page 01.indd

الحجم: px
بدء العرض من الصّفحة:

Download "page 01.indd"

النسخ

1 الباحث يف اللسانيات نور الدين منتاش يف حوار ل«البصائر«13 / 12 مشاركة اجلمعيات يف خدمة المنفعة العامة يف ملتقى وطين جبامعة اجلزائر على بصيرة الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر: / البريد اإللكتروني: / موقع الجمعية: أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني نفحات وسبحات تونسية زيتونية أتيح لي أن أصلي اجلمعة املاضية في جامع الزيتونة األعظم بتونس صحبة الشيخ نور الدين رزيق عضو املكتب الوطني جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني. وجاءت الزيارة إلى تونس مبناسبة انعقاد الندوة الدولية التي عقدها االحتاد العاملي للعلماء املسلمني فرع تونس حول موضوع:»تفعيل املقاصد في تدبير املال العام ومقاومة الفساد«. لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م خالل ندوة نظمها االحتاد العالمي لعلماء المسلمين»فرع تونس«الشيخ قسوم حياضر حول»الدور االجتماعي للمال العام«نظم االحتاد العاملي لعلماء املسلمني )فرع تونس( بالتعاون مع املركز العاملي للبحوث واالستشارات العلمية بتونس واملنتدى العاملي للوسطية باألردن ندوة دولية حول»تفعيل املقاصد في تدبير املال العام ومقاومة الفساد«. وقد كانت لرئيس جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني الشيخ عبد الرزاق قسوم مشاركة في فعاليات هذه الندوة إلى جانب أمني املال في اجلمعية األستاذ نور الدين رزيق والتي أقيمت فعالياتها بالعاصمة التونسية تونس يومي 25/26 جانفي مجعية العلماء تستأنف نشاطها بالمدرسة اخللدونية يف الشلف عبان رمضان هذا البطل املفرتى عليه! 04 حول زيارة الرئيس الرتكي للجزائر 02

2 02 عني البصائر مجعية العلماء تستأنف نشاطها باملدرسة اخللدونية يف الشلف تم بحمد الله وفضله استئناف نشاط جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالمدرسة الخلدونية الواقع مقرها وسط مدينة الشلف وذلك بنشاط رمزي حضره كل من الشيخ محمد الهادي الحسني عضو الهيئة الاستشارية العليا للجمعية والشيخ قدور قرناش عضو المكتب الوطني للجمعية ورئيس المكتب الولائي المهندس الحاج لزعر ومجموعة من ممثلي الشعب البلدية وبعض قدماء تلاميذ المدرسة الخلدونية التي تم افتتاحها يوم 24 ا أ كتوبر 1944 بحضور الشيخين الفاضلين البشير ال إابراهيمي والعربي التبسي فالشكر موصول للسي د والي ولاية الشلف على ما قدمه من تسهيلات في هذا الش أ ان دون ا أ ن ننسى السي د مدير الشؤون الدينية وال أ اوقاف لولاية الشلف على تذليله الصعوبات وتجاوبه ال إايجابي وجعل الله ذلك في ميزان حسناتهما والله الموفق وهو يهدي السبيل. الرئيس التونسي يكرم المجاهدة مجيلة بوحيرد الرئيس الرتكي أردوغان يزور اجلزائر يجري الرئيس التركي رجب طيب ا أ ردوغان زيارة صداقة وعمل تدوم يومين بداية من يوم ال أ احد بدعوة من رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون حسب ما جاء في بيان للرئاسة»وسيجري الرئيسان في خلال هذه الزيارة محادثات حول سبل تدعيم الروابط القائمة بين البلدين الشقيقين وتوسيع مجالات التعاون بينهما«وفقا للبيان الذين ا أ وضح ا أ ن المحادثات»تشمل ا أ يضا التشاور حول القضايا الدولية ذات الاهتمام المشترك«. سفارة السعودية تهدي املسجد األعظم 20 ألف نسخة من املصحف الشريف قدمت سفارة اململكة العربية السعودية باجلزائر يوم اخلميس 23 جانفي 2019 م 20 ألف نسخة من املصحف الشريف لوزارة الشؤون الدينية واألوقاف كهدية ملسجد اجلزائر األعظم لتسجل اململكة العربية السعودية مساهمتها الرمزية في مشروع مسجد اجلزائر األعظم الذي يعتبر ثالث أكبر مسجد في العالم بعد احلرمني الشريفني. كر م الرئيس التونسي قيس سعيد المجاهدة والمناضلة جميلة بوحيرد بمنحها الصنف ال أ اول من وسام الجمهورية التونسية وجاء هذا في بيان صرحت به الرئاسة التونسية يوم الخميس وجاء في البيان: "ا أ ن الرئيس التونسي استقبل يوم ال أ اربعاء بقصر قرطاج المناضلة الكبيرة جميلة بوحيرد ا أ حد ا أ هم رموز الثورة الجزائرية" وا أ ضاف البيان ا أ ن الرئيس منح المجاهدة الصنف ال أ اول من وسام الجمهورية التونسية تقديرا لمكانتها ونضالها الطويل من ا أ جل تحرير الجزائر من الاستعمار الفرنسي وكفاحها المستمر دفاعا عن الحريات". يف العدد القادم : السفري الفلسطيين باجلزائر يف حوار للبصائر تطالعون في الع دد القادم من جريدة البصائر حوار مطول مع الس فير الفلس طيني في اجلزائر السيد أمني مقبول حول آخر املس تجدات التي تخص القضية الفلس طينية خاصة شؤون األسرى والوضع العام التي تعيشه فلسطني على مختل ف األصع دة السياس ية واالجتماعية وحتى االقتصادي ة باالضاف ة الى احلديث عل ى الدورالذي تلعبه اجلزائر في نصرة القضية س واء على الصعيد احلكومي أو الشعبي. مسجد حتت األرض يف اجلزائر مس جد "املوحدين" بوالي ة البيض يق ع حتت األرض مت نحت ه إب ان احلقبة االستعمارية عام 1940 م عندما منع االس تعمار الفرنس ي أهل املنطقة من إقامة الصالة. أ. خلضر لقدي احذروا قيود اليأس وخذوا جرعة من األمل واستعينوا بالدعاء والعمل بعد ا أ مل وتفاؤل في التغيير نحو ال أ افضل وبعد الذي حدث في بلادي لمست في وجوه البعض وتعابير اآخرين ي أ اسا وحزنا واإحباطا واكتئابا فلم يش أ ا لنا من بيدهم القرار ا أ ن نتقدم... ونستقر... وننعم بال أ امن...وتستقر ا أ وطاننا... لقد قرا أ ت زفرات الحسرة تنبعث من كتابات بعضهم:»ا أ شعر برائحة الخيانة«ولمست شعور الندم في تعبيراتهم:»كان لي ا أ مل في البقاء وال آان صممت على الهجرة وترك هذا الوطن اإلى ال أ ابد فلن ا أ عود لوطن يدوس كرامتي«... حدثنا التاريخ ب أ ان العظماء ليس شرطا ا أ ن يكونوا ممن رست سفن التاريخ على موانيء حياتهم ذات يوم بل واجهوا صعوبات وانتكاسات خلال مسيرتهم ولكن اإصرارهم وتحديهم وبذلهم وجهدهم ا أ وصلهم. لقد مر الاسكندر المقدونى ب أ احدى ا أ زماته فجلس منفردا مفكرا فيما حل به وبجيشه وهو شارد سارح في تفكيره وقعت عيناه على نملة تسير محركة حبة قمح وتتجه نحو ا أ سفل مقعده مستهدفة قمته ا أ قدمت النملة على الصعود ل أ اعلى غير ا أ ن حبة القمح سقطت ا أ رضا عادت مرة ا أ خرى لاستعادتها وكررت المحاولة مرة ثانية وثالثة ورابعة... كان الاسكندر يلاحظ ا أ مرها جيدا متسائلا عن سر استماتتها وتمسكها بتحقيق هدفها وصلت النملة ا أ خيرا بحبة القمح اإلى هدفها واستفاد ال إاسكندر درسا فى حياته كان له ال أ اثر فى تحقيقه ل أ اغلب انتصاراته المشهود له بها فلماذا لا نتعلم من حياة النملة. وكيف لنا ا أ ن لا نتعلم من كفاح شعوب ا أ وروبا قرونا طويلة لتصل اإلى ما وصلت اإليه لقد كافح شعبنا ف أ ازاح الاستعمار وما زال يكافح ليستعيد ما استولى عليه الفاسدون والمت آامرون والعملاء بل وما زال يكافح ليستعيد اإرادته المسلوبة من الغرب عن طريق عملائه الذين يريدون ا أ وطانا بلا شعوب فهل نهاجر ونترك لهم البلد. اإنه لولا ال أ امل ما بنى بان بنيانا ولا غرس غارس غرسا و»لولا اإيماننا بالقضاء والقدر لقتلنا الحزن ولولا اإيماننا برحمة الله لقتلنا الي أ اس ولولا اإيماننا بانتصار المثل العليا لجرفنا التي ار ولولا اإيماننا بخلود الحق لحسدنا ا أ هل الباطل ا أ و كنا منهم ولولا اإيماننا بقسمة الرزق لكنا من الجشعين ولولا اإيماننا بالمحاسبة عليه لكنا من البخلاء ا أ و المسرفين ولولا اإيماننا بعدالة الله لكنا من الظالمين ولولا رؤيتنا اآثار حكمته لكنا من المتحي رين.«هكذا علمتني الحياة. وهل كان ينجح ابن باديس في دعوته ويكون له ذكر في العالمين لو تخلى عن مهمته»ا أ ذكر ا أ نني- ابن باديس- لما زرت المدينة المنورة واتصلت فيها بشيخي ال أ استاذ حمدان الونيسي وشيخي ا أ حمد الهندي ا أ شار علي ال أ اول بالهجرة اإلى المدينة وقطع كل علاقة لي بالوطن وا أ شار علي الثاني وكان عالما حكيما بالعودة اإلى الوطن وخدمة ال إاسلام والعربية فيه بقدر الجهد. فحقق الله را أ ي الشيخ الثاني ورجعنا اإلى الوطن بقصد خدمته. فنحن لا نهاجر نحن حراس ال إاسلام والعربية والقومية... في هذا الوطن.«اآثار بن باديس. ا أ قول لنفسي ولهؤلاء :مهما كانت الظروف فالنتيجة لن تسير اإلا بما قد ره الله فهو مدبر الكون كله فلا تستعجلوا فالمتعج لين هم ا أ قصر الناس ن ف سا وا أ سرعهم ي أ اسا عندما لا تجري ال أ امور على هواهم ا أ و حسب ما يتمن ون ويحب ون ويشتهون. وا أ قول لنفسي ولهم ما قال الشيخ الشعراوي رحمه الله:»لا تقلق من تدابير البشر ف أ اقصى ما يستطيعون فعله معك هو تنفيذ اإرادة الله.«. ولكم ا أ ن تقرا أ وا»هكذا هزموا الي أ اس«لسلوى العضيدان... ا أ رادت من كتابته ا أ ن تبعث برسالة صادقة لكل اإنسان استسلم للي أ اس والفشل حتى ما عاد يرى بصيصا من ال أ امل يدعوه للتفاؤل والمضي قدما في هذه الحياة.

3 االفتتاحية 03 نفحات وسبحات تونسية زيتونية أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ا أ تيح لي ا أ ن ا أ صلي الجمعة الماضية في جامع الزيتونة ال أ اعظم بتونس صحبة الشيخ نور الدين رزيق عضو المكتب الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين. وجاءت الزيارة اإلى تونس بمناسبة انعقاد الندوة الدولية التي عقدها الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين فرع تونس حول موضوع:»تفعيل المقاصد في تدبير المال العام ومقاومة الفساد«. ا أ م خطبة الجمعة بالجامع ال أ اعظم فضيلة الشيخ هشام بن محمود وهو العالم الزيتوني المتميز وابن العالم الزيتوني الصالح والمصلح الشيخ مختار بن محمود رحمه الله. كانت الخطبة بمثابة الس بح ات في ملكوت الله فكان دعاء الشيخ ال إامام يمتزج بترديد المصلين بصوت خاشع:»يا رب! يا الله!«. كما كانت الخطبة بمثابة السباحات في بحر ال أ امة ال إاسلامية المتلاطم ال أ امواج بدءا بليبيا الشقيقة وانتهاء بفلسطين الجريحة ومحنة القدس الشريف ومرورا بباقي ال أ اجزاء المريضة في الجسم ال إاسلامي كاليمن والعراق ولبنان والسودان وغيرها. اإن الصلاة في جامع الزيتونة اإحياء لذكريات تاريخية مضت حين كانت هذه القلعة العلمية العظيمة تشع على تونس وعلى المغرب العربي ال إاسلامي بصفة ا أ خص من خلال ما يقارب العشرين ا أ لف طالب وبفروع مختلفة منها فرعي معهد ابن باديس ومعهد الكتانية بقسنطينة. عادت بي الذكريات وا أ نا ا أ صلي الجمعة في هذا الجامع ال أ اعظم حين كان الطلاب كالح م ام يمل أ اون الساحات والقاعات يغردون بالعلم ويسبحون ال أ اخوة والمحبة والانتماء. لقد ا أ تى على جامع الزيتونة زمن الاستقلال التونسي الذي ا أ قدم فيه القائمون على الدولة الوطنية ب إاغلاق الجامع في وجه طلاب العلم فصار لا يفتح اإلا في ا أ وقات الصلاة. غير ا أ ن العالم الزيتوني الصالح المصلح الشيخ هشام بن محمود قد نفخ في الجامع بخطبه الجمعية المشخصة للداء والواضعة للدواء نفخ فيه من روحه ما جعل حنن بالرغم من كل ما نعانيه متفائلون فاملمثلون على خشبة املسرح السياسي ممثلون مزيفون يقومون بأدوار بالنيابة وإن هم إال جمرد عصابة فسينهار مسرحهم حبسن اإلصابة وترشيد اخلطابة ألن وزنهم مبيزان احلق ومبعيار الشعب ال يعدو وزن الذبابة. الجامع يعج بالمصلين في يوم الجمعة فيعودون منه بطانا متزودين بالعلم والوعي والسعي. كان لابد للجامع في هذا الوقت بالذات ا أ ن يسهم في اإيقاظ الوعي لدى الشعب التونسي ولدى بقية الشعوب بواسطة المصلين من مختلف ال أ اقطار الذين يقصدونه. اإن تنزيل الخطاب الديني على واقع ال أ امة ال إاسلامية المت أ ازم المتردي هو عملية جراحية لابد منها ل إاطفاء نار الفتنة وتخفيف معاناة المحنة. ولعل تنظيم ندوة تفعيل المقاصد في تدبير المال العام ومقاومة الفساد هو نتيجة من نتائج التكوين العلمي لجامع الزيتونة ذلك ا أ ن القائمين على الش أ ان العلمي اليوم في تونس والمشرفين بالذات على هذه الندوة المقاصدية هم ممن تتلمذوا على مشايخ الزيتونة ا أ و على تلاميذهم وا أ ن في ذلك لعبرة. ازرع جميال ولو في غير موضعه فلن يضيع جميل حيثما زرعا يتم كل هذا وتونس بالذات مثلها مثل شقيقتها الجزائر تعيشان تحولا مشهودا يتمثل في التخلص من اآثار الفساد التي ا أ حدثتها العصابة هنا وهناك في مسعى للنهوض بالوطن من كبوته واإعادة صياغة المجتمع ال أ افضل وبناء ال إانسان ال أ اكمل.. والتي يمكن ل أ اي جزء من ا أ جزاء الوطن العربي ا أ ن ينهض من كبوته وال أ ازمات تكبله من كل جانب وما يجري في ليبيا هو ا أ قرب مثال لهذا التشخيص. لذلك ف إان ندوة تونس لمحاربة الفساد وخطبة الزيتونة ل إايقاظ العباد وجهود الجزائر للوقوف في وجه الاستبداد ولل إاعداد للبطش بالبلاد اإن هي اإلا ا أ مثلة يقوم بها المخلصون من العلماء والحكماء والعقلاء وال أ اصلاء لتفويت الفرصة على العملاء والدخلاء لتحقيق حلم ال أ اعداء. اإن وطننا العربي ال إاسلامي يئن اليوم تحت وط أ اة المؤامرات والمكائد التي ت أ اتي من خارج ا أ وطاننا لتعيد اإلينا ولو بكيفية مقنعة ا أ نظمة الاستعمار البائد وتكريس الفساد الذي هو سائد. لابد ا أ ن تتكاتف اإذن- جهود العلماء والعظماء والزعماء للوقوف صفا واحدا في وجه مكائد ال أ اعداء وا أ ننا نملك كل ا أ سباب الدواء اإذا سلمت النوايا وخلصت السعايا. اإن الشعوب العربية تلقى بمعاناتها وتضحياتها الدروس العملية فهل نحسن ال إاصغاء لهذه الدروس وهل يمكن الشعوب من الخلاص من حكم التيوس لرفع الرؤوس وتحرير النفوس واإزالة كل تيار معكوس نحن بالرغم من كل ما نعانيه متفائلون فالممثلون على خشبة المسرح السياسي ممثلون مزيفون يقومون ب أ ادوار بالنيابة واإن هم اإلا مجرد عصابة فسينهار مسرحهم بحسن ال إاصابة وترشيد الخطابة ل أ ان وزنهم بميزان الحق وبمعيار الشعب لا يعدو وزن الذبابة. حفظ الله الزيتونة لتونس وحفظ الله تونس ل أ امتها العربية ا أ بية بقية تقية. وحفظ الله الجزائر بجهدها وجهادها لتقدم المثل الناجح والناجع للتحرير والتحرر من النفوذ ال أ اجنبي واإقامة المجتمع ال أ افضل ال أ ابي وا أ ن غدا لناظره قريب وا أ ن المستقبل كشاف وخير ما نوصي به شباب ال أ امة ال إاسلامية هو ما ا أ وصى به الشاعر التونسي الكبير مصطفى خريف شباب الجزائر حين قال لهم: صوني شبابك يا جزائر كي ال تدور بك الدوائر إن تنزيل اخلطاب الديين على واقع األمة اإلسالمية املتأزم املرتدي هو عملية جراحية البد منها إلطفاء نار الفتنة وختفيف معاناة احملنة.

