يولد هنا بل في مدينة فقيرة يمر بها نهر صغير. حكى لي أنه كان طفال حين عجنت أصابعه الطين ألول مرة على ضفافه. كان يصنع شخوص ا ذات رؤوس مفلطحة وأعين مجو فة لكن والدته ضربته ألن تلك أصنام الكفار. نال صفعات كثيرة ولم يتوقف. وفي سن التاسعة عشرة دخل أكاديمية الفنون ليدرس النحت. وفي السنة الثالثة فصلوه ألنه نحت الرئيس بعينين غير متناسقتين. اتهمه زميل حسود بأنه تعم د أن يجعل القائد أعور. أمضى ثالثة أشهر في األقبية السرية ثم هرب عن طريق الشمال. وما حدث بعد ذلك أعرفه ألنني كنت شاهدة عليه. في شارع خلفي من شوارع الوزيرية أقمت في غرفة من بيت مستأجر. بيوت فسيحة كانت فخمة قبل أن يعبث بها غبار السنين تحيط بها الحدائق واألسيجة الواطئة والمستنقعات الصغيرة التي خلفتها أمطار الشتاء. تذكرت الربيع الذي يهجم على المدينة مع الزهيرات البيض ا أالولى ألشجار الليمون والرارنج. يسمونه القد اح. أزكى من عطور ديور وشانيل. وفي ا أالمسيات يغفو فوح القداح ليستيقظ شذى شب و الليل. زهور صغيرة زرقاء أو بنفسجية تنمو على ساق مستطيلة وال تتفتح إال بعد المغيب لتنشر شذاها الذي يدو خ األلباب. في تلك األيام رأيت العشاق شبان ا وفتيات يخرجون من المساكن الداخلية لطلبة الجامعة. يتنزهون في الشوارع الجانبية اليد في اليد ويكون أجسرهم قد كسر مصابيح الشارع بمصيدة للعصافير. تنتشر العتمة وتسمح بقبالت مسروقة خلف أشجار الكاليبتوس الوارفة. وإما فالعتمة جاهزة. انقطعت الكهرباء بسبب قصف محطات الطاقة وما عاد العشاق في حاجة الصطياد المصابيح. شممت عطر شب و الليل ومررت بالمكان الذي كنت أرتاده مع سالم عند نزلة الجسر الحديدي. بحثت عن مطعم»غاردينيا«ذي السقف األخضر الواطئ. يصر زوجي أنهم هناك يقدمون»ألذ أرز بالباقالء في العالم أجمع«. لكني لم أجد المطعم بل عمارة حديثة سيئة الواجهة مزوقة مثل عروس من الغجر. ومن تحت الجسر وصلني غناء سكارى سري ين يشترون العرق تحت العباءة بعد أن منعت الحكومة بارات الخمور. أهذه هي وزيري تك يا سالم وطوال أسبوع كانت نسيمة تأتي كل يوم لكي تكمل مراحل الخطة. تنقل إلى البيت كميات من الطين الندي وتكو مها في الحديقة الخلفية. ثم جاء زميالها الشابان ذات مساء ومعهما كيس كبير مثل أكياس الدقيق. غير أن المسحوق األبيض لم يكن طحينا بل جبس ا. وقد راقبتهما وهما يخلطانه بالماء وبشيء من الطين. وبين الحين واآلخر كان الباب يفتح ويدخل طالب وطالبات إضافيون يسيرون على مهل لكي ال يثيروا انتباه الجيران. ولما انتهوا من العمل طلبوا مني أن أسكب فوق الخليط ما تبقى من رماد سالم الشذري. ولم تعجن يدا نسيمة وحدها الجبس المخلوط بالطين وبالهباء. غمس تالميذ سالم أكفهم في الطشت كل حسب دوره وترنمت الطالبات ب أاغنية شعبية وتركن جدائلهن الطويلة تتدلى فوق الوعاء. التصقت الخصالت بعرق جباههن وبأذرعهن المشمرة. كان طقسا عجيبا بعث القشعريرة في نفسي. وبينما نامت الوزيرية على هدهدات اإلطالقات البعيدة امتدت أكف بنات وأوالد لم يتجاوزوا العشرين لتلبخ بالجبس األسمر قامة نسيمة التي وقفت عارية في حم ام الدار وكأنها آلهة سومرية تتوهج في ضوء الشموع. ذات فجر رائق من أول الصيف استيقظ أهالي الوزيرية على نصب امرأة عارية يطل من سطح أكاديمية الفنون الجميلة. جسد بالحجم الطبيعي يتحدى فتاوى تغطية النساء وتحريم النحت ولعن الغناء والموسيقى. صار للفضيحة ساقان ومضت تركض في شوارع الحي وتدق على األبواب من منزل لمنزل. دعت الناس للخروج والتطلع إلى سطح األكاديمية. نهض األطفال وتبعوا مصدر الضجة. دعست نعال البالستيك الرخيصة شتالت شب و الليل في الحدائق. هرول أفراد شرطة المرور وهم يضعون أيديهم على كاسكيتاتهم لئال تطير. توافد طالب الجامعة إلى المبنى العتيق وهللوا وهم يشاهدون المنحوتة. ثار الملتحون واستغفروا ربهم وتوعدوا الفنانين بنيران جهنم. تهد لت األحجبة عن رؤوس الطالبات ورحن يصف قن حبور ا. خلعت ا أالمهات عباءاتهن السود ولو حن بها في الهواء. كانت الوزيرية الحزينة المختنقة تريد أن تتنفس وتستعيد مهرجاناتها وكتبها وألوانها وعشاق شوارعها الخلفية. ثم وصلت فرقة مدججة من الشرطة وأراد أفرادها الصعود إلى السطح لكن طلبة قسم النحت كانوا قد سد وا باب الدرج بالمصاطب ومناضد الصفوف. لم يبق أمام المهاجمين الواقفين أسفل المبنى سوى محاولة اصطياد العارية بالحبال كما تصطاد الخيول الجامحة. أرادوا جرها من رقبتها لكي تنكفئ ساقطة على وجهها. أيقظت الهرولة الجماعية أحد السكارى المتأخرين فرفع رأسه وفرك عينيه. هل هو تمثال آخر لصدام ال هذه روح سالم الشذري تعود إلى الوزيرية. كاتبةمن العراقمقيمةفيباريس محمد الوهيبي العدد - 26 مارس/ آذار

19 مقال من الغنيمة إلى الفرهود النسق العشائري للديمقراطية في العراق منيف عجاج إسماعيل نوري الربيعي يحيل المحيط والسياق )Context( العراقي الراهن بخطابه وأحداثه وظروفه إلى السيادة المطلقة لتداول كلمات وعالمات من نوع ( الغنيمة الفرهود الفساد النهب السلب السبي الفوضى االضطراب التدمير القتل المجاني اإلرهاب التدهور التخلف التراجع الخراب االنحطاط ) فيما يكون السيد )بوري )Pipe القاسم المشترك األعظم في المجمل من التداوالت والتفاعالت النسقية.)System( ذلك الذي راحت بركاته تحل على الجميع: الحكومة والمعارضة المؤيدين والرافضين الضاحكين والعابسين. فيما يعيش العراق أزهى أحوال النوم العميق والسبات والالأبالية والالجدوى والالأمل حتى أن تلك الال تطول وتمتد لتتجاوز مسافة سور الصين العظيم. الصحيحة تقود إلى المقدمات نتائج صحيحة هذا ما بين الحركة الوطنية التحررية عام 1920 للجماهير الكادحة كما يدعوها المؤرخ دولة السيدارة الفيصلية عن استقطاب الكفاءات )الشحيحة أصال(. الحقبة إال أنها جاءت لتضع النهاية للتحالف القائم بين قوى اإلقطاع والبورجوازية لعد البغداية ذات الطابع الحضري. فيما راح المضمر النسقي يكشف عن المزيد من وعزيزة وأثيرة على نفسك واآلخر كذلك له عقيدته المقدسة والعزيزة واألثيرة على ما يقوله منطق البحث العلمي. فيما عانى الروسي كوتولوف واحتجاجات الطلبة والبعض من رجال الدين المنتفعين مالمح التركيب غير المتجانس في صلب نفسه كما يقول ماكس فيبر. العراق من الغياب المفجع للمقدمات ولم بإزاء أزمة كتاب النصولي عام 1927 من العائلة إلى العشيرة وعملت بجدية تسودها روح الحماسة العالقات االجتماعية والثقافية والسعي ولم يغب معين األعراف: ذلك الذي تبد ى يجد أمامه سوى النتائج. هذا على صعيد ومظاهرات الطلبة ضد زيارة ألفرد موند نمط دولة القرابة والعائلة فرضت بقسماتها والعاطفة والوطنية العميقة للقضاء على الجاد نحو إحداث نوع من الخلل في آليات في السابق في اختزال العادات والتقاليد واقع التفاعالت التاريخية تلك التي فرضت المناصر للحركة الصهيونية عام 1928 على العهد الملكي حتى أن نوري السعيد مظاهر العبودية والفقر. حتى كان لقاء العالقات الداخلية حتى تعر ض التواصل بالوالء األيديولوجي والذي أعلى من قيم أحوالها وتفصيالتها عليه. فمنذ سقوط وانقالب الجنرال بكر صدقي عام 1936 تول ى منصب رئاسة الحكومة ألربع عشر أطفال العراق وألول مرة في حياتهم إلى االرتباك فيما راحت مالمح الغموض الوشاية والنفاق والوالء المطلق والخضوع بغداد على يد المغول في منتصف القرن وصعود حركة األهالي وثورة رشيد عالي مرة فيما تواله جميل المدفعي لخمس بوجبة الفطور المجانية في مدارسهم والضبابية تحضر في صلب الخصوصية حتى صار الرجل يخشى على نفسه من الثالث عشر الميالدي غدا العراق نهبا الكيالني والمربع الذهبي )كناية عن الضباط مرات وتوفيق السويدي ألربع مرات فيما والحليب المعق م وعالج البنسلين ومقويات التاريخية وتعمل على تمزيق وتشتيت أهل بيته وعائلته وأقرب األصدقاء بعد للتمثالت الناقصة. حيث التسيد لصورة األربعة( عام 1941 وما أعقبها من تغول تقلد رشيد عالي الكيالني وعلي جودت التنتريوك وحبوب زيت السمك والعمل المفاصل األساسية للهوية الثقافية. وبذات أن تصد ر المشهد االستبداد ذو الصبغة الدولة وليس حقيقتها وأرضا خصبة إلنتاج للنفوذ البريطاني والهيمنة على المجمل من األيوبي ثالث مرات. ونال أرشد العمري على إعادة النظر في أوضاع سكن الفقراء. الجرعة العالماتية نجد اليوم الحضور الحداثية المستند إلى المحرمات األرضية. الصورة الزائفة من خالل دولة الخروف الحراك السياسي في العراق وصال بوثبة وجعفر العسكري وياسين الهاشمي نصيبهم فكانت أحياء الثورة والشعلة والبياع وشق الالفت لمفردة جا بعد أن تم شحنها فيما جاء الالحق ليعلي من الوالء الديني األسود والخروف األبيض وصال بالسيطرة الجسر عام 1948 فأحداث عام 1952 من منصب رئاسة الحكومة مرتين. ولم قناة الجيش وإنشاء جامعة بغداد. وشعار بجرعة سلطوية خطابية. حتى أن أصحاب حيث المحرمات السماوية ليصار إلى العثمانية تلك التي عبرت عن نزعة والدور الذي لعبة الجنرال نورالدين محمود تخرج المناصب الوزارية عن تلك األسماء كبر الصمونة وصغر الصورة دون التوجه الجا والمالكون الشرعيون لها لم ينلهم استبداد ديني غير قابل للمراجعة احتقارية في تحديد مسار العالقة مع ذلك في مواجهة اإلضرابات العمالية. مع البعض من اإلضافات الطفيفة تلك نحو رفع الصورة! وتلك العلة الكامنة في سوى االستهالك االتصالي لها فيما بقي والمناقشة فهم الراسخون والمطهرون الصقع البعيد النائي والذي ال ينتج سوى كانت الواجهة أو الالفتة الديمقراطية التي قامت على مبدأ الخال وابن أخته. النفس البشرية. اإلقصاء والتهميش والنظرة المتعالية والمنزهون والمتواضعون والمؤمنون لكن التمردات العشائرية والنزاعات حاضرة من خالل مؤسساتها )علم ولم يتبق من صدى الطابع المؤسسي لهذه بحقهم قائمة لم تتزلزل أو تهن! اإلشكال بقي يدور في أن هؤالء بقيت واالضطرابات والجوائح واألوبئة ودستور ومجلس أمة( لكن السياق العائلي الحقبة سوى ترداد كلمة موافج تحت قبة من البادية إلى الطائفة على صعيد المعين الديني: حضرت الحملة عيونهم شاخصة نحو السماء دون أن والفيضانات ونقطة الصراع مع دولة الجوار والحضوي بقي ماثال للعيان. يمارس البرلمان تلك التي اختصرت صناعة القرار بقي النسق العالماتي يحضر بقوة الفتة اإليمانية لتتوافق مع الخطاب المكر س يكلفوا أنفسهم عناء االنحناء والنظر إلى الفارسية. سعيا بالمحتل البريطاني الذي وظيفة مواجهة المالبسات والمفاجئات السياسي. فيما بقي العراق مرتعا للفقر وسوء في المجال العراقي حيث التطلع نحو للترقيع والتبرير الذي جاء في أعقاب غزو األرض حيث عامة الناس الذين أكلهم تطلع نحو إنتاج الداللة المختلقة وليس التي يخلقها له التياران )اليساري والقومي(. اإلدارة والفساد وتزوير االنتخابات وأحزمة اللعب المكثف في حقل الرموز والشفرات الكويت وانحسارا الفتا للخطاب القومي الفقر والعوز والفاقة والخراب والتدهور العميقة. فاألمر برمته كان منوطا بالخاتون لقد بقيت دالة الشرعية المطلقة حاضرة الفقر وفقر الدم والفيضان والكوليرا. والدالالت ومجمل المكونات الثقافية الذي ميز الحقبة السابقة. فيما جاء خطاب والفساد وفرهود النهاب والناهبات والنواب المس بيل تلك المشتغلة في صناعة فاعلة في بنية السياق والمحيط السياسي في تراجيديا مفزعة موجعة جاء العسكر تلك التي قامت على اإلفادة القصوى الالحق قائما على اإلفراط في الحماسة والنائبات وسياسيو الصدفة الذين قدموا الملوك والتي لم تتردد من البوح لوالدها في العراق الملكي ذلك الذي اعتمد على على ظهر الدبابات لكن حزمة التعاطف مع من الوسائط االتصالية فكان التوجه الدينية مع التزود بالرمزية المكثفة لنماذج مصالحهم الشخصية على مصلحة الوطن عبر رسائلها الشهيرة بأنها تشعر بالندم ثالوث )العائلة القرابة الصبغة الدينية( بناء الزعيم عبدالكريم قاسم كانت واسعة ولها نحو المعين اللغوي: والتي تبدت سماتها مقدسة بعينها والتي لم ينجم عنها سوى واألمة. ويا حوم اتبع لو جرينه. واألسى لتورطها في هذا المسعى. على اإلفادة من اإلرث المزري الذي خلفته مقوماتها وأسسها المكينة الالفتة. فعلى من خالل تسيد مفردة عجل ذات الطابع المزيد من التشظي والتمزق الطائفي داخل استنفاد الداللة )دولة الطرابيش العثمانية( فيما عجزت الرغم من الطابع الفردي الذي وسم تلك البدوي وانسحاب الفت ومريب لمفردة المكونات العراقية فعقيدتك مقدسة كاتب من العراق العدد - 26 مارس/ آذار

20 ملف يوميات عربية يضم هذا الملف يوميات عربية نصوصا سردية ويوميات كتبها أصحابها خالل أسفارهم أو خالل إقاماتهم المديدة في ديار اآلخرين. وهي تعكس على تنوعها رغبة كاتباتها وكتابها في استكشاف اآلخر في عالمه وقراءة ذواتهم من خالل مراياه الكثيرة وخصوصا عبر سبل تتيحها عادة كتابة اليوميات في أمكنة بعيدة عن األوطان بكل ما تزخر به عادة هذه الكتابة من أسئلة وبحث وتأمل ودهشة مما يفاجئ الذات الكاتبة بينما هي تغامر في اختبار ذاتها بعيدا عن عالمها األول. جاءت هذه اليوميات من كاتبات وكتاب اغتربوا عن أوطانهم مرة بفعل الحرب وأخرى هربا من القمع وانعدام الحريات أو اختيارا لحرية المغامرة بحثا عن الذات في فضاء أبعد وأوسع وقد وصلت بكت اب هذه اليوميات أقدامهم إلى قارات بعيدة عن مسقط الرأس فإذا بهم يقيمون ويتجولون بشغف ودهشة وجمال في أفريقيا وآسيا وأميركا وأوروبا منتمين إلى العالم كله ومحطمين بأقالمهم ومشاهداتهم وتطلعاتهم الروحية والجمالية والفكرية الحدود المصطنعة التي أقامتها السلطات في كوكب لطالما اعتبروه وطنهم. جاءت الكتابات من أقالم تنتمي إلى: المغرب فلسطين العراق سوريا. وفي أعداد مقبلة تنشر الجديد المزيد من أدب اليوميات قلم التحرير سعد يكن العدد - 26 مارس/ آذار

21 ملف قطارات وخرائط سعد يكن لطفية الدليمي عشق الخرائط عابرة حب مؤلم تنضج على اشتعاله أسماء المدن وخصائص الناس سن الرشد أن نطوي 1 أفتتنت منذ صباي بالكتب والخرائط كافتتان الصغار بالحلوى التي ما أحببتها يوما تظاهرت الزمن المتسارع ونتلب ث طويال في كدر الكبار كنت أتمرد على هذا وأعيش عالما داخليا ثريا ذات يوم بأنني نهر في خارطة أو هضبة بالرؤى وحدي مع عاشق أصنعه حسب أهوائي. خضراء تكسوها أشجار البلوط تظاهرت أنني 3 شاطئ بحر تغسل األمواج آثار العابرين عن رماله تخيلتني طائر غرنوق أو طائر رخ تظاهرت بأنني أميرة من بالد بابل أوصانا المتصوفة أن نزهد بكل شيء لننال كل مستحيل: تاهت في الصحارى وتنتظر الدليل سحرتني ألوان الخرائط أرواحنا واألرض والريح والنجوم والزمن عل مونا أن نأخذ ما وتعرجاتها وغموض رموزها: فهي لغة ثانية أتعلمها كل يوم نحب بقوة الروح ال بثقل المادة نتحرر من فتنة الهوى وسطوة وكانت قصص العشق واألطالس كتبي األثيرة برعت في الشهوة علينا عل مونا أال نتملك كي نمضي خفافا في المتاهة رسم الخرائط كنت أرسمها وأتمل ى جمالها وأترح ل في الليل األرضية شبه طيور تمضي أن ى قادتها بصيرة القلب أو خفق العاصف وسط البحار مثل السندباد البحري أو تحت شموس الجناح. آسيوية على طريق الحرير وعند المعابد الذهبية والباغودات أختطف الكرة األرضية الزرقاء التي ص نعت من معدن ولدائن وتماثيل بوذا اختلقت بلدانا لم يسمع بها أحد ومدنا أسستها بديل تخي التي عن كوكبنا المبتلى بوحشية البشر كرة صقيلة في ممالك ال وجود لها إال في مخي لتي وكانت تفيض بالنساء مغوية تباع وت شرى وتقول لنا نسبية األحوال واألمداء تقر ب المغويات والعشاق والمتع والسحرة والمشعوذين واللصوص لنا هيئة أرضنا ودوامات الريح والمحيطات وانعكاسات الس د م وفي رحالت مخيلتي كنت أتلب س طبيعة السحب فأطوف توهمنا بأن العالم ملك شهوتنا فنرتعش تيها ومتعة ال نتملكها الفضاء وأنظر من األعالي إلى كائنات األرض وتنهمر دموعي بل ندركها بحواسنا فال نستحوذ عليها ال نتشهى ثرواتها بل بغتة على المفازات الظامئة فتروي نبتة شوك وكنت أتمثل ثراء كشوفنا حين نتقص ى عوالمها ال نريد امتالك أرض وال سجايا النجوم فأكون ضوءا في كل مكان وال مكان أقل د النساء أرصدة وال كنوزا تستهوي اللصوص وتحر ض الح س اد نفوسنا الالئي يترحلن على حصان طائر أو يسخ رن الحيتان والفهود صنو الطبيعة وأخت الريح ورفيقة النبع المستوحد. وطائر الرخ لمغامراتهن وذات رحلة بين أحراش الهند ووديان أتنز ه ببصري وبصيرتي في عالم قز مته كرة األرض المصغ رة فتتمسك بأثقالنا أحياء وبرفاتنا أمواتا إال إذا هلكت جاذبيتها المشتهاة تبطل كل ممنوع متفق عليه بين مالكي األمكنة الياقوت سئمت وحدتي فال متعة في كشف أو مغامرة دونما وأرانا نحن الكائنات البشرية العزالء نتشبث بها ونحاول وفقدت ثقلها وعندئذ سنتطاير هباءات ضالة في متاهات وسادة األزمنة تلغي عالمات الحدود عن المشهد األرضي مشاركة وحوار من رفيق سفر أو صديق روح أو عاشق وبدأت المكوث المؤبد على جهاتها وثمة من يحاول إقصاءنا وإزاحة الكون. فأترح ل بين األقاليم والمدن دون أن يستجوبني أحد عن تأريخ رحلة الحيرة.. خطانا عنها آخرون ينصبون لنا الكمائن والفخاخ عند نوافذنا شبه ضرير يتدب ر معرفة العالم لمسا بطريقة بريل تمر أناملي الحزن أو قصص الحب أو سر الفرار أجتاز نقاط التفتيش مثل وعلى مرمى أحالمنا وحافات الصحارى وحدود اللغات ورعشة على تعرجات وندوب الكرة األرضية الم قز مة ندوب هي جراح دفقة هواء وأطلق ضحكتي فوق المحيطات متكئة على القارات أو في لغة الحب أو وعود الجمال. التأريخ المندملة على وجه األرض خنادق التخفي وصدوع أجراف المرجان أعبر المخاضات مع طيور البلشون واللقالق 2 المسافة بين الطفولة والنضج محتشدة بالخرائط واألحالم والسقطات والحكايات مسكونة بهراء الكبار الذين غادرهم أتلم س الكرة ألقرأ أحوالها وأحوالنا أرى البعض أشباه ضوار تتصارع لتلتهم كل ما لآلخرين وتدمج العناصر بأجسادها االنفصال أطوف على أرجاء م باحة ومديات بال تحريم وال محظورات وأتمتع بحريتي االفتراضية دون ارتياب من أحد وأستقي من ينابيع تتدفق من فوالق الصخر. بال بوصلة وال دليل تهبني خرائط األرض حق اتخاذ المسار الحلم كنت أنفصل عن الكبار وأقفز في المتاهة المسافة النهمة وتتمثل امتالكها لها حتى أقاصيها. في مطار أو حدود. الذي يروق لي فأبلغ األصقاع المجهولة والمدن المحر مة ومضة المسافة خدعة كانت القفزة مجازفة وسن الرشد األرض الشقية بنا الحنون على وجودنا ال تملك أن ترمي تعابثني رياح وأعاصير وتيارات بحرية وتزج بي في مضائق وبو ابات الزمن أعدو في مروج نضرة وأندفع في قلب عاصفة مدينة لم يكتشفها أحد رحلة جو انية عشق عابر وجوه بسك انها في العدم حنانها الفيزيائي يشفق من تدميرنا وتضي عني بين أرخبيالت وتفتح لي مواضع الدنيا العجيبة تحط بي في أقاليم الضوء أقرأ عبير الصنوبر وأرت ل خرير النبع العدد - 26 مارس/ آذار

22 ملف وأتهج ى الزهور والجبال وأفك طالسم المفازات ورجفة الريح المعلقة على كتفه يقرض التذاكر بالمقراض ويمن على رائحة الس مسم وأسمع صوت تهشم حبوبه الشهية تحت وما بين لذائذ الكشوف وترف الحرية يستبد بي التوق إلى المسافرين بشرعية البطاقة المقضومة صغيرة كنت بالكاد أسناني ويغمرني مذاقه الزيتي بالمتعة 5 مدن مستحيلة ومدن مغوية ومدن من كلمات ومدن من ش ع ر لم ا نضجت قرأت كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أستطيع قراءة الالفتات وأسماء المحطات والوجوه التي تعدو أنفض عني األسى ووحشة الرحلة وأعترف لنفسي: لقد عل متني ومدن روايات ومدن أوثان ومعابد وأساطير وبغتة أجدني أوفيد وتذكرت تلك االستحاالت الغرائبية التي تخللت سنوات بجوار القطار مثل حلم هارب المسافرات بين ريفيات متلف عات القطارات عن العالم والبشر كما عل متني الكتب العظيمة فالقطار أستذكر حالتي وأنا رح الة حقيقية بين المدن مدن تلقي إلينا صباي وأنا أطوف جهات العالم مع الرجل-الظل قرين أحالمي بعباءات صوف وحرير وبين نساء مدن متعلمات يبهرنني كتاب يتجدد في كل رحلة ويهبنا قصصا ممتعة كل مرة. بط عوم غوايتها مما وراء البحار والصحارى فأستعيد مروري اكتشفت أن بوسعنا إنتاج تحوالتنا وإعادة تكييف أنفسنا بمالبسهن الجميلة المنقوشة بطبعات ورود كبيرة والفساتين بتلك المدن التي سأكتب عنها وأنا أهيم وحدي في القطارات والطائرات ونادرا في السفن. واكتشاف قوانا الخفية فنكون ما نشاء لحظة نؤمن بما نريد فكنت أصير حورية بحر عاشقة وصيادة باسلة وقائدة سفينة مزمومة عند خصورهن الرهيفة بأحزمة شعورهن المجع دة تشبه شعر الست زكية معلمتي المفضلة كنت في الصف القطار عالجا للوحشة على الضد مم ا أعانيه من وحشة وأنا أسافر وحدي في وغزالة وكنت أحيانا أغدو الطير والحوت والغمام ألكون أنا األول أرتدي ثوبا تزين أطرافه الكشاكش وعلى صدره تطريز القطارات األوروبية بعد أن يئست من رجل الحلم فصار يتوارى التي أريدها في آخر األمر. بغرزة عش النحل ولي ضفيرتان مربوطتان بشريطين أزرقين بين قسوة األحداث وأيام التشرد كان ثمة رجال ينتحلون 4 في رحالت صباي تشوقت لصحبة بشر أردت رفقة رجل كما عرفت الرجل والمدن كحلمين دائمين ثم لم ا أتيحت لي حولي عشرات السيدات يشبهن الست زكية التي جعلتها مثاال صفة رجل أحالمي ويضعون أقنعة فائضة عن حاجة الحقيقة تفعل نساء الحكايا مم ن ورثن شهوات آلهة الحب والسالالت األسفار غدت المدن حقيقة مرئية أفض أسرارها وأميزها للنساء فهي أول معلمة جميلة بين حشد من المعل مات المسن ات سرعان ما تتشظ ى وتتساقط عن وجوههم المراوغة وأضحك العتيقة فكان أن اختلقت لي رجال يالئم أهواء صباي المتطل ب: بروائحها وألوانها فتتفتح فيها أهواء روحي وتشوقات العقل والقبيحات القاسيات.. من تلك الحيل الصبيانية التي يمارسونها معي. جبلته من غبار النجوم وزهور الصبار التي تتفتح مرة واحدة إنما لم ينبثق ذلك المحبوب المتخيل من حلمي كما انبثقت أدوخ قليال في القطار تقشر أمي برتقالة وتطعمني فصوصها على الضد من وحدتي في القطار كان الشاعر الفرنسي بيير كل عام لم أمنحه مالمح مستقرة فكانت قسماته تتبدل بتغير المدن فقد اختار أن يبقى طيفا نائيا ال يغادر أحالمي -أو لعلها لتجنبني الدوار أغمض عيني أنصت لصوت العجالت أنصت ريفردي يسافر بالقطارات لعالج الوحشة معتقدا بأن أقسى األهواء واألفكار واألسفار وهبته سجايا اإلنسان ومرونة رغبتي في حمايته من عالمنا الوحشي- فسجنته هناك حتى لثرثرة النساء توقظني ضحكة امرأة جميلة وهي تصغي العذابات إيالما لإلنسان تكمن في حرمانه من حرية الحركة الفهود وحنو القطط ورهافة العشاق لم أشكل هيأته حسب ال يغادرني إلى أرض البشر وي قاسي ما ينتظرهم من أهوال لحديث زوجها أفتح عيني فيهرب النخل وشجر التوت في األمكنة فيقول في إحدى قصائده: قد نموت من العطش وصفات النساء حول الرجل المشتهى تركت له أن يختار هيأته وفظاعات. والصفصاف واليوكالبتوس والحقول الخضراء وقطعان والطموح وقد نموت من البقاء طويال في نفس الموضع«. ويغي رها بتغي رات الزمان وعندما اكتمل حضوره المتخيل قلت له: يا صديقي إبق طيفا مكر ما وفكرة مصانة ورؤيا الماشية وبقايا القرى اآلفلة على ممر الزمن المتعجل مثلما فكان يسافر بالقطار عندما تطبق على قلبه مخالب الوحدة أسكنته أشواقي وصحبته في رحالتي وأنا بين أهل وأصدقاء لم يكتشف أحد رفيق أحالمي كانوا يخالون أنفسهم ص حبا أحتفي بها فال تتعرض الختالل الحياة المحتوم بين رجل وامرأة وال تتحمل أعباء العيش المتفاقمة وال تعر ض نفسك تفعل المشاهد خارج القطارات عابرة القارات.. جر بت أنواع القطارات وأنا وحيدة مستوحشة وقد غادرني والوحشة فيشعر بالحاجة إلى إنعاش روحه برؤية مشهد خارجي فسيح يحرره من زنزانة الرتابة والضجر اليومي مناسبين ألهوائي وتركتهم في وهمهم عن ي وعنهم.. وتعر ضني الحتماالت الفقدان كحتمية أرضية دعنا نلتقي فضول الطفولة ووجدتني رهن حاضر مخيف يتكثف فيه ويمضي إلى الريف هربا من المدينة القاسية التي خيبت آماله كنت أتيه مع رج لي المتخي ل محمولة على دروب األنوثة برياح كطيفين عابرين لألزمنة. إحساس مريع بتبد د األمكنة والناس والذكريات كان القطار وفي القطار البطيء ينطلق خياله مع مشاهد الغابات والقالع الشغف ومحفوفة بغموض البساتين وأنين الصفصاف تآلفت برفقة الطيف واصلت التجوال في العالم تشردنا معا جعنا ينتصر على المسافات ويسرقني من قطار الطفولة ورائحة واألنهار ويدو ن بعض قصائده وهو مستأنس بضحكات النساء مع طيفه في الص حو والمنام واستحال رفيقا حيا يحاورني وظمئنا وارتوينا وتضافرت أحزاننا واشتبكت مباهجنا ونشواتنا أم ي وطعم البرتقال والنساء شبيهات الست زكية فهنا نساء المغوية وأحاديث المسافرين المرحة في عربة القطار.. ويجاورني ويقوم عن ي بالمهمات الصعبة التي تعجز عنها فتاة هربنا مرارا إما خوفا من الموت أو ازدراء لحياة مريعة رافقني المباليات عابسات يضعن سماعات الموسيقى في آذانهن أو ولكن يا للخيبة! فعند الوصول إلى الريف ال يجد أحدا في نحيلة كتوجيه دفة السفينة في بحر هائج ونحن نقصد الجزر كالقرين الالمرئي والنص الالمقروء والضمير المتخف ي في يقرأن كتابا أو يخفين عيونهن وراء نظ ارات قاتمة أغمض انتظاره على رصيف المحطة وليس من رفيقة أو حبيبة تؤنس االستوائية أو قيادة قافلة الجمال في سهول تركمانستان وجدان امرأة تحيا مر تين وتعيش حياتين: مرة في أحالمها عيني فأحلق فوق القطار والزمن وتخطفني نشوة ضوئية وحدته في الريف تنهمر عليه األحزان وتتضاعف وحشته وهو ومنغوليا وصحارى أفريقيا كنا معا ننبهر أمام صهير البراكين وأخرى في أرض الناس ومع بشر اعتياديين وتدفع ثمن الحياة تماثل ما تفعله الموسيقى وهي تجمدنا في اللحظة المفارقة يجوب األزقة الموحشة مغمورا بعبير الخزامى وظالل أشجار وجداول الالفا الجحيمية ونضحك من طيشنا -طيشي األرضية المثقلة باآلالم والفقدان وما ينتج عنها من خذالن وتفجر أعمق مشاعرنا وتلقي بنا في المتاهة كل القطارات التي الجوز ليعود بالقطار التالي إلى المدينة الصاخبة متمتعا برفقة الصبياني- وال نأبه إن غطست أقدامنا في وحل المستنقعات وخيبات وتحياها مثل سائرة في نومها لتستفيق بعد دهور مررت بها كانت تقتلعني من مألوف ما عرفت وتضللني في الغرباء ورؤية النساء الفاتنات المسافرات في أبهى أزيائهن أو داعبتنا السالحف أو وخزتنا أشواك القنافذ أو لدغنا النحل وتكتشف أننا البشر محض أطياف تتالقى أفكارها وتتقاطع أو المحطات الفخمة شبيهة القالع ودور األوبرا تنقذني صورة وزينتهن. ونحن نبيت في غابة أو كوخ صيادين معه كنت أرى األرض تتناقض وتحيا في برزخ انتظار لما ال يجيء وقد يجيء بعد راسخة متواضعة لمحطة قطار بعقوبة الصغيرة بمصاطبها يسرد القطار بعضا من قصة الزمان والمكان مثلما يفعل الروائي مفضضة بنور القمر أو تفيض ذهبا في ضوء الشمس ومعه كان فوات األوان. الخشبية الالمعة ورائحة زيت التربنتين الذي صقلوا به الذي يمأل الزمن باألحداث والشخوص والمفاجآت يكث ف الزمن حفيف الشجر يمسي موسيقى سماوية والمطر مزنة نور يغدو شرائح خشبها الناعمة. كانت المحطة جميلة جدا فمنها كنت ويحفظه لنا لنستهلكه في التقمص والتذكر واألحالم ونحن البحر في صحبته أشد زرقة ورحابة ويصبح سخيا بمخلوقاته وكنوزه كنت أصطاد أفراس البحر الصغيرة واألسماك الشفافة اكتشاف السفر في قطار من بعقوبة إلى بغداد أحب القطارات وأهابها صافرة واثنتان وأستعيد تلك الضجة أنطلق في متاهات أحالمي: كنت أعشق حديقتها المنظمة المزدهرة بالورد الجوري وشجيرات الدفلى المتوهجة بينما ننغمر بقراءة الرواية فنكون في زمنين مختلفين في اللحظة ذاتها وعندما نكون في الطائرة والقطار نستهلك زمننا بطريقة والحبارات وألقيها على الشاطئ لتستحيل كائنات بشرية التي ارتبطت بأول رحالت الطفولة بين بعقوبة وبغداد رحالت كانت أشجار اليوكالبتوس ترسل إشعاعا من عبير الكافور بائع أسرع مم ا لو كنا على األرض وتختلف سرعة استهالكنا للزمان بهيئات ولغات شت ى فأعرف آنئذ أنني استعدت بعض أرواح سحرية كانت بذرة عشقي للترحل بيدي دفتر وقلم وأكتب شعر البنات ينادي على بضاعته الوردية وفي القطار يطوف والمكان باختالف ما يسرده لنا القطار العادي والقطار السريع الغرقى من بين أشداق البحر فنضحك معا من حيلي وأالعيب فيه أسماء األشياء والمحطات واألشجار وأنا أتنص ت لحوارات بائع ساندويتشات البيض المسلوق والكعك ويمر بين العربات الذي يسير بسرعة 400 كيلومتر في الساعة ويجنبنا االنتظار البنات.. المسافرات والمسافرين قاطع التذاكر بقبعته المائلة وحقيبته حامال سلته المجدولة من خوص النخيل تهيمن على ذاكرتي في المطارات وفحص األمتعة وتدقيق الجوازات. سافرت العدد - 26 مارس/ آذار

23 ملف بالقطار السريع بين باريس وغرينوبل جنوب شرق فرنسا وهي المدينة التي تقع تحت ذرى جبل فيركور معقل المقاومة الفرنسية ضد االحتالل النازي ومن اسم هذا الجبل استعار الشاعر جان بروليه اسمه األدبي فيركور عندما نشر روايته القصيرة صمت البحر كان زمن المقاومة والحرب يقبع وراء الجبل ساكنا ومحنطا لكنني استحضرته حين سردوا لي مأثرة المقاومة ضد النازية وأيقظوا زمنها وتخيلت نفسي عنصرا في الحكاية بينما كنا نعيش حاضرا حيا تكثف فيه إحساسنا بالزمن وأدركت في وعيي لحظتها معيارا مختلفا للزمن الذي نعوم فيه مزهو ين بانتصارنا على المسافات فكان إحساسي بالزمن وأنا في القطار السريع أقرب إلى نشوة صوفية تماثل ما تفعله الموسيقى وهي توقظنا على جريان الزمن وتحر رنا من ضغوط واقعنا وتمنح معنى وقيمة للحظتنا. القطارات: رحالت عشق وكتابة عندما كبرت لم أستطع الكتابة في القطارات لم أمسك كتابا ألنهمك فيه: كنت أقرأ البشر أقرأ كتاب الطبيعة أتصفح الغابات واألنهار والسفوح أتمل ى الكاتدرائيات وقصور القرون الوسطى أقرأ الحقول والقرى وأشجار الجوز والبحيرات وغسق المساء وأمت ع بصري برؤية الوعول البرية واإلوز والقنافذ وهي تعبر الطرقات بين غابة وأخرى للكتب أوقاتها وطقوسها في غرفنا وللطبيعة أال نخونها بال مباالتنا بها كتاب الطبيعة مفتوح على عجائبها وجماليات إبداع البشر في المدن فعالم أفر ط بهذه الهبات وأعكف على كتب تقلد الطبيعة وأحوال البشر كثير من الكتاب استهوتهم الكتابة في القطارات البطيئة عتيقة الطراز فهي تلهمهم عندما تخترق بهم المديات الشاسعة وتساند المخيلة على اكتناز الصور وتثري البصر وتحف ز الموهبة كما يلهمهم وجود النساء الفاتنات المسافرات معهم في عربة واحدة فهذا الشاعر الروسي فوزيينسكي يكتب في القطار ديوان اإلغراء مستلهما نص ه من حضور الحسناوات المترحالت بثيابهن المغوية وغنجهن ويشرع بكتابة ملحمته الشعرية المهرة في إحدى رحالته ليكملها في رحلة أخرى مع فاتنات أخريات.. لوكليزيو الكاتب الفائز بنوبل عام 2008 يقول إنه يحب كثيرا الكتابة في القطارات قطارات الماضي البطيئة الممتعة فكان يستقل قطارات المكسيك العتيقة ويأنس بقرقعة عجالتها ويكتب على إيقاعها.. تمنحنا رحلة القطار انفتاحا على التنوع البشري وتيس ر لنا التواصل مع أشباهنا وتنسج لعيوننا الدهشة بمفاجآت األمكنة المترحلة معنا مثلما تكشف لنا عن االختالف في سلوك البشر وعاداتهم وتطلعنا على تعدد الثقافات وقبول المختلف في المكان والزمان المحد دين.. القطارات األوروبية أسهمت في نشر الحداثة وتعزيز فكرة التحرر التي تفضي إلى الممارسة الديمقراطية ومهدت لها منذ بدء الثورة الصناعية التي انبثقت من ظالم العصور الوسطى وحروبها لتقيم حضارة التصنيع على هدير المكائن البخارية فتتيح للبشر سرعة التنقل والسفر بين المدن والبلدان في قطارات الفحم والبخار أوال ثم القطارات الكهربائية وقطارات الماغليف التي تسير على وسادة هوائية وقطارات التناغم السريعة. ولكن هل كان بوسع السكك الحديدية أن تكون الوسيلة الحضارية الحاسمة للتدرب على الديمقراطية وقبول المختلف وحوار الثقافات في البلدان التي يفتقر مواطنوها إلى التواصل ويستغرقهم انغالق األفكار والتعصب ترى ما الذي كان سيحصل للمنطقة كل ها لو أنجز مشروع السكة الحديدية لربط العراق ببرلين أوائل القرن العشرين هل كان السفر الميس ر إلى أوروبا سيغير من تركيبة وثقافة المجتمع الذي تغلب عليه القيم القبلية واالنغالق وهل كان لهذا القطار العالمي أن يحقق بعضا من التواصل بين الثقافات المختلفة وهو الذي سيربط )الباءات الثالث: البصرة-بغداد-برلين( ببعضها هل كنا سنرى مجتمعا متخففا من ماضيه يحيا الحاضر ويدع التأريخ في المقابر والمتاحف كما يفعل األوروبيون بين بودابست وفيينا ينطلق بي القطار من محطة كيليتي العريقة لتمرق بمحاذاته جبال وحقول وقرى وغابات وأنا صحبة مسافرين صرب وبوسنيين ورومانيين وتشيك وهنغاريين حو لت لغاتهم القطار إلى برج بابل وثمة عاشقان ال هوية لهما سوى الحب يتعانقان في بهجة الرحلة المسائية وينغ م أحد الشباب أغنيته على الغيتار بينما تنهمك فتاة بقراءة الخرائط وتكتب امرأة على حاسوبها وتتناقش سيدات بثياب فولكلورية مطر زة مع المفتش حول المحطة القادمة هل هي ستراسبورغ أم فيينا ويصمت رجالهن الريفيون الذين يلتهمون ساندويتشات نقانق متبلة بالثوم وتبكي امرأة متوحدة لدى النافذة: ففي القطار تتشابك المصائر وتنشط األحالم واألحزان ويجري حوار خفي بين الثقافات قد يفضي إلى تواصل الحق بعد بلوغ محطة فيينا ويستباهن هوف. تعر فت إلى أجمل مروج العالم في الريف اإلنكليزي وأنا أتنقل في القطارات المؤنسة بين لندن ومانشستر وبرمنغهام وبين لندن وسوانسي في إقليم ويلز وبين لندن ومرفأ برايتون على بحر المانش وبين مانشستر ومدينة بالك بول ومدينتي كمبريدج وستراتفورد أبون آفون الشكسبيرية.. كاتبةمن العراقمقيمةفيعمان سعد يكن العدد - 26 مارس/ آذار

24 ملف فكاهيون نيويوركيون وخطوط حمراء سعد يكن عدنان ياسين مطر مطر مطر. سماء فيرمونت ممطرة هذا الرياضة واليوغا وغيرها كمقابل لإلقامة هنا. الصباح. خالل األيام الماضية كان الجو ربيعيا قال لي صديق من هونغ كونغ: أنا وأنت وقلة ساحرا. لكن المطر هنا عادي تماما. األصدقاء هنا فقط ينظرون إلينا كما كانوا ينظرون إلى يقولون إن الجو سيصفو غدا. وسنخرج في النبالء في أوروبا القديمة ألن استضافتنا كاملة جولة خاصة بالشعراء. شيء ساحر أن يجد وال نحتاج للعمل لكي نبرر وجودنا. ومع ذلك المرء نفسه هنا في فيرمونت. وسط ستين أديبا قررت أن أتطوع للبستنة. التقيت بالمسؤول عن وفنانا من مختلف األجيال ومختلف الجنسيات: أميركا كندا الحدائق هنا واتفقنا على أن أشتغل تحت إمرته ساعتين في الصين التبت بلغاريا روسيا سويسرا مقدونيا النرويج األسبوع. على األقل لكيال تحقد علي الفراشة الجميلة التي نيجيريا الشيلي البرازيل هونغ كونغ وأخوكم من المغرب. تغسل األطباق. شيء صعب أن تكون العربي الوحيد في تجمع خرافي كهذا. المكان هنا هادئ منعزل. ال مجال للحياة الصاخبة. هناك بعض عليك أن تجيب عن أسئلة الجميع حول ما يحصل في مصر الحركة في المركز. لكنها حركة بسيطة محتشمة. والمركز وسوريا وتونس والعراق. آخر ما يسألون عنه هنا هو المغرب. صغير جدا. يضم مكتبة قاعة عروض كنيسة مكتب بريد وحتى حينما يسألون فليس بسبب الربيع العربي وإنما لكي محال لتصبين المالبس وحانتين. أما السوبرماركت فبعيد. يتحدثوا عن طنجة ومراكش. يا لسحر األدب. كل األدباء وطبعا أحتاج الكثير من األغراض. لذا لم أتردد حينما اقترح األميركيين الذين تحدثت معهم مغرمون بطنجة بسبب بول علي الروائي األميركي تومي زوريلين مرافقته. تومي جاء بوولز وكتابات البتنكس: كيرواك وبوروز واآلخرين. وتبقى بسيارته من نيويورك إلى هنا. النجاح الباهر لروايتيه البديعتين فيرمونت أكبر تجمع لألدباء والفنانين في العالم. نازاريت نورت داكوتا و»أبوستل آيلندز«وحماس الناشر ليس هناك مكان في الدنيا يجمع ستين مبدعا لمدة شهر كامل الشديد لمغامرته الروائية المذهلة شجع تومي على أن يكمل الفيديو في القاعة الكبرى. ثم هناك القراءات الشعرية والسردية. الحرية في الذهاب إلى النص. ما أجمل التنقل بين األجناس. ما باستثناء هذه األستوديوهات. الغابة رائعة والنهر يمر من الثالثية. وهو اآلن عاكف على الجزء الثالث من ثالثية المسيح. يجب أن تشرك اآلخرين فيما تفعل وتطلعهم على جديدك أوال أجمل التسكع بين النهر والجبل. هنا في فيرمونت. أمامي مختاال غير عابئ بالمطر وأنا أكتب اآلن. تومي فاجأ الجميع حينما قرر أن يكتب سيرة جديدة للمسيح. بأول. وهكذا تجد الجميع متفانيا في عمله ليقدم شيئا جديرا طاب يومكم.. لكل كاتب هنا مسكن نظيف وأستوديو للكتابة يفصل بينهما عيسى أميركي معاصر يركب الميترو ويأكل الهامبرغر في بقيمة هذا الجمهور النوعي. حضور الفعاليات مفتوح في النهر. أما المكتبة والقاعات األخرى فمشتركة بين الجميع وتبقى مفتوحة للصباح. يلتقي الجميع في المطعم في الوجبات الثالث المكدونالد ويبشر بتعاليم المسيحية. عمل مليء بالمفارقات والمواقف المدهشة. قال لي تومي إنه يكتب اآلن أحداث وجه السكان أيضا. وهم يبدون سعداء ألن قريتهم الجميلة تستقبل هذا الكم من المبدعين من مختلف الواليات األميركية نيويورك/ 30 أوت 2013 سالما من نيويورك. أكتب واقفا من حفل موسيقي جميل ويسهرون ليال إما على ضفة الوادي أو في المكتبة أو في قاعة التلفزيون. ذهبت باألمس إلى درس اليوغا. أول حصة يوغا آخذها في حياتي. التقيت األستاذة فيما بعد على طاولة الغداء الحرب الحاسمة التي ستجري بين معسكر الخير ومعسكر الشر شمال تكساس سنة آخر حرب سيعرفها العالم قبل القيامة والحشر. طبعا الذين يحبون التأويل السياسي وبلدان المعمورة. لكن في الليل وبعد يوم من العمل يتصل أصدقاؤنا األميركيون برجال المطافئ ويستأذنون في إضرام النار. يحضرون مشروباتهم ويتحلقون حول النار المستعرة في في استقباالت الفندق. أول مرة أكتب واقفا على الكومبيوتر. هناك حفل ضيافة عجيب ال أعرف مناسبته. مشروبات من كل األصناف وفواكه وأجبان وموسيقى تعزف بأناقة. أحس فدردشنا قليال. عرفت منها أنها شاعرة وأنها تعطي دروس اليوغا التي يؤدي عنها النزالء مبلغ 13 دوالرا للحصة الواحدة كمقابل لكي تستفيد من اإلقامة. فوجئت أكثر حينما عرفت أن سيجدون بعض التعريض بالرئيس األميركي السابق جورج بوش االبن. لكن تومي ال يبدو مهتما لتأويالت اآلخرين. إنه فقط يستمتع بالكتابة ويحب الباروديا الساخرة. الهواء الطلق لتستمر السهرة إلى ما بعد منتصف الليل. إيقاع مختلف في العمل والحياة. رؤية أخرى لآلخر. تداخل جميل بين الفنون واألجناس. جارتي في األستوديو الكاتبة كأنني في فيلم أميركي من أفالم ثمانينات القرن العشرين. أنا هنا في فندق إيديسون حيث سأقيم لثالث ليال. هنا في قلب المدينة قرب التايمز سكوير. إنه أول يوم لي في نيويورك. النيجيري الذي يشتغل في المطبخ روائي معروف في بلده يوميا هناك أنشطة هنا. لألميركيين طريقهم األنيقة في مراقبة األميركية كاترين رابوزي جاءت إلى هنا لتكتب قصصا قصيرة أنا الذي طفت الواليات المتحدة طوال وعرضا. من واشنطن وأن الفراشة األميركية التي تغسل األطباق شاعرة بدورها. أداء الجميع إنما بطريقة متحضرة. هناك األبواب المفتوحة فإذا بها تكتب مسرحية. كانت هناك شخصية قوية في خيالها إلى بوسطن فسياتل ثم كولومبيا وكاروالينا الجنوبية فلوزفيل فهمت فيما بعد أن أغلب األدباء والفنانين المشاركين يشتغلون التي نلج فيها أستوديوهات زمالئنا من النحاتين والفنانين لكن حينما اقتربت منها بدأت الشخصية تتكلم دونما توقف كنتاكي وبعدها أوكالهوما ثم سان فرانسيسكو وسان خوزيه في المطبخ والبستنة واألعمال اإلدارية ويعطون دروسا في التشكيليين لنعرف أين وصلوا. وهناك عروض مسائية لفناني فغيرت كاترين اتجاه العمل من القصة إلى المسرح. ما أجمل وساراتوغا وغيرها من حواضر وادي السيليكون. لكن نيويورك العدد - 26 مارس/ آذار

25 ملف كنت دوما أبقى محبوسا في مطارها لساعات وأنا في الطريق إلى وجهتي األميركية أو في طريق عودتي إلى البيضاء. واآلن )أو عدم استغفالنا باألحرى( فبدأ يسوق بطريقة جنونية معربا عن انزعاجه بعدما اكتشف أنه يسوق تحت رقابة الجي بي إس. سعد يكن هأنذا أتسلل إلى المدينة. لكن هذه ليست مدينة. أو ليست وفعال لم تكن المسافة تتعد ى عشر دقائق. كانت حكاية الهاي مدينة فقط. هذا مستقبل العالم. الحياة شخصيا. الحرية تقف واي محاولة شنيعة منه للنصب علينا. لذلك حينما اتفقت مع على قدمين. الحياة وقد استحالت أنهارا من لحم ودم وأحالم. موظف االستقباالت باألمس في الفندق على أن يتول ى إحضار كل األجناس تزاحم بعضها. كأنك في يوم الحشر. حشر سابق التاكسي في الخامسة صباحا حرصت على االتفاق معه على على الحشر. حشر فرح وحشود حياة ال حشر قيامات. سالما الثمن. والثمن معروف على كل حال. ستون دوالرا من فنادق من نيويورك. سأنهي كأسي وآخذ دشا وأنزل إلى المدينة. مرة وسط المدينة إلى مطار كينيدي. لكن حينما حمل بواب الفندق قالت لي صديقة وكنا نتجول في برلين: نيويورك هي مدينة أمتعتي وبدأ يشحنها داخل سيارة ليموزين أميركية سوداء من العالم. هي المدينة. هي فعال مدينة العالم. سأنزل توا يا مدينة النوع الذي يصيب بالد وار بدأت أصرخ: انتظر انتظر انتظر العالم ألطوف بكعبة األجناس. من فضلك. لقد طلبت تاكسي وليس ليموزين فأنزل أمتعتي تفصيل أخير قد تجدونه بدون أهمية. لكنه خل ف في نفسي رجاء. أجابني بنبرة هادئة أين المشكلة المشكلة يا سيدي بهجة دافئة. هي أنني أريد تاكسي عادي وليس ليموزين. فنزل السائق موظف االستقباالت مغربي اسمه يوسف. وكعادة المغاربة بعدما فهم الحكاية ليبادرني بأدب كم ستدفع للتاكسي يا في الكرم السر ي أعطاني كلمة السر الخاصة بالعاملين في سيدي قلت سأدفع ستين دوالرا ال غير. فأجابني انتهى الفندق. ولهذا أكتب لكم اآلن بدون مشاكل. لن أدفع 15 دوالرا الموضوع. ال أطلب أكثر من ذلك. هكذا صعدت إلى الليموزين حق االشتراك اليومي. شكرا يوسف. شكرا للمغاربة رائعون حيث تمد دت داخل صالون فسيح يسع عشرة ركاب حسب ومشاغبون وتواطؤهم حميمي جميل. يعرفون دائما كيف أحزمة األمان المتاحة داخله. وأمامي ثالجة مفتوحة ممتدة يصنعون الفرق حتى في فنادق التايمز سكوير. على طول السيارة تضم مشروبات وعصائر ومياها وأكوابا لكل أنواع المشروبات من الماء حتى الشامبانيا. كان بي عطش نيويورك/ 3 سبتمبر 2013 سالما من مطار نيويورك. أنتظر طائرة العودة إلى الدار صباحي شديد وجفاف في الحلق لكن ني لم أتجر أ على مد يدي إلى الماء مخافة أن يكون ثمن الجرعة داخل السيارة الفخمة البيضاء. لكن حكايات الليلة األخيرة تستحق أن تروى. عشرة دوالرات إضافية. لكنني فهمت خالل الرحلة من السائق جئت من الفندق إلى المطار في ليموزين. لست م تر فا لكن هذا ما حصل. وصلت إلى نيويورك قادما من فيرمونت. استقليت الذي كنت أسمعه بصعوبة لب عد المسافة بيننا أنه ذاهب إلى المطار الستقبال ضيف وال بأس من أن يأخذ معه زبونا إلى السابواي )المترو( بخمسة دوالرات. لكن الرحلة كانت متعبة هناك. طبعا ستون دوالرا ثمن الذهاب أفضل من بالش. عقلية جدا بسبب األمتعة التي كان علي أن أجر ها ورائي من محطة أميركية عملية ال عالقة لها بعقلية بعض سائقي التاكسيات السابواي األقرب إلى التايمز سكوير حتى باب الفندق. أما وأنا أغادر الفندق فجرا ومعي ثالث حقائب فهذا يستدعي بالضرورة أن آخذ تاكسي. هذا أسلم لي. خالل يوم أمس عشت تجربتين في بالدنا الذين يفضلون أن يور كوا في المطارات ومحطات القطار في انتظار الهمزة و الصيد الثمين بدل السعي من أجل الرزق ووضع سياراتهم في خدمة الركاب. أعطيت للسائق المهذب في حضرة زبائنه من ضيوف الدرجة األولى. أنا اآلن في المطار. لم أنم بما يكفي بعد سهرة األمس. كان يوما طويال قادني إلى السانترال بارك وجسر بروكلين ووال ستريت ذهبت إلى كافي تياتر صغير اسمه ها كوميدي كلوب. ولجت القاعة رفقة أخي. 40 دوالرا للواحد ثمن الدخول وداخل القاعة على كل واحد من الجمهور أن يشرب مرتين مقابل متناقضتين هنا مع أصحاب التاكسيات. األولى مع سائق من وجهتي: الدار البيضاء مع الخطوط الملكية المغربية. هكذا واإلمباير ستايت بيلدينغ وعدد من أهم مواقع المدينة. لكنني عشر دوالرات للمشروب الواحد. طبعا كل أنواع المشروبات بنغالديش. طلبنا منه أخي فضل الله المقيم في بوسطن وأنا أخذني إلى التيرمينال المناسب خصوصا وأن مطار نيويورك ختمته بسهرة جديرة بنيويورك. لم يكن بإمكاني العودة إلى متاحة. وبدأ العرض. ستة كوميديين تناوبوا على المنصة أن ينقلنا إلى جسر بروكلين فأخبرنا أن المكان قريب جدا متاهة حقيقية إذا لم تدقق في أمر المدخل مع السائق قبل المغرب دون أن أحضر حفال من حفالت شوارع الفن في عاصمة في عرض مذهل دام ألكثر من ساعة ونصف. ياه كم ضحكنا. ويمكننا المشي. شرحنا له أننا تعبنا ونحتاج وساطته. نقلنا إلى الوصول إلى المطار. لقد وصلت سيدي خاطبني السائق وهو الفن العالمية. كانت الطوابير أمام أبواب المسارح في برودواي رغم صعوبة بعض القفشات التي يجب أن تكون أميركيا قحا هناك وحينما أردنا أن ندفع قال: السالم عليكم برادر. وهكذا ينزل. لكن فيما كان يفتح لي الباب مددت له مع النقود كاميرا بال نهاية تقريبا. عروض مسرحية غنائية واستعراضية لتلتقطها ضحكت كما لم أضحك خالل شهر رمضان األخير وأنا أفادتنا أخ و ة اإلسالم ولم ندفع. لكن التجربة الثانية كانت مع التصوير. فضحك. قلت له ليس من أجل أحد فقط لكي راقصة وسينما.. سينما.. سينما. العروض متنو عة والجمهور أتابع سيتكومات قنواتنا الوطنية. لكن لنكن منصفين الفكاهة سائق مريع. كان يشبه روبير دي نيرو في تاكسي درايفر. وكان أصد ق األمر وأنا أشاهد الصورة. فحينما أصل إلى مراكش بعد مضمون والطوابير ال حد لها حتى أنها تعيق حركة السير على تحتاج إلى حرية لتبلغ غاياتها. في المغرب نطالب الفكاهي بأن مصر ا على أن تكون رحلتنا عبر الهاي واي. كان أخي قد شغ ل سفر شاق طويل قد أجد صعوبة في إقناع نفسي بأن ي لم أكن األرصفة وكذا سالسة الولوج إلى المطاعم والمقاهي المجاورة. يلعب كرة القدم ويمارس القفز على الحواجز في نفس الوقت. الجي بي إس الهاتفي وشرح له أن المسافة غير بعيدة وممكنة أحلم وأنني فعال جئت من التايمز سكوير إلى مطار كينيدي ميزانيتي لن تتحمل عرضا في الالين كينغ أو غيره من صاالت وهذا صعب جد ا. ال يمكنك أن تراوغ وتسجل وتمتع الجمهور جدا عبر الشارع النيويوركي الواسع الم نساب أمامنا فما حاجتنا على متن ليموزين. انفجر الرجل ضحكا والتقط لي أكثر من األلف مقعد. كما أن أغلب تلك القاعات تستدعي حجزا مسبقا. وأنت تتحرك في ملعب تحتاج فيه إلى امتطاء فرس لتتخطى إلى الطريق السيار وحينما تعن ت فر ض نا عليه احترام رغبتنا صورة قبل أن يود عني بأدب سائق ليموزين م ب رمج على الكالم وال يمكنك المجيء في آخر لحظة واقتناء تذكرة هكذا. لذلك حواجزه. أيضا تحتاج الكوميديا إلى نصوص تصدر عن ثقافة العدد - 26 مارس/ آذار

26 ملف متينة وخيال واسع وذكاء حقيقي. وهذا بالضبط ما أذهلني في الكوميدي كلوب النيويوركي. فكاهيون عجيبون يضحكون أول شيء على مدينتهم نيويورك. هذه المدينة التافهة التي يعتبرها المغف لون حاضرة العالم األولى. لقد نك لوا بها. لكن فيما هم ينك ل ون بمدينتهم كانوا في العمق يرس خ ون أسطورتها. وهذه عبقرية الفكاهة القوية. ولهذا أيضا األذكياء وحدهم يرحبون بالفكاهيين حينما يقتربون من حياضهم مهما بدا نقدهم الذعا. قالت فكاهية نيويوركية سوداء حينما سألت الجمهور هل بينهم سياح فأجبنا نحن السياح نعم قالت إنها هي أيضا سائحة في نيويورك مثلنا تماما. فقط نحن محظوظون ألننا سنعود إلى بلداننا بعد يومين أو بضعة أيام وهي سائحة تعيسة ألنها مجبرة على البقاء في هذه المدينة القذرة بعد أن نرحل نحن فرحين بالصور التي التقطناها في نيويورك. طبعا لم يفت السائحة النيويوركية السوداء المقيمة في هارليم أن تقودنا في جولة ممتعة في حي ها السياحي قبل أن تتوقف بنا للحظات داخل السوبرماركت الشنيع المجاور لمسكنها والذي تتخلله بعض الكولوارات الم عت مة حيث يقبع بعض ق ط اع الطرق حتى أن إصرار بنت الحي على البحث عن صلصة الكيتشوب المفضلة لديها قد يعرضها بسهولة لالغتصاب داخل السوبرماركت. فكاهي آخر لم يتردد في تهنئتنا على ذكاء اختيارنا المجيء إلى ناديهم. وحتى األذكياء بيننا الذين وجدوا السكيتشات التي يقدمها هو وزمالؤه تافهة يجب أن يشكروا الله ألن حضور هذا العرض التافه أحفظ لكرامتهم من التجول الم ضح ك في التايمز سكوير مثل ب لهاء يطاردون بغباء بعدسات كاميراتهم أضواء الساحة الخادعة. كانت العروض متنوعة. فكاهة النيويوركي األبيض مختلفة تماما عن زميله األفرو- أميركي رغم أنهما من نفس المدينة. لكن مفاجأة العرض كان فكاهيا عجيبا من الجنوب األميركي. قدرة فذة على االرتجال. شيء مذهل فعال. وقاحة مفاجئة قبلها منه الجميع رغم أنه كان يذهب بعيدا أحيانا. كاد يقتل أميركية شابة من الضحك وهو يشرح لها أمام أنظار صديقها الهندي كيف يمارس الهنود الحب. سائح من البرازيل بدا سعيدا وهو يشهر انتماءه إلى بلد السامبا. سأله الفكاهي الشاب: هل سبق لك أن زرت البرتغال أجابه ال ليس بعد. فأجابه ساخرا: ال تذهب يا صديقي إلى البرتغال. إنها نصيحة أخ ألخيه. ألنك ست حب ط فعال وأنت تكتشف أن البرتغاليين مع األسف الشديد ال يتحدثون البرازيلية. كان يسأل الجمهور األجنبي عن جنسياته وله تعليق على كل واحد. حينما أخبره أخي فضل الله أننا من المغرب. شكره بحرارة على نزاهته. قال له شكرا يا صديقي ألنك كنت نزيها فقدمت لي بلدا موجودا على الخارطة. هناك من تسأله عن بلده فيقول لك أنا من بالد فارس. هكذا يصير علي أن أبحث عن بلده في مراجع التاريخ القديم وليس على الخارطة. بقي فقط أن يجيب األتراك أيضا حينما تسألهم عن بلدهم أنهم من بيزنطة أو من اإلمبراطورية العثمانية. وهنا تذكرت صديقتي سارة الفنانة اإليرانية التي كانت معنا في فيرمونت. فعال كانت تقدم نفسها كفارسية وبلدها كبالد فارس وال تذكر اسم إيران أبدا. ثم ختمها الفكاهي الشاب بمونولوغ يقتل بالضحك عن معاناته كيهودي في الجنوب األميركي. خصوصا حينما علم أن جماعة من الجمهور من أبناء واليته. سخر من لكنتهم ومن أسلوب عيشهم. قال إن الطبيعة المحافظة لمسيحيي الجنوب األميركي تجعلهم يحاسبونه يوميا كيهودي على قتله للمسيح. تخيلوا أيها األصدقاء هربت إلى نيويورك الجئا بعدما فشلت تماما في إقناعهم بأنني لسوء حظي يهودي لكن أقسم بالله أنني لست أنا من قتل المسيح. ال يمكنني أن أنقل تفاصيل عرض األمس. سأحتاج إلى صفحات وصفحات ألنقل لكم ذلك. لكنني حاولت فقط أن أستعيد بعض القفشات الذكية الجريئة والمجاز فة. نحن نريد فكاهة جيدة ونحيط الفكاهيين دولة ومجتمع ا بالخطوط الحمراء. حتى ال نتهم الدولة وحدها كما لو أننا شعب متسامح بمزاج رائق وقش ابة واسعة يقبل أن يسخر منه الفكاهيون. نريد الحياة ونهاب الحرية مع أن الحرية هي الوجه األكثر بريقا لعملة الحياة الصعبة. نريد الديمقراطية لكن على المقاس وبخياطة المعل م وكأنها جالبة تقليدية مشغولة بالسفيفة العريضة والعقاد. السفر يتيح لك أن ترى العالم فترى من خالله وجهك في المرآة. سأصعد بعد قليل إلى الطائرة المغربية وسأعود إلى بلدي مباشرة. مضيفو ومضيفات الخطوط الملكية المغربية بارعون في تذكيرك منذ الوهلة األولى بأنك عدت إلى أجمل بلد في العالم. لذا عليك أال تزعجهم من فضلك. خصوصا وأن الطائرة وصلت قبل قليل فقط من الدار البيضاء وستعود مباشرة إليها. لحسن الحظ هناك بعض الشاي وبعض الماء وساندويش عليك أن تبذل بعض الجهد لمضغه. خارج هذه األشياء كل شيء استنفدته الرحلة األولى. لذا عليك أيها الزبون الكريم أن تحترم نفسك وال تزعج السادة المضيفين والسيدات المضيفات بالطلبات. الدار كا ت ب ان من بابها. وباب دارنا هي الرام. ويبدو أن هذا الباب يحتاج إلى ترميمات عاجلة. أسفاري السابقة علمتني أن طائرات شركتنا الوطنية بارعة في تذكيرك بصعوبة الوطن. وسأكتب معتذرا إذا ثبت العكس مع طاقم هذه الرحلة. إلى ذلك الحين وداعا فيرمونت. إلى اللقاء نيويورك. ويا ريح البالد سالما. شاعرمن المغرب سعد يكن العدد - 26 مارس/ آذار