4 04 اجتاهات عبان رمضان هذا البطل املفرتى عليه! أ. عبد احلميد عبدوس ذكر الكاتب والباحث في قضايا التاريخ الوطني بلعيد رمضان ابن ا أ خي الشهيد عبان رمضان في حوار صحفي له مع جريدة )الوطن( المفرنسة نشر في 16 جانفي 2020 ا أ ن عبان رمضان هو الذي:»ا أ نقذ الحساسية الباديسية من استئصال مبرمج ب إادماجها في جبهة التحرير الوطني ومنحها بذلك فضيلة الانتساب للثورة... اإن هذه الحساسية الباديسية التي يتم التبجح بها اليوم لشيطنة مؤتمر الصومام الذي مكنها من الوجود في صفوف الثورة«. والحقيقة ا أ ن الذي حفظ الحساسية الباديسية ا أ و جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من الاستئصال والاندثار هو في المقام ال أ اول اإرادة الله عز وجل وفضله على الجزائر وعباده المؤمنين ثم التفاف الشعب الجزائري حول رسالتها الحضارية التي رفع لواءها ثلة من العلماء والصلحاء الملتزمين بالخط ال إاسلامي الوسطي والمنهج التربوي التنويري لخدمة دين الشعب وقضيته المقدسة لاستعادة هويته ال أ اصيلة ومواصلة النضال من ا أ جل تحرير وطنه من دنس الاستعمار الفرنسي الاستيطاني الصليبي. فلم تتمكن ال إادارة الفرنسية الاستعمارية من استئصال الحساسية الباديسية ونشاط جمعية العلماء المسلمين رغم محاولتها تجفيف منابع ت أ اثير الجمعية بمحاربة مدارسها الحرة وغلق جرائدها ومنع قادتها من النشاط المسجدي وسجن اإطاراتها ومحاصرة خطابها الوطني الرامي اإلى توعية الجزائريين ب أ ان الجزائر ليست فرنسا ولا تريد ا أ ن تكون فرنسا ولا تستطيع ا أ ن تكون فرنسا. ا أ ما فيما يتعلق بمكانة وجهود الشهيد عبان رمضان وعبقريته التنظيمية في لم شمل كل الحساسيات الوطنية وصهرها في بوتقة الثورة لخدمة هدف استرجاع الاستقلال الوطني فلا ينكرها اإلا جاحد ا أ و حاقد ا أ و مكابر. فمنذ ا أ ن تولى الشهيد عبان رمضان المسئولية الثورية على منطقة الجزائر العاصمة بعد خروجه من السجن في 18 جانفي 1955 عكف على تجسيد سياسته الرامية اإلى توحيد القوى الوطنية وفي هذا المنظور كلف المجاهد رباح لخضر ب أ ان يربطه بكل الشخصيات الهامة التي لها ت أ اثير في المجتمع الجزائري فتم الاتصال بممثلي المركزيين من حركة انتصار الحريات الديمقراطية وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري والحزب الشيوعي. وهذا لا يعني ا أ ن ا أ عضاء هذه التنظيمات ا أ و الحساسيات لم تكن قبل هذا الاتصال منخرطة في الثورة فكثير من منتسبي وطلبة جمعية العلماء المسلمين كانوا قد التحقوا بالجبال وبصفوف الثورة في ال أ ايام ال أ اولى لاندلاعها. كان اإيمان الشهيد عبان رمضان ب أ ان الثورة يجب ا أ ن تكون من صنع الجميع واإلا ف إان مصيرها سيكون الفشل وا أ ن جبهة التحرير الوطني هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الجزائري في كفاحه ضد الاحتلال الفرنسي هو الذي ا أ قنع الحساسيات والحركات الوطنية بحل تنظيماتها والذوبان في جبهة التحرير الوطني. وهذا ما جعل الشهيد عبان رمضان يقنع المشاركين في مؤتمر الصومام الذي كان بمثابة المؤتمر الت أ اسيسي لجبهة التحرير الوطني بتعيين ا أ عضاء في المجلس الوطني للثورة الجزائرية )الهيئة العليا للثورة( من المركزيين )اإدير عيسات سعد دحلب امحمد يزيد عبد الحميد مهري بن يوسف بن خدة محمد صالح الوانشي عبد المالك تمام( وجمعية العلماء المسلمين )توفيق المدني واإبراهيم مزهودي( والاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري )فرحات عباس وا أ حمد فرنسيس(. في 15 مارس 1956 )قبل خمسة ا أ شهر من مؤتمر الصومام( وجه عبان رمضان باسم قيادة جبهة التحرير الوطني من الجزائر رسالة اإلى الوفد الخارجي لجبهة التحرير بالقاهرة )محمد خيضر احمد بن بلة محمد بوضياف حسين اآيت ا أ حمد( قال فيها:»ليس لنا نفس التصور عن جبهة التحرير بالنسبة اإليكم تعتبر جبهة التحرير حزبا تقف خلفه ا أ غلبية الشعب الجزائري كما ا أ نها استمرار لحزب الشعب الجزائري وحركة الانتصار للحريات الديمقراطية واللجنة الثورية للوحدة والعمل ف أ انتم اإذن منطقيون مع ا أ نفسكم كما توصون بالاتحاد. ا أ ما بالنسبة لنا ف إان جبهة التحرير هي امتداد في المجال السياسي للشعب الجزائري المكافح من ا أ جل استقلاله. اإن الجبهة هي شيء جديد وليست هي حزب الشعب الجزائري ولا حركة الانتصار للحريات الديمقراطية ولا حتى اللجنة الثورية للوحدة والعمل. اإن جبهة التحرير هي تجمع لكافة الجزائريين الذين يرغبون ب إاخلاص في الاستقلال فالمس أ الة اإذن ليست مس أ الة اتحاد اإن الاتحاد تحقق في خضم الكفاح ضمن جبهة التحرير الوطني. اإن جميع الناس في الجزائر جبهويون باستثناء مصالي وا أ صدقائه. فالاتحاد موجود مادامت قواعد جبهة التحرير تتكون من قدامى المركزيين الذين تم اإقصاؤهم من حزب الشعب وال إاطارات السابقين الذين ا أ قصوا من حركة الانتصار للحريات الديمقراطية والذين ا أ قصوا من الحزب الشيوعي )وهم قليلون جدا( ومن جميع ا أ حباب البيان ومن جميع العلماء ومن المستقلين الذين لم يسبق لهم الانضمام اإلى حزب وا أ خيرا من مناضلي حركة الانتصار للحريات الديمقراطية الذين كانوا حياديين خلال الانشقاق داخل حركة الانتصار للحريات الديمقراطية«. ورغم ا أ ن مؤتمر الصومام مكن جبهة التحرير من الخروج باستراتيجية سمحت بتعبيد طريق الثورة نحو تحرير الجزائر اإلا ا أ ن الكثير من قادة الثورة وخصوصا ا أ عضاء الوفد الخارجي للثورة لم يغفروا للشهيد عبان رمضان اإشراكه لبقية الحركات الوطنية من خارج المجال السياسي لحزب الشعب في الهياكل القيادية للثورة حتى ا أ ن المجاهد العقيد كريم بلقاسم العضو البارز في لجنة التنسيق والتنفيذ )القيادة العليا للثورة( المنبثقة عن مؤتمر الصومام صرح في اجتماع المجلس الوطني للثورة الذي انعقد في القاهرة في 20 ا أ وت 1957 بحضور العقداء بن طوبال وبو الصوف ومحمود الشريف بقوله:»ا أ عضاء لجنة التنسيق والتنفيذ يجب ا أ ن يكونوا ا أ عضاء غير مطعون فيهم وغير قابلين للجدل. لم ا أ كن ا أ ريد التدخل في الخلاف بين عبان وبن بلة لكن هناك حقيقة: رفقاؤنا الخمسة القابعون في السجن يحتجون على وجود مركزيين بيننا هما: ابن خدة وسعد دحلب وا أ شاطرهم الموقف. لماذا اتخذ اليوم في القاهرة هذا الموقف ل أ ان هؤلاء السياسيين الذين لم يكونوا بتاتا ضمن الثوار يناورون من ا أ جل تصفية رجال جيش التحرير والقادة التاريخيين«. هذا التصريح الحاد من العقيد كريم بلقاسم لم يمنعه ا أ ن يكون نائبا لرئيس الحكومة ووزيرا للداخلية في الحكومة المؤقتة التي تشكلت في 28 ا أ وت 1961 برئاسة بن يوسف بن خدة وقبل ذلك كان العقداء الثلاثة ا أ و»الباءات الثلاث«)كريم بلقاسم عبد الله بن طوبال وعبد الحفيظ بو الصوف( المتهمون باغتيال عبان رمضان في مدينة تطوان بالمغرب سنة 1957 هم الذين اختاروا فرحات عباس بال إاجماع لرئاسة الحكومة المؤقتة للثورة الجزائرية في سبتمبر يقول المجاهد اإبراهيم مزهودي ا أ حد المشاركين في مؤتمر الصومام عن الولاية التاريخية الثانية:»قرارات مؤتمر الصومام صادقوا عليها جميعا برفع ال أ ايدي وا أ ول من رفع يده للمصادقة كان عبان رمضان«واليوم نقرا أ ونسمع بكل ا أ سف ا أ ن عبان رمضان هذا البطل الكبير الذي كان له الفضل في تنظيم الثورة وتوحيد كل الطاقات الجزائرية لتحقيق انتصارها ا أ صبح يتهم بالخيانة وبالجهوية ومعاداة التوجه ال إاسلامي. وفي هذه الشهادة لثاني رئيس للحكومة المؤقتة للثورة الجزائرية المجاهد بن يوسف بن خدة الذي يعرف الشهيد عبان رمضان حق المعرفة يقول: «لم يعترض )عبان رمضان( في ا أ ي وقت من ال أ اوقات ولا في ا أ ي موقف من مواقفه على القيم ال إاسلامية الواردة في اإعلان ا أ ول نوفمبر ب أ اي شكل من ال أ اشكال... وعلى الرغم من ا أ ن عبان لم يكن يؤدي فرائضه الدينية )وش أ انه في ذلك ش أ ان الكثير من قادة جبهة التحرير الوطني وجيش التحرير الوطني( فقد كان ذا سماحة كبيرة وشديد الاحترام ل إايمان ومعتقدات رفقائه في السلاح. والذي كان يهمه قبل كل شيء هو تحقيق وحدة جميع الجزائريين من دون تمييز من ا أ جل تحرير الجزائر من ربقة الاستعمار«. إما أن تكونوا أو ال تكونوا... بقلم: عبد احملسن اجلزائري قبل عامين من ال آان كشف السفير الفرنسي اإيف ا أ وبان ميسيريار الذي عمل سفيرا لفرنسا في العراق وتونس عن مخطط لدولة كبرى بدا أ ته هاته ال أ اخيرة ب إاشعال بؤر توتر طائفي وعرقي في المغرب والجزائر قائلا :»اإن الجهات الدولية التي تحرك خيوط مواجهات عسكرية وشيكة في الشرق ال أ اوسط بدا أ ت تتحرك لرسم حدود داخلية في ا أ كبر دولتين مغاربيتين«. ورغم ا أ ن المخطط لم يمر كما ا أ راده دهاقنة مكر الليل والنهار ا أ قصد مراكز الدرسات ال إاستراتيجية المختصة والتي تعرف ب : tanksthink اإلا ا أ نها بدا أ ت في نسج خيوط ا أ خرى ولم تستسلم وهذا ديدنها فهاهي تهدد شمال اإفريقيا والجزائر على وجه الخصوص ولا ا أ دل على ذلك ما يحدث ل إاخواننا في ليبيا سلمها الله من خلال تكريس الفتنة التي طالتها واللعب على الوتر القبلي والجهوي فيها ومحاولة زرع بؤر التوتر»الطائفي المزعوم«في دول اإقليمية ا أ خرى كما فعلت في المشرق سابقا ولعل ذلك الذي بتنا نسمع صدى لحنه الناشز في بلادنا 1 والذي بات يتردد على شبكات»التفكيك«الاجتماعي وبشكل مقلق والجدير بالذكر ا أ نه قد تم رصد نشاط غير طبيعي على مستوى هاته الشبكات من قبل بعض المختصين في ال أ امن المعلوماتي وذلك في منطقة شمال اإفريقيا على وجه الخصوص وبنظرة فاحصة للتقارير التي تقدمها»شركة كاسبرسكاي ل أ امن المعلومات«عبر موقعها تعد الجزائر من ا أ كثر الدول التي تتعرض للهجمات ال إاكترونية بل وتحتل الصدارة عربيا وحتى عالميا 2 ولا ا أ ظن ا أ ن هاته الهجمات تخرج عما تعيشه المنطقة من تهديدات ا أ منية تستهدف ا أ منها المجتمعي والفكري والعقدي وعليه ف إاذا لم نكن على قدر المسؤولية ونغتنم هاته اللحظة الفارقة في التمسك بهويتنا ولحمتنا ووحدتنا ووطننا ا أ متن التمسك كنا مجرد رمز ا أ و علامة في مخططات وخرائط ال آاخرين ولن نكون مبالغين اإن قلنا ا أ ننا بالفعل في خرائط ال آاخرين ولا عبرة بمن يتهمنا ب أ اننا من مروجي نظرية المؤامرة ذلك ا أ ن هاته التهمة المعلبة غالبا ما تلقى في وجه كل من يفضح المخططات التي تستهدف ال إاسلام وحضارته وا أ مته وذلك بالدليل والحجة والبرهان ولا ا أ دل على ذلك ما نراه ولا نزال نلمسه من تجاذبات»مفتعلة«في كل محطة تمر بها الجزائر بل والقاسم المشترك بين هاته التجاذبات ورقة»العصبية الجاهلية«ا أ و كما سماها رسولنا عليه الصلاة والسلام 3»منتنة«وهي في التفريق والتقسيم بين ا أ بناء ال أ امة الواحدة ولعل علماءنا رحمهم الله قد لمسوا هذا الداء ووصفوا دواءه اإنطلاقا من الهدي الشريف مصداق ذلك ما قاله عالمنا الصنهاجي ال أ امازيغي عبد الحميد بن باديس رحمه الله حول اإمتزاج مادة هذا الوطن من عشائر وقبائل ا أ بناء عم وا أ صهار حتى تكونت طينة جزائرية خالصة حيث قال رحمه الله في مقاله الشهير»ما جمعته يد الله لا تفرقه يد الشيطان«4 :«اإن ا أ بناء يعرب وا أ بناء مازيغ قد جمع بينهم ال إاسلام منذ بضع عشرة قرنا ثم دا أ بت تلك القرون تمزج ما بينهم في الشدة والرخاء وتؤلف بينهم في العسر واليسر وتوحدهم في السراء والضراء حتى كونت منهم منذ ا أ حقاب بعيدة عنصرا مسلما جزائريا ا أ مه الجزائر وا أ بوه ال إاسلام. وقد كتب ا أ بناء يعرب وا أ بناء مازيغ اآيات اتحادهم على صفحات هذه القرون بما ا أ راقوا من دمائهم في ميادين الشرف ل إاعلاء كلمة الله وما ا أ سالوا من محابرهم في مجالس الدرس لخدمة العلم ف أ اي قوة بعد هذا يقول عاقل تستطيع ا أ ن تفرقهم لولا الظنون الكواذب وال أ اماني الخوادع يا عجبا! لم يفترقوا وهم ال أ اقوياء فكيف يفترقون وغيرهم القوي كلا والله بل لا تزيد كل محاولة للتفريق بينهم اإلا شدة في اتحادهم وقوة لرابطتهم )ذمتي بما ا أ قول رهينة وا أ نا به زعيم( ال إاسلام له حارس والله عليه وكيل« رده الله عن بلادنا وسائر بلاد المسلمين 2 احتلت الجزائر في يوم المرتبة العشرون عالميا من ناحية الهجمات الالكترونية وذلك حسب موقع scybermap.ka persky.com 3 ذكرها البخاري رحمه الله في صحيحه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:..»د عوها ف إانها م ن ت ن ة«. 4 ا أ ثار ابن باديس ج 3 ص 434.

5 القضية الفلسطينية 05 أيها الشتاء: فلتغادر رأفة باألسرى عبد الناصر عوني فروانة* برد كانون يفتح ا أ بواب السجون وعواصف الشتاء تحملنا اإلى حيث يقبع ال أ اعزاء فنعود اإلى الوراء ونستذكر ا أ يام زمان يوم كنا بين جدران السجون وفي خيام النقب وال أ امطار الغزيرة تؤذينا والبرد القارس ينخر عظامنا ولا ا أ ظن ا أ ن من سبق وعاش مثل هذه ال أ اجواء داخل غرف السجون ا أ و في خيام المعتقلات يمكن لذاكرته ا أ ن ت نسى فيا فصل الشتاء رفقا بنا ويا برد كانون ارحم ضعفنا فلنا هناك خلف القضبان اخوة ورفاق ا أ عزاء مكبلين بال أ اصفاد نعيش ونتفاعل معهم ونحس ب إاحساسهم ونشعر بشعورهم وما عاد بمقدورهم تحمل قسوة الشتاء وغزارة ال أ امطار وبرد كانون. وليس لديهم ما يمكن ا أ ن يقيهم من ا أ مراض فصل الشتاء ومضاعفات نزلات البرد فيا ا أ يها الشتاء فلتغادر را أ فة بهم. خمسة اآلاف فلسطيني وما يزيد يقبعون في سجون الاحتلال ال إاسرائيلي لا يستمتعون ب أ اي من فصول السنة ال أ اربعة ولا يشعرون سوى بمرارة اآثارها وتبعاتها الضارة وقسوة ما يصاحبها من ا أ مراض ومعاناتهم لم تنحصر في واحد من تلك الفصول واإنما هي مستمرة طيلة فصول السنة لكنها تزداد قسوة في فصل الشتاء وتشتد ا أ لما مع برد كانون الذي يتسرب ل أ اجسادهم وينخر عظامهم دون مقاومة وتزداد معاناتهم وهم يستقبلون ال أ امطار الغزيرة والعواصف الشديدة والمنخفضات الجوية فتتفاقم م أ اساتهم وتزداد ا أ وضاعهم الصحية بؤسا وتعقيدا. في الشتاء: ا أ مطار غزيرة ورياح عاصفة وبرد قارس وظروف احتجاز هي ال أ اسواأ في سجون ومعتقلات اإسرائيلية ا أ ينما تقع في شمال البلاد وا أ واسطها ا أ و في جنوبها في صحراء النقب والتي تنخفض فيها درجة الحرارة اإلى ما تحت الصفر. في غرف السجون ال إاسمنتية التي فيها نسبة البرودة والرطوبة مرتفعة وبالكاد ا أ شعة الشمس تدخلها ا أ و في الخيام الممزقة والتالفة التي تتسرب لداخلها مياه ال أ امطار عبر الثقوب المنتشرة فيها ا أ و من ا أ سفلها في ظل البرد القارس وسوء التغذية وفقدان وسائل التدفئة ونقص ال أ اغطية والملابس الشتوية وا أ مراض كثيرة تظهر في فصل الشتاء ومع شدة برد كانون دون ا أ ن تجد ما يمنعها من الانتشار ا أ و الاستفحال فيزداد ا أ لمهم ا أ لما وتزداد معاناتهم معاناة وتتردى ا أ حوالهم الصحية فتتحول ال أ امراض البسيطة والعرضية اإلى مزمنة ومستعصية يصعب علاجها لاحقا فيما تتفاقم المعاناة لدى ال أ اسرى المرضى وكبار السن ا أ ضعاف المرات. وكالعادة وبالرغم من تحذيرات ال أ ارصاد الجوية ف إان اإدارة السجون لم تتخذ ال إاجراءات اللازمة لحمايتهم ولم توفر لهم ما يمكن ا أ ن يقيهم برد الشتاء القارس ومطره الغزير وعواصف صحراء النقب بل تضع العراقيل ا أ مام اإدخال ما ينقصهم من ا أ غطية وملابس شتوية وما يمكن ا أ ن يسد بعض احتياجاتهم ويساعدهم في مواجهة ظروف الشتاء عن طريق ال أ اهل والمؤسسات الحقوقية وبالمقابل تتخذ اإجراءات ملموسة وواضحة لحماية جنودها وا أ فراد شرطتها العاملين في تلك السجون والمعتقلات مما يعكس حجم استهتارها بحياة ال أ اسرى الفلسطينيين وفي ا أ حيان كثيرة توفر بعض ما يحتاجه ال أ اسرى من ملابس شتوية وا أ غطية في مقصف السجن وب أ اسعار باهظة في محاولة منها لاستغلال حاجة ال أ اسرى لها ونهب ا أ موالهم. لم تكتف بذلك بل تتعمد ا أ حيانا اللجوء اإلى اتخاذ اإجراءات متعمدة وخطوات استفزازية واقتحامات متعمدة وتفتيشات عارية للتضييق ا أ كثر على ال أ اسرى والتنغيص عليهم ومفاقمة معاناتهم في فصل الشتاء واإلحاق ال أ اذى الجسدي والنفسي والمعنوي بهم بعكس ما يتوجب عليها فعله وفقا لما تنص عليه كافة المواثيق وال أ اعراف الدولية ذات العلاقة بال أ اسرى والمعتقلين والتي ت لزم الدولة الحاجزة بتوفير كل ما يلزم لحمايتهم من خطر الموت ا أ و ال إاصابة بال أ امراض وكثيرة هي الرسائل التي تصلني من ال أ اسرى وتتضمن شرحا مفصلا عن ا أ وضاعهم وعديدة هي التقارير التي اطلعت عليها عقب زيارات المحامين للسجون والالتقاء بال أ اسرى والاستماع لمعاناتهم في فصل الشتاء فالمعاناة يصعب وصفها حتى لمن عاش فصول من الشتاء في سنوات سابقة داخل السجون والمعتقلات ال إاسرائيلية ف أ اجسادهم وا أ طرافهم لم تعد تحتمل البرودة وا أ ن خيام المعتقلات ومراكز الجيش التي ي حتجز فيها المعتقلين في بعض ال أ احيان كادت ا أ ن ت قتلع في بعض ا أ يام وليالي الشتاء من شدة الرياح وعواصف الصحراء. مطلوب من المنظمات والمؤسسات الدولية الحقوقية وال إانسانية وفي مقدمتها اللجنة الدولية للصليب ال أ احمر ومنظمة الصحة العالمية تحمل مسؤولياتها والتدخل العاجل والعمل الجاد من ا أ جل توفير الحد ال أ ادنى من الحماية ال إانسانية لل أ اسرى والمعتقلين الفلسطينيين في فصل الشتاء وضمان تزويد المعتقلين بالفراش المناسب وال أ اغطية الكافية وتوفير الحماية الفعلية لهم من قسوة المناخ حسب ما جاء في المادة )85( من اتفاقية جنيف الرابعة. يذكر ب أ ان سلطات الاحتلال ال إاسرائيلي تحتجز في سجونها ومعتقلاتها ا أ كثر من )5000( فلسطيني بينهم )200( طفل و) 42 ( ا أ سيرة و) 450 ( معتقلا اإداريا. شتاء ي ؤلمهم وبرد ي حاصرهم وا أ مراض توجعهم دون وقاية ا أ و علاج وجهود متواضعة لنصرتهم وصمت دولي فاضح لحمايتهم ا أ و للتضامن معهم والوقوف بجانب حقوقهم ال إانسانية. وال أ اسرى وال أ اسيرات في سجون الاحتلال يدفعون الثمن من صحتهم فلتغادر ا أ يها الشتاء را أ فة بال أ اسرى والمعتقلين. هيئة شؤون األسرى واحملررين األسري املضرب أمحد زهران مكب ل بالسرير يف املستشفى ا أ فادت هيئة شؤون ال أ اسرى والمحررين ب أ ان ال أ اسير ا أ حمد زهران يواصل اإضرابه لليوم )85( على التوالي احتجاجا على اعتقاله ال إاداري وهو يقبع في مستشفى»كابلان«مكب لا بالس رير وفقد من وزنه ا أ كثر من )30 كغم( ووضعه الصح ي مستقر وا أ وضحت هيئة ال أ اسرى عقب زيارة محاميها له في المستشفى ا أ ن سلطات الاحتلال لم تقترح حلولا جد ية على ال أ اسير زهران ل إانهاء قضيته علما ا أ نها كانت قد نقلته اإلى المستشفى بعد تعر ضه لتدهور خطير على وضعه الص حي وتوقفه عن تناول الماء وسقوطه ا أ رضا بسبب ضعف حالته قبل عد ة ا أ يام وا أ شارت هيئة ال أ اسرى اإلى ا أ ن ال أ اسير زهران كان قد شرع بال إاضراب المفتوح عن الطعام بعد نكث الاحتلال بوعده ب إانهاء اعتقاله ال إاداري في اإضرابه السابق والذي استمر لمدة )39( يوما وانتهى في شهر تموز/ يوليو الماضي يشار اإلى ا أ ن ال أ اسير ا أ حمد زهران )42 عاما ( من بلدة دير ا أ بو مشعل قضاء رام الله وكان قد ا أ مضى ما مجموعه )15( عاما في معتقلات الاحتلال. نادى األسري الفلسطينى إدارة معتقل»نفحة الصهيونى«تم ارس تعذيبا نفسيا حبق أسري مريض قال نادي ال أ اسير اإن اإدارة معتقل»نفحة«ت مارس تعذيب ا نفسي ا بحق ال أ اسير المريض موسى صوفان وذلك من خلال التلاعب في ال إافصاح عن الوضع الصحي الحقيقي له حيث ا أ بلغه ا أ حد ال أ اطباء في عيادة المعتقل قبل عدة ا أ يام ا أ نه تبقى له ا أ يام معدودة جر اء اإصابته بالسرطان وذلك في محاولة للضغط عليه لنقله اإلى المستشفى بواسطة عربة»البوسطة«والتي ت مثل رحلة عذاب اإضافية له ال أ امر الذي يرفضه ال أ اسير ويطالب بنقله عبر سيارة خاصة للمرضى وتابعت اإدارة المعتقل عملية الضغط النفسي عليه بعد ا أ ن حضر مدير المعتقل وا أ بلغه ا أ ن وضعه الصحي خطير لكن ما قاله طبيب العيادة غير صحيح وجدد ال أ اسير مطالبته بنقله اإلى المستشفى عبر سيارة خاصة للمرضى ورفض سياسة التلاعب التي ت مارسها بحقه وا أ كد نادي ال أ اسير في هذا ال إاطار على ا أ ن تدهورا طرا أ على الحالة الصحية لل أ اسير صوفان وذلك جر اء اإصابته بالسرطان والتي تفاقمت بعد خوضه اإضراب الحرية والكرامة عام وترفض اإدارة المعتقل اإضافة اإلى اإجراءاتها التنكيلية تزويد ال أ اسير صوفان بكامل الفحوص الطبية التي ا أ جراها في ال آاونة ال أ اخيرة تحديدا الصور الطبقية وذلك للحاجة الماسة لها من ا أ جل الاستعانة بها في المسار القانوني لمتابعة ملفه الطبي وهو جزء من ال إاجراءات التي تتعمد اإدارة المعتقلات تنفيذها ل إايصال ال أ اسير اإلى مرحلة صحية يصعب فيها مواجهة المرض. ولفت نادي ال أ اسير اإلى ا أ ن ال أ اسير صوفان والبالغ من العمر )44 عام ا( وهو من محافظة طولكرم يعاني من وجود ورم في الغدد منذ سنوات ومؤخرا كشفت الفحوص الطبية عن اإصابته بالسرطان في اإحدى رئتيه وهو بحاجة ل إاجراء عملية جراحية لاستئصال الجزء المصاب وكان ال أ اسير صوفان والمحكوم بالس جن المؤبد قد تعرض للعزل الانفرادي لسنوات وخضع لتحقيق قاس بعد سنوات على اعتقاله وذلك في عام 2013 وخلاله تعرض للتعذيب وعرقلت نقله اإلى المستشفى وتقديم العلاج اللازم له وفي هذا ال إاطار حذر نادي ال أ اسير كافة الجهات المسؤولة في اإدارة معتقلات الاحتلال من المساس بحياة ال أ اسير صوفان عبر سياسات التعذيب الممنهجة ومنها ال إاهمال الطبي المتعمد والتي تتحول مع مرور الوقت ل أ ابرز ا أ دوات التعذيب النفسي والجسدي في معتقلات الاحتلال ي شار اإلى ا أ ن نحو 200 ا أ سير في معتقلات الاحتلال يعانون من ا أ مراض مزمنة وهم بحاجة اإلى متابعة صحية حثيثة منهم على ال أ اقل عشرة مصابين بالسرطان بدرجات متفاوتة. *عضو اجمللس الوطني الفلسطيني أسير محرر ومختص بشؤون األسرى واحملررين رئيس وحدة الدراسات والتوثيق في هيئة شؤون األسرى أسرى فلسطني/ أسرى سجن النقب جتمدت أطرافهم نتيجة الربد الشديد ا أ كد مركز ا أ سرى فلسطين للدراسات ب أ ان ا أ وضاع ال أ اسرى في سجن النقب الصحراوي قاسية للغاية في ظل تردى ال أ احوال الجوية نتيجة المنخفضات حيث تجمدت ا أ طرافهم من شدة البرد لعدم توفر وسائل تدفئة ا أ و ملابس وا أ غطيه شتوية كافية. الناطق ال إاعلامي للمركز الباحث»رياض ال أ اشقر«ا أ وضح ب أ ان ال أ اسرى في سجن النقب اشتكوا من سوء ال أ احوال الجوية التي ا أ دت اإلى تجمد ا أ طرافهم نتيجة البرد القارس والمطر الشديد الذى صاحب المنخفضات الجوية في ال أ ايام ال أ اخيرة حيث وصلت درجات الحرارة في بعض ال أ اوقات اإلى ما دون الصفر مع عدم وجود وسائل تدفئة. وا أ ضاف»ال أ اشقر«ب أ ان هذه الظروف الصعبة في المنطقة الصحراوية حرمت ال أ اسرى في النقب من الخروج اإلى الساحات الخارجية للسجن كما ا أ نهم لم يستطيعوا استخدام المياه الباردة في فترات الصباح من شدة البرودة حيث تخرج المياه من الصنبور وك أ انها مجمدة. وا أ فاد»ال أ اشقر«ب أ ان ا أ وضاع ال أ اسرى في سجن النقب تزداد صعوبة في ظل استمرار اإدارة السجن في منع اإدخال ال أ اغطية والملابس الشتوية الثقيلة التي تقيهم من البرد وانعدام وسائل التدفئة في السجن وتقليص كمية الماء الساخن الذى يصل لل أ اسرى مما يعرضهم لل إاصابة بالعديد من ال أ امراض في ظل استهتار ال إادارة بشكل كامل في تحسين ا أ وضاعهم المعيشية لتجاوز تداعيات هذه الظروف. وبين«ال أ اشقر«ب أ ان ا أ كثر ال أ اقسام ت أ اثرا ومعاناة تلك التي لا تزال قائمة على الخيام حيث تتسرب اإليها ال أ امطار وتؤدى ل إاتلاف ملابسهم وا أ غطيتهم وا أ ماكن النوم ولا تقي ال أ اسرى البرد والصقيع وفى بعض ال أ احيان تشتد سرعة الرياح وتؤدي اإلى اقتلاع الخيام ا أ و تمزيقها وتماطل ال إادارة في استبدالها لفرض مزيد من التنكيل بهم. ولا زالت سلطات الاحتلال تضرب بعرض الحائط كل المناشدات الكثيرة التي ا أ طلقتها المؤسسات والجمعيات الحقوقية والمعنية بقضية ال أ اسرى في سجون الاحتلال لتحسين ظروف اعتقال ال أ اسرى في سجن النقب وتوفير احتياجاتهم وترفض توفير ملابس وا أ غطية بشكل كاف فى مثل هذه الظروف الصعبة مما فاقم معاناتهم وعرضهم للخطر الشديد. وا أ شار»ال أ اشقر«اإلى ا أ ن ال أ اوضاع الصحية لل أ اسرى في سجن النقب نتيجة تلك الظروف فى تراجع مستمر وهناك ا أ سرى يعانون من ضعف المناعة ويت أ اثرون بشكل كبير بتلك ال أ احوال ولا تستطيع ا أ جسادهم مقاومتها مما يشكل خطرا على حياتهم في ظل عدم تقديم علاجات سريعة لهم ال أ امر الذى يؤدى اإلى تردي صحتهم بشكل كبير ودخولها في مرحلة خطيرة. وجدد»ا أ سرى فلسطين«مطالبتهم لكافة المنظمات ال إانسانية والحقوقية والصليب ال أ احمر بزيارة سجن النقب والاطلاع على ا أ وضاع ال أ اسرى وتوفير احتياجاتهم العاجلة من ال أ اغطية والملابس قبل تفاقم ا أ وضاعهم القاسية فى فصل الشتاء. مركز أسرى فلسطني للدراسات 10/1/2020