27 ملف يوميات عربية في نيكاراغوا سعد يكن غدير أبو سنينة جوهانا حين دخلت بيتي في مناغوا للمرة األولى عام 2004 استقبلتني جوهانا -)مواليد 1976(- ببرود وحيادي ة فجوهانا معروفة بشخصي تها الحاد ة لكن بأمانتها وبشخصها الثقة. عملت جوهانا منذ الصغر في األعمال المنزلي ة وكانت ترافق والدتها لبيت أحد األقرباء العرب ولذلك فهي على علم بتاريخ العائلة. وقد كانت تعمل عند عربي آخر سافرت عائلته واستقر ت في فلسطين وقبل ذلك عملت لبعض الشباب غير المتزوجين ومنهم زوجي إلى أن تزو ج واستقر ت معنا منذ زواجنا وحت ى اآلن. ي قال إن ه ال يوجد أسرار في مناغوا والحقيقة أال أسرار في نيكاراغوا فالناس هنا يتناقلون الكالم وينقلون األحداث أو ال بأو ل جوهانا هي واحدة من هؤالء الناس الذين يعرفون الكثير مم ا يدور سواء في الضوء أو العتمة أم ا لماذا فألن بإمكانها تكوين صداقات وكسب ثقة اآلخرين في دقائق. على كل حال األخبار هنا تتناقل دون الحاجة لثقة ومعرفة بالناس فما أن يظفر أحدهم بأي خبر بسيط حت ى ينشره بسرعة البرق. المثال األكبر على ذلك هو القنوات التلفزيوني ة التي تنقل المشاكل التي تدور بين الناس في الشارع. وليس باألمر العجيب في نيكاراغوا أن يتصد ر األخبار الرئيسي ة خبر عراك قام بين تاجري ن ت ركي ي ن )عربي ين( أو خبر الحذاء الذي اشترته سي دة من تاجر عربي ثم عادت الستبداله لكن وهي ترتديه وحين رفض التاجر استبداله ألن ها قد استخدمته ات صلت بالتلفاز الذي جاء فورا وأصبح الخبر مثار جدل في الشارع وحصل الحذاء على شهرة في مناغوا كشهرة حذاء ساندريال. تعل مت كثيرا من اإلسباني ة من خالل حديثي مع جوهانا فقد كانت هي الشخص الوحيد الذي أقضي معه ساعات طوال وحين التحقت بالجامعة الوطنية المستقل ة في مناغوا لدراسة الماجستير تعر ضت لعد ة مواقف محرجة وأنا أشرح في الفصل بكلمات عامي ة ال ي مكن استخدامها في وسط أكاديمي. جوهانا كانت نافذتي على عالم نيكاراغوا الحقيقي فمعظم النساء هنا ي شبهن جوهانا من ناحية الظروف والمستوى التعليمي والوضع االجتماعي واالقتصادي واأليديولوجي. في عيد األموات مثال كانت تذهب للمقبرة لزيارة جد تها وفي اليوم التالي كانت تحد ثني كيف سمعت صوتها وهي تتنه د وكيف أن قريبتها سمعت صوت والدتها وهي ت نادي عليها. أظن أن شكلي المصدوم من أقاويلها كان يستهويها ولذلك كانت ت سهب في شرحها. أم ا إذا استوقفتها وناقشتها في عقالني ة ما تقول فقد كانت تت همني بالسذاجة والحماقة وأن ني ال أعرف شيئا مم ا يجري حولي. وحينما كان زوجها يحتضر كانت تتغي ب عن المنزل كثيرا حت ى توف ي بمرض السرطان وأنا أواسيها قالت لي إن ها حذ رته قبل أن يموت من أن يأتي ها في أحالمها ألن ها ال تريد رؤية األموات في المنام وتود أن تكمل حياتها بشكل طبيعي. وحين هممت بحلق رأس ابني قبل أن يتم العام األو ل من عمره قالت لي بلهجة محذ رة إن نطقه سيتأخ ر كثيرا إذا ما حلقت له شعره في هذا العمر. أم ا أي ام المطر فقد كانت تخبرني أن الضفادع والسالحف تنزل من السماء مع المطر وليس لي أبدا أن أستنكر كالمها ألن ها تصر على أن الضفادع ال تأتي إال مع المطر. وكنت قد قرأت مر ة عن مدينة في الهندوراس تسقط عليها األسماك مع المطر بسبب العواصف الشديدة التي تجر معها السمك لألرض. وحين أقد م لها تفسيرا علمي ا لظهور الضفادع وسماع نقيقها وقت سقوط األمطار بسبب العواصف والرياح الشديدة التي تنقلها من مكان إلى آخر تهز رأسها بغير اقتناع وكأن رواية سقوط الضفادع مع المطر تبدو مثيرة أكثر. وألن يوم األحد عطلتها الرسمي ة فإن يوم االثنين هو اليوم الذي تحكي لي فيه أكثر عن أحداث الحارة الصغيرة التي تسكنها ومن ضمن الحكايات كانت قصة اإلنسان الذي يتحو ل قردا في الليل. تفتح جوهانا عينيها على اتساعهما وتحلف بالعذراء أن ها شاهدت رجال معروفا في حارتهم باحترافه السرقة لكن ه في الليل يتحو ل لقرد يمتلئ جسده بالشعر وينمو له ذيل ويقفز من بيت إلى آخر وأن ها شاهدته بأم عينها وهو يمشي على أحد أسقف البيوت وكان ذيله واضحا لكن أحدا ال يملك دليال ضد الرجل الذي يتحو ل قردا ألن ه يغي ر هيئته. أقول لها رب ما هو متنك ر بزي قرد ليخيف الناس أو ال ولكي ال يتعر فوا إليه فتكون إجابتها جاهزة وهي أن هذا الرجل يقوم بأعمال سحر تحيله قردا ليتمك ن من أعمال السرقة وتتابع أن ه ليس الوحيد الذي يمارس السحر من أجل السرقة بل إن هناك امرأة قصيرة القامة يلجأ إليها الناس إذا ما يئسوا من عالج األطباء لكن األخيرة تتحو ل ليال لدجاجة وأن بيتها مليء بالدجاج الذي تسرقه من بيوت الناس في الليل. وفي المكسيك وغواتيماال -اللتي ن سآتي على ذكرهما الحقا - سمعت أن الناوال هو الشخص الذي يستطيع التحو ل لحيوان ويقوم بذلك مستخدما السحر. وبالعودة لجوهانا فقد حدث مر ة أن احتجت لعاملة أخرى في البيت ألن ني كنت أعمل نهارا ولم تكن جوهانا لترضى بتحم ل أعباء البيت وحدها فات فقت مع عاملة ترجع أصولها لألفريقيين الذين أحضرهم اإلسبان كعبيد ومعظمهم يسكن الكوستا أتالنتيكا وهي منطقة مطل ة على الساحل لكن ها تبعد 10 ساعات بر ا عن مناغوا وأهلها يتحد ثون لغة هي خليط ما بين اإلسباني ة واإلنكليزي ة ويسم ون بال ميسكيتو. كنت أرى أن جوهانا -ذات الطبيعة الحاد ة- ال تعجبها العاملة الجديدة وتحاول تطفيشها بكل الوسائل حت ى تمك نت من ذلك في يوم ما حين جاءت لي بزجاجة صغيرة جد ا وبها عصفور مي ت والزجاجة مليئة برائحة غريبة وقوي ة ونف اذة قالت لي: هذه المرأة تتعامل بالسحر وإن العصفور الذي في الزجاجة هو طائر الماكوا الذي ي ستخدم في السحر إلنجاح عالقة حب. كانت جوهانا قد طلبت من العاملة الجديدة الذهاب للبقالة وما إن انصرفت حت ى فتحت حقيبتها وفت شتها ووجدت ما تريد تماما وحين أن بت ها على فعلتها وب ختني بأن ني ال أعرف مصلحة ابني الصغير الذي بكى طوال األمس بسبب هذه الرائحة القوي ة التي ت صيب الكبير قبل الصغير بصداع. ويعتقد الناس في نيكارغوا من مختلف المستويات االجتماعي ة أن طائر الماكوا -وهو أحد أنواع السنونو- يبني عش ه على رؤوس الجبال واألشجار العالية مما ي تيح له امتصاص الطاقة اإليجابي ة في الكون ولذا فإن عطر الماكوا يثير الشهوة وإن وضعه الشخص فإنه يغوي الجنس اآلخر بسهولة. ويعتقدون أن هذا الطائر رمز إيروتيكي يتجس د في الرجل والمرأة وجناحاه العريضان يجمعان الكون ويرمزان لضم المتحاب ين كما يرمز تغريده لإلغراء. ولذا فالناس يعتقدون أن الشخص الذي يمسك به تتحق ق رغباته. وعليهم أن يصر حوا العدد - 26 مارس/ آذار

28 ملف برغباتهم قبل أن يقتلوه ثم يشربون شرابا مختلطا بشيء من من عنصري ة الدولة العثمانية أواخر القرن التاسع عشر وكذلك لذلك فقد تحس نت أوضاعه المالي ة بسرعة. لكن تلك األموال التي حصل عليها تبد دت بسرعة أمام ولعه بالنساء والحياة الليلي ة التي تكل ف كثيرا في نيكاراغوا. عودته لقريته عقربا لم تكن لترضي شخصا اعتاد حياة أكثر محل انفتاحا وبهجة فقر ر العودة إلى نيكاراغوا والعمل في صغير على البقاء حبيسا في قريته المحافظة. وألن أمواله تبد دت وزوجته أصر ت على الطالق منه ولم يكن قادرا على اإلنجاب وفيما بعد أصابه التهاب في القولون وفي نفس الوقت يرى بعض أقربائه وقد فتح الله لهم في الرزق ويعيشون حياة مستقر ة مع زوجاتهم وأوالدهم فقد أصابه شيء من الغيرة أو الحسد حت ى حد ث هو عن نفسه أن ه يخرج كل يوم ليال إلى الباحة التي تتوس ط بيته إذ البيوت مبني ة على النظام اإلسباني المستوحى أصال من النظام األندلسي. يخرج عقاب يومي ا ليتحد ث مع الله في صحن داره وبصوت مرتفع يسأله إن كان من العدالة أن يكون بال أبناء وال مال وال صح ة وال زوجة ويقترح عليه أن يمنحه شيئا من هذه األشياء المذكورة ليتمك ن من البقاء على قيد الحياة. ثم يتحو ل ألفريقيا ويتساءل لماذا يخلق الله األفريقيين ثم يمنع عنهم الطعام كأن ما هو مهتم أساسا بأحوالهم هناك رغم أن ه لم ي عرف عنه مساعدته لآلخرين. كان جاره يصحو صباحا فيلتقيان عند مدخلي داري هما وحين يسأله الجار النيكاراغوي عن الصوت العالي المنبعث من بيته مساء يرد عقاب بأن ه كان يتحد ث مكالمة دولي ة خارج البالد. يتذك ر الناس هنا هذه الحكاية التي لم يمر عليها الكثير من الوقت ألن شخصا آخر في قريتهم عقربا تصر ف ذات الت صر ف في أواسط القرن العشرين حين أصيب أبناؤه بأمراض وفقد عائلته واحدا تلو اآلخر األبناء ثم الزوجة ثم نفق حماره وخسر محصوله التجاري فخرج إلى صحن بيته ممسكا بمفتاح البيت وملقيا به للسماء قائال : يا الله أخذت من ي كل شيء ولم يبق غير البيت هذا هو مفتاحه هاك. على أي األحوال فقد عاد عقاب بعد ذلك لفلسطين وتزو ج وأنجب وورث شيئا من ممتلكات والده ويعيش حالي ا حياة مستقر ة. أم ا الشخص اآلخر فقد تزو ج من جديد وأنجب أيضا وفي نيكاراغوا له أحفاد. بطعم خبز الذرة وكانت تنتظر رغيفا كبيرا من الخبز الذي اعتادت عليه في بالدها غير أن هذه الوجبة بالذات أصبحت عشاءها اليومي باقي حياتها ولم تكن لتستغني أبدا عن خبز الذرة. أخبرتها أن ني ال أستغرب ذلك إذ أن ني لم أتذو ق خبز الذرة إال بعد خمس سنوات من إقامتي في نيكاراغوا. وليس غريبا أن تشم خالل زيارتك للسوق الشعبي صباحا رائحة شوي اللحم والدجاج إذ يعتبر اللحم خصوصا أحد عناصر اإلفطار األساسي ة وذلك يتوق ف على عمل األشخاص وعلى قدرتهم المادي ة لكن أغلب أصحاب الحرف التي تتطل ب جهدا جسدي ا يتناولونه صباحا. الطبق الرئيسي في نيكاراغوا والذي من الممكن أن يتناوله النيكاراغويون في وجباتهم الثالثة هو طبق ال غاي و بينتو وهو عبارة عن أرز وفاصوليا حمراء وبصل وأنا أجده قريبا جد ا لطبق عربي هو المجد رة. في كوبا هناك طبق شبيه به إال أن الفاصوليا سوداء لكن االسم الذي يطلقونه عليه هو»أرز مورو ومن المعروف أن مورو تعني عربي أو»أسمر. أم ا الطبق المنتشر في كثير من بلدان القار ة فله اسم ظريف هو»إيقاظ األموات وهو حساء مكو ن من قطع من حيوان زاحف هو )الحرذون( وخضار وتوابل يتناوله الناس صباحا وخصوصا إذا كانوا قد أكثروا من شرب الكحول ليال إذا ي قال إن هذا الطبق ي ساعد في مد هم بالطاقة الالزمة. وتبقى الذرة هي العامل المشترك في الكثير من األطباق الرئيسي ة ولذلك نجد في معظم المتاحف آلهة للذرة معروضة في أركانها إذ كانت الشعوب األصلي ة وما زالت تقد س الذرة التي هي عماد حياتهم. عش ه. إخوانهم من المسلمين الذين عاشوا ظروفا صعبة خالل حكمها ثم توالت المآسي باستعمار أوروبي جديد شمل معظم السحر النيكاراغوي السحر في نيكاراغوا كبالدنا العربي ة مؤث ر في عقول الناس البالد العربي ة. حد ثني المهاجرون هنا في نيكاراغوا كيف أن أجدادهم كانوا يعتقدون حين ركبوا السفينة أن هم ذاهبون إلى وقد يحيلون بعض ما يحدث معهم إليه. لكن الرمز األكبر في أميركا الشمالي ة وأن كثيرا منهم ص دم حين رأى ميناء كورينتو السحر هنا وما يتناقله الناس علنا هو إيمان بل وممارسة في نيكارغوا كيف كان مهمال وفي حالة مزرية في حين كان السحر والشعوذة من قبل روساريو موري و السيدة األولى في مخي لتهم مدن خيالي ة مثل نيويورك. وزوجة الرئيس دانييل أورتيغا ورفيقته في دربه السياسي والنضالي. وفي السلفادور أخبرتني سيدة من أصل فلسطيني كيف أن عائلتها كانت تنوي السفر إلى تشيلي لكن السفينة توق فت في قبل أن ينجح الساندينيستا باستعادة سد ة الحكم من جديد السلفادور فغادرت العائلة السفينة للتنزه قليال ولما عادت عام 2008 كنت أسمع عن إيمان موري و بالسحر وإشرافها على للميناء لمواصلة الرحلة كانت السفينة قد غادرت. دعوة سحرة من المكسيك في اجتماع معي ن يقام في نفس أم ا في كوستاريكا التي زرتها عام 2010 فقد أخبرني بعض اليوم من كل عام. وحين فاز زوجها باالنتخابات خرجت موري و تحي ي الجماهير في الشارع وكانت ترتدي سترة تكشف عن ذراعيها وبتلويحها للناس رافعة ذراعيها صو رت الصحافة ش عر إبطيها الذي تركته دون حالقة إذ ي قال إن ها تتبع دينا يحر م العرب ذوو األصول اللبناني ة أن أجدادهم وصلوها على شكل موجات متتابعة بدءا من العام 1887 وانخرطوا في الحياة الثقافية واالقتصادية والص ناعية وكذلك الحال في باقي دول أميركا الالتيني ة. عليها حلق شعر اإلبطين أو أن أعمال الشعوذة تتطل ب ذلك. ومن الالفت للن ظر أن أسماء العائالت العربي ة في القار ة ورغم كل ما يقال عن دكتاتوري ة اليسار فقد خرجت الصحف في اليوم التالي تتهك م على هذا المشهد»المقز ز«وتتحد ث الالتيني ة قد تغي ر معظمها ليناسب طريقة النطق باللغة اإلسباني ة. فاسمي خليل أو جورج تحو ال إلى خورخه ومثقال بتفصيل عن شعوذتها وسحرها اللذي ن يظهران من شكلها أصبح ميغيل وسمعان أصبح سيمان. الخارجي فهي أيضا ترتدي خواتم وأساور غريبة األشكال وفي كوبا التي زرتها في يناير 2015 التقيت أفرادا من عائلة وكثيرة تظهرها فعال بمظهر الساحرة وبعد ذلك امتألت»ديريتشي أخبروني أن أصل اسم العائلة هو»درويش. الصحف بكاريكاتيرات تصو رها كساحرة بل إنني شاهدت وبعض العرب مثل صالح باسيل وهو مهاجر فلسطيني أقام في نيكاراغوا فقد غي ر اسمه إلى أنطونيو مرقص باسيل كي ال يبدو غريبا في المكان الجديد الذي ارتحل إليه. وثم ة قص ة طريفة يرويها العرب هنا في نيكاراغوا ألن هم كثيرا ما يتذك رونها حين يزورون مدينة ماسايا )إحدى مدن نيكاراغوا الرئيسية( وهي عن المهاجر الفلسطيني عبدالله أبوسر ي ة الذي كان خالل تجواله في قرى ماسايا يقيم عالقات مع فتياتها مقابل قطعة من القماش. تلك العالقات التي أثمرت عن ستين ابنا وابنة من نساء مختلفات. على أي حال لم ألتق أحدا من أحفاده الذين يمألون ماسايا إال وكان فخورا بأصله العربي حتى لو لم يعرف عن جده سوى اسمه فقط ومغامراته النسائية. جزءا من برنامج تلفزيوني يناقش موضوع سحرها. لكن موري و ال ترد على كل ما يقال وال تدافع ويبدو أن ها تمارس تقليعاتها بمنتهى الحري ة دون أن تقي د نفسها بالمفهوم التقليدي للسيدة األولى. وألن موري و تحب اللون الليلكي فقد أصبحت الدو ارات في عيد األموات في األول من نوفمبر من عام 2004 أمطرت السماء في غير موسم المطر. وستكون السماء أكثر كرما في ذلك التاريخ من كل عام إذ ال ت خلف السماء وعدها بإنزال المطر منذ وصلت نيكاراغوا في هذا اليوم أبدا. إن ه عيد األموات الذي يحتفي به الالتينيون بعيدا عن اللون األسود وعن النحيب والعويل والبكاء والتكدر والنكد. فعيد الموتى في هذه القارة الملو نة هو فرصة للتقرب من األموات واالحتفاء معهم بالحياة وقد توارث أبناء القارة طقوس االحتفاالت عبر السنين من أسالفهم فهم يعتقدون بأن إحياء هذين اليومين يمك نهم من االجتماع بموتاهم من جديد. ترجع أصول االحتفال بهذا العيد إلى ثقافة السكان األصليين القديمة من أزتيك ومايا وبوريبيتشاس وناهوا وتوتوناكس الشوارع تلو ن بلونها المفض ل ثم اخترعت موري و»تقليعة أخرى وهي»شجرة الحياة إذ أمرت بنشر مجس مات على هيئة شجر مرسوم على شكل دوائر تشك ل شجرة وأسمتها شجرة الحياة معطية بعدا فلسفي ا لفكرتها وفعال امتألت شوارع العاصمة بهذه الشجرة التي تضيء طوال الليل. أم ا المعارضة فأقامت الدنيا ولم تقعدها محم لة موري و مسؤولية إهدار الطاقة الكهربائي ة إلرضاء تقليعاتها غريبة األطوار. نسيت أن أقول أن موري و هي في األصل شاعرة. ع ق اب عقاب )واالسم مستعار ( هو أحد الشخصي ات التي التقيتها مر ة واحدة في حياتي لكن ي سمعت عنها الكثير. جاء عقاب في أوائل التسعينات من القرن العشرين إلى نيكاراغوا وقد وصل في وقت كانت األمور التجاري ة ميس رة شوربة إحياء األموات ستختلف علي الكثير من األمور ومن بينها المأكل. حد ثتني الشاعرة سعاد مرقص فريج )مواليد 1946( أن جد تها بكت حين وصلت السفينة بها إلى نيكاراغوا وطلبت طعاما فأحضر لها زوجها خبز الذرة مع قطعة جبن. بكت حينها ألن ها لم ت عج ب الرحلة واألسماء معظم العرب الذين هاجروا للقار ة الالتيني ة كانوا يظن ون أن عالما أكثر جماال وعدال بانتظارهم. فالمسيحي ون العرب فر وا العدد - 26 مارس/ آذار

29 ملف فخالل ثالثة آالف عام كانوا يقومون بطقوس معينة مخصصة ليال ليشم وا روائح طعامهم وشرابهم المفض ل في حياتهم أمواتهم ويسمعون أصواتا غريبة تدل على وجودهم. يوحي بالخوف والرعب أو على األقل هكذا ترب يت. مر ة ألسالفهم في هذا التاريخ. وكانت هذه الطقوس ترمز للموت الدنيوية. في المناطق الريفية في البيرو يعتقد البيروفي ون أن الميت زرت محل األقمشة الذي يعمل به زوجي والقتني امرأة في والبعث الذي كان في فترة ما قبل الغزو يتمثل بجماجم وإضافة إلى تلك الطقوس ي صنع خبز يسم ى»خبز الموت يعود للحياة كي يستمتع بالمذبح المجهز له داخل البيت الخمسين من العمر اسمها تيريسا وهي -كغيرها من النساء ال الموتى. وكانت اآللهة ميكتيكاوسيلواتل المعروفة ب سيدة يتذوق منه الجميع ساعة العشاء. ومن المألوف أن ت عد والمحاط بعدة أشياء كان يحب ها في حياته. في المذبح توضع تهتم بتقد م العمر وتحرص دوما على الظهور بشكل أنيق رغم الموت تترأس هذه االحتفاالت التي خصصت لألطفال واألقارب المتوفين. الحلويات والسكاكر على شكل جماجم تهدى لألصدقاء وعلى جباه الجماجم يكتبون اسم الصديق. فالجماجم إذن هي جزء صورة له شموع وأزهار يحملونها في اليوم التالي إلى المقبرة. أما الهدايا فتكون من المأكوالت التي يحب ها الميت أو أي شيء دخلها المنخفض. قيل لي بعد تلك الزيارة أن لتيريسا ابنا توف ي قبل عام أو اثنين وهو في ريعان شبابه في حادث سي ارة. وألن تلك االحتفاالت تحوي كثيرا من الهرطقات والممارسات من الهدايا أحيانا قد تخط عليها أبيات من الشعر تروي بطريقة كان م هم ا له في حياته. والعادة أن تبقى األعطيات طوال الليل توق فت عند ذلك كثيرا ألتأم ل كيف يبقى تأثير الموت والحزن الوثنية التي كانت تثير الخوف لدى اإلسبان الغزاة في القرن الخامس عشر فقد غيروا تاريخ االحتفال بها في محاولتهم مضحكة مشاهد لقاء الموت مع األصدقاء أو مع السياسيين. في والية تشياباس المكسيكية مقبرة شهيرة تقام فيها بجانب القبر كي يتمكن الميت من االستمتاع بها وحده. وفي اليوم التالي يقيمون صالة عليها وعند االنتهاء منها تجتمع مؤق تا هنا بينما تبقى نساؤنا في حداد طويل إذا مررن بظرف فظيع كهذا. تذك رت الكثيرات مم ن فقدن أبناءهن في حوادث تحويل دين السكان للمسيحية إلى بداية شهر نوفمبر الذي االحتفاالت بعيد الموتى وهي مقبرة رومييرو التي تقع على العائلة لتناول العشاء سوي ا. بفرح وسرور يلتقي أهل المتوفى مشابهة ولم تفلح السنين في تضميد جراحهن -وأرى أن هذا يتزامن مع االحتفاالت الكاثوليكية بعيد جميع القديسين تل ة. أغلب زوار المقبرة هم من شعب التسوتسيل مايا الذين في المقبرة ثم ينتقلون إلى بيته يتناولون القهوة سوي ا فيما أمر طبيعي- وأجد أن ه من الصعب أن تتجاوز النسوة في بالدنا وجميع األرواح الذي يوافق ال 31 من أكتوبر من كل عام. تقام االحتفاالت في يومين هما األول والثاني من نوفمبر. يعتقد الناس أن اليوم األول هو لعودة أرواح األطفال للحياة يسكنون منطقة الشاموال. تنصب في المقبرة صلبان ارتفاع الواحد منها يبلغ الخمسة أمتار وهي صلبان ال يعود أصلها للديانة المسيحية بل لفترة ما قبل الغزو حيث تمث ل هذه تدور أحاديثهم حول المواقف الجميلة والفرحة في حياة الميت. في الهندوراس وكوستاريكا وكولومبيا يأخذ هذا اليوم شكال حوادث مؤلمة كهذه وأن ينتصرن للحياة بل كنت أراهن يبكين في األفراح ألن الفقيد ليس بينهن وحين مات جد ي رحمه الله جعلت العائلة من العيد األو ل بعد وفاته مناسبة بينما يعود البالغون إليها في اليوم الثاني. وعلى مدار هذين الصلبان شجرة الحياة والحياة ذاتها بفروعها في مستويات دينيا إذ يحمل الناس أكاليل وسعفا لتزيين القبور وتكريم لتجديد الحداد. اليومين يتبع الناس طقوسا معينة تتمثل بتزيين المقابر السماء الثالثة عشر وجذورها تمثل المستويات الثالثة عشر الموتى. لكن الصالة تقام في الكنائس. وعن الموت لدى المايا قرأت مر ة في صحيفة»ال خورناذا واألضرحة باألزهار والورود وإشعال الشموع والتحل ق حول لآلخرة ولهذا فالصلبان مدهونة بلون فيروزي هو لون الحياة. في اإلكوادور يقام احتفال حقيقي تجتمع فيه العائلة. يجه ز المكسيكي ة أن تلك الشعوب تعاملت مع الموت على أنه رحلة قبر الميت. الصلبان تواجه الشمس لتبدو األزهار باللون البرتقالي الجميل الناس األطعمة التقليدية ومن ضمنها الخبز الذي ي صنع على يقوم بها األفراد لالنتقال إلى مكان آخر من الحياة. وكانت تلك جماجم بشرية مرسوم على وجهها ضحكات ساخرة وموسومة جبهاتها بأسماء الموتى أو األحياء من باب الفكاهة يصنعها عند ظهور أول خيوط الشمس. والعتقادهم بأن الميت يعود ليال لبيته فإنهم يهي ئون له طريقا شكل أطفال أما بعض السكان المحليين فإنهم يقيمون المأدبة فوق القبر نفسه. فهم يعتقدون أن الميت يعود كل عام ولذا الرحلة تبدأ من جنوب األرض ومن العالم السفلي ثم تصعد إلى مكان ما فوق الماء مت جهة نحو الشمال حيث كانوا يحتفون السكان ويتبادلونها بينهم كهدايا. التجار في هذا اليوم هو عبارة عن ممر ز ي ن جانباه بنبات الصنوبر ويضاء بالشموع فعليهم تحضير طبقه المفضل. فال يمد ون أيديهم إلى الطعام بها حسب ما قال المتخص ص في أبحاث عن شعوب المايا يتنافسون في بيع مجسمات الجماجم التي تشترى جاهزة أو كي يستدل األموات على بيوتهم ليال. إال بعد فترة بسيطة يقد رون فيها أن الميت تناول طعامه ثم»ألفونسو موراليس كليفالند. يعد ها السكان بأنفسهم. ومن األغاني التي يغنيها السكان األصليون في ذلك اليوم: يبدأون في األكل. كما أنهم يحضرون أسلحة الميت أو يلعبون في البداية يموت الشخص»موتا رسميا لكن األمر ال يتوق ف في عيد الموتى ليس للحزن مكان مجسمات الهياكل العظمية اآلباء الميتون/األمهات الميتات/أرخوا قسمات وجوهكم/ لعبة تعتمد على الحظ وبناء على نتائجها ي صدرون قرارات على انقطاع النفس والدفن بل إن ثالثة نقوش حجرية أثبتت تبدو مضحكة وليست مرعبة. الحلويات والسكاكر تصنع وتوزع على األطفال الذين يجدون في هذا اليوم فرصة للفرح افتحوا أعينكم/تعالوا كي تستريح قلوبكم/تعالوا كي يستريح دمكم/ها قد جاء عيدكم/تعالوا تناولوا طعامكم/تعالوا أضيئوا مهمة في حياتهم. في نيكاراغوا يتعامل النيكاراغويون مع هذا اليوم بصرامة أن ثم ة حياة تنتظر الميت إذ يظهر فيها )النقوش( شخص مر بذلك المكان وهو يمارس طقوسه يرقص وينقش على حجر ويكبرون وفي رأسهم فكرة ممتعة عن الموت. طريقكم/لنذهب لبيتنا/لنأكل معا /لنشرب الماء سوي ا / ها قد أكثر فهم يحتفلون به في المقابر لكنهم وبدال من ترك الهدايا مقد س بعد أن مات. وبالرغم من أن المصادر تشير إلى أن المكسيك هي أول البلدان التي احتفلت به إال أن هذا العيد منتشر في معظم بلدان أميركا الالتينية وإن كانت طقوسه تختلف من بلد إلى آخر. أكلتم شيئا قليال /ق طعا صغيرة/ مشروب الذرة/خبز الذرة/ وشربتم جرعات من الجعة/كي تبقى أعينكم مفتوحة/ فلن نرى بعضنا بعد اآلن/لقد مضى الوقت الذي كنا نأكل فيه معا /على والعودة في اليوم التالي فهم يبيتون ليال مع موتاهم. في مقبرة تشيننديغا التي تبعد 150 كيلومترا عن مناغوا هناك قبران مهمالن قبران ال ألوان لهما قبران وحيدان وغريبان يقول كليفالند»هذا يدل نا على وجود حياة أخرى فهؤالء الناس لم تنته حياتهم في قبورهم بل إنهم قد تبعوا أو دخلوا حياة مختلفة حيث سيجتمعون مع جميع أسالفهم وأجدادهم. وبداية ننطلق من المكسيك فبسبب قربها من الواليات المتحدة أصبحت المدينة تحتفل أيضا بعيد الهالوين الذي سرعان ما مفرش األرض. في غواتيماال يعتقد السكان األصليون أن األرواح الطي بة تخرج وموحشان محاطان بالقاذورات هما لعربي ان هاجرا من فلسطين إلى نيكاراغوا مرورا بكولومبيا أحدهما امتطى بغال ولهذا فعبادة الموت ال تعني عبادة الجمجمة بل هي عبادة الناس الذين ما زالوا على قيد الحياة في مكان ما في الشمال تحول إلى عيد شعبي مع احتفاظ عيد الموتى بمكانته كواحد من أهم األعياد التي يحتفل بها المكسيكيون وخصوصا في من مقابرها وتظهر في أماكن معي نة. ولهذا فإنهم ينصبون مذبحا لمي تهم في البيت ويتركون به كأسا من المياه وشمعة من كولومبيا حتى وصل نيكاراغوا منهكا من التعب والمرض فمات فورا ودفن فيها والثاني عاش بها أعواما دون أن يحظى ومن الممكن إعادتهم إلى األرض وسؤالهم. في مواقع المايا مثل ياشيالن و جدت نقوش ت ظهر أسيادا القرى والمدن األصغر التي تتبع التقاليد باالحتفاء به مع لمسات وصورة فوتوغرافية. وقبل االحتفال بأيام يزينون المقابر بعائلة. ال ورود على قبريهما في عيد الموتى. ال أمطار تصل حاكمين وكهنة يمارسون طقوسا ينزفون خالل ممارستها حداثية طفيفة. وينظفونها. ومن العادات المتوارثة أن ت زي ن المقابر بوردة القبرين. الورود واألزهار والبهجة واأللوان الفاقعة هي من ينغزون أنفسهم من أجل تقديم الدماء لألسالف واآللهة بهدف في المدن والقرى المكسيكية يتبع السكان المحلي ون تقاليد تسمى زهرة الموت. وهذه لونها أصفر وهي تنبت في هذا نصيب أولئك الذين آمنوا بها في حياتهم. التواصل معهم. معينة فهم يتوجهون إلى المقابر يزي نونها مستخدمين زهور الوقت من السنة. أما أشجار السرو فيزينون بها المنازل وأماكن لقد وجد المايا طريقة لفك غموض وأسرار الموت على السيمبازوتشيتلي برتقالية اللون. وفي كل بيت ينصبون مذبحا يضعون به صور من غادروا الحياة ويحيطونه اجتماعهم إلحياء االحتفاالت العائلية والحميمية الخاصة التي ال بد أن تحوي مأدبة كبيرة. الموت رحلة مع األسالف كل األشياء التي رأيتها وسمعتها وقرأتها عن الموت لدى هذه طريقتهم ففي حين يرد د الكثيرون جهلهم بما سيحدث بعد الموت ألن ال أحد ذهب إليه وعاد ليقص الحكايا تجد أن ذلك باألطعمة والمشروبات ألنهم يعتقدون أن أمواتهم سوف يأتون الكثير من السكان يقولون إنهم في ذلك اليوم يرون أرواح الشعوب تختلف عن رؤيتنا له. أعتقد أن الموت في ثقافتنا الشعب يستدعي أسالفه ويسألهم عن الرحلة التي قاموا بها. العدد - 26 مارس/ آذار

30 ملف فها هي امرأة تظهر في رسم جداري يتضح أنها زوجة أحد األسياد الرئيسيين في هذا المكان نرى حبال شوكي ا يمر من خالل ثقب في لسانها دون أن تسمح طريقة تمريره بتدفق الدم وال بتجل طه. نراها في مشهد آخر من النقش وهي تحرق الحبل مع ورق اللحاء ومن الدخان المتصاعد يتشك ل ثعبانان كأنهما طيفان يظهران في خطمها. يعني الطيف األول ظهور إله الحرب أما الثاني فهو شكل أحد أجداد السيدة وبهذه الطريقة يتم استدعاء وجلب األسالف -الذين مروا بتلك الحياة واستطاعوا االجتماع بالعائلة- إلى عالمنا. أما رجالهم فقد كانوا يثقبون أعضاءهم الخاصة مستخدمين إبرا من زجاج بركاني أو من شوكة المانتارايا ويتبعون ذلك بترتيل تعويذة تسمح بعودة األسالف من أجل سؤالهم. في وقتنا الحاضر تؤمن الجماعات التي تنحدر من أصول المايا )كالالكاندونيين الذين يعيشون على الحدود المكسيكية الغواتيمالية وخصوصا في والية تشياباس( أن أمواتهم ليسوا سوى نجوم أناس تراهم يدخ نون السيجار ولذلك فهم يلمعون. إنهم ببساطة يعتقدون أنهم ما زالوا على قيد الحياة في رحلة مع األسالف. كليفالند عل ق على ذلك قائال»وخالصة القول إن لديهم فصال بين الحياة المادية والملموسة والقابلة للقياس وبين ما هو تام أي بين ما هو غير ملموس«. ثم ة مفهوم فلسفي عميق للموت عند المايا نجده في طريقة الدفن وهو مستوحى من األرض والطبيعة الزراعية التي اشتهرت بها تلك الشعوب التي اعتبرت الذرة نباتا مقد سا. فعند زراعة بذور الذرة فإنها تمتص المياه وتبدأ في النمو أي أنها تبدأ حياة جديدة من خالل تشكيل أنبوب وهذا األنبوب سيكون النبتة الجديدة التي تنتج الثمرة. ولهذا فشعوب المايا ت سم ي الخليفة أو الوارث للعرش بال تشوك وهي ذات الكلمة التي يستخدمونها للبرعم أو الفسيل. فالبذرة هي شيء ميت لكنها تعطي حياة ولهذا نجد تمثاال ل باكال بتنورة تحمل نبات الذرة وشكل العاصفة رمزا الجتماع الماء مع البذور ومنحهما استمرارية الحياة. لننتقل مع كليفالند إلى قبر الحاكم»باكال وتابوته في المنطقة األثرية في بالينكي المكسيكية فسنجد أنه يحوي عظامه وجلده فقط على اعتبار أنه سيولد من جديد في خليفته. وكما يحدث في نبات الذرة سنكتشف أن أنبوبا يخرج من قبر باكال ويرتفع في الهرم المكسيكي ويستمر باالرتفاع حتى يصل المكان الذي يوجد فيه ابنه وخليفته في الحكم»كانباالم. سامر طرابييش كاتبة ومترجمة من فلسطين مقيمة في نيكاراغوا العدد - 26 مارس/ آذار

31 ملف ثالث ورقات عراقية دفتر يوميات بين روسيا وإيران سعد يكن عادل حبة الورقة األولى بمتابعة وضع المضربين وإيصال المعونات إليهم وتنظيم الصلة معهم. واضطررنا إلى التسلل عامان ونصف العام في موسكو عبر عگد النصارى الذي جرى تطويقه من قبل الشرطة وأفراد الجيش. وفي لحظة اختراقنا في الفترة التي أعقبت ثورة تموز عام 1958 للطوق هاجم المحلة أفراد من الشرطة والجيش انقطع األمل بإعادة العالقات مع ذوي القربى في وشرعوا باعتقال كل من كان هناك أو من كان إيران. وانهمك جيلنا في األحداث العاصفة التي أعقبت الثورة. يمر باألزقة الضيقة المحيطة واعتقلنا نحن أيضا. ولكن على ففي عام 1959 تخرجت في كلية العلوم-جامعة بغداد الدورة حين غرة طو قنا جندي من المفرزة المهاجمة وبدأ الحديث معنا الثالثة في قسم الجيولوجيا. وحصلت على بعثة حكومية باحترام ونحن ال نعرفه. تبين أن هذا الشخص يعرف هويتنا للدراسة في االتحاد السوفييتي لنيل شهادة الدكتوراه في عام وأراد حمايتنا من االعتقال وأفهم ضابط القوة المهاجمة أننا طارئين أو من األمن أو ما شاكل ذلك ليطلقوا سراحنا. وأوصلنا.1960 وبعد إكمال جميع إجراءات السفر زارنا في البيت الشهيد سالم هذا الجندي النبيل إلى زقاق يؤدي إلى شارع الرشيد وهكذا عادل سكرتير الحزب الشيوعي العراقي والمرحوم عامر نجونا من االعتقال. عبدالله عضو المكتب السياسي آنذاك اللذان كانا يعلمان بالطبع على أي حال رحت على عجل أستعد للسفر الذي سوف يتم بنيتي في إكمال الدراسة وطلبا من ي التريث في السفر اآلن من أجل إكمال الترتيبات للسفر إلى االتحاد السوفييتي أيضا بعد يوم فقط. وتطوعت األخت العزيزة سعاد حبه كعادتها في مرافقتي إلى زقاق تحت التكية قرب الشورجة لشراء معطف ولكن للدراسة في أكاديمية العلوم االجتماعية السوفييتية أي سميك يليق ببرد موسكو الخيالي من سوق اللنگات إضافة المدرسة الحزبية وذلك لدراسة العلوم السياسية واالقتصاد إلى ما سوف أحتاجه من مالبس دافئة في هذا البلد الغريب والفلسفة. وما كان لي أن أرفض قرار الحزب حيث كنت آنذاك علينا بجو ه وتقاليده أي االتحاد السوفييتي. ومع االستعداد مسؤول التنظيم الطالبي لمدينة بغداد. فوجئ األهل برفضي بدأت أدش ن وبدون أن أعلم تغييرا في مسيرة حياتي والذي ودعتني لزيارتها في شقتها المطلة على البحر األبيض المتوسط ذهبت متلصلصا أكثر من مرة إلى السفارة السوفييتية عل ني للبعثة الدراسية وهم الذين كانوا يحلمون بأن يحصل ابنهم على شهادة الدكتوراه. ولكن ما كان بإمكانهم أن يثنوني عن قربني الحقا دون أن أتوقع ذلك من إيران وشعبها وثقافتها من ناحية ومن ناحية أخرى استبداد وجبروت حكامها كما سنرى في منطقة الروشة. وما أن دخلت البيت حتى وجدت حشدا من األقارب والمعارف ممن تركوا العراق لعالقتهم بالنظام الملكي. أحصل على تأشيرة الدخول السوفييتية التي تقرر إرسالها إلي في بيروت. وبعد مرور أكثر من شهرين حصلت على التأشيرة توجهي للدراسة الحزبية. وسرعان ما بادرت إلى إرجاع المبلغ الذي قررته وزارة التربية والتعليم للسفر وإلغاء عقد البعثة تمهيدا للسفر إلى االتحاد السوفييتي ولكن لهدف آخر. في تطور األحداث الالحقة. في خريف عام 1960 سافرت بالطائرة إلى بيروت وللمرة األولى بهدف التوجه إلى االتحاد السوفييتي. وكانت بيروت وبدأ الهجوم على هذا الشيوعي والبعبع الخطير القادم من العراق. واشتدت ألحان العزف على نغمة السحل و الكفر واإللحاد واإلباحية وحرق القرآن و»مصادرة أموال الناس«وتوجهت بطائرة الخطوط الجوية الهندية إلى پراگ العاصمة التشيكية حيث كانت پراگ المنفذ الوحيد للوصول إلى االتحاد السوفييتي في ذلك الوقت. ووصلت موسكو على متن طائرة إال أن خطة السفر كادت أن تنهار كليا بسبب حادث لم يكن في الحسبان. ففي تلك األيام اندلعت اإلضرابات العمالية في مدينة آنذاك مالذا ألنصار العهد الملكي الذين غادروا البالد أو فصلوا من وظائفهم في السفارات العراقية في الخارج ومن بينهم وكل ما كان يردده أحمد سعيد من إذاعة صوت العرب وكل ما تردده التيارات العراقية والعربية التي اتخذت موقفا عدائيا الخطوط الجوية السوفييتية عشية العام الجديد عام ولم أصدق نفسي عند نزولي من الطائرة حيث وجدت كل بغداد وخاصة في مجمع مصانع إنتاج السيجاير. وفي عشية صهري وزوج أختي والوزير السابق في العهد الملكي المرحوم من التطورات في البالد. إن كل هذه النغمة ما كانت إال محض شيء أبيض ناصعا. فدرجة الحرارة كانت 25 مئوية تحت السفر ك لفت من قبل الحزب بمتابعة إضراب العمال الذي اندلع عبدالرزاق األزري وخالي األصغر المرحوم محمد جواد الصفار ادعاءات مصطنعة ومفبركة عن أفعال لم أصادفها في العراق الصفر. وكدت أتجمد من شدة هذا البرد العجيب والرعب منه. في شارع الوثبة وفي محلة صبابيغ اآلل والعوينه إليصال الذي كان يشغل منصب القنصل العراقي في بيروت وفصل من وتنطوي على الكثير من التزييف والتأليب فحسب. وحشرت وانتابني هاجس غريب وقلق وتساؤل عن مدى إمكانية العيش المدد إلى العمال المضربين والمعتصمين. لقد كان العمال السلك الدبلوماسي بعد الثورة. بقيت في ضيافة خالي لفترة في هذه الوليمة في وضع ال أحسد عليه. ولم يسعفني في في هذه المدينة التي تغلفها قوالب الثلوج. لم أكن مستعدا من متحصنين في معملهم معمل سيجاير غازي مقابل المدرسة قصيرة في بيته في حي المزرعة دون أن يعرف عن وجهتي. هذا الجدال الحامي الوطيس إال األخت العزيزة شعاع التي حيث المالبس التي اقتصرت على المعطف الذي اشتريته من الثانوية الجعفرية في شارع الوثبة. وكلفنا باسم مشتاق وأنا بالطبع عرفت أختي العزيزة المرحومة شعاع حبه بوجودي كانت تبدي نحوي على الدوام آيات من التعاطف والود. سوق تحت التكية في بغداد وال يلبسه الموسكوفيون إال في العدد - 26 مارس/ آذار

32 ملف الربيع وحذاء أنيق من صنع المرحوم الحاج عباس الكاهچي والذي ال ينفع في موسكو إال لحضور المسارح واألوبرا. على أي حال تأقلمت الحقا بعد تزودي بمعطف روسي حقيقي أشبه باللحاف وقبعة من الفرو وجزمة مبطنة بالفرو لتقيني عذاب البرد الروسي الخيالي ومخاطره. باشرت بالدراسة بهمة عالية وشغف واستطعت التحدث والقراءة والكتابة باللغة الروسية خالل وقت قصير مدفوعا باألمل والحلم الكبير الذي كنا نعيشه بعد ثورة تموز ببناء أرض الفراتين وتحديث مجتمعنا وإضفاء المحبة بين أبناء هذا الوادي بغض النظر عن انحدارهم وترسيخ قيم العدالة والديمقراطية في بالدنا. في تلك الفترة التي استمرت قرابة العامين ونصف العام زاملت نخبة طيبة ورائعة ممن سبقوني في الدراسة أو قدموا بعدي بينهم الشهيد سالم عادل الذي أبعد عمليا من بغداد بقرار من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي بحجة الدراسة في موسكو إثر الخالفات التي عم ت الهيئة القيادية حول التعامل مع التعقيدات التي سادت البالد بعد عام من الثورة وبعد االجتماع الصاخب في صيف عام 1959 والذي انعقد في بيتنا. وكان يسبقنا في الدراسة وعلى وشك إنهائها الشهيد محمد صالح العبلي عضو المكتب السياسي الذي التحق بالمدرسة قبل ثورة تموز عندما قدم إلى موسكو في عداد وفد الشبيبة إلى مهرجان موسكو للطلبة والشباب في عام كما سبقني في الدراسة الشهيد جمال الحيدري عضو المكتب السياسي الذي أنهى دراسته في المدرسة الحزبية العليا ثم استمر في الدراسة في أكاديمية العلوم االجتماعية للحصول على درجة علمية رفيعة في العلوم االجتماعية. كما سبقنا في الدراسة كل من بهاء الدين نوري وعزيز الحاج والمرحوم شريف الشيخ. والتحق بالمدرسة الحقا المرحوم ثابت العاني والمرحوم عامر عبدالله والمرحوم مهدي عبدالكريم والمرحومة الدكتورة نزيهة الدليمي أول وزيرة في العراق والبلدان العربية والسيدة ثمينة ناجي يوسف أرملة الشهيد سالم عادل والمرحوم صالح دگلة وزوجته إنعام العبايچي وعبدالسالم الناصري. وضمت المدرسة مستمعين آخرين من عراقيين وعرب وأجانب ومنهم وصال فرحة زوجة المرحوم خالد بكداش وأحمد مكيس من قادة الحزب الشيوعي السوري حيث كنا ندرس في فصل واحد والسيدة أسماء الفيصل مترجمتنا الماهرة شقيقة يوسف الفيصل رئيس الحزب الشيوعي السوري الحالي وزوجة رياض الترك الحقا. هذا باإلضافة إلى مستمعين آخرين من لبنان واألردن والسودان والصومال وقبرص وبلدان أوربية وأميركية التينية. وكان يتلقى محاضرات في المدرسة أيضا وبشكل مستقل كل من المرحوم خالد بكداش وألفارو كونيال الرسام البرتغالي وسكرتير الحزب الشيوعي البرتغالي الذي هرب لتو ه من سجن الفاشية البرتغالية والذي ربطته عالقات طيبة مع الشهيد سالم عادل. وكان يتلقى محاضرات بمفرده أمير خسروي بابك أحد كوادر حزب توده إيران وزوجته الفنزويلية. وكان بابك صديقا قديما للمرحوم مهدي عبدالكريم عندما كان يعمل في سكرتارية اتحاد الطلبة العالمي في براغ في بداية خمسينات القرن العشرين. وقد ترك خسروي في السنوات األخيرة حزب توده وأسس حركة أخرى معارضة لتوده سماها راه توده في عقد الثمانينات من القرن الماضي وبعد الضربة التي وجهت إلى حزب توده إيران في عهد الخميني. لست هنا في معرض الحديث أو استذكار تلك األيام الحافلة بالمثابرة والتزود بالمعرفة فمجالها إن سمح الوقت في مكان آخر. كانت تلك األيام تمر علينا أيضا والقلق يساورنا جميعا بسبب تدهور ملحوظ في األوضاع السياسية في الوطن بما ينذر بمأساة حقيقية للبالد. وفعال حصلت الكارثة في 8 شباط عام كنا نقضي أيام العطلة الشتوية في مدينة پوشكينو القريبة من موسكو. وكنا جالسين صباحا العزيزة أم إيمان والمرحوم عامر عبدالله في صالة دار الراحة عندما الحظنا السيدة وصال فرحة تهرول نحونا وعلى محي اها أسارير الفرح وتبشرنا بماذا لقد أطيح بعبدالكريم قاسم. وقع الخبر علينا كالصاعقة وخالفا لما توقعته السيدة المحترمة التي لم يكن لديها أي تصور عم ا يجري في العراق تماما كما يحدث اآلن حيث ال يستطيع العديد من العرب تفسير األحداث بعد اإلطاحة بأخالف فرسان الموت في التاسع من نيسان وسرعان ما بادرت العزيزة أم إيمان إلى االتصال بالمسؤولين في الدار لتأمين عودتنا إلى موسكو. كنا ندرك أن هذا الحدث يعد نكبة وطنية حقيقية وارتدادا مريعا يشمل القيم والثقافة وتنمية البالد واستباحة لكرامة المواطن العراقي وتشويها للعمل السياسي وعرقلة السعي نحو الديمقراطية. لقد أشاع هذا االرتداد العنف والقتل والتدمير بشكل ربما لم يشهده العراقيون منذ استباحة المغول ألرض السواد خالل العصور المظلمة. كانت هذه الكارثة ردة بكل المقاييس زرعت قيم التوحش والتدمير واإلرهاب وهوس عبادة السالح في المجتمع العراقي هذا الهوس الذي مازال إلى اآلن ديدن المتطرفين من كل لون في العراق الجريح. وفقد العراقيون نخبة من خيرة أبناء العراق وبناته خالل االنقالب المشين. واستمر هذا الحدث يول د المزيد والمزيد من المضاعفات السلبية بشكل يحد من أي تطور إيجابي واستقرار لألوضاع في البالد وحتى بعد اإلطاحة بأخالف إنقالبيي شباط في التاسع من نيسان عام لقد غي ر هذا الحدث الدموي أولويات المواطن العراقي ونمط حياته واهتماماته ومستقبله. فقد وج ه هذا الحدث الخطير أكبر ضربة لقوى الحداثة والتنوير والعقالنية في المجتمع العراقي وأغرق العمل السياسي بالقوى األكثر تخلفا في المجتمع وهو ما نراه اليوم. وسلب هذا الحدث المرو ع بغداد أم الدنيا ومهد حضارتنا دورها الحضاري بعد أن حط فيها صعالكة التخلف واآلن ملثمو الظالمية من التكفيريين واإلرهابيين القادمين من وراء الحدود وعبثيو الميليشيات من رموز التخلف واالرتداد والذين يصبون جام غضبهم على عروس دجلة وييتمون أطفالها ويمحون بؤر التنوير فيها. الورقة الثانية التوجه نحو العاصمة اإليرانية طهران قلبت نكبة شباط 1963 رأسا على عقب أولويات المواطن العراقي ونمط حياته واهتماماته ومستقبله. وكان ال بد أن يؤث ر هذا الحدث المروع على الحزب الشيوعي العراقي بشكل مضاعف. فبعد اإلبادة التي طالت قادة الحزب وكوادره وأعضاءه راح من تبقى من قادة الحزب وكوادره في الخارج بالعمل على إعادة بناء الحزب وإقامة الصلة مع من فلت من طاحونة الموت في الداخل. في صيف عام 1963 أنهيت دراستي في أكاديمية العلوم االجتماعية-المدرسة الحزبية العليا وكنت على أتم االستعداد للمشاركة في العمل مهما كان متواضعا من أجل إعادة بناء الحزب وتضميد جراحه. وقع علي االختيار للتوجه مع اثنين آخرين من أعضاء الحزب كدفعة أولى إلى إيران لجعلها محطة لعودة كوادر الحزب من الخارج إلى العراق ومنفذا لعالج وإنقاذ من تعر ض لإلرهاب على يد االنقالبيين أو مم ن اضطر إلى الهروب إلى األراضي اإليرانية. ومن بين الرفاق الثالثة الذين وقع عليهم االختيار بالتوجه إلى إيران هم كل من بهاءالدين نوري الذي كان يدرس معنا ولم يكمل دراسته بسبب مرضه. وأما اآلخر فهو فرج محمود السجين السابق في العهد الملكي وطالب الدراسات العليا في فرع الكيمياء في أحد معاهد موسكو آنذاك وأنا. وهكذا خطوت خطوة أخرى صوب االقتراب من إيران واألحداث اإليرانية بدون تخطيط مسبق لذلك. وبالفعل ففي بداية أيلول عام 1963 أابلغت باالستعداد للسفر ومعي بهاءالدين نوري إلى پراگ العاصمة التشيكية كمحطة أولى لالستعداد لحين التوجه إلى إيران. وفي يوم 12 أيلول أبلغنا المرحوم ثابت حبيب العاني أن موعد السفر سيكون غدا. وخرج المرحوم أبو حسان معي في ذلك اليوم إلى أحد مخازن العاصمة موسكو لشراء ما قد أحتاجه في سفرتنا. وتذكرت أن هذا اليوم هو يوم عيد ميالدي الخامس والعشرين. وأثناء زيارتي لمن تبقى من المجموعة العراقية في المدرسة أخبرتني العزيزة المرحومة الدكتورة نزيهة الدليمي بدعوتي لحفلة شاي للوداع في غرفتها. خمنت أنها قد كانت على علم بيوم ميالدي واستغلت فرصة سفرنا لكي نحتفل وإن لم يكن لدينا أي مزاج لالحتفال بعد كل ما جرى. وفي مساء ذلك اليوم رن جرس التلفون في غرفتي الصغيرة في القسم الداخلي وإذا به أخي عبدالله الذي أخبرته بمغادرتي موسكو إلى جهة لم أحد دها له. فوجئ بالخبر وأصر على اللقاء فورا وكان آخر من ود عته في موسكو. كان أخي العزيز عبد الله حبه في بعثة دراسية على نفقة وزارة التربية والتعليم العراقية للحصول على شهادة اإلسبرانت- الدكتوراه في المسرح بعد أن نال في العراق درجة البكالوريوس في اللغة اإلنكليزية من كلية اآلداب والعلوم وأنهى معهد الفنون الجميلة في قسم المسرح. وفي موسكو انخرط عبدالله في أشهر معهد مسرحي في روسيا وهو معهد»گيتيس«معهد الدولة للدراسات المسرحية. تربطني بأخي عبدالله أكثر من وشائج األخو ة والقرابة إلى عالقات صداقة وود حميمين تمتد إلى هذه اللحظة. التقينا في مكان قريب من المدرسة وقسمها الداخلي وقد فوجئ بالسفر. وبقينا صامتين ونحن نخطو خطوات ثقيلة ولسان حالنا يقول هل سنلتقي أم إن هذا هو اللقاء األخير إن لعبدالله طبعا هادئا وقليل االنفعال بل ولم أره منفعال طوال حياتي. إال أن صمته الثقيل في تلك اللحظات كان له أكثر من معنى وينطوي على انفعاالت عميقة. توادعنا بالقبل وافترقنا. عدت إلى القسم الداخلي ألتلق ى قسطا من الراحة استعدادا للسفر وغفوت. وفجأة أيقظني رنين التلفون في وقت متأخر من الليل. كان صوت أخي من جديد ويدعوني للقاء من جديد في محطة مترو قريبة من المدرسة وقسمها الداخلي وهي محطة نوفوسلوبودسكايا. ارتديت مالبسي على عجل وتوجهت نحو المحطة ألرى أخي عند البوابة. رأيته ينظر بحنان ورقة وانفعال وطلب مني أن نتبادل ساعتينا لتبقى كذكرى الوصل والود بيننا في مستقبلنا المجهول. وودعنا بعضنا من جديد وذهب كل في طريقه. في صباح اليوم التالي توجهنا بهاءالدين نوري وأنا إلى مطار شيريميتوفا في ضواحي موسكو لتقلنا الطائرة إلى العاصمة التشيكية پراگ. كان في استقبالنا المرحوم حسين سلطان وشخص جيكي ثم اتجهنا جميعا إلى خارج مدينة پراگ. توجهنا نحو غابة شاسعة تحيط بمدينة مالدابوليسالف لنستقر في كوخ خشبي معزول يستخدمه هواة الصيد في وسط الغابة. وبعد أيام التحق بنا فرج محمود قادما من موسكو ليصبح فريقنا مكونا من ثالثة أشخاص. مررنا في فترة إعداد لعملنا الالحق وبمساعدة من أحد خبراء العمل السر ي في الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي ممن كانوا يعملون سرا في العدد - 26 مارس/ آذار

33 ملف أثناء االحتالل النازي. وفي الحقيقة لم تزدنا محاضراته شيئا كثيرا على ما كسبناه أثناء تجربتنا في العمل السر ي عندما كان الحزب يعمل بسرية أثناء العهد الملكي أو من خالل قراءتنا لبعض المؤلفات المتعلقة بنشطاء العمل السري في أحزاب پان أميركان متجاوزا الهبوط في مطار بغداد. وصلت طهران وللمرة األولى في حياتي في أواخر كانون األول عام وهكذا بدأت مرحلة جديدة من التعرف على إيران وشعبها. لم يكن معي عند وصولي إلى طهران سوى عنوان سعد يكن مختلفة أو حتى من تلك التجارب التي اطلعنا عليها من خالل خالي الذي بقي في ذاكرتي منذ سنوات الصبا سرچشمه- قراءة الكتب البوليسية مثل قصص آرسين لوپين في سنوات جنب حمام سرچشمه وتعني بالعربية بجانب حمام رأس المراهقة. وخالل هذه الفترة اط لعنا أيضا على ممارسات النبع! كانت معرفتي باللغة الفارسية تكاد تكون في مستوى السلطات النازية ضد المواطنين التشيك في فترة االحتالل الصفر. إذ لم أكن أتلفظ إال بضع كلمات كان يرددها ابن خالي النازي لتشيكوسلوفاكيا وخاصة مراكز التعذيب واالعتقال عندما كان يأتي إلى بغداد مع والده في الخمسينات من القرن ومعسكرات العمل في مدينة پلزن. وبعد ثالثة أشهر تقريبا كنت الماضي أو ما تعلمته من كتاب تعلم الفارسية في بضعة أيام أول من غادر تشيكوسلوفاكيا في أواخر عام 1963 إلى بيروت. في پراگ. حط ت بنا الطائرة على مدرج مطار مهرآباد وهو وكان في وداعي المرحوم ثابت حبيب العاني الذي بقي على مطار العاصمة اإليرانية طهران. وعندما نزلت من الطائرة كان صلة بي عن طريق المراسلة طوال فترة وجودي طليقا في الوقت يكاد يقترب من الفجر وأحسست ببرودة الجو القارس. طهران وحتى آخر رسالة كتبتها له من العاصمة اإليرانية. كان المطار مكتسيا باللون األبيض الناصع بسبب هطول الثلوج وصلت بيروت في بداية كانون األول من عام 1963 أي بعد بكثافة وتراكمها. ذهبت كالعادة إلى ضابط الجوازات وسلمته انقالب عبدالسالم عارف على حكم البعث واإلطاحة بحكمهم. جواز سفري العراقي. غادر الجميع مكتب فحص الجوازات وكانت العاصمة اللبنانية تعج بالهاربين من جحيم االنقالبيين باستثنائي حيث كان ضابط الجوازات يقلب جواز سفري في بغداد. واضطررت إلى قضاء جل أوقاتي في الفندق العراقي ويتصل بالتلفون. جلست بقلق في أحد زوايا المطار المتواضع في قلب بيروت لكي أتفادى االحتكاك بالعراقيين. بانتظار انتهاء اإلجراءات. ولفت نظري وأثار استغرابي سقف ومن المفارقة أنني وعندما كنت أطل في أحد األيام من شباك المطار الذي كان يزينه في الوسط الصليب المعقوف وهو شعار الفندق على الشارع لمحت أخي الدكتور فيصل حبه الذي الحزب النازي األلماني. وعرفت بعدئذ أن المطار وإلى جانب وقع أسير االنقالبيين وخاض تجربة مريرة في قصر النهاية عدد من المنشآت الهامة األخرى مثل المحطة المركزية للسكك سىء الصيت وهرب من بغداد بعد انقالب عبدالسالم عارف الحديدية قد تم بناؤه من قبل ألمانيا النازية في الثالثينات وهو يسير في الشارع المحاذي للفندق برفقة الفنان يوسف من القرن العشرين عندما سادت العالقات الحميمة بين هتلر العاني وهو الذي تحر ر للتو من سجن االنقالبيين. بالطبع لم ورضا شاه حاكم إيران السابق. لقد ب ني هذا السقف بشكل أجرؤ على النزول إلى الشارع في ذلك الوقت رغم أنني كنت تصعب معه إزالة هذا الصليب بدون تدمير السقف كله. ومن مفعما بالشوق أللتقي بأخي وأحتضنه وهو الذي خرج للتو من باب الصدف أن ينهار السقف كليا في عقد السبعينات من تجربته المرعبة بعد انقالب شباط وذلك تكتما على مهمتي القرن الماضي بفعل تراكم الثلوج ليقضي على أي أثر للصليب الفندق ألستكشف المدينة وأتجول في بعض مناطقها بهدف العيش في العاصمة. وهذه الظاهرة تعكس الهوة االجتماعية السرية في إيران. المعقوف في مبنى المطار. بعد مرور قرابة نصف الساعة أن تتكون لدي فكرة أولية عن العاصمة اإليرانية طهران. ومن العميقة بين طبقات المجتمع والتي تتجاوز في ما نشاهده في توجهت إلى السفارة اإليرانية للحصول على تأشيرة الدخول استدعيت إلى مكتب األمن في مطار مهرآباد. وبدأ معي شبه تجربتي فإن أفضل وسيلة وأرخصها للتعرف على المدينة طهران سائر المدن الشرق أوسطية األخرى إذا ما استثنينا التي كان من الصعب على المواطن العراقي الحصول عليها. تحقيق عن سبب قدومي إلى إيران ومن أي بلد أتيت..الخ. وعدم الضياع في شوارعها المتشابهة هو ركوب الباصات القاهرة. ومن الطبيعي أن تؤثر هذه الهوة والفرز االجتماعي ولكن تذر عي بزيارة خالي في طهران قد خفف من إصرار وأوضحت للضابط أنني قادم لزيارة خالي وأني أتيت من پراگ بمختلف أرقامها ذهابا وإيابا وبمختلف االتجاهات من أول خط العميق على جزأي المدينة ويتأثر جمال كال الجزأين بالطبيعة المسؤولين في السفارة اإليرانية على رفض إعطائي التأشيرة. حيث أنهيت دراستي العلمية! حيث لم يختم جوازي بأي ختم الباص وحتى نهايته. وعلى النقيض من كل تصوراتي السابقة االجتماعية لسكانه واهتمام الدولة بالجزء الذي يقطنه ولكن مع ذلك استغرقت الموافقة على التأشيرة وقتا يزيد على الشهر. ففي أواخر كانون األول من العام نفسه حصلت على سوفييتي. في ذلك الوقت وفي ظل النظام الشاهنشاهي فإن مجرد المرور بأي دولة أوروبية شرقية يثير الشك لدى األجهزة فقد رأيت طهران مدينة كبيرة وعصرية وجميلة ونظيفة قياسا بالمدن الشرق أوسطية التي زرتها. ومما يزيدها جماال الميسورون أي شمال المدينة الذي يعرف ب شمرانات الذي تقع فيه مصايف العاصمة سربند ودربند في حين تتجاهل التأشيرة اإليرانية وحجزت على الفور مقعدا على طائرة ك.إل. األمنية اإليرانية وخاصة جهاز الساواك المعروف بقسوته هو موقعها على سفح جبل البرز الشاهق الذي يكتسي بالثلوج السلطة القسم الجنوبي الذي يقطنه المعدمون. ويمتد الجزء أم. الهولندية المتجهة إلى العاصمة اإليرانية طهران. وعند االنتظار في صالة مطار بيروت علمت أن الطائرة ستحط أيضا وذلك بسبب وجود أعداد ضخمة من اليساريين اإليرانيين كالجئين سياسيين في تلك البلدان. خالل أيام الشتاء. وتبقى قممه مكتسية بالثلوج أيضا في أثناء فصل الصيف. ولكن ما جلب انتباهي من النظرة األولى للمدينة الجنوبي من المدينة عبر بساتين ومزارع تروى من المياه المنحدرة من جبال البرز ليخترق مدينة ري التاريخية التي في بغداد. ولذا تجاهلت دعوات مكب رات الصوت في المطار بعد مرور ثالث ساعات سمحوا لي بمغادرة المطار وتوجهت هو أنها مجزأة إلى جزأين فالجزء الشمالي منها تسكنه الفئات تضم ضريح اإلمام محمد بن موسى الرضا وهي المدينة التي بالتوجه إلى الطائرة تفاديا للمرور في بغداد. وترتب علي تغيير إلى أحد فنادق الدرجة الثالثة ألبقى فيه بعضا من الوقت ريثما الثرية والمرفهة والوسطى. أما القسم الجنوبي فيكتظ بالفئات ولد فيها العالمة والطبيب المعروف في القرون الوسطى الحجز وعاودت التوجه مباشرة إلى طهران على متن طائرة أتدب ر أموري وألتقي بخالي. في صباح اليوم التالي خرجت من الكادحة والمعدمة والفقيرة والمهاجرة من الريف بحثا عن لقمة أبوبكر الرازي. العدد - 26 مارس/ آذار

34 ملف وخالل تجوالي في اليوم التالي في شوارع طهران لم أنس السنة اإليرانية الجديدة أي عام 1343 الهجرية الشمسية وما نصيب المرأة اإلنجاب. وبعد أن تنتهي هذه المراسيم المثيرة رحلة مع خالي العزيز إلى مدينة كرج القريبة من طهران حيث مهمة البحث عن بيت الخال في وسط طهران وفي محلة شعبية يطلق عليه عيد»النوروز«ويعني اليوم الجديد أو دورة وتقترب النار من الخمود يقوم كل شخص بأخذ الرماد ويلفه يرتفع سد كرج الذي يحجز المياه ويزو د العاصمة بمياه الشرب. معروفة تدعى -سر چشمه- أي رأس النبع. سألت أحد المارة السنة عندنا في العراق. ويقابل ذلك في التقويم الميالدي يوم بخرقة من مالبسه القديمة ثم يرميها في الجدول كتعبير عن كان المكان مزدحما أشد االزدحام بالقادمين من العاصمة مستعينا بالكلمات الفارسية القليلة التي أعرفها عن العنوان ال 21 من آذار/مارس حيث يتساوى الليل والنهار. إن اإليرانيين إبعاد الغم والنحس عن شخصه في السنة الجديدة القادمة. وضواحيها وقد وصل تعدادهم إلى مئات اآلالف حيث تصدح ولشدة استغرابي وحتى قلقي أجابني هذا الكهل بلغة روسية يستخدمون اآلن التقويم الهجري الشمسي عوضا عن التقويم ومن التقاليد التي تمارسها الفتيات والصبايا في هذه الليلة هي الموسيقى في المكان وتنظ م حلبات الرقص شرقيا كان أم ذات لكنة فارسية! وفي الواقع رحت أضرب أخماسا بأسداس. الهجري القمري. وقد جرى العمل بهذا التقويم في عام 1926 مراسيم قاشق زني أي الضرب بالملعقة. حيث تقوم الفتيات غربيا بشكل لم أشهد له مثيال في أي ركن من أركان البلدان فمن أين لهذا الشخص أن يعرف أنني أتكلم الروسية هل هي محض صدفة أم أن الرجل يعمل وكيال للمخابرات اإليرانية ليحل محل التقويم الهجري القمري الذي كان يجري العمل به منذ عهد ملكشاه السلجوقي )465 ه 485- ه قمري( والذي والنساء بالعزف بواسطة المالعق الخشبية وهن يمرقن األزقة والحارات لجمع ما يتكرم به أهالي الحارة من هدايا وعطاء بدءا التي زرتها. عادت األمور اليومية إلى مجاريها بعد هذه االحتفاالت وعاد وبذلك فإنني تحت المراقبة كل هذه الهواجس والشكوك عرف بالتقويم الجاللي. علما أن المبدأ يبقى لدى التقويمين هو من القند والنبات والحلويات وانتهاء بالنقود والرز والحبوب الناس إلى عملهم وكدحهم وبنشاط أكثر بعد أن خي م الربيع تبددت الحقا بعد أن عرفت أن العديد من كبار السن وخاصة تاريخ هجرة النبي من مكة إلى المدينة. ويحتفل اإليرانيون والفواكه. ومن يبادر إلى تقديم هذه الهدايا فسيكون جزاؤه بخضرته وهوائه العليل وشمسه الساطعة ودفئه على العاصمة. في مناطق شمال إيران المحاذية لالتحاد السوفييتي يتقنون في األول من فروردين أي 21 من آذار/مارس باعتباره اليوم الثواب والسؤدد والنجاح أما من يتردد في ذلك فال ينتظره في أحد األيام عر جت على دكان الخال حيث كنت أزوره اللغة الروسية بسبب وجود الجيش الروسي قبل ثورة أكتوبر األول من السنة الجديدة. إن هذا العيد مناسبة تقليدية وتقويم في السنة الجديدة سوى األضرار والفشل واأليام النحسة. بين فترة وأخرى في محله وصاح بأعلى صوته وبانفعال وبعد ذلك الجيش السوفييتي خالل احتالل الحلفاء إليران في سنوي قديم لدى الفرس واألقوام الهندية األوروبية. ويعد هذا إنه تقليد جميل يدل على الحركة والتطو ر والتغيير والحياة ملمحا إلى إنه كان يبحث عن ي ألمر هام. وسألته عن هذا األمر 25 آب عام 1941 أثناء الحرب العالمية الثانية هذا إضافة إلى العيد أهم وأكبر األعياد الوطنية اإليرانية. وليس عبادة النار كما يريد أن يصو ره ويشو هه المتطرفون الهام وأجابني أنه يود أن أسافر معه للفسحة إلى شمال إيران الروابط التاريخية التي تربط البلدين الجارين. وإلى جانب وترتبط بهذا العيد تقاليد وعادات وأساطير كثيرة أبرزها والقوميون المتعصبون عندنا. لقد كان العراقيون يحتفلون وبالتحديد إلى إقليم مازندران المحاذي لبحر الخزر. كان الخال ذلك هناك جالية روسية تحتفظ بكنائس ومكتبات ومراكز أسطورة كاوه الحداد والحاكم المستبد الضحاك. وتحكي هذه عندنا في بغداد بنفس المناسبة ويسمونها چنبر سوري يملك إضافة إلى محل بيع األدوات االحتياطية للسيارات اجتماعية تعود إلى الروس البيض الهاربين من بالدهم بعد األسطورة عن تمكن كاوه الحداد من كسر شوكة االستبداد وهي تعريق لكلمة چهار شنبه سوري الفارسية حيث تشعل حافلتين لنقل المسافرين بين العاصمة طهران وبقية المدن اندالع ثورة أكتوبر. فقد كانت إيران أحد مراكز لجوء وهروب وإزالة كابوس الظلم عن شعبه بعد أن أطاح بالضحاك المستبد. الشموع على ضفاف دجلة الخالد أو توضع على خشبة لتطوف اإليرانية. وصادف توج ه إحدى الحافلتين إلى محافظة المعارضين للنظام السوفييتي ومحطة هامة للنشاط الغربي وغالبا ما تربط هذه األسطورة بواقع حال الشعب اإليراني في وتنحدر مع تيار النهر. مازندران في تلك الفترة وأراد الخال أن يريني هذه المنطقة المعادي للسوفييت. تمل صت بسرعة من الرجل ورحت أسير عهود تعرض الشعب للضيم وما أكثره حيث يجد الضحاك وفي ليلة العيد تنصب مائدة مزدانة بصحون تحتوي على الواقعة على بحر الخزر التي غالبا ما كان يتحدث الخال عن بسرعة صوب االتجاه الذي أشار إليه. المستبد شبيها له في الشاهنشاهات والحكام المستبدين في سبعة مواد يبدأ اسمها بحرف السين مثل سكة وسماق وسيب جمال طبيعتها وسحرها. بعد االستفسار من عدد من المارة اقتربت من البيت. مختلف العصور. إن هذه األسطورة تحف ز اإليرانيين بل وشعوبا )التفاح( وسركه )خل( وسبزي )الخضرة( وسنجد )نبك العجم( وسرعان ما جه زت نفسي للرحلة خالل سويعات وعدت إليه كانت واجهة البيت تشبه سائر البيوت الشرقية واإليرانية حيث السياج المرتفع والذي ال يمكن أن نرى شيئا في داخله آرية أخرى في الشرق األوسط على الثورة ضد ظالميهم. وتسبق هذا العيد استعدادات من قبيل زرع الحنطة في وسمنو )عصير الحنطة(. إن عدد سبعة هو تعبير عن الكواكب السبعة التي ترد في األساطير عامة. وتوضع على السفرة أيضا في المحل ألرى الحافلة تنتظرني وقد جلس الخال في المقعد األمامي وحجز لي المقعد اآلخر المحاذي لمقعده والمالصق من خارج البيت. طرقت الباب فالح لي بعد فج باب الدار وبعد الصحون التي توضع على مائدة العيد ثم تؤخذ إلى البوادي نسخة من القرآن الكريم أمام مرآة وشموع ومكس رات وحلويات لنافذة الحافلة الجانبية. وما أن دارت عجالت الحافلة كي مضي وقت طويل وجه نسائي محج ب بما يعرف في إيران في اليوم الثالث عشر من السنة الجديدة ليتم عقد أوراق وقارورة تحوي على ماء تسبح فيه السمكات الذهبية الصغيرة. تتوجه نحو الشمال حتى بدأت تتسلق الطرق الجبلية. وعلت ب الچادر. كان هذا الوجه يشبه إلى حد بعيد قريبات لي في الحنطة من قبل الصبايا والفتيات ليسعفهن الحظ في الزواج ويرتفع مع دورة السنة دعاء اإليرانيين التقليدي ملتمسين من الحافلة بحيث أخذت تصطدم بالسحب الكثيفة التي تخي م بغداد. سألتها عن الخال فأجابتني يبدو أنها كانت بنت خالي ولقاء المعشوق في السنة الجديدة. وفي ليلة األربعاء التي الخالق ومتضرعين إليه: على الطريق. وخالل سيرنا كنت أسأل الخال بفضول عم ا بلغة فارسية لم أفهم جميع مفرداتها ولكني عرفت من لغة تسبق السنة الجديدة شب چهار شنبه سوري يقوم األهالي يا مقلب القلوب واألبصار نصادفه على الطريق من معالم ومشاهد ويجيبني بتفصيل اإلشارات وبعض الكلمات العربية التي تعرفها بنت الخال أنه بتحضير أكوام الخشب والحطب لحرقها. وما أن يتصاعد يا مدبر الليل والنهار وبأسلوب ممتع. في مقر عمله وهو متجر لبيع األدوات االحتياطية للسيارات. لهيب النار حتى يقوم األهالي بالنط على النار مرددين عبارة يا محول الحول واألحوال ولفت نظري العديد من القبور المزدانة باألقمشة الخضراء وفي نهاية المطاف تعرفت بنت الخال على هويتي وأدخلتني زردي من أز تو سرخي تو أز من وما يعني بالعربية اللون حول حالنا إلى أحسن حال. والقبب الخضراء فوق قمم الجبال. وسألت الخال عن أصحاب البيت إلى غرفة الضيوف بانتظار مجيء الخال بعد أن اتصلوا الشاحب الذي يكسو وجهي أقدمه لك وأعطني لون لهيب ويستمر االحتفال بهذا العيد حتى اليوم الثالث عشر من السنة هذه القبور وكيف تم الوصول إلى قممها وقبل أن يجيبني به تلفونيا. النار األحمر. إنه تعبير عن انتهاء فصل الشتاء فصل الركود الجديدة حيث يحيي اإليرانيون مراسيم سيزده بدر أي ارتسمت على وجهه ابتسامة ذات مغزى. وقال إن الناس هنا والسبات وبدء فصل الربيع فصل النشاط والخصب والحياة الخروج من البيت في اليوم الثالث عشر. وحسب التقاليد يطلقون على هذه القبور إمام زاده أي مراقد أوالد األئمة الورقة الثالثة والخضرة. وترتبط بهذه المراسيم أساطير وأساطير. فإذا لمس فإنه من باب الشؤم البقاء في داخل البيت في هذا اليوم. ولهذا وهي على غرار ما ينتشر من مراقد بنات الحسن عندنا على لهيب النار وحرق لباس من يقفز فوقها فإن ذلك دليل على غلبة يخرج الجميع إلى البوادي والحدائق والمنتزهات ليقضوا اليوم ضفاف شط الحله على وجه الخصوص. وأردف الخال قائال إن رحلة بدأ شتاء عام البارد جدا يطوي صفحاته والحظت العدو على القافز وتعبير عن الحظ العاثر. وإذا ما وقع الشخص وسط النار أثناء القفز فمعنى ذلك أن السعادة ستغمره خالل كل ه هناك. ويصادف هذا اليوم عندنا اليوم الثاني لما نسميه بكذبة نيسان أو كذبة أبريل المصادف في اليوم األول من تجربتي تشير إلى أن هذه القبور ال عالقة لها بأوالد األئمة وال توجد أي جثة في غالب األحيان في هذه القبور. ولكن ما العمل حركة غير عادية لدى أهالي طهران. فقد أخذت طهران شأنها السنة الجديدة. أما إذا اصدر الحطب األصوات أثناء االحتراق شهر نيسان/أبريل من كل عام. ولربما يشبه هذا العيد عيد شم مع معتقدات الناس البسطاء وهي تقترب أحيانا من الخرافة. شأن المدن اإليرانية األخرى تكتسب حلة االحتفال برأس فإن نصيب الرجل سيكون النجاح في رزقه في حين سيكون النسيم عند المصريين. وصادف أن خرجت في هذا اليوم في ورحت أستمع إلى حكايته عن هذه القبور. في عقد الثالثينات العدد - 26 مارس/ آذار

35 ملف من القرن العشرين كان الخال يعمل ميكانيكيا في طهران وكان يتم استدعاؤه من قبل الجيش اإليراني أثناء المناورات العسكرية لمرافقة القطعات الميكانيكية كي يتم إصالحها أثناء العطب. وصادف أن جرت مناورات عسكرية في وسط إيران واست دعي الخال لمرافقة القطعات العسكرية الميكانيكية. توقفت المناورات في أحد األيام وتوجه الضباط ألخذ قسط من الراحة. ود عي الخال لمشاركة الضباط بمائدتهم العامرة بقناني الخمر والنبيذ وراحوا يفتشون عن مكان لتناول الخمر وما لذ وطاب. وهنا أش ر أحد الضباط إلى موقع إمام زاده القريب من مكان المناورات كمكان مفضل للجلوس. وعندها اعترض الخال على هذا االختيار باعتباره مكانا يوارى فيه ابن اإلمام وال يصح تناول الخمر فيه. وأثناء الجدال بين الضباط خرج على حين غرة من داخل مقام الضريح رجل تلف رأسه عمامة خضراء وله لحية تعبر عن ورع هذا الرجل. لقد استمع هذا الرجل إلى النقاش والضوضاء وأشار على الجميع أن يدخلوا ويأخذوا قسطهم من الراحة في المقام بما في ذلك تناول الخمر! أثارت دعوة المتول ي دهشة الجميع ولكن دهشتهم تحولت بعد حين إلى ضحك وتندر ال نهاية له. فقد قال الرجل أنه ال يوجد هنا أي مقام. فالقصة وما فيها أنه كان قد هرب من مالحقة أهالي أحد القرى المجاورة بسبب قيامه بمحاولة للسطو على بيت أحد الميسورين في القرية. وعرف القرويون بذلك والحقوه ولم يتركوه إال عندما ابتعد عن تلك النواحي ولجأ إلى هذا المكان وهو أقرب إلى اإلعياء. عندها سجد وانهار مما أثار اهتمام عدد من القرويين الذين سألوه عن حاجته. لم يجبهم خوفا ولكنه فطن وقال درءا ألي عواقب سلبية إن في البقعة يدفن إمام زاده! أثار هذا االدعاء ضجة بين سكان القرية وراحوا يتراكضون لدعوة أقرانهم وباشروا ببناء الضريح. وأصبح السارق وطريد القرية المجاورة متول ي هذا الضريح وتاب عن السرقة. ضحك الخال بملء فمه وقال هذه هي حكاية مراقد إمام زاده التي يبدو أن أغلبها ليس لها عالقة بأوالد اإلمام وال بأي من األولياء. إنها محض مظهر من مظاهر المعتقد الديني عند الناس للتخفيف عن همومهم وما أكثرها ولو كان بعضها ال عالقة له بالدين وال بمن يرقد في هذه القبور. اخترقت الحافلة األنفاق العديدة والطويلة التي تشق طريق الشمال وبما يعرف بجادة»چالوس«. وتغي رت الطبيعة من منطقة طهران الجافة وقليلة الخضرة إلى منطقة تكسوها الخضرة والغابات الكثيفة والطبيعة الخالبة للغاية والهواء المنعش. إن سبب هذه الطبيعة الساحرة يعود إلى أن مازندران وكيالن وهما المنطقة التي كانت تعرف بطبرستان تطالن على بحر الخزر الذي يوفر للمنطقة السحب التي تجلب األمطار الغزيرة. فالمطر في هذه المناطق يهطل في جميع المواسم مم ا حولها إلى أراض خضراء زراعية خصبة خاصة لزراعة الشاي على سفح الجبال والرز ذي الجودة العالية في الوديان. ولهذا يعتمد األهالي هنا بالدرجة األولى على الرز في غذائهم بدال من الخبز في أحيان كثيرة. بعد ساعات وصلنا إلى مدينة بابلسر المطلة على نهر بابلرود الذي يصب في بحر الخزر. وما أن بدأت الحافلة باالنحدار من سفح الجبل والنزول إلى الوادي حتى تراءت لنا مزارع الرز والشلب الجميلة شاليزار وهي غارقة في المياه. كما الح ساحل بحر الخزر في أقصى األفق. إن ساحل بحر الخزر الجنوبي الذي يعود إلى إيران هو منطقة سياحية جميلة ويؤم ها اإليرانيون وحتى األجانب لهوائها العليل الذي يقيهم من حرارة الصيف في المناطق الجنوبية األخرى والتمتع بساحلها الرملي الذهبي المطل على بحر الخزر أو ما يعرف عندنا ببحر قزوين. وتعتبر المناطق السياحية اإليرانية على بحر الخزر من أجمل المناطق مقارنة بسواحل أذربيجان وروسيا وكازخستان وتركمانستان المطلة على نفس البحر أيضا والتي سمحت لي الظروف بزيارتها عندما كنت في االتحاد السوفييتي كما أسلفت. البجعات في مازندران تركت الطبيعة الجميلة بصماتها على طبع الناس الهادئ والطيب واألوجه البشوشة وكذلك على جمال أهلها وخاصة حسن طلعة صباياها وفتياتها. ولكون هذه المنطقة مطلة على البحر فإن غذاء األهالي األساسي إلى جانب الرز هو السمك والحيوانات البحرية وأشهرها ما يعرف بالسمك األبيض ماهي سفيد الذي تلذذنا بتناوله أثناء وجودنا على ساحل البحر. وتعتمد المنطقة أيضا على صناعة الكافيار الذي كانت تشرف على إنتاجه مؤسسة سوفييتية-إيرانية مشتركة. والكافيار هو بيض أسود لسمك ال يوجد إال في بحر الخزر ويطلق عليه الستوريجون ويعتبر من األسماك القديمة المنقرضة. بالطبع ال يتناول اإليرانيون من الكافيار إال القليل العتبارات دينية غير مفهومة بالنسبة إلي ولكنه يصد ر باألساس إلى الخارج. قضينا مع الخال على ساحل البحر ساعات جميلة خالل عطلة نهاية األسبوع البهيجة لنعود من جديد بعد يومين إلى العاصمة طهران. كاتب وسياسي من العراق مقيم في لندن سعد يكن العدد - 26 مارس/ آذار

36 ملف سماء الفينيق سعد يكن مفلح العدوان بعد أن عبرت الجسر وجزت المسافة التي ال استراحة في أريحا بعد تجاوز الجسر ونقاط تذكر وأثناء ما نقلتني الحافلة إلى استراحة التفتيش وكأنه يريد أن يشعر القادم بالضيق أريحا تداعت في الذهن ما كان يتحدث به واالشمئزاز والنفور وكأنه في حالة تحالف مع كبارنا عن واقع الحال قبل االحتالل في هذه جند االحتالل وحرارة الشمس والضغط الجاثم المساحة من الوطن فالذاكرة تشير هنا إلى على األذنين وقلق االنتظار.. ذباب أريحا حالة أن قبيلة العدوان في الشونة الجنوبي نقال أخرى لتأمل المحتل بعد الجسر بقليل!! عن بوح الرواة ممن وعوا الحال قبل هذا الزمان حيث كانوا ال مسافة تذكر.. وأنا لم أشعر بأن هناك إيقاعا مختلفا بين يقولون بأنه حين كان يموت أي واحد من الشونة الجنوبية أريحا وبين الشونة الجنوبية وعلى ترنيمة هذا القرب كنت والمناطق المجاورة كانت جنازته تسير باتجاه أريحا وكانوا جزت الجسر جسر الملك حسين من ضفة القلب إلى حجرته يدفنون موتاهم قريبا من مقام النبي موسى هذا المقام الذي األخرى تقربا من أرض األمنيات والحلم والذاكرة.. ها قد يبعد عن طريق أريحا القدس حوالي كيلومتر واحد ويعود تحقق بعض الحلم وها أنا أسابق خطواتي باتجاه أصدقائي تاريخه إلى عهد صالح الدين األيوبي ويضم إضافة إلى القبر الذين ينتظروني على أرض ليست مثل أي أرض أخرى سالم المفترض )ذلك أن النبي موسى ال يعرف له قبر وفقدت آثاره على كل ما فيها ومن فيها سالم مذ أول نسمة هواء وأول على جبل نيبو في مأدبا في األردن بحسب العهد القديم( شعاع شمس وأول ذرة تراب المستها وعايشتها وتلمست هناك مسجد وإسطبالت للخيل ومخبز قديم وآبار وعشرات فيها فلسطين الفردوس الذي أعشق وإليه أتوق. *** الغرف وحوله تمتد مقبرة يدفن بها من يوصي بذلك ويرجح أن الذي بنى المقام هو القائد المملوكي الظاهر بيبرس الذي بنى وصلت استراحة أريحا وكان األصدقاء في االنتظار.. عانقتهم المسجد واألروقة عام 1265 ميالدي وأوقف عليه كثير من واحدا واحدا ومن خاللهم عانقت كل البالد ورحبت بي معهم تلك الجذور السامية فهي عند الكنعانيين تعني القمر والكلمة وين ع رام الله.. العقارات واألراضي.. هذه أولى حكايات الربط هذه أول إشارة دروب أريحا في طريقي إلى مدينة رام الله. مشتقة من فعل يرحو أو اليرح وهذا يعني في لغة جنوبي حكاية دالة للمشترك الطيب دون زيف وال تنظير وال ادعاء. قبل أن نخرج من أريحا نبهني طائر الفينيق إلى ضرورة الجزيرة العربية شهر أو قمر وريحا في السريانية معناها أغنية أسمعها في األردن كثيرا.. أغنية.. كأنها ت ذ ك ر بأيام النظر إلى فضاء المدينة حولي ونحو موطئ قدمي والذاكرة الرائحة واألريج. كانت رام الله مصيفا يتجه إليه األهل وكانت الدروب متاحة *** المختزنة في أريحا. انتشيت من رائحة المكان وعبق تاريخه وذاكرته ولوحت إليها. مضى على تلك األغنية عشرات السنين ولكن وقعها ها أنا هناك في أريحا.. أبتسم لكل األشياء إال للذباب.. ذباب أريحا الذي كان في كنت أخطو في أريحا على أثر اإلحدى وعشرين حضارة التي سكنتها منذ أقدم العصور أعود وأنا واقف فيها إلى األلف ألريحا بالقلب فلسوف أعود إليها في رحلة عودتي من هنا وأخذني الكالم مع األصدقاء ونحن باتجاه رام الله وحديث وموسيقاها تجيء كأنما الحنين هو الذي يجسدها للقادم إلى رام الله وهنا يحضرني حديث مع الدكتور محمد غوانمة استقبالي وكأنه تجسيد لجنود االحتالل الذين رأيتهم على الثامن قبل الميالد. ذو شجون مع األحباء: وهو متخصص في الموسيقى والغناء حيث قال لي مرة الجسر مقيتا دبقا طاردا لروح الحياة وقد كان هذا الذباب أريحا.. بوابة فلسطين من الشرق تلك المدينة الكنعانية هي يقول سامح خضر: محبة القلب لك من فلسطين. في معرض حديثنا عن هذه األغنية إنها من التراث الغنائي نهما حين كان يحو م حولي وأنا أقرأ الشيرازي منتظرا وكأن أقدم مدن العالم على اإلطالق وكانت حاضرة قبل مدينة ينتشي يوسف الشايب قائال: بعد ثالث محاوالت الستخراج وكانت تغنى في األصل وين ع باب الله لكن عندما تم إطالق هذا الذباب في مالقاته للضيوف يريد أن يضي ق الخناق دمشق بخمسة آالف عام وكانت أريحا مأهولة بالسكان قبل تصريح دخول لك إلى فلسطين ها قد نجحت المحاولة اإلذاعة األردنية من القدس وكان مبناها بين رام الله والقدس عليهم ليعودوا من حيث أتوا وهو ال يتور ع في أن يلسعهم أيام أبي األنبياء إبراهيم الخليل بحوالي ستة آالف سنة.. تلك الرابعة. تم تحوير الكلمات لتكون وين ع رام الله ولحنها جميل على كل مساحة متاحة وكأنه يريد أن يعب ر عن روح أخرى أريحا التي أنا فيها اآلن حيث كانت معرفة الفالحة والزراعة يعلق زياد خداش: كأنك إرهابي يا صديقي ونحن ال ندري العاص وغنتها سلوى العاص ثم بعدها غناها عبده موسى وتم لالحتالل روح سوداء تخرج من العالم السفلي حيث أنه األولى على هذه األرض بالذات. بهذا!!. تطوير لحنها لتغنيها سميرة توفيق كذلك وانتشرت األغنية جماعات يحضر يهم بقوة يراوح في إقباله أو غيابه لحظات قلت لألصدقاء تمهلوا قليال قبل أن نغادر أريحا.. واستحضرت قلت بتحد ونشوة: ها قد تحقق المراد دخلت فلسطين كما وما زالت تداعب قلب كل من يسمعها وها أنا أعيش الحالة قليلة فقط لكنه يبقى يحو م حول الجالس منتظرا في أول في الذاكرة تداعيات أصل تسميتها )أريحا( التي أعادتني إلى أريد وأعتز بهذا وأنا اآلن في طريقي إلى رام الله. وأكاد أحس نبض المشتاقين عندما تتردد هذه األغنية على العدد - 26 مارس/ آذار

37 ملف مسامعهم غير أن مشاعري زادت قربا من كلماتها وأنا أمام هاله من األلفة تلف مقهى رام الله الذي من الممكن أن يمر ج ت ك وعلى حسابك. *** أبواب المدينة القادمة رام الله التي سأزورها فأستعيد هالة عليك وأنت فيه عشرات األشخاص الذين لم تلتق بهم من يقال إن هذه األسود الم و ز عة في دوار المنارة كانت أثناء وتمر األيام وتكبر الطفلة وتصبح فتاة ويتفاجأ صبرة بأن ابن األغنية وبساطتها وحجم الدفء فيها: زمان وقريبا منه هناك مطعم زرياب غير أني بعد أن أنهيت فترة االحتالل اإلسرائيلي محفوظة في مخزن البلدية حتى قيصوم يرسل وفدا طالبا يد ابنته فيرفض. وين ع رام الله.. وين ع رام الله.. و لفي يا مسافر وين ع رام أرجيلتي وفنجان قهوتي قلت لألصدقاء الذين التقيتهم هناك ال يدم رها األعداء وقد تمت إعادتها إلى أمكنتها على الدوار ي ص ر ابن قيصوم ويكرر إرسال الوفود وصبرة يرفض وبعد الله.. أنني أستأذنهم ألكمل جولتي وأنني سأتجه إلى دوار المنارة بعد خروج المحتل من رام الله وعودة أبنائها ليديروا شؤون ذلك ي غير )يهجم( ابن قيصوم على مواشي صبره ويسلبها. ما تخاف من الله.. ما تخاف من الله.. خ ذيت قليبي.. ما تخاف وهو ليس بعيدا عن مقهى رام الله. مدينتهم. لكن صبرة يبقى مصرا فيختطف ابن قيصوم اثنان من من الله... ترددت حكاية هذه األسود على مسمعي عدة مرات أثناء أبناء صبره كرهينتين ويهدد بقتلهما فيرفض صبرة ويعمد ها قلبي يخفق ينبض مأخوذا بالحنين.. ياه أي شوق ووجد تحمل في طياتها هذه الكلمات.. ياه.. وها أنا وسط مزرعة دوار المنارة أسير في الطريق المؤدي إلى دوار المنارة. وأنا في هذا االتجاه جوالتي في غير قرية من قرى األردن وكل تلك التفاصيل شكلت في مجملها حكاية كان جانبا من نهاياتها تأسيس رام ابن قيصوم إلى ربطهما بحجر ودحرجتهما من مرتفع باطن الطويل ويتحول اسم هذا المكان بعد موت ولدي صبرا إلى زيتون في رام الله واألهل هناك يجد ون الزيتون ليعصروه.. تذكرت طائر الفينيق الذي غاب عن ي جانبا من الزمن ما إن الله أو اإلقامة في غير منطقة من فلسطين. مدحل ولدي حداد. تباركت المدينة وأشجارها.. وقبل أن أترك ذاكرة الشجر دخلت رام الله: أين اختفى ولماذا تركني ولم يكلمني ليلة من إذن فللقصة شق ان جزء منه في األردن وهذا ما سمعته من وبعد هذه الحادثة فكر صبرا وعمد إلى التحالف مع جيرانه ألدخل المدينة حيث سيرة البشر ونقوش الحجر أحس كأن كهال يجلس تحت زيتونة وكأنه عرفني وبدأ يسرد لي الزمن جاءني في هذه اللحظة وكأنه قرأ أفكاري واستمع إلى أفواه أحفاد عشيرة الحدادين في قراهم والجزء الثاني في فلسطين وهذا ما قرأته أو التقطت نتفا من تلك التكملة من البنوية وبعد ذلك أرسلوا إلى ابن قيصوم بمرسال يخبره بالموافقة على الزواج ويحضر رجال ابن قيصوم ويدخلوهم شيئا من ذاكرة المدينة التي أقيمت على عدة تالل تتخللها تساؤالتي.. لمحت طيفه وقد كان يحلق فوق رأسي مباشرة األهل الذين التقيتهم أثناء زيارتي هذه إلى رام الله. إلى المضافة ويقدم لهم صبرة الطعام بال ملح وبعد ذلك يتم أودية منخفضة ويرجع اسمها إلى كلمة الرامة بمعنى العالي وال أحد يراه سواي. تشير الحكاية إلى أن أبناء الحدادين كانوا يقيمون في جنوب الهجوم عليهم ويقتلوهم ثم يخرج الحدادين وعائالتهم والمرتفع حيث أن )رام( هو جذر سامي مشترك يفيد العلو. سألت الفينيق: لم غيابك. األردن وبالتحديد في الشوبك ولهم مواقع في أذرح ولكن ومعهم جيرانهم البنوية إلى فلسطين عن طريق اللسان في قال: أنت بين أهلك. قدوم كثير من العشائر العربية إلى جنوب األردن جعلهم البحر الميت. مقهى رام الله ودعت الكهل تحت زيتونته ودخلت رام الله.. بعد ليلة قلت: فما حجبك عني. قال: ال خوف عليك. يفضلون االنتقال من هناك إلى أماكن أخرى. وقد تجاور الحدادين في الشوبك مع إحدى عشائر العمرو وهم بعد ذلك.. وعندما بلغ الخبر ابن قيصوم ركب مع قومه ولحقوا ب الحدادين إلى البحر الميت ولكنهم لم يدركوهم.. ثم يصل الوصول تركني األصدقاء ألسير بها وحدي نهارا وكانوا معي أحسست بسكينة وراحة.. القياصمة وبقوا معهم فترة من الزمان ثم خرجت العشيرتان الراحلون/الهاربون إلى حلحول في قضاء الخليل ويمضون ليدلوني على مفاتيح أسرارها ليال. لحظة صمت سادت خلت معها أنه حل ق بعيدا لكنه قبل )الحدادين والقياصمة( من الشوبك إلى الكرك وهذا حدث فيها ستة أشهر ويتجهون بعدها شماال إلى بيت جاال وبيت سرت في شوارعها ارتحت قليال في مقهى رام الله وجه أبو أن يبتعد قال: سأكون قريبا منك حين ترحالك بين المدن في القرن السابع الميالدي ولكن الحدادين رغم خروجهم من لحم لكنهم ال يرتاحون في اإلقامة هناك فيلتجئ راشد إلى إلياس«صاحب المقهى سمح أليف ودود ورحب بي كأنه المتاحة لك في فلسطين ولن أبتعد عنك عندما تكون محاطا الشوبك إال أنهم بقوا محتفظين بأراضيهم الزراعية هناك وبقوا رام الله ويستقر البنوية في البيرة أما صبرة فإنه ال يستطيع يعرفني منذ زمن بعيد أو أنه يترجم ألفة المدينة من خالل باآلخر العدو.. تابع مسيرك إلى دوار المنارة فهناك قصة الظمة يعطونها مثالثة لمن يريد زراعتها في البداية ثم باعوها اإلقامة في تلك المناطق وي ح ن إلى الكرك. وبعد ست سنوات االستراحة التي يوفرها مقهاه المعروف بأنه ملتقى للمثقفين لضفتي القلب هناك. نهائيا واستقروا بالكامل في الكرك بعد العصر المملوكي. يعود مغامرا لوحده وهناك قصة طويلة حول تفاصيل عودته والساسة وجدت هناك صديقي مهيب البرغوثي عاد من *** أما فيما يخص قصة صبرة وراشد وهما من يرتبط بهما تلك وتسويته للوضع مع الشيخ ابن قيصوم. األردن إلى رام الله منذ سنوات والتقيت كثيرا من األسماء مشيت حتى دوار المنارة أو دوار الشهداء أو دوار المغتربين.. مخطوط تكوين مدينة رام الله فيمكن سرد تفاصيل سيرة مكث صبره الحداد عند ابن قيصوم عدة أسابيع مكر ما في واألصدقاء المعروفين لي بعضهم بشخوصهم وبعضهم من وقفت قريبا من أحد جوانب الدوار واستحضرت صديقي البدء تلك على هذا النحو: الكرك ورأى حالة سيئة من الجوع عند الناس ففتح أحد خالل أسمائهم. الروائي أكرم مسلم في كتابته رواية سيرة العقرب الذي شقيقان اثنان.. كانا في الكرك. وكان اسمهما صبرة وراشد اآلبار التي كان يخزن فيها الحنطة ووز عها وبعد ذلك عاد االستراحة في مقهى رام الله ال بد منها واألرجيلة تستثيرني يتصبب عرقا كيف أنه أخذ مساحة صغيرة قرب دوار المنارة وكانا من رجال الحدادين ولهما ذكرهما الطيب ووضعهما إلى فلسطين وأخبر أهله وإخوته وأصدقاءه البنوية بنهاية إذ كان المعسل الخاص بي أحمله معي فقد أوصاني األصدقاء و ك ر ج هناك بدل سيارة كان يستأجر مساحة هذا الكراج الحسن في مدينتهما جنوب األردن. العداء مع ابن قيصوم وبنيته العودة لكن أخوه راشد لم يعد أنه قد ال أجده هناك.. أخرجت معسل الزغلول من كيس ويأتي كل يوم ليرصد الحياة االجتماعية ويستعيد لحظات ويقال إن جيرانهما في تلك الفترة كانوا من عائلة تعرف باسم معه وفضل أن يبقى في رام الله كما أن البنوية استقروا في أحمله وكانت توجيهات أبو إلياس«حميمية بتعمير األرجيلة يريد أن يكتبها ومعه في زاوية من الدوار يستذكر األديب البنوية كما كانت تربطهما مع ابن قيصوم زعيم المنطقة في البيرة بينما عاد صبرة وأوالده وحدهم إلى الكرك. ومعسلها وجمرها. والمفكر المهم حسين البرغوثي وأنا أستذكره أيضا اآلن تلك الحقبة من الزمان عالقات وثيقة. هذه قصة البدء أما ما تبقى من متن الحكاية فيشير إلى أن يقع مقهى رام الله في الشارع الرئيس في رام الله شارع وروايته الضوء األزرق. كان األخوان متفقان ولكن صبرة كان يمتلك حسا قياديا وكان هذا المهاجر الذي اسمه راشد الحدادين اشترى خربة رام الله ركب نسبة إلى محل بوظة ركب الشهير فيه وصاحبه ها أنا حالي مثل حال أكرم مسلم أقف في زاوية من دوار حكيما وذكيا حتى أنه كان يخز ن الحنطة في اآلبار الرومانية من عائالت البيرة القدامى دون أن يعلم هو أنه يؤسس لمدينة هو شوقي دحو أبو إلياس«رجل مثقف ويحب المثقفين المنارة لكن ذاك الكراج في رواية سيرة العقرب لم يعد ويدبر أمور الزراعة ويتطلع دائما إلى المستقبل مخططا سيكون لها دور هام في تاريخ الفلسطينيين. وهذا انعكس على الصور المعلقة في المقهى لمحمود درويش موجودا ولذا فقد اتكأت على جدار مواجه للدوار ألتأمل لتفاصيله وبانيا حساباته للقادم من الزمان. ولكن راشد الحدادين الذي نجح في موطنه الجديد لم يفارقه وحسين البرغوثي وإميل حبيبي وغيرهم إضافة إلى الكتب األسود التي نحتت ووزعت على زوايا الدوار ليس فقط تأمال تشير أقوال الرواة إلى أن صبرة ر زق يوما ببنت وكان ابن الحنين إلى الكرك وتقول بعض الروايات أنه قرر العودة إلى التي يزدان بها المكان هي من مكتبته الخاصة ومكتبات للمنحوتات بل أحاول هنا أن أستعيد حكاية مرت عليها أجيال قيصوم عنده فقال له الح ذ يا يا حداد ) أي أطلب البنت مدينته تلك بعد وفاة الشيخ المتسبب في رحيله ولكنه ترك األصدقاء رو اد المقهى. ورددها الكثيرون لكن الحيرة في من أين أبدأ المولودة منك زوجة لي أو ألحد أبنائي( فأجابه صبره: ابشر خلفه أبناءه الخمسة الذين أسسوا عائالت رام الله وتلك العدد - 26 مارس/ آذار

38 ملف التماثيل لألسود الخمسة في دوار المنارة في مركز مدينة تناجي الغائب بعض مقتنياته مكتبه قلمه نظارته ركوة سعد يكن بيت لحم تمثل هؤالء وهم: صبرة وإبراهيم وجريس وشقير القهوة بعض أرواقه والفضاء عابق بروحه وشعره ومحب ة وحسان وهم أجداد العائالت المعروفة بأسماء: آل يوسف وآل العالم له. عواد وآل الشقرة وآل الجغب وآل عزوز. تابعت.. ووقفت على إطاللة الموقع ألشاهد من بعيد أمكنة لم أستطع الوصول إليها هناك أرى أضواء القدس وهنا أبث الحياة.. حتى آخر قطرة كل زهرة في فلسطين لها حكاية.. وللشجر قصص وللممرات المحب ة لها فقد كانت أمسيتي في المتحف حيث حضر أصدقاء لم أرهم منذ زمن بعيد عانقت الدكتور إبراهيم أبو ذاكرة وللمساحات الخضراء موسيقى مغلفة بالشجن هناك هشهش وفرحت بصديقي الجميل الشاعر ماجد أبوغوش حيث تماهيت مع تلك التفاصيل أو ل ما دخلت حديقة البروة وكان حاضرا المبدع المخرج إيهاب زاهدة الذي جاء من الخليل التي تضم في حضنها ضريح الراحل الكبير محمود درويش وكان آخر لقاءاتنا في تونس خالل مهرجان قرطاج المسرحي وكأن للشاعر ديوانه المكتوب من نبض الريف الفلسطيني السابق وبحميمية أخوية التقيت الصديق أكرم الحمري رفيق بموازاة شعره الذي حاكى فيه فضاءات العالم اإلنساني أجمع. ذاكرة الجزائر قبل سنوات طويلة جاء من بيت لحم بعد طول أصل متحف محمود درويش في حديقة البروة في رام الله غياب لنلتقي في أكناف محمود درويش والتقيت غيرهم من على تلة تطل على القدس.. أهيم في حضرة الغائب.. أقف أمام األصدقاء.. وكان الحوار دافئا كقلوب األهل هناك. قبره والصمت في هذا المقام صالة وتداعيات من وحي شعره ونثره وسيرته. قلت: سالم على تلك الروح الشفيفة النقية. قرفصت أمامه مبدعان كبيران كأن ظالل محمود درويش في كل مكان في رام الله إذ ليس وتلمست الرخام فشعرت بدفء الترحيب وكأن الشاعر يبتسم صدفة أن يكون موقع إقامتي وفندقي أمام مركز خليل للقادمين إليه كما الحجيج إلى كعبة شعره ونقاء روحه السكاكيني.. هناك في فندق بيوتي إن الواقع بمواجهة وزمزم إبداعه ونبيذ سرده.. وكأنه ي ذ ك ر بتلك القصيدة من المركز كان صاحبه الدمث الطيب المضياف أبو أندريه قد ديوان أثر الفراشة وعنوانها الحياة.. حتى آخر قطرة.. ها غمرني بلطفه وفي مساء كل يوم صرت ألتقيه حيث جلسنا هو يعيد قراءتها: عدة مرات وفي واحدة من تلك الجلسات حدثني عن محمود وإن قيل لي ثانية: ستموت اليوم فماذا تفعل لن أحتاج إلى درويش قائال بأنه عندما تم اجتياح رام الله عام 2002 كنت وجلست قليال هناك في حضرة الشاعر ثم تجولت داخل المركز األمير فيصل بن الحسين قائد جيوش الثورة العربية الكبرى مهلة للرد: إذا غلبني الو س ن نمت. وإذا كنت ظمآنا شربت. وإذا أقوم ببناء هذا الفندق وكنت في الوقت الذي يهرب الناس الذي يحتوي في جنباته ذاكرة عظيمين مبدعين هما خليل وكتب هناك نشيدا وطنيا صار نشيد الثورة العربية الكبرى. كنت أكتب فقد يعجبني ما أكتب وأتجاهل السؤال. وإذا كنت من هنا أعكف على تعمير هذا المكان ومصمما على أن أبقى السكاكيني ) ( ومحمود درويش وكل واحد عاش يا الله كيف يكون للتاريخ طعم مختلف عندما يأتي هذا الربط أتناول طعام الغداء أضفت إلى شريحة اللحم المشوي ة قليال وال أغادر وكان هناك عمال يعملون هنا في أصعب الظروف في زمن مختلف لكن كان أثرهما عميقا ثقافيا وإنسانيا. الوجداني عفو الخاطر بعد عشرات السنين على هذا النحو من الخردل والفلفل. وإذا كنت أحل ق فقد أجرح شحمة أذني. ذلك أنه حين كان يأتي جنود االحتالل كنا نختفي أو نبتعد وها أنا اآلن في رام الله وفي حضرة الكبيرين )السكاكيني *** وإذا كنت أاقب ل صديقتي التهمت شفتيها كحبة تين. وإذا كنت أقرأ قفزت عن بعض الصفحات. وإذا كنت أقش ر البصل ذرفت ونوقف العمل. يستمر أبو أندريه في حديثه: مرة كنت أقف أمام هيكل تنبض الذاكرة بمنهاج الدراسة االبتدائية وكنت مم ن درسوا العربية من خالل كتاب خليل السكاكيني للصف األول ودرويش( وأستعيد النشيد الذي كتبه السكاكيني في ذاك الوقت: بعض الدموع. وإذا كنت أمشي واصلت المشي بإيقاع أبطأ. البناء وكان الجنود قريبين من المكان وكنت حذرا والعمال االبتدائي والذي يبدأ بدرس كلمتي راس.. روس«وكانت أيها المولى العظيم فخر كل العرب وإذا كنت موجودا كما أنا اآلن فلن أفكر بالعدم. وإذا لم أكن مختبئين حين التقطت أذني صوت ارتطام ثمرة فاكهة قريبا الصورة تثري الكلمة كان هذا أثره واضحا هو الذي أس س في ملك الملك الفخيم ملك جدك النبي موجودا فلن يعنيني األمر. وإذا كنت أستمع إلى موسيقى موزارت اقتربت من حي ز المالئكة. وإذا كنت نائما بقيت نائما مني والتفت إلى الجهة المقابلة فكان محمود درويش هو الذي رمى الثمرة ويشير لي بأن الجنود قد ابتعدوا فاقتربت المناهج التربوية وقد كان شاعرا ومعلما وسياسيا ومفكرا. أستعيد جوانب من تلك السيرة أكثر وأنا أتجول في مركز نحو هذا الملك سيروا قبل فوت الزمن وعلى الخصم أغيروا لخالص الوطن. وحالما وهائما بالغاردينيا. وإذا كنت أضحك اختصرت ضحكتي باتجاهه بعد أن أشرت للعمال بمواصلة أشغالهم ثم تمشيت السكاكيني في رام الله مما عاينته وقرأته وقد استذكرته حين إلى النصف احتراما للخبر. فماذا بوسعي أن أفعل ماذا معه قليال في الشارع المجاور لمركز خليل السكاكيني. كانت لي زيارة إلى قرية أبو اللسن في معان جنوب األردن تداعيات كثيرة حملتها زيارتي لمركز السكاكيني وأعادتني بوسعي أن أفعل غير ذلك حتى لو كنت أشجع من أحمق هكذا يحضر درويش ومض ذاكرة حميمية وفيض حكايات وورد أنه التحق بالثوار في هذه القرية وهنا أعود بالزمن إلى إلى مرحلة عاشها وقصة حياته وتفاصيل نضاله وإنسانيته وأقوى من هرقل. تروى عند كثير من أهل البالد هناك وكنت أنتظر صديقي عام 1918 حيث أن خليل السكاكيني سجن لدى العثمانيين العالية ومواقفه الوطنية كل هذا كنت أتلم سه حتى وأنا أقف يوسف الشايب الذي لم يتأخر على موعدنا واتجهنا مباشرة وكانت إقامته اإلجبارية في دمشق ثم هرب هو ومجموعة تحت شجرة التين العتيقة التي ما زالت صامدة أمام الدرج *** تابعت دخولي مقام متحف محمود درويش.. استقبلني مدير من باب الفندق مشيا إلى مركز خليل السكاكيني فالمسافة من الشباب األحرار لاللتحاق بجيوش الثورة العربية الكبرى المفضي إلى بورتريه درويش ومكتبه. المتحف الصديق سامح خضر وتجو لت برفقته في مرافق التي تفصلني عنه عدة أمتار ودخلت وصديقي المركز وقد مروا في طريقهم على قرية القريا في جبل العرب وتابعوا المتحف وقاعاته وإيماءات درويش المرتبة في المكان لوحات ووقفت عند بورتريه طولي لدرويش ثم مضينا إلى مكتبه مسيرهم إلى جنوب األردن إلى قرية أبو اللسن وكان هناك قاص وروائي وكاتب مسرح من األردن العدد - 26 مارس/ آذار

39 ملف أوراق مجنونة سعد يكن راجي بطحيش سوري قبل ظهور المفرش وبعده. 1 مات أبي واتضح بعدها في جهاز كشف الكذب ها أنا عالق مع مفرش الطاولة الدمشقي الذي خضع له في المطهر أنه كان يكذب طيلة الوقت. وأنه لم يزر الشام أبدا. وأن ال مكان اسمه ها أنا عالق مع مفرش الطاولة هذا مفرش باب الشام على الخريطة أصال وأنه مجرد اختراع الحارة وكل المسلسالت السورية نفس المفرش للرومانسيين المغالين في اشتياقهم لما لم يكن الذي تركته أمي في المنزل وتركتني معه لنعد ما تبقى من أبدا. دقائق وأيام وشهور.. لكن مفرش الطاولة ال يعرف العد بل ثم.. ماتت أمي. فكيف وصل هذا المفرش من الشام إلى هنا يعرف تجميع األغبرة التي لن يبقى من يزيلها.. ال علينا. انتشر هذا النوع من األغطية في دمشق أو الشام في سنوات وها أنا أحاول تهوئة البيت وأجلس أمامك أيها المفرش الغبي السبعين البهية من القرن العشرين.. ومن ثم عبر الحدود.. عل ني أنجح في شرب فنجان واحد من القهوة فنجان واحد قد إلى أين إلى هنا طول عمرك يا زبيبة.. الحدود مقفلة طيلة ألطخك بتفله. عمرها وهي مقفلة اآلن أكثر من أي وقت مضى.. ال أمي بقيت 2 وال الشام سلمت وبقي هذا المفرش المطرز بغير عناية فائقة والشهير.. أذكر عندما كنت أصغر كنت أتراهن مع جدتي ومن ثم والدتي قبل كل مشهد في أي مسلسل سوري من فئة البيئة قفص خشبي قديم أغطية الرأس من الدانتيل تضعها النسوة في الكنائس لحجب عندما كتبت أمي اسمي الشخصي واسم العائلة. الشامية أو الدراما االجتماعية بأن المفرش سوف يظهر دموعهن أو غوايتهن عن النظر. عندما انخفض عدد الخانات من 9 إلى 7. أثناء تجهيز ست البيت القهوة للمرة األلف خالل الساعة عليك أن تدخل بيتا كبيرا يقطر شمعا موجعا عمره 60 عاما في أقراص دواء تغير لونها وتالشت مادتها الفعالة لتصبح حبات عندما خسر اسمي الشخصي حرفا واحدا. التلفزيونية فكل قطع بين مشهد وآخر ينتهي بفنجان قهوة حجرة )فيما يلي: البيت(.. كتبي الكيمياء بجميع اللغات ودفاتر رمان. عندما أصبحت بال اسم عائلة. جاهز أو أن أحدهم يغليه ليقدم على أغطية كثيرة مثل هذا المعادالت الصعبة مثال. معادالت األكسدة والحرق واالختزال أسطوانة سوداء قديمة مجرحة لمقامات عراقية لم أسمعها عندما أصبح رقم هاتفي بدون خانات تذكر. الذي تبقى لي.. هنا أمامي. وتفتيت اللحم بحامض الكبريتيك. من قبل. كمن يقف أمام ركام سنينه وعليه اختيار يد مبتورة واحدة من علي أن أختار معادلة واحدة دفترا واحد وكتابا واحدا وبعض فيلم بورنو من فترة النهضة اإلباحية األلمانية. جسد صباه )وفق ما ورد: البيت( *** كأس العرق له في الشام طعم آخر.. أسطوري وخرافي وما الروايات والصور. كمن يقف أمام مخلفات قصف غادر لبيته وعليه اختيار شيئا سأختار قفص عصافير أبي الخشبي القديم هذا. بينهما إضافة إلى اللوز األخضر أما طبق التبولة فهو حكاية كمن يقف أمام محرقة بشرية وعليه اختيار ولد واحد من واحدا يلخص كل ما قد فات ما زالت فتحة الماء المتشققة. أخرى.. هو متبل أو فلنقل مجبول بكل ما هو ساحر.. بالخير أبنائه لينجو دفتر أرقام الهواتف الذي ألفته أمي بخط يدها. فيه تنتظر أن يرويها أحد. والوفرة.. طبق التبولة كان يصنع في الشام بينما يجري نبع صورة عائلية قديمة في بحيرة طبريا لحظات قبل أن يغرق قبل أن يخترعوا الهاتف النقال. سأعبئ في القفص كل هذا الغياب.. خاص من تحته.. كل طبق في الشام له نبعه الخاص الذي فيها طفل كان يلهو معنا لتبدأ حسابات جديدة. عندما اشتريت أول هاتف نقال. 3 يجري تحته أثناء تجهيزه الحمص البابا غنوج اليالنجي رواية في بيتنا رجل إلحسان عبدالقدوس وقد قضمت عندما كان رقمي من 8 خانات. المكدوس والكبة.. آخ من الكبة.. أطراف غالفها الفئران قبل عشرين عاما أو أكثر. عندما غيرت رقمي. الشالالت تتدفق بين صواني الكبة أما الماء فطعمها مسك رواية ال ليس جسدك إلحسان عبدالقدوس وقد تغيرت عندما أصبح رقمي من 9 خانات. يبدو أنني آخذ األمور البديهية بدراماتيكية مفرطة والقهوة طعمها زنبق والحليب رائحته ياسمين والليمون يقطر أحداثها تماما بعد أن عدلها الجنون الذي دخل مخبأها ولم عندما غيرت رقمي مرة أخرى. 1 عسال.. والجبنة البلدية تفيض حنانا.. يخرج. عندما أصبح لدي رقمان. هذا ما كان يقوله أبي عندما كنا نجلس سوية لمشاهدة مسلسل شريط فيديو يقال إنه لقرش يلتهم رجال. عندما كتبت أمي اسمى الشخصي فقط. أعود إلى البيت ألنتحر العدد - 26 مارس/ آذار

40 ملف ولكن قبلها أفتح الفيسبوك كيال يفوتني مع ذلك شيء ألجد صورة: ثالثة أصدقاء من شعراء النثر وكتاب النثريات الشعرية أو فلنقل معارف ممن يقولون لي: حبيبي يجلسون في مقهى في إحدى مدن فلسطين العامرة يشددون في النص على كونهم صعاليك يلتئمون على هامش المدينة المزيفة ويضعون أمامهم طبقا تبدو محتوياته كمشهد غير ممنتج من تفجير حدث لتوه في وسط بغداد طبق من لحمة الرأس وفظائع أخرى. أقرر تأجيل انتحاري قليال يبدو أنني آخذ تلك األمور العادية بدراماتيكية مفرطة وبإسقاطات كئيبة للغاية. 2 أدخل إلى غرفتي ألنتحر ثم أخرج من غرفتي ألطفئ السخان كيال يحصل انفجار تنقطع الكهرباء في عز البرد يذكرني ذلك بيوم مخمور بالصقيع حين دفنت أمي وعدت لوحدي إلى البيت ألجد العتمة بانتظاري حين انقطعت الكهرباء هل الكهرباء أنثى أم ذكر 3 أحلق في منطاد ال يود أن يتفكك ألنتحر داخل جب خواء ذات يوم أحد يبدو أن المنطاد أكبر من أن يتمزق بصمت عند مالمسته األرض أعرف ما يمكن فعله في هذه الحالة على أن أثب ت أحدهم على الحائط المقشر والتهمه ببطء أطهو لحمه على نار بطيئة وأوازن الرائحة برش شذرات رقيقة من حامض الكلورين الطبيعي يخرج العميل المتواطئ من القدر الذي يطهى فيه ما أجمل هذا الشمعدان.. هل تحتاج هذا الجهاز الخلوي. نعم أحتاجه به صور من ماض قريب جارح أنا ذاهب.. حبيبي أجرتي لو سمحت مئة دوالر.. لكن مقابل ماذا مقابل ما أملكه من عظام غضة. ال يمكن أن يصل السرد إلى هذه الدرجة من الرداءة أقول لنفسي كما.. يبدو أنني آخذ تلك األمور البديهية بدراماتيكية مفرطة وبإسقاطات كئيبة للغاية. *** أخرج محفظتي من جحرها الشقي. *** عام على غياب أمي: أتذكر كل شيء من ذلك اليوم وال أتذكر شيئا أتذكر كيف كنت أتجو ل في غرفة العناية المركزة في المستشفى الملوث بشعور ماذا تريدون منى الممرضة قالت إن جهاز المونيتور معطل بسبب ضغط الكهرباء وأن القيم الحياتية تهبط وتالمس الصفر بسبب ذلك وأتذكر كيف قرر أقاربنا أنه حان الوقت إلحضار الخوري ليصلي عليها وحتى اآلن ال أعرف متى يعرف األشخاص ما هي اللحظة التي يجب إحضار الخوري فيها كيف يعرفون وكيف ال أعرف أنا أتذكر أننا وجدنا خوري روم أرثودوكس كانت والدته تحتضر في الغرفة المقابلة فبادرت بسذاجتي وأحضرته ليصلي على أمي وسط استغراب الجميع ألننا كاثوليك والله لن يتقبل ذلك فتم إحضار خوري كاثوليك أو التين كي يكون االحتضار سويا أتذكر أن رجلي دين صلوا على أمي في ذلك اليوم أتذكر كيف كانت تغيب عن الوعي فتتهاوى األرقام وثم تستيقظ فجاء وتحرك عينيها ب 180 درجة لتبحث عني ثم تستقر عيناها عندما تجدني وتبتسم ثم تغيب مجددا وأنا أقف كالبله مفرغا من كل شيء وتقع عيني عبر النافذة الماطرة في ذلك اليوم شديد البرودة على المدرسة التي كنت أعلم فيها وتحديدا قاعة الفنون وأفكر فيما تفعل الطالبات اآلن في هذا اليوم الرتيب من وسط األسبوع وأتمنى أن أكون هناك كي ال يكون كل هذا. تموت أمي وأشعر أن بداخلي كيسا من الكلكار األبيض حتى وأنا أنتحب في الممر. ال أريد كل هذا. أريد إلغاء كل أعمالي لهذا اليوم ومشاهدة فيلم رومانتيك كوميدي ليو غرانت األحمق في البيت وكأن شيئا لم يحدث. ما ال أتذكره تلك اللحظات أو الساعات الفاصلة بين وضعي لرأسي على الوسادة في تلك الليلة وغفوتي. وجسد أمي المنتظر في الثالجة. كاتبمنفلسطينمقيمفيحيفا سعد يكن العدد - 26 مارس/ آذار

41 ملف سجن ويكفيلد اإلنكليزي سعد يكن هيثم حسين في المخي م المؤق ت في بلدة ويكفيلد بقيت أجد فيها راحتي ومالذي أهد ئ أعصابي هناك قرابة أسبوعين تفاجأت بالمبنى المقابل. كان أجلس بين رفوف الكتب أتأم ل حاضري وماضي سجن ويكفيلد الرهيب مقابل المخي م. وأتخي ل صورا متناقضة للمستقبل. هل بدأت حين اكتشفت أن السجن يربض على بعد أمتار خيباتي حينها هل كان المخي م عتبة للخيبة قليلة من غرفتي لم أستطع النوم إال لماما كنت ومعبرا إلى سجن اللجوء وزنزانة االغتراب أفيق بين الساعة واألخرى متوج سا تساءلت لم أرد لنفسي أن أكون سجين أي كابوس أو رعب كثيرا في نفسي هل من المصادفة اختيار هذا الفندق الكبير أو واقع حاولت تخط ي ذاك التوج س الذي خل فه جدار السجن مقابل السجن الضخم ليكون عتبة مؤق تة لالجئين في رحلة في روحي وأربكني وزعزع أماني المتوه م أعادني بطريقة ما لجوئهم في بريطانيا وما إن كان ذلك لدفعهم إلى التحف ظ في إلى أرض الواقع بعيدا عن أوهام االنتقال إلى فردوس متخي ل. بداية حياتهم الجديدة وترويعهم من رعب السجن المخي م على المخي م نفسه. يضع السجن حد ا للوهم ويعش ش في الذاكرة بحضوره الدائم فذكريات األي ام األولى ال تنسى تخل د في الذواكر هي تماما بدت المنطقة المحيطة بالسجن والمخي م هادئة تماما لم أستطع كذكريات األي ام األولى في الخدمة العسكري ة اإلجباري ة في منع نفسي من التفكير في حكايات المسجونين ومآسيهم وأنا بلدي يعيد صاحبها الحديث عنها حت ى يشيخ ودائما بالحماس القادم من بالد كان سجونا مفتوحة على العدم سجونا محاطة نفسه تفترش الذاكرة وال تفسح أي مجال للنسيان كي يغافلها بأسوار من الخوف والرعب والترويع والجنون تقهر اإلنسان أو يمحوها. هكذا هي أي ام اللجوء األولى تبقى وشما في الروح وتدمي روحه. والذاكرة. تذك رت ليالي قضيتها في سجن القطعة العسكري ة أثناء خدمتي اإللزامي ة كان قائد الكتيبة أمر بسجني وهناك كان القهر أحاول جاهدا أن أتصالح مع تناقضات الحياة أؤك د لنفسي أن السجون مؤس سات ضروري ة للدول كي تحفظ توازنها أتخي ل أن ينفذ المرء من العقاب الذي يناسب ما يقترفه بحق غيره. أحاول أن أنسى أو أبقي تلك الشعلة من دون أي تغذية بمشاعر إهمال الجرح وإفساح المجال للزمن كي يداويه. صحيح أن الزمن خير دواء وعالج خير مداو ومعالج. واإلذالل على أشد ه كان السعي منصب ا على إشعار السجين أن ه دوال من دون سجون أماكن يتطه ر فيها اإلنسان من وحشي ته الحقد والكراهي ة كي ال أفسح لها المجال لتحرق كياني وروحي كنت وما زلت أتذك ر بيت شعر مؤث را لجبران خليل جبران في ليس إال شيئا للتسلية والتعذيب وأن ه سيمضي حياته كل ها في مستنقع الذل ذاك وبرغم أن السج انين كانوا من العساكر الذين يتسامى عن الروح اإلجرامي ة التي تعصف به وأدرك أن تخي التي قد تندرج في دائرة الوهم والمثاليات التي قد توصف وتعك ر صفو أي امي. دفعتني األمكنة الجديدة التي وجدت نفسي فيها إلى الغوص قصيدته الممي زة العواصف : وقاتل الجسم مقتول بفعلته وقاتل الروح ال تدري به البشر. فلسفة الشاعر في أن تكون يعتبرون زمالء في الخدمة اإللزامي ة إال أن هم كانوا يتحو لون بالمجنونة إال أن الجنون أحيانا يكون ضروري ا للحفاظ على في داخلي ومراجعة ذاتي وأي امي المنصرمة وذكريات األسى العقوبة متمث لة بالجريمة نفسها أن تكون جريمة القاتل عقوبته إلى وحوش بمجر د أن يتم إغالق األبواب علينا في السجن. شيء من التعق ل وال بأس أن يكون جنونا مثالي ا على أن يكون والقهر والهدر التي أحملها معي كأعباء تثقل كاهلي أقنعت الجاثمة على صدره تنخر روحه رويدا رويدا لحين تفتيته كانت تجربة فظيعة برغم أن ها لم تتجاوز بضع ليال إال أن ني جنونا مدم را إجرامي ا. نفسي أن الزمن القادم ال يحتمل المضي تحت أعباء تلك وإغراقه بالعذاب. أشعر بالعار حين أستعيدها أشعر بالعار النتمائي بطريقة ما أدر ب نفسي منذ فترة على التخل ي عن روح الشر التي تسكن األحقاد واألحزان والمآسي وأن ه يحتاج للتخف ف من حمولتها كان الروتين اليومي في المخي م أشبه بروتين السجن نفسه إلى أولئك الجال دين الذين تجر دوا من إنساني تهم وأصبحوا اإلنسان أقمع دوافع الغضب التي تجتاحني أحاول أن أقنع ألتمك ن من العبور إلى غدي بأقل الخسائر الممكنة. أوقات الوجبات الغذائي ة محد دة بدق ة يتم توزيع المخص صات أدوات للقمع والتنكيل. نفسي بوجوب التحل ي بروح السماحة والتسامح ال من مبدأ حين يحقد امرؤ على آخر وحين يسكن روحه بالكراهية على الالجئين تمكن مصادفة صور من الترف ع والتعف ف وأخرى استرجعت كثيرا من سردي ات السجون ويومي ات أدباء تعر ضوا القوة أو الضعف بل من موجبات استمرار الحياة نفسها ألن ني اللعينة يغدو مرتهنا للقلق والتوت ر يفك ر في سبل اإليقاع بم ن من التكب ر والوضاعة في الوقت نفسه يتكالب بعضهم على لهذه التجربة الوحشي ة القاسية كنت أتأم ل الجدار الشاهق حين أحقد على شخص ما أو أكرهه فإن ذلك ينال من ي يحدث يعد هم أعداء له يوقف مخط طاته لتعكير حياتهم واالنتقام الطعام بطريقة مقز زة يظن ون أن ها شطارة أولئك الذين ينخر المزروع بكاميرات المراقبة أحاول تخي ل ما وراءه فأرتعب ارتجاجا في روحي أفقد توازني أخرج عن مسار األمان لنفسه منهم ينشغل بوسائل الشر ويقع في فخ األشرار الذين الجوع أجسادهم لن يستدل وا إلى أي طريق للشبع. لمجر د تصو ر أن يتماهى مع صور الواقع والذاكرة التي أحتفظ المأمول وأدخل طور الضياع الكارثي. يخرجونه عن طوره ويغي رون مسار حياته يضعونه في كنت أحمل بطاقة الوجبة وأقف في الدور منتظرا أمارس بها عن سجون بلدي الشهيرة بوحشي تها وسفالتها وإجرامها. أقنع نفسي بأن أهمل من يسيء إلي فالزمن كفيل بمعاقبته مواجهتهم ليكون انعكاسا لتشو ههم وال يستطيع التخل ص هوايتي الدائمة في تأم ل البشر وسلوكي اتهم وكيف أن هم أحاول تهدئة مشاعر نقمتي وغضبي أهرب إلى المكتبة التي بطريقته الخاص ة وأؤمن بدروس الزمن وعبره واستحالة من هذا القيد إال بالتسامي على جراحه ومحاولة التناسي أو يدخلون مضمار مسابقة ال نهاية لها مسابقة تكمن في لعبة العدد - 26 مارس/ آذار

42 ملف الحياة نفسها. كنت أفك ر بالمساجين على الجانب اآلخر من الشارع وراء تلك األسوار العالية وكيف أن هم ينتظرون دورهم أيضا للحظوة بوجبتهم وما يفرض عليهم من انضباط وتقييد ثم أعود إلى مشاهد قاعة الطعام الكبيرة وأراقب الالجئين من مختلف الجنسي ات واالختالفات في طريقة أكل الطعام نفسه وكيف أن األكل ثقافة تعكس ثقافة تاريخي ة وحياتي ة واجتماعي ة وحضاري ة برم تها. مزيج غير متجانس من اللغات والشعوب أفارقة من مختلف الدول األفريقي ة يتقوقعون على أنفسهم إيراني ون يعل قون صلبانا كبيرة يتعاملون بنوع من التعالي على غيرهم ويشعرون بنوع من التفو ق عليهم يعد ون كثيرين من الالجئين الذين معهم في المخي م جزءا من ماضيهم قبل أن يغي روا ديانتهم وكثيرا ما كان يترد د أن هم إن ما يغي رون دينهم من أجل الحصول على اإلقامة ال غير وكان الرد التالي بأن مكسب الكنيسة يكون في األجيال التالية وليس من الجيل االنتهازي الذي يقلب دينه من أجل غايته في اإلقامة فقط.. ثم كان هناك عرب وك رد يخوضون نقاشاتهم السياسي ة التي ال تنتهي بالعادة وال ينفك ون ينظرون إلى أولئك اإليراني ين بنوع من االستهجان النتهازي تهم وتغييرهم دينهم وزعمهم تغيير جلودهم بتلك السرعة وال يعدم بعض منهم التعبير عن شعور بنوع من التفو ق عليهم ألن هم ما زالوا متشب ثين بدينهم ويحاولون إبراز ذاك التشب ث وإظهاره بطريقة مباشرة للداللة على قو ة عقيدتهم. أحيانا أفيق من النوم مذعورا أستعيد ظالل جدران سجن ويكفيلد العالية وأتخي ل أشباحا تنقض علي في غرفتي المقابلة لها. أحاول تحويل الذعر إلى طرفة أتسل ى بها أقول لنفسي كأن ذكريات السجون وظاللها الكارثي ة وحكاياتها المريعة التي أختزنها في ذاكرتي لم تكن تكفي إلبقائي كائنا قلقا مسكونا بالخوف فجاءت ذكريات األي ام األولى للجوء لتكر س ذاك المخزون من األسى والخوف وتزيد كوابيسي ووساوسي. هكذا أبد د حالة الخوف حين تتلب سني أحيلها إلى سخرية أفقدها هيبتها ومعناها أعابثها ألتمك ن من تعريتها والنظر إليها كعبث لن أسمح له بتعكير حياتي وأي امي القادمة. سجن ويكفيلد أحد معالم رحلتي إلى عالمي الجديد طبعت جدرانه في ذاكرتي وخياالتي وتحو لت إلى كابوس يعود لزيارتي بين الفينة واألخرى. مرحبا بالكوابيس الجديدة التي لن تنافس بأي شكل من األشكال كوابيسي المستوطنة في روحي وعقلي. كاتب وروائي سوري مقيم في إدنبرة بأسكتلندا خزمية علواين العدد - 26 مارس/ آذار