6 06 قضايا وأراء سؤالك: عرب حنن أم أمازيغ هو ضالل وزيغ... أ: حممد العلمي السائحي عاد الجدل ليحتدم حول القضية ال أ امازيغية في الجزائر من جديد وك أ ان الفصل فيها يرتكز عليه حاضرنا ويتوقف عليه مستقبلنا في حين ا أ ن هذه القضية مصطنعة وما كان للجزائريين ا أ ن يلتفتوا اإليها ا أ و ا أ ن ينشغلوا بها ل أ ان الجزائر وطن للجميع لهؤلاء وا أ ولئك عربا وا أ ما زيغ وقد كان لهما الاثنين معا شرف شرف بناء هذا الوطن والحفاظ عليه والدفاع عنه عبر ا أ حقاب الزمن المتوالية. ثم من ذا الذي يزعم ا أ ن الجزائر قد استقل بسكناها وتعميرها شعب واحد بذاته في ا أ ي مرحلة من مراحل تاريخها الممتد اإلى اآلاف السنين من قبل الميلاد اإن من يزعم ذلك ويدعيه يناقض ثوابت علم الاجتماع ال إانساني فالمعروف على ال إانسان ا أ نه دا أ ب على التنقل والترحال بفعل الحاجة اإلى البحث عن الغذاء ا أ و ال أ امن وهذا فرض عليه الاختلاط بالغير ومعايشة ال آاخر اختيارا ا أ و اضطرارا وهذه الحقيقة الثابتة هي التي تجعل من المستحيل استقلال شعب بمنطقة بمفرده لا تشاركه فيها ا أ عراق ا أ خرى وهذا هو الذي يفسر لنا وجود ا أ فراد بصفات وراثية مغايرة تماما للصفات ال أ اكثر شيوعا في منطقة بذاتها كلون الشعر والعينين مثلا. ثم اإن الجزائر بعد ا أ ن وصل اإليها ال إاسلام ودان به ا أ هلها لم يعد للاعتداد بال أ اعراق معنى حيث حلت ا أ خوة الدين محل ا أ خوة الدم ولا ا أ دل على ذلك من ا أ ن الحكام والقادة في المغرب العربي في العهد ال إاسلامي كانوا من البربر في الغالب ال أ اعم فال إاسلام ساوى بين الناس ووحدهم واآخ بينهم جميعا كما جاء في قوله تعالى: )اإنما المؤمنين اإخوة( فلا معنى اإذن لخلافنا حول من هم السكان ال أ اصليون لهذه المنطقة وال أ اولى بنا ا أ ن نبحث في ال أ اسباب التي تعزز ال أ اخوة التي ا أ رساها ال إاسلام بيننا لا ا أ ن نفتش في ا أ غوار التاريخ ودهاليزه عما يوهن هذه الرابطة ويذهب بها وذلك ل أ ان العرب ليس بمقدورهم اإخراج القبائل من البلد ولا القبائل بمقدورهم نفي العرب منها فهم بحكم هذا الواقع مدعوون للتعايش معا ولا مناص لهم من ذلك فال أ اولى بهم ا أ ن يفعلوا ذلك راضين خير لهم من ا أ ن يفعلوه مكرهين. والحقيقة التي ينبغي ا أ ن نعيها ونستوعبها تماما هي: ا أ ن قضية ال أ امازيغية هي قضية مصطنعة ابتعثها الاحتلال الفرنسي ليبقي هيمنته وسيطرته متواصلة على منطقة المغرب العربي وهو الذي يقف وراءها ويقدم لها الدعم السياسي وال إاعلامي والثقافي والاقتصادي وهو لا يفعل ذلك حبا في القبائل واإنما يفعله حماية لمصالحه الاقتصادية في المنطقة برمتها ونكاية في ال إاسلام الذي يعتبره مسئولا عن زوال سلطانه وا أ فول نجمه في هذه البلاد. ولا يخفى على ذوي العقول الحصيفة ا أ ن الاحتلال في الوطن العربي شرقه وغربه حينما تبين له ا أ ن ا أ يامه في المنطقة باتت معدودة حرص على ا أ ن يزرع فيها رأي في أحداث شهر جانفي عبد العزيز كحيل أوال: يوم 12 جانفي كان يوما مشؤوما على الجزائر حين ا أ صبحنا فيه سنة 1992 رهائن عند الطغمة الانقلابية بعدما استولى اللوبي الفرنكوبربريست على مقاليد السلطة وا أ دخل الجزائر جحيم الحرب ال أ اهلية وا أ سند مناصب المسؤولية الكبرى لغلاة العلمانيين فجاهروا بعدائهم لكل ما هو مسلم وعربي وا أ صيل و ا أ د وا قانون تعميم اللغة العربية واعتبروا كل متمسك بدينه اإرهابيا وكان بوضياف يعتزم تعيين سعيد سعدي رئيسا للحكومة كانت يوميات الجزائريين هي القتل والتخريب والاختطاف والاعتقال والدماء والدموع والتمزق ومن ا أ بشع ما فعلته ال أ اقلية المتحكمة تغريب المجتمع بال إاضافة اإلى ما فعلته الجماعات المسلحة وكان ضحايا الطرفي ن هم ال أ ابرياء من ا أ بناء الشعب بمن فيهم الجنود والشرطة...وخرج رؤوس الانقلابيين سالمين بينما تراجعت الجزائر سياسيا واقتصاديا واإنسانيا وما زال مئات من ضحايا تلك الفترة قابعين في السجون ا أ لا يستحقون ال إافراج لتبدا أ المصالحة الحقيقية ثانيا: ال إاسلام والنعرات والوحدة الوطنية "اإن الله عز وجل ا أ ذهب عنكم ع ب ي ة الجاهلية وفخر ها بال آاباء الناس بنو اآدم واآدم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي ل ي نتهين ا أ قوام يفتخرون برجال اإنما هم فحم جهن م ا أ و ليكونن ا أ هون على الله من الج علان التي تدفع الن تن ب أ انف ها" - حديث رواه الترمذي. مقتضى هذا الحديث ا أ ن المسلمين لا يعتد ون اإلا ب أ اجدادهم المؤمنين ال أ اتقياء وما دون ذلك فهو جاهلية وا أ جدادنا هم من حملوا لنا ال إاسلام لا من حاربوه ولا من ماتوا على جاهلية واإخواننا هم من يحتضنون ال إاسلام والعربية لا من يحاربوهما ولا عبرة بجنس ولا ع رق ولا عنصرية ال إاسلام وح دنا والعربية لغتنا الجامعة واللهجات المحلية محترمة لا يجوز ا أ ن تفرقنا. كونوا عباد الله اإخواننا احذروا المخطط الاستعماري والخرافات التي تفرق بيننا لا مكان في الجزائر للعنصرية المقيتة ولا النعرات الجاهلية تمسكوا بالشعار الباديسي الخالد "الاسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا ". كم خدم نظام العصابة ا أ عداء ال إاسلام والعربية والوحدة الوطنية حين مك ن لل أ اقلية السيطرة على ال أ اغلبية ولغ م النسيج الوطني وزرع بذور الكراهية والعنصرية وا أ ج ج نارها لكن ا أ سافين شتى تتيح له التدخل في شؤونها ومواصلة هيمنته عليها ومن بين ا أ هم تلك ال أ اسافين التي زرعها وعول عليها التباين اللغوي والاختلافات العرقية والخلافات الدينية والمذهبية وذلك تبعا لطبيعة كل منطقة من الوطن العربي ففي المشرق العربي اعتمد على الخلافات الدينية والمذهبية خصوصا سنة شيعة مسلمين نصارى ا أ ما في المغرب العربي فقد اعتمد على التباينات اللغوية والاختلافات العرقية ل أ ان توظيف العامل الديني والمذهبي كان ممتنعا ل أ ان المغرب العربي لم يكن فيه وجود يذكر للمسيحية كما تميز بالوحدة المذهبية اإذ لم يكن فيه وجود للشيعة ا أ صلا. اإن الحديث عن الهوية بعدما عرفنا ما عرفناه يعتبر انحرافا عن المنهج السديد وتنكبا للطريق الصحيح واستسلاما ورضوخا ل إارادة المحتل الذي لا يرضيه منا اإلا ا أ ن نضرب رقاب بعضنا البعض وا أ ن نسفك دماءنا ب أ ايدينا واإذن ف إان سؤالك عرب نحن ا أ م ا أ مازيغ هو محض ضلال وزيغ... الجزائر ستبقى موحدة وتنتصر ب إاذن الله. ثالثا: تعديل الدستور...ا أ هو خرافة ا أ خرى هو في را أ يي لا حدث لثلاثة ا أ سباب: ال أ اول فقدت لجنة التعديل المصداقية من اليوم ال أ اول ل أ ان تنصيب لعرابة كتنصيب كريم يونس وشرفي تماما فكيف يصلحون السفينة ب أ اعواد قديمة الثاني ا أ ن كل رئيس يبدا أ بتعديل الدستور وتبقى دار لقمان على حالها ل أ ان المشكلة في نظام الحكم وغياب المؤسسات فلا تحرك مواد الدستور ساكنا ولا تغي ر واقعا الثالث ا أ ن التوقيت ليس في صالح المجتمع ل أ ان ال أ اقلية ال أ ايديولوجية هي المتحكمة في مفاصل الدولة وا أ خشى ا أ ن تتصرف في التعديل لمزيد من التغريب والتمكين للفرنكوبربريست الذين يتموقعون بقوة ودهاء في حين اختار دعاة التغيير الاستمرار في التظاهر والهتاف والتنديد ا أ و التواري والسكوت. من جهة ا أ خرى الدستور ليس مس أ الة تقنية من اختصاص رجال القانون وحدهم بل يجب اإشراك علماء الاجتماع والشريعة بالدرجة ال أ اولى في اإعداده...وهم نا ليس الدستور بل المؤسسات فهو لا قيمة له كما علمتنا التجارب اإلا في ظل المؤسسات القوية وهذه ما زالت بعيدة المنال على ما يبدو. ا أ خيرا لا ننسى ا أ نه ستتم المصادقة عليه في برلمان لا يطمئن اإلى تمثيله وكفاءته ا أ ي جزائري. إن جلسدك عليك حقا إن أ. آمنة فداني لجسدك عليك حقا فحفظه ورعايته مسؤولية فردية ا أ مرنا المولى تبارك وتعالى بصونه وحفظه لكي يؤدي وظيفته السامية التي وجد من ا أ جلها في هذه الحياة الدنيا وبما ا أ نك موجود ف إانك مسؤول وبما ا أ ن المحافظة عليه واجب فالتزم فتذكر ا أ نواع النفس التي ذكرت في القراآن الكريم المطمئنة اللوامة ال أ امارة بالسوء واقتني منها ال أ اصوب )المطمئنة( فالفرد لا يستطيع ا أ ن يكون متزنا مستقيما في حياته اإلا اإذا كان جيده كذلك فدين الله عز وجل اهتم بالتربية الجسدية كسائر التربيات ال أ اخرى فهو ا أ مانة من المنظور الشرعي يس أ ال العبد عنه يوم القيامة وقد حدد ديننا ضوابط تضع ال إانسان في اإطاره الصحيح عن ا أ بي برزة نضلة بن عبيد ال أ اسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يس أ ال عن ا أ ربع عمره فيما ا أ فناه وعن علمه فيما فعل وعن ماله من ا أ ين اكتسبه وفيما ا أ نفقه وعن جسمه فيما ا أ بلاه«رواه الترمذي صحيح. اإن ا أ عظم جرافة وا أ خطرها التي تفتك بجسم ال إانسان هي اآفة المخدرات تفنيه وتنهيه من كل النواحي صحيا نفسيا ماليا اجتماعيا. فصحيا يصاب المدمن ب أ امراض كثيرة وخطيرة ا أ ما نفسيا فيصاب بالقلق وكثرة الانفعالات اللااإرادية وماليا يستنزف ا أ موالا لدرجة ال إافلاس لاقتنائها ا أ ما اجتماعيا فكثرة الصراعات العائلية ودرجة التفكك وكذا الحوادث المرورية قال تعالى في سورة الشورى }و م ا اأ ص اب ك م م ن م ص يب ة ف ب م ا ك س ب ت اأ ي د يك م و ي ع ف و ع ن ك ث ير {. فالعاقل ينظر اإلى هذه الظاهرة بحيرة وتعجب ل أ انه يراها تستشري وتنتقل بسرعة في المجتمع لفئة المراهقين ك أ انها ا أ مراض معدية فالمجتمع لم يعد بمن أ اى عن اإفراز هذه ال آافة الخطيرة التي ترمي ل إابعاد متعاطيها عن مستقبلهم المنشور فقد تبنوا هذه السموم نتيجة غفلة القلب وسهوه وقد يدفع ثمن ذلك فالشخص بلا ضوابط كالقشة في مهب الريح ولل أ اسف كلما ظهر الخير في بعض الشباب لل إاقلاع وجد من يشجع ويساند للاستمرار وك أ انها رغبة ملحة في الحياة. لذا فلابد من التعاون بين الدراسات الطبية والنفسية والدراسات الدينية لتقديم التصورات والبدائل المفيدة لغرس معاني الثقة فلا يطلب من الدنيا اإلى ما ا أ حله الله تعالى. الصحة في ال أ ابدان من ا أ كثر النعم وا أ عظمها ولا يجهل قيمتها اإلا السقيم كما ا أ نها تاج فوق رؤوس ال أ اصحاء فالعليل لا يريد اإلا السلامة في البدن فهي ا أ عز من مالك وولدك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم:»نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ«رواه البخاري. اإن ا أ صلح طريق لدرء هذه الغزوة الفتاكة للعقول هي بتقوية وسائل الدفاع التالية * تنمية الوازع الديني للشخص فالبدن كالدابة اإن لم يرفق بها لم تصل بالراكب. * رفع درجة الوعي مع نشر رسائل وقائية للفت الانتباه للتبعات الصحية والمادية والمتجمعية للمدمن. * استعمال الشبكة العنكبوتية بعقلانية ولا يكون الشخص كحاطب الليل. * اللجوء اإلى ال أ اماكن التي تساعد على التخلص من تلك السموم فستزول بالتداوي المستمر وتوفيق الله عز وجل قال الشيخ الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في مجلة ]الرسالة[:»ليس العيب ا أ ن تسقط ا أ و تتعثر ولكن العيب كل العيب ا أ ن نبقى ساقطين فذلك هو ال إاصرار على الخط أ ا وهو الضياع ب أ اعمق مدلولاته«. * مد يد المساعدة لمن اعتراه الندم وبادر اإلى علاج نفسه را أ س سيدنا عمر رضي الله عنه قوما يعنفون مخط أ ا فقال لهم:»اإذا زل ا أ خ لكم بزلة فارفقوا به وسددوه ولا تكونوا عونا للشيطان عليه«مجلة الرسالة. اللهم ا أ لهم شبابنا البصيرة واجعلهم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