43 حوار محمد ملص الصرخة الصريعة بين العالم العلوي الجميل للمدينة الحلم والعالم السفلي المهمش للمدينة الواقع يبتكر لنا المخرج السوري محمد ملص عالما فنيا سينمائيا تالثا ل أحالم المدينة الفاضلة التي تستحيل فيها المتناقضات متجانسة ومتعانقة عبر لعبة الكتابة البصرية المخاتلة لمخرج متميز ومتمكن يقوم جوهر مشروعه الفني على خلق سينما ذات مذاق أدبي وخلق أدب ذا مذاق بصري. ويعتبر رائد سينما المؤلف في سوريا قناص التفاصيل الصغيرة المهملة في مغارات الذاكرة والنسيان ألنه آمن منذ بداياته أن مهم ة اإلبداع األساسي ة هي أن يكون بصيرة قادرة على أن تنير ما يحيط بها بعمق وبصدق وشجاعة. لذلك نراه في كل أعماله ومساره اإلبداعي ينتصر للحلم والطفولة والذاكرة واإلنسان وينهل من معين روحه التواقة إلى كسر الطوق وتحييد الظلم وعناق الحرية واالنطالق بعيدا في عالم الفن والجمال والعدل وسرمدية الكون. وباإلضافة لذلك يحفر محمد ملص في كل أفالمه عميقا في أنفاق المجتمع السوري والعربي عبر الرؤيا البصرية الحالمة ومشرط التحدي والحساسية الشديدة فيحضر بقوة في أعماله قاموس الفقد.. والنقد.. صورة مجازية عن المدن المفقودة والذاكرة المثقوبة واألحالم الموؤودة.. وتعويض عن الغياب والنسيان واستحضارا لروح المدن المفقودة القنيطرة الجوالن حلب دمشق فلسطين واألحباب المغادرين المهجرين الالجئين.. األب الذي تطوع في جيش اإلنقاذ في فلسطين.. و األم الواقعة تحت وطأة الفقر والوحدة.. والجسد المعذب الذي نخرته رطوبة السجون والمناضلين المفقودين بين أقبية المخابرات وسنوات التعذيب ولعبة تقليم األظافر فيلم»فوق الرمل تحت الشمس«أنموذجا. وكذلك الزمن الجميل الموؤود زمن صبري المدلل كما في فيلم مقامات المسرة دون أن ننسى طبعا الثورة الموؤودة والشعب المفقود والحلم المنشود في فيلم سلم إلى دمشق كأحسن مثال. هذه بعض مالمح المشروع الفني للمخرج السوري محمد ملص الذي ولد في مدينة القنيطرة سنة 1945 وتخرج في مدرسة إعداد المعلمين ثم انتقل إلى دراسة الفلسفة في جامعة دمشق التي سرعان ما هجرها لينتقل سنة 1968 إلى موسكو حيث درس السينما في أشهر معاهدها ليتخرج بعدها كأول السينمائيين األكاديميين في سوريا. عمل في بداية حياته في دائرة اإلنتاج السينمائي في التلفزيون العربي السوري وقدم عددا من األفالم»قنيطرة 74«الذاكرة فرات. لينتقل بعدها للعمل مع المؤسسة العامة للسينما في سوريا ليقدم أشهر أفالمه أحالم المدينة سنة 1984 الذي تحصل على التانيت الذهبي في أيام قرطاج السينمائية فضال عن إحدى عشرة جائزة أخرى في مهرجانات سينمائية عربية وإقليمية دولية. وقد أحدث هذا الفيلم منعرجا مهما في السينما السورية وقتها. ثم كان فيلم الليل سنة 1992 الذي لقي نفس النجاح هو األخر وتحصل على الكثير من الجوائز رغم أنه منع من العرض في سوريا لمدة أربع سنوات. وقد وصفته صحيفة الغارديان البريطانية بأنه من أفضل عشرة أفالم عربية. وباإلضافة إلى ذلك قدم محمد ملص عدة أفالم طويلة وقصيرة ووثائقية نذكر منها كل شيء على ما يرام سيدي الضابط و حلم مدينة صغيرة و فوق الرمل تحت الشمس«و المنام الذي يعالج فيه أوضاع الالجئين الفلسطينيين و باب المقام و حلب مقامات المسرة لنصل إلى فيلمه األخير سلم إلى دمشق الذي يستحضر الوضع في دمشق اآلن وهنا والذي عرض على هامش الدورة األخيرة أليام قرطاج السينمائية أين شارك محمد ملص كعضو لجنة تحكيم في مسابقة األفالم الطويلة وأين كان للجديد هذا اللقاء الصريح والشامل حول مسيرته السينمائية المتميزة وحول آخر أعماله كما تفرع الحديث إلى واقع السينما العربية وراهن المثقف العربي وسط التغيرات والتطورات العربية المتسارعة. الجديد: عالقتك بأيام قرطاج السينمائية قديمة توجت فيها بالتانيت الذهبي مرتين وعالقتك بتونس خاصة جدا. كيف تصف هذه العالقة ملص: في الحقيقة عالقتي بتونس ترتبط أساسا بالسينما وبأيام قرطاج السينمائي ة هذا المهرجان السينمائي الذي توجني مرتين بتانيته الذهبي ال بد أن أقول إن هذه العالقة تطو رت أيضا إلى إمكاني ة العمل في تونس واستطعت في فترة من الفترات أن أصل إلى توافق مع المنتج أحمد بهاءالدين عطية وأن نقيم ونسعى إلى تحقيق مشاريع مشتركة. وقد ساهم أحمد بهاء في العدد - 26 مارس/ آذار

44 حوار األفالم التي حققتها وفي وصولي إلى تونس من خالل أيام قرطاج السينمائي ة سواء في رئاسة لجنة التحكيم مر ة أو للعمل السينمائي مع نخبة من األصدقاء السينمائيين التونسيين. هي إذن عالقة متميزة وأستطيع أن أقول إن هذه العالقة التي أسست معي كسينمائي سوري أن أحقق بعد التانيت الذهبي األول وجودي كسينمائي في خارطة السينما العربية. الجديد: يقول ابن عربي المدن التي ال تؤنث ال يعو ل عليها فهل تعتبر تونس مدينة محفزة على اإلبداع ويعول عليها ملص: أنا أنتمي إلى شيء من اإلبداع الذي يقوم أساسا على مدينة دمشق وعلى مدينة القنيطرة لذلك أعتبر أن اللحظة األساسي ة بالن سبة إلي هي سوريا هي دمشق لكن في تونس كثيرا ما كنت أحس بأن هذا البلد هو توأم ويشبه الكثير مما نحققه في سوريا أيضا وكذلك مهما كان محي الدين بن عربي يقول فأنا أستطيع أن أقول أيضا إن المدن المؤنثة هي التي تعطينا الكثير من أجل تحقيق اإلضافة لذلك تلحظ في أفالمي أن األنثى هي البطل المركزي. لست بريئا الجديد: محمد ملص ذاك الفتى الحالم الطامح الجريء الذي خرج ذات مساء من مدينة القنيطرة باحثا عن سبيل لتحقيق أحالمه هل مازال ذلك الفتى بريئا حالما أم أن زحمة المدن واألزمنة وتناقضات العالم أخذته أبعد مما كان يتطلع ملص: اسمح لي أن أخالفك في قول البراءة. أنا لم أكن يوما بريئا بل كنت ومازلت دائما إنسانا يعيش في بلده وحسب واقعه بلدي هو الذي يعطيني ما أريد أن أعب ر عنه ورب ما حسب ما يالحظ المشاهد في أفالمي اخترت أن أكون المخرج المفقود في البلد ولذلك اخترت لنفسي التعبير عم ا ينقصنا وعم ا يؤلمنا وعم ا يوجعنا أكثر بكثير مم ا هو موجود بحثا عن المفقود من أجل أن يكون حاضرا في حياتنا بدال من غياب الكثير من األشياء التي نحلم بها ونطمح إليها ونسعى إلى تحقيقها. معايشة الناس الجديد: ما هي الخلطة السحري ة التي يستعملها محمد ملص للحصول على هذا المزيج المتناقض الجميل المتأرجح بين ال أعتبر أن هناك خلطة سحري ة خارج الصدق في التعبير وخارج البصيرة في الرؤيا. واإلمكاني ة في اختيار لغتك في التعبير السينمائي البعد الحالم الشاعري للسينما وبين الجانب الواقعي الترفيهي محمد ملص: في الحقيقة ليست هناك خلطة سحري ة بقدر ما هناك بصيرة. البصيرة هي المرجع األول بالن سبة إلي. لذلك قررت منذ البداية أن تكون البصيرة هي بوصلتي الفنية ألنها قادرة على الرؤيا العميقة. ويحتفظ القلب بكل األحاسيس التي تتركها البصيرة ويتركها المفقود في داخلك. وحين تختار أن تعب ر بصدق وعمق وأن تنتمي لمجتمعك وأال يكون لديك شيء تريد التعبير عنه ليس له عالقة بالمجتمع وبالن اس فذاك هو المبدأ األساسي في أعمالي. معايشة الناس واالقتراب منهم هو ما يمثل المرجع األساسي لكل تجربتي في السينما والحياة وهذا المرجع هو الذي خلق لدي هذه الذاكرة طويلة العمر وذلك اإلحساس بضرورة أن أنقل ذاكرتي وأحاسيسي السابقة في التعبير عنها. لذلك ال أعتبر أن هناك خلطة سحري ة خارج الصدق في التعبير وخارج البصيرة في الرؤيا. واإلمكاني ة في اختيار لغتك في التعبير السينمائي. الشيء المفقود الجديد: ما هو الخيط الرابط بين جميع أفالمك هل يمكن القول بأن هناك مشروعا معينا تشتغل عليه وما هي تطلعات هذا المشروع وغاياته وطموحاته ملص: أنا أعتبر هذا السؤال سؤاال جي دا ومهما ألن هناك فعال في كل ما سعيت إليه وكل ما اشتغلت عليه من أفالم وكل ما حققته وكل ما أطمح إلى تحقيقه خيطا وحيدا يربط هذا المشروع السينمائي هو المفقود الشيء المفقود هو الذي يجعلني أحتاج إلى التعبير هو األلم من غياب المفقود ذلك هو الخيط السري إنه ما يجعلني أشعر بضرورة التعبير عن كل ذلك الفقد. من يقرأ األفالم التي أنجزتها سيكتشف ما هو المفقود. مثال في أحالم المدينة لماذا عدت في هذا الفيلم إلى خمسينات القرن العشرين من حياة سوريا ألني كنت أريد أن أبي ن تطو ر الوعي لدي منذ الطفولة ومنذ القنيطرة إلى دمشق. كنت أشعر أن الشيء المفقود هو الحرية ولذلك عدت إلى خمسينات القرن الماضي ألتحدث عن مرحلة هامة جدا من تاريخ سوريا هي المرحلة التي عاشت فيها سوريا لحظة ديمقراطية حقيقي ة دفعتها إلى خيار االنتماء إلى الوحدة مع مصر. كذلك إذا رجعت إلى فيلم الليل تجدني أتحدث عن مدينة ليس لها وجود ألن االحتالل والعدوان اإلسرائيلي على هضبة الجوالن أد يا إلى تدمير مدينتي التي ولدت فيها وكانت مسقط رأسي. هذه المدينة حين فقدتها كنت أشعر أن هذا العدوان يريد أن يدمر ذاكرتي وكنت أريد أن أقول له وللجميع إن أحدا ال يستطيع تدمير الذاكرة فاستعدت القنيطرة سينمائيا واستعدت اللحظة التي ال يمكن الشعور معها بأن المفقود هو المكان وليس الزمان كما في أحالم المدينة وهكذا. سينما المؤلف الجديد: أنت تعتبر من الرواد بالن سبة إلى ما يسمى بسينما المؤلف أي المؤلف هو الذي يكتب وهو الذي يخرج أردت أن أسألك عن عالقة السينما باألدب نجيب محفوظ يقول لو استطعنا أن نوفق بين السينما واألدب ألنتجنا شيئا عظيما فكيف تقيم تجربتك مع األدب لماذا تكتب وحدك وتخرج وحدك ولماذا في السينما العربية هناك تجارب مقلة رغم أن ها متميزة من خالل هذا التعاون والتعامل بين األدب الرواية والفن والصورة ملص: أوال أريد أن أصحح مفهوم سينما المؤلف. فسينما المؤلف ال تقوم على أن يكتب المخرج السيناريو سينما المؤلف هي محاولة في الكتابة بالكاميرا. الكتابة بالكاميرا تعني الكتابة بالعين وبالروح وبالوجدان. قد يشاركك أحد ما في كتابة مشروعك ولكن حين يعب ر المشروع عن الواقع وعن إحساسك ورؤيتك أنت لما تريد التعبير عنه يكون ذلك هو سينما المؤلف. وقد وضعت لنفسي منذ بداية مشواري حب ي الشديد لألدب وانتمائي أوال وأخيرا لألدب باعتباري أكتب كثيرا ولدي كتب منشورة وضعت لنفسي مهم ة محد دة في عالقتي بالسينما وعالقتي باألدب. لقد أردت للسينما التي أنجزها أن تكون ذات مذاق أدبي وهكذا يعني أن جوهر القضية في مشروعي الفني هو أن أخلق سينما ذات مذاق أدبي وأدبا ذا مذاق بصري. زواج عالمين الجديد: هل قرأت رواية ما وتمنيت أن تخرجها سينمائيا روايات حنا مينة مثال ملص: نعم لقد قرأت الكثير من هو األلم من غياب المفقود ذلك هو الخيط السري إنه ما يجعلني أشعر بضرورة التعبير عن كل ذلك الفقد األعمال األدبي ة واستفزتني. أنا مشروعي السينمائي ال يتناقض مع األدب الموجود ولكن خيالي في السينما هو الكتابة عن الذاكرة الشخصي ة وخلق نوع من االنسجام بين االثنين التعبير الوجداني واألدبي عن مشروعي السينمائي. هناك الكثير من األعمال األدبي ة الهام ة التي تخلق في داخلي التحدي لتحقيقها سينمائيا ولكن مازال مشروعي يحتاج إلى أن أحافظ على ما اخترته منذ البداية. الخيار السينمائي الجديد: كيف تحكم على العالقة بين األدب والسينما في التجارب السينمائية العربية هل هناك توافق هل هناك تناقض هل يستفيد األدب من السينما أم تستفيد السينما من األدب أم هناك تجارب قليلة مماثلة أو مشابهة لتجربتك السينمائية ملص: أعتقد أن اختيار سينما المؤلف في السينما العربي ة هو خيار السينمائيين منذ البداية. هو خيار العديد من القامات السينمائي ة التي أرادت أن تغي ر من خالل سينما المؤلف. وفي السينما الغربي ة أيضا هناك العديد من القامات السينمائي ة التي اختارت أيضا التعب ير من خالل سينما المؤلف. بالن سبة إلي لم يكن الخيار نظريا أو شخصيا كان خيارا مرتبطا بالواقع. السينما في سوريا أوال والواقع السياسي واالقتصادي واالجتماعي في سوريا ثانيا. تطلعاتي كما أردت التعبير عنها هي التي دفعتني الختيار سينما المؤلف للتعبير. الفني والتجاري الجديد: ما هو الفرق بين سينما المؤلف والسينما التجارية وهل هناك خلطة بين الجانب التوعوي التثقيفي وبين الجانب الترفيهي التجاري ملص: ال أريد أن أتحدث عن السينما في العالم دعنا نجب عن سؤالك بالحديث عن السينما في المنطقة العربي ة. في رأيي أن التجارب السينمائية العربي ة ال يجب أن يفقد الذين يقفون وراءها أحدهم اآلخر أو أن يكون بديال عن اآلخر. في السينما العربي ة هناك سينما تجاري ة وهناك سينما مختلفة. والسينما المختلفة في المنطقة العربية قد ال تحظى باالستقطاب الجماهيري الذي تحظى به السينما التجاري ة لكن ها حقيقة موجودة. ولذلك العدد - 26 مارس/ آذار

45 حوار لقطة من فيلم»سلم إىل دمشق«ملص: أنت تسألني عن سوريا اليوم سوريا تعيش مؤامرة كبيرة ومتعد دة الجوانب تستهدف هذا البلد بكل أبعاده أم ا ما حصل ومن يكون ذاك الذي حصد الفوائد فهذا شيء آخر. بالتأكيد الشعب في سوريا حين أراد أن ينهض ويتمرد ويثور من أجل أن يحدث تغييرا في مجتمعه وتغييرا في نظامه السياسي فهذا حقه التاريخي والطبيعي وهذا طبعا يختلف عن المؤامرة التي نتعرض لها اليوم. الجديد: ولكن هل أنت مع هذه الثورة ملص: ليس هناك سينمائي ضد الثورة وضد التغيير. كل السينمائيين والمثقفين يعملون من أجل المستقبل ومن أجل التغيير. وحسب رأيي ال يصبح المثقف مثقفا إذا لم ينحز إلى التغيير والتطو ر والتقد م والثورة. الجديد: ماذا عن المنطقة العربية وما وقع فيها هل هي الثورة كما نظ ر لها عصمت سيف الدولة أم مجر د مؤامرة خارجي ة لبث الفوضى الخالقة كما يقول البعض ملص: ما يحدث في الوطن العربي هو بداية ثورة رغم كل العراقيل هو سعي اإلنسان العربي في هذه البلدان نحو التغيير والحرية والكرامة أم ا من الذي استفاد من هذه االنتفاضة ومن الذي سرق هذه االنتفاضة واتخذها وسيلة من أجل أن يحدث مشاريع ومصالح دولي ة متعد دة ومختلفة ومتناقضة فهو شيء آخر. مغن ية حلب الجديد: اشتغلت كثيرا على الذاكرة واهتمامك بها واضح في كان السعي خطوة وراء أخرى لخلق تيار سينمائي أو ال وخلق باب المقام كيف تنظر إلى هذه المدينة وما يحدث فيها من هذه الفكرة اليوم وعن سوريا اليوم. كيف ترى ما جرى فيها هل أغلب أفالمك فهل يعتبر هذا االشتغال هو الخيط الرابط في جمهور سينمائي آخر مختلف ثانيا. وكما تتعايش سينما دمار وخراب وكيف تسترجعها في ذاكرتك هو ثورة هل هو مؤامرة خارجي ة كيف تقي م كمثقف ما يحدث مشروعك الفني ولماذا هذا التركيز على الذاكرة وكيف تستطيع المؤلف والسينما التجاري ة في العالم ال بد لهما أن تتعايشا أيضا اآلن في سوريا خاصة أن المثقفين منقسمون أن تشتغل على الذاكرة وفي الوقت نفسه على المعيش اليومي في السينما العربي ة. ملص: دعني ألجأ إلى حلب مقامات المسرة أوال وإلى باب اآلن وهنا المقام كي أحتفظ بحلب كما رأيتها وكما أراها وأتمن ى أن تكون ملص: ما يحدث اليوم هو الحرب ما يحدث اليوم هو سعي السينما هي الحب الجديد: يقول المخرج العالمي هيشتكوك السينما هي الحلم موجودة. أما أن تدم ر حلب فهذا شيء ال يمكن تخيله وال يمكن القبول به. ال يمكن أن نفقدها ألن حلب في ذاكرتي هي السينما العالم إلى أن تفقد سوريا مقوماتها سواء الديموغرافي ة أو مكانتها السياسي ة وقوتها وتعد دها. أم ا سوريا التي ننتمي إليها ملص: هذا يعود إلى قدرتك على الرؤيا والبصيرة وحين تتحدث عن فيلم حلب مقامات المسرة ونشعر باألسف لما كيف يعر ف محمد ملص السينما وكيف يعيشها التي حققتها على صعيد الواقع فليس هناك إال المأساة تعيشها نحن فهي سوريا التعدد والتنوع واالنتماء الجغرافي والطائفي حصل في حلب وبالمرارة الشديدة لما يحصل أال يمكنك أن حلب العظيمة والجميلة والتي أتمنى أال نفقدها. واأللفة الموجودة في هذا البلد. تعيد مشاهد فيلم حلب مقامات المسرة وفيلم باب المقام ملص: السينما هي الحب وليس الحلم السينما بالن سبة إلي هي البيت البيت الذي أستطيع أن ألجأ إليه كي أرتاح وكي مع الثورة والتغيير الجديد: لكن ك لم تعطني موقفا واضحا هل هي ثورة أم مؤامرة وتتساءل من قتل المغن ية من قتل تلك المرأة التي أحب ت الغناء والموسيقى في حلب ستكتشف أن الذي قتلها هو أسرتها أعيش السينما هي الحب وهي البيت. الجديد: الحديث عن حلب يجر نا إلى الحديث عن سوريا أنت خارجية المحافظة والتي تعتقد أن الغناء حرام. فموتها إذن هو نتيجة الجديد: أخرجت عد ة أفالم عن حلب وعن مدينة القنيطرة مثل الذي قلت في يوم ما سوريا هي ثورة موؤودة كيف تسترجع لتفكير عائلتها ومحيطها. بالتالي حين تسألني كيف أجمع بين العدد - 26 مارس/ آذار

46 حوار الباجي السبيس مكرما محمد ملص معركة معقدة الجديد: هل ترى أن حركة الثقافة العربي ة عموما تميل إلى السقوط في اإلسفاف واالشتغال على قضايا هامشية فحسب أو هي معرضة عن رؤية الخلل وبالتالي فهي مقص رة في التعريف باإلبداع الجاد ودوره المنتظر محمد ملص: ال أريد أن أتحدث عن مشكلة الوطن العربي ككل بالمعنى الواسع للكلمة لكن أقول إن اإلعالم قد قص ر إلى درجة كبيرة تستدعي أن يقول مصطفى العقاد إن معركتنا معركة إعالم. ولكن ليس اإلعالم الشيء الوحيد الذي يجب الحديث عنه. يجب أن نعرف أنفسنا أوال ويجب أن نصد ق ما نحس به وأن نعب ر عم ا نحس ال أن نبقى أسرى األفكار غير الصحيحة التي نعيشها في المجتمع ونبقى تحت وطأة هذه األنظمة المتخلفة الدكتاتورية التي ال تعطينا الحرية في التفكير والحرية في التعبير لذلك فالمعركة هي معركة معقدة وواسعة ومتعد دة للجوانب. الجديد: إلى أي مدى يمكن أن يلعب اإلبداع والثقافة دورا في نزع فتيل التوتر بين الشعوب وبين الحضارات خاص ة في هذا العالم المتناقض العنيف الذي نعيشه اليوم ملص: اإلبداع له مهم ة واحدة ليس أن ينزع الفتيل المهم أن ينير الضوء. اإلبداع لديه مهم ة أساسي ة أن يكون بصيرة قادرة على أن تنير ما يحيط بها وتنير بعمق وصدق وشجاعة. الجديد: فيلمك األخير يحمل عنوان سلم إلى دمشق فعن أي دمشق تتحدث وتبحث وهل يحملك هذا السل م ويطل على الذاكرة والبصيرة فهذا من أبسط ما يمكن إذا كنت تمتلك الشجاعة والصدق. شيء آخر. في رؤيتك للماضي والحاضر في قدرتك على استنتاج ما يمكن أن يحدث هذه هي البصيرة يعني يجب أال ملص: أو ال رحم الله مصطفى العقاد الذي كان واحدا من ضحايا اإلرهاب. وأنا أعتبر أن ما قاله العقاد هو حقيقة هام ة سوريا الحلم سوريا الثورة الموؤودة أم هو بحث عن المدينة الفاضلة التي رسمتها في خيالك الفني حين تمتلك الشجاعة والصدق تكتشف أن ذاكرتك تستطيع تقد س الذاكرة بالعالقة مع الواقع الراهن الحديث الذي يحدث للغاية ليست هي الحقيقة الوحيدة لكن ها هام ة للغاية. ألن نا نحن ال ليس أن تتنبأ بما يحدث في المستقبل فقط بل أن ترى الواقع اليوم حينما تجمع وتستنتج وتتوصل إلى احتماالت ما يمكن أن نرى أنفسنا بشكل صحيح وال نقدم أنفسنا لآلخر بشكل صحيح ملص: لم أرسم دمشق في خيالي ولو مرة. أنا أعيش في وما يمكن أن يول ده هذا الواقع وتحذ ر مم ا يمكن أن يحصل يحدث وترفع نذير التحذير بذلك فأنت تستطيع أن تقول بأن ك ومعركتنا اإلبداعي ة مع الخارج ومع اإلعالم يجب أن تكون دمشق وأعرف دمشق وفيلم سل م إلى دمشق هو البحث عن لكن حين ال يكون هناك من يستجيب لمحاولة الرؤيا ووعي هذا ساهمت في إنارة جزء من الحقيقة لكن حين تقول اللهم قد شجاعة وصادقة وأن نبحث عن الوسائل التي تجعل أصواتنا دمشق التي نريد. المجتمع سوف يحصل فيه ما حصل بعد ذلك في حلب. بلغت فعليك أن تسمع ما هو البالغ. قادرة على الوصول إلى كل مكان في العالم. لكن معركتنا مع الغرب هي أيضا معركة استهداف ومصالح وليست معركة إعالم الجديد: البطل في آخر الفيلم يصعد إلى السطح ويصرخ حرية فكرة الذاكرة الجديد: كأن ك تريد أن تسترجع القول الذي يرى أن األدب هو استحضار للذاكرة. فهل ترى كذلك أن السينما هي أيضا يريدوننا عبيدا الجديد: يقول المخرج السوري الكبير مصطفى العقاد إن معركتنا مع الغرب اليوم هي معركة إعالم يمكن أن تضيف فقط. إن العدو اإلسرائيلي هو رقم واحد والغرب المتحالف مع إسرائيل وأميركا هو الذي يلعب بنا مرحلة بعد مرحلة. وحين أقول معركة مصالح ألن ه فعال حت ى لو كان لديهم الوعي لمعرفة ويحصل انفجار ما رمزية هذا المشهد ملص: ليست هناك رمزية وإن ما هو صعد ليقول حرية لدمشق استحضار للذاكرة لكن بواسطة الصورة أيضا معركة إبداع. لماذا بقيت صورة العربي لدى اآلخر مهتزة ماذا نعاني فهم يسعون إلى أن نصبح عبيدا وأن نصبح تحت التي يريد لكن الحرب قصمت ظهر هذه الصرخة. وسلبي ة وسيئة هل هو تقصير من اإلعالميين والمبدعين العرب سيطرة المصالح االقتصادية واالستعمارية الخارجية. ملص: الذاكرة ليست شيئا مقد سا الذاكرة شيء والبصيرة في رسم صورة جيدة عن الثقافة العربية لدى اآلخر أجرى الحوار في تونس: عبدالمجيد دقنيش العدد - 26 مارس/ آذار

47 مسرح الفنان والمنفى التباس اللقاء مع اآلخر حازم كمال الدين المنطلقات أو المتن األو ل من العرض المسرحي أصبح واضحا لي نوعا ما من خالل التجربة. بيد أن هذه الخبرة جعلتني أغترب عن نفسي أكثر من اغترابي في المنفى. أين مفاهيمي القديمة أين حجر األساس في هويتي المسرحية الذي تعلمته في أكاديمية الفنون الجميلة وفرقة المسرح الفني الحديث أين شالالت الضوء وكارمينا بورانا لكارل أورف وتشايكوفسكي والستائر الشفافة الساقطة من علي لتؤثث ظالال وأشباحا وسحرا مطلقا لم يبق لي بعد بيروت الحرب األهلية سوى المشاهد وسوى حازم كمال الدين الممثل المخرج المؤلف ومشروع حربي المفتوحة ضد اغترابي. االرتجال. وبعد تلك المتابعة اليومية العملية لمنهجي جروتوفسكي وأتيان دكرو عبر مريديهم رينا ميريسكا ويان روتس ولودو ڤان باسل فز ت األسئلة من نومها العميق فأحالت الليالي إلى أرق ال فكاك منه. لقد كانت أسئلة كثيرة منها: هل منهج جروتوفسكي هو التوازن المطلوب لي أين أنا الشرقي مما درست وأدرس في الينابيع وفي الطقوس وفي التوح د والوجد أليست وجهة نظره بحث أوروبي ينظر إلى الشرق من الخارج رغم محاوالته الصادقة أن يغوص في الشرق هل ثم ة وئام حقيقي بيني وبين الكودات التي كنت أتعل مها كل يوم أسئلة توط نت نفسي ألعوام ثالثة ودفعتني إلى تفح ص اآلخر الذي أعاد إنتاجي وقر ر أن أعيد إنتاج نفسي بناء على ما رسمه عن ي ألصبح أنا هو األنا المتخي ل عن نفسي! ابتعادي عن جذوري المسرحية أصبح أمرا واقعا واتض ح أن ابتعادي هويتي في طي ات نفسي وتأويل كل ما تعلمت باتجاه تعميق ذلك البحث ال تمريغ جروتوفسكي بعد أن أنجز جروتوفسكي بعبقرية نادرة أمسى اقترابا من أصول أخرى من جذور هويتي بالوحل أو العدم. بحوث ستانيسالفسكي النفسية الجسدية نسغها في أنا في جسدي في ذاكرتي هذا االقتراب أدخلني فضاءات تفكيك وراقب أحداث بيوميكانيك مايرخولد تجاه وطفولتي ومالمحي الغائبة عن ي الأوروبي للموروث الشرقي وتركيبه أوغلت في الغابات والمتاهات: هنا أسئلة بيننا والمتمثل بثقافة الشعور المسيحي الوحيدة هل لزام علي إقرار أن البشرية المدرسة الواقعية أسرته الثقافات األخرى وصيرورتي ثم تمر دي على ما هو سائد. أوروبي ا في هياكل وبنى عملي. فانفتحت وهناك بحث عن وشائج فنية وعن لغة بالذنب الغربية مقابل ثقافة العيب العربية. مؤسسة كما كتب ديكارت )أنا أفك ر إذن أنا كما أسرت من قبله أنتونين آرتو واعتقد أن جسدي قادني إلى الطاقة الاللغوية والتابو بأنواعه والذاكرة قادتني إلى الحنين! أمامي بشكل مباشر وغير مباشر كهوف التواريخ والتراث الذي لم يدو ن بعضه إال وذاكرة جمعية. وبعد إحباط وإصرار أاسقط بيدي واعترفت بحقيقة أن نا ال نتحدث لغة ونظرت إلى الخنزير الذي حر م الل ألرى أن ه كائن محترم. بل وجدت أن العمل اإلبداعي موجود( أو )في البدء كانت الكلمة( وهل علي الخضوع وترتيب بيت نفسي إلقرار الخالص أو الطريق إلى االنتحار التدمير الذاتي يكمن خارج الثقافة الغربية. أما الطفولة فقد أحالتني إلى حضن أمي تحت سطح جلودنا وفي التكايا. وجدت مشتركة رغم اعتقادنا المعاكس والمدب ج مؤسس غربيا باعتباره سلعة لالستهالك المعلوماتية باعتبارها األسلوب األمثل لهذا كان ذهاب جروتوفسكي إلى الشرق وحكايات ما قبل النوم. وأما المالمح الغائبة إرثا شفاهيا طقسيا حي ا يلتقي بالغرب بشعارات الشمولية والعولمة والذاكرة بينما يت خذ الخلق في الشرق صفة الهبة للتطور المعرفي وأدث ر )الفعل والتفاعل( أحد تجليات البحث عن منقذ للحضارة عن ي فشجعتني على نبش قبور الموروث بنفس قوة االفتراق عنه. فاقتربت بدوري الجمعية أوغلت أكثر فوجدت حتى أن والثواب )الفعل المنز ه عن الغرض( أو التعب د وأضعهما في قف ة أدفعها لتخوض أمواج الغربية التي ما فتئ مفكروها يكررون منذ القديم والطقوس اإلسالمية التي رضعتها وابتعدت بنفس القوة واقتربت وابتعدت.. بعض المصطلحات المتشابهة إن ما هي وأشكال القرابين الرامية للتطهر والوجد بحر متالطم قرن أن ها في طور الموت. ولربما كان ذهابه وتعاليت عليها واعتبرتها أثرا أصوليا أو لكن ني لم أحسم أمري. لقد كان التجاذب بين متناقضة في الجوهر: والتوح د تجويد أذان طقوس صوفية وبمقابل كل هذه األسئلة سؤال مركزي إرضاء لفضول ما غير المألوف ومعايشة الحضاريا. الصيرورة جر أتني على النظر االقتراب واالبتعاد يعود بشكل رئيسي إلى وجدت أن مفهوم العاهرة في الغرب يقترب تعازي حكواتي.. إلخ. مقلوب: هل الشرق/أنا/الحسي ة/الجسدية تجربة فريدة ولسد نقص ذاتي نفسي أو إلى هويتي البيولوجية واألخالقية صوب أن ني لم أكن أريد أن أختار ولم أكن أريد أن من األداء االجتماعي المحترم -يشابه عمل عالمان أو كودتان يا ما وضعاني في أتون هي الخالص معرفي. وبكلمة: بحثا عن التوازن الذاتي. ما هو غائب عن الوعي أو مغي ب إلى ما هو أرى األشياء كمفكر فيلسوف منظ ر لقد المساعدة االجتماعية- وهو ما يصطدم تساؤالت عن ماهية الطريق: كنت انفصلت عن ستانسالفسكي وبريخت تحدث آرتو كثيرا وبإعجاب شديد عن شرير داخل نفسي وإشهاره على المسرح أخذت على نفسي أن أكون رجال عاديا ولد مع مفهومنا عن المومس )الز ان ي ة و الز ان ي هل يجب أن أذو ب كودتي لكي أقترب من وولجت مسرح الطقوس والينابيع مفتونا بالي وعن كاتاكالي وعن الحروف المصرية بهدف تحويله إلى طاقة إيجابية بمعنى أن ي في مكان ويتوج ب عليه أن يقضي حياته ف اج ل د وا ك ل و اح د م ن ه م ا م ائ ة ج ل د ة (. كودة اآلخر وننسجم أال مناص إال من ومتيقنا أن هذا االتجاه هو صاحب مفاتيح القديمة واعتقد أن خالص المسرح اختبرت العملية المسرحية كمعطى عالجي نفسي. وبعد هذا وذاك التمر د الذي ساقني في مكان آخر. وهذا ما فرض علي البحث في كيفية الدفاع عن أصالة ذاك الذي اصطدمت كذلك بالقتل وهو يأخذ صفة الرحمة الموت الرحيم ال قول )و ال ت ق ت ل وا قبول الغرب باعتباره مركز العالم وما تبق ى وأنا منه ليس سوى هامش على مشروع التوازن النفسي المناسب لي. وهكذا ثالث سنوات من الحيوية الحركية األوروبي من موته يجب أن يجد ضالته هناك. كلمات آرتو الجريحة ثاقبة البصيرة إلى مناكفة الغرب -كديدني طوال عقود ولد هناك وتكييف ما موجود هنا لتشييد الن ف س ال ت ي ح ر م الل إاال ب الح ق (. تهجين الغرب هل يتوج ب تكسير رأسي والپالستيكس والفعل الجسدي والطريق وتعادي بشكل مطلق أشكال السلطة أو عمري الخمسة- واإلصرار على التنقيب عن مسيرة فنية قابلة للحياة. بعدها واجهت تباين األساس الميثولوجي لتكون العقالنية هي الحقيقة المركزية السلبي والبحوث في الصوت وأساليب التسلط الثقافي. لقد تجر أ على الحديث عن العدد - 26 مارس/ آذار

48 مسرح الطاعون باعتباره ظاهرة مفيدة ولم يسبقه سكوني. فصيرورة أي نظام قائمة على الجمهور وهو تفاعل يتم بطرق مختلفة. جروتوفسكي رأى في التأمل والتمارين ألكسي بوبوف فيقول ما معناه إن ك إذا ما منهج إيكو نور هاريانتو المؤتمن على إلى ذلك أوروبيا كما هو معلوم سوى الحركة وإال فالموت هو مصير الالحركة. إن ولقاؤنا التعبدي غالبا ما ينتمي إلى الصمت/ البطيئة إلى درجة تقترب ظاهريا من استسلمت للتمارين لن تصل العرض أبدا. تعاليم الحركة في بالي باعتبارها شخصية بودلير في أزاهير الشر. الحركة التي تبدو ساكنة في اليوغا مؤسسة السكون الظاهري أو الخارجي والتأم ل الالحركة )اليوغا( استعصاء لصناعة مسرح. وألكسي بوبوف أحد التالميذ المخلصين مسرحية تقابلها تمارين المايم الجسدي جروتوفسكي واصل خطى آرتو بطريقة على ميكانيزمات قد تتعارض مع بناء فن الداخلي الحيوي وسائطه التكرار والتقليد ذلك أن لديه حسب الخبرة التي تعلمتها لستانيسالفسكي. الذي يجيده أدوين دو النو وبالضد منهما موسوعية ونقدية. واعتقد أو استنتج بأن العرض األوروبي المؤسس على الحكاية والممارسة. فنحن نقول إن التكرار يعل م منه تراكم أفقي للمعرفة أوحى لي بأن النمو بيد أن ني يجب أن أسارع باالعتراف بأن تمارين تانيا پوپه للرقص المعاصر والحوار. آرتو لم يفهم الشرق وبقيت بحوثه كشفا والحدث واألسباب والنتائج والشخصية الحمار. والمعلم لدينا هو تراكم إلرث من يتم عن طريق التعبئة المعلوماتية للجسد. يوجينو باربا يعمل على إلغاء الفصل كان ذلك بين عامي 1996 و حدسيا فريدا في التاريخ يفتقد مناهج وغيرها. في اليوغا ثمة دوائر مغلقة من اآلباء وال يجوز له أن يتجاوز تعاليمهم إال مثال في تمارين الحيوية كنا نأخذ في القسري بين االثنين ويعمل على ربط اآلن يدرس الفنان في الرقص الغربي التنفيذ. الطاقة تنفتح على اآلخر وال تالمسها حين إذا بلغ سن الرشد. وسن الرشد هو المرحلة الحصة الواحدة أكثر من 30 تمرينا: أنواع التمرين بالبروڤة. المعاصر أكثر فأكثر التمرين باعتباره جزءا فاقتطع جروتوفسكي من السياق الشرقي تفكر وتحلل وتسب ب وتبني كما وال توجد التي هبط فيها المالك على الرسول محمد االنتقال الحركي في الفضاء وحركات في مسرحيتي دماغ في عجيزة )1996( من العرض ال باعتباره وسيلة تحضيرات عناصر ضم ها قسرا أو عضويا إلى منظومة حكاية بالمعنى الغربي لكلمة حكاية )حدث )ص( أي بعد األربعين. نحن نراكم المعرفة البالستيكس وفكرات الحيوانات. وكان غضب )معل مي( من ي وقال إنه ال يحق للبروڤة. بحثه المسرحي. واعتقد لسنوات أن ه من وقصة(. بل توجد حكاية التواصل الكوني بطريقة تصاعدية كما ينبني البيت. أساس علينا أن نول ف هذه التمارين مع بعض أو لي أن أقدم التمارين المسرحية للمشاهد سأستطرد قليال وآخذ مثالين من البوتو خالل اليوغا سيغذي منظومة عمل للممثل. الروحي والسيطرة الذاتية وإدراك النفس جدران سقف.. إلخ. نؤلفها للوصول إلى ما ي صطلح عليه قطع باعتبارها عرضا. كان ذلك رد ا على بحثي والرقص الصوفي ألرصد كيفية نمو التمرين وعندما لم يحدث ذلك استنتج أن اليوغا وإدراك الل. هذا اإلدراك قابل للتبادل مع في البوتو الياباني مثال أو في الرقص وربط الصلة بين حياة الجسد وعقلنتها. في بناء طريق عضوي متصاعد يمتد من وتحو له إلى مشهد مسرحي. نظام مغلق سكوني تأملي )تفك ري( غير قابل اإلحساس الباطني بأن الطبيعة الحقيقية الصوفي ينمو الفنان ببطء وبطريقة كذلك كنت أرى فصال كامال بين التمرين التمارين وصوال للعرض. في تلك التجربة مثال أو ل.. كيس الشاي: للتطويع المسرحي. نفسها تنكشف خالل ممارسة اليوغا. تصاعدية. في البوتو ال يتجاوز الدرس وبين البروڤة والعرض. فلدى جروتوفسكي حاولت أن أبني الشخصيات الجسدية أنت تقف بركبتين منحنيتين قليال. عمودك من البديهي بالنسبة إليه كفنان غربي أن وتتمثل باإليمان بأن التحرر الروحي يحصل الواحد أو البروڤه أكثر من 5 أو 6 تمارين التمرين شيء والبروڤة المؤدية للعرض للممثلين عن طريق مختلف مناهج التمرين الفقري مستقيم إلى األعلى. رأسك معل ق يبدو نظام اليوغا مغلقا سكونيا غير قابل حين تتحرر النفس من ارتباطها بالمادة. علما أن وقت الدرس أو البروڤه هو أربع شيء آخر. وهذا أحد تأثيرات الثقافة الحركية وليس اعتمادا على األبعاد النفسية في الفضاء تجاه السماء وكأن رافعة ترفعه ألن يكون مسرحا. فهذا النظام مؤسس على نحن نتعل م في الشرق عن طرق عديدة ساعات وفي طقوس الرقص الصوفي ندور الروسية عليه. إن تمرين البيوميكانيك والخارجية وغيرها رقص من جنوب من األعلى أو حبال. أعمدة روحية حسية طاقية وليس على أهمها التعب د وطقوسه وشعائره ومن هناك ساعات لنشعر ونتثب ت من عالقة األرض مع شيء والتدريب على عرض مسرحي أفريقيا تقابله طقوس عربية وبعض تمارين أنت في حالة استرخاء. أسس معقلنة. ولكن بالنسبة إلي من البديهي ينشأ لدينا حضور حي عنصره التواصل. أصابع القدم قبل أن ننتقل للخطوة التي شيء مختلف. هكذا يخبرني زميلنا الذي الحيوية الجماعية. ولقد تكر ر النقد في من حيث ال تدري يتغلغل ماء ويتشر ب أكثر القول إن ال وجود لنظام معرفي هذا التعل م يضعنا في لقاء حي تفاعلي مع تليها. تعل م على يد بوجدانوف توني دو ماير. أم ا مسرحية عين البلح حيث وضعت تمارين جسدك فيصعد إلى الركبة فالحوض العدد - 26 مارس/ آذار

49 مسرح والبطن ومن ثم الصدر.. إلخ. هذا التشب ع بالماء ال يفصلك عن الجاذبية كما يحدث في الحاالت الواقعية حين تعوم بل ينفخ جسدك وكأن ه كيس شاي مربوط إلى خيط وكأن الماء المتسرب للكيس )الجسد( يجعل جسدك ينتفخ وينتفخ ومن حيث ال تشعر ترى يديك تنفصالن عن جسدك وكأن هما تطفوان أو كأن قو ة خارجية ترفعهما أو كأن الماء هو من يحملهما. عندما تشعر )بواسطة الخيال( أن ك انفصلت عن الجاذبية يصبح بإمكانك أن تتحرك أو تعوم في الهواء )الفضاء( ببطء بذات إيقاع الماء الذي تسر ب إلى جسدك وتشب عه. أدخلنا تعديال هنا وتعديال هناك على التمرين وعلى وضعيات الممثلين وأضفنا تناقضا بين ممثلة وزميلها وتناقضا ثانيا بين زميلتين تنتهيان بالصراخ والسقوط على األرض. هكذا ينتهي التمرين الذي يستغرق حوالي ساعة متحوال إلى مشهد مسرحي. مثال ثان.. الدوران: في رقص الدراويش نتعلم الدوران حول الذات أو ل ما نتعلم. والدوران الصوفي ليس دورانا اعتباطيا أو فطريا. فهو يعتمد القدم اليسرى دعامة أو مرساة يلتف حولها الجسم طوال الوقت بينما القدم اليمنى تعمل كالدافع المحرك. فائدة االرتكاز على القدم اليسرى هي منع الجسم من السقوط أثناء الرقص في حالة اإلصابة بالدوار وذلك بالتركيز على شد عضالت القدم اليسرى عند الشعور باختالل التوازن. يكون الدوران عكس اتجاه عقارب الساعة نحو الجهة التي فيها القلب. وتكون سرعة الدوران بطيئة نسبيا لحوالي ربع ساعة يبدأ بعدها الراقص في زيادة سرعته والثبات على سرعة معينة لحوالي نصف ساعة يليها تخفيض تدريجي للسرعة وتزداد مدة تخفيض السرعة بازدياد مدة الدوران.. فقط لمحاولة تكييف جهاز االتزان المعقد على سرعة الجسم ومنع سقوطه أو حتى ظهور أعراض أخرى كالغثيان أو الدوار أو أي ظواهر بصرية أخرى غير مرغوبة. أحيانا يتم توليف الدوران بطقوس أخرى تتضمن تنويع االتجاه في الفضاء أو السقوط أرضا أو النوم على البطن أو مالمسة السرة العارية لألرض في وضعية تذك ر بالجنين في بطن األم واتصال اإلنسان بالتراب. واآلن إذا تأم لت احتفال )المولوية( هذا سترى كل المبادئ األو لية في التمارين حاضرة في الطقس أو االحتفال. نحن نتوجه إذن إلى الداخل ومن خالل الصدق في ذلك التوجه يحدث تفاعل غير مباشر مع المشاهد في الخارج. ظاهر هذا التفاعل هو البطء بالحركة أو السكون لكن داخله أمواج الطاقة المتماهية مع الذات والجمهور. إن ه شكل من اللقاء )الطاقوي(. في رقص الدراويش نتعلم الدوران حول الذات أو ل ما نتعلم. والدوران الصوفي ليس دورانا اعتباطيا أو فطريا. فهو يعتمد القدم اليسرى دعامة أو مرساة يلتف حولها الجسم طوال الوقت بينما القدم اليمنى تعمل كالدافع المحرك دعني أعترف وأقول إن االختالف بين الشرق والغرب هو اختالف جوهري كمثل اختالف جنس الرجل عن المرأة.. واحد يتجه إلى العالقات الداخلية لإلنسان وكينونتها وعالقتها بما هو ماورائي أو غامض أو ملغز أو طاقي أو سم ها ما شئت واآلخر يت جه إلى الخارج فيعقلن ويبحث عن منطق وسياق وبنية. أما المزاوجة بين االثنين فتقتضي منا أوال أن نعترف بأن ما ال يستطيع أن يدركه العقل الواعي في الغرب يحتاج إلى شيء آخر إلدراكه. وبأن ما ال يستطيع الشعور أن يتعر ف عليه عن طريق العقل الال واعي في الشرق يحتاج بدوره ألسلوب آخر لوعيه. إن البحث عن مدخل لمزاوجة هذين النمطين الحياتيين يقتضي توسيع فسحة الروح والعقل معا ال توسيع العقل عن طريق فهم الشرق وال تشذيب الروح عن طريق اإلحساس بالنمط الغربي. تقول )الغربية( ڤيرله ميرينس إن ها عانت كثيرا ولم تشعر بالتمارين في األسبوعين األو لين من ورشة عمل )البوتو( وتقول إنها كانت )تفهم( ما هو المطلوب لكن ها لم تتمكن من العثور على المطلوب. كانت ڤيرله تحاول عقلنة المهمات المطلوبة بيد أن ها حين وجدت الطريق إلى نفسها عبر طالق العقلنة )إذا صح هذا التوصيف( حدث اللقاء العضوي بين العقل والجسد. هنا تقرير قصير من ڤيرله ميرينس طلبت منها أن تكتبه ألغراض البحث إب ان الورشة عنوانه: تجربتي مع البوتو. في البدء لم أكن أفهم. لقد كنت أفهم ما تشرح ميناكو سيكي بخصوص قربة الماء وكيس الشاي والكرة الحديدية والتعل ق والتدل ي من الحبل والوقوف على األرض ولكنني لم أشعر بهذه األشياء داخل جسدي. ولقد كنت أيضا قلقة جدا. لقد أيقظتني ميناكو حين جابهتني بما لم أقم به وبمحدوديتي حين جابهتني بالطريقة التي كنت أبدو فيها أمام الجمهور: قلقة فاقدة للثقة بالنفس ومزعزعة. لحظتها شعرت بالذعر وبدأت أتدر ب على التمارين بعد الدروس وصرت أحكي مع بقية الطلبة حول الموضوع. بيد أن الخوف والقلق لم يغادراني. بالعكس. لقد تفاقمت األمور وبلغت أوجها بعد انتهاء العرض الذي قدمناه يوم 13 أكتوبر في البيت أحاط الحزن والغضب بمشاعر القلق وضعف الثقة بالنفس وبعدم اإلحساس بالتمارين وبمحدوديتي.. لكن العدد - 26 مارس/ آذار

50 مسرح تنف س الصعداء حدث للمرة األولى بعد 3 الصحيح تستطيع أن تالمس الفجوات سنتمكن من أن نبني عالقة ذات بعدين مع عام 1968 قدم هيجيكاتا أهم أعماله الذي أسابيع. عندها شعرت للمرة األولى ما هو الداخلية والمراكز العضلية للصوت وإذا الكلمة الم نت جة: البعد األو ل نصي )وما يتبع قال عنه الباحثون اليابانيون إن ه حر ر التمرين بالفعل على سبيل المثال أدركت أن ما أسندته بالخيال تستطيع عن طريق النص من تأويالت كالمية ألسنية( والثاني الجسد الياباني من استعباد الثقافة الغربية. الشيخة أو عملية االهتزاز تعني نفض غبار الحجاب الحاجز تطويل القصبات الهوائية تأويلي )وما يتبع ذلك من دراسة لعالقة في ذلك العمل الذي حمل عنوان انتفاضة النوم صباحا واالنفتاح على اليوم القادم حتى أسفل البطن مركز الجسد. الصوت بالمعنى وعالقة المعنى بمواقع الجسد كانت ثم ة قسوة ال محدودة الجديد وإيقاظ مركز الطاقة واالنفتاح وإذا ما تجرأت بالشعور بالمراكز الجنسية الرنين الجسدية(. وهكذا نعتقد أن ه سيصبح وسخرية غير رحيمة باألعراف األوروبية. باختصار فجأة أدركت الكثير من المعاني أسفل بطنك وإذا فكرت بالعمود الفقري ممكنا أن يكون التنفس هو العمود الفقري تعتمد البوتو كما أسلفت على الجانب التي كانت تشرحها ميناكو. باعتباره قصبة هوائية أصبح سهال عليك أن للمزاوجة بين ما هو عقلي وما هو حسي المعتم في اإلنسان. ولكن ماذا عن الجانب ولم يقتصر إدراكي على تلك التمارين بل ترسل تنفسك إلى عضو واقعي مرة وعضو في هذه المرحلة من عملنا. المضيء وشمل العديد من التمارين األخرى كمثل متخيل مرة أخرى: القنوات التنفسية األسباب السابقة دفعتني الختيار البوتو إن الجانب المضيء حسب معل مي البوتو الخاتمة وعملية ترك الفضاء يأتي إليك. وما يتفر ع عنها هي األعضاء الواقعية أما كطريقة عرض أجدها تحقق هويتي الذاتية. حاضر في الجماليات التي خر بتها األعراف لقد شعرت أن تلك كانت هي البداية التي انطلقت اآلن فحسب. لقد أصبحت قادرة األعضاء المتخيلة فهي أسفل البطن أو أعلى الرأس أو الظهر أو األطراف.. إلخ. وهكذا البوتو الثقافية في الشرق أو الغرب. أم ا الجانب المعتم فينا فلم تخر به أعرافنا الثقافية بعد! على وعي جسدي )طولي على سبيل المثال( وعلى وعي حكمة الفضاء ووعي يصبح التنفس مركز لقاء بين ما هو حسي وما هو معقلن. التنفس هو مركز حيوي جدا األنا التي أعادت إنتاجي بناء على المواصفات التي يطلبها اآلخر. وفي هذا السياق يعتبر فن البوتو محاولة إلنقاذ اإلنسان عن طريق إضاءة المعتم فيه. الطاقة والديناميك. هنا يجب أن أضيف إلى أحد األسباب التي دفعتني الختيار البوتو هذه الثورة ضد الغرب تتناقض مع سلوك أن ما حدث بالنسبة إلي كان بداية وانزياحا هو أن ها طريقة عمل شرقية تكشف جوانب الشخصية الشرقية المعاصرة. فالشرقي لجزء من النقاب بيد أنني مازالت غير خافية عني في الفن وفي أعماق ذاتي. ينظر إلى الغرب انطالقا من عقدة نقص: متمكنة من كل شيء. كان العرض الذي قدمناه يوم 20 أكتوبر بالنسبة إلي خاتمة جيدة )رغم أن األمور لم تجر جميعها كما كنت أهوى ومنها مشهد األخطبوط( بيد أن الشعور الداخلي كان حاضرا. إذا اختصرت هذا كله أستطيع القول إن البوتو فتح عيني وإنني أصبحت مدركة للكثير من عناصر التقنية المسرحية والجسدية وباألخص إدراكي لذاتي. لقد كانت بالنسبة إلي مرحلة تعل م خاصة جدا. استنتاج بسيط: وعي الذات عن طريق الشرق ال السعي لمعرفة الشرق هو مفتاح الدخول إلى الشرق. فإذا لم يعرف الغربي آليات ثقافات الشرق الداخلية سيقتطع من سياقاتها ما وسعه أو يعطي أحكاما ال تلمس نبض قلب الشرق إال لماما تأسست حركة البوتو على يد تاتسومي هيجيكاتا كرد فعل ثوري على تقليد الثقافة اليابانية المستمر للغرب دون أن تعلن قطيعة مع ثقافة الغرب. ثم ة تأثيرات غربية من الرقص التعبيري األلماني ومن آرتو وجان جينيه. لكن حركة البوتو سعت إلى فضح ثقافة الغرب دفاعا عن الثقافة اليابانية الشرقية. آن كوكو بوتو تعني رقص الجانب المعتم في النفس. يقول أحد مؤسسي الحركة إن بوتو هي نقطة التقاء الروح باآللهة. الجسد محمول الغربي أرقى من الشرقي. الغربي أكثر تطو را من الشرقي. الغربي هو المركز. الغربي هو المسيطر. والشرقي يأتي غالبا إلى الغرب لكي يتعلم. إن ه يأتي حامال ثقافته ليقدمها على طبق غربي أو على طبق شرقي يداعب الصورة التي رسمها الغرب عن الشرق ذات يوم. والمثقف في الشرق مستعبد للثقافة الغربية وأسير تقاليدها )سواء كانت هذه التقاليد ماركسية أم إمبريالية أو غير ذلك( وتساهم في ذلك االستعباد السلطات الشرقية أيضا. تصور أن سلطة شرقية مثل سلطة صدام حسين منعت طقوسا ثقافية وعي الذات عن طريق الشرق ال السعي عن طريق شيء )ال يمكن أن تضعه في الجانب المعتم في الروح. جسدنا. شرقية أصيلة تعتبر واحدة من أهم المظاهر لمعرفة الشرق هو مفتاح الدخول إلى لغة أو كلمات(. البعض يعتقد أن الجسد ويقول آخر إن اإلنسان يتكو ن من قسمين باكو إيشي هو معل م تاتسومي هيجيكاتا المسرحية الشرقية اإلسالمية المختلفة الشرق. فإذا لم يعرف الغربي آليات ثقافات ي قاد عن طريق قوى داخلية غير مرئية. ال األو ل المضيء والثاني المعتم. حول الذي أس س الحركة. وباكو إيشي هذا كان وذات القرابة مع الثقافة الغربية. أقصد الشرق الداخلية سيقتطع من سياقاتها ما وذو إمكانيتين: األولى الشهيق واألخرى ma اليابانية تعني interspace أي فضاء الجانب المعتم في اإلنسان نحن ال نعرف راقصا متأثرا بالتعبيرية األلمانية التي التعازي! وسعه أو يعطي أحكاما ال تلمس نبض قلب الزفير. والطفل حديث الوالدة ينتج أصواتا وسيط في الزمان أو المكان. هناك في تلك الكثير. أخالقياتنا التي ترب ينا عليها تمنعنا كان يمثل ها في عشرينات وثالثينات القرن إن ها طقس احتفالي يذك ر بالتشابيه الشرق إال لماما. عن طريق العمليتين. الصوت هو الصورة الفسحة الوسيطة حيث تعيش األرواح من التعامل مع هذا الجانب. كل شخص الماضي هارلد كريتسبرغ وماري ويكمان. المسيحية التي تعرض سنويا في مدينة في بحثنا لسنوات التسعينات من القرن التموج ية لما يحدث داخل الجسد من واآللهة تتكون حركة البوتو. إن استقبال منا تتولد لديه فكرة شريرة ذات مرة. غير أن هيجيكاتا تمر د على معل مه وكسر بروج البلجيكية. بيد أن عروض التعازي العشرين وبدايات األلفية الثالثة ركزنا على التنفس باعتباره وسيلة لقاء مجازية لما هو عمليات عضوية عاطفية خيالية نفسية تجريدية أو تشخيصية. وإذا ما اعتمدنا األرواح واآللهة في جسدنا هو جوهر البوتو. وأم ا منشأ حركة البوتو فهو الموت الكف لكن العيب والخجل واإلحساس بالذنب تمنع التعامل مع هذه األحاسيس بطريقة القواعد الغربية للجمال وتمر د على النموذج الغربي للرقص. فانطلق يبحث عن طرائق )موضوعها مأساة األمام الحسين( تستمر ل 13 يوما بدايتها في األول من شهر محرم حسي وما هو معقلن بين الشرق والغرب. بديهية أننا ال يمكن أن ننتج كالما دون عن أن نولد والبحث عن الوالدة دون أن إيجابية أو تطهيرية.. بوتو تريد أن تكتشف حركية يابانية قديمة ومقتصدة أو مكث فة وذروتها في العاشر منه ونهايتها هي اليوم مركز اللقاء هو الجسد. عن طريق التنفس تنفس وبحثنا عن مراكز الرنين في الجسد نولد. التدميرية. المسخ. باختصار جماليات األجزاء غير المكتشفة وغير المفهومة في تعطي الجسد بعدا جديدا. الثالث عشر. العدد - 26 مارس/ آذار

51 مسرح إن ها أيام تتحول فيها المدينة إلى ساحة عرض مسرحي مستمر يساهم في بناء والكودة في الغرب هي ما يشبه الزي الموح د على الجميع أن يرتديه وهي تفقير هي المعيار الوحيد للحقيقة. مثال آخر على المثقف: طريق الزحف أو هز الزعانف أو األجنحة. على الصعيد غير المادي نحن غير قادرين للصورة في التغلغل داخل عينيه. إن مثل هذا هو توليف لثقافة الغرب في التصدير جد ا بالحركة. ولكن منذ أن قرأت مفاتيحها على يد ميناكو سيكي بهتت سعادتي مشاهده الجمهور بطريقة فع الة فيصبح لغنى اإلنسان الذي ابتدع )الكودة( كوسيط حول مسرحيتي ظالل في الرمال التي على تعريف ما هو الحب. فثمة جماعة تقول إلى الخارج وليس لثقافة االستقبال وسألت نفسي لماذا ولم يكن لدي جواب تارة جزءا من مواكب تطوف حاملة مشاهد تفاعلي قابل للنمو وللتغي ر وللموت أيضا. عرضت في مهرجان المسرح العالمي في إن ه اإلحساس وأخرى تقول اللقاء الجنسي الشرقية. في البوتو كما في رقص المولوية سوى أن الياباني الذي قدم البوتو في الغرب متنوعة عمادها الكالم والحركة تصحبها لكن الغرب يعتبر الكودة اآلن صمام أمان بروكسل 1995 تضاربت آراء المثقفين وثالثة تقول االنسجام.. إلخ. إن مرجعياتي نحن نستقبل شيئا في جسدنا وعن طريق قد حو ل هذا النمط الفني الروحاني إلى شخصيات مسرحية بأزياء وإكسسوارات يترجم له ما يحدث خارجه والكودة هي المسرحيين البلجيك تضاربا أترك لكم الحكم الثقافية هي التي تعر ف الحب بطريقة ال ذلك االستقبال والتوحد مع الشيء تنتقل قواعد وتقنيات ال إلى معايشة متجددة وديكورات متنقلة تتجول على صهوات التي تغي ر اآلخر لكي يصبح قابال للقراءة عليه. فمديرة معهد البحوث المسرحية تشبه الطريقة التي تعر ف بها أنت الحب بيد العدوى إلى المشاهد ليستقبل ما يحدث كل يوم. عمل البوتو في الغرب يركز على خيول وما شابه وكأن ها تماثيل حي ة الغربية وليس العكس. الڤالمانية آنذاك قالت إني تأوربت ومستشار أن كلمة حب هي كودة يظن الكثيرون أن لها فينا. يمكن التعر ف عليه وليس على السحر. للشخصيات التي لعبت أدوارا مختلفة مثال محزن على هذا هو المبرمج الثقافي وزير الثقافة في شؤون المسرح صر ح بأن ذات القراءة. األمر نفسه في كيفية التعبير تعتمد مفاتيح عمل ميناكو سيكي على البوتو يقدم في الغرب على طبق البريك في أحداث تلك المأساة ويصبح الجمهور في مراكز الثقافات والفنون. علي التخلص من تأثير الطقوس اليابانية! عن انفعال ما. كم مرة سمعت الغربيين في الخيال والتخي ل ومن ثم إنتاج اإلحساس دانس breakdans والبانتوميم والمقاربة تارة أخرى مشاركا من خارج المواكب إن هذا الحاصل على شهادة جامعية عليا يحضرني في هذه اللحظة مثال طريف الشارع يقولون إن هؤالء المغاربة في عراك والدوافع. كذلك يبنى القناع لديها انطالقا التشخيصية. *** عبر البكاء والغناء والحركة وفي كثير من بالعلوم المسرحية يقول لي ببساطة إن ه ال عن مجموعة من العميان اعترض طريقهم بينما هم في الحقيقة يضحكون مع بعضهم من الحالة النفسية الداخلية )عدوانية أو األحيان يتحو ل إلى شخصيات مسرحية يفهم عملي وال يفك ر بمساءلة كودته الثابتة فيل فتلمس أحدهم ساقه وقال إنه شجرة البعض على نكتة قيلت للتو صداقية.. الخ( لكن ها سرعان ما تترك الخيال إن هذا التشريح النقدي الذاتي والتشريح بمواجهة الممثلين الحقيقيين. وال يقتصر التي تعلمها في الجامعة. يقول إن هذا النوع كبيرة وتلمس آخر أذنه فقال: بل إنه غطاء في محاولة تقديم اليابانيين المستغربين والحالة النفسية وتبقي فقط على الشكل النقدي لما هو خارج ذاتي أوصلني إلى العرض على األماكن العامة بل يشمل من العمل الفني ال يصلح لجمهوري وال يقول سميك وصار كل من يلمسه يعطيه صفة للبوتو ثم ة تسطيح للجانب المعتم في الخارجي للقناع في الفضاء. وبدال من أن العودة إلى جذور كنت أظن ها يوما أصولية األماكن الخاصة مثل البيوت حيث تمارس ليست فيه ولم يقل أي منهم إن ه فيل. لقد اإلنسان. فامتالء الجسد بالكائنات الال أرضية تكون األقنعة انعكاسا لما يحدث في الداخل ال تستأهل التوقف عندها. النساء طقوسا من الحركة والكلمة معز زة أخذت تلك المقاربات شيئا من كودة يعرفها الذي حكى عنه هيجيكاتا يتحول إلى كيس تعطي ميناكو سيكي بعدا تشخيصيا للقناع شكرا لهيجيكاتا على ذلك الدرس الكبير. باإلكسسوار واألزياء والماكياج الغريب. األعمى وهو على ثقة بأن ه يستطيع أن يقرأ شاي يتسر ب إليه الماء أو دود يدخل في وذلك من خالل التعبير عن الخوف أو النظر. فعندما جئت إلى الغرب كان لدي هاجس إن هذا الطقس الفريد منعه صدام حسين مد عيا أن ه مظهر غير حضاري يشمئز منه العالم )المتطو ر( أي العالم الغربي! الفنانون اليابانيون الذين حذوا حذو هيجيكاتا اعتمدوا مفرداته التأصيلية الالغربية قاموسا وغاروا عميقا في الجزء المعتم من اإلنسان وعالقة اإلنسان باألرض وبالطبيعة والسماح للطبيعة بالتأثير على كل شيء حتى العرض المسرحي. لقد نشأت حركة البوتو بعد الحرب العالمية الثانية كحركة احتجاج تدافع عن حضارة الياباني الشرقية. ولكن التجربة أخذت مسارا آخر بعد موت هيجيكاتا. لقد بدأ المبدع الياباني بالقدوم إلى الغرب لكي في البوتو الغربي يبني المرء من الداخل عن طريق فتح األقنية الداخلية وهو بناء روحي تخيلي نفسي طاقي. ولكن عندما يتم تحويل كينونة األقنية الداخلية إلى فعل تعبيري تحدث ترجمة تشخيصية. مثال يتقدم الرأس إلى األمام للتعبير عن النظر ذلك الكائن بواسطتها بشكل صحيح دون أن يدرك أن الحقيقة تكمن في مأساة أن الجميع أخطأ قراءة الفيل. مثال ثالث على الناقد: قال لي أحد كبار النقاد البلجيك في العقدين الماضيين بعد مشاهدة مسرحيتي ساللم الصمت عام 1997 إن ه ال يستطيع أن يكتب عن العرض ألن ه يفتقد للمرجعيات الغربية للقراءة. كان الرجل كي سا ولم يقل إن كودتي )مستغلقة(. في ذات الوقت لم يتساءل الناقد عن سبب افتقاده للمرجعيات الكامنة في عادة الغرب الذي يسعى لترجمة اآلخر عن طريق الكودة التي وضعها هو ال كما هو اآلخر. البطن أو تتحو ل ثورة القوى الساكنة داخل الجسد إلى بريك دانس.breakdance إن الحركة التي نشأت من منطلقات الموت والكف عن أن نولد والبحث عن الوالدة دون أن نولد والمعتمدة على جماليات الجانب المعتم في الروح أصبحت في الغرب كوميديا تستخدم تقنيات من البوتو األصل لتقدم تجربة أكاد أسميها إكزوتيكية لترضي المشاهد المدمن على اإلكزوتيكية. استخدمت اليابانية ميناكو سيكي في ورشة العمل التي قادتها مع فرقتي المسرحية الموسيقى )التصويرية( لكي تساعد في إيصال ممثلي فرقتي الغربيين إلى التجل ي. وراحت تتعامل مع خيال لقد تأسست حركة البوتو كرد فعل ثوري على الهيمنة الغربية بيد أن الكثير من حامليها في الغرب يسعون اليوم ألن تكون مقبولة من قبل العالم الغربي. لقد حو ل المستغربون اليابانيون البوتو إلى كوميديا. وبينما كان العمل لدى هيجيكاتا يعتمد على االختزال والعزل )isolation( الحظ المثال التالي لدى ميناكو سيكي. إن ها تقارب ثيمة الخوف من الفضاء كما يلي: أنت تدخل ثم ترى الفضاء ثم تخاف ثم تتراجع وكأنك تخاف أن تولد. أم ا األداء فيعتمد على تكبير )الحركة اليومية( من خالل قواعد البوتو حتى لتظن نفسك أمام حركة بانتوميمية. أن ني موهوب فطريا وال تنقصني سوى تقنيات تشذ ب موهبتي. غير أن ي جننت في الغرب لألسباب التي ذكرت ويا ما فك رت بالعودة إلى وطن ينتظرني جالدوه بقائمة أحكام باإلعدام. ولو لم أكن متطه را من األوهام فلربما كنت عدت وقدمت فروض الطاعة للجالد وأصبحت مستغربا أنقل ما تعلمته في الغرب بينما ينظر أقراني بإعجاب إلى الولد المعجزة الذي عاد إلى بلده ب الكنز المعرفي الغربي. لقد جننت قبل أن أشفى وأعرف أن الثقافة الغربية تتطلب مني وسيلة أخرى للتواصل. طريقة أقارنها بالوالدة الجديدة. والدة ال تنفي الوالدة األولى بل تؤكدها يبيع بضاعته من جديد ولكي يثبت أن ه لقد تعل مت من األمثلة الماضية أشياء الغربي للوصول إلى حالة روحية بدال من في البوتو الغربي يبني المرء من الداخل عن طريق إضاءة جانب آخر في نفسي. في هارموني مع ثقافة الغرب أي أن ه في أبعد من ضرورة عدم تطبيق كوداتي على إيصاله إلى الشعور الخفي بالمركز والشعور عن طريق فتح األقنية الداخلية وهو بناء وألنني حر رت نفسي من أسر صورة الغربي الحقيقة راح يكرر باكو إيشي المعلم الذي إن الجمهور قد تدرب على كودة محددة اآلخرين. تعل مت أن أفكر إذا قال لي أحدهم الغامض باآللهة. إن ها تتحدث إلى الممثل روحي تخيلي نفسي طاقي. ولكن عندما كبديل كخالص تعاملت مع الثقافة الغربية تمر د عليه هيجيكاتا. وقد فعل الفنان ويجب تطوير هذه الكودة عن طريق إضافة إن كائنا ما يأكل بأال أقارن عملية أكله الغربي عن كرة موجودة في البطن )تقريبا يتم تحويل كينونة األقنية الداخلية إلى بطريقة متكافئة. ولو كنت هاجمت الغرب الياباني ذلك بهدف كشف أسرار التقنيات كودة أخرى عن طريق الحذف أو تكييف بطريقتي في تناول الطعام. ذلك أن ثم ة كما قارب يوجينو باربا أمر المركز الجسدي( فعل تعبيري تحدث ترجمة تشخيصية. مثال كاألصوليين لكنت شوفينيا قوميا ولو كنت للغرب لكي ال تبقى طريقة عمل البوتو كودة قديمة أو جديدة. إن ه باإلضافة إلى كائنات تبتلع وأخرى تمتص وغير ذلك. وكذا وهي كرة ثقيلة تهبط إلى األرض بينما يتقدم الرأس إلى األمام للتعبير عن النظر استمرئت الغرب لكنت مستغربا آخر. مستغلقة. وكلمة مستغلق هي مصطلح ذلك يضع في رأسه مقدما أن اآلخر )الذي األمر مع التنف س الذي يتم مثال عن طريق الممثل يرفعها إلى األعلى عن طريق قنوات )قناة النظر( تماما كما يحدث مع مارسيل إرهابي ي ستخدم في الغرب كلما عجزت هو أنا( هو من يتوجب عليه أن ي خضع عمله الخياشيم وليس الرئتين بالضرورة. كما أن التنفس. ولكي ينظر الممثل إلى الخارج مارسو. مسرحي ورائي عراقي مقيم في بلجيكا الكودة الغربية عن احتواء ظاهرة محددة. لمقياس كودته األمر الذي يعني أن كودته حركة االنتقال مع مكان إلى آخر تتم عن عليه أن يمد رقبته بدال من أن يسمح عند بدايات تعر في على البوتو كنت سعيدا العدد - 26 مارس/ آذار