7 إعداد : فاطمة طاهي مسجد مسالك اجلنان يف السنغال بتكلفة تزيد عن 33 مليون دولار "30 مليون يورو" تم بناء مسجد "مسالك الجنان" في سبتمبر ويعتبر هذا المسجد ال أ اكبر في غرب اإفريقيا. ويستوعب 15 ا أ لف مصل بداخله و 15 ا أ لف اآخرين في ساحة المسجد الخارجية. الاسم مشتق من عنوان قصيدة للشيخ ا أ حمد بامبا مؤسس جماعة ال إاخوان في القرن التاسع عشر والذي كان يحظى بمرتبة دينية عالية. "ادعاء افتقار اإلسالم إىل التنوير...كليشيه غربي قديم" ترى ا أ نغليكا نويفرت الخبيرة ال أ المانية في علوم القراآن ا أ ن ادعاء افتقار ال إاسلام اإلى التنوير ما هو اإلا صورة نمطية ا أ وروبية قديمة غير قابلة للصمود ا أ مام الحقائق التاريخية مشيرة اإلى الصفات القراآنية "الجمالية والتقدمية الثورية" واإلى ا أ ن صميم القراآن يدعو اإلى العلم والمعرفة. وتعتبر ا أ ن افتخار الغربيين بعصر التنوير ال أ اوروبي هو ما يدفعهم باستمرار اإلى اعتبار الثقافة الغربية متفوقة على الثقافة ال إاسلامية. بعد مرور 71 عاما على تقسيم الهند وبعد 47 عاما من تحول باكستان الشرقية اإلى بنغلادش عاد ا أ حد اآثار الانقسام الفوضوي في شبه القارة الهندية اإلى اإزعاج البلاد. ا أ لقت ال أ ازمة الحالية حول نشر السجل الوطني للمواطنين في ولاية ا أ سام الهندية بظلال من الشك على المواطنة - والمستقبل - لنحو ا أ ربعة ملايين شخص وتهدد بتقويض السلام في المنطقة. قسم البريطانيون المغادرون الهند في عام 1947 على ا أ ساس الدين: لقد ا أ نش أ اوا دولة اإسلامية باكستان من المقاطعات ذات ال أ اغلبية المسلمة في شرق وغرب الهند في عام 1971 م بعد حملة ال إابادة الجماعية الوحشية التي قام بها الجيش الباكستاني والتي دفعت نحو عشرة ملايين لاجئ اإلى الهند انفصلت شرق باكستان لتشكيل بنغلاديش. وبمجرد ا أ ن هزمت الهند باكستان في تلك الحرب عاد معظم اللاجئين اإلى بنغلادش المستقلة حديث ا رغم ا أ ن بعضهم ظل في الهند حيث اندمجوا بسلاسة. وخلال السنوات القليلة التالية انضم اإليهم ملايين المهاجرين ال آاخرين من بنغلاديش الذين هربوا من المصاعب الاقتصادية وندرة ال أ اراضي في بلد مكتظ وبينما كان المهاجرون اإلى ولاية البنغال الغربية الهندية يندمجون بسهولة بين زملائهم البنغاليين واجه ا أ ولئك الذين استقروا في ولاية ا أ سام الشمالية الشرقية تحديات ا أ كبر بسبب الاختلافات اللغوية والثقافية والدينية مع ا أ غلبية جيرانهم الجدد. وبحلول الثمانينيات من القرن الماضي قام طلاب اآساميون - غاضبون من احتمال فقدان ال أ اراضي وفرص العمل - بتنظيم احتجاجات جماهيرية والتي اندلعت في بعض ال أ احيان اإلى ا أ عمال عنف. أسام... منطقة هندية ومهاجرون مسلمون بنغاليون من بنغالديش وباكستان. ا أ صبحت ا أ سام كلها غير قابلة للحكم. وقعت مذابح وحشية راحت ضحاياها مجموعات بنغالية من المهاجرين المسلمين - في ا أ حدها ق تل حوالي 3000 شخص في قرية نيلي ال آاسامية وقرى ا أ خرى في عام 07 العامل اإلسالمي شخصية العدد ازدياد وتطورها معاداة الغرب لإلسالم ازداد حجم معاداة ال إاسلام في دولة الكتلة الشرقية السابقة تستخدم الصور النمطية المعادية لل إاسلام بصراحة للدعاية السياسية وخير مثال على هذا التطور: الرئيس التشيكي ميلوس زيمان الذي وصف تدفق اللاجئين اإلى ا أ وروبا على ا أ نه "غزو منظم". وقد دعا البرلمان التشيكي اإلى تجاهل حصص الاتحاد ال أ اوروبي وعدم استقبال اللاجئين ووصف سياسة الترحيب ال أ المانية على ا أ نها عمل غير معقول. اخلطاط طه اهلييت: هندسة خالقة تسمو جبماليات اخلط العربي تحدث المعماري والخطاط العراقي طه هيتي عن ال إايقاع في الخط العربي وا أ ساليب اإخراجه من القوالب الجامدة وكيف يمكن المزج بينه وبين المعمار مستلهما في ذلك تجربة المعمارية العالمية زها حديد المعروفة بتصاميمها الرشيقة و»طه الهيتي«خطاط عراقي حائز على اإجازة بالخط من ا أ ستاذه عباس البغدادي وهو الذي لقبه بسفير الخط عرض معرضه ال أ اول في قاعة فندق الرشيد في بغداد ا أ ما معرضه الثاني فكان موضوعه الخط العربي والفن ال إاسلامي ا أ قامه في قاعة الكوفة بلندن وقد تتلمذ الفنان فيما بعد على يد الخطاط عباس البغدادي الذي يدين له بالكثير ويقول عن ذلك:»تعلمت من عباس البغدادي الصبر والت أ اني وكيفية التنفس اثناء الخط ومن حسن حظي انني نش أ ات قريبا من المدرسة البغدادية التي يعود لها الفضل في التطور الاهم لهذا الفن«. وغير البغدادي هناك هاشم الخطاط وعباس البغدادي ومثنى العبيدي ومحمد ا أ وزجاي الخطاط التركي ومن المعروف ا أ ن الاتراك ابدعوا بفن الخط ولا سيما خط»الثلث«وكانوا اكثر من حافظ على التقاليد المتوارثة الخاصة بهذا الفن وهو الخط المفضل للهيتي الذي يرى فيه امكانيات ابداعية كبيرة يقول عن ذلك:»انني ارى في خط الثلث تحديا ابداعيا كبيرا فكل حرف فيه ما لا يقل عن اثني عشر شكلا مختلفا مما يعطي متعة اضافية للخطاط حيث يمكنه التنوع في شكل الكلمات المكتوبة. لقد ابدع الخطاطون الاتراك بخط الثلث ولكن علينا ا أ لا ننسى تاثير المدرسة البغدادية عليهم فقد رحل الخطاط الاماسي الى تركيا وا أ سس اول مدرسة تركية فالشجرة التركية تعود الى ال أ اماسي ولكن الاتراك حافظوا على التقاليد المتبعة بهذا الفن«. اإلسالم والمسلمون في الهند مما كشف عن عمق ال أ ازمة. ا أ خيرا في عام 1985 ا أ برم رئيس الوزراء الهندي اآنذاك راجيف غاندي "اتفاق اآسام" الذي وضع حدا ل "هزة اآسام" من خلال تعهده بترحيل جميع الذين هاجروا بشكل غير قانوني اإلى المنطقة من بنغلاديش بعد عام.1971 وكان هذا غير سهل للقيام به. على مر السنين ا أ خفقت مجموعة من المحاكم في التعرف على ا أ كثر من بضعة اآلاف من المهاجرين غير الشرعيين الذين يقدر عددهم ب 20 مليون. ومع ذلك لم تتخذ ا أ ي اإجراء ملموس للوفاء بضمانات اتفاق اآسام. بدلا من ذلك ت ركت المشكلة على حالها لعدة عقود. حممد بنعزوز القامسي احلسين ولد رحمه الله سنة 1324 ه الموافق ل 1906 م ببلدة الهامل ا أ ي في بداية القرن العشرين توفي والده الشيخ المختار سنة 1915 م وتركه صغيرا في رعاية ا أ عمامه وا أ خيه الشيخ محم د المكي. وظهر نبوغ الولد بنعز وز مبكرا اإذ لم يتم العقد ال أ اول من عمره حت ى حفظ القراآن وا أ تقن تجويده ورسمه نش أ ا على حب طلب العلم والحرص عليه وكان ا أ ول شيوخه في العلم شيخ الجماعة بالزاوية القاسمي ة الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي شيخ والده وفي سنة 1917 م انتقل اإلى الجزائر العاصمة ا أ ين درس بالجامع المالكي على يد الشيخ ا أ بي القاسم الحفناوي مفتي المالكية بالجزائر ثم عاد بعدها اإلى الزاوية القاسمي ة وقد كان الشيخ بنعز وز من ا أ لمع طلبة الزاوية في فترة ما بعد الحرب العالمي ة ال أ اولى وتمكن من العلوم الفقهية والعلوم اللغوية والحديث والت فسير. وفي سنة 1345 ه 1926 م انتقل اإلى جامع الزيتونة لمواصلة رحلته العلمية ليتلقى علوما من ا أ ساتذة ا أ جلاء كالشيخ محم د الزغواني المالكي والشيخ محم د الهادي العلاني الشيخ عثمان الخوجة الحنفي الشيخ معاوية التميمي وفي سنة 1346 ه 1927 م عاد اإلى زاوية الهامل واستقر مدرسا بالزاوية وتول ى التدريس رفقة جمع من ال أ اساتذة ال آاخرين: الشيخ بن السنوسي الديسي الشيخ ا أ حمد بن ال أ اخضر الشريف عبد العزيز بن ا أ حمد الفاطمي. كان رحمه الله يبدا أ يومه العلمي بعد صلاة الصبح فيشرع في تدريس علوم القراآن: من تفسير معانيه وا أ سباب النزول ومعه علم الحديث رواية ودراية واإذا طلعت الش مس يبداأ بدرس التوحيد والعقيدة والل غة والنحو وبعد العصر السنوسي الحساب والجوهر المكنون. اإلا ا أ ن الذي اشتهر به الشيخ هو تخص صه في الفقه المالكي وعكوفه على تدريس كتبه مختصر خليل وشروحه وكان درسه الفقهي نموذجيا لكونه لا يعتمد على الحفظ وحده بل كان يرجع اإلى المصادر والمراجع محاولا استخراج ال أ احكام الفقهي ة من الكتاب والسن ة مستنبطا محاورا مناظرا. مم ا جعل حلقته تت سع ا أ كثر ف أ اكثر عاما بعد عام. وكان يختم مختصر خليل كل سن ة ويحضر مجلسه جمع من العلماء ويحتفل بيوم الختم. ولعل من ا أ هم ال أ احداث الت ي عرفتها الساحة الثقافية هو ت أ اسيس»جمعية العلماء المسلمين«وقد شارك الشيخ بنعز وز في ت أ اسيسها بنادي التر قي بالجزائر وكان من ا أ عضاء الجمعية العام ة. بعد الاستقلال طلب منه سكان مدينة عين وس ارة وا أ عيان ها الانتقال اإليهم وتولي التوجيه وال إارشاد بها فلم يجد الشيخ بد ا عن تلبية طلبهم واستقر بمدينة عين وس ارة وقضى سنواته ال أ اولى بها مد رسا لبعض العلوم من فقه وتفس ير وحديث لمختلف طبقات الشعب وفي السنوات ال أ اخيرة لما شعر بنوع من ال إاعياء قصر التدريس على بعض ال أ ائمة وال أ اساتذة في مكتبته بمنزله وكان دا أ به وديدنه في مجالسه تلك ودروسه الدعوة اإلى الله واإلى اإحياء السن ة النبوي ة والقضاء على البدع والخرافات والتمييز بين الحق والباطل والحرص على توجيه الن اس اإلى ا أ خذ الدين من منابعه ال أ اصلي ة: الكتاب والسن ة.. ولعل من ا أ برز تلامذته: الشيخ عبد الحفيظ القاسمي مؤس س مدرسة النج اح بالبيرين الشيخ معمر بن عثمان حاشي اإمام الجلفة وعالمها الشيخ سعد بن عيسى حرزلي المعروف بالطالب سي سعد ال إامام العالم الفقيه المجاهد المعروف بزاوية الهامل وغيرهم من الطلبة. ترك الشيخ مجموعة من المخطوطات منها: شرح الصدر ب إاعراب اآي القطر فهرست موضوعات ومصادر ومراجع اليواقيت الثمينة في ال أ اشباه والنظائر الفقهي ة على مذهب مالك لعلي بن عبد الواحد ال أ انصاري تحقيق كتاب ))الكواكب العرفاني ة وال إاشراقات ال أ انسي ة في شرح القدسي ة(( للورتيلاني كما كتب عددا من الرسائل مثل: مناسك الحج رسالة التقوى استعمال جلود الميتة الزكاة. وله تقييدات في الفقه والتفسير والحديث على معظم كتبه. لقي محمد بنعزوز القاسمي الحسني رب ه ليلة 21 رمضان 1404 ه 21 جوان 1984 م بمدينة البليدة ودفن بمسقط را أ سه الهامل في يوم مشهود.

8 احلدث خالل ندوة نظمها االحتاد العالمي لعلماء المسلمين»فرع تونس«08 الشيخ قسوم حياضر حول»الدور االجتماعي للمال العام«متابعة: ياسني مربوكي نظم الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين )فرع تونس( بالتعاون مع المركز العالمي للبحوث والاستشارات العلمية بتونس والمنتدى العالمي للوسطية بال أ اردن ندوة دولية حول»تفعيل المقاصد في تدبير المال العام ومقاومة الفساد«. وقد كانت لرئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الرزاق قسوم مشاركة في فعاليات هذه الندوة اإلى جانب ا أ مين المال في الجمعية ال أ استاذ نور الدين رزيق والتي ا أ قيمت فعالياتها بالعاصمة التونسية تونس يومي 25/26 جانفي وتطرق المشاركون في الندوة اإلى ستة محاور رئيسية»ملكية المال في الدين«و»المال العام«و»واقع الفساد في المال العام «و»مقاصد الدين في حفظ المال«و»تفعيل المقاصد في تدبير المال العام «و»تفعيل المقاصد في مقاومة الفساد في المال العام«. وتمحورت مداخلة الشيخ عبد الرزاق قسوم في الجلسة العلمية ال أ اولى حول الدور الاجتماعي للمال العام وا أ ما مداخلة ال أ استاذ نور الدين رزيق فتناولت موضوع سياسة المال في ال إاسلام بين القطاع العام والملكية الخاصة. وفي كلمته الافتتاحية للندوة قال المهندس مروان الفاعوري. اإن ما ا أ صاب ال أ امة من انتكاسات سياسة وفكرية وثقافية ا أ ضر كثيرا بالحالة الاقتصادية العامة لل أ امة اإذ ذهب جزء كبير من مالها العام في عمليات الحرب والتسليح المعلن عنه والمخفي والمخفي ا أ عظم ا أ ثرا وت أ اثيرا في ضياع المقدرات المالية اإذ نهبت الكثير من ال أ اموال تحت غطاء الرغبة بزيادة التسليح لمواجهة تحديات ال أ امة العسكرية فلا انتصرت ال أ امة ولا بقيت ال أ اموال فاستثمرت استثمارا حقيقيا وكم كانت ال أ اموال نقمة في هذا الاتجاه عندما وقع بها اإلى الشركات السلاح ب أ ارقام فلكية وكانت النتيجة مرة ا أ خرى عدم استخدام تلك ال أ اسلحة ذات الثمن المرتفع. ولعل ا أ كثر المصائب التي لمسناها ليست عمليات البيع والشراء على سلبياتها الكثيرة فحسب بل يتعدى ال أ امر لتدفع ال أ اموال وب أ ارقام فلكية ا أ يضا لشخص هذا الرئيس المتنفذ ا أ و ذاك صك الغفران ا أ و البراءة من التطرف وال إارهاب وفي ذلك ضياع لل أ امة العربية ال إاسلامية بكل ما في كلمة الضياع من معنى لقد فقدت ال أ امة الكثير من برامج التنمية الحقيقية بسبب ضياع المال والفساد وفي اتفاقية ا أ و اإنفاقه في غير مصلحة ال أ امة فتراجعت خطط التنمية وتوقفت مشاريعها وضاعت برامجها بين الدول الكبرى وفساد ال أ انظمة التي ا أ تت على ما تبقى في جيوب المواطنين ف أ اصبحت الملكية ال أ اكثر حضورا في المشهد العربي ال إاسلامي هو ملكية هذا النظام ا أ و ذاك لاقتصاد بلده هذا ا أ و ذاك. وتناولت الجلسات العلمية خلال الندوة مناقشة العديد من ال أ اوراق العلمية والبحوث منها: - مقصد حفظ المال العام بين الواجب الشرعي والعقوبة الرادعة - واقع الفساد في المال العام: ال أ اشكال والطرق والوقاية - مقاومة الفساد في ال إاسلام - اإفساد المال العام: ا أ سباب وتدابير وقائية - حماية المال العام من الفساد وجودا وعدما - نهب المال العام: خطيئة اإصلاح الدولة دون اإصلاح الفرد - القيادة السياسية العمرية ودورها في حماية المال العام: مقاربة - تفعيل ال أ احكام والمقاصد الشرعية لمكافحة الفساد في المال - تدبير المال العام بالتنمية والتثمير: الوقف الخيري ا أ نموذجا - مقصد حفظ المال في المنهج الظاهري: منع العدوان على المال - تحدي الفساد في العالم ال إاسلامي وعلاجه. وا أ شار القائمون على هذه الفعالية ا أ ن الن دوة جاءت لتفعيل دور الاتحاد في الارتقاء بالمجتمع المسلم بالتوجيه وال إارشاد نحو ال أ افضل من خلال فروعه وعلمائه واإمكاناته. معامل أوىل على طريق»ميثاق شرف إعالمي«جزائري شعاع يكتبه: حسن خليفة اإيمانا منها بواجباتها في تعزيز حقل القيم والمبادئ في ساحاتنا كلها تشرف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ب إابداء الرا أ ي في سياق الحركية التي تعرفها بلادنا في ظلال الاهتمام بال إاعلام الذي ث ب ت بلقاء رئيس الجمهورية بال إاعلاميين والذي سيستمر دوريا ومنتظما كما جاءت به ال أ اخبار حيث سيلتقي الرئيس بين اآن واآخر برجال الصحافة وال إاعلام من مختلف المؤسسات ومختلف المشارب. والحق اإن هذا يمث ل صنيعا مخالفا لما كان سائدا من قبل حيث لم يكن ال إاعلام الوطني يحظى بال أ ادنى من الاهتمام ولا ي عامل )ال إاعلام( اإلا على ا أ ساس كونه»بوقا«يضخم خط السلطة السابقة ويجزي المديح لها في الصغيرة والكبيرة في مقابل»ريع اإشهاري«لمن يستحق ومن لا يستحق والكل يعرف كيف تسربت وديان من ا أ موال يمينا وشمالا في شكل اإشهار مدفوع لوسائط وصحف ومواقع وغيرها دون وجه حق واستحقاق وهو ما يجب ا أ ن يعاد فيه النظر بموضوعية ومنهجية وواقعية ونزاهة. وجمعية العلماء المسلمين من حيث كونها»خيمة جميع الجزائريين«وحارسة من حر اس القي م في هذا الوطن العزيز مع هيئات ومؤسسات وجمعيات ا أ خرى تشرف بتقديم هذه الطروحات على ا أ مل المضي اإلى فضاء حر يسمح للجزائريين بالتوافق على ا أ رضية صلبة في مجال»ميثاق شرف اإعلامي«يكون ملزما للجميع للحد من التجاوزات والكذب والتضليل والخداع والتسويق المضلل وبدلا من ذلك يجب على الجميع الانخراط في عملية اإعلامية رصينة بانية ومفيدة للوطن والمجتمع. ويهمنا في الجمعية ا أ ن تنب ه ا أ ساسا اإلى وجوب الحرص على كل ما يجب كمبادئ وضوابط في هذا المجال من جميع مكونات المجتمع وبال أ اخص رجال ال إاعلام والثقافة والدعوة من ا أ جل تعزيز الانسجام في صفوف المجتمع ودعم ا أ سس ال أ اخوة والتضامن والتعاون والتفاهم وصولا اإلى ما يطمح اإليه المجتمع الجزائري من بناء دولة الحق والقانون والحريات والازدهار والرخاء. وحيث اإن لل إاعلام دورا كبيرا وخطيرا في صناعة الرا أ ي العام وتحقيق التواصل ال إايجابي المثمر بين ا أ بناء المجتمع من هنا وجب التركيز عليه لتحقيق ما نصبو اإليه جميعا سلطة وشعبا ومجتمعا مت آالفا واعيا متضامنا. اإن مما يستوجب التذكير به في هذا المقام ك أ افكار ا أ ولية وصولا اإلى بناء ميثاق شرف حقيقي مناسب واإنما نشير اإلى بعض من ذلك فيما يلي : -1 اإدراج مادة القي م في التكوين في مختلف التخصصات وخاصة في تخصصات ال إاعلام والصحافة والتخصصات ذات الصلة كال إاعلام الثقافي وال إاعلام الاقتصادي وال إاعلام الرياضي. -2 اإيلاء مس أ الة التثب ت والتيقن من الخبر)ال أ اخبار( قبل نشرها... اإيلاؤها كامل العناية اجتنابا للتشويه والتضليل واستحضار المسؤولية في خطورة النشر غير المتثبت منه مما يكون له عواقب خطيرة على سمعة الناس والهيئات. -3 الحرص على بث روح ال أ اخوة والوئام والمودة في الخطابات والكتابات والمواد ال إاعلامية المختلفة لتجاوز ما نعيشه في واقعنا من التشرذم والاختلاف المهلك والتباغض والتدابر والكراهية نزولا على ا أ وامر ال إاسلام العظيم في هذا الش أ ان وا أ مثاله وتنفيذا للمتفق عليه من ضوابط التعامل مع بعضنا في اإطار الاحترام وال أ اخوة. -4 وجوب احترام مقومات الشعب الجزائري وثوابته من دين ولغة ووطن موحد وعدم التردد في تسليط ما يجب من العقوبات على كل من يتجاوز هذه الثوابت تحت ا أ ي دعوى كان. -5 الحرص على ال إاتقان والاحترافية والنزاهة في العمل ال إاعلامي )والصحفي( في ا أ ي وسيلة كانت مع وجوب تدريب العنصر البشري وتكوينه خاصة الشباب الصاعد حتى يصل اإلى الدرجة المناسبة في المهنية والاحترافية والوعي بحقائق وا أ سرار ال إاعلام والصحافة مع ال إادراك الجيد لوظائف ال إاعلام وعالم الصحافة العظيم )*( )كما وصفه الشيخ عبد الحميد ابن باديس رحمة الله عليه قبل ا أ كثر من نصف قرن كامل. -6 تيسير الوصول اإلى مصدر المعلومة حتى ت ستقى من المعين ال أ اول وحتى ي قطع دابر الشائعات والترويج غير الصحيح للمعلومات في ا أ ي مجال كان.وصنيع الشائعات دائما ضار مضر مهلك ومربك ومشو ه ومبلبل. -7 ا أ ن تدعم الدولة القطاع ال إاعلامي وفق معايير احترافية وخ لقية وتحرص على ا أ ن يكون ال إاعلام وسيلة خادمة للمجتمع وال أ امة في مبادئها ومصالحها وتاريخها وماضيها وحاضرها. -8 العمل على اإيلاء النشء الصاعد ما يجب من تربية صحيحة صالحة متميزة ورفع المستوى التعليمي والمعرفي في كل ال أ اطوار بما يستوجبه العصر من وعي ويقظة في ظل ما نعيشه في مجال ال إاعلام حيث صار العالم قرية صغيرة مترابطة بوسائل ال إاعلام ووسائط التواصل. وقد سبق للجمعية ا أ ن ا أ قامت ملتقيات دولية في هذا المجال )العولمة والرقمنة والنشء الصاعد( باتنة شهر ديسمبر الماضي. 9 الاستفادة من الكوادر ال إاعلامية الجزائرية )وهي كثيرة( وال أ اخذ من تجاربها العملية ونجاحها وت أ القها في مختلف المؤسسات ال إاعلامية في كثير من ال أ اقطار العربية وال أ اجنبية. 10 ليس كثيرا ولا عزيزا ا أ ن يكون لل إاعلاميين الجزائريين وعموم المثقفين والكتاب وسواهم من ا أ صحاب مهنة الكتابة والتدوين..ليس عزيزا ا أ ن يكون لهم ميثاقهم الذي يضبط اإيقاع عملهم الشريف الخطير)المهم ( ويجعلهم ا أ كثر فائدة ل أ امتهم ومجتمعهم ووطنهم... والله نس أ ال التوفيق لجميع العاملين الصادقين )*( دعنا نستذكر هنا قولة عميقة عظيمة لل إامام ابن باديس يصف عالم الصحافة وذلك قبل نحو قرن كامل:«قال ابن باديس في افتتاحية جريدة»المنتقد«التي صدرت سنة 1925 وكان مسؤول تحريرها: باسم الل ه ثم باسم الحق والوطن ندخل عالم الصحافة العظيم شاعرين بعظمة المسؤولية التي نتحم لها فيه مستسهلين كل صعب في سبيل الغاية التي نحن اإليها ساعون وها نحن نعرض على العموم مبادئنا التي عقدنا العزم على السير عليها. نحن قوم مسلمون جزائريون فل أ اننا مسلمون نعمل على المحافظة على تقاليد ديننا التي تدعو اإلى كمال اإنساني ونحرص على ال أ اخوة والسلام بين البشر... الخ -رحمة الله عليه- وعلى فهمه العميق الدقيق ل أ اهمية»ال إاعلام «والصحافة في الدعوة وال إاصلاح.

9 ملتقيات وندوات إعداد : فاطمة طاهي 1 مشاركة اجلمعيات يف خدمة املنفعة العامة يف ملتقى وطين جبامعة اجلزائر أمال قبايلي: الدور الريادي جلمعية العلماء املسلمني يف التعليم واإلصالح تحدثت ا أ مال قبايلي طالبة الدكتوراه بكلية الحقوق عن السياسة التشريعية الفرنسية في محو الشخصية الجزائرية المسلمة وفي توطيد الاحتلال حيث تحدثت عن ا أ هم النصوص التشريعية المتعلقة بالتعليم وعن اآثار هذه السياسة الفرنسية على المجتمع الجزائري كما ا أ شارت اإلى دور الحركة ال إاصلاحية لجمعية العلماء المسلمين في ظل هذا التضليل السياسي والقانوني للمستدمر الفرنسي وكيف تصدت الجمعية للسياسة الفرنسية حيث تحدثت عن ظهور فكرة ال إاصلاح التعليمي والديني وعن ا أ هداف ومقاصد الجمعية من خلال قانونها ال أ اساسي. مدبر صدام حسني: البحث عن معايري نصية بشأن القانون املنظم حلرية اجلمعيات ذكر طالب الدكتوراه بكلية الحقوق مدبر صدام حسين ا أ ن ال إاشكال المطروح يكمن في طريقة تنظيم القانون لحرية الجمعيات المعترف بها في النصوص ال أ اساسية مشيرا اإلى ا أ ن الحق في ت أ اسيس الجمعيات من ضمن الحقوق والحريات العامة الجماعية المعترف بها في كل الدساتير الجزائرية كما ا أ ضاف ا أ ن الجزائر صادقت على الصكوك الدولية المتضمنة ضمن بنودها الاعتراف بحرية الجمعيات ومن ا أ همها ما جاءت به المادة 22 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية كما ا أ شار اإلى ا أ ن ما يلاحظ من خلال مواد النصوص ال أ اساسية المعترفة بحرية الجمعيات ا أ نها لا تعترف بهذه الحرية دون اإحالتها اإلى القانون الذي ينظم شروط واإجراءات ممارستها مضيفا ا أ ن حرية الجمعيات عرفت منذ الاستقلال عدة قوانين تنظم شروط واإجراءات ممارستها. سوسي أمال: مساهمة املنظمات غري احلكومية يف إرساء قواعد حقوق اإلنسان ا أ شارت طالبة الدكتوراه بكلية الحقوق سويسي ا أ مال اإلى ا أ ن المنظمات الدولية غير الحكومية تشكل حجر ال أ اساس في تعزيز وحماية حقوق ال إانسان كونها تؤثر في مناقشات وقرارات واإجراءات مختلف الهيئات الوطنية والدولية كما تساهم في تقديم معلومات وتوصيات حول ا أ وضاع البلدان بشكل عام وتساعد على رفع مستوى الوعي لدى المجتمع حول ا أ همية حقوق ال إانسان كما ا أ ضافت ا أ ن المجتمع المدني لعب دورا هاما باعتباره صوتا للعديد من ضحايا انتهاكات حقوق ال إانسان وهو ال أ امر الذي جعل المنظمات الدولية غير الحكومية تعد من ال أ اطراف الفاعلة والمؤثرة في المسرح الدولي. فريد دبوشة: عالقة اجلمعيات باجملالس املنتخبة على املستوى احمللي كما ا أ شار الدكتور فريد دبوشة ا أ ستاذ بجامعة الجزائر كلية الحقوق ا أ ن للجمعيات دورا جد هام في تلقين المواطن مبادئ النضج المدني وكذا تنمية تكوينه الديموقراطي باعتبار الحركة الجمعوية القناة ال أ ابرز لت أ اطير مشاركة المواطنين في تسيير الشؤون العمومية خاصة في ظل ا أ زمة التمثيل ومحاولة الاتجاه نحو المقاربة التشاركية والتي قوامها مجتمع مدني فاعل كما دعا المتحدث اإلى اإعطاء تصور جديد للجمعيات يناسب مكانتها الحالية وال أ اهداف الموكولة اإليها لتكون شريكا فعالا في صنع القرار والتخفيف من عبئ الوظائف والمسؤوليات الملقاة على عاتق الدولة وهذا من خلال توفير العديد من ال آاليات والضمانات الدستورية والتشريعية كما ا أ شار الدكتور اإلى ضرورة ربط جسور التعاون بين المجتمع المدني وبين المجتمع السياسي ا أ و الشريحة المنتخبة وذلك من خلال تحفيز الجمعيات على النشاط والعمل وفسح المجال ا أ مامها للمشاركة في تسيير الش أ ان العمومي. بوخروبة كلثوم: مساهمة مجعيات أولياء التالميذ يف املدارس اخلاصة واملتخصصة ا أ شارت ال أ استاذة بوخروبة كلثوم اإلى ا أ ن جمعية ا أ ولياء التلاميذ والمدارس الخاصة والمتخصصة كلاهما تحكمهما نصوص قانونية محددة سواء من حيث ال إاجراءات المتبعة ل إانشائها وتنظيمها وكذا من الناحية المالية كما ا أ ضافت ال أ استاذة ا أ ن جمعية ا أ ولياء التلاميذ على مستوى المدارس الخاصة والمتخصصة لا تلعب دورا فعالا من حيث ال آافاق سواء في مجال كيفية التعليم ا أ و البرامج في حين لها دور في مجال الثقافة من حيث تربية ال أ اطفال والنشاطات الثقافية داخل هذه المدارس وفي هذا الصدد دعت المتحدثة اإلى اإعادة النظر في اإعطاء نوع من الحرية لجمعية ا أ ولياء التلاميذ في مجال تقديم اقتراحات وال أ اخذ بعين الاعتبار بها من طرف السلطات العمومية لتطوير وتحسين مستوى التعليم. أمحيداتو حممد: مكانة اجلمعيات يف قطاع التعليم العالي والبحث العلمي قال ال أ استاذ ا أ حميداتو محمد ا أ ستاذ بجامعة الجزائر 1 كلية الحقوق ا أ ن القانون ا أ عطى حق الانضمام لل أ اساتذة وللطلبة للجمعيات في القانون التوجيهي للتعليم العالي كما يسمح هذا القانون حسب المتحدث ب إانشاء وحدات للبحث ومخابر بحث وفرق البحث داخل الجمعيات كما تحدث عن تمثيل الجمعيات على مستوى عدد من الهيئات التابعة لقطاع التعليم العالي والبحث العلمي ومن بين هذه الهيئات ا أ شار المتحدث اإلى المجلس الوطني للبحث العلمي والتكنولوجيات وكذا الندوة الوطنية للجامعات والمجلس الوطني لتقييم البحث العلمي والتطوير التكنولوجي واللجان القطاعية الدائمة للبحث العلمي والتطوير التكنولوجي. بن سنوسي فاطمة: النشاط اجلمعوي وتأثريه على الشباب ا أ شارت ال أ استاذة بن سنوسي فاطمة اإلى ا أ ن العمل الجمعوي لدى الشباب يلعب دورا حيويا في تحقيق الاستقرار الاجتماعي والتعايش وكذا الانسجام بين ال أ اجيال وهذا من خلال اإتاحة الشباب فرص المشاركة في الجهود التنموية وفي البناء والتعمير ل أ اكبر شريحة اجتماعية كما تضيف ال أ استاذة ا أ ن الدور الحقيقي للجمعيات ا أ صبح يمس الكثير من ال أ انشطة ذات البعد التنموي وهذا لتوفير فرص التوظيف وكذا تحديد ا أ نواع الاحتياجات ال أ اساسية واإتاحة ال إامكانيات للشباب من خلال الوساطة والتنسيق مع الدولة والخواص. فايزة سعيداني: التمويل العمومي إشكالية 09 أكد األكادمييون من أساتذة ودكاترة وطلبة جامعيني على أهمية مشاركة اجلمعيات يف خدمة املنفعة العمومية جبانب ما تقدمه املرافق العامة للدولة من خدمات وخاصة يف الوقت الراهن الذي تواجه فيه اجلزائر أزمة اقتصادية واجتماعية والذي ميكن للجمعيات أن تكون آلية من اآلليات اهلامة للتصدي هلا وذلك يف ملتقى وطين حول مشاركة اجلمعيات يف خدمة املنفعة العامة يومي: 22 و 23 جانفي 2020 جبامعة اجلزائر 1 يوسف بن خدة كلية احلقوق حتت إشراف األستاذة الدكتورة سعاد غاوثي وحضر فعاليات امللتقى نائب رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الدكتور عمار طاليب إىل جانب ممثلي اجملتمع املدني الذين أثروا املوضوع مبداخالتهم واستفساراتهم وقد تطرق الباحثون إىل اإلطار التارخيي النصي واملؤسساتي للجمعيات ومدى مشاركتها امليدانية يف خدمة املنفعة العمومية كما قدموا مجلة من املقرتحات السيما خبصوص تشجيع التشريع اجلزائري للجمعيات للمساهمة يف خدمة املنفعة العمومية. قانونية إلشراك اجلمعية يف خدمة املنفعة العمومية ذكرت ال أ استاذة فايزة سعيداني ا أ ستاذة بجامعة بومرداس ا أ ن تنظيم النصوص القانونية لميزانية الجمعيات وكذا الرقابة المفروضة عليها لا تخلو من القيود التي تلزم الجمعية باحترامها وعدم تجاوزها مشيرة في هذا الصدد ا أ ن هذه القيود قد تكون عائقا ا أ مام تجسيد الغرض الذي ا أ نشئت من ا أ جله وكذا مساهمتها في التنمية وتضيف ا أ ن هذا ما يؤثر حتما على ال إادارة الرشيدة والتسيير الفعال للجمعيات وذلك ا أ ن القائمين على اإدارتها عاجزون ا أ مام هذه المعوقات بالقيام بدورهم التنموي والمساهمة في النهوض بترقية المجتمع وهو ال أ امر الذي قلل من فرصة حصول الجمعية على اإعانات الدولة. ساطوطاح كريم: تقييم رقمي للدينامكية اجلمعوية يف اجلزائر وقد اعتبر ساطوطاح كريم طالب الدكتوراه بجامعة الجزائر 1 كلية الحقوق اإلى ا أ ن نشاط الجمعيات قيمة مضافة تكميلية للنشاط العمومي والذي تسعى السلطات العمومية لترقيتها بغرض تكريس مشاركتها في تسيير الشؤون العمومية لتضطلع بمسؤوليات متزايدة تستثمر في ميدان المرفق العام مشيرا في هذا الصدد ا أ ن قراءة ال أ ارقام يظهر الحالة الكمية والنوعية للجمعيات سواء الوطنية والمحلية. آسيا عمار شريف: دور اجلمعيات يف تسيري التعمري احمللي ا أ شارت ال أ استاذة اآسيا عمار شريف ا أ ستاذة بجامعة المدية اإلى ا أ ن الدولة تستعمل في تسيير التعمير المحلي ا أ دوات التعمير الجماعية من مخطط شغل ال أ اراضي ومخطط التوجيهي للتهيئة والتعمير وذكرت ال أ استاذة في هذا الصدد القانون 90/29 المؤرخ في 01 ديسمبر عام 1990 والمتعلق بالتهيئة والتعمير المعدل والمتمم والذي كرس مبدا أ التشاوري لتنفيذ السياسة العمرانية وذلك ب إاشراك الجمعيات الناشطة في مجال البيئة وحتى المواطنين وتضيف ال أ استاذة ا أ ن الواقع العملي ا أ ثبت عدم مشاركة الجمعيات في اإعداد هذه المخططات الهامة والتي تمس كل نواحي الحياة الكريمة للمواطن من صحة وتعليم ونقل وبيئة وهذا بسبب عدم التحسيس ب أ اهمية هذه المشاركة.

10 مساهمة 10 - قراءة يف شعر مسري خلف اهلل- اجملد احلضاري األندلسي يف الشعر اجلزائري ما قل ودل د- وليد بوعديلة* صدر عن دار المثقف للنشر والتوزيع بالجزائر مجوعة شعرية موسومة ب"ترانيم عاشق الحمراء" للشاعر المبدع سمير خلف الله. وي أ اتي اسم قصر الحمراء المشهور بغرناطة موشحا للعنوان ومنسجما مع الكثير من القصائد الشعرية التي احتفت بكل جماليات المكان في اإسبانيا زمن الوجود العربي ال أ امازيغي ال إاسلامي بها وهناك الكثير من الموضوعات التي تستوقف القارئ ب أ اساليب فنية خاصة بالشاعر. الشعر واألندلس اختار الشاعر خلف الله الرحيل لكثير من العناصر والرموز الحاضرة مع المكان ال أ اندلسي وجدنا هذا في قصيدته "ا أ نا ال أ اندلسي" من الشعر الحر وفيها نجد التماهي بين الشاعر والمكان والعودة لزمن الحوار بين الديانات وتجليات الشعر والفنون وتلاحق ال أ امراء والملوك وقادة الجيوش... وتحضر ا أ خبار المحبين وحكاياتهم في النص وك أ ان شاعرنا لم يرد ا أ ن يغامر بنص ا أ ندلسي الهوى دون مكاشفة شعرية لمن شكل التاريخ والهوية والجغرافية ب إاسبانيا المسلمة وختم قصيدته: "ا أ نا لن ا أ بكي يا عائشة الحرة/ ملكا مضاعا كما تبكي النساء/ ف أ انا ا أ ندلسي وعائد غدا/ ل أ ارض ال أ اجداد وال آاباء")ص 49 (. ويعود لل أ اندلس عندما يت أ امل جمال منطقة جرجرة الجزائرية في قصيدة: ا أ ميرة من جرجرة" شعر حر فالزمن الجزائري يذكره بالزمن ال أ اندلسي ومن ثمة فكل مشهد جميل رائع هو وثيقة سفر شعري لفتح ا أ وراق ذاكرة ا أ ندلسية جميلة جليلة جريحة نقرا أ في بنية استهلال النص توقف عند الجمال الحاضر واإحالة للجمال الغائب: "تذكريني بمن فيما مضى/ ا أ حببتها/ ومن كل حنايا فؤادي عشقتها /ا أ ميرة ا أ ندلسية/ كانت كالسحر ترفل في حدائق الزهراء/ وقرطبة")ص 94 (. ويوظف المبدع في هذا النص الكثير من الرموز ال أ اسطورية مثل عشتار وسيزسيف كما يعتمد تكرار الكلمات والتراكيب الخاصة بال أ الم والضياع والذاكرة ليرس خ معانيها عند القارئ. وفي قصيدة "غرناطة" شعر حر يزيل المكان الغرناطي الحزن عن فؤاد الشاعر/النص ويلهمه ال إابداع الجميل كما يزيل ال أ ارق والقلق ويخاطب المكان-غرناطة كما يخاطب ال إانسان-المرا أ ة بكل السحر والبهاء والغنج لكنها )غرناطة-المحبوبة( بعيدة وقبل الوصول لها هناك العوائق والقيود مع ملاحظة ا أ ن المشاعر وال أ افكار كانت ا أ كبر من التعبير الفني فوجدنا طغيانا للتعبير النثري المباشر وهو ملمح يميز النص الشعري عند سمير خلف الله في بعض نصوصه ونحن نميل للنصوص التي تعتمد التكثيف والترميز ومراوغة القارئ في المبنى والمعنى لكن يبقى هذا اختياره الشعري الذي يشك ل تفرده عن غيره من الشعراء. وفي نص"ترنيمة عشق المورسيكي ال أ اخير" نقراأ للشاعر ابن منطقة بن مهيدي بالطارف قوله الشعري: "غرناطة/ هي فردوسنا ال أ اولى والثانية /ومن بعدها خراب/ ويباب وا أ رض قاحلة" )ص 124 (. وسيجد المتلقي ا أ ن غرناطة هي الجمال والحضارة وغيرها ليس اإلا القبح والتخلف والصحراء القاسية كما سيجد الت أ اثر بال أ اسلوب القراآني وصوره ومعجمه )التناص مع اآيات سورة الحاقة(. ويمكن ا أ ن يكون موضوع التجلي ال أ اندلسي في شعر سمير خلف الله من الموضوعات ال أ اكاديمية الهامة ب أ اقسام ال أ ادب واللغة والفنون ونصوصه تحتاج باحثين ونقاد مقتدرين ليعانقوا الخصوصيات الفنية والفكرية لهذا التجلي فهناك الكثير من النصوص فمن يقرا أ ها ويحاور دلالاتها وملامحها وهويتها من طلبتنا وباحثينا في الجامعات الجزائرية نصوص وعوامل من األفكار يمكن تقسيم باقي موضوعات المجموعة الشعرية اإلى ما يلي: -1 نجد النصوص الشعرية التي تفاعلت مع الحراك الشعبي السلمي ونقلت التجربة والصوت والتعبير من ميادين الثورة السلمية ف أ ابدع مطولة شعرية وسمها ب "شكرا ل أ احرار ثورة الابتسامة" كما وجدنا قصيدة موسومة ب "هذا هو شعب الجزائر" وهي عن النضال الجزائري السلمي )عام 2019 وبعده( في مواجهة الاستبداد والفساد نجد فيها معاني العزة والشهامة والروح الوطنية ودعوات الالتزام بالوحدة ونبذ التفرق الجهوي العرقي. ومنها نقرا أ بطريقة عمودية عن المسيرات الشعبية: طالئع من نور جتوب املدائن كعطر ورود الزنبق املتناثر -2 عاد الشاعر للقضية الفلسطينية وا أ نشدها حبه في قصيدة "اإليك فلسطين" بشعر عمودي وفيها اآمال للتحرر والعودة ومنها: سنرجع أقصانا عروسا بهية بدير وقد اس لنا تتزي ا وترفع آذانا قباب علية فتشدو مساوات وجنم الثريا -3 كما عاد للثورة التحريرية الجزائرية وممارسات الاستعمار ونضالات الشهداء مثل نص "هكذا غنى نجل الجزائر" ونص "لنا ثورة التحرير" حيث يتغنى شاعر بالبطولات ويدعو للشهداء ويكشف الهمجية الفرنسية سافر المبدع سمير خلف الله في قصائد الحب والهوى وهو ملمح يتكرر في المجموعة مثل نصوصه: حبيتي ا أ حبك حينما نغني ا أ عشقك ل أ اجلك حبي مهلا عليك حبيبي...وغيرها. ونسجل هنا ملحوظتين:-بعض النصوص ترتقي للصوت الرومانسي عند جبران وخليل مطران- بعض النصوص سقطت في التقرير والنثرية. نقرا أ من نص "مهلا عليك حبيبي" هذا القطع العمودي: و آه ملن يبقى طريدا شريدا بأرض اهلوى يرتاد دربا طويال كليال يعود القلب يسعى ذليال ورب الورى هل عانق املستحيال براه الذي ما من إله سواه وما كان صوت احلب فيك دخيال وترتقي نصوص الحب عنده ا أ حيانا لعوالم قدسية جليلة فيها التوظيف الصوفي وتلاحق ا أ سماء ال أ اعلام والشخصيات من التراث الديني وال أ اسطوري... مع معاني الفداء والتضحية والحلول... لنت أ امل هذا المقطع الجميل من اإحدى القصائد ذات ال أ اداء الموسيقي التقليدي: حتن إليه الروح قبل البصائر ويهفو له مسعي وملس األنامل سأحنت من شعري له ما مياثل زخارف يف احلمراء أو برج بابل ومن فيض حسن أو مجال يعانق سأكتب ما ينسي قصيد الفطاحل وهناك موضوعات ا أ خرى مختلفة في نصوص الشاعر مثل المديح النبوي النص الوجودي الفلسفي... اإن تجربة الشاعر متميزة في السياق الجزائري والعربي ونستغرب عدم معرفة الكثير من المختصين في ال أ ادب الجزائري بهذا الاسم وقد يعود هذا لزهده في ال أ اضواء ال إاعلامية والمناسبات الثقافية الرسمية رغم ا أ ن نصوصه تقول الجودة وال إاجادة والتمكن من البحور الخليلية مع حوارية فنية خاصة مع التراث الشعري العربي وانفتاح عميق وبهي على المسائل الراهنة في السياسة والفكر والدين ثم توظيفها جماليا لقول النص الشعري المتمرد الصادم المتحدي... يف األخري يحتاج الديوان الشعري الجديد للشاعر الجزائري سمير خلف الله لوقفات كثيرة لتكشف الملامح الفنية والدلالية فيه وهو ينتقل بين الشعر العمودي التقليدي في معجمه وموسيقاه ليكتب الشعر الحر وينقل للقارئ مشاعره وا أ فكاره اإنه ديوان جميل ننصح بقراءته. للتذكير فالشاعر وال أ استاذ سمير خلف الله من ولاية الطارف سبق وا أ ن نشر ديوان قوافي للشعب والوطن سنة 2007 وديوان همسات في ا أ ندلس ال أ اشواق سنة 2017 بال إاضافة لدراسات حول التاريخ والفكر والهوية. * كلية اآلداب-جامعة سكيكدة أ. حممد الصاحل الصديق اإلنسان واحليوان س أ التني اإحدى المعلمات هذا السؤال: ما الفرق بين ال إانسان والحيوان والسؤال في ظاهره واضح بين لا يحتاج اإلى جواب ولكني قبل ا أ ن اجيبها فكرت مليا واهتديت بعد التفكير ا أ ن المعلمة تعرف الفوارق البينة بين ال إانسان والحيوان واإنما تريد ا أ ن تعرف الفوارق الخفية بينهما فقلت لها: اإن الفوارق بينهما ثلاثة: القوة الخيالية والقوة المدركة والضمير وفيما يلي كلمة عن كل واحد منها ب إايجاز واقتضاب. والقوة الخيالية: خلق الله ال إانسان وجعل فيه قوة الخيال التي بها يستطيع ا أ ن يتصور ال أ امور الحسية التي غابت عنه ومعنى هذا ان ال إانسان يرى اإنسانا اآخر في مكان ما ثم اإذا فارقه وغاب عنه استطاع ان يستحضره بكامل صورته ويعيش معه بخياله ويجيل فيه خاطره فك أ انه معه. ا أ ما الحيوان فليست له هذه القوة وليس في استطاعته ان يستحضر صورة شيء قد غاب عنه. والفارق الثاني بين ال إانسان والحيوان القوة المدركة التي بها يدرك ال أ امور المعنوية التي لم تكن مادية ولا مركبة من مادة ك إادراكه استحالة كون ال إانسان موجودا وغير موجود في وقت واحد ا أ و حيا وميتا في اآن واحد او قائما او قاعدا معا فهذا الخيال اختص به ال إانسان دون الخيال وقد قرر ا أ هل العلم المختصون ا أ ن ال إانسان بهذه القوة العجيبة يعمل على تحسين حاله والتماس ال أ افضل من الحياة. اما الفرق الثالث فهو الضمير وما ادراك ما الضمير به يكون ال إانسان اإنسانا وبدونه هو حيوان في شكل اإنسان اإنه نبراس سماوي يضيء النفوس فلا تعمى وترى في وضوح وتحكم بسداد وتعمل في طم أ انينة. اإن النفس ال أ امارة بالسوء كالشيطان له سبعة رؤوس: الشهوة والغضب والكبر والحسد والبخل والحرص والرياء والضمير سيف قاطع اإن كان يقظا ولا يكون اإلا بالنظر الصحيح وال إايمان القوي والتفكير في العاقبة. واإذا كان الكلام عن ضمير لا يزال متسعا وقد ا أ طنب في الحديث عنه اهل العلم والمعرفة ف إان ما نختم به هو تعريفه وتحديده اإنه حس باطني يميز به المرء بين الحسن والقبيح والنافع والضار والحق والباطل وال أ اخلاقي واللاا أ خلاقي وجاء في موسوعة المورد العربية: "وصوت الضمير هو الذي يدفع ال إانسان اإلى الالتزام بكل ما يعتقد ا أ نه خير واإلى اجتناب كل ما يعتقد ا أ نه شر وهو الذي يملي على نحو حدسي واجب اإصدار ال أ احكام الخلقية على تصرفات ال آاخرين وا أ عمالهم".