52 قص أوركيسترا لوجه قلق جابر الس المي حسني جمعان الس نجاب چامبا يمسك حب ة الجوز في انفعال. كان انفعاله شديدا الغض ة. ازدادت الط يور تهي جا وات خذت حركاتها مسارات لولبي ة دائري ة. تجم لت الل وحة بدخان أبيض متماوج فكانت الس ماء بهيجة في أوقات معدودة ومكدودة في أوقات أخر وزادت االنفجارات المتقط عة أوصال الغابة تمزيقا وغاب سكون الص باح عبثا بددا. بيتهوفن يرسل ألحانه. تميس على سمت نقي ثم تتداخل مع زفير الط يور الال ذع وهي تقذف بيضها الن اري فتتالشى أسرارها الط روب وما تفتأ أن تعاود تفو قها في تراقص. كانت تلك رسالة بيتهوفن إلى الط يور الغاضبة وكانت تلك إجاباتها المعربدة أللحانه. خم ن چامبا أن ال بد من الهرب والمغادرة. حمل ما خف وترك ما ثقل ثم قفز إلى أسفل. فك ر أن ه ال يعرف طريقا يسلكه. جال ببصره مطرقا سمعه ثم تدانى برأسه قليال إلى الجهة اليمنى حيث تناهت إليه أصوات مرحة. األمر في غرابته مخيف ما جعل مالمح الس نجاب الص غير متكد رة ممتقعة. تله ف مجد دا واستطاب تلك األلحان الش جية فكان ينط بين األعشاب والحصى بشغف وتول ع. فك ر أن المعركة القائمة اندلعت إثر عدم تمك ن الط يور من إيجاد مكان مالئم لوضع بيضها فكانت تبيض في الهواء. أطل من صخرة ملساء باحثا عن مرسل ألحان بيتهوفن. تناكب مع سن ور ووشق سيبيري متله فين الستبيان الل حن األخا ذ. حط ت بومة إثر ذاك فكانت حيوانات الغابة وطيورها تصل متتابعة إلى الس هل ثم تتوج ه إلى بيتهوفن يقودهم چامبا في زهو. الح سراب المع بجانب البحيرة. كان يهفهف أعلى وأسفل. توق ف چامبا واآلخرون على مرمى بصر منه. بدا لهم إنسي إنسي يصدر ألحانا بالن قر على شيء أسود له أسنان بيضاء وهذا ما جعل فكرة الوجه تنقر على ناصية چامبا وتمسح سحنته بشيء من الر يبة. اقترب من اإلنسي ومكث كذلك في أخذ ورد مقارنا بينه وبين الش يء األسود الذي ينقر عليه باهتمام وفضول باحثا عن مخرج من ورطة الوجه القلق وسيطرت عليه غبشة من انهزام فكان كسيرا. بيتهوفن يواصل العزف والط يور المتهي جة ما تزال تقذف بيضها الن اري بدون انقطاع. انفجرت بيضة حذو جامبا فاحتمى بصفصافة وتفر قت الحيوانات منتبذة المغاور واآلجام. التهب عقل الس نجاب الص غير بصورة وجهه القلق. حاول تبديد تلك الوساوس بمناورة ساذجة إذ التفت صوب الوجه الخشبي األسود. كيف لذلك الش يء الص امت أن يصدر صوتا متناغما لم يتمك ن من استيعاب هذا المنطق الجديد. رب ما كان لوجهه صوت متناغم أيضا. حاول صارخا على غير العادة. يلتفت وراءه ثم يدور حول مكانه على جذع الشجرة قبل أن يهم بقضم الجوزة. موسيقى سيمفونية بيتهوفن يسمع صداها في أرجاء الغابة. تخترق أغصان األشجار المكسو ة بالث لوج كرعشة خفيفة ثم تتبي ن األلحان واضحة نقي ة. طربت لها الطيور فرفرفت بأجنحتها كفواصل اندمجت مع هذا الل حن الذي اقتحم الغابة فجأة. چامبا قلق جدا. نظر إلى وجهه صباحا في البحيرة الجليدي ة ولم يستسغ مالمحه. وجه مكو ر ضئيل تنبثق منه أسنان بشكل فاضح وعينان صغيرتان يعتصرهما خد ان منتفخان. لم تكن لديه أدنى فكرة حول الحياة في البري ة الجليدية وهذا ما شك ل له عقدة منذ ابتعد عن عائلته كراشد متحمس لحياة الوحدة والال مباالة. كما أن ه لم يكن راضيا عن شكله. شعر أنه مقي د عن فعل عدة أمور كحمل أشياء ثقيلة أو مكالمة اإلنسي ين الذين عادة ما يأتون للغابة لالحتطاب. كان ال يزال يمسك حب ة الجوز بعصبية مفرطة. لم يكتم تشن جه. طفق يخربش جذع الصنوبر بمخالبه الصغيرة ويحك وبره مبديا أسفا وحنقا كبيرين. بيتهوفن يبعث األلحان في الغابة بال انقطاع. ال رتابة فيها. تلسع األغصان المنحنية بثلجها فتزعزع صمتها وتحيلها إلى انشراح فترتجف خفيفة وهي تلفظ ما عليها في عمق الغابة البيضاء. غالبا ما تكون األصوات في الغابة منبثقة عن طبيعة حيوانية في البري ة. كتزاوج ثعالب الثلج أو عواء الذ ئاب الحارسة لمناطق نفوذها أو نعيق غربان شريدة. كان چامبا يحب ذ تأم ل الس ماء ومباركة ذوبان الجليد. ولشد ما يمقت جحره المريع المليء بملصقات إشهارية لمنتوجات الغابة الجديدة من عصائر ومرب ى وقشطة وسريره الض ئيل الذي يحيل على تساؤل منطقي. أين ينام انتصف النهار بعد حين. وانتبذت الس حب أركانا أشتاتا في الس ماء. جالت أصوات مزمجرة األرجاء. طيور سوداء تقتحم المكان وتلهب األفئدة بالفزع واالرتباك. تقذف بيضا ناري ا بنسق مسترسل فينفجر تباعا. بيد أن چامبا لم يفقه ماهية هذه األطياف الد خيلة ذوات األصوات المرعبة. وحسبه أن ها غضب مفاجئ زمجرت به الس ماء. فك ر أن بقاءه هناك ليس إال موتا على أي حال وأن قلقه لن يزيد انتكاسته إال وباال. انتحى طرف الجذع المائل في توج س وصم م على ات خاذ قرار جسور ورأي يقيه الن هاية التي نسجتها مخي لته إصدار صوت رخيم فزعق. حاول مجد دا. تبعته حيوانات الغابة. اعتقدت أن چامبا يطلق نداء استغاثة. تلذ ذت بالص راخ مر ة أخرى وانبرى الجميع يتصايحون. طائرات حربي ة تقصف المكان بال هوادة. عجوز قروي يواصل العزف على بيانو قديم. حيوانات الغابة تنتحب بشجن. كانت تلك األوركيسترا تدغدغ أذني چامبا. واصل الص راخ مفك را أن وجهه ليس بتلك الد رجة من البشاعة طالما يصدر منه عزف شجي فانبلج فرح هادئ من محي اه وكان ذلك آخر عهده ببيتهوفن. كاتب من تونس العدد - 26 مارس/ آذار

53 هل غش نا صبري موسى وليد عالء الدين أصوات فكرتي الشخصية عن األديب المصري صبري ظلت موسى -إلى جانب صورته التي صنعها اإلعالم- مبنية على روايته»فساد األمكنة«وإعداده الشيق لسيناريو فيلم»البوسطجي«عن رواية األديب المصري يحيى حقي. اليوم أضيفت إلى صورتي عنه انطباعات من قراءة متأنية لمجموعاته القصصية الثالث»وجه ا لظهر«1966 و«مشروع قتل جارة«1975 و«السيدة التي.. والرجل الذي لم!«1999. التي يضمها المجلد الثالث من أعماله الكاملة الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب تغيرت فكرتي. ال أتحدث عن قيمة منتج صبري موسى األدبي إنما عن صورتي الخاصة عن ذلك المنت ج. وال أتحدث عن صبري موسى إنما أتحدث عن صورته التي خلقها اإلعالم. نحتاج إلى بذل جهد من أجل صياغة صورنا الخاصة عن البشر والكتابة واألشياء أو لمواجهة االستغراق في صور اآلخرين عنهم. بدت معظم القصص في المجموعات الثالث مشاريع سيناريوهات مبدئية انطالق ا من أن منتج موسى صبري في مجال السيناريو يفوق عدد ا منتجه في الرواية أو القصة القصيرة. هذه القصص تصلح أيض ا لوصفها بأنها مشاريع قصص قصيرة في انتظار كتابة. ال بأس في أن تكون هذه مالمح مدرسة موسى صبري في القصة القصيرة. وليس ذنبه أنها تختلف كثير ا عن نموذج روايته»فساد األمكنة«الذي بنيت عليه تصوري من ناحية رعاية الكتابة كناقل للفكرة وخالق للعالم. موسى في معظم نصوص مجموعاته الثالث )خاصة المتأخرة منها( مشغول بشكل شديد المباشرة بمحاولة اإلمساك بأبعاد الفكرة البسيطة التي قرر أن يكتبها وغير معني كثير ا بصياغتها ونحت عالمها كأنما ترك هذه المهمة لصانع الفيلم أو التمثيلية الذي ك تبت من أجله الفكرة. لم أجرؤ على وصف ذلك باالستسهال فالكثير من القصص ال تخلو من المتعة والدهشة لذلك فضلت أن أصفها بأنها طريقة في الكتابة. إال أن ما صادفني في المجلد المذكور أعاد إلي الجرأة في طرح احتمال االستسهال الذي اقترحته علي بعض القصص. وسوف أطرحه كاحتمال إلى أن تتم مناقشة الفكرة. لن أقف أمام معظم األخطاء الطباعية واإلمالئية وأخطاء عدم المراجعة التي زخر بها المجلد فقناعتي أن هذه النوعية من األخطاء مسؤولية الناشر وال ذنب ي ذكر للكاتب فيها. وكان لتكرار نشر ست قصص كاملة بين المجموعات الثالث أن يدخل تحت هذا التصنيف أو هو بالفعل ما خطر إلى ذهني في أو ل األمر عندما انتبهت خالل القراءة إلى أنني قرأت هذا الكالم قبل قليل! ورغم اختالف عنواني النص المنشور مرتين )بعنوان سبتمبر في مجموعة وجه ا لظهر ص 21 ثم بعنوان الذكريات في مجموعة مشروع قتل جارة ص 157 ( رغم ذلك فقد عزوت األمر إلى األخطاء الفادحة التي لم يعد يدهشنا تكرارها في دور النشر المصرية الرسمية. إال أن تكرار نشر القصص بين المجموعات الثالث مع تغيير العناوين نبهني إلى أنه فعل مقصود وال مصلحة ألحد في القيام به سوى الكاتب نفسه»القصص األربع المعنونة: سبتمبر وديسمبر وأبريل والطوق. من مجموعة وجه ا لظهر أعيد نشرها بعناوين: الذكريات وهابي كريسماس ويحكى أن رجال ورجب ووالده في مجموعة مشروع قتل جارة. والقصتان: ذهاب وإياب ومن حفر لزوجته هي من مجموعة مشروع قتل جارة أعيد نشرهما بعنواني: األب واالبن والحمار وال غبار في مجموعة السيدة التي والرجل الذي لم«. ال أستخدم تلك المالحظة للحكم على قيمة منتج صبري موسى القصصي فكثير من قصص المجموعات الثالث بارع ومميز إنما أورد األمر للنقاش. هل هو تالعب غير جائز غش باعتبار الكتابة منتج ا تعاقديا بين القارئ والكاتب هل هو حق الكاتب في إعادة تقديم منتجه نفسه تحت عنوان آخر ألسباب تخصه هل يكون األمر ألطف مثال لو أشار الكاتب إلى ذلك بوضوح إنه مجرد سؤال للمناقشة. شاعر وكاتب من مصر مقيم في أبوظبي صبري موسى جامل الجراح العدد - 26 مارس/ آذار

54 ملف المصريون والشعر في هذا الملف تنشر»الجديد«مقاالت نقدية في الشعر تفاعلت مع ملف العدد الماضي الذي نشر تحت عنوان المصريون والشعر. هنا خمس مقاالت في الشعر على خلفية السجال الذي دار حول الشعر في مصر وقد ذهبت المقاالت إلى مراجعة فكرة عالقة الشعر بالجغرافيا والظاهرة الشعرية باللغة والتاريخ. جاءت المقاالت من نقاد وكتاب عرب متمرسين في قراءة الشعر ونقده. وقد ذهبت مقاالتهم إلى ضرورة مغادرة التعميم في النقد والتركيز على قضايا الشعر في ذاته أوال بوصفه لغة وجماال ومغامرة إبداعية فردية في المقام األول وغير قابلة للتعميم. أيضا تحض المقاالت على قراءة الشعر برهافة وأناة وتركيز على الفعل الشعري بحرية وموضوعية معا. و»الجديد«إذ تنشر هذه المقاالت إنما تسعى إلى تطوير النقاش ليثمر رؤى وأفكارا جديدة وبحثا جادا وجريئا في قضايا الشعرية العربية. وهي تترك الباب مفتوحا لكل بحث جاد أو نقد أو رد في القضايا التي يطرحها الملف قلم التحرير بسام نارص العدد - 26 مارس/ آذار

55 المصريون والشعر سجال المقال الذي نحن بصدده يحل مفهوم المركزية المصرية محل المركزية األوروبية ويقدم جملة من التعليالت ذات األفق الجغرافي الذي يفتقر إلى العقالنية لتبرير عملية االستبدال هذه. كما أنه يحوم حول اللغة االصطالحية في النقد ولكنه يظل بعيدا كل البعد عن استخدام هذه اللغة. واألدلة المستلة من هنا وهناك لدعم دعواه التي يلخ صها عنوان المقال تؤكد باستمرار استقالة العقل النقدي لدى كاتبه واستعاضته عن العقل بالذوق جزافي النزعة يطرح أيديولوجيا جزافية ال تطابق الواقع خلدون الشمعة استخدم مصطلح النموذج المرجعي )paradigm( وأعني به الصيغة المعرفية التقييمية المعترف بها ألشير إلى أن الباحث العراقي أثير عادل شواي لم يحتكم إليها في مقال: لماذا يفشل المصريون دائما في كتابة الشعر إذ أصدر حكما نقديا مبرما على الشعب المصري برمته وجر ده من الموهبة خالل أزمنة ثالثة: الماضي والحاضر والمستقبل وألشير من جهة ثانية إلى أنه يحيلنا بذلك طائعين أو غير طائعين إلى مصطلح المركزية المصرية اآلفل لتحل محله نزعة مركزية أخرى ذات نزوع فعال في التبسيط ولكي أتفحص عن كثب من ناحية ثالثة بروز أصولية أيديولوجية المنزع يحفل بها النص أي غير مطابقة ألي واقع تاريخي أو حقيقة نقدية أو معرفية ي عت د بها. اإلسالمي بعد أن صارت خطابا معرفيا اختزاليا معتمدا النص مسألة الهوية في الشعر العربي أي يدور حول المغايرة واالختالف بين عقالنية غربية وال مسألة ما يدعى ب النموذج المرجعي )paradigm( وهو الصيغة المعرفية النقدية المعترف بها والتي عقالنية شرقية. يحجم الكاتب عن االحتكام إليها )جهال أو تجاهال( في في هذا الفضاء الذي تمثله عالقات القوة المهيمنة بمحمولها إصدار أحكام القيمة القاطعة والتي تستبطن المقال من المعرفي ي طرح السجال الدائر حول التراث العربي األلف إلى الياء. وبعبارة أخرى نذك ر أن النموذج المرجعي اإلسالمي. وهو سجال يفكك إدوارد سعيد فيه المركزية هو الميزان الذي ي حتكم إليه في عملية الفرز األكاديمي بين األوروبية كممثل للهامش العربي. الخطأ والصواب سواء وضعنا الصيغة المعرفية النقدية التي وفقا لهذه القراءة-الرؤية يتبلور شعار الحقيقة تخاطب يعتمدها النص على محك علم االجتماع أو نظرية المعرفة القوة الذي يختزل خطاب إدوارد سعيد الموجه للمركز الغربي المهيمن والممثل لسلطة القوة التي تحتاج إلى تفنيد. أو التحقيق التاريخي. *** وقد كان التشكيك في صحة النموذج المعرفي أو الباراديم المعتمد من قبل االستشراق األساس الذي اعتمده إدوارد المقال الذي نحن بصدده يحل مفهوم المركزية المصرية سعيد في سجاله النقدي المناهض لتلك المؤسسة. وكما هو محل المركزية األوروبية ويقدم جملة من التعليالت ذات معروف فإن سعيد استند في أطروحته هذه على نظرية األفق الجغرافي الذي يفتقر إلى العقالنية لتبرير عملية ميشيل فوكو حول العالقة بين السلطة والمعرفة. يقول االستبدال هذه. كما أنه يحوم حول اللغة االصطالحية في فوكو: السلطة والمعرفة يدل واحدهما على اآلخر مباشرة النقد ولكنه يظل بعيدا كل البعد عن استخدام هذه اللغة. وأنه ال توجد عالقة سلطة دون وجود معادل لها في حقل واألدلة المستلة من هنا وهناك لدعم دعواه التي يلخ صها المعرفة وال توجد أي معرفة ال تفترض وجود عالقة بالسلطة عنوان المقال تؤكد باستمرار استقالة العقل النقدي لدى كاتبه واستعاضته عن العقل بالذوق جزافي النزعة. في الوقت نفسه. وفي دراسة إدوارد سعيد االستشراق تأكيد مدعوم واألغرب من ذلك أن الباحث يتمسك بعدم تذوقه لكتاب باألمثلة والبراهين على أن خطاب المغايرة واالختالف بين الشوقيات للشاعر أحمد شوقي )وهو الكتاب الذي قرأه الغرب والشرق ليس إال التعبير عن عالقات السلطة )القوة( كما يخبرنا حين كان تلميذا في الدراسات األولية في األدب العربي( ليصدر عليه حكما مبرما تلخصه العبارة التالية هذا غير المتكافئة بين الطرفين. وهكذا صار خطاب االستشراق إطارا مرجعيا للتحليل الشاعر ليس مقلدا فقط وإنما ال يعرف كيف يكتب قصيدة سواء فيما يتعلق باألدب أو علم االجتماع أو الالهوت. وقد فنية تخاطب وجدان القارئ أو عقله. *** تمكن االستشراق من صنع تراتبية يتوارثها الشرق العربي أكتب هذه السطور بدافع االستجابة لرغبة الجديد بالحصول على رأيي النقدي في مقال بدا لي كما لو أنه يجنح إلى اإلثارة وال يخلو من العنف مستنفرا انطباعات كاتبه الخالية من أي تعليل نقدي. ولكن على رسلك أيها )الناقد المقيم في فرجينيا/أميركا( لقد ضيقت واسعا يا صاح. فأنت ال تنكر على شوقي إمارة الشعر فحسب بل تنكر وجود أي عالقة له بالشعر. لست ناقدا اعتذاريا معجبا بشوقي بال قيد أو شرط ولكني أتساءل: هل قرأت شعر شوقي المسرحي الذي ال أعتقد أن ثمة ما يضاهيه في شعر النهضة العربية وما بعدها هل قرأت قصائد شوقي الموجهة لألطفال ثم هل قرأت نقد أدونيس االعتراضي لشعر شوقي على سبيل المثال وليس الحصر هل قرأت مقدمة الكتاب األول من ديوان النهضة الذي خصصه أدونيس لمختاراته من شعر شوقي أعتقد أنه ليس من حق الناقد أن يكتب نقدا يتضمن أحكاما جزافية مبرمة المقدمات والنتائج من دون أن يمر حتى مرور الكرام على ما ك تب عن شعر شوقي من نقد عقالني متميز كنقد أدونيس الذي ينطلق من شعرية مغايرة. هذا النقد الذي أسهم في تحجيم شعر شوقي النقد االعتراضي الصادر عن شعرية مغايرة والذي كتبه أدونيس منطلقا من موقع حداثي يختتم مقدمته لمختاراته من شعر شوقي قائال: شوقي هنا شأنه في ذلك شأن الشعراء الذين يصدرون عن النظرة اإلسالمية-العربية نظرة المعنى/األصل يصدر في كتابته الشعرية عن اللغة في ذاتها ولذاتها في ماديتها وروحيتها في آن: أي عن وجودها األصلي الذي ال يفقره مرور الزمن بل على العكس يغنيه وعن قيمها اإليقاعية الصوتية-الموسيقية. ويضيف اللغة في هذه النظرة ال تأخذ إيقاعها من الواقع بل إن الواقع على العكس هو الذي يأخذ إيقاعه من اللغة. الواقع سواء كان تاريخيا أو اجتماعيا أو سياسيا هو دائما ضيف في بيت اللغة. ثم يستطرد لعل في هذا ما يخيل ألمثال هؤالء النقاد الذين يصدرون عن رؤية نقدية غربية األسس أن لغة شوقي هي لغة الماضي ال لغة الحاضر. والحق أن هذه اللغة كما يفهمها شوقي وتعل مها النظرة اإلسالمية-العربية ال ماضي لها أي ليس لها في ذاتها كلغة ماض ينقضي ويزول وإنما ماضيها مجرد ماض تأريخي اصطالحي. فاللغة وجوديا حاضر مستمر بل هي المستقبل: إنها األزمنة الثالثة موحدة في جذر انبثاقها المتعالي. *** هذه القراءة لشوقي تظل مبتسرة باعتبارها ممثلة بمقاطع من النص األصلي. ما أردته من إيرادها التأكيد على أن مقال ناقدنا الشاب الثائر على النزعة المركزية المصرية قد اكتفى بإعمال الذوق غير المكتمل وغير المدر ب وغير المشفوع بتعليل نقدي للتوصل إلى نتائج خطيرة يضعها مكان الفرضيات التي تحتاج إلى براهين الفرضيات التي تفضي إلى نتائج معللة. وأعني بالبراهين تلك التي تتجاوز ذوق دارس للشعر على مقاعد الدراسة. ال أنكر هنا قيمة الذوق والتذوق ولكن من الالفت أن كاتب المقال يبدي إعجابه )الشديد( بشعر الشريف الرضي بينما يجر د شوقي من الشعر والشاعرية. بل إن هذا اإلعجاب يصل حد القول بعنف أليق بحلبة للمالكمة أو المصارعة منه بالحديث عن الشعر وذلك في معرض مفاضلته بين الشريف الرضي ومحمود سامي البارودي: فالبارودي شاعر جزل جيد السبك يحسن اختيار العبارة وال سيما إذا قارناه بجيله وأجيال كثيرة قبله سادت فيها المحسنات البديعية الفارغة والخواء الجمالي في القصائد. بيد أن من يدقق جيدا في شعر البارودي يدرك أنه ما هو إال سطو مسل ح على شعر الشريف الرضي. البارودي لم يكن يستلهم الرضي بل يستنسخه بطريقة ال حياء فيها. ويضيف: وهو لم يقدم بعد كل شيء سوى شعر تقليدي ال نشعر فيه بخواصه النفسية واالجتماعية بل هو شاعر عمودي مقل د يكتب الشعر كما كان يكتبه أسالفه قبل قرون طويلة غابرة. أين البارودي البارودي غير موجود! الموجود هو صدى لألقدمين ال أكثر وال أقل... *** تطرقت في مطلع قراءة النص إلى وجود أصولية طاغية تسيطر عليه أصولية ذات منزع أيديولوجي. وأحسب أن المقاطع المستلة أعاله تصلح للتدليل على حضور تلك األصولية الصادرة عن أيديولوجيا ج زافية ال تطابق أي واقع تاريخي أو حقيقة نقدية أو معرفية ي عتد بها أصولية تسعى الستبدال مركزية مصرية آفلة ب مركزية عراقية صاعدة تحل محلها. وهذالعمريمنتهى العبث غير المسؤول.ففيهذا الفضاء البائس الذي نشهد فيه تدميرا منهجيا للوجود العربي والثقافة العربية وي دفع فيه بالطغيان الطائفي والجهوي والفئوي والقبلي إلى الصدارة لم يعد من المقبول الكالم على مركزية تحتل مواقع مركزية أخرى. صحيح أن المركزية المصرية لم تعد مركزية فاعلة. ولكن هذا ال يعني تفضيل مركزية أخرى تحل محلها. المطلوب بدال من ذلك كله الحديث المعلل عن مدارس عراقية وشامية ومصرية ومغربية على نحو ال يتناقض مع دعاوى الحداثة التي مازلنا نتشدق بها. وإذا أردنا أن نكون حداثيين فإن علينا االحتفاء بالتعددية والمغايرة واالختالف. ناقد من سوريا مقيم في لندن العدد - 26 مارس/ آذار

56 المصريون والشعر سجال تأمل في الشعرية العربية إبراهيم الحسون أحمد برقاوي قلنا»تأمل في الشعرية العربية«كي نبتعد عن تلك األحكام المبرمة التقويمية بحق الشعرية التي غالبا ما انتماء الشعر إلى هذا البلد أو ذاك من بلدان العرب لهو انتماء جغرافي وليس انتماء لنمط من الشعرية خاص بكل بلد. وليس من الحكمة أن نتحدث عن اختالف شعري كيفي بين شعر هذه المنطقة أو تلك من مناطق العرب. واألقرب إلى الصواب النظر إلى اختالف الشعراء أنفسهم بمعزل عن انتماءاتهم اإلقليمية. وعندها سنجد تنوعا بين شعراء مختلفي البلدان واختالفا بين شعراء بلد واحد. تفسد النظر في مبنى الشعر و معناه. فالشعر ليس من قبيل الوقائع التي يمكن حدها بل هو إلى الالمحدود أقرب. والموقف من الشعرية عند هذا أو ذاك من الشعراء أو في هذا العصر أو ذاك من العصور أو من شعرية هذه المنطقة أو تلك يخضع العتبارات كثيرة عند صاحبه كالذوق والمعرفة والذهنية والحس الجمالي بل وقد يدخل األيديولوجي عنصرا في الموقف يفسد النظر في الشعرية ويأخذ بها إلى موضع غير موضعها. ومنذ نقد الشعر لقدامة بن جعفر في القرن الثالث الهجري وحتى اآلن مازالت العرب تتأمل شعريتها حتى وصلت إلى استخدام مناهج البحث األوروبية في النقد األدبي. لن أوس ع من حقل تأملي هذا ليصل حدود النقد األدبي المتخصص بل تأم لي هذا هو أقرب إلى النظرة الفلسفية المهجوسة بالوصول إلى العام. ولهذا كان سؤالي األرأس هو: هل هناك شعرية عربية رغم اختالف األزمان واألمصار الجواب بنعم. فكل شعر مكتوب بلغة العرب ينتمي إلى الفلسطيني وهكذا. فيما الشعر الفصيح ليس له هوية منطقة أو قطر أو بلد. بل إن الشاعر الفرد هو المعب ر عن شعره. غير أننا قادرون على تتب ع أنماط من الظواهر الشعرية نشأت في هذا القطر أو ذاك دون أن تحدد ماهية البلد الشعرية كلها. فمدرسة أبولو الشعرية المصرية ظاهرة مصرية ألنها مرتبطة بجماعة مؤس سة لها منهم أحمد أبو شادي وإبراهيم ناجي. غير أن الظاهرة الرومانسية في الشعر انتظمت الساحة الشعرية العربية كلها في تلك المرحلة من أبوالقاسم الشابي لمدح المتنبي لسيف الدولة إذ تعوزه موهبة المتنبي وال شك. بل إن الشعر الكالسيكي الحماسي الوطني المباشر مازال يحاكي شعر الفخر القديم وقس على ذلك ال فرق بين هنا وهناك. وف ي المقابل فإن الشعر العربي الجديد شعر التفعيلة وشعر قصيدة النثر قد عم الساحة الشعرية العربية. والسؤال عن أي البلدان العربية األكثر شعرية من في هذا الشعر الجديد سؤال ال معنى له. فأنا مثال أميل إلى اعتبار صالح عبدالصبور المصري أكثر شعرية في جديده من شعرية العراقي سعدي وبعد: لقد كتبنا مرة في صحيفة العرب قائلين ومن ثقافة الحوار يولد القبول بنسبية الحقيقة التي ال تتناقض مع موضوعيتها وليس بالنسبية المطلقة ألننا إذا انطلقنا من نسبية مطلقة تصبح كل األحكام على مستوى واحد من الحقيقة عندها ال يكون حوارا والنسبية المطلقة تطيح بمعايير الحقيقة وبالتالي كيف يمكن أن نؤسس ذهنية حوار انطالقا من فكرة الوصول إلى الحقيقة مع االعتقاد بأن هناك أحكاما صائبة وأحكاما مخطئة فالنسبية ال تلغي صحة أحكام أو خطأ أحكام وخاصة في المعارف األدبية والعلوم الشعرية العربية سواء كان كاتبه شاعرا من موريتانيا أو في تونس إلى اللبناني خليل مطران إلى السوري عمر يوسف. والسياب العراقي أكثر شعرية من الفلسطيني سميح اإلنسانية. كان شاعرا من كردستان العراق. وليس أحد بقادر إذا ما قرأ أبوريشة. أما من هو األكثر شاعرية من بين هؤالء فهذا القاسم وهكذا.. لماذ ألن هذه األحكام تابعة لذوقي وثقافتي والحق إن األيديولوجيا مفسدة للحوار والنتصار ثقافة قصيدة عربية ال معرفة مسبقة لديه بها مغفلة من االسم أن ال يعود إال إلى الذائقة الشعرية للمجيب وإلى معايير نقد ومعاييري أنا. الحوار ولكن متى تصبح األيديولوجيا مفسدة للحوار عندما يخم ن إلى أي بلد من بلدان العرب تنتمي. وإن انتماء الشعر إلى هذا البلد أو ذاك من بلدان العرب لهو الشعر.. الخ. وليس إلى شعرية البلد الذي ينتمي إليها. وليس هذا فحسب فإن الشعر العربي بعامة قد عاش حتى المسرح الشعري العربي الذي يعود لخليل اليازجي في مسرحيته البسيطة المروءة والوفاء الفضل في إبداعه عربيا تتحول األيديولوجيا إلى أساس للمعرفة والتقويم ويصبح التعصب بأي صورة من الصور مصدر أحكامنا. إن االنحياز انتماء جغرافي وليس انتماء لنمط من الشعرية خاص بكل التحوالت نفسها تقريبا بمعزل عن مسألة البدايات. فالشعر أو لسليم البستاني في مسرحيته قيس وليلى صار ظاهرة األيديولوجي ال ينتج حوارات مثمرة بل التضاد الذي هو نفي بلد. وليس من الحكمة أن نتحدث عن اختالف شعري كيفي بين شعر هذه المنطقة أو تلك من مناطق العرب. واألقرب الكالسيكي العربي الذي استعاد حضوره في بدايات القرن العشرين شعر بحور الفراهيدي والقوافي وحتى األغراض شعرية عربية عامة. من مسرحية أحمد شوقي الشعرية قيس وليلى إلى مسرحية اإلزار الجريح لسليمان العيسى مرورا اآلخر واآلخر في ثقافة التضاد غير موجود بل في ثقافة تقوم على التضاد ال تقوم فيها ثقافة الحوار ألن أهم شرط إلى الصواب النظر إلى اختالف الشعراء أنفسهم بمعزل شعر عم البالد كلها ومازال مستمرا على هذا النحو على بمسرح صالح عبدالصبور الشعري ومسرحية مأساة الحالج من شروط الحوار هو االعتراف بحق اآلخر في الرأي وحريته عن انتماءاتهم اإلقليمية. وعندها سنجد تنوعا بين شعراء مختلفي البلدان واختالفا بين شعراء بلد واحد. الساحة العربية كلها. بل إن المتأمل ليندهش من هذه الظاهرة الغربية اندهاشا للمصري صالح عبدالصبور هي أهم المسرحيات الشعرية العربية التي اطلعت عليها أنا. وتتفوق بما ال يقاس على في التعبير عن الرأي المؤسس بدافع المعرفة والمعرفة فقط حتى ولو كان الرأي يقع في تناقض مع الرأي اآلخر والنقيض وعندي بأنه لمن الصعب أن نتحدث عن سمات جوهرية للشعر الفصيح في هذا البلد أو ذاك فيما يمكننا أن نتحدث سرعان ما يزول في كشف أسباب تعايش القديم والحديث في كل أنحاء حياتنا العربية من الشعر حتى األزياء مرورا مسرحية اإلزار الجريح للسوري سليمان العيسى و على مسرحية شمسو للعراقي خالد الشواف وهذا التفوق على لثقافة الحوار هو ثقافة اإلقصاء. وعندي أن الحوار هو أداة تحرر من ذهنية اإلقصاء والنفي والحقيقة المطلقة وما عن االختالف في الشعر الشعبي بين هذه المنطقة أو تلك. باألفكار. السوري والعراقي ال يعود لمصرية الصبور بل لموهبته فقط. أحوجنا نحن العرب إلى تجذير ثقافة الحوار في عالم يضج وهذا تعبير عن طبيعة الثقافة الشعبية السائدة في المعنى فما زال الشعر الكالسيكي في مديح السالطين مستمرا نخلص إلى القول: إن التمايز واالختالف في الشعرية العربية باالختالف. االختالف واالعتراف بحق االختالف يجب أن الموضوعي. فشعر مظفر النواب المحكي ال يختلف عن شعر ومن الصعب على الذائقة الشعرية الغنية اآلن بإنجازات تمايز يعود إلى األفراد وليس إلى المناطق واألقاليم. والحق يقود إلى الحوار طريقا لتطوير األفكار والتحرر من التعصب الفر ا إال في درجة الشعرية وليس في الماهية ألن الثقافة الشعرية الراهنة لقصيدة النثر أو التفعيلة بأغراضها الجديدة أننا نحن أبناء بالد الشام والعراق ومصر نحتاج إلى معرفة أكثر وكل تعصب مرذول. الشعرية الشعبية واحدة في المنطقتين. فيما هناك تشابه وجماليات لغتها أن تدرج قصائد الجواهري المدحية في في مظاهر اإلبداع العربي الشعري بعيدا عن تلك النزعة بالريادة في الشعر المحكي اللبناني والساحل السوري والجليل عداد القيمة الشعرية بل هي أقرب إلى الصورة الكاريكاتيرية والتميز في الشعر والرواية وسواهما من صنوف اإلبداع. كاتب من فلسطين مقيم في اإلمارات العدد - 26 مارس/ آذار

57 المصريون والشعر سجال عن الشعر في مصر عندما نحاول أن نستنطق التجربة وفق أهوائنا بسام نارص طريقها تحت تأثير الرواية في مصر عليها ومن اإلجحاف نكران ذلك. والغريب في أطروحات الكاتب أنها تحاول أن تجر د الشعر الفصيح والعامي معا في مصر من شعريته في الوقت الذي استطاع فيه شعراء العامية المصرية كسيد حجاب واألبنودي مفيد نجم وأحمد فؤاد نجم والشرقاوي وغيرهم أن يدخلوا إلى كل بيت عربي تقريبا فكيف استقام ألثير أن يسلب كل هذا المنجز على لم يكن شعراء مصر هم من توجوا شوقي أميرا للشعراء بل شعراء من الشام والعراق ومصر فهل كانت ذائقة كل هؤالء الشعراء وفهمهم للشعر متخلفة حتى منحوه هذه اإلمارة أم أن الكاتب أراد أن يصحح التاريخ الشعري بناء على ذائقته الخاصة ورؤيته للشعر. والحقيقة أن الكالسيكية برموزها الكثيرة في العراق أو مصر أو الشام تتباين من حيث القيمة والمستوى انسجاما مع ما كانت قد أعلنت عنه مجلة الجديد عند صدور عددها األول من توجه لتكريس ثقافة الحوار واستعادة دورها في تجديد حيوية الفكر وإشاعة مناخ الحرية من أجل تحريك المياه الراكدة في بحيرة الثقافة العربية نشرت المجلة في عددها الخامس والعشرين مقاال للناقد العراقي أثير عادل شواي حول ملف لماذا يفشل المصريون دائما في كتابة الشعر قد م فيه وجهة نظر قاسية ومطلقة حول واقع التجربة الشعرية في مصر قديما وحديثا. إن أول ما يلفت النظر في هذه المقالة هو الطابع التعميمي والحكم المبرم الذي ينفي فيه أي قيمة إبداعية عن هذه التجربة ويعتبر رموزه بدءا من أحمد شوقي أمير الشعراء مجرد مقلدين. ومن أجل تدعيم وجهة نظره علميا كما يرى يقدم مجموعة من األسباب الجغرافية والثقافية والتاريخية التي ساهمت في أن يكون هذا النتاج الشعري على هذا المستوى خالفا لما هو عليه الحال بالنسبة إلى الشعر العراقي. المشكلة عند أثير الطابع التعميمي الذي ال تتجاوز يمكن من خالله الحكم على أي تجربة ال سيما إذا كانت هذه التجربة بعمر وثراء التجربة الشعرية في مصر والتي هي امتداد لثراء التجربة األدبية والثقافية في تبدو القراءة االنتقائية في أفضل حاالتها عندما يتحدث عن الحاضنة اللغوية والتاريخ وعالقة الثقافة والتعليم بالسلطة أو عالقتها بالثقافة الغربية من أجل تأكيد ما يذهب إليه من خالصات يبرر فيها رأيه حول تدني واقع الشعر في مصر أن الكاتب أراد أن يصحح التاريخ الشعري بناء على ذائقته الخاصة ورؤيته للشعر. والحقيقة أن الكالسيكية برموزها الكثيرة في العراق أو مصر أو الشام تتباين من حيث القيمة والمستوى ولو أردت شخصيا أن أقرأ شعر الجواهري على سبيل المثال لما وجدته يتعدى توظيف خزينه الشعري الكبير في كتابة قصائده وقد ظل على هذه الحال رغم معاصرته األقل شعريته وأن يصل إلى ما وصل إليه من أحكام قطعية ومبرمةبحقهذه التجربة المتقدمةفي الشعر العامي العربي. إن النهضة الثقافية التي عرفتها مصر في القرن التاسع عشر هي التي استقطبت الكت اب والشعراء والصحافيين العرب ال سيما من بالد الشام ولو لم تكن هذه الحاضنة التي أشاعتها الثقافة الليبرالية والنهضة الثقافية هناك لما وجد هؤالء األدباء حافزا في القدوم إليها والمشاركة لالستفادة من هذا المناخ والمشاركة في إثراء الحياة الفكرية والثقافية فيها. لذلك ما أراد أن يجعل أثير منه حجة لسلب هذه الحاضنة الثقافية قيمتها ودورها المشهود هو في حقيقته برهان على تقدم هذه الثقافة وقدرتها على استقطاب واستيعاب أي جهد أو مساهمة ثقافية عربية وهو ما يدل على انفتاحها وتفاعلها اإليجابي الذي ما زال ماثال حتى اآلن مع الثقافة العربية ورموزها بصورة عامة. لقد شكلت مصر تاريخيا نقطة استقطاب بين الشرق والغرب هذا البلد الذي شهد أول مشروع نهضوي وأول محاولة لكنه ينسى أن الكثير مما يقوله ينسحب على باقي األقطار ألكثر من جيل من شعراء الحداثة فهل يصح أن أحكم على ساهم موقعها الجغرافي والحضاري في أن تلعب هذا الدور للتفاعل مع الحداثة الغربية كان من نتيجتها ظهور أعالم العربية وال سيما العراق ألن مصر الفرعونية التي تحو ل جزء الشعر في العراق من خالل شعره. من حق أثير أال يعجب الريادي األمر الذي جعل الحياة الثقافية والسياسية فيها النهضة والتجديد في الفكر والثقافة العربية. إن هذا الدور من سكانها إلى المسيحية قبل وصول اإلسالم إليها ال تختلف بشعر شوقي أو حافظ إبراهيم لكن ال يمكن أن نضع العربة أكثر انفتاحا وتفاعال مع محيطها العربي واألوروبي عززته الذي لعبته مصر على هذا المستوى يظهر المغالطات التي عن عراق البابليين أو اآلشوريين السريان وهي شعوب لها أمام الحصان ثم نحاول أن نبرهن على صحة ذلك. قيم الثقافة الليبرالية السائدة في حين كانت الحواضن وقع فيها الكاتب عندما حاول أن يبرر موضوعيا أسباب لغتها وثقافتها الخاصة أيضا في حين أن عالقة الفصحى ال أحد ينكر أهمية شعر شوقي في إطار حركة التجديد العربية األخرى ما زالت محكومة بطابع العالقات التقليدية حكمه على هذه العالقة بين المصريين والشعر. ولعل هذا كله بالعامية تعد إشكالية عامة في العالم العربي لم تستطع اللغة الكالسيكية كما ال أحد يستطيع أن ينكر أهمية تجربة صالح المحافظة وال ننسى الدور الذي لعبته الجاليات اإليطالية هو ما دفع الكتاب واألدباء والصحافيين من بالد الشام الفصحى رغم انتشار اإلسالم أن تلغيها. عبدالصبور وال محمد عفيفي مطر أو أمل دنقل في إطار تجربة واليونانية واالنكليزية واليهودية في تعزيز هذه المظاهر للتوجه إلى مصر لالستفادة من هذا المناخ على خالف ما وبينما يحاول أن يتخذ من ظهور مدرسة الديوان وجماعة الشعر العربي الحديث. أما بخصوص التأثر والتأثير فهذه ظاهرة وإثراء الثقافة والفن هناك. كذلك لعب االتصال المبك ر بالغرب يذهب إليه الكاتب في استنتاجاته المغلوطة. أبولو دليال على عجز الشعر والثقافة في مصر عن إنتاج طبيعية ال تخلو منها تجربة داخل الثقافة العربية التي عكست والحضارة الغربية منذ حملة نابليون ومشروع محمد علي المغالطة األخرى التي يقع فيها أثير حول تبريره لضعف شعر ثري الداللة ومتطور فنيا فإنه يغالط نفسه ألن تأثير في قيمها الجمالية والنفسية والفكرية مالمح تتقاطع مع النهضوي دوره الهام في تطوير وإغناء الحياة الثقافية. لقد سوية الشعر في مصر هي الحديث عن دور الجغرافيا في الشعر والثقافة الغربية على الشعر والثقافة في مصر كان بعضها البعض في مصر والعراق والشام نظرا للسياق الثقافي أسهم كل هذا في تطور الثقافة في مصر وخلق حاضنة ذلك ولو كان ما يقوله صحيحا فما الذي جعل الحضارة أسبق وأكبر من أي مكان آخر والتجربة التي قدمتها هاتان واالجتماعي التي عب رت هذه الحركة عنه. ثقافية ساهمت في تطور اآلداب والفنون هناك ال سيما الفرعونية عمرانا وأدبا وفنا وعلما أن تبلغ هذا المستوى وأن المدرستان إلى جانب ما قام به الشعر المهجري هي جزء من إن مقارنة موضوعية بين واقع التجربة األدبية والفكرية في الرواية والمسرح حيث ال يستطيع أحد أن ينكر ريادة مصر تحتل هذا الموقع المتقدم في تاريخ الحضارة اإلنسانية. فهل سيرورة التحول الذي مه د لظهور تجربة قصيدة التفعيلة مصر وغيرها منذ القرن التاسع عشر تظهر تقدم هذا الواقع وتقدمها في هذا المجال فهل كان الشعر في مصر يتحرك الجغرافيا التي لعبت دورها الكبير في نشوء هذه الحضارة وهو ما يحسب لصالح التجربة الشعرية في مصر وليس على غيره من أقطار الوطن العربي واألمثلة على ذلك كثيرة وينمو خارج هذا المشهد أم داخله وبالتالي كيف يتطور هذا تؤدي دورا عكسيا بالنسبة إلى الشعر والشعراء في مصر في عليها. حتى بالنسبة إلى الحركة السياسية. ولو أخذنا تجربة الكتابة الجنس األدبي بينما تتعثر والدة جنس آخر لم تنقطع على الوقت الذي خلف فيه الفراعنة الكثير من األشعار واألساطير لم يكن شعراء مصر هم من توجوا شوقي أميرا للشعراء بل الروائية والقصصية في الوطن العربي على سبيل المثال األقل صلته العميقة بحاضنته الثقافية العربية التي تركت آثارها المعروفة على الثقافتين اليهودية شعراء من الشام والعراق ومصر فهل كانت ذائقة كل هؤالء لوجدنا أن هذه التجربة بينما كانت في مصر ترس خ جذورها والمسيحية القديمتين الشعراء وفهمهم للشعر متخلفة حتى منحوه هذه اإلمارة أم وتراكم منجزها كانت في المشهد األدبي العربي تتلمس ناقد من سوريا مقيم في برلين العدد - 26 مارس/ آذار

58 المصريون والشعر سجال مصر ليست شاعرة ما العيب في ذلك نوار حيدر فاروق يوسف ليس هناك ما يسيء إلى مصر أو يقلل من قيمتها أو يزيحها عن المركز في أن ي قال إنها لم تهب العربية شعراء كبارا. فالشعر كما قلت ليس صناعة. ينتمي الشعر إلى الفنون االنفعالية بريته الشاسعة ال تنسجم مع وجود بنية ثقافية مهيمنة ومتراصة ومتماسكة مثل تلك البنية التي ال تزال بقاياها موجودة في مصر بالرغم من االنهيارات العظيمة التي تعرضت لها بالد النيل. الشعر كائن هش ومصر تتباهى بقوتها التي حين تعرضت لالنحسار ضع ف العرب مصر ليست شاعرة. ليست بلد شعراء. شعرها ضعيف وال يرقى إلى مستوى الشعر العربي في قديمه وجديده على حد سواء. أفي تلك الجمل التي هي أحكام يائسة وسواها من شبيهاتها ما يمكن أن يشكل مصدر انتقاص من قيمة مصر الثقافية بشكل عام واألدبية بشكل خاص المؤكد أن الشخصية المصرية كما نعرفها وكما من حرص المصريون على تقديمها ال تستسيغ جدال من ذلك النوع. فهي تفترض أن على اآلخرين أن يستسلموا لقناعاتها وأن يكتفوا باإلنصات إلى ما تقول من غير أن يظهر عليهم أي نوع من االستفهام. في هذا ظلم المصريون أنفسهم حين حرموها من متعة النظر في مرآة اآلخرين. لقد أصر المصريون على تفو قهم بالرغم من أن الكوارث التي ضربت مصر كانت ومنذ عقود قد أصابت بخلخلتها الثقافة فتراجع اإلبداع في كل جوانبه وصعدت طبقات من األميين لتفرض ذائقتها الجمالية على مجتمع كان قبل عقود يوجه ذائقة العرب في مجاالت أن ي قرأ باعتباره تجربة شعرية خالصة. كان هناك من بين الجيل الشعري الذي ظهر في منتصف ونهاية سبعينات القرن الماضي م ن سعى إلى اكتشاف أنسي الحاج بعد أن ح رم المصريون من قراءة مجلتي حوار وشعر اللبنانيتين بسبب التشويش الذي مارسه بعض المثقفين من رواد الردح القومي أثناء المرحلة الناصرية. تأخر المصريون في اكتشاف الشعر العربي الحديث وذلك لسببين هما: األول يتمثل في عقدة التفوق التي سحقتهم ولم تكن لتؤثر على اآلخرين. أما الثاني فقد تمثل في سلوك المؤسسة الثقافية المصرية التي نظرت بريبة إلى كل ما ال يقع تحت هيمنتها ويرافقها نظريا. باختصار صناع رواية. مصر هي بلد الحكي بامتياز. في العالم العربي ال يملك شعب القدرة على أن يصنع من ال شيء حكاية مثل الشعب المصري. ليس هناك من يضاهي نجيب محفوظ على الصبر على مصائر أبطاله. لقد وهبت مصر العالم قاصا عظيما هو بوسف إدريس. ألم يكن غالب هلسا وهو أردني واحدا من عبقريات مصر الروائية مصر ت عدي روائيا. هواؤها مشبع بالحكايات. غير أنها ال تملك القدرة على استيعاب فزع وذعر وهلع وتشنج المصريون إال في حدود الشعر العامي الذي كان في جزء عظيم منه صناعة لفظية غير أنهم أبهروا أنفسهم من خالله في نماذج من نوع نجيب سرور وسيد حجاب وعبدالرحمن األبنودي وصالح جاهين وقبلهم فؤاد كامل كما أنهم صنعوا تاريخا للوجدان العربي من خالل الشعر الغنائي الذي تحول مع الوقت إلى جزء من الشخصية العربية. ما ينتظره العرب من المصريين هو أكبر مما ينتظره المصريون من العرب. تلك هي المعادلة التي يجب النظر إليها بإنصاف. ثقافية فرضت مصر من خاللها تفوقها غالبا بغزارة إنتاجها غير أن هناك مشكلة هي األكثر تعقيدا على صعيد التفاعل ولهاث واستفهام وعدوانية وفوضى وبراءة ونضارة وقوة فإذا كان العرب ال ينتظرون من المصريين شعرا فإنهم كما في السينما وأحيانا بما يبهر من علو نوعي كما في الغناء. المصري مع المنجز الشعري العربي الحديث. قد ال يكون وصمت وفجائعية وقسوة وضجر ونفور وتفكك وعذاب اللغة ينتظرون منهم روايات. لدى المصريين الكثير مما يفخرون به في المجال الثقافي. مسيئا لمصر أنها لم تكن تمتلك إرثا شعريا ي عتد به. مصر التي تقول الشعر. ما يجب أن نعترف به مجتمعين أن المصريين يملكون مفهوما هو الشيء نفسه الذي يفخر به العرب من حولهم. المركزية الروائية ليست هي مصر الشعرية. لذلك لم يكن في إمكان كانت مصر قبل أن تغزوها فوضى االنفتاح الساداتي بلدا للشعر خاصا بهم. لذلك فإن مقارنتهم بسواهم تظلمهم. ما المصرية هي حقيقة اجتهد المصريون عبر عصور نهضتهم المصريين أن يتفاعلوا مع ذرى الشعر الحديث التي كانت منظما. حتى فقره لم يكن معلبا. كان القبول بالفقر الطبيعي تحقق من فتوحات عظيمة في الشعر على أيدي شعراء من في تكريسها غير أنها صارت مع الوقت عقدة تمنعهم من ظهرت في أربعينات وخمسينات القرن العشرين في لبنان ممزوجا باالنبهار بأم الدنيا التي هي القاهرة والتي يطلق نوع بدر شاكر السياب وأدونيس ونزار قباني وسعدي يوسف النظر بقدر من اإلنصاف إلى إخوتهم الذين ظلوا من وجهة والعراق وسوريا بطريقة إيجابية ال لشيء إال ألنهم لم يكونوا عليها المصريون تسمية مصر. وكان هناك مثل شعبي مصري وأنسي الحاج وحسب الشيخ جعفر ومحمود درويش هو أكبر نظرهم صغارا وهو ما يعني انغالقا متعصبا على الذات وعلى يملكون المواهب الكبيرة التي في إمكانها أن تستوعب عنصري يستهين باآلخر بطريقة مذلة يقول»يلي داخل مصر من الواقع الذي سمح لشوشة وجويدة أن يكونا شاعرين. الماضي في الوقت نفسه. فهل حرم المصريون أنفسهم من وتهضم أسباب تلك التحوالت وتندفع وراء تجلياتها. منك كثير«. تلك هي مصر التي وجد شعراؤها أن من الصعب أخيرا أكرر مضطرا أن ليس هناك ما يسيء إلى مصر أو يقلل االستفادة من إنجازات إخوتهم الذين لم يعودوا صغارا بل لذلك من الصعب القبول بالحكم النقدي الذي يزعم أن صالح عليهم أن يتفاعلوا مع استفهامات االنفجارات الشعرية الكبرى من قيمتها أو يزيحها عن المركز في أن ي قال إنها لم تهب العربية إنهم لم يكونوا كذلك عبر العصور وباألخص على صعيد عبدالصبور كان قد تأثر ببدر شاكر السياب. ففي بلد ظل فيه التي حدثت في العراق وبالد الشام. شعراء كبارا. فالشعر كما قلت ليس صناعة. ينتمي الشعر إلى الشعر فاروق شوشة وفاروق جويدة شاعرين مؤثرين وأساسيين ما من إساءة للمصريين في أال يكونوا شعراء مثلما ما من الفنون االنفعالية بريته الشاسعة ال تنسجم مع وجود بنية الوقائع تقول إنهم حاولوا جاهدين االستفادة من منجزات حتى األلفية الثالثة ال يمكن توقع أن ي حدث حضور السياب إساءة للعراقيين في أال يكونوا سينمائيين. كان العراقيون ثقافية مهيمنة ومتراصة ومتماسكة مثل تلك البنية التي ال القصيدة الحديثة في العراق وسوريا ولبنان. تلك المنجزات فيه تأثيرا ي ذكر قبل سبعين سنة. شعراء وهو قدرهم المؤلم في حين كان المصريون تزال بقاياها موجودة في مصر بالرغم من االنهيارات العظيمة التي شك لت سل ما لصعود الحداثة الفنية وبزوغ فجر لغة لم يكن المصريون قادرين على فك طالسم الشعر الحديث سينمائيين وهي صناعتهم الباذخة التي تعل موها من الرواية التي تعرضت لها بالد النيل. الشعر كائن هش ومصر تتباهى شعرية جديدة ومغايرة. كان هناك على سبيل المثال محمد كما كتبه وقرأه العرب في العراق وبالد الشام ألنهم ال يملكون وهي حرفتهم الشعبية. بقوتها التي حين تعرضت لالنحسار ضع ف العرب. عفيفي مطر شاعر ستينات القرن العشرين الذي ي مكن الحساسية الشعرية المناسبة للقيام بذلك الفعل الخالق. هم وألن الشعر ال يصلح أن يكون صناعة فلم يتماه معه كاتب من العراق العدد - 26 مارس/ آذار

59 المصريون والشعر سجال رد ا على الر ؤية الكار هة نوار حيدر شريف رزق بمناسبة حديثه عن الش امي ين فهو ال يعلم أن مصر هي التي احتضنت شامي ين وفدوا إليها شار كوا في تأسيس الن هضة الث قافي ة في مجاالت م تعد دة ومنهم: جمال الد ين األفغاني وج رجي زيدان وأنطوان الجميل وبشارة تكال ونجيب متري وروز اليوسف وبيرم الت ونسي وفي مصر عاش وشارك شعراء عرب في تشكيل ظاهرة الش عري ة العربي ة الجديدة الم تحر رة من الض وابط الع روضي ة في مصر التي كانت مركز الد ائرة الش عري ة العربي ة ومنهم: نقوال في اض صاحب أقدم نص ش عري مكتوب بالن ثر العربي وخليل م طران ومي زيادة وخليل شيبوب وب شر فارس كما كان من بين شعراء جماعة الفن والحري ة المصري ة في أواخر الث الثيني ات كنتروفيتش الش اعر البولندي الذي كتب بالعربي ة. على الر غم مم ا يتضم نه هذا الر أي من خطايا تاريخي ة سبب ها موقف الكراهية العام من مسيرة الش عر المصري عب ر تاريخه المعاصر ومن الجهل بحقيقة ما يتعر ض له وعدم الموضوعي ة في تناوله وعلى الر غم من الت عميم الم خل وأن صاحب الر أي ليس له م ؤه ال لما يتعر ض له وليس له إسهام إبداعي أو نقدي معروف فسوف أتعر ض للر د على كالمه العنوان غير مهم ة )!( فقد صار وال يزال عميد األدب العربي. كذلك ذاته وهو العتبة األساسي ة لكالمه الحال مع جابر عصفور الن اقد المصري المعروف وينتقل يكشف عن تعميم سافر كما يكشف عن اد عاء كبير باإلحاطة بم جمل الش عر المصري وأن ه متابع إلى الهجوم على البارودي.. إن ه كالم يكشف عن جهل كبير لتاريخ الش عر المصري بتحو الته المتعد دة وأشكاله المختلفة بالحقائق الت اريخي ة وبمراحل الت حو الت األدب ويرى ما متابعة تؤه له للحكم على هذا الش عر بجملته فاشل إن جاء بعد شوقي من مدارس شعري ة مثل الد يوان وأبولو الموقف المعادي للش عر المصري ولألدب والن قد في مصر لم تكن سوى بدايات متواضعة قياس ا بالحركة الش عرية بشكل عام ال يخفى منذ العنوان وعبر تفاصيل الرأي غير الجديدة الجارفة التي انطلقت بفضل الش اعرين بدر شاكر الس ي اب ونازك المالئكة بعد الحرب العالمي ة الثانية في ما العلمي. - ي عطي الكاتب نفسه الحق في تقييم تجربة أحمد شوقي يعرف بالش عر الحر أو شعر الت فعيلة.. تأث ر األدباء المصري ون وهو )الكاتب!( ال يزال تلميذا في الد راسات األولي ة في بها ولكن ها انطبعت عليهم أكثر من غيرهم ولم ينجحوا في األدب العربي! ويصل إلى الن تيجة اآلتية: يئست. هذا الخروج منها حت ى اللحظة. وهنا يبدو أن المدعو أثير لم الش اعر ليس مقلد ا فقط وإن ما ال يعرف كيف يكتب قصيدة يقرأ تجارب شعري ة مثل تجربة عبد الرحمن شكري ومحمود فنية تخاطب وجدان القارئ أو عقله)!(. ال إمارة للش عر في حسن اسماعيل وعلي محمود طه وإبراهيم ناجي وأسأله قصائد شوقي وال شعر بالمر ة بل هو كما وصفه عب اس سؤاال واحد ا: ما الذي تأث ر به كل من: صالح عبد الص بور محمود العق اد كومة تراب! لمن يشك في كالمي أن يطالع وأحمد عبد المعطي حجازي ومحم د عفيفي مطر وأمل دنقل شعر أحمد شوقي وال أعتقد أن هناك من يطالعه أو يكتب بالس ي اب ونازك المالئكة عنه اآلن وهو بهذا يتغافل أن شوقي كان أبرز شعراء - والم دهش أن يصل إلى أن في مقد مة أسباب وصوله إلى عصره وأن ه ال يمكن إخراجه من مرحلته الت اريخي ة لنحاكمه نتيجة فشل المصري ين دائم ا في كتابة الش عر أن المصري ين حالي ا بمعايير استجد ت وهو ال يعلم أن العق اد تراجع فيما ليس لديهم حاضنة لغوي ة )!( لبعدهم عن الجزيرة العربي ة بعد عن هجومه على شوقي في كتابه- الم شتر ك مع المازني وقد فاته أن الحاضنة العربي ة التي تعود إلى أكثر من ألف الد يوان وكنت أريد مم ن تعر ض لمكانة شوقي في عام هي : األزهر وأن ها الجامعة العربي ة األولى لدراسة علوم عصره أن يأتي بم ن هو أهم منه في وقته وعلى الر غم من اللغة العربي ة وعلوم الش ريعة اإلسالمي ة وبمناسبة حديثه كراهيتي لطريقته في إثارة الن عرات ضد األقطار فإن ني أسأل عن الش امي ين فهو ال يعلم أن مصر هي التي احتضنت المدعو أثير: هل الز هاوي والر صافي مثال أهم من شوقي شامي ين وفدوا إليها شار كوا في تأسيس الن هضة الث قافي ة وحافظ علم ا بأن ه واصل كالمه غير المسؤول فضم حافظ في مجاالت م تعد دة ومنهم: جمال الد ين األفغاني وج رجي إبراهيم إلى شوقي بل نسى أن ه يتحد ث عن الش عر فأضاف: زيدان وأنطوان الجميل وبشارة تكال ونجيب متري كذلك الحال مع لقب عميد األدب العربي الذي أاطلق وروز اليوسف وبيرم الت ونسي وفي مصر عاش وشارك على طه حسين فعلى الر غم من أن الر جل كان ناقد ا ولم شعراء عرب في تشكيل ظاهرة الش عري ة العربي ة الجديدة يكتب من األدب سوى سيرته الشخصية وسرديات ذاوية الم تحر رة من الض وابط الع روضي ة في مصر التي كانت مركز الد ائرة الش عري ة العربي ة ومنهم: نقوال في اض صاحب أقدم نص ش عري مكتوب بالن ثر العربي وخليل م طران ومي زيادة وخليل شيبوب وب شر فارس كما كان من بين شعراء جماعة الفن والحري ة المصري ة في أواخر الث الثيني ات كنتروفيتش الش اعر البولندي الذي كتب بالعربي ة. - والم ضحك في استخالصه أن ه يرى كذلك أن من أسباب الفشل الش عري الد ائم في مصر: الفقر الد يموغرافي وهو يرى م تفلسف ا أن مصر خالف ا للط بيعة الس كاني ة العراقي ة والش امي ة التي تسمح باالنتشار على مساحة واسعة فإن مصر م قي دة بشريط مائي ضي ق يعيش فيه الن اس بكثافة كبيرة. هذا االنحشار في منطقة واحدة يجعل الن اس بعد مرور مد ة قصيرة م تشابهين جد ا إال في األطراف النائي ة. لذلك مصر تهرس كل الث قافات بثقافة واحدة ولغة واحدة ومزاج واحد! - كما ي رجع أسباب الفشل الش عري المصري الد ائم أيض ا إلى الث قافة الم منهجة ويصل إلى الن تيجة العامة اآلتية: يرى المرء أن الش عر لدى األديب والن اقد المصري ال بد أن يحمل رسالة مباشرة إلى القارئ هي في األساس رسالة إصالحي ة تدعو إلى الت غيير نحو األفضل. الم باشرة ليست جلي ة فقط في مضمون الر سالة وإن ما أيض ا في الش كل. فالش عر العربي في مصر في الغالب يفصح عن رسالته إفصاح ا مباشر ا أيض ا. اإلسراف في الم باشرة يحول دون كتابة قصيدة غني ة وعميقة ومتعد دة الد الالت. فهل هذا الكالم بعيد ا عن االستدالل الخاطئ يصدر عن أحد قرأ شعر محمد عفيفي مطر وحلمي سالم ورفعت سالم وغيرهم. والالفت أن المدعو أثير ي رجع الفشل الش عري إلى نتيجة أخرى وهي أن ه بسبب الت عليم المدرسي في مصر ظل الش عراء المصري ون تابعين فني ا ألقرانهم في العراق وبالد الش ام وكذلك الحال مع الصحافة وحركة الترجمة والكتابة السردية والنشاطات التمثيلية التي أذاعها بين المصري ين وافدون من بالد الش ام تحديد ا. شعراء ما بعد الحرب العالمي ة الث انية في مصر ظل وا أيض ا مقل دين بصورة عامة لرواد قصيدة الت فعيلة. ال تجد في صالح عبدالص بور مثال إال تقليد ا ال يكل وال يمل للس ي اب )!(. الش عراء المعاصرون مثل أحمد عبد المعطي حجازي لم يستطيعوا لألسف الخروج عن قصيدة الت فعيلة في حين فعل ذلك شعراء العراق وبالد الش ام منذ ستينات القرن الماضي)!(. أي أن الرجل اليعلم شيئا عن قصيدة الن ثر في مصر أيض ا! - هو ال يرى أيض ا في شعر العامي ة المصري ة شعر ا وي قر ر ضعف الش عر الش عبي المصري فهذا الش عر يشكو هو اآلخر من جميع اآلفات التي تستشري في الش عر المصري الفصيح من ضعف المستوى الفني وقل ة الت جديد وغياب الع مق على مستوى األفكار واألشكال وش ح الموهبة واستفحال الم باشرة والت عليمي ة. - وعلى الر غم من أن ما يد عيه على م جمل الش عر المصري يمكن قوله على الش عر العراقي وغيره من الش عر العربي فإن ه يصل إلى نتيجة عام ة ال تحتاج إلى تعليق هي أن : مصر لم تكد تكتب شعر ا جي د ا في الغالب العام.. ال بالفصحى وال العامية. ناقدمنمصر العدد - 26 مارس/ آذار