11 آراء 11 البناء الثقايف وضرورة االرتباط باملصادر د. إبراهيم نويري * الثقافة العميقة المؤسسة ت أ اسيسا علميا ومنهجيا صحيحا مدينة بصورة ا أ و ا أ خرى لفضل كتب المصادر ا أ و الكتب الت أ اسيسية القديمة ومن ثم ة فنحن لا نجد في واقعنا مثقفا واسع الثقافة راسخ المعرفة مبتوت الصلة بكتب المصادر ولعل اإلقاء نظرة على ما خط ه هؤلاء المثقفون الراسخون في المعرفة - خاصة في سيرهم الذاتية - تؤكد لنا هذه المس أ الة. فهذه المعلومة الثمينة مر ت بي ا أ ثناء مطالعاتي في كتب سير ومذك رات كبار ال أ ادباء والعلماء والمثقفين ا أ مثال العقاد وا أ حمد ا أ مين وطه حسين والمازني وعبد العزيز الخويطر ومحمد البشير ال إابراهيمي ومحمد الغزالي وغيرهم ولذلك ف إاني ا أ رغب في نقلها ل أ اجيالنا الجديدة لل إافادة منها والعمل بها فيما يتعلق ببناء عالمهم الثقافي والفكري. بني املصدر واملرجع المصدر هو الكتاب الذي نلفي بين طي اته عادة المعارف والمعلومات الصحيحة المحق قة ا أ و المضبوطة منهجيا من الناحيتين العلمية واللغوية. ا أ ي اإن المصادر كتب شاملة في مجالها ومعالجتها للموضوع مرك زة كما ا أ ن ها مرتبة بشكل معي ن ا أ و محد د لتسهيل عملية اإيجاد المعلومات بسرعة ويسر ومن وجهة نظر لغوية ا أ شت ق المصدر من الصدر ا أ ي هو شيء له مكان الصدارة ل أ اهمي ته وشد ة الحاجة اإليه. ا أ ما المرجع فهو كتاب ا أ و وعاء ثقافي ثانوي ا أ و هو كتاب يساعد في ش أ ان اإكمال المعلومات والتثب ت من بعض المسائل بيد ا أ ن المعلومات التي يحتويها تقبل الجدل وال أ اخذ والرد غالبا. بخلاف المصدر ف إان مساحة الجدل حول مضامينه محدودة ولعله من ال أ افضل في هذا السياق ا أ ن نعرض بعض ال أ امثلة كي يتضح البون ا أ كثر بين كل من المصدر والمرجع. اإن ديوان الشاعر ابن الرومي مصدر ا أ ساس لا يمكن الاستغناء عنه البت ة لكل م ن يود دراسة حياة وا أ دب ابن الرومي. ا أ ما كتاب ال أ اديب الكبير عباس محمود العقاد "ابن الرومي حيات ه وشعر ه " فهو مرجع يرجع اإليه الباحث الذي يرغب في استكمال المعلومات التي تتعلق بابن الرومي وبعض خصائص شعره. ذلك ا أ نه يتضم ن دراسة استندت اإلى المصدر ال أ اول وهو )ديوان ابن الرومي( اإلا ا أ ن هذا المرجع يحوي كثيرا من ال آاراء ووجهات النظر التي يمكن ا أ ن يعترض عليها ال آاخرون ا أ و على ا أ قل تقدير يناقشونها ويقارنونها بغيرها ا أ ملا في الاهتداء اإلى تقييم ا أ كثر ا أ همي ة من جهة الوزن العلمي. كذلك ي عتبر كتاب "الكتاب" لسيبويه مصدرا رئيسا للنحو وقواعد اللغة العربية ا أ ما كتاب الدكتور شريف محسن محمود "دليل مفاتيح ال إاعراب الميس ر" فهو مجرد مرجع في النحو والقواعد ل أ انه استند على ما تم اإقراره من قواعد وا أ قيسة وا أ بنية في كتاب الكتاب كما ا أ نه ليس شاملا في علم النحو مثل كتاب الكتاب - بل هو يتناول محورا محددا فحسب وهو طرق تعل م ال إاعراب وتيسيرها لطلاب اللغة العربية. ولا شك ا أ ن هذين المثالين من ش أ انهما ا أ ن يدفعا القارئ اإلى اإدراك الب عد الت أ اسيسي والرسوخ العلمي والمعرفي لكتب المصادر وبالتالي اإلى الاعتناء بها ا أ كثر واإحلالها المنزلة التي تليق بها فيما يتعلق ببناء مساره العلمي والفكري والثقافي. اإن كتب المصادر تعتبر بحق الركيزة الذهبية في المكتبات وهي ا أ يضا قلبها النابض ولا نبالغ اإذا قلنا ب أ ان امتياز مكتبة على مكتبة ا أ خرى اإنما يكون ا أ ولا بما تحتويه من كم وعدد كتب المصادر ولقد ا أ درك الباحثون والمحق قون قيمة كتب المصادر ف أ اطلقوا عليها عدة ا أ سماء منها )الكتب ال أ اصول( و)الكتب ال أ امهات( - ال أ اصح الكتب ال أ ا م ات ا أ و ا أ م ات الكتب - و)الكتب ال أ اساسية( و)ركائز العلم(.. اإلخ. ا أ ما ا أ سلافنا المسلمون فقد ا أ ولوا كتب المصادر ا أ همي ة خاصة وا أ تاحوا فرصة اإعارتها وال إافادة منها لكل راغب ومقبل على العلم دون ا أ ي مقابل مادي وفي هذا الصدد يذكر ياقوت الحموي رحمه الله ا أ نه كان موجودا في مدينة "مرو" وهي من مدن خراسان وذلك في ا أ واخر القرن السادس الهجري ومطلع القرن السابع وكان يستعير من مكتبات مرو البالغ عددها عشر مكتبات اآنئذ كثيرا من الكتب حتى ا أ ن بيته لم يكن يخلو من مائتي كتاب في الوقت الذي كانت فيه المكتبات في ا أ وروبا والغرب عامة معدومة ا أ و نادرة وفي حال وجودها فهي - كما يذكر المؤرخون ملحقة بال أ اديرة والكنائس كما ا أ نها مقصورة على الرهبان ورجال الدين وخ د ام المعابد وال أ اديرة كما كانت ت شد بسلاسل فولاذية اإلى الجدران كي لا يمكن اإخراج ها خارج هذه الدور ولم تكن كتبا منو عة من حيث محتوياتها المعرفية بل كانت في عمومها لا تخرج عن الطابع الديني الل اهوتي فحسب. مصنفات بيبليوغرافية اعتنت بكتب املصادر كما ا أ شرنا ف إان المكتبة العربية وال إاسلامية غني ة ومترعة حاليا بكتب المصادر فما بالك لو اأ تيح لنا استعادة التراث المخطوط الذي يوجد في كبرى مكتبات الغرب مثل مكتبة الكونغرس ب أ امريكا ومكتبة ال أ اسكوريال ب إاسبانيا والمكتبة الوطنية بفرنسا ومكتبة فيينا الوطنية بالنمسا وغيرها كثير كثير بل اإن المخطوطات ال إاسلامية موجودة في العديد من مدن اإفريقيا ما وراء الصحراء وخير مثال على ذلك: المخطوطات العربية وال إاسلامية بمدينة "تمبكتو" بدولة مالي. ويسرنا ا أ ن نسوق للقارئ الكريم هذه العناوين الموسوعية التي اهتم ت وا أ ر خت للمصادر العربية وال إاسلامية المطبوع منها والمخطوط على السواء مع تفاوت في طرائقها المنهجية: 1 كتاب الفهرست لابن النديم. 2 مفاتيح العلوم للخوارزمي. 3 نهاية ال أ ارب في فنون ال أ ادب لشهاب الدين النويري. 4 خزائن الكتب القديمة في العراق منذ ا أ قدم العصور لسركيس عواد. 5 اكتفاء القنوع بما هو مطبوع ل إادوارد فنديك. 6 اإحصاء العلوم للفارابي. 7 فهرس الخزانة التيمورية من اإعداد: دار الكتب المصرية. 8 قاموس عام لكل فن ومطلب لبطرس البستاني. 9 فهرست المخطوطات المصو رة للطفي عبد البديع. 10 كشف الظنون عن ا أ سامي الكتب والفنون لحاجي خليفة معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة فهرست المخطوطات العربية اإعداد مكتبة ال أ اسكوريال ب إاسبانيا. ولا ب أ اس ا أ ن نضيف اإلى هذه النماذج وال أ امثلة: دوائر المعارف مثل دائرة المعارف البريطانية ودائرة المعارف ال أ المانية ودائرة المعارف ال إاسلامية ودائرة معارف القرن العشرين لفريد وجدي ودائرة معارف بطرس البستاني وغيرها كثير. بقي ا أ ن ا أ ذك ر ب أ ان بعض القراء يعتقدون ب أ ان المصادر القديمة صعبة الاستيعاب وا أ سلوبها غير مفهوم وا أ سارع اإلى القول ب أ ان هذا مجرد وهم استدعاه عدم التعو د على التعامل مع هذه الكتب وم ن يقرا أ كتب الجاحظ مثلا سوف تحب به في العودة اإلى كتب المصادر وسوف تكون فرصة ذهبية للارتقاء بثقافته ولغته وذوقه. ولا ريب ا أ ن انعكاسات التعو د على الاستقاء من هذه ال أ اوعية الت أ اسيسية في ثقافتنا العربية وال إاسلامية تتجلى بعد ذلك في حديث المتحد ث وكتابته على السواء. كاتب وباحث أكادميي املشكلة يف شخصيات املرتمجني العرب الساذجة! مجال نصر اهلل * ا أ تذكر ب أ انه في اإحدى ال أ اصياف زودني ا أ حد الزملاء بمجموعة من الكتب الصفراء وبينما ا أ نا ا أ تصفحها عثرت على مجموعة قصصية تضم روائع ال أ ادبيات العالمية مترجمها ا أ حد المصريين لست ا أ ذكر اسمه )ل أ انها ضاعت مني ال آان(. وا أ تذكر كذلك حجم المتعة التي رافقتني طيلة الرحلة التي قرا أ ت فيها تلك القصص وكان مما شدني ا أ كثر قصة تدور ا أ حداثها في ا أ زقة روسيا القيصرية بسيطة جدا ولكن معانيها وطرحها حضاري واإنساني وتبعث بعدة رسائل هضمتها جيدا ولا مجال للحديث عنها هنا ل أ انها ليست موضوعنا بعد نهايتها اعتقدت ب أ انني كنت ا أ قرا أ رواية كبيرة وطويلة وعرفت ا أ ن كل الفضل يعود لهذا المترجم العملاق الذي كان يجيد الروسية ولربما قرا أ ها بلغتها ال أ اصلية ثم ا أ عاد صياغتها ونسجها بالعربية ا أ ي بالاختصار المفيد قام بترجمة المعنى وليس اللفظ )المبنى( بينما قبل هذا كنا نحن شلة من المهتمين نقرا أ بعض التراجم اللبنانية في الفكر وال أ ادب والفلسفة والسوسيولوجيا وكنا نعاني صراحة من عدم الفهم حتى ا أ ن زميلا لي نبهني حين تفطن ل أ امر هام وقالها لي بالحرف الواحد )اإن ا أ سوا أ المترجمين العرب هم اللبنانيون( الذين ا أ غرونا بالعناوين المنمقة طيلة سنين لكن المحتوى من الداخل كان دائما فارغا فضفاضا ثم يجيء في المرتبة الثانية ويليهم المغاربة ثم السوريون الذين لهم وعليهم لكن وبدون مجاملة ف أ احسن من ا أ جاد الترجمة في الحقب الماضية هم المصريون ل أ انك تشعر ب أ انهم صادقين في الطرح ويعيدون كتابة القصص وال أ اعمال ال أ اخرى حسبما فهموها وليس نقلها حرفيا ا أ ي من لغة اإلى لغة بحجة ا أ ن هذا يدخل في ال أ امانة العلمية بينما في الضفة ال أ اخرى يرى هذا كثير من الملاحظين ب أ انه خيانة للترجمة! دون ا أ ن ننسى كذلك بعض الجزائريين والتونسيين الذين و فقوا ا أ يما توفيق ل أ ان مشكلة الترجمة في الوطن العربي تعود وتنعكس على شخصية المترجم نفسه ا أ ي من ا أ دواته التي يملكها ثم يعي ا أ ين يوظفها ومتى وكيف هذا طبعا مع امتلاكه الناصية الكبرى للغة التي ترجم منها واإليها! ا أ ما ظاهرة الترجمة التي تتم بالنقل الحرفي فهي مجرد حشو وملء للورق وتكليف مفسد للطباعة نفسها والدليل تلك الملايين من العناوين التي نراها اليوم مكدسة في المؤسسات والمكتبات العامة حيث سادت مودة الاستفادة من ا أ عمال وا أ فكار ال آاخر )وهذا مفيد طبعا( لكن شريطة ا أ ن يضع كما قلنا القائم بالترجمة فكرة ا أ نه يخاطب القارئ العربي وليس الترجمة من ا أ جل الترجمة فقط زيادة عن ا أ ن معظم الذين كانوا يقومون بعمل الترجمة كانوا يصنفون في خانة الفرنكفونيين ا أ ي ا أ نهم فعلا يجيدون اللغات ال أ اخرى. ولل أ اسف كانوا يجيدونها كقشور فقط ا أ ي كلغة وقوالب جامدة دونما فهم معانيها الباطنية ونفسيات كتابها. وهنا يقع ا أ كبر مشكل ل أ انه كما ا أ شرنا وقلنا ف إان الترجمة هي اإعادة كتابة باللغة الجديدة وحينما لا يتحقق هذا الشرط يصبح جهد المترجم في خبر كان والطامة الكبرى ا أ ن القارئ العربي كذلك ينجر طواعية في هذه المفسدة الهلامية ليضيع كل شيء وتترسخ في ذهنه ا أ ي القارئ مفاهيم خاطئة عن الكاتب ال أ اصلي ويصبح عنده نكرة مهما كان وزنه في الساحة العالمية وهذا كله بسبب المترجمين العرب والعكس صحيح! اإذا ما نود قوله هو ا أ ن الترجمة تعني قارئا جيدا للنصوص ال أ اصلية ومتفهما ل أ الغازها ومعانيها الجوهرية قبل ا أ ن يكتبها باللغة الثانية والتي كذلك وجب ا أ ن يكون متقنا لها ل أ انه صراحة هناك مترجمين عرب لا يحسنون اللغة العربية نفسها! وكيفية اتقان البلاغة واإيصال المعاني والغايات المرادة للقراء وك أ انهم يترجمون لقارىء من ضفة ا أ خرى! ا أ ما اإذا وضع القارىء ال أ اصلي في الحسبان مع كل تبسيط وتيسير ف إان ترجماتهم هذه ت توج كجهود مضنية وترفع من جهة نوع هذا ال أ ادب وش أ انه عاليا واإلا ما الفائدة من تلك الهلهلة التي القصد منها هو الجري وراء ال أ اسماء والعناوين البراقة لذلك وكما قلنا ف إان الكثير من المترجمن لازالوا يعانون من عقدة ال آاخر ا أ ي الغرب المتفوق في جميع المجالات لذلك تجد هذا التعالي واضحا على ا أ رض الواقع بل ينعكس بالسلب على مستقبل حوار الثقافات والحضارات وك أ انهم يقدمون خدمة مجانية للكاتب ال أ اصلي ا أ و لتك الدار والمؤسسة ولربما تلك الدولة. شاعر وناقد جزائري

12 حوار الباحث يف اللسانيات نور الدين منتاش يف حوار ل"البصائر" 12 العالم العربي عاجز عن إنتاج معرفة أصيلة وظل تابعا علميا نم ستضيف اليومم باحث ا يف الل ساني ات م ن مواليد 4 فرباير 1985 م مبدينة الر ويبة والية اجلزائر أعزب حاص ل على شهادة البكالوريا عام 2002 م شعبة تسيري واقتصاد التحق جبامعة اجلزائر كل ي ة العلوم االقتصادي ة وعلوم الت سيري وحاص ل على شهادة الل يسانس يف علوم الت سيري تخ ص ص م اسم بة عام 2006 م عمل م تصر ف ا إداري ا يف والية بومرداس لمد ة سم نة ث م انتقل عام 2009 م إىل جملس المحاسبة وعمل م دق ق ا مالي ا حت ى اليوم ويف عام 2011 م تح ص ل على شهادة بكالوريا ثانية وسج ل يف جامعة اجلزائر كل ي ة الل غات واآلداب وتح ص ل على شهادة الل يسانس يف الل ساني ات الت طبيقي ة ث م سج ل يف الماسرت يف اجلامعة نفسها تخ ص ص لساني ات نظري ة وتطبيقات وحصل على شهادة الماسرت عام 2016 م وبعد جناحه يف م سابم قة الد كتوراه عام 2017 م يف كل م ن جامعة اجلزائر 2 وجامعة مولود معمري بتيزي وزو يف املرتبة األوىل يف كلتا اجلامعتي فض ل الت سجيل جبامعة اجلزائر ب كم قربها وقد سج ل تسجيله الث الث هذه الس نة تت إشراف الد كتورة خولة طالب اإلبراهيمي على أمل املناقشة. تم نشر "البصائر" حوار الص حفي مع الباحث يف الل ساني ات نور الد ين منتاش. حواره / أ. جمال بوزيان - مم رحب ا ب كم. أهال بكم. ب داية مل م ن قرأتم م نم الك ت اب mm في الحقيقة كانت بدايتي مع الك ت اب في حد ذاته قبل ا أ ن تكون مع الك ات ب ذلك ا أ ن الطالب الجامعي عموما يكون نفعي الانتقاء اإزاء ما يقرا أ ه من كتب ويتخير منها الم يس ر العام الذي يجمع شتات ما تفرق من دروس المحاضرات وتطبيقات ال أ اعمال الموجهة غير ا أ نه ومع التدرج في مراحل التعليم العالي-خاصة مرحلة ما بعد التدرج»الدكتوراه«- يبداأ الباحث بالسؤال عن صاحب الك تاب قبل السؤال عن الك تاب نفسه والحال كما وصفت لكم ينطبق علي وعلى كثير من طلبة الجامعة وعموما فقد قرا أ ت للخليل بن ا أ حمد الفراهيدي سيبويه ابن جني عبد القاهر الجرجاني جلال الدين السيوطي الجاحظ المبرد فردينان دوسوسير تشومسكي عبد الرحمن الحاج صالح الفاسي الفهري ا أ حمد المتوكل محمد ال أ اوراغي البروفيسور عبد الملك مرتاض فان دايك وسيمون ديك وغيرهم. حم د ثنا عن بعض ك تاباتكم يف جمم ال الل ساني ات. mm لدي ا أ بحاث ومؤلفات غير منشورة وهذا ب ح كم تركيزي الكامل على اإتمام ا أ طروحة الدكتوراه في اآجال محددة وهي بعنوان»ال إاعراب في نحو اللغة العربية الوظيفي والنحو القديم - دراسة مقارنة«. وبالموازاة مع هذا قمت بتحضير عدد معتبر من المقالات على تفاوت في درجات تمامها ا أ ذكر منها»الشاهد النحوي والواقع اللغوي«و»الجملة ال أ اصولية بين مفهوم الاستقامة ومفهوم المحلاتية«و»اللهجات العربية والتقعيد النحوي«و»تعليم تداولية اللغة العربية بين مفهوم محو ال أ امية وتعليم اللغة لغير الناطقين بها«و»الضاد والظاء دراسة صوتية دلالية«و»العربية الفصحى والاستعمال اللغوي لغة التدريس نموذجا«. منذ تأسيس»جمعي ة العلماء الم سل مي الجزائري ي«وهي ت داف ع عن الل سان العربي ب صفته م قو م ا م نم الم قو ماتالحضاري ةلأل م ة إضافة لخدماتها ونشاطاتها تح رص الن وادي الت ابعة لها على تهذيب لسان الن اشئة كي ف ت قي م ذلك وهل هو كاف mm لا يخفى على ذي نظر جهود»جمعي ة العلماء الم سل مين الجزائري ين«في خدمة اللسان العربي والدفاع عنه واآثار ابن باديس شاهدة على هذا حين قال:»اإنني لست لنفسي واإنما ا أ نا لل أ امة ا أ عل م ا أ بناءها وا أ جاهد في سبيل دينها ولغتها اإنني ا أ عاهدكم على ا أ نني ا أ قضي بياضي على العربية وال إاسلام كما قضيت سوادي عليهما واإني س أ اقصر حياتي على ال إاسلام والقراآن هذا عهدي لكم وا أ طلب منكم شيئا واحدا وهو ا أ ن تموتوا على ال إاسلام والقراآن ولغة ال إاسلام والقراآن«وقال:»اإن هذا الشعب له لغته وهي العربية ودينه وهو ال إاسلام ووطنه وهو الجزائر...«ويقع جزء مهم من هذا التحدي في الوقت الراهن على الن وادي الت ابعة للجمعية في تهذيب لسان الن اشئة في ظل المشاريع التغريبية الرامية اإلى طمس اله و ي ة واللغة والتحدي اليوم مطالب باستثمار كافة ال إامكانيات المتاحة تكنولوجيا ورقميا وعلميا اإذ لا يكفي استيعاب الطفل خارج منزله فقط بل لابد من احتوائه في واقعه وداخل عالمه الرقمي والمعلوماتي وا أ يضا لا بد من الاهتمام بالمراحل ال أ اولى للطفل اإذ تعد ال أ اساس في البناء والقاعدة التي ترسى عليها اله و ي ة والشخصية وعليه تبقى جهود نوادي الجمعية وكذا جهود الكشافة ال إاسلامية الجزائرية ا أ مرا لا بد منه وضرورة تربوية ا أ مام هذا التدافع الصريح بين نوازع الخير ونوازع الشر. هل تم رم ى فروق ا بي م نهاج وزارة الرت بية الوطني ة وم نهاج جمعي ة العلماء الم سل مي الجزائري ي حالي ا mm اإن المنهاج بمعناه الضيق الذي يعني مجموع المواد التعليمية التي يتناولها التلميذ في الق سم الدراسي والمجسدة في شكل مقررات ا أ و كتب مدرسية يكاد يتقارب اإن لم نقل يتقاطع بين ما تفرضه وزارة التربية الوطنية مع ما تتبناه الجمعية اإذ هو في عمومه يحوي مواد تعليمية مشتركة على ا أ ساس ا أ ن المقارنة بين المحتويين مقتصرة على مرحلة ما قبل التمدرس )التحضيري 5-6 سنوات( ا أ ما المنهاج بمعناه الواسع الذي يعني مجموع الغايات وال أ اهداف والمحتويات والكفاءات والخبرات وكذا طرائق التدريس والذي يعد المراآة العاكسة لفكر وفلسفة وثقافة وحاجات وتطلعات وسياسات تربوية وقيم ا أ خلاقية ودينية وكذا ثوابت اجتماعية واقتصادية يمكن القول ا أ يضا ا أ نها شبه متقاطعة مع تمايز نسبي في تحديد ال أ اولويات البيداغوجية لمجال على مجال اآخر مادة التربية ال إاسلامية وال أ اخلاقية وحصص تحفيظ القراآن الكريم والحديث النبوي الشريف تحظى بحجم ساعي ا أ كبر في منهاج الجمعية مقارنة بمنهاج وزارة التربية الوطنية كما ا أ ن النصوص المدروسة في دفتر ال أ انشطة اللغوية للتربية التحضيرية المعتمد من قبل وزارة التربية الوطنية كلها مقتبسة كمرجعية ثقافية من قصص عالمية كقصة»العنزة والذئب«وقصة»الشمس والريح«وقصة»الدجاجة وحبة القمح«وقصة»الحمار والذئب«على عكس ما تعتمده جمعية العلماء المسلمين من قصص م صدرها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقصص ال أ انبياء وسير الصحابة. ما اقرتاحاتكم لتطوير وترقية دم ور الن وادي الث قافي ة والل ساني ة واألدبي ة والع لمي ة mm لعل ا أ ول اقتراح يتبادر اإلى ذهني يتعلق بالجدي ة وا أ قصد بالجدي ة اإيلاء اهتمام خاص وواع بالقضايا اللغوية العربية ود ورها في بناء المجتمعات وتلاحمها شعوريا وعضويا وهذا في اإطار استراتيجية شاملة لتحقيق ا أ هداف محددة وفق خطة واضحة وبرنامج سنوي مضبوط ذلك ا أ ن غالبية النوادي الثقافية على تنوع اهتماماتها صارت بمثابة مقاه شعبية ذات نقاشات رياضية ومعيشية لا غير وقد يصل الحال ا أ ن تتحول مقارها اإلى مساكن خاصة ا أ و مكاتب وم حال تجارية بعيدة عن ا أ هداف اإنشائها ال أ امر ال آاخر يتعلق بالقيمة ال إاضافية التي يقدمها كل ناد اإذ لا بد ا أ ن يكون لكل ناد منشورات دورية تجمل فيها مختلف ال أ اعمال والنشاطات اللغوية والعلمية والثقافية المنجزة حتى لا تكون مجرد نواد ل إاقامة حفلات التكريم والعرفان. - أال ت الح ظ إعادة نسخ كثري م نم الد راسات يف مجال الل ساني ات دون ابتكار وقد يم ضر بالل سان العربي وي بعده عن تطويره كي يصري لغة أباث علمي ة mm الحقيقة ا أ ن الضرر قد وقع وانتهى ال أ امر ذلك ا أ ن الت أ اليف في مجال اللسانيات باعتباره ع لما حديثا مر ا أ ولا عبر مرحلة الترجمة ا أ ين تم ترجمة الفكر اللساني الغربي بداية من لسانيات الجملة مرورا بلسانيات النص ووصولا اإلى التداولية وع لم استعمال اللغة والملاحظ ا أ ثناء عملية النقل هذه تمت ترجمة بعض المصطلحات اللسانية الغربية بمصطلحات عربية لا تحمل جوهر المفاهيم الحقيقية للمصطلح الغربي مما ا أ دى اإلى سوء فهم لتلك النظريات اللسانية بعدها بدا أ ت اللسانيات الغربية ت أ اخذ مكانتها كع لم ا أ ساسي في الدرس اللغوي العربي لقد حاول بعض الدارسين اللغويين العرب البحث في التراث اللغوي العربي علهم يجدون في التراث ما يماثل تلك النظريات الحديثة وليس الدافع في هذا كما يتوهم البعض نابع من عقدة نقص للتراث اللغوي العربي ا أ مام هذا الع لم الحديث اإن علماءنا ال أ اوائل كالخليل وسيبويه والجرجاني وابن جني درسوا اللغة في مختلف مستوياتها بمنهجية علمية منسجمة ومضبوطة ووصفوا اللغة وقع دوا لها قوانين وفس روا ظواهرها بطريقة فاقت في كثير من ال أ احيان نماذج النظريات اللسانية الغربية الحديثة ا أ عود ف أ اقول اإن الدافع في هذا هو محاولة اللغويين واللسانين العرب البحث واستثمار مفاهيم النظرية العلمية عامة وشروط تحققها في التراث اللغوي العربي وبعد هذه المرحلة ظهرت بعض المحاولات الرامية اإلى تطبيق النظريات الغربية على اللغة العربية من خلال محاولة وصف وقراءة الواقع اللغوي العربي وفق ا أ دوات ونماذج جديدة وكانت تلك المحاولات بين المجحفة في حق العربية التي سعت عنوة اإلى لي عنق العربية حتى تنطبق على النظرية الغربية وبين الرافضة لها لكل ما هو غربي والاكتفاء بوصف اللغويين العرب ال أ اوائل للغة وبين من حاول تقريب وجهات النظر واستثمار كل مفهوم يمكن ا أ ن يساعد على وصف صحيح ودقيق للغة العربية وا أ مام كل هذه التيارات لا نكاد نجد في الوقت الحاضر وصفا ا أ صيلا لظواهر اللغة العربية اإلا وهو يتبنى نظرية لسانية غربية كمنطق للوصف والتفسير والتحليل ومحاولات تكييف تلك نماذج الغربية التي لم تصغ بداية لوصف اإلا لوصف لغات ا أ خرى مهما ادعت عمومية جهازها الواصف واإمكانية استيعابه لكل اللغات الطبيعية. mmm

13 حوار 13 mmm هل ت صنيف الجامعات العربي ة واإلسامي ة ب سبب اخنفاض ميزاني ات األبحاث الع لمي ة أ م للم ناهج الم ت بعة أ م للت سيري أ م غري ذلك mm اإذا تم قياس نسبة ارتفاع ا أ و انخفاض الميزانيات المخصصة لل أ ابحاث العلمية مقارنة بعدد مخابر البحث ومراكز الدراسات والتطوير ف أ اقول اإن النسبة مرتفعة لقلة عدد هذه المخابر والمراكز ا أ ما اإذا تم قياس ذات النسبة مقارنة بال أ اهداف العلمية المسطرة لدى كل مخبر ا أ و مركز ا أ يضا ف إان النسبة مرتفعة لسذاجة بعض ال أ اهداف والتطلعات ا أ و ل أ انها ذات اآفاق محدودة وغير مواكبة للعصر اإن ا أ غلب هذه المراكز مجرد هيئات اإدارية وضعت حتى يتمكن ال أ استاذ الجامعي بلوغ درجة ا أ ستاذ التعليم العالي»بروفيسور«من خلال النشر في المجلات التابعة لها وتنظيم ال أ ايام والندوات الدراسية الشكلية ذلك ا أ ن ا لو عرضنا نتائج ال أ اعمال العلمية المنجزة لهذه المخابر والمراكز في مختلف المجالات خلال العشرين سنة ال أ اخيرة ف إاننا سنصاب بصدمة وخيبة ا أ مل كبيرة اللهم بعض ال أ ابحاث المشر فة التي نفضت الغبار عن هذا الواقع البحثي المرير لذا تضطر وزارة التعليم العالي والبحث العلمي الجزائرية وفي كل عام اإلى غلق عدد من هذا المراكز والمخابر لعدم جدواها العلمي والمعرفي وعلى هذا ال أ اساس ظلت الجامعات العربية وال إاسلامية في ذيل تصنيف الجامعات العالمية والسبب راجع في را أ يي اإلى غياب استراتيجية بحثية واضحة وخطة اإجرائية متعددة السنوات على ا أ ن تراعي هذه الاستراتيجية البحث العملي المطبق بالتنسيق مع المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والقانونية والتربوية وغيرها تماشيا وخصوصيات كل مجتمع. بع د الت طو ر الت كنولوجي الهائل ال ي زال ي ر ى بعض الباحثني لغات م عي نة عائق ا للم عرفة... ما رأيك mm لا يتصور تحصيل ع لم ما دون معرفة لغة يحص ل بها وما كان ليحصل هذا التطور التكنولوجي الهائل بدون لغة يدرس بها كل ع لم فاللغة ا أ داة ومفتاح ل أ ابواب الع لم غير ا أ ني ا أ عتقد ا أ ن سؤالك يقصد اإلى معنى اآخر وهو هل تحص ل العلوم بلغة دون لغة وهل هناك حقا لغة للع لم والجواب على هذا هو بلا اإن اللغات من حيث كونها ا أ صوات ومفردات وتراكيب تحمل دلالات ومعاني لا تكون لها قيمة علمية اإلا بما دلت عليه من مصطلحات تحمل مفاهيم تصف وتفسر ظواهر ما وتحللها لتصل اإلى الحقيقة العلمية لو قلنا مثلا ا أ ن الماء»سائل شفاف لا طعم ولا لون له«ليس كقولنا ا أ ن الماء هو»ذرة من الهيدروجين وذرتين من ال أ اكسيجين«كلا الجملتين م ركبتان من ذات ال أ اصوات والكلمات غير ا أ ن الثانية تصف حقيقة علمية ا أ ما ال أ اولى فتصف ا أ مرا م شاه دا وفقط هذا من جهة ومن جهة ثانية قد يعترض شخص ويحتج فيقول ا أ ن ه لا يمكن لطالب الطب ا أ و طالب الكيمياء ا أ و ال إاعلام ال آالي مثلا ا أ ن يدرس ما يحتاجه في ميدان تخصصه باللغة العربية وا أ نها لغة عاجزة لا يمكن دراسة الع لم بها اإن المعادلات الكيميائية ولغة برمجة الحاسب وعلوم التشريح كلها برموز وحروف لاتينية ي رد عليه من وجهين ال أ اول ا أ ن عجز اللغة العربية كلغة تدرس بها العلوم الحديثة لا يكمن في اللغة ذاتها واإنما في عجز العال م العربي عن اإنتاج معرفة ا أ صيلة من جهده الخاص لقد رضي ا أ ن يظل تابعا ناقلا متطفلا علميا لما ينتجه غيره من ع لم ومعرفة وعليه فتبعيته العلمية )لغة ومنهجا( ا أ مر مفروض عليه والثاني ا أ ننا لو ا أ جرينا مقارنة بين بنية اللغة العربية وبينة اللغة ال إانجليزية مثلا في المستويات الصوتية والصرفية والتركيبية والدلالية والتداولية لظهرت مزية وا أ فضلية اللغة العربية بفارق رهيب على اللغة ال إانجليزية الموصوفة حاليا ب أ انها لغة الع لم اإذن فالعجز كامن في حامل اللغة وا أ ما ا أ نجزه في ميدان الع لم وليس في اللغة الولايات المتحدة ال أ امريكية بالرغم من تقهقر بينة لغتها ا أ مام اللغة العربية اإلا ا أ نهم ا أ كسبوها قوة بما ا أ نجزوه في حقول البحث. اعت م د أخري ا الل سان اإلنكليزي للبحث العلمي يف الجزائر وتدريسه قريب ا... ما اقرتاحاتك لنجاح المشروع وما أ س س اعتماد الل سان العربي لغة للبحث mm قناعتي الشخصية ا أ ن الع لم لا يكون بالتطفل العلمي على غيرنا وا أ ن تعلم ال إانسان السباحة لا يعني ا أ نه سوف يستخرج من البحر سمكا ولؤلؤا ومرجانا وا أ ن رقي ال أ امم علميا وحضاريا لا يكون اإلا بلسانها وقد تتعارض هذه القناعة تاريخيا مع سيرورة التطور لدى بعض البلدان الغربية في زمن ازدهار الحضارة ال إاسلامية خاصة فترة الدولة ال أ اموية بال أ اندلس ا أ ين كانت قرطبة حاضرة الع لم ومجمع العلماء وقد ا أ خذ كثير من الغربيين الع لم منها وطوره ا أ قول ذاك زمان وهذا زمان في الزمان ال أ اول كان الع لم مشاعا ومتاحا لكل من يطلبه ا أ ما ال آان ف إان الع لم ا أ كثره محتكر لدى مخابر ومراكز البحث وحلقات الدراسة اإذ لا يتصور ولا يعقل ا أ ن يعكف مركز علمي ا أ و بحثي طيلة سنوات عديدة على تطوير تقنية ما ا أ و دواء ا أ و برنامج ثم يقول للعربي تعلم ال إانجليزية وتعال خذ علمنا على طبق من ذهب وهذا ضرب من السذاجة والغباء وعليه ف إان اعتماد اللسان ال إانجليزي للبحث العلمي في الجزائر لا يعني ا أ ننا سنصل يقينا اإلى الع لم الحقيقي والتقنية المتطورة ربما ا أ وافقك ا أ ن اآفاق الرؤى للباحث الجزائري سوف تتوسع بتوسع دائرة المصادر والمراجع العلمية فمعلوم ا أ ن ا أ غلب ال أ ابحاث والدراسات المنجزة تكون باللغة ال إانجليزية وبالتالي تزداد فرص الوصول اإلى ا أ صل البحث بلغته وفهمه من مصدره دون الاعتماد ا أ و انتظار الترجمة وما فيها من اإشكالات وال أ امثلة على هذا كثيرة جدا مثلا الكاميرون ا أ و غانا ا أ و زامبيا بالرغم من ا أ ن اللغة ال إانجليزية عندها لغة رسمية اإلا ا أ ن هذا لا يعني تطورهم الع لمي وعليه ا أ قول اإن نجاح مشروع تطوير البحث العلمي مرهون ا أ ولا بتطوير مراكز ومؤسسات البحث العلمي ومن خلال ما تنتجه هذه ال أ اخير وتنشره باللغة العربية سوف تكتسب العربية قوة بين اللغات ليس للع لم لغة محددة بل اإن لغته تكون بلغة من توصل اإلى حقيقته ا أ ولا ا أ ما اللسان العربي ف إانه حقيقة يحظى بمقومات وميزات دلالية واشتقاقية لا تتوافر في غيره من ال أ السن ال أ اخرى ال أ امر الذي يؤهله ا أ ن يكون خير لسان تحفظ وتدرس به العلوم غير ا أ ن التحدي كما يبدو لي لا يكمن في تعريب العلوم ومصطلحاتها واإنما يكمن في تطوير ع لم ا أ صيل نعتز بنشره باللسان العربي الفصيح. ما رأيك يف أداء الم نظ مات الط ا بي ة باجلامعات وماذا ت قرتح mm صراحة اإن كل المنظمات الطلابية الناشطة على مستوى الجامعة الجزائرية هي في جوهرها امتدادات ل أ احزاب سياسية تسعى اإلى فرض نوع من السيطرة والضغط السياسي وتوسيع وعاء الت أ اثير اإذ كيف يعقل ا أ ن يكون ال أ امناء العامون لهذه المنظمات ا أ فرادا ليسوا ا أ صلا بطلبة جامعيين بل مناضلين ا أ ساسيين في ا أ حزاب سياسية معروفة يلجؤون في غالب ال أ احيان اإلى اإعادة التسجيل ل أ اجل الحصول على ليسانس جديدة بعد مرور خمس سنوات من حصولهم على الليسانس ال أ اولى واإعادة التسجيل هذه ليست اإلا ل إاضفاء صفة الطالب عليه والتمكن من ترؤس المنظمات الطلابية ا أ ما فيما يتعلق بالدفاع عن حق الطالب الذي هو صلب مهامها ومبرر اعتمادها وقبولها فحدث ولا حرج شخصيا عاينت محاولات ابتزاز من طرف ا أ عضاء بعض المنظمات لرئيس جامعة في حال عدم تمكين بعض الطلبة من النجاح في بعض المقاييس ب إاثارة فوضى ال إاضرابات والاحتجاجات كما ا أ ن نظام الماجستير الذي كان معتمدا في النظام الكلاسيكي السابق فالكارثة فيه ا أ عظم وا أ دهى ولست مبالغا اإن قلت ا أ ن ما يفوق 90% ممن نجحوا في مسابقات الماجستير كانوا بمساندة المنظمات الطلابية ودعمها لذا ا أ قترح اإعادة النظر في شروط اعتماد مثل هذه المنظمات وضرورة اإفراغها من كل محتوى سياسي وا أ يديولوجي يضر بمصلحة الطالب الجزائري والجامعة الجزائرية. ب صفتكم أستاذ ا يف»الل ساني ات والل غة العربي ة«... أال ت ر ى م راج عات لكثري م ن المناهج الحالية يف الجامعات الجزائري ة لت واك ب الت طو ر الس ريع ال ذي تعيشه الب لدان الن اهضة mm ا أ خبرك بحقيقة ا أ ظنها تكون صادمة بعض الشيء تتعلق بالمناهج التعليمية في بعض اإن لم ا أ قل ا أ غلب الجامعات الجزائرية وهي ا أ ن المنهاج هو اجتهاد شخصي من ال أ استاذ وليس مخرجا من مخرجات وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ممثلة في الكليات وال أ اقسام كل ا أ ستاذ يدرس المحتوى الذي يراه مناسبا حسب خبرته واجتهاده وصار حظ الطالب من لو عرضنا نتائج األعمال العلمية املنجزة هلذه املخابر واملراكز يف خمتلف اجملاالت خال العشرين سنة األخرية فإننا سنصاب بصدمة وخيبة أمل كبرية اللهم بعض األحباث املشر فة اليت نفضت الغبار عن هذا الواقع البحثي املرير حظ ا أ ستاذه وا أ مام هذا الواقع السلبي تتذرع بعض الكليات وال أ اقسام الجامعية ب أ ان التعليم الجامعي مبني على ا أ ساس المقاربة بالكفاءات التي تجعل من المتعلم محور العملية التعل مية التعليمية وا أ ن ال أ استاذ ليس هو المالك الوحيد للمعرفة شخصيا ا أ تذكر لما كنت طالبا في مرحلة الليسانس درست المقياس )ا أ 1( عند ال أ استاذ )ب( ولما انتقلت اإلى مرحلة الماستر المفروض ا أ ن ا أ درس المقياس )ا أ 2( كتكملة للمقياس )ا أ 1( ومن سوء حظي ا أ ني درست عند ال أ استاذ نفسه )ب( الذي ا أ عاد لنا المقياس )ا أ 1( بكل تفاصيله هذا من جهة ومن جهة ا أ خرى ف إان مواكبة الجامعات الجزائري ة للت طو ر الس ريع ال ذي تعيشه الب لدان الن اهضة مرهون بحركات الترجمة والجهود الفردية لل أ اساتذة الباحثين الذين يطورون معارفهم باستمرار لل أ اسف الشديد ا أ ن الجامعات الجزائرية لا تنتج معرفة واإنما هي في ا أ حسن ا أ حوالها متابعة للتطورات العلمية المنشورة في الجامعات الغربية وقليل ما ينشر- ا أ ما عملية نقلها اإلى الطالب الجزائري فحظه والعمر ويؤسفني القول اإن الجامعة الجزائرية اليوم منفتحة على التطفل الع لمي وليست منفتحة على البحث الع لمي. أال ت اح ظ»العقل العربي» ي يد الت فاعل اإليابي يف»أوروبا وأمريكا وآسيا«وله براءات اخرتاع وي صل على جوائز د ولي ة ويف تلك األثناء ي كاد ي نتف ي الت فاعل نفس ه يف»العال العربي «... ما األسباب mm اإجادة التفاعل ال إايجابي حسب را أ يي مرهون بثقافة العمل الع لمي ذاته وظروفه اإنجازه كل م خب ر ع لمي ا أ و مجمع بحث ا أ كاديمي لا بد ا أ ن تكون له ثقافة في العمل والبحث وال إانجاز ومن مظاهر هذه الثقافة ا أ نك حين تقرا أ بحثا ع لميا ا أ و مشروعا ا أ كاديميا ا أ نجز في الغرب تتمكن وبكل ي سر من عزوه اإلى الم خبر الع لمي ا أ و المجمع البحثي الذي خرج منه وال إاشكال ا أ ن العقل العربي مهما بلغت درجة ذكائه واإبداعه يظل عقلا واحد وجهدا مبتورا في العالم العربي ا أ ما في الغرب فيعد العقل ذاته جزءا من عقل جماعي يعمل في تفاعل اإيجابي لتحقيق هدف محدد وقد يطور العقل العربي في الغرب جزئية ع لمية ا أ و تكنولوجية وهذا في اإطار مشروع كلي تضافرت عقول كثيرة لوضعه ا أ ما في العالم العربي فلن يصل ذات العقل اإلى ذلك التصور الكلي الذي اجتمعت عليه مجموعة من العقول وبالتالي يظل عمله قاصرا كسير يجر كسيرا خير من عقل عبقري يجبر كسر نفسه وعليه ا أ قول اإن العمل الجماعي هو مفتاح التفاعل ال إايجابي. ي قص ى الم سل مون يف كثري م ن الش ؤون العام ة يف العال العربي وي ار بون»باسم اإلسام«أحيان ا يف الم ساج د وع ب م ناب ر أ خرى وي ار بون أيض ا يف م ناه ج الرت بية والت عليم وي ح ار ب الل سان العربي الفصيح حيث ت تكر ر الد عوات إىل اعتماد»الل سان العام ي» بدله... ما األسباب mm ذلك ا أ ن ال إاسلام ظاهر ا أ مره في كل زمان ومكان حتى واإن بدا غريبا ا أ ما الحرب التي ت شن ضده فكانت وما تزال وهي باقية اإلى قيام الساعة وهذا من سنن التدافع بين الحق والباطل اإن حاربه ا أ هل الباطل فال أ امر معقول ومسو غ ا أ ما ا أ ن يتصدى له ا أ هل ملته بالحرب فهنا الطامة الكبرى ولعل ا أ هم سبب في هذا ا أ ن الد ين ال إاسلامي بعد ما كان بالاعتناق والجوهر صار اليوم بالوراثة والمظهر وفي هذا الصدد يذكر ا أ حد رجال ال أ اعمال الصينيين ا أ ن بعض العرب -وفي نفسه يقصد المسلمين يطلبون منه صناعة سلعة مغشوشة ومقلدة قصد تخفيض ثمنها وبالتالي زيادة ربحهم غير ا أ نه حين استضافهم على مائدة طعامه قالوا له نحن لا ن أ اكل لحم الخنزير فهو حرام وك أ اني به يقول لهم وهل الغش والخداع والغرر في د ينكم حلال هذا النموذج من المسلمين هم ا أ ول ا أ عداء الدين وثانيهم هم مغرورون قد ا أ بهرتهم حضارة مادية متقدمة فظنوا ا أ ن سبيل الوصل اإليها بترك دينهم واتباع س ن ن هم وحاربوا ال إاسلام حياة ودينا ال أ اول من خلال محاولة فصله عن حياة الناس تشريعا وشريعة والثاني من خلال تشويه صورة المنتمين له وب ح كم تخصصي الع لمي في اللغة العربية وعلومها ا أ شير اإلى مس أ الة الدعوى الباطلة اإلى اعتماد»العامية«لغة للتدريس بدلا عن اللغة العربية الفصحى في اإطار سياسة لغوية ا أ رادت وزارة التربية الوطنية تبنيها ا أ قول لهم بداية ا أ ي عامية تقصدون ثم لماذا العامية ا أ صلا يذكر المرحوم عبد الرحمان حاج صالح مفهوم»الانغماس اللغوي«ك آالية مثلى لاكتساب اللغة لئن كان الطفل لا يكتسب لغة فصحى في بيئته ال أ ا سرية وحي ه ومدرسته وجامعته ففي ا أ ي بيئة يا ترى سوف يكتسبها وشر البلية ما يضحك وبدل ا أ ن يفكر هؤلاء )المصلحون التربويون( الوزاريون في البحث عن اآليات ناجعة تمكن التلميذ من ا أ ن يفهم درسه فكر عقلهم اللاواعي عن قصد وبسابق اإصرار وترصد في ا أ ن المشكلة تكمن في لغة التدريس وهي اللغة العربية الفصحى التي تصعب حسبهم- على الفهم لدى التلاميذ وك أ اني بهم محرجون من يوم ي أ اتي فيه طفل فصيح اللسان يخاطبهم فلا يفقهون قوله ا أ عود ف أ اقول اإن خطورة هذه الدعوى تكمن في سلخ النشء عن لسانه العربي وبالتالي توسيع الهوة بينه وبين القراآن الكريم الذي ا أ داة فهمه ال أ اولى هي لسانه العربي. كي ف ت قاو م الكراهية ب سبب ع رق ولون وجنس ود ين ولسان وف كر وجغرافيا mm يولد ال إانسان وفي مور ثات اآبائه وا أ جداده لون وع رق كما يكتسب لسانه وانتماءه من بيئته وموطن ميلاده هذه الموروثات لا تخو ل مزية ا أ و فضلا ل إانسان على اآخر الله خلق ال أ ارض جميعا ل أ اجل ا أ ن يعمرها ال إانسان ويستخلف فيها والكراهية اإنما تتولد من الظلم ولئن كان كره المظلوم للظالم ظاهرا ومبررا ف إان كره الظالم للمظلوم ناتج من استحقاره اإي اه وتكبره عليه فيرى نفسه ع رقا صافيا نقيا وس ي د ا مطاعا فوق الجميع وهم عبيد له وعليهم واجب الانصياع ثم كيف تقررت في نفوس البشر ا أ ن البياض خير من السواد وا أ ن ال أ اصفر ا أ جمل من ال أ اسمر بالرغم من ا أ ن ا أ منا حواء هي ا أ جمل نساء العالمين وكانت سمراء البشرة مائلة اإلى السواد وعليه نقول ا أ ن الع رق واللون والجنس والد ين واللسان والف كر والجغرافيا تكون سببا للكراهة اإذا ارتبطت بفكرة الطبقية والمزية المزيفة التي تتبناها كل طائفة وتتخذ منها ذريعة لتبرير ظلمها وطغيانها ومقامة هذه الكراهية ب أ ان يعلم ال إانسان ا أ ن الخيرية اإنما تكون في جوهره لا في مظهره. سعيد ب ك اليوم كرم ا ال أمر ا اختم الحوار وماذا تقول إلدارة صحيفة»البصائر«mm سعيد بدوري بهذه الاستضافة الكريمة وهذا الحوار الجميل كما ا أ توجه بالشكر الجزيل ل إادارة صحيفة»البصائر«التي كانت ولا تزال لسان صدق ينطق بروح ال أ امة الجزائرية وال أ امة العربية وال إاسلامية وبشارة من بشارات الخيرية الباقية فيها ونبراسا ي هتد ى به وا أ قول لهم اإن مشعل»البصائر«واجب في ا أ عناقكم ا أ ن يظل م علما من م عال م الطريق ومنارة مشعة في سماء الجزائر. أ ال ف و ق ك ل ن م ة س اء و ف ين ا»الب ص ائ ر» د ر ة ت ض اء