60 أصوات كم حسني جمعان من الشعر مدفون تحت ركام اللغات العطش قدر الكائن الجمالي كأن عليه لكي يقبض على الجوهر الشعري أن يتقن لغات العالم. في كل لغة يختبئ جوهر شعري المهمة األساسية تكمن في اكتشافه. عمل هايدغر على استدعاء الشعرية اإلغريقية لتدشين فلسفة حديثة. اإلغريق هم األسالف الطبيعيون للفلسفة المعاصرة. التراث اإلغريقي هو تراث الغرب الذي كان وراء نهوضه من سباته الطويل. من يعمل على ذلك في تراثنا العربي من يتجشم عناء هذه المهمة الشاقة التي تراوح مكانها مشك لة صداعا ثقافيا مزمنا سؤال إشكالي له مذاق الهزيمة وتبجح اآلخر فتراثنا ليس لنا. لم نحسن القراءة. مهمة اكتشاف الذات لم تستكمل. تشو ه التراث باختزال مزدوج: اختزال الذات واختزال المركزية الغربية. استبطنت الذات العربية الصورة الدونية التي رسمتها المركزية الغربية فصارت تمتهن ذاتها التراثية. ينبغي هنا استحضار إدوارد سعيد. كل صيحة تحديثية موشومة بالغرب. أصبحت الدعوة إلى الموسيقى والشعر وحرية القول والفلسفة وفن الحياة دعوة تغريبية. قصائد النثر والسرد منتجات غربية إنها واهلل مقامة نذير الماجد الغرب علمنا ذلك وال بد من االعتراف بتفو قه أو باغترابنا. الغرب! ذلك النعت الذي يمنح الشرعية. ثمة استعادة للتراث ولكن على نحو أحادي وبنكهة دينية أصبح التراث رديفا للتراث الديني ابتلع الجزء الكل. تم شطب مكو نه الشعري األعم من القصائد وأغراض المديح أو الهجاء أو المهاترات القبلية اختفت هرطقات الفلسفة وضالالتها وس حق وجه الثقافة الشعبي ليظل الوجه الرسمي المعتمد كجوهر أزلي أو شاهدة قبر. إنه تراث ممز ق عانى كثيرا من خطايا أبنائه تراث لم يعد تراثا بصيغة الجمع. من يجرؤ إذن على الحديث حول تعددية حول كثرة على الدعوة إلى»تراثات«أليس من السخرية أن تحقيق النصوص األكثر نبوغا قام به االستشراق نفسه الذي أدانه محقا إدوارد سعيد غيبوبة الذات من جهة والتثبيت الغربي لشرق رومانسي حالم حينا وديني أصولي حينا آخر جعل من التراث الحي جثة هامدة. لم نكن نعرف -مع ذلك- التصوف و«ألف ليلة وليلة«وكل النصوص المهمشة لو ال هذا االستشراق. كان يحفر ويستخرج الكنوز فيما نحن غارقون في تفاهات الماضي وتمثالته التيولوجية في سذاجات الحقيقة األحادية ونرجسية الطائفة. اتضح اآلن أن األحياء أكثر موتا من الموتى. هذا االنشغال أجهز على تعددية التراث.»ألف ليلة وليلة«الذي تشكل واستقر قرونا هو نص محر م ومحكوم باإلدانة. تخدش الليالي نقاء الصورة المتخيلة للذات. الليالي محض هراء وتفاهة. تحاط الليالي بنظرة ازدرائية. كل نتاج ذاتي محتقر. ال تليق بنا الليالي شغلتنا عنها مماحكات الملل والنحل. ليس بمقدورنا اكتشاف الشعرية في ألف ليلة وليلة. هي غريبة في بيتها عليها انتظار عبقرية أجنبية لكي تعود. قرأ ماركيز»ألف ليلة وليلة«فكانت قراءة العمر. اكتشف حكايات شهرزاد فاكتشف ذاته. القراءة كانت لها»قوة الحدث«. ما بعد الكتاب ليس كما قبله. يقال إن الشيء نفسه حصل مع بروست صاحب»البحث عن الزمن المفقود«. الليالي ألهمت الكثيرين قبل عودتها بالمناسبة هل الزالت مدانة في محاكم مصر كم ماركيز وكم بروست نحتاج لكي تكرم الليالي في بيتها ويعود السندباد البحري من سفره الطويل العودة تعني االحتفاء مجددا وإعادة االكتشاف. العودة ليست نيستولوجيا وإنما خروج من وضعية االغتراب. ليست المسألة حنينا لهوية مفقودة. تكمن المسألة في وعي الذات بضرورة المشاركة في بناء الكوني يبنى الكوني في الوقت الذي تتقو م فيه الخصوصيات. ال يتعلق األمر بقطيعة مع الكوني أو الدخيل أو اآلخر. على العكس يتعل ق األمر بحوار داخل الكوني ومعه. ينبغي الحوار مع اآلخر ولكن أيضا مع الذات نفسها. مع الذات في ماضيها عبر إعادة االكتشاف الدائم لعبقريتها الماثلة في الشعر. تبيت الكينونة في الشعر. والشعر هو الكنز المنثور والمخبوء في التراث.ينبغي البحث عنه واكتشافة عبر إقامة الحوار ليس مع الثقافة الرسمية بل عبر المقموع فيها. الحوار مع المهمش في هذه الثقافة مع الشعبي الضاحك الخرافي مع المقامة التي احتقرها محمد عبدة وشطبها وهو اإلصالحي الكبير. المطلوب إعادة استنطاق هذا الموروث استنطاقا أبديا ودائما ومستمرا. تتحول الذات ويتحول معها الموروث. تعريف المرورث هو نفسه عمل متحول ومفتوح. تهرب التعريفات وتنسحب وليس النقد بصفته فنا ضد الفن أو معه إال محاولة دائبة لإلمساك بالتعريفات الهاربة كما قال يوما كونديرا. في هذا السياق ت فهم أعمال عبد الفتاح كيليطو الناقد األدبي والقارئ الحداثي للتراث وهو المقتفي خطى باختين وتدودورف خاصة في قراءة النص المهمش ال ننس أن روسيا المنحدر منها باختين كانت مهجوسة هي األخرى بهويتها السالفية كانت مسكونة برعب اآلخر الغربي. من الواضح أن عبد الفتاح كيليطو مشغول بردم الهوة تسكنه هواجس التجسير ضرورة الحوار ليس مع اآلخر بل مع الذات نفسها قبل ذلك مع الذات الكالسيكية والتراثية. يلح كيليطو على إعادة قراءة التراث والحوار معه وترجمته ليكون معاصرا وحديثا. المطلوب قراءة معاصرة للتراث إلنجاز وعد مصالحته مع الحداثة.. والحداثة هي هكذا»مادة تقليدية مستعملة في منظور جديد«. لكن جهده النقدي تركز حول فن المقامة. اعتبر المقامة سلف الرواية العربية واألب الشرعي للسرد العربي المعاصر تماما مثلما اعتبر أدونيس نصوص النف ري قصائد نثر مبكرة. إنها والل مقامة!.. المقامة خطاب في مجلس ما يعني وفرة األصوات وتشابكها وتداخلها وتقاطعها المقامة خطاب روائي بالمعنى الذي عناه باختين هناك إذن تعددية في األصوات: صوت العقل إلى جانب صوت الجنون.. لكن في المقامة ومن ناحية الشكل تحديدا تحتشد وفرة من األنواع أيضا الشعر إلى جانب النثر المسجوع غالبا المديح إلى جانب الهجاء. هي مثل الرواية شكل هجين بال أب كتابة حديثة تائهة في القرن الرابع الهجري. غير أنها شكل يقبل المحتوى ونقيضه. ففي المقامة يوجد الرسمي والشعبي المعتمد والمهمش الهزلي والجاد القاعدة وانتهاكها. الجهد الشكالني والبنيوي الثقافي الذي بذله كيليطو بحاجة إلى من يستكمله بترجمة معاصرة لمنطوق المقامة وجملتها التأويلية التي ال تختزل بحسب تعبير بول ريكور. المقامة كالتراث متعددة يمكن القول إن المقامات تختصر التراث وأن األخير كله مقامة. تتنازع الكلمة استعماالت متشابكة المقامة شكل أدبي لبنية سردية لكننا نلحظ أيضا أن مفردات كالقيامة والمقام تستمد أيضا من نفس الجذر المقام عند المتصوفة رتبة وجودية في حين أن المقامة فسحة وجودية أو كرنفال أما القيامة بمفهومها الخالصي فتمثل أمامنا بمعنى العودة ولكن في حلة جديدة. تعني قيامة المخلص عودته المكللة بالمجد. بهذا المعنى يمكننا استعادة التراث: أن يقرأ مجددا أن يخضع للنقد والنقد تعليم فن القراءة كما يقول االستطيقي اإليطالي كروشته. كان أبوالفتح اإلسكندري يتنكر في كل مقامة تحت قناع إلى أن يقوم الراوي عيسى بن هشام بفضحه بشيء من الدهشة والمرح. مع كل مقامة وأنا هنا أخص مقامات الهمذاني- يتكرر هذا االكتشاف المدهش في صورة الزمة»إنه والل أبو الفتح اإلسكندري«. الفضيحة تختتم المقامة أما قراءة التراث فتبدأ بها. ثمة من ينتظر خلع أقنعته العديدة ليدهشنا نحن أيضا بالزمة تتكرر»إنه والل تراث إنها والل مقامة«. كاتب من السعودية العدد - 26 مارس/ آذار

61 أصوات انغالق وانفالت الثقافة والفكر العربي عمر إبراهيم محمد إبراهيم خزمية علواين الحديث الصاخب والدائرة رحاه دائما عن الثقافة والفكر وخطاب تجديدهما في الوطن تطلع دائم لمسايرة الس لطة وتبرير بعض أخطائها كنوع من التملق والنفاق لتحقيق المراد. العربي ومدى مكانتهما ودرجة إشكاليتهما يظل ال قيمة له وال كل ذلك وأكثر أدى إلى وضع م هين للثقافة والمثقفين في معنى إذا لم يسبقه رصد حقيقي لمفردات المشهد الثقافي أغلب الب لدان العربية بسبب عالقتهم بالن ظم السياسية التي والفكري ككل.. يحدد ما مدى المكانة التي وصلت إليها الثقافة يمارسون من خاللها أعمالهم الثقافية والفكرية ومن ثم ال والفكر العربي وما هو هذا الخطاب الثقافي والفكري الذي يستطيعون النهوض ومواكبة الحركة الثقافية العالمية ألن ينبغي تجديده تلك الن ظم السياسية غلبت فيها السلطوية والش مولية على ووزارات ثقافية أخرى تغلغل وتأصل فيها المد األصولي وتنويري يقر ب وجهات النظر.. ويبتعد عن التمسح في عباءة والحقائق التي ينبغي أن تكون واضحة في البداية هي أن الن ظم الليبرالية. وسيطر على عقول أغلب من فيها خطابها ديني يتأرجح بين الدين أو اتهام اآلخر باالنفالت والتحرر والعمالة والخيانة. الثقافة والفكر في أي مجتمع من المجتمعات العربية مهمتهما لذا.. ال بد من توافر نوع من التوازن السياسي واالجتماعي التشدد والمحافظة أحيانا يدعوا إلى االنغالق بهدف الحفاظ إنما أدى ذلك الصراع الثقافي والفكري وقتها إلى خروج بعض الحفاظ على الموروث والمخزون الحضاري وعلى الهوية لضمان استقرار األوضاع وبالتالي القدرة على التواصل على الهوية الدينية.. وتتناحر دائما من خالل العقائد والمذاهب ط ال ب الجامعات األزهرية في مظ اهرات وم صادمات ضد العربية الشاملة.. كما أن هويتنا الثقافية كعرب تقوم على والتفاعل بين كل التيارات والحركات الثقافية ومد الجسور و والخ. فال هي آمنت بالتنوير الحقيقي واإلبداع والتحليق النظام الحاكم في مصر.. أعطى ذلك الح ج ة إلى قيام النظام الحقائق التالية: تاريخيا نحن جزء من الثقافات والحضارات المتنوعة التي نبتت وترعرعت ببالدنا عبر العصور.. وجغرافيا للتغلب على العقبات واالنكسارات وأن تؤمن الن خب الثقافية والفكرية أن تجديد الخطابين الثقافي والفكري لمواكبة كل خارج السرب والطرح الثقافي الجيد الشامل.. وال هي أفسحت الدروب للباحثين عن شعاع نور وأمل في إيجاد وبعث مشروع الحاكم بتجميد حزب العمل االشتراكي آنذاك برئاسة المرحوم المهندس إبراهيم شكري وإلى غلق جريدة الشعب لسان نحن أيضا جزء من ثقافة وحضارة العالم المحيط بنا. جديد وعقالني بات أمرا عاجال. نهضوي يرتقي بالعقل الجمعي لألمة العربية. عام الحزب بسبب مقال محمد عباس بالجريدة بعنوان من ومن ثم علينا االعتراف بتعد د وتنوع الخطابات الثقافية ولكن المؤسف أن غالبية الوزارات والمراكز الثقافية والفكرية وعلى ضوء ما سبق فالقضية في حقيقتها قضية ثقافية يبايعني على الموت ضد الرواية وبسبب سيطرة اإلسالميين والفكرية في المشهد الثقافي العربي ذلك المشهد الذي يضم في الوطن العربي تعزف منفردة كل على حدة ال اهتمام شاملة.. فكرا وعلما وقيما روحية وعاطفية وأخالقية عليهما )الحزب والجريدة(.. مما ضرب الحياة الحزبية بكل ما ثقافات تبدو متنافرة متناحرة تتأرجح بين ثقافة تقليدية بالتواصل وتحديد الر ؤى مع اآلخر أو حتى بالمهتمين بالشأن وعالقات اجتماعية وعدالة وحرية. فيها في مقتل. محافظة إلى حد االنغالق وثقافة حداثية متغربة إلى حد الثقافي والفكري ذاته! وال تبالي بتجديد خطابها الثقافي والشيء بالشيء يذكر.. إن افتقاد الحوار بين الثقافات خ الصة القول على الجميع أهل الثقافة والمثقفين إدراك االنفالت. والفكري الشامل لكي ينفتح على العالم. المتنو عة داخل األمة الواحدة.. يحرمها من اكتشاف المساحات المشكلة والكارثة الكبرى.. وهي أن الحوار يكاد يصبح وبين هذين القطبين تنوع ثقافي هائل ال خوف منه.. إنما كل لذا أضحت الثقافة العربية األقل تأثيرا في الحياة الفكرية المشتركة بينهم ويقتل التنوع في الوقت ذاته ومن ثم عدم مستحيال بين الثقافتين ثقافة منغلقة ومغموسة في أضابير الخوف من افتقاد الحوار بين هاتين الثقافتين. والروحية واإلنسانية لدى المهتمين بها في األمة العربية االعتراف باآلخر واتهامه بالجهل والتخلف وعندئذ تشتعل الماضي واألخرى منفتحة على العالم بكل آلياتها إلى أبعد ولكن إذا نظرنا إلى الثقافة والفكر بمعناهما الشامل في المجتمع والعالم أجمع. الحرب األهلية الثقافية بين المتناحرين. مدى مم ا أدى إلى أن أضحت الثقافة والفكر الشامل في أكثر العربي سوف نجد عدة فجوات تعوق تقدم المسار الحضاري إن استقراء عمل وزارات الثقافة في الوطن العربي يؤكد وعلى سبيل الذكر عندما اشتعلت الحرب الثقافية والفكرية المجتمعات العربية في معزل عن أي مشروع نهضوي حقيقي به. على انقسامها إلى قسمين: وزارات ثقافية لنخبة ملتحقة في مصر في نهاية حقبة التسعينات من القرن الماضي بين ولم يعودا قادران على صياغة وعي األمة وتجديد خطابهما أوال : الفجوة الثقافية بين الوعود والخطاب الثقافي من ناحية في معظمها بالثقافة الغربية تحت غطاء العصرية والتنوير.. مؤسستين ثقافيتين مختلفتين ال حوار ثقافي أو فكري بينهما المزعوم والذي بلغ من الهشاشة والتحلل والتنابز ما ال يمكن وبين المتحقق القليل جدا من هذا الخطاب على أرض الواقع. وخطابها ليبرالي منفتح على الثقافات األخرى لكنه بعيد عن على اإلطالق بسبب نشر رواية وليمة ألعشاب البحر تحمله أو استيعابه ألنه بال جوهر حقيقي أو سعي حثيث ثانيا : الهوة أو االختالل بين البيروقراطية الثقافية والفكرية رجل الشارع لبعده عن مسارات الحياة اليومية للمواطن العربي للكاتب السوري حيدر حيدر.. األولى مؤسسة ثقافية متحررة ودائم لبناء جسور من التالقي والنقد العقلي يؤتي ثماره المتسلطة والمتعالية وبين خدماتها للوفاء باحتياجات البسيط فال هي بس طت من خطابها األكاديمي للمهمشين وال هي وزارة الثقافة والثانية مؤسسة ثقافية دينية محافظة هي اإليجابية من خالل اإليمان بحتمية التعايش بين الثقافات الجماهير مما يؤدي إلى حالة من االغتراب وعدم المشاركة. آمنت بأن الصراع ليس صراعا أيديولوجيا قحطا بين معسكر األزهر الشريف لم تسع أو تبحث أي من المؤسستين على نقاط المختلفة للوصول إلى الثقافة اإلنسانية الشاملة ككل. ثالثا : انتهازية بعض المثقفين الذين تمتد أعناقهم وطموحاتهم علماني واآلخر ديني كما يصوره البعض بل هو صراع بين تالق يمكن من خاللها الكف عن المهاترات والهرطقات التي إلى المناصب التنفيذية الع ليا والوزارات وبالتالي أصبح هناك العلم والجهل بين اإلبداع واالجتهاد والتخل ف والجمود. حدثت آنذاك أو مد الجسور لبناء حوار وخطاب ثقافي مستنير كاتب من مصر العدد - 26 مارس/ آذار

62 قص وجه جميل علي خيون أعترف بأنني أحبها وأنها علمتني معاني الحب التي دقت معانيه عن أن توصف. وحينما حملت حقيبتها وغادرت انكفأت على نفسي كأن شيئا غاليا س لب مني. خطر في بالي صديق ودود يكتم السر هو الوحيد الذي أجد فيه ضالتي إذ ما إن يراني حتى يسألني عنها وهو يضحك: - ما أخبار الدكتورة فأقول بلهفة وحزن: - غادرت على خصام معي! الهاتف مغلق أين ذهبت يا صاحبي في يوم الشدة بدت بغداد موحشة بعدها خالية من الناس. هي وجه جميل أحبه وشهادة علمية أفخر بها لكن غيرتي عليها تفسد كل شيء. وقد غادرت لحضور مؤتمر طبي عاجل من دون رضاي. جعلت أدور بسيارتي من شارع إلى آخر من دون هدف. فكرت بكل أقاربي بكل من أعرف فبدوا لي مثل ظالل شاحبة كرهت أشكالهم وأحاديثهم الساذجة كلها. الزحام يرهقني لكن بغداد مقفرة. وجهها الجميل غائب. أين أهل بغداد بغداد خالية. أين مقاهيها الجميلة أين أغاني التراث التي تشكو ظلم الحبيب وهجره أين صخب الشوارع في الضحى وفرحها في المساء فتحت المذياع يا للكارثة مازالت األنباء تتحدث عن أمور ال يقبلها العقل وال المنطق. وال من يسمع مشكلتي أو يؤنس وحدتي. التناحر سمة العصر لكنني أهيم بوجهها الجميل. مشكلتي الحب في زمن البغضاء والحقد والحرب. ل م لم تعتذر خوفي عليها يشعل حرائق مدمرة في داخلي عليها أن تستأصل هذا القلق المهلك وأن تطفئ تلك النيران. هي نيران أعتى من نيران هذه الحرب العجيبة التي نفقد فيها الكثير. يمكن أن أفقدها في تلك الرحلة يمكن أن يفلح أحدهم في سرقتها مني. يا إلهي األفكار السود تتسلل إلى رأسي وتحتله على نحو مريع. وجهها الجميل غائب. هاتفها ال يرد أعرف عنادها بعد أي خصام عابر. وبغداد تقف صامتة محايدة بوجه شاحب مريض. وأنا ال أجد مكانا ترتاح إليه روحي في مدينة مقفرة. ماذا عن البيت انقبض صدري بدا سجنا سريا موحشا على أطراف بغداد. فكرت بالمطعم الذي تناولنا فيه الغداء آخر مرة. هو الوحيد الذي ترتاح إليه روحي. كان مكاننا شاغرا. مكاننا الذي جلسنا فيه آخر مرة. جلست قبالتها. طلبت األكلة التي تحبها لي ولها سألني الرجل: - معك أحد هززت رأسي باإليجاب فقدم صحنين وقدحين وطعاما يكفي لشخصين. وظل يتأملني ثم أصغى إلي بقلق بالغ حين شرعت أتحدث إليها بصوت عال معتذرا عن كل ما بدر مني قلت لها بقلب جريح: - اعذري غيرتي الزائدة فمبعثها الحب. كانت تهز رأسها صامتة غير مقتنعة بما أقول وكنت أسوق لها الدليل تلو اآلخر على صدق مشاعري ولما أرادت مقاطعتي كورت قبضتي وضربت بها حافة المنضدة بقوة وقلت وصوتي يرتجف: - لن تسافري بمفردك حتى لو كنت طبيبة تحضرين مؤتمرا علميا. انتبه الزبائن إلى ما حدث وهرع النادل ليسألني بإحراج شديد: - ألم يعجبك الطعام سيدي لم تأكل لقمة واحدة ولم يأت أحد معك قلت بانزعاج وأنا أهم بالمغادرة: - أريد قائمة الحساب! - لشخصين - لشخصين. هز الرجل كفه حائرا وأخذ النقود مني بفتور فأسرعت وسط ذهول الزبائن إلى الخارج وتناهى إلى سمعي ما يقوله النادل للزبائن كمن يعتذر عن ذهول رجل تشاجر مع امرأة قبل أسبوع. قبل أسبوع هل مر األسبوع بسرعة وأنا تائه يقينا أنها تصل اليوم وتعود كما تفعل كل مرة مبتسمة تقول بدالل واتزان»شلونك أيها اللئيم «. انطلقت بسيارتي متحررا من كل قيد. واستغربت أشد االستغراب أن الناس مألت الشوارع على حين غرة وارتفع في المدينة ضجيج لم أسمعه من قبل بينما كان المذيع يتحدث بارتياح وبصوت جميل عن عودة مدن أخرى كانت ضائعة. كاتب من العراق عامر عزوز العدد - 26 مارس/ آذار

63 دعوة أصوات تعال معي نتجول في أربع جهات األرض التي تحيط بقريتي سحماتا نتعرف على تينها دون أن أنسى زيتونها وأنواعه وصبرها وأنواعه ولكني في هذه العجالة أقتصر على التين فمعرفتي به أوثق ومذاقه في فمي أوضح وتسلقي ألشجاره أكثر وما القيته من أذى في الحصول عليه أكبر. ال تستعجل تذوق لذيذ طعمه فنحن ال نزال في الربيع وهو الفصل الذي يختاره الناس في الغالب إلقامة األفراح والليالي المالح. ومن حسن حظنا أن نرافق العريس في الطوفة من الرحبة إلى بيادر تين الحوز. وبما أنني هنا ال أوثق للعرس بل للتين فها نحن في آخر البيادر حيث كروم تين الحوز. أشجار وارفة الظالل تفسح صدرها لشيوخ القرية يستريحون في ظاللها المباركة تاركين الشباب والصبايا في حلقات الدبكة وهذا المكان هو األنسب لألعراس. بيادر خضراء فسيحة وجميلة وظالل كريم ونسيم عليل. أقول هذا ألن ي حضرت أكثر من عرسين في غير هذا المكان أحدهما في شمال القرية وتحت أشجار الزيتون وأمامه الشارع العام. وعرس آخر في جنوب القرية ولكن في أيام الدراس والتذرية. ال شك أن الع رسان كانوا سعداء أما أنا فاستشعرت الفرق بين عرس وعرس. هكذا كانت شجرة التين جزءا من أفراحنا وأعراسنا وسعادتنا. وحيث أننا في موسم التذرية والمحصول من قمح وشعير وعدس وغيره فهو أيضا موسم التين. ال تظن أنني سأسجل هنا جميع كروم التين وعدد أشجاره بل أكتفي بنظرة طائرة على أماكن مختلفة والتي تركت أثرا في نفسي ومذاقا في فمي. فهناك تين البال نة وهو مشهور بجودته ومذاقه وهو يقع شرقي البلد وهو على ما أذكر من النوع الشحماني أو البياضي والكرم األشهر هو كرم يوسف حمادة. وفي الناحية الشرقية الجنوبية أيضا كروم واسعة تمتد من بيادر الحارة التحتا وطريق العين إلى تين حمودة وجواره من أسماء كثيرة غابت عن الذاكرة ولكني أذكر هنا عامود تين ح ماري في كرم لنا في تين حمودة. وهناك شجرة صغيرة من نوعه وإن كان شكل التين والزيتون محمد خشان ثمرها يشبه شكل اإلجاصة ويجاور أرضنا كروم العين عامود ح ماري أظنه لدار أيوب. وفي كرمنا كرم البيدر أو تين عباس شجرة واحدة من النوع الخ ضاري كنت أتسابق أنا وابن عمي إلى قطف ثمرها فليس في الكرم غيرها. وإلى جانب هذا الكرم كرم تين من النوع الب قراطي لسليم دوخي عم والدي وأشجاره كبيرة وهو الذي ثار شجار بينه وبين جدي عندما ضبطني متسلقا إحدى أشجاره. وأذكر شجرة من النوع الشامي وأخرى من الس وادي على طريق درب الدورة لخالتي تمام عزام وألخويها. وأذكر شجرة كبيرة من النوع الب ياضي أظنها إلى الشرق من القلعة في الحارة الفوقا كما ال يفوتني أن أذكر تينة ش تاوية في دار الشيخ يحيى الج ش ي وقد رأيته يجلس تحتها وكنت في الصف االبتدائي األول فكتب حرف ميم م وقال ما هذا فقلت إم فقال: شو إم ك كان شيخا خفيف الظل ومهيبا وتقيا وكان والدي عندما تتأخر حسني جمعان دابة وال تأتي بعد المساء يعطيني سكينا من النوع الذي ينطوي ويقول لي: روح لعند الشيخ يحيى يربطلك ث م فم الوحش. وكنت آخذ السكين ويفتحها الشيخ يحيى ويقرأ عليها ويقول لي: ال تفتحها. الناس تؤمن بأن هذه القراءة تحول دون أكل الوحوش للدابة. والوحوش كثيرة ذئاب وضباع وغيرها. الذي أعرفه أنه تأخرت لنا دابة حمارة وربطت فم الوحش عنها. ذهبت في اليوم التالي أبحث عنها حيث تأخر ت ولم ينتبه لها الراعي. وجدتها تحت شجرة زيتون حوالي العاشرة صباحا. كانت واقفة ال تتحرك كمن يخشى شرا ركبتها وجئت بها إلى البيت. أنا ال أوحي بشيء وإنما أروي أحداثا. هذا الشيخ الجليل والذي رأيت عنده جرن قهوة ومحماسة وكتبا قرأت منها بعض صفحة من كتاب كليلة ودمنة ولم تعجبني. فقد اصطدمت بكلمات مثل دبشليم وبيدبا فأعدت الكتاب إلى مكانه في طاقة في جدار البيت. أقول الشيخ يحيى يستظل شجرة التين الشتاوي وهي شجرة كبيرة تلفت النظر وقد سمعت أنه قال: سيحتل اليهود البلد ودعا الل أن يموت قبل أن يراهم فمات قبل االجتياح بثالثة أيام إذا صح ت ذاكرتي. كما أسجل هنا شجرة التين التي خلف بيت توفيق العبد قدورة وقد تسلقتها أفعى وأطلق عليها العبد ش ر ف وهو أحد الغ ضباء النار من مسدسه وقتلها. وقبل أن أنسى أذكر شجرة التين التي استقرت فوق عين النمر في وادي الحبيس وهي األكبر التي رأيتها في حياتي. كما ال يفوتني أن أذكر شجرات من التين الشماطي وثمره أكبر أنواع التين تكون الواحدة بحجم اإلجاصة. رأيت وتذوقت هذا النوع من شجرات قرب بيت الشيخ محمود الجش ي على الطريق الفرعي المؤدي إلى الشارع الرئيسي. وعلي أن أذكر هنا أنه يمكن تطعيم شجرة التين بأنواع مختلفة فتستطيع أن تحصل على سلة تين أنواعه مختلفة من شجرة واحدة. كروم واسعة ومباركة سج لت بعض األشجار التي ربطتني بها عالقة ما فهناك تين الحوز وتين البيادر وتين البياضة وتين حمودة وتين نشوان وتين البال نة وهذا ما أذكره على سبيل المثال ال الحصر. هذه ثمار بالدنا التي أاخر جنا منها بالقوة والبطش وها أنا يذهب بي العمر ولكن أرضي تبقى أرضي وأرض أبنائي وأحفادي. بتينها وزيتونها وسهلها وجبلها بوديانها وغدرانها بكل ذرة تراب فيها مقدسة هي مقدسة. سالم على فلسطين. * المنشور فصل من مذكرات ويوميات بعنوان جولة في الجليل األعلى كاتب من فلسطين مقيم ف نيويورك تدعو الكتاب والمفكرين العرب إلى المشاركة في محاورها وملفاتها القادمة كيف نكتب لألطفال ملف حول الكتابة العربية للطفل تيارات التفكير العربي ظهورا ومدا وجزرا حال الكتاب العربي كيف تنشر الكتب في العالقة بين الكاتب والناشر والقارئ االستبداد الشرقي دور الحاكم المستبد في صناعة االستبداد الديني الشعر والتجريب هل وصل التجريب الشعري العربي إلى حائط مسدود الكتابة واألنوثة هل تكتب النساء العربيات بلغة الرجل أم أن اللغة بال جنس الصحافة الثقافية العربية أحوالها توجهاتها عالقتها بالكتاب والقراء فكر حر وإبداع جديد العدد - 26 مارس/ آذار

64 قص حدث بعد مائة عام الحويجة تعرج إلى السماء عناية البخاري عواد علي )1( هبطت بسيارتي الطائرة»تي أف - إيكس 70«ذات الدفع الكهربائي في الطريق السريع الذي يربط مدينتي»الحويجة«على نهر الزاب األسفل بمدينة»تكريت«وطويت جناحيها وقدتها إلى بيتي في حي»شاووك«على مهل بعدما انعطفت إلى طريق تحفه حقول الذرة الشامية. منذ صغري وأنا أعشق خضرة أشجارها الفاقعة وأزهارها األنثوية التي تبزغ في آباط أوراقها لذا أهبط بين حين وآخر في ذلك الطريق ألستمتع برؤيتها. أستلذ كثيرا بطعم حبات الفشار في العرانيس المسلوقة لكني أحزن لصوت انفجارها حينما أعر ضها للحرارة بطريقة بدائية كما كانت تفعل جداتنا قبل عقود من الزمن. يتملكني شعور غريب وكأن الحبات كائنات حية ت صلى فتستغيث! في أغلب األحيان أضعها في ق در تيفال وأضيف إليها الملح والزبدة أو الكراميل وأغطيه وفي أحيان قليلة أضعها في منخل وأحركه فوق النار وهذه الطريقة هي األكثر إثارة لذلك الشعور الغريب ألن الفشار يتطاير أمام عيني مكتويا بالنار. لكن أمي تقر عني دائما على ذلك وتقول لي»تبقى متخلفا لماذا ال تستخدم آلة التحميص الكهربائية «. يقال إن موطن الذرة األصلي هو جنوب المكسيك وهذا سبب آخر لحبي لها فأنا من عش اق الحضارة األزتيكية والساحل الكاريبي. في الصيف الماضي قضيت أسبوعين رائعين برفقة صديقتي كارين في مدينة»كانكون«عروس البحر المرادف اسمها لعش الثعبان بالعربية. كم كانت ساحرة بغاباتها الكثيفة وأدغالها ورمالها الذهبية ومياه شطآنها التي تتغير إلى أكثر من لون في اليوم الواحد. كان جد أبي الذي أفض ل أن أسميه جدي األول تمييزا له عن جدي الثاني )والد أبي( هو من غرس هذا الحب في نفسي رغم أنه توفي قبل مولدي بربع قرن لكن جد ي الثاني طالما حد ثني عنه وعن هيامه بالمكسيك وأديبها كارلوس فوينتس وأنا في الثانوية ليشجعني على أن أكون كاتبا مثله لكني فشلت فدرست الهندسة المعمارية. يقول إنه كان يجيد اللغة اإلسبانية بطالقة )تخصص فيها بالجامعة( ومتماهيا بروايات فوينتس ويوم علم بوفاته ذرف دموعا عليه وكأنه يبكي غياب حبيبته وكتب عنه مقاال يجمع بين الرثاء ومهاجمة لجنة جائزة نوبل بسبب تجاهلها له. انتابتني وأنا عائد من»عم ان«أمنية غريبة ماذا لو أن جد ي األول يجلس إلى جانبي ليرى كيف تبدو البنايات العالية واألبراج في»الرمادي«و«سامراء«و«بيجي«بحجم حبات الفشار فيسترجع أحوالها البائسة أيام شبابه عندما كانت دون قرى اليوم يحلم أهلها المساكين بقليل من الكهرباء والماء واألمان تحت عسف حكومة فاشلة تسببت في تمزيق البلد وعودة النفوذ األجنبي. آه يا جد ي األول كنت فخرا ألبنائك وبناتك وإخوتك. رواياتك السبع يعتبرها النقاد اليوم من كالسيكيات السرد رغم أنه لم يمض على صدورها قرن. ربما من حقهم ذلك خاصة أن أشكاال سردية رقمية عجيبة تسود عصرنا اآلن وأصبح فيه الكتاب الورقي من مخلفات الماضي. أرجو أن تطمئن روحك علينا فنحن لم نتخل عن سعينا إلى االستقالل وإدارة مملكتنا بأنفسنا لكن ليس عن طريق العنف المسل ح كما كان يحدث في الماضي بل بالمقاومة السلمية كما يسميها غاندي ألن االمتناع عن المعاقبة ال ي عد غفرانا إال عندما تكون القدرة على المعاقبة قائمة فعليا وهي موجودة عندنا ولن نستخدمها إال إذا عجز الخيار السلمي. هل تعلم أن المتغي رات التي حدثت منذ وفاتك اقتصرت فقط على الجوانب المادية واالجتماعية والثقافية في حياتنا خذ بلدتك»الحويجة«مثال التي نزفت دما أيام شبابك دفاعا عن أهلها في اعتصامها الشهير قد أصبحت مدينة عصرية كبيرة بعدما تحولت إلى محافظة وزحفت باتجاه الغرب مبتلعة قراها من»المنصورية«و«السليمان«و«األمينة«حتى»لزاكة«و«تل علي«و«شاووك«و«الفاخرة«على نهر»الزاب«لتغدو جزءا من أحيائها وصارت شوارعها فسيحة وحدائقها تغمرها الورود وازداد عدد النساء السافرات فيها بل قل ما تجد واحدة ترتدي الحجاب اليوم وأنشئت فيها بحيرة اصطناعية يحيطها منتجع سياحي ذو طراز تراثي ومسابح مختلطة ومراكز رياضية وثقافية ومسرح أشرفت على بنائه بنفسي. قبل مدة شج عت أحد المخرجين المشتغلين فيه على تكييف روايتك»الحويجة تعرج إلى السماء«إلى مسرحية فوعدني بأنه سيعمل عليها. والحق ي قال إن المحافظ رغم خضوعه لإلرادة البريطانية يبذل جهودا كبيرة لتطوير المدينة. أما النهر فقد جرى توسيعه كثيرا وازداد تدفق المياه من المنبع إلى حوضه وتحو ل إلى مقصد للسياح يقضون في شاليهاته ومطاعمه العائمة أجمل السهرات وينطلقون بالتكسيات النهرية السريعة في نزهات ليلية ونهارية من مرساه في شاطئ شاووك. في آخر الشتاء هبطنا أنا وكارين بطائرتها الجو مائية الصغيرة على سطحه الرقراق عند منحدر»أبو الصوف«)كانت تحب هذا االسم ألنه يذكرها بمدينتها برادفورد التي ع رفت قبل قرن ونصف بعاصمة الصوف في العالم( وكادت تصطدم بزورق مرق كالسهم من تحت جناح الطائرة لحظتها شعرت برعب شديد فلو حدث أن اصطدمت به لتحول قائده إلى أشالء وال أدري كيف تذكرت موقفا مشابها لبطل روايتك»نهر الشتاء«الذي كاد يدهس راعي غنم في الطريق الترابي الموصل بين البلدة وإحدى القرى لكنه تمالك نفسه وأوقف سيارته بعض الوقت ليتنفس الصعداء ويستعيد توازنه. أما الوضع الجيوسياسي فقد بقي على ما هو عليه فال تزال حدود المملكة تمتد من أطراف»كركوك«الغربية شرقا إلى محافظة»العقبة«غربا وقضاءي»النخيب«و«جرف الصخر«جنوبا في حين ما برحت المنطقة الشمالية من»العمادية«شرقا إلى»دمشق«غربا والحدود التركية شماال تحت النفوذ الفرنسي. منذ عدة أشهر وأنا أؤجل قراءة مذكراتك يا جد ي أغلب أحفادك قرأها إال أنا كنت منشغال عنها بسفراتي المتكررة إلنجاز مشروعي في»عم ان«دار»أوبرا فيالدلفيا«. عثر أبي على الكتاب مؤخرا بعد اختفائه في بيت عمي ثالثين عاما. إنه مجلد تجليدا فاخرا يقيه من التلف حتى بعد قرون. أعدك العدد - 26 مارس/ آذار

65 قص بأنني سأباشر بقراءته قريبا. )2( في الربيع يحلو لي أن أجلس في شرفة بيتنا المطل على النهر خاصة في المساء. أضع كأسي وإناء ب لوريا معب أا بالفستق والكاجو على الحافة العريضة للشرفة وأستمتع برائحة السمك المشوي التي تهب من مطاعم الشاطئ وانعكاس المصابيح الملونة على الماء في الجهة المقابلة من النهر واألغاني المنبعثة من الزوارق. قبل أيام أخرجت مذكرات جد ي من مخبئها وشرعت في قراءة الفصل األول منها مع أول جرعة من كأسي. ياه! مضى زمن طويل على تصفحي لكتاب ورقي. في صفحته األولى يشير جد ي إلى أن المذكرات تغطي أعوامه الواقعة بين 2003 و 2045 أي منذ احتالل المارينز لبغداد حتى بداية انهيار أميركا وهجرة الكثير من سكانها إلى كندا واحتالل الصين موقع الدولة العظمى األولى في العالم مرورا بانتهاء الحكم الديني في إيران ونضوب البترول في المنطقة وحرب المياه بين تركيا والعراق قبل إعالن دولة كردستان على أجزاء من أراضيهما. قاطعتني كارين عن مواصلة القراءة. جاءت إلى البيت فجأة لتخبرني بأنها تريد أن تسافر إلى»برادفورد«لحضور مراسم دفن جد تها وأوكلت إدارة المنتجع السياحي الذي تمتلك حصة كبيرة فيه إلى مساعدتها هيالري ووعدتني بأال تتأخر أكثر من أسبوعين. تعود عالقتي بكارين إلى أربع سنوات. تصغرني قليال لكنها تبدو صبية بسبب نعومتها واعتنائها بصحتها وممارستها للرياضة يوميا. تعتز كثيرا بانتمائها إلى بريطانيا وقد أسهمت في بناء المنتجع من ثروتها التي ورثتها عن أبيها على قطعة أرض است أجرت لمدة ثالثين عاما وهي تحفظ عن ظهر قلب العديد من قصائد الشعراء اإلنجليز القدامى مثل: بيليك بايرون ووردز وورث وشيلي. وذات مرة مازحتني قائلة»كان أجدادك يعتقدون أنهم أخرجوا بريطانيا العظمى من بلدهم إلى األبد ولم يخطر ببالهم أنها ستعود إليهم بعد قرن بثوب جديد«فأجبتها»نعم عادت ترتدي ثوبا مصنوعا من نسيج مدينتك لكنه سيهترئ حتما وتغادر عارية هذه المرة«. فيما بعد صارت كلمة»عارية«تذك رها بتلك المزحة كلما مارسنا الحب وخاصة لما أهمس في أذنها»كم تبدين صبية يا حلوتي حينما تكونين عارية «. مضت عدة أيام على سفر كارين دون أن تحادثني اتصلت بها مرات كثيرة فوجدت جهازها معط ال ال صوت وال صورة وكأن شحنه قد نفد. في المرتين األولى والثانية لم ينتبني إحساس بالقلق لكن في الثالثة تملكتني الوساوس خاصة أن آخر اتصال بيني وبينها انقطع وهي في الجو. يومها أخبرتني أن طائرتها على مشارف نهر»همبر«وحدثتني قليال عنه قائلة إنه يفصل ما بين مقاطعتين تاريخيتين في إنجلترا هما»يوركشير«و«لينكونشير«ويربط بين ضفتيه جسر معلق يبلغ عمره نحو قرن ونصف. في اليوم السابع من سفرها استنجدت بهيالري لمعرفة أخبارها. ذهبت إلى مكتبها في المنتجع فاستقبلتني بوجه يكسوه الحزن شعرت لحظتها بانقباض في صدري لكني لم أشأ أن أعزو ذلك إلى أمر مفجع بل قلت في نفسي»ربما تكون متعبة بسبب العمل أو تعر ضت إلى وعكة صحية«. لم تتفاجأ هيالري بزيارتي هكذا شعرت رغم أنني ما اعتدت أن أتردد على المكتب سابقا لئال أشغل كارين عن عملها وكانت كل لقاءاتي بها تجري في أماكننا األثيرة التي ال يتطف ل فيها أحد علينا. وأيقنت بأن هيالري أدركت على الفور عدم علمي بأخبار كارين ولذا جئت إليها ألسألها عنها. حاولت في البداية أن تشغل نفسها عني بأمور العمل مع بعض العاملين في المنتجع لكني حينما أطلت البقاء عندها ولم يبق لديها ما تفتعله حول العمل اضطرت إلى التفرغ لي وكان أول ما خطر على بالها أن تحدثني عن المشاكل التي تواجهها في المنتجع وعدم قدرتها على حلها وحدها فأسرعت إلى القول: في غياب كارين طبعا. أربكها ردي فأجابت: - طبعا طبعا هذا ما أردت أن أقصده. - هل لديك أخبار عنها ارتبكت أكثر وقالت: - ألم تتصل بها أو تتصل بك - جهازها ال يعمل منذ أسبوع هل حاولت االتصال بها أنت أيضا نعم لكن جهازها مثلما قلت. ألم تتصلي بأحد من أهلها أو معارفها صمتت قليال ثم أسبلت عينيها وأخذت تفرك أصابعها فنهضت من مقعدي ووضعت يدي على مكتبها وقلت بصوت منكسر: - هيالري أنت تخفين عني أمرا هل أصاب كارين مكروه رفعت رأسها إلي وتمتمت قائلة : - ماذا أقول لك أرجو أن تتلقى الخبر بهدوء. سأفعل تكلمي. طائرتها سقطت في نهر همبر وغرقت. هويت على المقعد من هول المفاجأة وبسطت كفي على رأسي فنهضت هيالري من مكانها وتقدمت إلي وشرعت تواسيني كما تواسي أم ا ثكلى فقلت بجرس متهد ج: - كانت في أجواء ذلك النهر حينما انقطع االتصال بيني وبينها. لكن كيف كيف سقطت الطائرة أخبروني بأن إشعاعا ال أحد يعرف مصدره فج رها فهوت إلى الماء. - هل انتشلوا جثتها لم يعثروا عليها لكن أهلها أقاموا لها قبرا رمزيا. استغرقت الرحلة من مطار»الحويجة«إلى إنجلترا ثالث ساعات ونصف الساعة لم يفارقني فيها هاجس سقوط طائرة كارين. توجهنا مباشرة من مطار»غاتوك«في مدينة»كرولي«إلى منزل أهلها في منطقة»هاكني«بلندن. في المترو حدثتني عنها قائلة إنها منطقة راقية اآلن لكنها قبل مئة عام كانت من أكثر المناطق حرمانا في إنجلترا وانتشارا للجريمة واحتواء على المصابين بمر ضي اإليدز والشيزوفرينيا. وصلنا إلى البيت في أقل من خمس دقائق وكان في استقبالنا أبوها وأختها الصغرى»سونيا«. ما إن دلفت إلى صالة الضيوف حتى لفتت انتباهي لوحة كبيرة في الجدار المواجه ث ب تت عليها ثالثة مثلثات خشبية خضراء اللون متداخلة األضالع تشك ل نجمة تساعية تشبه بلدة بالمانوفا اإليطالية من الجو ولم أعرف إلى ماذا ترمز إال حينما أوضحت لي هيالري أنها شعار ديانتهم البهائية. وفي صباح اليوم التالي توجهنا إلى برادفورد بالقطار الشمسي السريع وعزينا أهل كارين ووضعنا باقتي ورد على قبرها. عقب موت كارين امتنعت نهائيا عن استخدام سيارتي الطائرة في تنقالتي الداخلية بعتها ألحد أصدقائي وصرت أستخدم القطار الكهربائي فوجدت فيه متعة كبيرة وهو يقل ني في ساعتين إلى عم ان لمتابعة مشروع دار األوبرا. وبقيت من دون صديقة رغم أن هيالري ظلت تسعى إلى الحلول محل كارين في حياتي لكني لم أستجب لها احتراما للصداقة التي كانت تربطهما فضال عن أنها تكبرني ببضع سنين. وكنا في غضون ذلك نلتقي باستمرار وسوينا أمر انتقال حصة كارين في المنتجع إلى أهلها. )4( ذات يوم بعد مرور ثالثة عشر شهرا على رحيل كارين وجدتني أحلم بأنني نائم في سريري وأمي تحاول أن توقظتني: - سالم كفى نوما. كارين بانتظارك في الصالة. قفزت كالملدوغ من السرير: - ماذا قلت مستحيل! - كارين عندنا وتريد أن تراك. أين كانت كل هذه المدة لم تكن أمي تعلم بموتها تعم دت أال أخبرها حتى ال تلح علي بالزواج من ابنة أختها. هل أنت متأكدة من أنها ليست امرأة أخرى تشبهها - مثل تأكدي من أنك أمامي اآلن - عجيب - هل كانت زعالنة منك )3( كان علي أن أسافر إلى»برادفورد«ألضع باقة ورد على قبر كارين. رافقتني هيالري في الرحلة إلى لندن وتركت إدارة المنتجع للمدير التنفيذي ابن عمي سليم صاحب األرض الذي يطمح إلى الحصول على حصة فيه وينتمي إلى حزب يعمل من أجل تحرير المملكة من نفوذ بريطانيا. في الطائرة شعرت بأن هيالري تحاول التود د إلي ولم حت إلى أنني يجب أن أمحو األثر الفاجع الذي خل فه فقدان كارين في نفسي وأجد من تعوضني عنها وتمأل حياتي متعة وسعادة لكني تجاهلت ذلك وفتحت مذكرات جد ي ورحت أقرأ فصال يدور حول مشاركته في اعتصام»الحويجة«عام 2014 أما هي فقد بدا االستياء واضحا على مالمحها رغم استغرابها من وجود كتاب ورقي في يدي وأخرجت من حقيبتها كومبيوترا ليزريا صغيرا ذا رأسين وجهت إشعاع أحدهما إلى ظهر المقعد أمامها ليتحول إلى شاشة زرقاء وسل طت إشعاع الثاني على طاولة الطعام لتحصل على لوح ضوئي أحمر للكتابة وشرعت تتصفح مجلة إلكترونية مخزنة. اختلست نظرة إلى غالفها فإذا بها تحمل عنوان»نساء القرن الثاني والعشرين«. أرفق جد ي بداية ذلك الفصل بصور عن االعتصام يظهر في إحداها حامال مع رفيقه يافطة ك تب عليها»كفى طائفية يا دولة القانون«وإلى جانبهما صبي يرفع بذراعيه يافطة صغيرة كتب عليها»لن نرحل يا هالكي حتى ترحل«ويقصد بذلك نوري المالكي رئيس وزراء العراق آنذاك. وفي صفحة أخرى صورة لمانشيت في جريدة بالبنط الكبير»الحويجة تشتعل بعد اقتحام ساحة االعتصام فيها ومقتل وإصابة المئات والعشائر تعلن االستنفار«وتحت المانشيت موجز للخبر يقول»بدأت قوات الجيش التابعة لعمليات دجلة المعز زة بأسلحة ثقيلة وطائرات مروحية في الساعة الخامسة من فجر أمس عملية اقتحام لساحة االعتصام في الحويجة وقامت بإطالق النار على المعتصمين وحرق خيمهم مما أدى إلى مقتل وإصابة العشرات منهم في خطوة وصفت ب«غير الحكيمة«من قبل كبريات األحزاب والشخصيات السياسية وشيوخ العشائر ورجال دين«. العدد - 26 مارس/ آذار

66 قص - ال ربما ال أدري لم أرها مذ سافرت إلى أهلها. خرجت من غرفتي بلباس النوم مسرعا وكدت أسقط على وجهي وأنا أهبط الدرج إلى الصالة. كانت تجلس في مواجهتي تماما ال شك في أنها هي لكنها تغيرت قليال أصبحت أكثر نحافة وشعرها األشقر الذي كان ينسدل على كتفيها صار قصيرا ومصبوغا بصبغة بنية تميل إلى الحمراء وتخل ت عن الشورت الذي كان لباسها المفضل وارتدت تنورة طويلة. قلت مشدوها وأنا أضع قدمي على األرض بينما ال زالت تفصلني عنها مسافة عشرة أمتار: - كارين! حقا نهضت وأجابت بصوت تشوبه بحة: - مفاجأة كبيرة أليس كذلك قلت: بل صدمة كبيرة. أخذتها بين أحضاني وقبلت فمها ووجنتيها بنهم غير مصدق أنني ألمس امرأة وضعت على قبرها باقة ورد: ال أعرف كيف أسألك. يبدو لي األمر مثل حلم أو كابوس. لم أستطع أن أكمل كالمي فبادرت كارين إلى القول: - هل تذكر حينما انقطع االتصال بيني وبينك وأنا في الطائرة - نعم قلت لي أنك تطيرين لحظتها فوق نهر همبر. - كان عدد الركاب في الطائرة ال يزيد عن خمسة وعشرين راكبا وفجأة شعرنا بهبوط شيء ثقيل على سطح الطائرة فانتابنا الرعب وتعطلت جميع أجهزة االتصال فيها. وبعد دقائق فتحت نوافذ كبيرة في سقفها ونزلت منها مجموعة مخلوقات تفوق البشر طوال ترتدي أقنعة تنبعث منها إشعاعات سرعان ما غشت أبصارنا. حملتنا المخلوقات من مقاعدنا بخفة ورفعتنا عبر النوافذ إلى داخل المركبة التي هبطت منها وما إن اكتمل عددنا حتى تحركت من مكانها وبعد عدة ثوان سمعنا انفجارا تحتنا. لم تصدر المخلوقات أي أصوات لنتبين إن كانت لها لغة تتحدث بها لكن كانت تنبعث داخل المركبة موسيقى غريبة لم أستطع أن أميز اآلالت التي تعزفها. ال أدري كم لبثنا ونحن مرميين في المركبة يالصق أحدنا اآلخر قبل أن ترش علينا المخلوقات غازا ذا رائحة نفاذة أعاد لنا أبصارنا على الفور لكنه مسح في الوقت نفسه ذاكرتنا ولم نعد نعرف بعضنا بعضا وكأننا لم نكن في رحلة واحدة وصار أحدنا ينظر إلى اآلخر باستغراب. ثم أخذ عدد من المخلوقات يشير إلينا بأن نجلس في مقاعد ف تحت توا بجهاز تحكم على جانبي المركبة ففعلنا. كانت حقيبتي ال تزال في كتفي فأخرجت منها هاتفي ألعرف الوقت إال أنه لم يشتغل وحاول آخرون أن يفتحوا هواتفهم وأجهزة اتصال أخرى كانوا يحملونها في جيوبهم فلم يفلحوا. بعد مضي وقت خمنت أنه ساعة أو أكثر بقليل وزع علينا أحد المخلوقات حبة حمراء بحجم فاكهة المعجزة Miracle( )Fruit أو البلح كان طعمها يشبه طعم العنب وتذوب في الحلق بسهولة فذهب عنا الجوع ثم جلب لنا ثالثة آخرون بطانيات مغلفة وحقائب مليئة بأدوية وأمصال ومعدات طبية ومالبس نسائية ورجالية غريبة ذات طراز قديم وأمرونا بأن نخلع مالبسنا ونرتديها. كانت حصتنا نحن النساء السبع ضمن المجموعة ثيابا طويلة تصل إلى أقدامنا وقطعتي قماش لكل واحدة منا إحداها قطنية تشبه الكاب والثانية من الشيفون لنغطي بهما رؤوسنا وصدورنا. تصورت لحظتها أننا م ساقات لتمثيل شخصيات نساء مسلمات في فيلم سينمائي تدور أحداثه في زمن غابر. حين انتهينا من ارتدائها شعرنا بأن المركبة بدأت تهبط في موقع ما إال أن عدم وجود نوافذ فيها حال دون تمكننا من معرفة مالمحه. ثم ف تح أحد أبوابها وسل م قائد المخلوقات مغلفا ألحد رجالنا وأشار إلينا بالنزول. كان الليل في الخارج دامس الظلمة إال من بعض نجوم صغيرة متناثرة ال يكاد ضوؤها الشحيح ينير المكان ورحنا نتدافع في الخروج على عجل أمال في االنعتاق من خاطفينا. وما إن وضع آخر شخص قدميه على األرض حتى أغلقت المركبة بابها وارتفعت إلى السماء بسرعة فائقة دون أن نلمح على هيكلها أي ضوء. كان الجو يميل إلى البرودة والمكان الذي أنزلتنا المركبة فيه معشوشبا فطلب منا الشخص الذي استلم المغلف ربما كان كابتن طائرتنا المنكوبة أال نبرحه حتى ينبلج الصباح ثم نقرر ماذا نفعل فلبى الجميع طلبه واستلقى كل واحد في بقعة اختارها ليغفو فيها واضعا رأسه على حقيبته الطبية. من بعيد جدا كان يلوح شريط ضوئي ضعيف محاذ لألرض لم نستطع أن نخم ن ماذا يمكن أن يكون. في الفجر تناهت إلى أسماعنا أصوات إطالقات نارية بعيدة رافقتها حزمات ضوئية في السماء فشعر بعض منا بالقلق وطار النوم من عينيه بينما تجاهلها بعضنا اآلخر وظل غارقا في نومه. استفاق الجميع عند شروق الشمس وتجمعوا حول حامل المغلف ليعرفوا ماذا يحتوي وحين فتحه وجد فيه ورقة مكتوبة بحروف غريبة لم يستطع قراءتها فخطفها من يده رجل أكبرنا سنا وألقى نظرة عليها وقال: إنها كتابة سومرية بحروف مسمارية وأنا متخصص بها. فصاح الجميع فرحين: - ماذا تنتظر ترجمها لنا. شرع الرجل على الفور بترجمتها قائال»ننتظركم في هذا المكان نفسه مساء بعد عام بالضبط من اآلن لتواصلوا رحلتكم. أنتم عناية البخاري حاليا على مقربة من بلدة اسمها الحويجة في شمال العراق وقد تحررت تو ا من سيطرة تنظيم إرهابي يسمى داعش. لكن كونوا حذرين ألن الحرب لم تنته بعد وال يزال أفراد من التنظيم متمركزين في الشمال الغربي من المدينة. مهمتكم هي إنقاذ مئات المصابين بالغازات بواسطة األمصال التي زودناكم بها. سيدربكم على ذلك األطباء الثالثة الموجودون معكم في الرحلة. وتقبلوا خالص أمنيات األنانوكي وأمنياتنا نحن أعضاء منظمة إيتانا الفضائية بأن تنجحوا في تحقيق مهمتكم«. صمتت كارين برهة ثم قالت: - بالطبع لم ندرك أنهم أعادونا إلى نحو مائة سنة إلى الوراء بسبب فقدان ذاكرتنا. - أنانوكي إيتانا سألت مستغربا ثم أردفت: - أمر محي ر األنانوكي هم مجلس اآللهة في أساطير بالدنا القديمة ميزوبوتاميا وإيتانا اسم ملك ورد في أسطورة بابلية أنه عرج على ظهر نسر إلى السماء ليجلب دواء لزوجته العاقر. قالت كارين: - ربما احتجزته إحدى اإلالهات وتزوجته ولعل هذه المنظمة يديرها أحفاده والدواء الذي أرسلوه للبشر هو تعويض عما فات زوجة جدهم. شيء عجيب. لماذا اختاروا معالجة ناس من عصر مضى عليه زمن طويل وهم موتى اآلن وفي مكان هو منطقتنا بالذات - ال أدري ربما ألننا نعيش في هذه المنطقة وأرادوا أن يكشفوا لنا عن ماضيها. - يا إلهي! ت رى هل كان جدي األول م ن بين م ن عالجتموهم يقول في مذكراته إنه أصيب في معركة تحرير البلدة من التنظيم الذي ذكرت اسمه - نعم كان بينهم في مستشفى الحويجة العام. أنت تشبهه كثيرا. عالجته بنفسي وأهداني رواية له بعنوان»نهر الشتاء«. - إنه هو بالضبط صاحب المذكرات التي سبق أن حد ثتك عنها وعندي نسخة من هذه الرواية. ليتني كنت معك ألراه. - لو كنت معي في الرحلة لتحققت أمنيتك. - كيف وجدت المدينة أقصد عندما كانت بلدة صغيرة وهل رأيت الزاب والمكان الذي يقع فيه المنتجع اآلن العدد - 26 مارس/ آذار

67 قص - ذاكرتي كانت ممسوحة كما قلت لك فلم أعلم أنني عائدة من شرفة المستقبل إلى خزانة الماضي كي أقارن بين البلدة والمدينة اآلن أو أتذكر النهر والبحيرة والمنتجع. وجدتها بلدة متعبة جدا بسبب اإلهمال والمعارك التي دارت فيها شوارعها وحواريها محف رة ومغبرة تشوهها العجالت العسكرية والمدنية المحترقة وآثار القصف وآالف األسالك الكهربائية التي تمتد من مولدات كهربائية تعمل بالوقود إلى بيوت سكانها البسطاء الطيبين الكرماء. أما النهر فكان يبعد عن البلدة نحو عشرين كيلومترا رأيته عدة مرات كانت تنتشر على ضفافه أدغال وحقول زراعية وقرى صغيرة بعض بيوتها مبني بالطين وقيل لي إن ماءه ملوث بسبب مخلفات مقالع الحجارة ومعامل البلوك ومياه شبكات الصرف الصحي للبلدات الصغيرة الواقعة على ضفافه. - كيف استدل يتم على البلدة بعدما قرأتم رسالة المنظمة - عقب وقت قصير أحاطت بنا مجموعة من السيارات الحكومية وأخذتنا إليها. لكن م ن أعلم المسؤولين الحكوميين بوجودنا أو هل كانوا على علم مسبق بمجيئنا ال أدري. أسكنوني أنا وبقية النساء في بيت ذي طابقين بجانب المستشفى يحتوي على مولدة كهربائية خاصة ووزعوا الرجال على مجموعة بيوت أخرى. في اليوم الثاني دربنا األطباء على العمل بعد أن أجروا فحوصات لقسم من المصابين. وخالل أشهر شفي بعضهم وغادر المستشفى وظل آخرون بحاجة إلى عناية وعالج مستمر مدة أطول. في البداية عانينا كثيرا من جفاف الحياة وسوء الخدمات وصعوبة التأقلم مع الناس وأصيب عدد منا بالكآبة لكننا بمرور الوقت اعتدنا على العيش وصرنا نسل ي أنفسنا بقراءة الكتب اإلنجليزية التي جلبوها لنا ومشاهدة القنوات الفضائية. وحدث مرتين أن حاول مسلحون من تنظيم داعش الهجوم على البلدة لكن قوات من الجيش والعشائر تصدوا لهم وقضوا عليهم. الروائي الذي فهمت اآلن أنه جد أبيك كان من أوائل الذين استجابت أجسامهم للعالج بسرعة وقد حرص على زيارتي في المستشفى كل أسبوع واالتصال بي هاتفيا باستمرار. هل تصدق أنه أحبني كان دمثا جدا وذا قلب كبير وثقافة موسوعية لكنه يميل إلى أدب أميركا الالتينية أكثر من األدب األوروبي رغم أنه كما قال قرأ لكبار الكت اب اإلنجليز واأللمان والفرنسيين والروس ولم يكن بمقدوري أن أجاريه في الكالم عن األدب ألن ذاكرتي كانت ممسوحة تماما. مرة جلب لي مجلة وفتح إحدى صفحاتها ودعاني إلى قراءة فقرة فيها وضع تحتها خطا بقلمه تقول إن وزيرا بريطانيا مستعد للتضحية بكثير من الدول والممالك لكنه غير مستعد للتضحية بمسرحية واحدة من مسرحيات شكسبير. وشرح لي م ن تكون بريطانيا ومكانة شكسبير في أدبها ثم أشار إلى تعليق كتبه في أسفل الصفحة يقول فيه: رغم أن قول الوزير ينطوي على نزعة كولونيالية تستهين بالشعوب األخرى فإنه يعب ر عن مدى اعتزاز اإلنجليز بمبدعهم الكبير شكسبير. ت رى هل سنقرأ يوما كالما لوزير عراقي يقول: مستعد للتضحية بكثير من»أموالي«لكني لست على استعداد للتضحية بديوان شاعر كبير من شعرائنا يوم ودعته ألعود مع جماعتي إلى المركبة بعد مضي عام كامل على وجودنا في البلدة طلب مني عنوانا بريديا أو إلكترونيا كي يتواصل معي فزودته لألسف بعنوان وهمي عندها دس ورقة في يدي ومضى. حين فتحتها وجدت أنه دون فيها بقلم أحمر»المرأة أم الخيال أم اآللهة لديها بصيرة أجنحة تمكنها من التحليق إلى الالمتناهي. في عالم الرغبة والخيال اآللهة مثل الرجال يولدون ويموتون على صدر امرأة«. قاطعت كارين قائال : يبدو أن تحول ذاكرتك إلى صفحة بيضاء جعلها تحفظ كل ما شاهدته وسمعته وقرأته هناك. - بل أفكر في تدوين كتاب عن التجربة رغم أن من سيقرأونه لن يصدقوا محتواه بل سيعد ونه فانتازيا محضة. - ال يهم يا كارين يكفي أن كل من عرف بموتك سيصدقك وأنا أكثرهم ألنك أنقذت حياة جدي وعشرات من أبناء بلدتي وعليك اآلن أن تقفي إلى جانبهم في تحقيق حلمهم المشروع. سأصطحبك غدا إلى»عم ان«لنحضر حفل افتتاح دار األوبرا. - اعذرني سالم ال أستطيع أريد أن أبدأ فورا بإجراءات بيع حصة أهلي في المنتجع لمن يشتريها من أهل المدينة. - هل معنى هذا أنك ال سأبقى هنا لكني أرغب في العيش صديقة لك فقط وربما زوجة إن اتفقنا وليس مسمارا في المشروع االستعماري لحكومة بلدي. أيقظني صوت أمي من النوم مرة أخرى إال أنه كان حقيقيا هذه المرة فتحت عيني ونظرت إليها باستغراب ثم تلمست جسدي والتفت يمنة ويسرة فألفيت شباك غرفتي قد أزيحت عنه الستارة وتسللت منه أشعة شمس الضحى. قالت أمي: - ما بك هل كنت غارقا في حلم وردي أم كابوس ال أدري. - هيا استحم بسرعة وانزل إلى الصالة ثمة امرأة بانتظارك تحمل لك مفاجأة. كاتب من العراق خزمية علواين العدد - 26 مارس/ آذار

68 بورتريه الصوت الخفي عزيز السيد جاسم: سيرته وفكره عزيز السيد جاسم يف لقطة نادرة تعود إىل أوائل الثامنينات محسن الموسوي كان اعتقال 1988 يريد أن يمسح سنوات التي كان عزيز السيد جاسم يتعاون فيها مع القيادي البعثي الراحل عبدالخالق السامرائي إليجاد امتزاج محتمل ما بين الفكر االشتراكي العلمي والفكر القومي الذي مازال ولغاية تاريخ الحق ضبابيا مسكونا بالشعارات وكذلك بالمتطلبات اآلنية التي تمليها ذرائعية الظروف. وضاعت المحاولة مع اعتقال عبدالخالق السامرائي في صيف 1973 ومن ثم تصفيته وهو في السجن مع مجموعة كبيرة متضامنة مع أفكاره سنة 1979 تمهيدا للدخول في حرب مع إيران وإعالن حتمية القائد الوحيد األوحد في ضوء ما اتفق عليه القائد األوحد مع مجموعة مثقفية الجدد بقيادة طارق عزيز وعضوية عبدالجبار محسن وآخرين. وكانت ثمرة مجهود النخبة الجديدة )نظرية العمل البعثية( التي تعنى أوال وأخيرا بالمتطلبات المستجدة وبما يراه )القائد الضرورة( من مستلزمات إلدارة الحكم. وستكون تسمية )القائد الضرورة( هي الختم النهائي على أية حوارات فعلية داخل التنظيم أو الدولةتنظيف البيت هذا المشروع جرى حذف ما جرى مع من قبل ومسح مجهودات عبدالخالق السامرائي. وكان أن منعت كتب عزيز السيد جاسم ووضع بعضها في دائرة التداول المحدود لدى المكتبة الوطنية حصرا. ومنع ما عداها. وأصدرت دائرة رقابة المطبوعات أمرا بهذا الصدد سنة ومثل هذه العتبة مهمة ال ألن كتاب رقابة المطبوعات سيكون من بين )أوليات( التحقيق سنة 1988 في مبنى مديرية األمن العامة )الطابق الثاني الشعبة الخامسة( مقابل القصر األبيض شارع النضال المتفرع من ساحة األندلس ببغداد. ولكن ألن األمر الرقابي يفصح عن الذعر الذي طال وزارة اإلعالم إزاء تحديات الدوائر األمنية التي تريد أيضا إدانة الجهاز المعلوماتي برمته. فكان أن دافعت الوزارة عن نفسها بإعالن نظافتها من هذه الكتب. إن )نظافة( المؤسسة من الكتاب يعني ضمنا )نظافة( الخطاب من أي ترسبات محتملة خل فها الفكر السابق. كان عزيز السيد جاسم يذكر في أوليات التحقيق لعام 1988 )أي األوراق التي تعد أمام لجنة التحقيق( تاريخه السابق وعبثا أشار إلى السنوات التي وضع فيها دراسات مهمة كانت بمثابة مسار اختطه الحزب الحاكم منذ سنة 1968 وأيده وشارك فيه المفكر الراحل عبدالخالق السامرائي. وعبثا جرى ذكر )الدليل في التنظيم( الذي وضع الخطة العملية إليجاد حزب ثوري خال من التطلع الفوقي واالنتهازية السياسية.. و لم تكن لجنة التحقيق تريد ذلك إنها تريد منه تبيان كيف التحق بالحزب الشيوعي ليتسنى تجريمه على ما كتبه سنة جاءت قطيعته مع الحزب الشيوعي وكانت جريدة اتحاد الشعب الناطقة بلسان الحزب قد بدأت تنشر مجموعة من الردود القصيرة معنونة )إلى الرفيق موريس( ترد فيها على ما تعد ه توجها يمينيا يعيد التفكير األممي إلى خانة ضيقة من الوطنية والقومية. المذكرة القاتلة لكن لجنة التحقيق ليست معنية بذلك إذ كانت تتخذ من التهم التي أوردتها مذكرة مدير المخابرات العامة الدكتور فاضل البراك دليال في التحقيق وكان الدكتور البراك يريد تجريم عزيز السيد جاسم بموجب أمرين: الماضي الشيوعي والكتابة في )الممنوعات( والمحرمات ومنها كتابه )علي بن أبي طالب: سلطة الحق(. لم يقرأ الدكتور فاضل البراك وال اللجنة هذا الكتاب. لكنهم أخذوا بالعنوان وظنوه متحيزا إلى فئة واختصر عزيز السيد جاسم لهم ما يريدون قوله: تعلمون أني لم أكن معنيا بمثل هذه الترهات وحساب الطوائف. أنا أريد أن نقرأ التاريخ بموجب المادية التاريخية. ولم يفهموا ما يعنيه. لكن الظروف سارت في طريق آخر عندما انهارت إمبراطورية الدكتور فاضل البراك في أثناء ذلك الصيف من عام 1988 ومعه التهم والمتابعات التي طالت عزيز السيد جاسم. ولكن من الوهم أن نظن أن التحقيق ومن ثم توقيف 1988 حزيران/تشرين الثاني كان منقطعا عن اعتقال عبدالخالق السامرائي وتصفيته. ففي عام 1977 كتب عزيز السيد جاسم مذكرته إلى صدام حسين عقب ما حل بالجبهة الوطنية والقضية الكردية. ويذكر الشاعر محمد جميل شلش الذي شغل قبل حين مدير عام الدائرة الثقافية أن عزيزا كتب في المذكرة ما يعني أن الثقافة في العراق آخذة باالضمحالل واالنحطاط والتحول إلى صحافة ساذجة غارقة في السطحية. وحم ل مجموعة من القياديين أبرزهم وزير الثقافة واإلعالم طارق عزيز مسؤولية التسطيح. وصلت المذكرة إلى السيد النائب آنذاك صدام حسين وتم تشكيل لجنة تحقيق يرأسها سكرتير صدام العقيد علي العبيدي. ويروي محمد جميل شلش أنه كان جالسا في بهو مبنى التحقيق ولم يزل عزيز السيد جاسم مع لجنة المحققين التي ضمت أيضا وزير الشباب آنذاك وخرج علي العبيدي من الغرفة ليتناول قرصا مهدئا فسأله شلش عسى أن يكون السبب خيرا : كيف ذلك وعزيز السيد جاسم يجيب بأن البرهان األمثل على انحطاط الثقافة هو وجود لجنة تحقيق عسكرية. ويضيف العقيد العبيدي أنه يقول أال يكفي دليال أن تكون أنت العقيد من يحقق مع المثقفين سنوات االعتقال ولكن لنعد إلى سنوات االعتقال األولى في مطلع الستينات فبقدر ما كانت تلك السنوات تقر ب بين عزيز وبعض قادة البعث من أمثال نعيم حداد وصالح عمر العلي منذ 1963 فإنها نفعته في التباعد عن االحتراف السياسي وجادته التنظيمية. وكانت قراءاته الواسعة قد تزايدت حينذاك. وغالبا ما كانت الكتب الممنوعة تصله مهربة. وأخذ يلتقي الشباب المثقف من بغداد الذين أخذوا بالتقاطر على مدينة الناصرية وناحية النصر مسقط رأسه. كان أبرز هؤالء الشاعر عبدالرحمن طهمازي. كان منزل مال رشيد في مدينة الناصرية هو مالذه أيام األزمات وفي أغلب األحيان يتخذ من فندق األمة البن ناحية النصر شريف المعيوف مقرا له في الذهاب واإلياب. أما مصادره في المعلومات واألخبار فكانت عديدة أطرافها أبو أحمد صاحب مقهى صغير قبالة فندق األمة ولكن على يساره بأمتار. كانت القراءات تكتنز أكثر فأكثر وغالبا ما كان يتحاور مع هذه القراءات تذييال ومالحظة أو دراسة. وينهل في هذه الكتابات من تجربته العملية ولهذا فالمطالع لمقاالته منذ 1963 في الصحف وفي مجالت اآلداب البيروتية والطريق اللبنانية والكلمة العراقية وكذلك األقالم التي كانت محافظة في بداية نشأتها سنة 1964 يدرك أن عزيزا أخذ يختط طريقا مستقال فيه انتمائية إيجابية للوجودية فلسفة. ولم تجمع إال بعض هذه المقاالت لتظهر في كتاب عام 1970 بعنوان دراسات نقدية في األدب الحديث )بغداد: مطبعة اإلدارة المحلية(. كان العراقيون قد تركوا السجون والمعتقالت يأكلهم األلم وتأنيب الضمير. إذ كان موسم البراءات طويال امتد منذ أيام الزعيم عبدالكريم قاسم سنة 1962 ولم ينته في عام كان ال بد من نشر براءة دبجتها مديرية األمن العامة منذ أيام مديرها ابن الناصرية المدير بهجت عطية الذي ساءت سمعته كثيرا بين العراقيين جراء احترافه لمهنة المتابعة السياسية ومالحقة الخصوم والتسلل في صفوفهم. تقول تلك الديباجة: إن الشيوعية فكر هدام وإنها كفر وإلحاد وأن الموقع يتبرأ منها لهذا السبب. كانت البراءة بعباراتها الجديدة عن الكفر واإللحاد تتمة واستجابة لما أعلنه المرجع الشيعي األعلى آنذاك حجة اإلسالم السيد عبدالمحسن الحكيم الذي نشر فتواه في كل مكان سنة 1960 واعتمدها الزعيم قاسم في مالحقة الحزب الذي استمر مدافعا عنه حتى صبيحة 8 شباط 1963! كان الخارجون من السجون يشعرون العدد - 26 مارس/ آذار

69 بورتريه بالضعف والخجل فاألقوياء ماتوا تحت التعذيب. وكان شعور الناس أن الذين تبقوا منهم لم يعودوا قادرين على حماية أنفسهم من أنفسهم من تقريع الضمير وعيون االتهام التي كانت تواجههم في منازلهم وبين أهليهم. هذا الظرف السياسي سيطال البعثيين سنة 1964 ولهذا علينا أن نقرأ ثقافة العراقيين في ضوء مشكالت أخذت بالتوالد منذ سنة 1958 عندما أدركت القوى السياسية أنها قادرة على اإلعالن عن نفسها وكشف تنظيماتها. لكن الذي لم تدركه أن قيادتها بقيت )مثقفة( عاجزة عن تأمل الواقع االجتماعي والعرقي والديني للمجتمع العراقي. الشخصية العراقية كانت ثلة من مثقفي العراق تسعى لبلوغ ذلك الواقع والكتابة عنه. وكان عزيز أحد هؤالء وظهرت مقالته في هذا المجال سنة 1965 في مجلة )األقالم( ليناقش فيها عالم االجتماع الدكتور على الوردي ونظريته المشهورة حول ازدواجية الشخصية العراقية. من المنطقي أن يعارض عزيز ثنائيات الوردي التي اعتمد فيها على ما كان شائعا لدى أنثروبولوجيي جامعة شيكاغو في األربعيناتمنالقرنالماضي.أمابالنسبة إلى عزيز السيد جاسم والذي لم يزل شابا عجنته التجربة وعركته المعتقالت ولجان التحقيق فإن الثنائية البنائية ال تستقيم أمام المكونات المتعددة للشخصية ال سيما في مجتمع مبني على مجموعة تعددية هائلة تجعل اختزاله ما بين بداوة وحضارة أمرا مجحفا وإن بدا مستساغا ولذيذا لما فيه من لوم وتقريع تستقبله الجماعات المقموعة بتلذ ذ بينما تجد فيه الفئات النافذة تعويذة الخالص من المسؤولية اإلدارية والسياسية واالقتصادية. وليس مستغربا أن تبدو )الوجودية( مدخال لحرية اإلنسان وديمقراطية العالقات والبنى وظهرت مقاالته تباعا عن االنتماء والوجودية وااللتزام ومسؤولية الشاعر وكولن ولسن وكامو وسارتر وغيرهم. ومن تلك الزاوية أيضا كانت قراءة المك ون الشعري في قصائد جماعة الستينات والخمسينات من القرن العشرين من أمثال بلند الحيدري وسعدي يوسف وآخرين. وظهرت أيضا دراساته في الغربة واالغتراب في مجلة اآلداب في الستينات من القرن الماضي. وتميزت تلك السنوات بالكثافة في النشر وضاعت عشرات أخرى في أدراج جريدة صوت العرب البغدادية ومن بينها باإلضافة إلى المقاالت األدبية ثالثون حلقة من مذكرات عربنجي أي عربكي احتفظ بها رئيس التحرير فوزي عبدالواحد في درج مكتبه لحين أن يرى ما الذي يفعله كانت قراءاته الواسعة قد تزايدت حينذاك. وغالبا ما كانت الكتب الممنوعة تصله مهربة. وأخذ يلتقي الشباب المثقف من بغداد الذين أخذوا بالتقاطر على مدينة الناصرية وناحية النصر مسقط رأسه. كان أبرز هؤالء الشاعر عبدالرحمن طهمازي بشأنها حتى جاء موعد تأميم الصحافة وغلق الجريدة وضياع ما لديها من مقاالت. وظهرت إثر ذلك صحف المؤسسة العامة للصحافة ومنها جريدة الثورة العربية التي ترأس تحريرها في نهاية 1967 األستاذ حازم مشتاق وكان مدير تحريرها األستاذ معاذ عبدالرحيم من مؤسسي البعث في الناصرية. وكان معاذ قد ترك العمل السياسي ووجد فيه القوميون إمكانية صحفية نافعة. وظهرت مقالة لعزيز السيد جاسم عن أهمية الجبهة الوطنية وماهية القوى السياسية الفاعلة. وكان ال بد من أن يهمل تماما األحزاب التي أخذت بالظهور في نهاية حكم عبدالرحمن عارف ومنها الحزب الثوري الذي يديره عبدالرزاق النايف مدير االستخبارات العسكرية والرجل المتنفذ في عهد عبدالرحمن عارف والند الفعلي لعارف. وضم الحزب آنذاك البعثيين السابقين من العاملين في الصحافة ومن بينهم تحسين السوز وسامي فرج وكالهما من أبناء محافظة الناصرية. وكان الحزب الثوري منزعجا من الدعوة للجبهة ولم يدر بخلد أحد أنه أي الحزب كان يخطط النقالب قادم. محطة جديدة وجاء انقالب 1968 الذي شارك فيه البعث والنايف بمثابة محطة جديدة في تاريخ العراق فالنخبة )اليسارية( داخل البعث رأت الفرصة قادمة لتغيير مسار وكان عبدالخالق السامرائي يقود ذلك بهدوء )المال( كما كانوا يسمونه لما عرف عنه من عفة وتقشف ووعي ذهني حاد وإخالص مفعم بحب الناس وتمييز الخبيث من الطيب. كان )أبو دحام( الصديق المناسب الذي يبحث عن صديق مماثل كان لقاء عزيز وعبدالخالق أهم نقطة عمل وتحول في تاريخ االثنين وكذلك في تاريخ الحركة السياسية. تم ذلك سنة 1969 بعدما دعا عبدالخالق وصدام عزيزا رسميا للقدوم إلى بغداد. كان اليسار العراقي يسمع عن عبدالخالق السامرائي ولكنهم ليسوا على اطالع كاف بالذهنية الجديدة التي جاء بها عبدالخالق السامرائي بعد 1963 ولعل من مصادفات األحزاب المعروفة أن يتحول المريد ضد أستاذه كما فعل صدام إزاء عبدالخالق. ولكن علينا أن ندرك أن صداما تلب س حينذاك حلة لينينية كما تبين بعد حين. أما عبدالخالق السامرائي فكان تحوله الفكري عميقا خالل فترة عكف فيها على قراءة الفكر العربي والثقافة والتمعن في خصوصية العراق. كان عزيز قد أعلن تحوله من )األممية( نحو قومية- ماركسية معنية بالماهية االجتماعية والعرقية للتكوين العراقي والعربي ومنذ سنة 1961 )أي انشقاقه النهائي عن الحزب الشيوعي العراقي( كان عضو اللجنة المحلية في الناصرية قد عاش مرحلة فكرية جديدة سيحافظ عليها كثيرا بعد حين ويسبغها على كل أفكاره التي بدت تتخذ مسحة )صوفية( بعد حين. كان عبدالخالق من الجانب اآلخر مأخوذا بكيفية تحويل )البعث( من ضبابية الفكر والشعار إلى حزب ثوري طليعي. التقى االثنان سنة 1969 وتحديدا في مطلع ذلك العام وبدأ اللقاء يتخذ منحى يوميا كالهما يتخفف إزاء الترف المادي وبيروقراطية اإلدارة كالهما يرفض أن يضع ربطة عنق أو يتشبه باألفندية. وكانت المقاالت التي تظهر في تثقيف البعثيين تحمل بصمات االثنين وهي تشدد على الطهارة الثورية والعفة الطليعية الثورية وحرية الرأي والديمقراطية المركزية في التنظيم. بقي عزيزا شريكا لعبدالخالق في كل ما أنتج وهو غفل من اسم. علينا أن نتذكر أن صدام حسين كان آنذاك يطرح نفسه كمثقف طليعي ثوري حتى أنه كتب مقالة نشرتها مجلة الغد التي يرأس تحريرها عزيز بعنوان خندق واحد ال خندقان كان مأخوذا بالفكر اللينيني لكنه لم يكن قادرا على تقبل اآلخرين. واتصل مرة بعزيز السيد جاسم ليطلب منه لزوم تعليم البعثيين المركزية ألنهم لم يألفوا الدولة العصرية بعد. وظهرت فعال على صفحات المجلة الداخلية للبعث )الثورة العربية( مقالة بعنوان المركزية الديمقراطية. ويذكر عزيز أن عبدالخالق لم يكن راض يا عن ذلك ألنه وهنا بيت القصيد كان يرى رغبة صدام حسين الدفينة في االستئثار التدريجي بالسلطة. كان صدام يذكر لعزيز السيد جاسم أن البعث لم يرق بعد إلى )الديمقراطية المركزية( وهو بحاجة إلى )مركزية أشد(. لم يكن عزيز منخرطا في البعث. وعندما عرض عليه عبدالخالق عضوية شرف كجواز مرور مؤقت رفضها عزيز بعد حين أي بعد سجن عبدالخالق في نهاية ربيع إذ اتصل به مسؤول المكتب الشاعر كمال الحديثي الذي تشكل على أنقاض عبدالخالق عارضا عليه االجتماع. أجابه عزيز لم أكن عضوا ولم أجتمع يوما. وبالفعل كانت لقاءات عزيز ذات طبيعة رهبانية مع عبدالخالق السامرائي ويكفي أن نشير في التدليل على العالقة المتينة بين االثنين عبدالخالق وعزيز أنه ليلة اعتقال عبدالخالق لم تجد أما بالنسبة إلى عزيز السيد جاسم والذي لم يزل شابا عجنته التجربة وعركته المعتقالت ولجان التحقيق فإن الثنائية البنائية ال تستقيم أمام المكونات المتعددة للشخصية ال سيما في مجتمع مبني على مجموعة تعددية هائلة تجعل اختزاله ما بين بداوة وحضارة أمرا مجحفا عائلة السامرائي من تلجأ إليه للسؤال عم ا جرى غير عزيز ولم يكن لدى عزيز ما يقوله للزعيم ناجي )رفيق عبدالخالق( وسائقه وابن أخته. إذ كان ينتظر خروج عبدالخالق من االجتماع وكان في سيارة مع الدكتور إلياس فرح عندما علما أن عبدالخالق اعتقل أثناء اجتماع القيادة القطرية! لم يكن هناك ما يقال لكن عزيزا ذكر الحقا هواجس عبدالخالق من حركة مريبة جارية. وكان ناظم كزار يتكرر على مختلف المرافق الرئاسية والقيادية. وكان وثيق العالقة بصدام. وأغلب الظن وهو ما تذكره الوثائق الروسية أن الطبخة كانت معدة للخالص مع طاقم كبير من العسكريين ومعهم الرئيس أحمد حسن البكر. أما لماذا زج عبدالخالق السامرائي في ذلك فألنه اط لع على سر التواطؤ بين صدام وكزار )مدير األمن العام( للخالص من العسكريين. لم يكن عبدالخالق يقبل بأي أسلوب اختراق عدا ما يقرر داخل االجتماعات القطرية التي يعدها سبيال للحوار. وعندما سئل عبدالخالق في مرة من المرات لماذا نشر مجموعة مقاالت بتوقيع )رفيق( قال: إنه لم يحصل على موافقة الحزب على هذه المقاالت ليكتبها باسمه. لم تكن معرفة عبدالخالق بميل صدام لالستحواذ والسلطة جديدة لكن السنوات األولى بعد انقالب 1968 تكشفت عن أمور كثيرة. وعلى خالف ما يعتقد كان السامرائي وعزيز على عالقة حسنة تماما مع أحمد حسن البكر والذي كان يطمئن إلى رأي االثنين بشأن: -1 التأميم المرحلي لمنع االختناق المادي وظهور نزعات استئثارية تقود إليها الوفرة المادية السريعة ومن بينها الغرور والصلف والعسكرتارية. -2 المضي التدريجي في التحول االشتراكي واإلصالح الزراعي والتصنيع. -3 بناء هيكلي للدولة يضمن الثبات المؤسساتي ويحمي المواطن والمجتمع المدني. أما على الصعيد العام فيتلخص المشروع المتفق عليه ب: -1 اعتماد الجبهة الوطنية التقدمية جادة طريق وغاية. العدد - 26 مارس/ آذار

70 بورتريه -2 منح األكراد حقهم الطبيعي في الحكم الذاتي. -3 احتضان الوحدة العربية مفهوما اقتصاديا قبل أن تكون مشروعا سياسيا والسعي إليجاد سوق عربية مشتركة تتكامل فيها االحتياجات العربية. -4 السعي نحو الوحدة السورية-العراقية. ولهذاكانت اجتماعات القيادة القطريةتتجه نحو هذه األفاق بينما كانت مقاالت )الثورة العربية( تتقصى الممكن في تحويل ثقافة البعثيين من بقايا مفاهيم صدامية مقاتلة للشرائح الوطنية إلى أخرى تحتضن أفكار اآلخرين وآمالهم. لم يكن مدير األمن العام ناظم كزار يؤمن بكثير من هذه األفكار وكان يعتقد بأن هذه مصيرها إلى االنتهاء. ولهذا مارس قمعا دمويا حادا لألطراف السياسية. وبلغت االغتياالت مستوى جديدا لم يألفه العراقيون. وطالت هذه االغتياالت مثقفين وأساتذة جامعيين وقيادات عمالية وشخصيات دينية مرموقة. من الجانب اآلخر أخذت فئة الثقافة الجديدة داخل حزب البعث تأتلف وترى لزوم الوحدة مع سوريا وكان البكر موافقا على ذلك. وضمت هذه الفئة كافة الوجوه القيادية والكوادر المعروفة التي أقدم صدام على تصفيتها نهائيا سنة 1979 تمهيدا للحرب مع إيران وشن العداء العلني على سوريا. كانت تلك مرحلة مهمة ألنها العالمة الفارقة في تاريخ الثقافة العراقية وفي تاريخ العراق السياسي بانتهائها منذ 1973 وتقهقرها التدريجي لغاية 1977 ومن ثم موتها سنة 1979 وابتالعها ومعها رصيد العراق المادي في حرب إيران يكون العراق قد بدأ عدا تنازليا. ومرة أخرى فإن الفكر العراقي لم يشف أبدا من تلك المحنة. ولم يكن قد أسس لنفسه تكوينات واضحة منذ ويخطئ من يظنأن األدبياتالمختلفةتمكنتمنتكوين مسارات فعلية قاطعة كتلك التي تجعلنا نرسم بسهولة مسار النهضة األوروبية أو عصر التنوير أو الثورة الصناعية األولى. وعندما يخلط المثقفون ودارسو التاريخ ما بين المؤسسات والبناءات الفعلية وسالالت نسبها وما بين الفورات الرومانسية فإنهم يضعون على عيونهم ستارا يحجب عنها الرؤية الدقيقة فالنهضة في العراق لم تقم فعليا منذ قرون. وما بدا تكوينا برلمانيا وسعيا تربويا في التعليم وتطوير المدن وتوسيعها كان بعضا من األداء البريطاني وباإلفادة من طاقات عراقية طموحة. ولم ترتق تلك إلى درجة الرسوخ المؤسساتي والممارسة المنظمة للحياة المدنية. وألن لهذا األمر عالقة بما يدفع عزيز السيد جاسم لكتابة نصوصه السبعينية دعونا نتوقف عند المالمح الشعبية والفكرية واالجتماعية غالبا ما يجري الخلط بين التخطيط التربوي للنظام التعليمي في العراق والذي شارك فيه مع التباين في االتجاه ساطع الحصري فاضل الجمالي سامي شوكت وبين الفكر التربوي. إذ بقي الفكر التربوي مشتنا ال تجمعه نظرية أو سياقات واضحة المعالم السائدة في العراق لغاية انهيارات األنظمة منذ 1963 وانتهاء باحتالل 2003 وتبعاته في الهدم النهائي للبنية العراقية. ضبابية الفكر غالبا ما يجري الخلط بين التخطيط التربوي للنظام التعليمي في العراق والذي شارك فيه مع التباين في االتجاه ساطع الحصري فاضل الجمالي سامي شوكت وبين الفكر التربوي. إذ بقي الفكر التربوي مشتنا ال تجمعه نظرية أو سياقات واضحة المعالم.. وعلى الرغم من قدوم العديد من الموفدين من الخارج إال أن الفكر التربوي بقي ضبابي المالمح. ومثله الفكر االقتصادي على الرغم من أن عبدالفتاح إبراهيم وضع كتابه الطريق إلى الهند في الثالثينات من القرن العشرين على أمل أن يتبنى حزبه )الوطني الديمقراطي( خطة واضحة اقتصاديا تضع البالدعلىطريقالتنميةمابعدالكولونيالية. ولكن فكره وفكر محمد حديد وكامل والجادرجي كان )ليبراليا ( بمعنى االنفتاح على ثقافة السوق واقتصادياته وهو ما سيجعل التناقض قابال لالنفجار بين هذا الحزب والحزب الشيوعي العراقي. وأثمرت مساعي )مجلس األعمار( في وضع خطة إعمار متكاملة لمشاريع إروائية واقتصادية سنة 1957 على أساس أن تكون إيرادات النفط المتوقعة قادرة على تلبية المشاريع المذكورة. كانت تلك الخطة إيذانا مهما باحتماالت تكاتف الفكر والتخطيط في إرساء قواعد تنمية ومؤسسات عراقية تحول دون بقاء محافظات العراق متفاوتة في حياتها االجتماعية والمؤسساتية واالقتصادية. وظهرت كتب مهمة في هذا االتجاه وهي كتب جاءت لسوء الحظ بعد انتكاس ذلك المشروع. ويبدو أن جميع ما أنجز أيام عبدالكريم قاسم وكذلك في بداية السبعينات من القرن الماضي كان بمثابة تحقيق جزئي لمخطط مجلس اإلعمار المذكور. كان االقتصادي العراقي محمد سلمان حسن هو األبرز في وضع تصور القتصاديات النفط. وكان علي الوردي األكثر ذيوعا في قراءة مشكلة العراق االجتماعية. لكنه لم يكن يقدم مشروعا بديال كما فعل مثال في كتبه في الخمسينات من القرن صدام الجمييل الماضي عندما ناقش أسطورة األدب الرفيع«و وعاظ السالطين أما على صعيد األدب فقد تميز العراق بشعراء مبرزين معروفين جرت الكتابة عنهم دون تساؤل جاد في األسباب الداعية إلى نهضة شعرية وفنية وقصصية دون مقومات أخرى واضحة المعالم الفكرية والثقافية. سيبقى السؤال مفتوحا ومعه أسئلة أخرى ستزداد حدة في السنوات القادمة. فمع وأد )طليعية( بداية السبعينيات من القرن العشرين واالستئثار التدريجي لنظرية )العمل البعثية( وكذلك أسطورة )القائد الضرورة( يكون العراق قد عاد دورة أخرى إلى الوراء على الرغم من احتماالت النهضة في تكوين الدولة كمؤسسة قوية على حساب أفرادها. ومع والدة هذه األسطورة ظهرت ثنائية التناقض ما بين )الدولة( كمؤسسة وما بين مفهوم )الجيش( المحارب. كانت ثنائية التناقض خطيرة ألنها تعني استحالة الجمع بين االثنين فآلة الحرب هي آلة خارجية أي طارئة على التكوين الداخلي للمؤسسة وليس غريبا أن تنهار هذه البنية في أي صراع ثان أو ثالث لسبب بسيط هو فقدان مرتكز هذه اآللة داخل الدولة. ويخطئ من يقارن ذلك باإلمبراطوريات التي تنشأ على أساس الجيوش المسلحة وتجارة األسلحة. فاألخيرة تبني حضورها على أساس فعلها الخارجي )التوسع األسواق صفقات السالح احتالل منابع الثروة( وليس على أساس التكوين الداخلي للدولة الذي تحتاج إليه الدول الناشئة والوطنية. فما الذي يفعله مثقف نذر نفسه للجمع بين الفكر )القومي( و)الماركسي( في مساقات لها أصداء لينينية ونفحات تروتسكية طارئة كانت سنوات ما بعد 1977 هي سنوات حصاره إذ أحيل على التقاعد بعدما نقل إلى وزارة الزراعة كما نقل قبله الشاعر سعدي يوسف إلى وزارة الري. كانت العزلة المفروضة عليه منذ 1977 هي الوحدة الرهبانية التي جعلته يراجع مشروعه الفكري وينقله إلى مجموعة من اآلفاق المستجدة.إذتركجانبا ماكتبهعنمشكالت ثورات التحرر الوطني وتطلعات فانون في فضح مشكالت البورجوازية الوطنية. فكل ما كتبه في اإلصالح الزراعي والمسألة الفالحية والتأميم وعثرات األحزاب )ثورية مراهقة انتهازية بيروقراطية.. إلخ( بدا شارات والدة زائفة. وكان ال بد من مراجعة أخرى لكنها مراجعة تبني على كتابين أساسيين من كتبه السابقة: -1 الحرية والثورة الناقصة )1971(. -2 مجموعته القصصية الديك وقصص أخرى وكذلك رواية )المناضل( التي طلب السكرتير العام للحزب الشيوعي عامر عبدالل من عبدالخالق السامرائي إيقاف عزيز من نشر بقية أجزائها وكان الحزب الشيوعي قد كلف رسميا الناقد وعضو الحزب المتقدم آنذاك فاضل ثامر بنشر قراءة تكفيرية )على الصعيد السياسي( للرواية. وظهرت مطالعته في مجلة ألف باء التي يرأس تحريرها حينذاك الشاعر سامي مهدي والناصية مهمة ألن األحزاب التقليدية وقبيل اندفاعة األحزاب الدينية تمسكت بالمنظومة الذرائعية للحرب الباردة فبدا مستهجنا أن يتحول المفكر ويعيد ترتيب أولوياته في ضوء المستجدات المحلية والقومية والعالمية. وال غرابة أن يبدو هربرت ماركوز وروجيه غارودي وآخرين متهمين لخروجهم على التحجر والبيروقراطية التي نالت من الفكر العدد - 26 مارس/ آذار

71 بورتريه الماركسي. ولم ي زل بعض مثقفي األحزاب يعجزون عن فهم التحول الفكري الذي الحرية( إلى هذا الكتاب وهو يتأمل استرجاع عزيز لما يعده العروي انحيازا اللوم على السلطات التي تحول دون تغير فعلي في منظومة الدولة وشروط )السيد س( هي اإلعالن عن اختناق الفرد الكافكوي في مصائد السلطة )عزيز السيد ( يراجع ملف مجلة األقالم 1990 ص 108( لكنه يتفق مع سارتر في أن ال سبيل أن ينكره. وهذا ما ال يقوله عن سارتر ألن األخير جاء ب مزاوجته الوجودية مع كان ينبغي أن يصبح المحرك الفعلي للعمل لماركس الشاب. لربما كان األمر كذلك لكن نجاحها في عالم تديره المعرفة والرأسمال. جاسم الديك وقصص أخرى القاهرة إال الحرية إال بمقاومة الغاصب )راجع ديالكتيكية علمية تاريخية )راجع دراسات الثقافي والسياسي. عزيزا كان مسكونا بالحرية التي قد تذبح وبغض النظر عن البعد األيديولوجي للعتبة الهيأة المصرية العامة للكتاب 1987 حميد سعيد بعيدا عن مصادر األحادية نقدية في األدب الحديث ص 194(. ولكن كان عزيز يتوقع مثل هذا التنكر بين تحت شتى الشروط واألعذار والمسببات المذكورة فألن تأصيلها لمفهومية الطقس صفحات 26-8(. نشرت في مجلة )المعرفة الشعرية ملف مجلة األقالم تموز 1990 هذه المالحظة ليست طارئة على فكر صفوف )مثقفي( األحزاب السياسية عندما وسيعيد عزيز خالصة أفكاره في حوار الديني )طقس الفداء( ال ينبغي أن يغيب إذ السورية العدد 209 تموز 1979(. ويرى ص 121(. وبدل أن يبقي عزيز السيد السيد جاسم. ولنتوقف قليال عند مؤاخذاته كتب عن الموضوع في كتابه )الحرية موسع أجراه معه الراحل فاروق البقيلي أن الطقس يسقط تماما عند انقالب المعادلة عزيز السيد جاسم وعلى خالف دارسي جاسم رهانه الفكري في نطاق االختبارات على كتابة جيل الستينات من القرن والثورة الناقصة-الصادر سنة 1971(. ولم يعثر عليه ثانية إال في عام 1995 وهو انقالب تحقق فعال في ظل سلطة القمع أصول الحكم أن مشكلة أنظمة الحكم منذ المذكورة كان يبني لنفسه جادته الثقافية الماضي من العرب وبضمنهم كت اب الجيل يقول في اإلشارة إلى ضعف الثقافة ما بعد عندما نشر تقديما عنه مشفوعا بقصائد قديما وحديثا. ولهذا يكتب في تقديم ملف عصر الراشدين لم تعان من الفساد كعلة والفكرية. وكان الشاعر حميد سعيد الذي السابق كمطاع صفدي في روايتيه جيل الستالينية هكذا وبتحجر الثقافة أوقفت اإلبداعات السوفيتية وعطلت اإلمكانيات صوفية. بينما ظهرت أربع حلقات منه في جريدة البيان في دبي )الخميس 21 تشرين أعدته عنه مجلة األقالم العراقية سنة 1990 من األمور األساسية التي لعبت دورا مهما أساسية بل من )التوثين(. إذ أن الوثنية التي جعلت الحكم والحاكم مقدسين هي رافقه في بداية السبعينات يقول عنه في ملف األقالم 1995 إن اليقين عنده القدر و ثائر محترف فهو يرى أن الوجود الفردي الحر قد ضاع في )قفزات مبدعة( بميالد فيلسوف سوفييتي. وكأن الفلسفة الثاني/نوفمبر 1996 ص 30(. كانت عتبة في تخفيف المنهج المادي التاريخي الذي أصل الداء. لقد أسقطت الخالفات المتعاقبة منطقة جد نائية ال يصل إلى تخومها إال ينقصها وعي أصيل مدرك لشروط التاريخ قد انتهت باللينينية. )راجع الحرية الحوار تقول: تأثرت به سابقا.. شعوري بقيمة الحرية على نفسها قداسة تصادر رأي اآلخر بينما عبر عذابات الشك وحرائق األسئلة )حميد وصيرورة األشياء وكينونتها وحيويتها. والثورة الناقصة بيروت المؤسسة وبخاصة حرية الفكر )عزيز السيد جاسم تغرق نفسها بكل ما يناقض أي قداسة ويضيف إنها لم تصدر عن بصيرة ثابتة العربية للدراسات والنشر 1971 ص 61.(. ملف خاص مجلة األقالم تموز 1990 ص سماوية )عزيز السيد جاسم جدل العالقة متطلعة مستطلعة كاشفة تعتمد في متحها ويضيف أن طرائق الخروج على التحجر عند الفالسفة االشتراكيين استبعدت تماما حينذاك مذكرا كيف أن ألتوسير أراد لفت االنتباه إلى المحنة من خالل مراجعة داخلية للفكر االشتراكي. يقول وعلى أهمية رأي )ألتوسير( بضرورة التعامل مع )لينين( كما تعامل )لينين( مع )ماركس( فالوضع الراهن للثقافة داخل االتحاد السوفييتي ال يسمح بذلك فحسب بل ألنه يندد بإعدام أي اتجاه أو بادرة تقود في طريق الرأي المذكور. ويضيف في تفسير ظاهرة )الخروج الفكري( وما حصل في بعض أوروبا الشرقية من اتجاهات لتكسير الحواجز المسماة )ستالينية( هو الظاهرة الطبيعية التي تعني االنزالق مجددا في انحدار الموجات البورجوازية والمتولدة كان مسكونا بالحرية التي قد تذبح تحت شتى الشروط واألعذار والمسببات وسيعيد عزيز خالصة أفكاره في حوار موسع أجراه معه الراحل فاروق البقيلي ولم يعثر عليه ثانية إال في عام 1995 عندما نشر تقديما عنه مشفوعا بقصائد صوفية 111(. فبدون الحرية ال ينشأ الفكر وعندما ينشأ معارضا فإنه سيكون مثقال بهاجس المعارضة المبطنة التي تمنع عليه اإلعالن وتلجئه إلى االستعارة والمجاز. وهذا ما سيكون عليه كتابه عن دار النهار ديالكتيك العالقة المعقدة ما بين المادية والمثالية. كان الكتاب قراءة للعقالني والمعجز جادات االفتراق وااللتقاء. ويحشد عزيز السيد جاسم في ذلك الكتاب الذي صدر قبيل اشتعال سعير الحرب على لبنان وموجه احتالل إسرائيل للجنوب وبيروت سنة 1982 كافة األدلة والشواهد التي تشير إلى التباس خطابي النهضة والتنوير األوروبي وصعوبة اعتمادهما كلية في الخارطة الفكرية ال سيما في بلدان لم تزل تتلمس طريقها االقتصادي والسياسي. المعقدة بيروت: دار النهار 1982 ( وكذلك د. محسن الموسوي االستشراق في الفكر العربي عمان المؤسسة العربية 1993(. وناصية )التوثين( التي يدينها السيد جاسم تعد مرتكزا أساسيا في األنظمة واألفكار التي يعرض لها تحليال وتفكيكا وحتى عندما يجري تفريقا بين المكونات الوجودية ويسعى للفصل ما بين كامو وسارتر كما يفعل في مقالته نظرات في األدب الوجودي فإنه يريد أن يضع اليد على ما يسميه في مقالة نشرتها مجلة اآلداب سنة 1967 جوهر الكتابة الوجودية تشخيص الشيء الجوهري لدى الوجودية أي وضعها اليد على محرك الوجود وقبطانه أو اإلنسان كذات وكمجموعة بشرية وإذا بكل مقدس )ال يطال( ينتقل إلى مرحلة ناصية )التوثين( التي يدينها السيد جاسم تعد مرتكزا أساسيا في األنظمة واألفكار التي يعرض لها تحليال وتفكيكا وحتى عندما يجري تفريقا بين المكونات الوجودية ويسعى للفصل ما بين كامو وسارتر كما يفعل في مقالته نظرات في األدب الوجودي وعطائها على نضوج فكري مخصب تنشطه التجربة والعمل )المصدر نفسه 195(. وكذلك )د. محسن الموسوي النخبة الفكرية واالنشقاق: تحوالت الصفوة العارفة في المجتمع العربي الحديث بيروت دار اآلداب 2001 ص 69-60(. وعند هذه الناصية يحيل السيد جاسم إلى سياقين: أولهما السياق العملي )التجربة والعمل( الذي ميز حياته الشابة في الريف والمدينة في آن واحد وفي التنظيمات الطالبية والفالحية وثانيهما التجذير الماركسي لفكره. وهذا يعني ضمنا مزاوجة عسيرة تسعى لردم الهوة بين تناقضين: التاريخ والحرية. إذ يقول في كتابه الحرية والثورة الناقصة 1971«التاريخ هو تحقيق الحرية حسب شرطي الفهم بسبب الحجر الثقافي الواسع الذي يعني وخلف هذا الحشد والجدل المفعم كان جديدة من الفحص واالختبار وإثبات أو الصحيحين الهيغلي والماركسي ولكن حجر المجموع داخل إطار متكلس وليس يجري تحطيم )الصنمية( كما يسميها أي نفي المشروعية )أعيد نشرها في كتابه صحة التاريخ ونشاطيته تبقى معلقة حجر الشواذ'. ظهور القائد الفرد القائد الضرورة والذي ال دراسات نقدية في األدب الحديث بغداد مادامت الحرية مفتقدة وباقية كموضوع كان ديدن عزيز في )الحرية والثورة الناقصة( وكذلك في القصص والرواية وما )لقد ذبح الكبش فداء إلسماعيل ولكن لو ذبح بد من هدمه كما فعل النبي الشاب إبراهيم وهو يكسر األصنام. ال يمكن ألي رسالة أن اإلرشاد 1970( )ط. ثانية القاهرة-الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1996 ص سعيد المرجع السابق(. وقراءة عزيز السيد جاسم المبكرة للفكر الوجودي تتميز بهذا مجاهدة. ولهذا نرى أن عبدالل العروي يحار في تفسير.)191 يليها من روايات )الزهر الشقي والمفتون( إسماعيل فما قيمة أن يذبح الكبش(. تظهر تحت سطوة الصنم المعبود. هنا يكمن التفريق لكنه التفريق الذي يتعمد اختراق مدخل عزيز السيد جاسم حول موضوع هو إعالء مفهوم الحرية. فال ثورة وال فكر بدون رصيد مهم من الحرية بكل مساقاتها تحطيم الصنم رابط الوصل ما بين كتابه الحرية والثورة الناقصة و ديالكتيك العالقة المعقدة وهذه العتبة المهمة في فكر عزيز السيد جاسم تبقيه انتقائيا لصياغة أفكاره فهو الخيارات نحو تكثيف مغاير لجادة اإلنسان وبحثه عن الحرية. فهو مثال يقول عن كامو الحرية فيكتب قائال عن المؤلف وكتابه التناقضموجودبالفعلعندماركسالشاب وشروطها. وليس مستغربا أن ينحاز المفكر كان التساؤل يعيد مفهوم )الحرية( إلى وما القصص إال تنويعات مجازية متعددة مثال يتفق مع المفكر المصري أنور عبدالملك في تلك الدراسة التي نشرها في مجلة وحتى عند هيغل الشاب لكن السبب الذي المغربي عبدالل العروي في كتابه )مفهوم بديهيات الفعل الفكري والسياسي ويضع على مشكلة الحرية والثورة. وكانت قصته بشأن رفض فلسفة االنتحار عند كامو اآلداب أن كامو لم يلتزم االلتزام من دون جعل المؤلف )أي عزيز السيد جاسم( يعي العدد - 26 مارس/ آذار

72 بورتريه هذا التناقض اليوم هو أنه يستعمل مفهوم الفرنسية وإلى روسيا باسم ثورة أكتوبر كانت نهاية العصر الذهبي للفكر األوروبي المحترم قوامه الرئيس. فاالستقالل عندما تحين ساعة التعامل مع الواقع. وكما وآخرين شركاء فعليين في تكوين فكر التاريخ كالماركسيين ومفهوم الحرية السوفييتية ولكن فاتها أن البلدين هجرا وهو يفضي إما إلى الموت أو بدء عصر القومي وحرية اإلنسان أمران متالزمان قلت في االستشراق في الفكر العربي عربي زاد عليه ووسع آفاقه جيل الحق. كالوجوديين. لو بقي في نطاق ماركسية ثورتيهما منذ زمن بعيد وأنهما مندمجان مسيحي جديد. بصورة جوهرية. فإن المثقفين العرب عنوا كثيرا بموضوع وكما ذكرت بهذا الصدد في االستشراق أنجلس مثال لما أحس أبدا بهذا التناقض ألنه بآلية الركب العالمي لإلمبريالية بصورة أو وليس خفيا وال خافيا أن هذه االستنتاجات يعيد عزيز السيد جاسم فكرة التالزم ما )المثقف العضوي( الذي يشير إليه هشام في الفكر العربي إن هؤالء يعون مخاطر بكلبساطةسيرجئ الحرية الفردية المطلقة إلى ما بعد نهاية التاريخ. طلبه اإلبقاء على بأخرى. ومثل هذا االستخالص لم يأت جزافا ذلك ألن السيد جاسم أبقى نصب تخفي خلفها ما بذل السيد جاسم جهدا في إيضاحه عندما قرر االنكباب على آليات بين حرية المواطن واالستقالل القومي بعد سنوات من نشره مجموعة كتبه الرائجة جعيط في أوروبا واإلسالم ذلك ألن هذا المثقف يمكن أن يكون الصوت أيضا الدولة القومية الضيقة على الفكر والواقع كما أنهم يدركون األهمية المتزايدة للمثقف الحرية في نطاق التاريخ كما يعيشه اإلنسان عينيه أهمية التركيز على الخصوصية التثقيف االجتماعي فجدله في كتابه ومنها جدل القومية وتطبيقه في السياق لإلطاللة على مأزق الدولة القومية ألنه العضوي الذي يعي ضرورات العصرانية اآلن هو طلب الوجوديين منذ أن ثار كيركغارد التاريخية للتطور القومي من قبل النخب ديالكتيك العالقة المعقدة الصادر عن التاريخي لنشوء األمة العربية ومن ثم بقوته التكاملية و بالوصل الذي يقوم به من جانب لكنه يلتمس استجماع مكونات ضد مفهوم الموضوع أي مفهوم التاريخ عند الفكرية واستيعاب كافة الدروس العالمية دار النهار عشية االجتياح اإلسرائيلي أراد سقوط مدرسة هيكل سنة 1987 و مقتل بين التاريخ الماضي والتاريخ المستقبلي الهوية القومية الثقافية تحديدا في قراءة هيغل )راجع عبدالل العروي مفهوم الحرية التي تحمي نهج االستقالل القومي من الفكر وضع اليد على الخصوصية المعتقدية تلك جمال عبدالناصر سنة وهو في وبين المقال االجتماعي والواقع االجتماعي نقدية للماضي والحاضر واعتماد تاريخانية بيروت المركز الثقافي العربي 1993 ص واالقتصاد معا. وكان يدعو جاهدا إلى تبين التي تجتمع عندها الفلسفة العقلية باإليمان كل هذه الكتابات لم يغفل هذا التالزم ال كأيديولوجي لنظام اجتماعي معين بل التحديث التي ترفض التمجيد وإسقاطات سالالت نسب الفكر العالمي وانتهائه إلى ما الديني وحواشيه في المعجز والمقدس حتى عندما كان يتقصى السمات المضيئة لسان حال حضارة مستقبلية )هشام جعيط القداسة بهدف رؤية ما هو ايجابي والمسك.).78 وال أدري إن كان عزيز السيد جاسم قد اط لع هو عليه اآلن ولهذا يكتب ما يعد مالحظة والسحري والنبوئي والحلمي وكذلك على عند ناصر وفي تجربته. وعلى الرغم من أوروبا واإلسالم بيروت: دار الحقيقة بالحقائق قيد التكوين التي تتيح )دينامية( على رأي عبدالل العروي. لكنه وفي المقاالت أخيرة لتأكيد مقوالت سابقة بهذا الشأن الظواهر المتوالدة في برزخ هذا الرس مؤاخذاته على التجربة الناصرية كم يتبين جديدة في الحاضر كذلك تتخطى كل.) األخيرة التي نشرتها جريدة العراق الكردية لقد كانت الموجات الفكرية ألوروبا في ما المعتقدي تلك التي جاءت بوثنية المعبود ذلك في كتابه مقتل جمال عبدالناصر ما هو أحادي وضيق وهامشي وذرائعي )6 كانون الثاني/يناير 1991( قبيل اقتياده ليتربع على السلطة. وكان أن دأب على )1985( وبعده في كتاب سقوط مدرسة وتلفيقي. من الشارع والبطش به ليلة 1991/4/15 معالجة ما أعده مشكالت اجتماعية ال تثير هيكل إال أن تلك التجربة مثلت له لكن عزيزا وضع تفصيال مبكرا عن مفهومه في هذه المقاالت أراد أن يعيد إلى األذهان موقفه من تكوين رؤية فكرية تستوعب التجربة والخصوصية والفكر ال اإلحالة السلبية على الفكر العالمي. ولهذا كان يقول بعنوان النخبة والفكر لقد ازدهرت الوجودية في باريس لكن ثمارها األخيرة كانت تمضي إلى الفاتيكان. ولم يكن سارتر إال محاولة عبقرية أخيرة لاللتفاف على مسيحية هايديغر وكيركغارد وفنومولوجيا هوسرل ولذلك تحوط من الماركسية بادعاء الصلة بها باعتبارها الفلسفة األم )أعيد نشرها في كتاب محسن الموسوي النخبة الفكرية الملحق (. بالون معلق يجوز لنا أن نشبه النخبة الفكرية في البلدان اآلسيوية واألفريقية ببالون معلق خارج حدود تسميات المكان والزمان فهي مقطوعة عن الماضي مقصومة عن الحاضر والمستقبل الريبة ولهذا انكب على قضية المرأة في كتابينهما حقالمرأة و المفهوم التاريخي للمرأة. كالهما صدرا أثناء الحرب العراقية اإليرانية. وبعدهما ظهر كتاب الحضارة واالغتراب ليعيد االنتباه ثانية إلى توالد الغرباء والغربة ليشفعه بقراءة الشريف الرضي مغتربا ولهذا كان كتابه االغتراب في شعر الشريف الرضي وجاءت كتبه تتويجا لهذا االهتمام بالتوالدات المغايرة داخل الثقافة منذ فجر اإلسالم. وكان كتابه محمد: الحقيقة العظمى بمثابة مسعاه في رحلة االبتداء إلعادة تكوين الفكر التاريخي العربي اإلسالمي ليرفده بكتاب علي بن أبي طالب: سلطة الحق. لم يكن في هذه الكتب معنيا بإعادة المدونة التاريخية أو مشكالت االنفراط في التالزم المذكور وهو ما يراه بشكل ساطع في التجربة العراقية. أي أن كتابه عن عبدالناصر كان إدانة ضمنية للتجربة العراقية وصعود القائد األوحد وهو ما يعده رس الشمولية وسر سقوطها القريب. وأما مقاالت 1991 فهي بمثابة ترسيخ لما كان يقوله من قبل بشأن التالزم الذي ال بد منه من أجل أن تكتمل الثورات. أي أنه أحال إلى الفكر الوجودي والماركسي ال بقصد الركون إلى ما فيهما ولكن بقصد استخدامهما انتقائيا لبلورة مفاهيم خاصة باألمة العربية وبالعراق. وإذا كان الوجوديون قد لجأوا إلى السرد والرواية تحديدا لتقديم أفكارهم فإنه هو اآلخر استعانبالروايةوالقصة وأل ف الشعر وكتب عندما يكتب عزيز السيد جاسم في )موضوعات عن وحدة النشاط األدبي والفكري والسياسي( يكون قد وضع نصب عينيه احتماالت المحنة. لكن ما شجعه على الكتابة يمكن أن يكمن في بوادر لملمة الكادر المتقدم ألفكاره باتجاه تحول فعلي للمثقف العضوي منطلقا من أفكار غرامشي في سنة 1971 ليتوسع في ذلك سنتي عندما كانت الثقافة العراقية والعربية تتوجه أكثر نحو القائد الضرورة وتسعى لربط الثقافة بهذا المفهوم. فهو يكتب سنة 1971 قائال عندما طرح )غرامشي( موضوعة الحزبكمثقفجماعي كان يعني األهمية الفائقة للتعالي على األصول التنظيمية مع عمليتها فاألصول التنظيمية وجدت لربط األعضاء داخل بناء الحزب الذي ال وجود له بدون األعضاء وروابطهم. فهي أصول تعاهدية تتناقض مع ضرورة أن يكون الحزب وحدة جماعية وحدة ثقافية وعمال إنسانيين )الحرية والثورة الناقصة ص 72(. ويضيف أن ذلك وألجل تقريب صورة النخبة من القراء لم اعتماد المؤرخين في رسم المسار التسلسلي مناجيات السبعين التي تستكمل مسحة يعني أن يكون الحزب صورة المجتمع يكن متسامحا أبدا مع المثقفين والمهنيين الذين بدوا كخراف معدة للذبح يقول في بعد القرون الوسطى ترسل الطيور الملونة إلى العقول الفتية للعالم الثالث ولم تستطع للزمن اإلسالمي. كان همه لفت االنتباه إلى خصوصيات التجربة تلك التي يقرنها دائما التصوف البادية في أبرز كتبه اإلسالمية ك محمد الحقيقة العظمى و علي بن أبي مؤثرات فكرية المستقبلي الحلم اآلتي كفعل وواقع«. ولكن هل يمكن لألصول التنظيمية المصدر نفسه يجوز لنا أن نشبه النخبة الرؤية الوطنية للنخبة الفكرية إدراك جدل بالهم اآلني )هم االستقالل القومي المعاصر طالب: سلطة الحق )نشرها فاروق البقيلي وعندما نريد أن نضع عزيزا في دائرة التغير في رهان التحوالت يجيب على الفكرية في البلدان اآلسيوية واألفريقية أوروبا الصاعدة. كانت أوروبا باهرة وابتدأ اليوم( كما يسميه في المقاالت األخيرة التي سنة 1995 وأعدت نشرها في: عزيز السيد المثقفين العرب الذين بلوروا فكرا له ذلك قائال أما األصول التنظيمية فهي ببالون معلق خارج حدود تسميات المكان ازدهارها الفكري بعصر التنوير أوال ثم ظهرت في جريدة العراق. جاسم نحو تحريفية أوسع للفكر القومي خصوصيته وفرادته النظرية يمكن أن تعاقد أولي يسعى من أجل إنهاء ديالكتيك والزمان فهي مقطوعة عن الماضي مقصومة باالشتراكية ثانيا ثم بالوجودية ثالثا. وكان يقول إن مشروع االستقالل القومي عمان المؤسسة العربية للدراسات 2004(. نرصد مجموعة المرتكزات التي تجعل منه معين ديالكتيك السيطرة اإلقطاعية أو عن الحاضر والمستقبل. لقد تقربت هذه ينبغي أن يتوصل المثقفون الوطنيون إلى المعاصر اليوم يقوم أول ما يقوم على والغرض من مسحة التصوف هو استدعاء وعبدالل العروي وهشام جعيط ومحمد البورجوازية مثال بديالكتيك ينقد تكريسات النخبة كثيرا إلى فرنسا باسم تمجيد الثورة إدراك الحقيقة الساطعة وهي أن الوجودية أساس البناء الذي يشكل المواطن الحر الطهارة الثورية تلك الطهارة المستحيلة أركون والطيب تيزيني ومنح الصلح سابقة )المصدر السابق(. العدد - 26 مارس/ آذار

73 بورتريه وينوه حينذاك بالمخاطر التي تعترض ممارسة الديالكتيك الجديد مشيرا إلى ظاهرة االنغالق والخشية من التيارات الفكرية وبروز الظاهرة الصنمية. يقول وعبادة الفرد ظاهرة متممة لرفض ديمقراطية العالقة بالقوى األخرى ومن شأنالظاهرتين استمناءالعبوديةالعظمى. )المصدر السابق(. وال يرى عزيز السيد جاسم إمكانية تخطي الخطرين تحصيل حاصل ذلك ألن المثقف يمكن أن يكون قادرا على مواجهة ذلك من خالل ممارسة أوسع للدور الثقافي داخل المؤسسة والمجتمع. ولهذا فعندما يعود إلى الموضوع ثانية سنة 1977 تكون األوضاع السياسية في العراق قد أخذت تنحو باتجاه )التوثين( وكان السيد النائب )قبل أن يكون رئيسا ( لم يزل يزاول دور الناقد للمؤسسات دون أن يعلن نقده لمؤسسات القطاع العام ما هو إال خطوة للقضاء على هذا القطاع وتوسيع القطاع الخاص وذلك ضمن اتفاقات غير معلنة مع الجهات الدولية لممارسة دور أوسع في المنطقة. وكما أشير من قبل كانت إدارة الثقافة تتجه نحو تسطيح األمور وجمعها باتجاه )التوثين( استعدادا لحملة 1979 المعروفة بتصفية الكادر القيادي والمتقدم وإعالن الخصومة مع الشيوعيين والديمقراطيين واألكراد. ولهذا عندما يكتب عزيز السيد جاسم في )موضوعات عن وحدة النشاط األدبي والفكري والسياسي( يكون قد وضع نصب عينيه احتماالت المحنة. لكن ما شجعه على الكتابة يمكن أن يكمن في بوادر لملمة الكادر المتقدم ألفكاره باتجاه تحول فعلي كالذي تصوره عبدالخالق السامرائي من قبل فيقول إن عالقة النشاط األدبي بالنشاطين الفكري والسياسي تقررها التفاعالت الخصبة لجوانب العملية الحياتية بمعنى أنها ليست عالقة مفتعلة أو افتراضية. وابتداء تجب اإلشارة إلى أن غنى الحياة هو الينبوع الذي ينطوي على تدفقات متنوعة ولكن منسجمة في الفكر والسياسة واألدب وفي كافة ضروب المعرفة )راجع: الحرية والثورة الناقصة ص 72(. الثقافة والثورة وعندما يتدارس قضية الثقافة والثورة يوافق على أن الثورات يمكن أن تلحق األذى بالفن واألدب مستعينا برأي تروتسكي الذي أشار إلى أن واحدة من النتائج المباشرة ألكتوبر موت األدب فقد صمت الشعر واألدباء )استقصاءات نظرية عن طبقية الفن( في منطلقات اشتراكية 159.(. وهو يفسر ذلك في ضوء جدلية الحرية واإلبداع وليس في ضوء الحدث لوحده. إذ يقول اإلبداع في مضمون من مضامينه هو االنبثاق الروحي للشخص المبدع حيث يحذر من تأليه المجتمع والطبقة في الفورات والطفرات الثورية ويرى المثقف صمامة أمان محتملة إذا ما مارس دورا في لجم هذه االندفاعة ألن حرية الفرد شرط حرية المجتمع وحرية المجتمع شرط حرية الفرد حيث تشغل حرية الفرد موقعا متميزا أو أساسيا تتجاوز الحرية الداخلية الحدود الموضعية للجسد في لحظة عبقرية ال يمكن لجمها. وهو إذ يستعيد ما قاله من قبل عن غرامشي يضيف نعم إن هذه الحرية ذات أصل جماعي وذات مغزى اجتماعي. إال أن األصل والمغزى يتآلفان في سيرورة ذاتية تنطوي على قدر عظيم من الحرية هو قدر االنتفاضة الروحية البليغة التي تجسد الصوت الخافي رغم عمومية األساس«)المصدر السابق(. ويحذر من تأليه المجتمع والطبقة في الفورات والطفرات الثورية ويرى المثقف صمامة أمان محتملة إذا ما مارس دورا في لجم هذه االندفاعة ألن حرية الفرد شرط حرية المجتمع وحرية المجتمع شرط حرية الفرد حيث تشغل حرية الفرد موقعا متميزا أو أساسيا )المصدر السابق(. أما الصوت الخفي لدى عزيز مفكرا فهو ذلك الذي ال يني يطالب بالحرية وهو ذلك الصوت في قصته محضر ناقص عن مقتل عصفور بين قصصه المجموعة في الديك وقصص أخرى. والقصة التي تقول أن كاتبها يسعى إلتمامها منذ زمن مسكونة بفكرة بسيطة عندما يقتل البريء تقتل معه العصافير والورود واألشياء الجميلة ) محضر ناقص عن مقتل عصفور عزيز السيد جاسم الديك وقصص أخرى ص القاهرة: الهيئة المصرية العامة.)1987 والصوت الخفي هو ذلك الذي سيظهر تباعا ومنذ )ديالكتيك العالقة المعقدة بين المادية والمثالية( ساعيا إلى تكوين رؤية صوفية تتعالى على الواقع لتكشف هناته ومحنة مؤسسات الدولة وكارثة )التوثين(. ولم يكن التاريخ بمنأى عن هذه النظرة التي ضم نها كتبه التالية محمد الحقيقة العظمى علي بن أبي طالب: سلطة الحق الحضارة واالغتراب االغتراب في شعر الشريف الرضي التصوف وااللتزام في شعر البياتي الرصافي الخالد و متصوفة بغداد. ناقد وأكاديمي في جامعة كولومبيا- نيويورك إلياس إيزويل العدد - 26 مارس/ آذار

74 كتب دعوة للتفكير النقدي جاء الكتاب في قالب رسائل تحمل طابعا شخصي ا يتوج ه بها المؤل ف ألبنائه الذين ول دوا ما بين امتد ت فترة خدمتي في عملي كسفير كل ما ازداد يقيني بقدرة األفكار واللغة على أخرى تبر ز ها الرسائل بمنتهى الوضوح أال وهي تجن ب التزام الصمت حينما يكون ومنظومته القيمية. علينا أن نتحل ى بالمسؤولية عن السالم كجوهر إسالمي رسائل إلى شاب مسلم لعمر سيف غب اش عامي 2000 و 2004 كما يذكر في مقد مة كتابه ويضم نها آراءه الخاصة حول الكثير من القضايا الفكرية والدينية واالجتماعية التي تمس معظم جوانب حياتنا وذلك في سياق تساؤلي يستعين بالكثير من األمثلة المعيشة جعل هذا العالم يبدو أفضل. يستهل المؤل ف كتابه باستعادة نوستالجي ة أليا م طفولته في دولة اإلمارات قبل اكتمال نهضتها الحديثة كان أبناء جيلي عموما الكالم واجبا فإلى جانب دعوتهم للحفاظ على استقاللي تهم الفكرية والثقافية وبأن يفك روا ألنفسهم بدال من توكيل اآلخرين بالقيام بهذه المهم ة بالغة الحساسي ة إذ ذلك ما يقوله الكاتب في إحدى رسائله ألبنائه. يطرح الكتاب العديد من اآلراء الليبرالية إذا ما جاز التعبير إذ أن ه ال يتفق مع الكثير إبراهيم قعدوني والغني ة بالداللة والرمزية. في رسائله الكثيرة يشد د األب )والدبلوماسي( ألبنائه الذين يخاطبهم على أهمية اإلحاطة بمختلف وجهات إم ا من البدو الذين يسكنون الصحراء أو من الصي ادين الذين يعملون في صيد اللؤلؤ أو مم ن يتاجرون بالبضائع«كانت يخبرهم بأن ه ليس من المفترض أن يفك ر رجال الدين أو العلماء أو الدعاة أو سواهم بالنيابة عن ا يحث المؤل ف األبناء ولرب ما من األدبيات الدينية التقليدية السائدة والتي لم تخضع لما يلزم من النقد المنطقي ويؤك د على حري ة المرأة ومساواتها غير النظر التي تتعل ق بأي فكرة قبل مناقشتها أو نقدها أو األفكار تطوف من حولنا إال أن ها قل ما كانت القر اء على التمس ك بحق التعبير والكالم المنقوصة بالرجل وأهمي ة دورها في بناء تبن يها وأن تكون لديهم تصو راتهم الخاصة المبني ة على على صلة بالواقع«كان مفهوما الحالل موصيا ابنه بأن ه ليس عليك أن تصمت ألن المجتمع وتنميته إذ يقول الكاتب البنه محاكمات وافية يخلصون إليها بأنفسهم بحيث تشك ل لهم و الحرام هما األكثر شيوعا في أذهاننا أحدا ما يريد منك فعل ذلك ولعل أهمية الذي يستهل معظم رسائله له حبيبي مناعة ضد أوبئة التطر ف والرؤية األحادية المتشن جة. وال يتوق ف الكتاب عند تقديم النصح األبوي أو الوصائي إن ما وحياتنا وكان البالغون يصحبوننا معهم إلى صالة الجمعة حيث يجلس الجميع تلك النصيحة تبرز من خالل فصل كامل يخص صه لهذه النصيحة. سيف إن ك محظوظ فقد نشأت في أسرة وفي زمن تحظى فيه المرأة بالقو ة يناقش قضايا إشكالية سياسية وفلسفية واجتماعية مثل بجانب بعضهم البعض العامل والمليونير يعود الكاتب إلى سيرة طفولته في سرد الكافية.»الحرب على اإلرهاب«و اإلمبريالية الجديدة و أزمة كان المشهد في غاية اإلمتاع لنا نحن دافئ الستحضار أمثلة أقرب إلدراك يجمع الكتاب ما بين حرص األب وعنايته السلطة في المجتمعات اإلسالمية وغيرها من الظواهر الص غار ال شك في أن نا أحببنا تلك األفكار ابنه فيسرد له بعضا من األمثلة حول من جهة وبين حصافة الدبلوماسي وذكائه التي تواجه الفرد المسلم اليوم. التي حد ثونا عنها في المدرسة إال أن نا كن ا أسئلته التي لم يتوان عن طرحها كل ما في مالمسة أشد المسائل تعقيدا كما يحفل وكما نقرأ فإن فكرة الكتاب القادحة جاءت بعد والدة نتركها وننصرف إلى عالم آخر ال يشبه تلك شعر بضرورة ذلك وعلى الرغم من أن بالكثير من التفاصيل الهامة والممتعة حول أول أطفال الكاتب بالتزامن مع وقوع هجمات 11 أيلول- األفكار التي بدت على النقيض من ذلك غالبي ة المحيطين به من الكبار اعتادوا تاريخ المنطقة على نحو عام وتاريخ دولة سبتمبر في الواليات المتحدة األميركية منذ تلك اللحظة العالم ولرب ما كانت تلك أبرز نقاط ضعفها. نهي ه عنها لعدم جدواها خصوصا إذا ما اإلمارات وتجربتها على نحو خاص كما أن ه يقول غب اش أدركت جسامة المسؤولية الملقاة على كانت تلك حقبة نهاية السبعينات وبداية كانت تخص الدين أو السياسة أو الجنس. يصلح ألن يكون رسائل لآلباء أيضا وليس عاتقي نحو هذا الطفل ورحت أفك ر كيف باستطاعتي أن أساهم عبر الفكر واللغة واألدب بتقديم ما من شأنه الثمانينات حين كانت الحرب األهلية اللبنانية تطحن الفرقاء اللبنانيين فيما كنت أسأل معل م الدين: كيف تتأك د بأن الله موجود ولماذا نصل ي وهل من المعقول لألبناء فقط إذ ت شك ل مسألة تنشئة جيل يستطيع تخط ي العقبات المتزايدة في أن يعيد الثقة إلى العالم وإلى المجتمعات اإلسالمية على اندلعت حرب أخرى بين دولتين مسلم تين أن يكون الله قد خلقنا لعبادته فقط أال عالم تهيم ن عليه مناخات من الكراهية حد سواء بأن لدينا الكثير لتقديمه للبشرية غير األجيال هما إيران والعراق. قيل لنا آنذاك بأن األم ة يبدو األمر أنانيا بعض الشيء وغيرها واالستقطاب األيديولوجي والتطر ف ما هو مفهومنا للحياة الجي دة والسعيدة وهل بإمكاننا الوقوف معا في وجه أولئك الذين يستغل ون الدين ويطو عونه لخدمة أجنداتهم السياسية المنحر فة وهل نترك لآلخرين مهم ة تحضير أفكارنا وقناعاتنا فيما نكتفي نحن باستالمها جاهزة ف حسب وهل فك رنا يوما في إخضاع قناعاتنا الذاتية وحتى معتقداتنا لعملية فحص نقدي من خالل أسئلة كهذه ومن خالل غيرها أيضا يتوج ه الكاتب والدبلوماسي اإلماراتي عمر سيف غباش مؤل ف كتاب رسائل إلى شاب مسلم برسائله التي ضم نها في كتابه الصادر باللغة اإلنكليزية عن دار بيكادور )Picador( البريطانية مطلع هذا العام. المحب طة والمتعص بة. يستند غب اش إلى سيرته الشخصية في معالجة الكثير من محاور الكتاب ورسائله وهو المولود ألب عربي وأم روسية وكان والده قد اغتيل حين أخطأه أحد المتحم سين للقضية الفلسطينية وأطلق النار عليه ظان ا بأن ه الهدف من وراء عمليته التي ي عتقد بأنها كانت تستهدف سياسيا إسرائيلي ا آنذاك. كان غب اش ما يزال طفال حين ق ت ل أبوه وفيما يبدو فإن ه أمضى وقتا طويال وهو يتأم ل في النتائج المهولة التي جلبها العنف إلى حياته الشخصية وحياة أسرته كذلك. يتحد ث غباش أربع لغات هي العربية واإلنكليزية والروسية والفرنسية وال شك بأن امتيازا كهذا يمنح تدفع ثمن تخل يها عن الدين السوي وأن الحل الستعادة مجد األم ة هو في العودة إلى الجذور أي أن نحيا على طريقة القرون السابقة. كان ذلك تناقضا ال يحتمله عقل كما يقول غب اش. يشد د الكاتب في رسائله/توصياته/نصائحه ألبنائه ولغيرهم من الشباب على أهمية أن نتصد ى لألسئلة التي قد يخبرنا البعض بأنها ليست ذات أهمي ة أو أن ها ال تنطبق على سياقنا الثقافي فالسؤال أداة العقل األهم. وإلى جانب ما يبدو أن ها الفكرة الرئيسية التي تحاول الرسائل بلور ت ها بمنتهى الذكاء من األسئلة التي ألح ت على طفولتي كما يقول الكاتب وتحض ر تلك األمثلة في معرض المناقشة الحصيفة التي نطالعها حول حوادث كحادثة مقتل رس امي صحيفة شارل إيبدو الفرنسية على خلفية نشرها رسوما مسيئة لإلسالم حيث نالحظ معالجة دبلوماسي ة ذكي ة لمسألة بالغة الحساسي ة. حينما ننظر إلى القدر المريع من العنف الذي يلف البشرية -كما يقول- فإن على نظرتنا تلك أن تتحل ى بالمسؤولية تجاه العالم الذي نحيا فيه وننتمي إليه انظروا والمشاكل الثقافية التي تأتي ظاهرة اإلسالموفوبيا في عداد أبرزها أحد أبرز التحديات التي تواجه مجتمعاتنا اليوم. يقول الكاتب في بداية الفصل األول من الكتاب مخاطبا أكبر أبنائه حبيبي سيف لقد اعتدت على سؤالي لماذا أعمل على تأليف هذا الكتاب وما هي فكرته أحيانا كنت أقول لك بأن ني أكتبه من أجلك وأحيانا من أجل أمثالك من الشباب المسلم كنت أراك وأنت تكبر وأفك ر في التحديات التي واجهتها وسوف تواجهها وفي بعض األحيان كنت أرى في الكتاب المرء قدرة على اإلحاطة بالمسائل من عديد جوانبها ومن وهي فكرة االستقاللية الفردية عن كل ما إلى العالم بمنظور المسؤولية. افعلوا الخير رسائل أوج هها لنفسي أيضا. مناظير ثقافية مختلفة إذ أن كل لغة نتعل مها هي بمثابة حياة أخرى نحياها بتلك اللغة وبثقافة أهلها. ويقول كل ما من شأنه توظيف الذات البشرية لصالح منظومته القيمية األحادية ثم ة فكرة واهتم وا بحاجات اآلخرين من حولكم تلك مسؤولية تقع في جوهر اإليمان اإلسالمي كاتب ومترجم من سوريا مقيم في لندن العدد - 26 مارس/ آذار

75 كتب صورة الثقافة التونسية في العهد الروماني في المقدمة يشير عم ار المحجوبي إلى أن كتابه المذكور فرضته الفترة التي تعيشها تونس راهنا والتي تميزت بالخصوص ب إقرارها بميزة المواطن وذاتي ة الفرد. كما أنها فك ت عقدة قيده من التبعي ة عشائري ة كانت بسام نارص حسونة المصباحي أم طائفي ة أم عقائدي ة. وشخصيا شدني كثيرا الفصل البديع الذي خصصه عم ار المحجوبي لإلشغاع الثقافي والحضاري الذي تميزت به البالد التونسية في العهد الروماني. وقبل قدوم الرومان كان أهل المغرب يتكل مون اللغات اللوبية أسالف اللغات البربرية الحديثة المتداولة راهنا في الجزائر وفي المغرب األقصى. ومع قدوم الرومان وانتشارهم في أماكن مختلفة وبعثهم للمدارس والجامعات شهدت اللغة الالتينية انتشارا واسعا جاذبة إليها النخب الجديدة من أهل البالد األصليين. وكان الرومان يولون اهتماما كبيرا بالبالغة وبفن الخطابة الذي برع فيه كثيرون من أبناء روما. وفي المرحلة األخيرة من التعليم يقع التركيز على تلقين الطلبة الفصاحة وعلم البيان استنادا إلى النصوص األدبي ة الرفيعة. كما أن الطلبة كانوا يقبلون على مشاهدة مسرحي ات تقدم باللغة اليونانية التي ظلت في العهد الروماني خصوصا في المنطقة الشرقية لغة النخب الفلسفية والفكرية ولغة كبار األدباء والشعراء. وكان الطلبة يستمعون أيضا إلى محاضرات يحظى بشهرة عالمية واسعة بفضل رائعته األخيرة من حياته مكلال بالمجد والشهرة. هوميروس وفرجيليوس. كما تعلم اليونانية في الفلسفة ويشاركون في المناظرات الشعرية. ولم تكن تحوالت الجحش الذهبي التي نالت وقد تضمنت روايته تحوالت الجحش والالتينية. وفي قرطاج التي استقر فيها الدراسة تشغلهم كما أثبت ذلك القديس أوغسطينوس في إعجاب كبار األدباء والشعراء في جميع الذهبي التي ألفها سنة 170 ميالدية والتي شابا درس الفلسفات اليونانية مظهرا اعترافاته عن اللهو والعبث والمجون وحضور الحفالت الثقافات واللغات القديمة والحديثة. كانت باكورة الروايات النثرية الالتينية نفورا واضحا من المسيحية. وفي مدينة الخليعة في المسرح وأخرى دموية وعنيفة في الم در ج ويجمع المؤرخون على أنه كان أحد كبار مشاهد مضحكة وأخرى مأساوية عن ميالنو اختلط باألوساط األدبية والفكرية البيضوي. المجددين في اآلداب الالتينية. وكان مواكبا الحياة اإلجتماعية في البالد التونسية في والفلسفية واقترب من النخب المتهافتة كثيرة هي الكتب التي أل فت عن أحوال البالد التونسية في زمن الرومان سواء قبل المسيح أو بعده. إال أن أغلب هذه الكتب ظل ت محبوسة في دوائر ضيقة ألن أغلبها كتب باللغة الفرنسية. لذا يمكن القول إن كتاب البالد التونسية في العهد الروماني للمؤرخ التونسي عم ار المحجوبي )دار تبر الزمان- تونس 2016 ( جاء ليمأل فراغا كبيرا ويسمح لمن ال يحذقون لغة موليير بالتعرف على الجوانب الحضارية والثقافية والسياسية واإلجتماعية والعمراينة في البالد التونسية في العهد الروماني. كما أنه جاء ليثري جدال حول التاريخ التونسي الذي يرغب األصوليون في تقزيمه وتفتيته وتشويهه ليكون عاكسا لرؤيتهم الضيقة ولتزم تهم وانغالقهم. وكان مرق وس ق رنليوس أفرنتو أول من اشتهر من أبناء أفريقية )تونس اآلن( في مجال الفصاحة وفن الخطابة. وهو من مواليد بقيرطا )قسنطينة راهنا(. وبعد أن أكمل دارسته أمضى بضع سنوات في اإلسكندرية التي كانت آنذاك مركزا مهما للثقافة اليونانية. بعدها انتقل إلى روما وفيها اشتهر ب سعة ثقافته وفصاحة لسانه وتفو قه في المحاماة. وقد ازدات شهرته اتساعا بعد أن عي ن معل ما للشاب مرقوس أورليوس قبل أن يعتلي العرش اإلمبراطوري. عنه كتب عم ار المحجوبي يقول ومم ا مي ز أفرنتو أسلوبه السهل في رسائله وتعبيره البليغ لكنه كان كثير التعلق بجمال األسلوب إلى حد التكل ف وبندرة اللفظ واختياره من بين قديم الكالم إلى حد التعقيد وكثير اإلهمال للمعنى وجوهر الخطاب حتى صار يطرق مواضيع تافهة المعنى ساذجة أيضا للنهضة التي شهدتها اللغة اليونانية في العهد الروماني. ومبكرا ترك أبوليوس مسقط رأسه بمودوروس )هي اآلن على الحدود التونسية-الجزائرية( ليتابع دراسته في قرطاج م نذجبا إلى األفالطونية الجديدة وإلى األديان الشرقية كما إلى السحر وعالم الغيب. ويروي المؤرخون أنه لجأ إلى السحر إلغراء إمرأة غنية تزو جها بعد عودته من أثينا. وفي طرابلس التي كانت تسمى آنذاك أويا تعرف على كبار العائالت فيها. وفي مدينة صبراطة م ث ل أمام المحكمة وألقى مرافعة شهيرة اختاررلها عنوان التبرير. وبعد أسفار ورحالت طويلة في مختلف زمن الرومان. بطل الرواية شخص يدغى لوقيوس يناله الدنس فيتحو ل إلى جحش شكال وخلقا. وفي النهاية يتخلص من اللعنة التي أصابته بعد أن ابتهل إلى الربة الشرقية إيزيس. زمع انتشار المسيحية في كامل منطاق أفريقية برز أدباء ومفكرون كبار. ولعل القديس أوغسطينوس ) ( أعظم هؤالء جميعا. ويشبر عم ار المحججوبي إلى أن مكانته ال تختلف عن مكانة ابن خلدون في القرن الرابع عشر بعد أن ساد اإلسالم وانتشرت اللغة العربية. وهو من مواليد بتغاست في موقع سوق هراس على البالط اإلمبراطوري. وتحت تأثير أمبرزيوس أسقف ميالنو فتن بالمسيحية وعاد إلى بالده ليصبح أسقف مدينة هب ونا )عنابة اآلن(. وفي هذه الفترة من حياته انشغل بتأليف االعترافات و مدينة الله و البحث في مسألة الثالوث. وفي عام 430 ميالدي زحف الوندال على أفريقية ودمروا مدنها وحاصروا هبونا فأصيب أوغسطينوس بحم ى شديدة أدت إلى وفاته في الثامن والعشرين من شهر أغسطس عام 430 ميالدي. وبوفاته فقد الغرب المسيحي مفكرا أضاء بنور عبقريته حضارة العهد القديم وساهم في إشعاعها على العالم اللب كاإلشادة بالدخان والتنويه بمزايا الغبار. مناطق البحر األبيض المتوسط استقر اليوم على الحدود الجزائرية-التونسية. بأسره. وال يزال أبوليوس الذي عاش في منتصف القرن الثاني أبوليوس في قرطاج ليعيش السنوات ومبكرا حفظ أوغسطينوس مالحم كاتب من تونس العدد - 26 مارس/ آذار

76 كتب نكات للمسلحين لمازن معروف فانتازيا األحالم متلبسة بسريالية الواقع هذه المجموعة القصصية أربع عشرة تتضمن قصة قصيرة نذكر منها نكات للمسلحين و غراموفون و بسكويت و أكواريوم و برداية و سينما و نكتة و ماتادور و الحمال و برداية و خوان وآوسا سيندروم و أحالم اآلخرين. وتتميز نكات للمسلحين بكتابتها السيكولوجية السوسيولوجية حيث تغوص في أعماق النفس البشرية عبدالمجيد دقنيش وتقلباتها بطريقة فانتازية سريالية من خالل مجموعة من الوقائع المتلبسة باألحالم لطفل يعيش الحياة باندفاع وسخرية عميقة حلمت بأن ألبي عينا زجاجية وراو يتالعب باألحداث وبنا وبالطفل فيخلق له عائلة غريبة بين أخ توأم أبكم ال يتكلم وأب ذي عين زجاجية يحاول اختراع النكات كي ينجو من براثن ومضايقة المسلحين في طريق عودته من عمله وأم متحولة متلونة فمرة هي أم مثالية ومرة هي مريضة نفسية تتردد على مصح األمراض النفسية أمي هادئة في المقعد الخلفي. وأنا أسرد نكتة لزوجتي وأقود السيارة. نحن في طريقنا إلى مصح األمراض النفسية والعقلية.. وخال ماتادور يموت ثالثة مرات ويبعث من جديد في أسبوع واحد مات السخرية من الحرب والواقع قمتها حين حياته ال يعرف االبتسام رغم توسل أم ه موت الفنون... خالي ثالث مرات. بدأ خالي ماراثون موته يوم الثالثاء يحضر هذا الكائن المخيف المدمر -الحرب- له وهي على فراش الموت ورغم حضور وإذا كان كافكا راهب الرواية المتشائم فإن بعد مجيئه مباشرة من المسلخ.ويدخل هذا الطفل الحالم بصيغته الماضية والحاضرة والمستقبلية الجيران وتوسلهم له أمضيت جل حياتي مازن معروف هو راهب القصة والكابوس هو وعائلته في عالئق عجيبة وغريبة مع محيطه لتتوالد حتى ولو اضطر الطفل الراوي استحضاره ال أجيد االبتسام بت اآلن أعرف بأنني الضاحك الحالم.. الذي نجح في نكات الحكايات الساخرة في قص مكثف وجميل. المجموعة عبارة عن كابوس سريالي جميل تتواشج ال لشيء إال ليهزأ منه ويستقطبه ويجنده فيصرخ لو عادت الحرب فسأكون شخصا الرجل القادر على قتل الناس بدعابة. وكذلك النكات التي يقضي الطفل الليل -هو للمسلحين من التقاط اليومي المعيش والحروب التي طالما الزمت البشرية فيه كل متناقضات الواقع والخيال.. أليس الواقع اليوم له وجه يخو ف. وأبوه- يصنعها لكي يعبر حاجز المسلحين بطريقته الساخرة وبكافكاوية وحالة من أكثر سريالية وغرائبية من األحالم والخيال. وتتكثف األدب واإلبداع هو نوع من االحتجاج ودون أن ننسى أيضا مشغ ل الغرامفون الذي اإلعالء النفسي ومداواة لجراح الروح هذه العبثية وهذا التناقض الجميل منذ العنوان نكات على الواقع وقصص نكات للمسلحين فقد ذراعيه جراء قذيفة أصابت البار الذي روح الطفل الفلسطيني الذي نشأ في ملجأ للمسلحين لتتواصل على كامل ردهات المجموعة هي احتجاج فني على طفولة مترعة يشتغل فيه ولكن برغم كل هذه المآسي في بيروت. كما نجحت هذه القصص في سخرية سوداوية وضحك مشوب ومتلبس بالبكاء.. كما بالغربة واللجوء والتشرد واليتم الوطني الظاهرة يبقى األمل والتحدي والصمود هو تكسير حاجز اللغة وحاجز المكان والزمان تحضر الحرب ببعدها الرمزي المجرد في أغلب القصص وذاكرة مشرعة على الحنين والخوف القاموس المعلن في هذه القصص العجيبة والمنفى الداخلي والخارجي واألسالك التي يحاول الكاتب مازن معروف في مجموعته القصصية األولى نكات للمسلحين الصادرة عن دار رياض الريس للكتب والنشر والحاصلة أخيرا على جائزة الملتقى للقصة القصيرة العربية في الكويت في دورتها األولى أن يخاتلنا ويخدعنا بمغادرة غيمة الشعر بعد دواوينه الشعرية الثالثة»كأن حزننا خبز«و»الكاميرا ال تلتقط العصافير«و»مالك على حبل غسيل«ولكنه يعود من شباك الطفولة المنفتح على الحلم والشعر والمرح والبراءة والجموح والهذيان والالمتوقع. أليس الشاعر هو الكائن الحالم الوحيد في هذا الكون الذي ال يكبر. تقريبا ولكن القارئ يالمس تأثيرات هذه الحرب على كل الشخصيات بطريقة فنية سلسة وغير مباشرة. وهذه هي أكثر النقاط المضيئة في المجموعة التي نجح فيها مازن معروف حيث استطاع تحقيق هذه المعادلة الصعبة في المزج بين األحالم والكوابيس وبين الواقع والخيال المجنح فكان يدس الفرح في الحزن والشجاعة في الخوف كما كان يسخر من الحرب من خالل أنسنتها وتصعيدها فنيا وإبداعيا في نوع من اإلعالء. أليس مازن معروف هو نفسه أحد ضحايا الحرب والمنفى وحياة التشرد والتسكع التي عاشها بين مخيمات بيروت وبرد وثلج أيسلندا بعيدا عن أمه الحقيقية فلسطين. وربما تصل والوحشة والحلم والكوابيس والحرب من خالل قصص مضم خة بالس خرية وشخصيات مثقلة بالتعب والتناقض تتوارث اآلالم والترسبات النفسية والتشوهات الجسدية للحرب مثل القذيفة التي تصيب الباص الذي يحوي أمثال شقيقه من صم وبكم وعمي وتقتلهم. واألخ األصم الذي يعرضه أخوه للبيع ألنه سمع أن المسلحين يتاجرون باألعضاء وهي التجارة الرائجة زمن الحروب. والطفل المصدوم -حتما من الحرب- الذي يقضي فمثال في قصة غرامفون رغم موت جميع من كان في البار لحظة سقوط القذيفة ينجو األب ويبقى الغرامفون يشتغل وتعم الموسيقى المكان والفضاء في تحد كبير للموت كما تصبح السينما -الفن- هي الملجأ للعائلة والجيران من الحرب في قصة سينما فنقرأ حدث األمر كله في اليوم الخامس التخاذنا السينما ملجأ هو إذن القص والفن ملجأ واإلبداع المتحدي وكأننا بمازن معروف يستعير من درويش صرخته المتحدية في الجدارية هزمتك يا تنبت مع كل فلسطيني منذ والدته. ولإلشارة فإن مازن معروف شاعر وصحافي فلسطيني كتب في النقد األدبي والمسرحي للعديد من الصحف والمجالت في العالم العربي وفي أوروبا. ترجم إلى العربية أربع روايات ومختارات شعرية وقصصية لشعراء وكتاب من العالم. كما ترجمت بعض قصائده إلى الفرنسية واإلنكليزية والسويدية واأللمانية والصينية. كاتبمنتونس العدد - 26 مارس/ آذار

77 كتب التراجيديا اإلنسانية والمشهد الروائي قراءة في روايتي نزوح مريم و نظرات ال تعرف الحياء لمحمود حسن الجاسم آراء عابد الجرماني تشهد مراحل التحوالت التاريخية والسياسية توقف حاالت كتابية وبروز حاالت جديدة تواكب تلك التحوالت وتحمل نبضها وقد شهدت الحالة السورية المعاصرة عددا من الظواهر األدبية واإلعالمية والفكرية. استطاع الكاتب محمود حسن الجاسم في عالم الرواية خالل أقل من ثالثة أعوام أن يحجز لرواياته مكانة في المشهد الروائي المعاصر تمثل في دخول روايتيه نزوح مريم و نظرات ال تعرف الحياء في القائمة الطويلة للبوكر العربية وجائزة الشيخ زايد في العام نوار حيدر روايات محمود حسن الجاسم الوضع ترصد السوري انطالقا من إصداره روايته األولى غفرانك يا أمي )الدار العربية للعلوم 2014( والتي كانت بوابة ولوجه لكتابة روائية تدرجت نحو التعمق والوضوح من ميول للمواربة في الرؤية إلى الوضوح ومن كالسيكية األدوات إلى الحداثة والفنية. مآالت حالة تعد رواية نزوح مريم )دار التنوير- 2015( من الروايات التي غاصت عميقا في المشهد السوري مبرزة اختالفاته وتنوعاته وتناقضاته ومآالته بعد روايتيه السابقتين اللتين تحدثتا كذلك عن الوضع السوري الملتهب. منذ العتبة السردية األولى )العنوان( يواجه القارئ عالمتي داللة تأويلية وهما النزوح ومريم ولكليهما مدلوله الذي يتكئ على مرتكزين هما: الموروث الثقافي والديني والحاضر اآلني المتصل بالراهن السياسي السوري. يتلوها بعتبة سردية ثانية وهي اإلهداء فالرواية تقدم على أنها وصية أو حكاية النزوح التي ستحكي األم سارة قصتها البنتها مريم كي تبر ئ ذاتها بسبب خيارها في النزوح! البناء السردي يغرف الكاتب من أدوات الحداثة ما يمك ن نصه من اختراق الجديد ومغادرة ما ينعته بالكالسيكية أو التقليد. بداية يعتني بالعنوان فيجعله في كلمتين دالتين ترافقان القارئ منذ بداية القص حتى نهايته. من ثم االقتداء بمسيرة الكتابة السردية الجديدة بالتمهيد في إهداء الرواية بما يسم ى بالعتبة السردية الثانية فكانت تلك العتبة مفتاح القصة والمؤشر على جنس الراوي ولغته وأشخاص الرواية. بعد أن وجد الكاتب ركيزة بناء السرد سينطلق باتجاه القص ذاته فالساردة الراوية هي األم تسرد البنتها قصة طويلة تمتد عبر 236 صفحة تخبرها عن أسباب نزوحهما وكيف بدأت تلك األسباب وكيف انتهت بهما وبسوريا! يراوح الفضاء النصي الزمني بين زمنين هما الحاضر الذي يشمل أحداث التظاهر ورد النظام العنيف على المتظاهرين وتسلح المعارضة ودخول داعش وهي كلها أحداث مؤلمة سوداوية والزمن الثاني هو الماضي حيث تلون الراوية قصصه بذكرياتها مع زوجها وأصدقائهما والرقة وأهلها سابقا وأحاديث دارت بينها وبين زوجها. يزاوج الكاتب في عملية تداخل جمالية بين الحدث المؤلم والحدث الحالم بأن يجعل عملية السرد التي تقوم بها الراوية أقرب إلى سرد الالوعي فتتنقل في سلسلة متتالية من السرودات مرة تنعى الحاضر وتربط النعي بالماضي الحالم فيخرج نص الكاتب موش ى متداخال متناغما مهيئا القارئ لعملية القراءة المتالحقة محاوال قص أجنحة الملل أو خذالن فعل القراءة. المشهدية السينمائية يدير الكاتب قرص السينماتوغراف )Cinematographe( ليطلعنا على صندوق دنيا مدينة الرقة فيلو نه بمشاهد وصف حركي يقارب النص من المشهدية السينمائية مبتعدا عن الوصف الساكن. فيتعمد منافسة أدوات الميديا الجاذبة بأن يخلق حياة متحركة من خالل صور األوالد العفاريت والجرارات وصوتها بينما تمر في الطريق وكيف تتعاون النسوة الرقاويات لغسل جدران شقة المدر سات المنتدبات إلى ريف الرقة للتعليم. كما يصف لسع الناموس للمدرسات الوافدات للرقة وكيف يؤرقهن حر الرقة ولسع الناموس.. )ص 12 -.)13 والكثير من األوصاف التي يمكن لوافد إلى الرقة أن يلحظها لكونه يرى مشاهد حسي ة جديدة فيحركها محرك أسئلة تبحث عن أجوبة من مثل كيف لنسوة كهؤالء يتعبن طيلة النهار في قطف القطن وزراعة الحقول ثم يجلسن يتسامرن ويضحكن كما لو أن تعب النهار قد تبدد وزال )يتعبن يجهدن.. في المساءات تتحول الحكايات إلى عذوبة لذيذة فياضة في نفوس الفراتيات (! ديموغرافيا التنوع ال بد من الحديث عن المعلومة الديموغرافية المقدمة في النص التي يحتاجها متابع من خارج سياق الفضاء الجزيري )الرقة- دير الزور- الحسكة- ريف حلب( تأتي أهمية المعلومة من كونها العدد - 26 مارس/ آذار

78 كتب أتت من عارف بالمنطقة ألنه ابنها من جهة ومن جهة ثانية كونها معلومة ديموغرافية ق د مت بعين الوافد )المدر سة المسيحية ابنة محردة( فتتحدث عن )سكان مزرعة النجاة وانتمائهم الخليط االجتماعي تقبلهم لوجود الفتاة المحرداوية المسيحية البدو..(. تتحدث عن المرأة الفراتية وكونها مكونا ديموغرافيا غير مهم ش من ناحية الفعالية والعمل فهن يتلثمن من حر الشمس وينزلن للحقول فيتعبن ويجهدن غير مترفات يحاصرهن شقاء متنوع الوجوه )حرارة الشمس حجم العمل والطنين الجهنمي للبعوض(. يعرض أسماء وصفات طعام الرقة في محاولة لتوثيق حضارة شعب وفي محاولة أخرى يرص ع النص بكلمات أغان فراتية من مثل الكالحي والموالي. يصر على التنوع في الحضور الرقاوي وأنه يطال كل شيء في الرقة إلى درجة أن تقرأ خديجة أم زوج سارة القرآن ليرتاح صدرها من عنف وألم ما تشهده المنطقة ثم تتبع تالوة القرآن بأغنية من المو اليات. ت ظهر هذه المعلومات الديموغرافية تمك ن الكاتب من رؤية المنطقة وهو ابنها بعين الوافد فينتقد ويفارق ويقارن! الرؤية المحايدة إن تبئير الكاتب لوجهة النظر من خالل عين ولسان امرأة ال عالقة لها في السياسة أو التفكير المؤدلج يتيح ألحداث الربيع السوري أن تظهر رؤية خارجية للحدث تسير معه منذ التشكل واالنطباع األو ليين. المرأة اسمها سارة مسيحية من محردة الحموية تزوجت منذ سنوات برجل مسلم من أهالي مدينة الرقة ويقطن في شارع المنصورة المترف ماديا والمعروف ببقائه على الحياد في أثناء التظاهر ضد النظام في بداية الثورة السورية. زوج سارة المحسوب على الحكومة لعمله في مديرية الزراعة يقف ضد عنف النظام في الرد على المتظاهرين ولكنه يكتفي بالشجب بين جدران منزله وخصامه ألخيه الشب يح وذلك اعتقادا منه أنه يريد تجن ب شر النظام. بينما أخوه ينخرط إلى أقصى المواالة والمحاباة لموقف النظام السوري في حق الرد على المتظاهرين بتعنيفهم وقتلهم. سارة التي تقف مشاهدة لخالفات زوجها وأخيه تضعها الظروف في موقف المشاهدة أيضا لمظاهرة مسالمة ي طلق الرصاص عليها من قبل رجال النظام وتسمع للهجاتهم المغايرة للهجة أهل الرقة ثم إنهم يعتقلونها ويسيئون إليها ويشتمونها. سارة تشاء الظروف أن تشاهد عنف مجموعة من الثوار الذين يقررون االنتقام تشكل هذه الرواية )التي دخلت القائمة الطويلة للبوكر في العام 2016( إضافة جديدة في قراءة المشهد السوري حيث استطاعت تقديم عدد من وجهات النظر المختلفة مبرزة التنوع الذي شهدته الحالة االجتماعية ألبنائهم من الشهداء باقتحام منزل سارة ذاتها ألجل اعتقال شقيق زوجها ولكنهم يعتقلون زوجها ضمن ظروف فوضى وبعضهم يعلم أنهم يعنفون هاشم وليس بشير الشبيح ولكنهم في حالة انتقام وفوضى وغضب. سارة تسمعهم كيف يشتمونها هي وأم زوجها ويضربونهما أمام طفلتها كما يعذبون زوجها ويختطفونه بينما هو ينزف. كما أنها تشهد دخول داعش للرقة وت س ل م هم أمر المنطقة وظلمهم للبشر واستخدامهم لنسوة ورجال من أصحاب السوابق والسمعة السيئة ألجل إطالق أيديهم بالمدنيين. تفقد كل المحيطين بها وتقر ر النزوح مع ابنتها إلى محردة. تشكل هذه الرواية )التي دخلت القائمة الطويلة للبوكر في العام 2016( إضافة جديدة في قراءة المشهد السوري حيث استطاعت تقديم عدد من وجهات النظر المختلفة مبرزة التنوع الذي شهدته الحالة االجتماعية. باألبيض واألسود تعتمد رواية نظرات ال تعرف الحياء )الصادرة عن الدار العربية ناشرون بيروت 2015( على أحداث سياسية جرت في الواقع السوري أيام الثمانينات من القرن العشرين من مثل تأثير أحداث حماة آنئذ على الشارع في حلب حيث بات أكثر هدوءا وكيفية تغير المزاج من الحجاب ودورات المظليين الشبيبية وصوال إلى التسعينات من القرن الماضي حيث موت باسل األسد وتجديد البيعة لحافظ األسد ويحاول الكاتب عبر تقنية الميتاسرد غرس الواقع في نصه كي ينبت فضوال لدى القارئ يوحي بحقيقية الحكاية الخام ومن ثم جذبه للنص من خالل عملية إيهام بشجاعة الراوي. تتمحور حكاية نظرات ال تعرف الحياء المركزية حول شخصية الشاب حازم فتبدأ سردها بوصف طويل الجتهاده في تحقيق حلمه بالزواج من خطيبته ونيل عمل محترم في الجامعة لكن خطي ة السرد تنكسر نتيجة تعرض حازم لحادث سير يحيله إلى رجل مشو ه منبوذ اجتماعيا بأحالم محط مة. أصيب بذلك الحادث نتيجة رعونة أحد أبناء أوالد المتنفذين من خالل قيامهم )بالتشفيط( بسيارات الدولة التي وضعت تحت تصرف األب وهي حادثة تتكرر بين فترة وأخرى وقد تحدثت الكثير من الروايات عن مرحلة الثمانينات من القرن الماضي في رغبة لقراءة هذا التاريخ لعل آخرها رواية فواز حداد ومن قبله خالد خليفة. إيجابي أم سلبي يتبنى الروائي عبر الراوي سياسة الحياد واالكتفاء بالتوصيف مفسحا المجال لسير األحداث ووجهة نظر المتلقي للظهور معتمدا تقنية الميتاسرد بأن يجعل النص بين يدي مدقق لغوي ينشر ما لديه من أوراق اختفى كاتبها األساسي ووجد أن من واجبه نشر النص ألهميته وإكماال لرسالة كاتبها تختلط التقنية الميتاسردية بالحدث الكالسيكي فيظهر لدينا نص مكتمل من ناحية الحدث وأدوات السرد لكنه يفتقر ألهم عنصر تلهث وراءه تقنية الميتاسرد وهي حدة التشويق في الحدث منحازا لعرض أوراق الشخوص واألحداث متيحا ل تعدد األصوات )باختين( الظهور في نصه لكنه يعكس في الوقت ذاته بعض ثيمات هذه المرحلة كالبقاء لألقوى كما يدو ن سيادة الناموس االجتماعي الرافض والطارد لشعوذة حازم المعوق جسديا دون النظر إلى أسباب ما وصل إليه حازم من ظلم أو محاولة مد يد المساعدة له وتغيير وجهة تفوقه في كشف الغيب والمستور من أحوال الناس إلى وجهة تفيد المجتمع. حلب قصدنا المكان هو حلب حيث استفاض الكاتب في وصفها على لسان الشخوص والراوي كما لو أنها الجنة على األرض )ها هنا ال بد من تذكر عشق وليد إخالصي لحلب( فيذكر رائحة الشوارع والنسائم والغيوم والنبات واألبنية بطريقة تفصيلية جدا لكنه أيضا عندما ينتقل ليقاطع بين مسار الحدث وحسية المكان الروائي الجامد يتلون المكان الرئيس حلب بين )المكان الشعبي البسيط( أي حارة حازم األساسية التي تلفظه مع شعوذته وبين )المكان المترف المعقد( أي حارة الفيالت في حلب الجديدة المهيأة الستقباله حيث ال أحد يتدخل باآلخر والفساد المتأصل بالمسؤولين الذين يقطنون المنطقة أساسا إال أن نهاية الرواية تنحاز للمكان حلب بصيغته العامة الجامدة. فيلفظ الكاتب التماس بين مسار الحدث وجمود صيغة المكان التي تفترض مجازا والدة صيغة ثالثة مبتكرة بأن ارتد الكاتب إلى الصيغة العامة األولى للمكان غير متأثرة بمسار الحدث فحازم ي قتل وت غسل األمطار حلب وترتفع مآذنها ممهدة لبداية جديدة كما لو يتبنى الروائي عبر الراوي سياسة الحياد واالكتفاء بالتوصيف مفسحا المجال لسير األحداث ووجهة نظر المتلقي للظهور معتمدا تقنية الميتاسرد بأن يجعل النص بين يدي مدقق لغوي ينشر ما لديه من أوراق اختفى كاتبها األساسي أن وجود حازم هو المشو ه الوحيد فيها وكما لو أنه لم يكن نتيجة بل سببا! شخصيات وأفكار يرصد الكاتب على مستوى األفكار عددا من الموضوعات المختلفة المرافقة لمركزية شخصية حازم والمتمثلة في حضور حزب البعث في حياة السوريين فيترك المجال مفتوحا للمقارنة بين رجال األمن والحزبيين وبين حزبيي المنافع وحزبيي األيديولوجيا وكيف أن السلطة في سوريا قد استبعدت متقصدة حزبيي األيديولوجيا بحزبيي المنافع كي يسهل شراؤهم وتمرير ما تريده من خاللهم. شخصيات الرواية ليست شخصيات نقي ة أو شريرة في المطلق خليط بين الخير والشر تساهم موهبة حازم في كشف المستور من أحوال الناس في إظهار عيوب جميع من حوله لكن تبقى أخطاؤهم متباينة بين الذي ال يتوب والتائب يقول والد حازم بصيغة عامية كل بشر عنده أخطاء.. يخفيها بدافع أخالقي حتى يكون أفضل وال يخفيها ليمارس الدجل!.. هؤالء الذين لهم وجهان.. هؤالء أنذال.. كالب. يزعزع الكاتب مفاهيم المطلق والنسبي بذكر أخطاء الشخوص فيخلق أسئلة لدى القارئ. فاألخطاء من الشرير إلى األكثر شرا بين أخت حازم العاشقة وشيخ حلب األشهر الذي ارتكب الزنا إلى والد حازم الذي خان زوجته واعتقد أن وفاءه أليديولوجيا حزب البعث الذي اعتنقه يوما هو جادة الصواب فيصفق ويدب ك ويحتفل في كل احتفاالت الدولة الحزبية وينعى مطوال موت باسل األسد ابن رئيس دولته. ومن ثم تتبلور األخطاء لتصبح أكثر سوداوية بارتكابات رؤساء فروع األمن ورجاالت الدولة القتل والتعذيب في السجون للمعتقلين والغريب في النص اتفاق حلب بمختلف انتماءاتها على أن شر ها المكثف هو حازم كأنها تريده مشجبا تعلق عليه آثامها فنجد رجاالت الدولة يحذ رون حازم بأال يتجاوز حدوده ومهنته )الشعوذة( فقد بدأ يغضب الرؤوس الكبيرة في البلد كما أغضب أهالي حلب لينتهي األمر بقتله ليصل القارئ كما الكاتب ربما إلى ما ملخصه: يا للبالد التي يخيفها مشعوذ! يا للبالد التي ال تجد طريقا للحوار بغير القتل. أكاديمية وناقدةمنسوريامقيمةفيبروكسل العدد - 26 مارس/ آذار

79 كتب المختصر عواد علي المنعطف السردي في المسرح األردنية عم ان )2016( كتاب أكاديمي يقع األربعة األخيرة وأصبحت مشروعا مسرحيا التعزية طقس أم عرض مسرحي ورؤى يلقي كتاب المنعطف السردي في المسرح لمحرريه في ثالثة فصول وستة عشر مبحثا يدرس واضح المالمح جعلت من األسدي واحدا من نسوية في المسرح وتلقيه. المغربيين خالد أمين وحسن يوسفي والصادر عن المركز الدولي لدراسات الفرجة في طنجة )2016( الضوء على فيه مؤلفه المسرح الصامت من حيث تتبع دراسة مفهومه وأسلوب تقنية األداء والتعبير المخرجين البارزين في المسرح الحديث على الصعيد العربي. وركز المؤلف على ثالثة اعترافات زوجية عودة فنون الحكي في الممارسات المسرحية المعاصرة الحركي لمجموعة الفنون األدائية: التمثيل تجارب لألسدي هي ليالي أحمد بن ماجد ع رف الروائي والكاتب والمخرج المسرحي واجتراح بعض األسئلة المتعلقة بفنون الفرجة في بعدها اإليمائي )مايم جسدي مايم موضوعي( و حمام بغدادي و نساء في الحرب قرأ الفرنسي إيريك إيمانويل شيمت في العالم الكوني. يقول المحرران في مقدمة الكتاب إن الحاجة الرقص الدرامي )بين التشكيل الحركي من خاللها تحو الت العالمة في تجارب العربي بروايته السيد إبراهيم وأزهار القرآن برزت الستحضار تقاليد الحكي العربية العتيقة في مسرحنا والمعنى( في ضوء علم النفس المسرح المخرج المؤلف عالميا. كما تضم ن الكتاب التي تحولت إلى فيلم بالعنوان نفسه مث له العربي من مقامة وغيرها بهدف ابتكار أشكال مسرحية الحركي وجشتالتية الكوريوغراف. ومايم في مباحثه التمهيدية عرضا لتاريخ الدراما عمر الشريف. مؤخرا ترجم له أحمد الويزي جديدة ضمن منظومة المسرح المحكي فأصبح المسرحي خيال الظل )التعبير الجمالي واإليمائي اإلغريقية والرومانية والعصور الوسطى مسرحيته اعترافات زوجية وصدرت ضمن العربي ابتداء من منتصف القرن الماضي يستشرف رحابة للظل( والعناصر الفنية للصورة الظلية. وت عد وعهد النهضة ثم تناول المحور في بعده سلسلة من المسرح العالمي الشهرية عن السفر في المتون السردية القديمة والسرود الشفوية منها الدراسة التي يتضمنها الكتاب من الدراسات العراقي متطرقا إلى تجارب قاسم محمد المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب في بخاصة. وقد أدى هذا األفق إلى إنتاج هجنة مسرحية جراء البكر في هذا المضمار. وعقيل مهدي وسعدي يونس ليخلص بعدها الكويت )2016( وقد م لها مع دراسة نقدية تناسج ثقافات فرجوية متنوعة. وإذ يعود السرد بقوة إلى المسرح المعاصر حيث يأخذ المونولوج األسبقية على الديالوج فإنه يزلزل وهم الدراما. لكن مع ذلك ال ينبغي موت وحياة المسرح يوثق كتاب موت وحياة المسرح للكاتب إلى جواد األسدي أنموذجا. المسرح والتخييل الحر محمد شيحة. تدور أحداث المسرحية حول شخصيتين هما جيل الزوج و ليزا الزوجة التي تحاول أن تساعد زوجها الذي تعرض النظر إلى هذه العودة من حيث هي التفاف حول القصة والمخرج المسرحي المغربي يوسف يضم كتاب المسرح والتخييل الحر لعواد في وقت سابق إلى حادث غير معروف بل عرض لممكنات الفعل القصصي. إنها سعي لتحقيق عالقة الريحاني للعروض الطليعية التي أخرجها علي والصادر عن دائرة الثقافة واإلعالم فقد على إثره الذاكرة ولم يعد يتذكر حياته جديدة مع التمثيل المسرحي بعيدا عن العودة إلى الدراما. رفقة مسرح األفق أو الفرقة الجهوية للمسرح في الشارقة )2016( فصلين يتناول السابقة بما في ذلك حياته الزوجية. وتطرح المسرح والتواصل بجهة طنجة- تطوان خالل الفترة الممتدة ما بين 2002 و 2009 باإلضافة إلى قراءات الفصل األول تجارب مسرحية عربية: من السرد الحكائي إلى النص الدرامي المسرح المسرحية سلسلة من األسئلة الفلسفية حول طبيعة العالقة بين الرجل والمرأة وتدعو إلى يتضم ن كتاب المسرح والتواصل الذي أعد ه الناقد نقدية في تجارب المسرح المعاصر مع العربي وتكييف ألف ليلة وليلة بيانات التمسك باألسرة واستمرارها. المسرحي السوداني عصام أبوالقاسم وصدر عن دائرة الثقافة واإلعالم في الشارقة )2016( مجموعة أوراق بحثية صمويل بكيت وكولتيس ورزا وسينسترا وآخرين مغاربة كعبدالكريم برشيد والراحل المسرح العربي: التأصيل والتأسيس تجارب إخراجية جديدة في المسرح العربي المسرح المنظر الرائد لعدد من الباحثين العرب مثل مرعي الحليان وعبدالله راشد محمد تيمد. ويتضمن الكتاب قرص دي في العربي وردود الفعل إزاء الكولونيالية: يحقق الباحث المسرحي واألكاديمي والفاضل الجزيري وأحمد عبدالملك وكريم عبود وعصام دي للعرض المسرحي جزء خارج 1 الذي تجارب من المسرح العراقي صورة أميركا التونسي محمد المديوني في كتابه حلقة بوخالد وكامل الباشا ق دم ت في ملتقى الشارقة الثاني كتب نصه وأخرجه يوسف الريحاني وقدمه في المسرح العربي المسرح والديمقراطية: موؤودة في تاريخ المسرح العربي الصادر عشر للمسرح العربي عام 2015 وبعض المداخالت التي في المسارح والرواقات الفنية بكل من تطوان الرقابة وأنماط القمع والتدجين الجسد في عن الهيئة العربية للمسرح في الشارقة ت برز الدور الحيوي الذي يلعبه المسرح كأداة تواصل داخل وطنجة والشارقة وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا المسرح النسوي العربي المسرح العربي )2016( مقال فن التمثيل للمنظ ر المسرحي الثقافة الواحدة أو على مستوى ثقافات متعد دة. وتركز هذه وسويسرا وال يزال مبرمجا ليقدم في دول ومقاربة القهر السياسي واالجتماعي اللبناني الرائد نجيب حبيقة ) ( األبحاث والمداخالت على البحث في مرونة الفن المسرحي أوروبية أخرى خالل عام المخرج المسرحي العربي دراماتورجا مسرح في إطار اإلعداد لدرس أنجزه سنة 1992 وقابليته للتطور والتك يف واستلهام متغي رات العصر وتأثيره على المجتمع في وقتنا الراهن حيث تتزايد سطوة قراءة في أعمال الكباريه السياسي في مواجهة الواقع مسرح الرصيف السوري: عالمة مضيئة في المسرح وسمه وقتها ب الحدث المسرحي في الثقافة العربية وكان شاغله فيه أن يقف مع طلبته التكنولوجيا ووسائل اإلعالم. يدرس الناقد المسرحي العراقي صميم العربي والمسرح ومثقفو عصر التنوير في على المفاصل التي قامت على أساسها المسرح الصامت حسب الله األستاذ في كلية الفنون الجميلة ببغداد في كتابه التوليد الداللي للمخرج العالم العربي. ويحتوي الفصل الثاني على مقاربات لقضايا مسرحية مثل: تمثيالت الممارسة العربية لفن المسرح. ويتعامل المديوني مع مقال حبيقة هذا بوصفه نص ا كتاب المسرح الصامت بين المفهوم والتقنية: التمثيل المؤلف في المسرح المعاصر جواد األسدي اإلنكار من الفلسفة إلى المسر ح ة المسرح من بين النصوص المؤس سة للمسرح العربي اإليمائي الرقص الدرامي ومايم خيال الظل للباحث أنموذجا الصادر عن الهيئة العربية للمسرح ما بعد الدرامي الحضور المشع للجسد في ال يقل موقع ه أهمية عن موقع نص الخطبة والمخرج أحمد محمد عبداألمير أستاذ التمثيل اإليمائي في الشارقة )2016( تجارب الكاتب والمخرج المسرح التجريب المسرحي والتخييل الحر التي قد م بها مارون النق اش عرض مسرحية الصامت والتعبير الحركي في كلية الفنون الجميلة بجامعة المسرحي العراقي جواد األسدي التي تركت المنظور بين اإلنتاج والتلقي في المسرح البخيل سنة وما يدعوه إلى ذلك بابل العراقية وإصدار دار األيام للنشر والتوزيع في العاصمة بصمة في المسرح العربي خالل العقود اإلخراج المسرحي والقراءة المنتجة للنص هو ما تضمنه المقال من مرجعيات نظرية العدد - 26 مارس/ آذار

80 كتب المختصر رسالة باريس ثورة متعددة يكاد يلمس تونسالمنعطف مثلها في السردي نصوص في سابقيه وال معاصريه وانشغال بتدقيق المسرح المفاهيم الفت لالنتباه إضافة إلى ما يلقي تجل ى له فيه كتابمن صياغة المنعطفعربي ة. السردي لذلك كل ه في بدت المسرح معها لمحرريه المقوالت التي قام المغربيينعليها خالدكتاب أمين وحسن أرسطو فن يوسفي الشعر والصادر عن مستساغة في المركزالل سان الدولي العربي لدراساتكأنها الفرجة نبعت منه فيونشأت طنجةفيه. )2016( الضوء على عودة فنون الحكي في ثالثية الخروج الممارسات المسرحية المعاصرة واجتراح ثالث بعض األسئلة مسرحيات المتعلقة لثالثة كت اب بفنون الفرجة مسرحيين في بعدها مصريين الكوني. شب ان:يقول الخروج عن المحرران النص في ألحمد مقدمة نبيل الكتاب إن لكنهالحاجة تدور برزت لبيتر إسكندر الستحضار اليوم تقاليد الحكي األخير العربية لمحمود العتيقة جمال في صدرت مسرحنا ضمن العربي من سلسلة مقامة نصوص وغيرها بهدف مسرحية عن ابتكار الهيئة أشكال العامة مسرحية لقصور جديدة الثقافة ضمنبالقاهرة منظومة )2016( المسرح وكتب المحكي لهافأصبح مقدماتها الناقد المسرحي وأستاذ العربي المسرح ابتداء من المصري منتصف حسن القرن عطية. تدور الماضي المسرحيات يستشرف رحابة الثالثالسفر حولفيفكرة المتونالرفض السردية للسائد القديمة والسعي والسرود إلى الشفوية التمردمنها عليه بخاصة. والخروج وقدعلى أدى هذا ناموسه األفق إلى المهيمن. إنتاج تجري هجنة أحداث المسرحية جراء األولى تناسج في ثقافات باريس فرجوية خالل القرن متنوعة. الثاني وإذ عشر يعود السرد الميالدي بقوة عصرإلى استعادة المسرح المسرح من المعاصر حيث الكنيسةيأخذ التي خبأته عن المونولوج أعين األسبقية العامة في على أوروبا. الديالوج وتجري فإنه أحداث يزلزل وهم المسرحية الثانية الدراما. في لكن مع فلورنسا ذلك بإيطاليا ينبغي النصف النظر إلى األول من هذه القرن العودة من السابعحيث عشر هيوبطلها التفاف العال م حولالفلكي القصة بل عرض والفيزيائي غاليلو لممكنات الفعل غاليليه. أما القصصي. المسرحية إنها سعي الثالثة فقد لتحقيقأعدها عالقةمحمود جديدة مع جمال عن التمثيل روايته المسرحي بعيدا أريوس عن وهي العودة تنفلت إلىمن الدراما. واقعية الزمان ووجوده لتجري في فضاء غير المسرح والتواصل محدد المعالم على أرض تعاني من شح يتضم المياه نبعد أن كتاب كفت المسرح اآلبار عن مد والتواصل الناس الذي أعد ه بالماء. الناقد المسرحي السوداني عصام أبوالقاسم وصدر عن دائرة الثقافة حوارات في المسرح العربي واإلعالم في الشارقة )2016( مجموعة أوراق يحاور بحثية المسرحي لعدد من المغربي الباحثين عبدالجبار العرب مثل خمران مرعي المقيم الحليان بفرنسا في وعبدالله كتابه راشد والفاضل حوارات في الجزيري المسرح العربي وأحمد الصادر عن عبدالملك وكريم مؤسسة آفاق عبودللدراسات وعصام والنشر بوخالد واالتصال وكامل الباشا ق بمراكش دم ت )2016( في نخبة ملتقىمن الشارقة المسرحيين الثاني عشر العربللمسرح البارزين كان العربي عام الكاتب قد 2015 التقى بها وبعض وحاورها المداخالت فيالتي أزمنة ت برز الدور ومناسبات الحيوي مختلفة الذي مثل يلعبهالمغاربة: المسرح كأداة المخرج تواصل الراحل داخلعباس الثقافة إبراهيم الواحدة أو الذيعلى أهدى مستوى الكتاب إلى ثقافات متعد روحه دة. وتركز والباحثهذه المسرحي األبحاث حسن والمداخالت المنيعي على البحث في والدراماتورجمرونة عصام الفن اليوسفي المسرحي والباحث وقابليته خالد للتطور أمين والتك يف والمخرجواستلهام المقيم متغي بفرنسا رات خالد العصر طامير وتأثيره على والكاتب رشيد المجتمع في أمحجور. وقتنا ومن الراهن العالم حيثالعربي: تتزايد سطوة المخرج العراقي التكنولوجيا فاضل ووسائل الجاف اإلعالم.والناقد المصري سباعي السيد والمخرج العراقي المقيم ببلجيكا المسرح الصامت بين المفهوم حازم كمال الدين والمخرج األردني خالد الطريفي والمخرج العراقي ميثم والتقنية السعدي. وتناولت الحوارات بالسؤال كتاب والبحث المسرح مواضيع متنوعة الصامتفمن بينالحديث المفهوم عن والتقنية: أصول التمثيل المسرح العربي اإليمائي وتناسج الرقص ثقافات الدرامي الفرجة ومايم إلى تناول خيالمسألة الظل الجمهور للباحث مرورا والمخرج أحمد بتشخيص راهن محمدالمسرح عبداألمير المغربي أستاذ والعربي التمثيل وواقع اإليمائيتكوين الصامت الممثل والتعبير وفاعليته الحركي في داخل كلية العرض الفنون المسرحي الجميلة والسبل بجامعة الكفيلة بابل بتطوير العراقية مهنته وإصدار وكذا دار طرح األيام للنشر سؤال النقد والتوزيع في المسرحي العاصمة العربي األردنية ومدى عم ان إصغائه إلى )2016( نبض كتاب الممارسة أكاديمي يقع في المسرحية ثالثة كما يقول فصولخمران وستةفي عشر مبحثا تصديره يدرس لكتابه. فيه مؤلفه المسرح الصامت من حيث تتبع دراسة مفهومه وأسلوب الهبوط من جبل مورجان تقنية األداء والتعبير الحركي لمجموعة الفنون مسرحيةاألدائية: الهبوط من التمثيلجبل اإليمائي مورجان )مايم للكاتب جسدي مايم المسرحى موضوعي( األميركى الرقص آرثر ميلر الدرامي )بين ترجمهالتشكيل وقدم لها الحركيالروائي والمعنى( في المصري ضوء علم عبدالسالم النفس إبراهيم المسرح الحركي وصدرت حديثا وجشتالتية عن سلسلة الكوريوغراف. منومايم المسرح خيال الظل العالمي في )التعبير المجلس الجماليالوطني واإليمائي للثقافة للظل( والفنون واآلداب والعناصر الفنية بالكويتللصورة )2016(. الظلية. يطرحوت عد ميلر من الدراسة خالل التي بطل يتضمنها المسرحية الكتاب عدةمن أسئلة الدراسات تلخصالبكر ثقافتهفي هذا وخبرته المضمار. الحياتية التي تؤدي إلى عدة أجوبة يستطيع من خاللها أن يتفوه موت وحياة المسرح بالح ك م التي يستفيد منها اآلخرون. ومن أهم يوثق تلكتاب األسئلة: موت هلوحياة يمكنك أن تحب المسرح أكثر للكاتب من امرأة والمخرجبشكل المسرحي حقيقي هل المغربي تستطيع أن يوسف تحصل الريحاني على كل ما للعروضتريده ال الطليعيةتوجد التي حبكة أخرجها رفقة تقليدية في مسرح هذهاألفق أو المسرحية الفرقة وربما الحدث الجهوية الدرامي للمسرح ال ي بجهةعتبر طنجة- حدثا تطوان فهيخالل تعرض الفترة موقفا الممتدة ما متوترا بين وتنتهي 2002 بصراع ال و 2009 ينتهي باإلضافة عمدا إلى قراءات فتتكشف نقدية المواقفي الرئيسية تجارب خالل المسرح االسترجاعات.صمويل وتستكشف بكيت وكولتيس المسرحيةورزا المعاصر مع موضوعات وسينستراخاصة وآخرين وعامة في مغاربة آن واحد كعبدالكريم تقارب برشيدقضايا والراحل معقدة محمد تخص تيمد. العالقات ويتضمن الخاصة الكتاب قرص السببدي في والمؤثردي في للعرض أفعالنا وسبل المسرحي جزء التعامل مع خارج 1 أحالمنا الذي كتب شياطيننا نصهوسبل وأخرجه الهداية يوسفمنها. الريحاني وتزخر وقدمه المسرحية فيبالخيال المسارح الجامح والرواقات الذي يظل الفنية معه بكل من المشاهد تطوان متيقظا وطنجة ومفكرا والشارقة حتى النهاية. وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا وسويسرا وال يزال مبرمجا ليقدم في دول تجربة الطيب الصديقي أوروبية أخرى خالل عام يرصد الباحث والناقد المسرحي المغربي قراءة في أعمال جواد األسدي عبدالرحمن بن زيدان في كتاب الطيب يدرس الصديقي الناقد المخرج المسرحي المتعدد في العراقيصناعة صميم الفرجة حسب الله الصادر األستاذ عنفي كلية منشورات الفنون الجمعية الجميلة ببغداد اإلسماعيلية في كتابه الكبرى التوليد لمدينة الداللي مكناس للمخرج )2016( المؤلف في التجربة المسرح المعاصر المسرحيةجواد الفريدة األسدي والالفتة أنموذجا الصادر للصديقيعن الهيئة ) ( العربية في للمسرح في تاريخ المسرح الشارقةالمغربي )2016( والعربي تجارب على حد الكاتب سواء لما والمخرجمثلته المسرحي من خطوة العراقي جواد رائدة في األسدي التي استلهامتركت التراث بصمة في المغربيالمسرح والعربيالعربي األصيل خالل العقود واالشتغال األربعة عليه في األخيرة قوالب وأصبحت مسرحية مشروعا مبتكرة. مسرحيا واضح المالمح جعلت من األسدي كماواحدا يقدممن بن زيدان المخرجين تحليال مفص البارزين الفي للعديد المسرح من الحديث على المسرحيات التي الصعيد قدمها العربي. وركز الصديقي المؤلف داخل على ثالثة المغربتجارب وخارجه من لألسدي بينها هي ليالي مسرحية أحمد بن ديوانماجد سيديو حمام عبدالرحمن بغدادي و نساء المجذوب في و موالي الحرب قرأ من إسماعيل خاللها تحو الت و االمتناع العالمة في والمؤانسة تجاربو ألف المخرج حكاية المؤلف وحكاية عالميا. فيكما سوق تضم ن عكاظ. الكتاب ويشتمل في هذا مباحثه المؤلف كذلك التمهيدية على عرضا حوار لتاريخ استثنائي الدراما مع الطيب اإلغريقية الصديقي والرومانية يتحدث والعصورفيه عن الوسطى وعهد مرجعيات النهضة ثم تجربته تناول ودوره المحور فيفيصناعة بعده الفرجة العراقي متطرقا المسرحية.إلى وتولت تجارب تجميع قاسم محمد فصولوعقيل الكتاب مهدي وتصنيفه وسعدي يونس كرونولوجيا ليخلص -حسبعدها زمن إلى النشر- جواد الباحثة األسدي والممثلة أنموذجا. المغربية وسيلة صابحي التي تعمل في بحثها على تجربة اإلخراج المسرح والتخييل الحر المسرحي بالمغرب. كاتب من العراق مقيم في عمان كاتب من العراق مقيم في عمان صدام الجمييل يذهب بعض المساهمين إلى القول إن اليسار لم يعد قادرا على اإلمساك بمفاصل المجتمع والتأثير على الدينامية االقتصادية واالجتماعية والثقافية التي أوجدتها العولمة النيوليبرالية. هذا اليسار الذي مث ل على مدى زمن طويل الفعل والحركة مقابل محافظة الليبراليين وفلسفتهم القائلة ب دعه يعمل بات اليوم مته م ا بالتواط ؤ مع عالم يتفجر فيه التفاوت ويتعطل االندماج وت كر س األنظمة التعليمية إعادة اإلنتاج االجتماعي كما فس رها بورديو وتدم ر الرأسمالية الكون بأسره. والس ؤال المطروح هو ما الذي أوهى اليسار إلى هذه الدرجة من الهوان حتى صار عاجزا عن الفعل في العالم ما هي العوائق التي حالت دون احتوائه غضب جماهير ضاقت ذرعا بمساوي العولمة في شتى األصقاع ليقترح الحلول المناسبة ليس على طريقة سيريزا اليونانية وال بوديموس اإلسبانية وكالهما لم تبديا غير الثورة على الفساد االقتصادي والسياسي دون أن تقدما بديال جادا يستند إلى فهم أمراض اليسار أبو بكر العيادي يمر اليسار حيثما كان بأزمة ما انفكت تستفحل على مر األعوام إلى أن تحولت إلى داء ينهش كيانه ويهدد بتقويضه هذه األزمة في نظر المحللين ليست انتخابية فحسب بل أيديولوجية وثقافية وفلسفية أيضا بعد أن غدت مبحثا ينكب على دراسته المفكرون وتتناوله المجالت الفكرية بالنظر والتأمل على غرار مجلة فلسفة الفرنسية التي خصصت في عددها األخير )فبراير 2017( ملف ا دعت إليه أهل الذكر لتطارح أسباب تراجع اليسار في سائر أنحاء أوروبا وحتى في أميركا واإلجابة عن السؤال: مم يعاني اليسار وإن شئنا الدقة أي مرض أصاب اليسار. الديمقراطية بوصفها مكسبا سياسيا بالغ األهمية ونموذجا ينبغي إعمال النظر فيه باستمرار وبين اليسار الذي يجمع عائالت سياسية متفرقة ال يستثنى منها جناحه اللينيني. فيما يرى بعضهم اآلخر مثل عالم االجتماع إريك فاس ان أن اليسار ال يحمل داللة ثابتة حقيقي لمتطلبات المرحلة المعولمة دون التنكر لقيم اليسار. بعض المفكرين مثل جان كلود ميشيا يعتقد أن هذا العجز يتجل ى في تخل ي اليسار عن تغيير العالم عن طريق تحالفه مع الليبرالية االقتصادية والثقافية على حساب أولوية الدفاع عن الذين يعيشون بل هو مفهوم ال يني يجدد معناه عن طريق تهميشا تزداد ظروف في ويعملون المعارك السياسية فهو ممارسة قبل أن يكون نظرية وصراع أقليات ضد الميز العنصريوالجنسي.فاليسارالجمهورييتهم االشتراكيين بخيانة العلمانية واالندماج عبر مقايضة أصوات األقليات اإلثنية والجنسية باألصوات الشعبية. وهو ما عناه مجمع أبحاث تير ا نوفا في تقرير له عام 2012 بعنوان اليسار أي أغلبية انتخابية جاء فيه إن الطبقة العاملة ليست في قلب التصويت لليسار إذ لم تعد منسجمة مع مجمل قيمه ولم تعد كما كانت من قبل المحرك الذي يؤدي إلى تشك ل أغلبية اليسار االنتخابية. أما اليسار الليبرالي فهو يتهم يسار اليسار بعجزه عن استيعاب االقتصاد الجديد والتأقلم معه. وفي خضم هذا النزاع تبرز نقطتا خالف فارقتان: أوالهما وهشاشة يوما بعد يوم. فيما يرى بعض التقدميين الليبراليين مثل نيكوال بوزو أن العجز مرده إلى تشبث اليسار بمقاربة عفا عليها الزمن مقاربة تقوم على اشتراكية الدولة ودولة العناية والرفاه. والث ابت اليوم أن الرأيين يلتقيان في تشخيص أعراض األدواء التي يعاني منها اليسار فهي وإن تعددت صيغها ال تنأى عن الخيانة والتآكل تحوم في معظمها بين التنك ر لألصول وبين برمجية ما عادت تستجيب للمستجدات التي أفرزتها العولمة والتطورات العميقة التي أحدثتها. والخالف قائم في صفوف اليسار ذاته فبعضهم يعتبر نفسه اشتراكيا فقط مثل الفيلسوف مارسيل غوشيه الذي يمي ز بين االشتراكية كمفهوم يتضمن الدفاع عن العدد - 26 مارس/ آذار

81 كتب خالف اقتصادي يضع وجها لوجه أنصار نحن اشتراكيون إذا قصدنا باالشتراكية إلى تشكيل عالم اقتصادي وأخالقي الدخول في عالم ليبرالي جديد والمدافعين المذهب الذي ال يضح ي بأي لفظة من جديد من خالل رواج الجمعيات التعاونية عن سياسة حمائية اقتصادية جديدة. الصيغة حرية أخوة مساواة وحدة بل ودون مساعدة الدولة. وأما الساعون وثانيتهما خالف أيديولوجي وثقافي يضع يوفق بينها جميعا. ذلك أن الدال يسار إليجاد جواب عن الثورة الصناعية فكانوا الجمهوريين المتمسكين بالعلمانية في كان في منطلقه يتيح أن يجمع تحت يعتقدون أن باإلمكان تعويض مبادرة مواجهة اليسار األخالقي متعدد الثقافات راية واحدة أولئك الذين يعتنقون بكيفية األفراد الحرة بعمل المجموعة الذي يقع الذي يدعو إلى إيجاد توافقات معقولة مع أو بأخرى أفكار ثورة 1789 ويعمدون تدب ره داخل اإلنتاج وتوزيع الثروة. اإلسالم بخاصة. بذلك إلى مقاومة الجهود الدائمة للكنيسة وفي اعتقاد مارسيل غوشيه أن علة اليسار ولئن بدا األمر ملتبسا على غير العارف والنبالة إلعادة قيم مؤسسات العهد القديم تكمن في تفتت القواعد التي قام عليها. بخبايا الصراع القائم بين مختلف التيارات كليا أو جزئيا. من هذه الزاوية يقول فمنذ تشكل األحزاب العمالية األولى في المتفرعة عن اليسار فذلك ألن كل طرف ميشيا يستمد صراع اليسار الليبرالي نهاية القرن التاسع عشر كانت االشتراكية يرفع في وجه اآلخر قيما ال يستطيع أن والجمهوري ضد اليمين والرجعية جذوره تستند إلى مشروع اقتصادي يقوم على ينكر أنها من أصول أيديولوجيته. هذه األولى من فكر األنوار وال سيما في قناعته تطبيق النظم الجماعية على وسائل اإلنتاج القيم التي هيكلت برمجية اليسار الساذجة بأن التقدم على مستوى العقل وإيالء الدولة دورا مركزيا مع التأكيد منذ قرنين ويمكن تلخيصها في خمس والحرية سوف يقضي في النهاية على آخر على فاعل تاريخي مميز هو البروليتاريا نقاط: فكرة التقدم االجتماعي كتصور معالم العالم القديم. غير أن هذه الصورة رأس حربة الصراع الطبقي. وكان اليسار للمستقبل يسمح بالتدخل في الحاضر المانوية التبسيطية تتناسى أن نمط اإلنتاج حينئذ ي ع د بتجاوز التنظيم االجتماعي فكرة المشترك أي مشروع إعادة التوزيع الرأسمالي -كما سيتخذ انطالقه الحاسم القائم تجاوزا ي در جه في مسيرة التاريخ. داخل مجموعة مشتركة يمكن أن تمثلنا فكرة المساواة التي تشمل الجميع كحق خالل الثورة الصناعية األولى- استوحى فلسفته من اقتصاد األنوار السياسي كآدم وصحيح أن انشقاقا كان يفر ق بين اإلصالحيين والثوريين ولكن الخالف كان ووعد اجتماعي وتتولى أمرها التربية سميث وتورغو وفولتير. حول الوسائل الكفيلة بتغيير المجتمع أما فكرة طوباوية عالم آخر حيث ال وجود إذا استحضرنا هذه الحقيقة التاريخية صار الغاية فكانت في جوهرها واحدة. لعالقات الهيمنة واالستغالل وأخيرا من الممكن أن نفهم األسباب التي جعلت ثورة كل ذلك البنيان تهاوى قطعة قطعة وشهدت فكرة شعب يسار تكون األخو ة القادمة العمال االشتراكيين األوائل ضد ذلك النظام مجتمعاتنا ظاهرة إزالة البروليتاريا عبر موجودة فيه سلفا. بيد أن كل تلك القيم وضعتها موضع شك وإعادة نظر ليبرالية الصناعي الجديد في حينه ال تتطابق إال دوريا مع مختلف دعوات اليسار التقدمي تعميم اإلجارة )منظومة األجراء(. وبذلك صار شيوع وسائل اإلنتاج ولو في شكل جديدة يهيمن فيها وعي تاريخي مرك ز على في القرن التاسع عشر إلى مقاومة قوى تأميم مثيرا لالشمئزاز وبات تدخل الدولة الحاضر أو على مستقبل كارثي إلى جانب الظالمية و الرجعية وحدها. مذموما إال إذا كان من أجل إنقاذ البنوك. رؤية مجتمعية تتمحور حول الفردانية لكأن اليسار عاد اليوم إلى لحظة البداية وعدلت قوى اليسار في مجملها عن وضع والتنافس والسوق والقبول الضمني عام 1845 عندما كان حضيرة طوباوية التغيير االجتماعي في صميم مشروعها. بالتفاوت االجتماعي وانفتاح الشعوب واألمم على الشبكة العالمية. يلتقي بداخلها ليبراليون وإنسانيون كانوا يريدون إلغاء كل تمييز طبقي وتضامنيون وهنا يكمن عمق األزمة فقد فقدت تلك القوى قدرتها على تأو ل وقيادة حركة صدام الجمييل وليس أمام اليسار كي يضمن نجاته إال يتواصون بالتعاون ومنظ مون يسعون إلى المجتمع نحو حال أكثر اكتماال وعدال. وفي أن يعيد ابتكار مفهومه ووسائله وغاياته نفوذ عم الي. رأي غوشيه فإن هذا العجز يصيب اليسار ولم ال العودة إلى األصول كما ينصح وكانت االشتراكية في ذلك الوقت كما بي ن الحاكم واليسار الراديكالي على حد سواء بعض المفكرين والمعروف أن الفيلسوف الفيلسوف إيلي هاليفي ) ( في فاألول حصر دوره في تسويات وتعديالت الفرنسي بيير لورو ) ( تردد كتابه تاريخ االشتراكية األوروبية تغطي على الهامش والثاني اكتفى بإدانة الوضع قبل صياغة مفهوم االشتراكية إذ رأى اتجاهين مختلفين: من ناحية الطوباويون القائم إدانة ال تقد م وال تؤخر. فيه خطرا في البداية لكونه ال يقل وضاعة وعبثية عن الفردانية ثم اقتنع الذين يتوقون إلى مجتمع جديد ولكنهم يرتابون من كل السلط بما في ذلك سلطة كاتب من تونس بأنه يحتمل األمل فكتب يقول عام 1845 الدولة وكانوا يرون أنه يمكن الوصول العدد - 26 مارس/ آذار

82 هيثم الزبيدي المثقف كاتبا 160 كاتب. يعني حرفته الكتابة. والحرفة ال تعد المثقف حرفة من دون إتقان. واإلتقان يحتاج إلى عدد من األدوات بعضها فكري والكثير منها فني مرتبط بالصياغات وطرق تقديمها وبأشياء صغيرة أخرى لكنها ال تقل أهمية عن األفكار. القارئ للنص العربي في العموم يقف مرتبكا أمام الكثير من النصوص. ضعف الحرفة يبدد أهمية األفكار. الكاتب في كثير من األحيان يصبح ضحية لنفسه حينما يقدم نصا مرتبكا في تسلسل األفكار أو في طريقة عرضها أو بحكم قلة إتقانه لألدوات المستخدمة لتوضيح الفكرة. من الوارد جدا أن تجد أمامك نصا تعبر فيه الفقرة الواحدة أعمدة متجاورة في الصحيفة أو صفحات في كتاب. الكاتب يبدأ بكتابة الفقرة وال يعرف كيف ينهيها فيسقط في مأزق اإلطالة في ضيع الفكرة وي شوش القارئ. بعض النصوص تعاني بشكل أسوأ من غيرها من اختالط منطق الفقرة مع منطق الجملة. ال تستغرب عندما تجد جملة لكاتب تعبر أسطرا وأسطر. بعد عدة أسطر سيحتاج كاتبنا إلى قارئ من نوع خاص ليتذكر لماذا بدأنا هذه الجملة باألصل. ثمة كت اب يكتبون جمال شرطية من دون الرد عليها. هم أنفسهم تاهوا في جملتهم الطويلة. الجمل االعتراضية وباء آخر يصيب النص. الجملة االعتراضية لها مهمة توضيحية محددة وال تستخدم ألنها تشير إلى قدرة الكاتب على حشد أكبر عدد من هذه الجمل في فقرة واحدة. ال تستطيع أن تثقل كاهل القارئ بمثل هذه الجمل التي هي أشبه بمن يتقص د مقاطعة متحدث مسترسل في كالمه بقصد إثبات الحضور. الكاتب المحترف كاتب يقدم جمال سلسة غير ملتوية الصياغة والفن هو في تهيئة القارئ للجملة بتقديم الفكرة مبكرا لكي تستقر في السياق بدال من تقص د فرضها فرضا بصيغة الجملة االعتراضية. الكتابة فعل متسلسل يحتاج إلى هيكل يراعي طرح الفكرة. كم من مرة نتابع كاتبا أورد المقدمة وبدأ في التحليل ثم بتر المقالة أو النص من دون استنتاج أو مخرج مالئم. البعض اآلخر يكتب بشكل مفتوح. تبدو بعض المقاالت أشبه بالحلم الذي ال تستطيع أن تضع إصبعك على زمنيته: ال تستطيع أن تجزم متى بدأ الحلم أو متى سينتهي. نص من هذا النوع يشبه االستماع إلى حديث في راديو أو تلفزيون من منتصفه ثم تركه قبل أن يستكمل. هذا النوع من النصوص متاهة ال عالقة لها باالحتراف. أحيانا أخرى تقف حائرا في تعريف النص الذي أمامك. هل هو مقالة رأي أم ريبورتاج صحفي أم خبر أم سرد األمور تتداخل بشكل عشوائي في الكثير من النصوص العربية فال تعرف أين ينتهي ما يقوله الكاتب وأين يبدأ ما يسعى لالستشهاد به. هل تفيد االستشهادات النص مثال أم هي عملية تدوين زائدة تفي أغراض الحشو واإلطالة بعض االستشهادات مفيد ولكن هل يعني هذا استعارة مئات الكلمات في مقالة ال يزيد عدد كلماتها عن األلف تكثيف الفكرة أيضا مشكلة. اإلطالة في النصوص اليوم تجري على العكس من األسس المعترف بها في اللغة العربية: قصر الجملة القرآنية والتزام الجملة الشعرية بمقطعية ثابتة وقصيرة. ماذا حدث لخير الكالم الذي يقل ويدل نصوص اليوم أشبه بماكنة لتفريخ الصفات الملحقة بكل كلمة. كأن كلمة طويل مثال ال تكفي ويجب أن تذكر من بعدها فارع القامة وأشبه بالعمالق. أدوات التنقيط قضية ثانية. تقرأ وتتعثر من اإلسراف في استخدامها.بعضالجملتبدووكأنهاضربتببندقيةرش )طشاري( من كثرة الفواصل فيها. هل للفاصلة مهمة أم ال أم هي غرض جمالي وحسب كت اب كبار يكتبون وينقطون. كل كم كلمة تأتي من بعدها رشقة نقاط متعاقبة... ال نعرف سببها. عالمات التنقيط تتداخل مع بعضها. من الوارد جدا أن تجد جملة تنتهي بعالمتي تعجب!!. هل الكاتب مندهش جدا ماذا يعني أن يضع الكاتب عالمة تعجب ثم عالمة استفهام إن كال العالمتين هما نقطتان لنهاية الجملة. العصا الممدودة تفيد التعجب أو النداء والعصا المتلوية تفيد السؤال. هما عالمتا تحريك لنقطة نهاية السطر للداللة على نوعية الجملة. وضعهما معا أشبه بوضع حركتي الفتح والكسر على حرف واحد في الجملة. نصوصنا بعمليات التنقيط المفرطة والعشوائية توحي بأن هناك علبة من هذه األدوات قد انسكبت محتوياتها على النص والقارئ وحظه وتفسيره. الكاتب يغضب أيضا حين يمد المحرر يده على نصه. المحرر مهنة ال تقل أهميتها عن الكتابة. تدخل المحرر ال يعني أبدا االستهانة بنص الكاتب أو فكرته. التحرير عملية تدقيق ضرورية نكاد ال نراها فيما ينشر من نصوص. الكتابة صنعة. يجب أن نعاملها ونقبلها كصنعة كاتب من العراق مقيم في لندن aljadeedmagazine.com فكر حر وإبداع جديد ثقافية عربية جامعة تصدر شهريا من لندن وتوزع في العالم العربي واوروبا واألميركيتين العدد - 26 مارس/ آذار