14 آخ ر م نج يدخل الجنة االثنني: جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: 27 جانفي 02 فيفري 2020 ]العدد: 996[ معاجلات إسالمية د. يوسف مجعة سالمة* ا أ خرج ال إامام مسلم في صحيحه ع ن ع ب د الل ه ب ن م س ع ود - رضي الله عنه- ق ال : (ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -:»اإ ن ي ل أ ا ع ل م اآخ ر اأ ه ل الن ار خ ر وج ا م ن ه ا و اآخ ر اأ ه ل ال ج ن ة د خ ولا ال ج ن ة ر ج ل ي خ ر ج م ن الن ار ح ب و ا ف ي ق ول الل ه ت ب ار ك و ت ع ال ى ل ه : اذ ه ب ف اد خ ل ال ج ن ة ف ي أ ا ت يه ا ف ي خ ي ل اإ ل ي ه اأ ن ه ا م ل أ ا ى ف ي ر ج ع ف ي ق ول : ي ا ر ب و ج د ت ه ا م ل أ ا ى ف ي ق ول الل ه ت ب ار ك و ت ع ال ى ل ه : اذ ه ب ف اد خ ل ال ج ن ة -ق ال -: ف ي أ ا ت يه ا ف ي خ ي ل اإ ل ي ه اأ ن ه ا م ل أ ا ى ف ي ر ج ع ف ي ق ول : ي ا ر ب و ج د ت ه ا م ل أ ا ى ف ي ق ول الل ه ت ع ال ى ل ه : اذ ه ب ف اد خ ل ال ج ن ة ف إا ن ل ك م ث ل الد ن ي ا و ع ش ر ة اأ م ث ال ه ا اأ و اإ ن ل ك ع ش ر ة اأ م ث ال الد ن ي ا ق ال - ف ي ق ول : اأ ت س خ ر ب ي -اأ و اأ ت ض ح ك ب ي- و اأ ن ت ال م ل ك «ق ال : ل ق د ر اأ ي ت ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -ض ح ك ح ت ى ب د ت ن و اج ذ ه. ق ال ف ك ان ي ق ال : ذ اك اأ د ن ى اأ ه ل ال ج ن ة م ن ز ل ة (. هذا حديث صحيح ا أ خرجه ال إامام مسلم في صحيحه في كتاب ال إايمان باب: اآخر ا أ هل النار خ روجا. من المعلوم ا أ ن دخول الج ن ة على درجات وا أ ن الناس يتفاضلون في دخول الج ن ة بحسب ا أ عمالهم وا أ ن لدخول الج ن ة ا أ ولا واآخرا فلا يدخلونها مرة واحدة حيث اإن ا أ ول من يدخل الج ن ة هو رسولنا صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث: عن ا أ نس بن مالك قال: ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -: )اآت ي ب اب ال ج ن ة ي و م ال ق ي ام ة ف أ ا س ت ف ت ح ف ي ق ول ال خ از ن : م ن اأ ن ت ف أ ا ق ول : م ح م د ف ي ق ول : ب ك اأ م ر ت لا اأ ف ت ح ل أ ا ح د ق ب ل ك ( واآخر من يدخل الج ن ة هو هذا الرجل كما جاء في الحديث المذكور سابقا. وعند دراستنا للحديث السابق نتعرف على النعيم الكبير ل أ ادنى ا أ هل الجنة منزلة عند الله سبحانه وتعالى وهذا الفضل العظيم يشكل حافزا كبيرا لنا جميعا بضرورة المحافظة على الطاعات وتجنب المعاصي والموبقات حتى نكون اإن شاء الله من ا أ هل الجنة ل أ انه لا راحة للمؤمن اإلا في الجنة فقد س ئل ال إامام ا أ حمد بن حنبل- رحمه الله- متى الراحة قال: اإذا و ض ع ت قدمك في الجنة ارتحت. اجل ن ة... نعيم دائم اإن طريق الج ن ة سهل يسير واإن كان محفوفا بالتحديات والاختبارات فمن و ض ع الج ن ة هدفا له و ج ب عليه السعي لتحصيلها بكل ما اأ وتي من قوة وبصيرة كما جاء في الحديث: )اأ لا اإ ن س ل ع ة الل ه غ ال ي ة اأ لا اإ ن س ل ع ة الل ه ال ج ن ة ( ف أ اهل الج ن ة يعيشون في نعيم دائم فهم لا يمرضون ولا يحزنون ولا يموتون ولا يفنى شباب هم ولا تبلى ثياب هم في غرف ي رى ظاهر ها من باطنها وباطنها من ظاهرها فالج ن ة فيها مالا عين را أ ت ولا اأ ذن سمعت ولا خ ط ر على قلب بشر كما جاء في الحديث الشريف ع ن اأ ب ي ه ر ي ر ة -ر ض ي الل ه ع ن ه - ع ن الن ب ي -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م قال: )ق ال الل ه : اأ ع د د ت ل ع ب اد ي الص ال ح ين م ا لا ع ي ن ر اأ ت و لا اأ ذ ن س م ع ت و لا خ ط ر ع ل ى ق ل ب ب ش ر ( يسير الراكب في شجرة من ا أ شجارها مائة عام لا يقطعها ا أ نهارها م ط ر دة قصورها منيفة قطوفها دانية عيونها جارية كما جاء في قوله سبحانه وتعالى: }ف يه ا ع ي ن ج ار ي ة ف يه ا س ر ر م ر ف وع ة و اأ ك و اب م و ض وع ة و ن م ار ق م ص ف وف ة و ز ر اب ي م ب ث وث ة { هي ا أ منية كل مسلم ف أ اين عقولنا لا ت ف ك ر! ما لنا لا نتدب ر! إن األعمال الصاحلة هي مفاتيح اجل ن ة ومن هذه األعمال: ف أ ا ع ن ي ع ل ى ن ف س ك بك ث ر ة الس ج ود ا أ خرج ال إامام مسلم في صحيحه ع ن ربيعة بن كعب ال أ اسلمي رضي الله عنه قال: )ك ن ت اأ بيت م ع ر س ول الله- صلى الله عليه وسلم-ف أ ا ت ي ت ه بو ض وئ ه و ح اج ت ه ف ق ال ل ي:»س ل» ف ق ل ت :اأ س أ ا ل ك م ر اف ق ت ك ف ي الج ن ة ق ال :»اأ و غ ي ر ذ ل ك «ق ل ت : ه و ذ اك ق ال :»ف أ ا ع ن ي ع ل ى ن ف س ك بك ث ر ة الس ج ود «. اإن كثرة الس جود ت عتبر علامة واضحة على استمرار تذل ل العبد لربه سبحانه وتعالى وطلب المغفرة وتطهيره من الذنوب ل م ا في الس جود من تجسيد حقيقة العبودية لله سبحانه وتعالى فقد ورد في الحديث عن ثوبان ا أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )ع ل ي ك ب ك ث ر ة الس ج ود ل ل ه ف إا ن ك لا ت س ج د ل ل ه س ج د ة اإ لا ر ف ع ك الل ه ب ه ا د ر ج ة و ح ط ع ن ك ب ه ا خ ط يئ ة (. م نج ص ل ى الرب د يج ن د خ ل اجلج ن ة الص لاة صلة بين العبد وربه صلة بين العبد الض عيف وبين ال إاله القوي صلة بين العبد الفقير وبين الرب الغني }اإ ي اك ن ع ب د و اإ ي اك ن س ت ع ين { صلة يستمد منها القلب قوة وتحس فيها الر وح طم أ انينة وا أ قرب ما يكون العبد اإلى ربه وهو ساجد لذلك كان الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام- اإذا اشتد ت به ال أ امور لج أ ا اإلى الص لاة وكان يخاطب مؤذنه قائلا : )اأ ر ح ن ا ب ه ا ي ا ب لا ل(. ولصلاة البردين فضائل عديدة حيث اإنها سبب لدخول الج ن ة ورضى الله سبحانه وتعالى لقوله صلى الله عليه وسلم -: )م ن ص ل ى الب ر د ي ن د خ ل ال ج ن ة ( والمراد صلاة الفجر والعصر. االلتزام بطاعة اهلل ورسوله اإن المؤمن م ح ب لله سبحانه وتعالى كما في قوله عز وجل : }و ال ذ ين اآم ن وا اأ ش د ح ب ا ل ل ه { ومحبة الله تستلزم محبة طاعته ف إانه يحب من ع ب د ه ا أ ن يطيعه وا أ ن يبتعد عم ا حرمه وا أ ن يمتثل ا أ مره ويترك نهيه ومن قواعد ال إايمان ال أ اساسية ا أ ن ن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله سبحانه وتعالى:}ق ل اإ ن ك نت م ت ح ب ون الل ه ف ات ب ع ون ي ي ح بب ك م الل ه { وقد قرن الله سبحانه وتعالى طاعته بطاعته فقال:}م ن ي ط ع الر س ول ف ق د اأ ط اع الل ه وتكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بحب سنته والعمل بما فيها فمن ا أ حب الله سبحانه وتعالى وا أ طاعه ا أ حب الرسول-صلى الله عليه وسلم وا أ طاعه كما جاء في الحديث الشريف عن ا أ بي هريرة- رضي الله عنه -ا أ ن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: )ك ل اأ م ت ي ي د خ ل ون ال ج ن ة اإ لا م ن اأ ب ى ق ال وا ي ا ر س ول الل ه : و م ن ي أ ا ب ى ق ال :م ن اأ ط اع ن ي د خ ل ال ج ن ة و م ن ع ص ان ي ف ق د اأ ب ى(. م ا اجج ت م عج ن ف امج ر ئ إ ال د خ ل اجلج ن ة اإن ا أ عمال الخير ت وصل صاحبها اإلى الجنة ومن هذه ال أ اعمال: الصيام واتباع الجنائز واإطعام الفقراء والمساكين وعيادة المرضى وغير وذلك من ا أ عمال الخير والبر كما جاء في الحديث ع ن اأ بي ه ر ي ر ة -رضي الله عنه- ق ال : ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -: )»م ن اأ ص ب ح م ن ك م ال ي و م ص ائ م ا «ق ال اأ ب و ب ك ر : اأ ن ا ق ال :»ف م ن ت بع م ن ك م ال ي و م ج ن از ة «ق ال اأ ب و ب ك ر : اأ ن ا ق ال :»ف م ن اأ ط ع م م ن ك م ال ي و م م س ك ين ا «ق ال اأ ب و ب ك ر : اأ ن ا ق ال :»ف م ن ع اد م ن ك م ال ي و م م ر يض ا «ق ال اأ ب و ب ك ر : اأ ن ا ف ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -:»م ا اج ت م ع ن ف ي ام ر ئ اإ لا د خ ل ال ج ن ة «. االستغفار لقد مدح الله سبحانه وتعالى المستغفرين وجعل لهم حميد ال أ اثر وا أ فضل ا أ نواع الاستغفار: ا أ ن يبدا أ العبد بالث ناء على رب ه ثم ي ثني بالاعتراف بذنبه ثم يس أ ال الله المغفرة كما جاء في الحديث الذي رواه ش د اد ب ن اأ و س -رضي الل ه عن ه - عن الن ب ي -ص ل ى الله ع ل ي ه وس ل م- قال : )اأ ن تق ول : الل ه م اأ ن ت ر ب ي لا اإ ل ه اإ لا اأ ن ت خ ل ق ت ني واأ ن ا ع ب د ك واأ ن ا على عه د ك ووع د ك ما اس ت ط ع ت اأ ع وذ ب ك م ن ش ر ما صن ع ت اأ ب وء ل ك ب ن ع مت ك عل ي واأ ب وء ل ك بذ ن بي اغ ف ر لي ف إا ن ه لا يغ ف ر الذ ن وب اإ لا اأ ن ت (. قال: )ومن ق ال ه ا م ن الن ه ار م وق نا ب ه ا ف مات م ن يو م ه ق ب ل اأ ن ي م س ي ف ه و م ن اأ ه ل الجن ة وم ن ق ال ه ا م ن الل ي ل وه و م وق ن بها ف م ات ق بل اأ ن ي ص ب ح فه و م ن اأ ه ل الجن ة (. ونختم مقالنا هذا بالحديث الشريف عن فضل الله سبحانه وتعالى على ا أ هل الج ن ة: ع ن اأ ب ي س ع يد ال خ د ر ي اأ ن الن ب ي -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - ق ال : )اإ ن الل ه عز وجل ي ق ول ل أ ا ه ل ال ج ن ة ي ا اأ ه ل ال ج ن ة ف ي ق ول ون ل ب ي ك ر ب ن ا و س ع د ي ك و ال خ ي ر ف ي ي د ي ك ف ي ق ول ه ل ر ض يت م ف ي ق ول ون و م ا ل ن ا لا ن ر ض ى ي ا ر ب و ق د اأ ع ط ي ت ن ا م ا ل م ت ع ط اأ ح د ا م ن خ ل ق ك ف ي ق ول اأ لا اأ ع ط يك م اأ ف ض ل م ن ذ ل ك ف ي ق ول ون ي ا ر ب و اأ ي ش ي ء اأ ف ض ل م ن ذ ل ك ف ي ق ول اأ ح ل ع ل ي ك م ر ض و ان ي ف لا اأ س خ ط ع ل ي ك م ب ع د ه اأ ب د ا(. اللهم اإنا نس أ الك الج ن ة ونعيمها وما ي ق ر ب اإليها من قول ا أ و عمل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اآله وا أ صحابه ا أ جمعين. * خطيب املسجد األقصى املبارك وزير األوقاف والشئون الدينية السابق 14

15 االثنني: جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: 27 جانفي 02 فيفري 2020 ]العدد: 996[ 15 أ. حممد مكركب تعالوا لنبدا أ البحث بهذه الموعظة السارية بين الملوك وال أ امراء وا أ صحاب المناصب العالية وا أ عني قول الناصح ل أ اميره:}لو دامت لغيرك لما وصلت اإليك فاعلم ا أ نها لا تدوم لك فاغتنم منها ما يشرفك في دنياك وينفعك يوم لقاء ربك{ ثم هذه مع حكاية نادم: عمل مدة عقدين من الزمن في مجلس شوري وطني من مؤسسات دولته في وطنه هناك حيث ت ط لب المناصب للمكاسب والوظائف للرواتب حيث ي ب ع د العلماء ويقرب الحبايب نسي معاناة البادية وشظف العيش بين فقرائها ومساكينها ا أ نساهالهاتفالنقال والسيارة الفارهة والمرتب المغري واللقاءات والخرجات مع البهوات ونسي القضاء والقدر ونسي واجبه تماما اإلى ا أ ن اأ ن ه ي ت مهامه وانقطعت عنه الاتصالات ولم يعد يسمع رنين الهاتف ولا سلام المؤيد ولا المخالف ولا الهدايا ولا التكريمات ولا الزيارات. ا أ ين السيارة السوداء البراقة ا أ ين اتصال الوزير والوالي ا أ ين الصداقة ا أ يعقل بعد كل ذلك الجاه والعجب الذي ا أ نساه والريع الذي غره فظن ا أ نه ع ل اه ثم ا أ طاح به ورماه دارت في نفسه هذه التساؤلات ثم قال: ا أ بعد كل ذلك اأ خ ر ج اإلى شوارع المدينة وا أ سواقها ومقاهيها وا أ قضي حوائجي كفرد عادي. وهنا وفقط بدا أ ضميره يستيقظ ويصحو وينتفض وبدا أ يراجع نفسه ويحاسبها عن عقدين من الزمن في المجلس الشوري قال: ماذا فعلت في سبعة اآلاف يوم لم يذكر ولا يوما خدم فيه ال أ امة لكن رقم رصيد المالي في البنك ارتفع راح يعصر قلبه ودماغه عله يعثر في صفحات ماضيه الوظيفي على شيء ي ذ ك ر به فلم يجد بل وجد ما ينتقد عليه. وراح يتجرع ك أ اس الندم وال أ اسف فهل ينفعه الندم هذا في الدنيا فقط ويوم القيامة كيف يكون الحال }ي و م ت أ ا ت ي ك ل ن ف س ت جاد ل ع ن ن ف س ها و ت و ف ى ك ل ن ف س م ا ع م ل ت و ه م ل ا ي ظ ل م ون {]النحل: 111 [ ا أ ما الذين لم تنسهم المناصب والمكاسب القيام بالواجب اغتنموا كل دقيقة لخدمة قال السائل وهو نادل في مطعم فندق: أنه يعمل في فندق في بلد مسلم وال يبيعون اخلمر أصال في الفندق ولكن جاء وفد أجنبي وقام مدير الفندق بطلب من رئيس الوفد األجنبي باستيراد زجاجات خمر لتقدم له أثناء وجبات األكل قال النادل: قدمت لهم األكل احلالل ورفضت سقايتهم اخلمر فغضب علي مدير الفندق وخصم لي أجرة يوم من العمل. فهل أخطأت في رفضي تقدمي اخلمر لهم وما حكم ذلك اجلواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. ا أ ولا: اإن الخمر كبيرة من الكبائر وهي ا أ م الخبائث حرمها الله تعالى بنص ال آاية القراآنية الكريمة اإ ن م ا ال خ م ر و ال م ي س ر و ال أ ا ن صاب و ال أ ا ز لام ر ج س م ن ع م ل الش ي طان ف اج ت ن ب وه ل ع ل ك م ت ف ل ح ون ]المائدة: 90 [. وال أ اصل المجمع عليه في ال إاسلام ا أ ن المؤمن لا يعمل في المحرمات. وقد قرن النبي عليه الصلاة والسلام وطنهم لم ينسوا ا أ صل معيشتهم مع فقراء شعبهم ما ا أ خذوا ولا دينارا من المال العام لمصالحهم الخاصة فهم لم ينسوا النصيحة }لو دامت لغيرك ما وصلت اإليك{فكانوا من الذين يقول من شدة الفرح يوم القيامة نتيجة قيامهم بواجبهم على الوجه الكامل: }ف ي ق ول ه اؤ م اق ر ء وا ك ت اب ي ه * اإ ن ي ظ ن ن ت اأ ن ي م ل اق ح س اب ي ه * ف ه و ف ي ع يش ة ر اض ي ة * ف ي ج ن ة ع ال ي ة * ق ط وف ه ا د ان ي ة * ك ل وا و اش ر ب وا ه ن يئ ا ب م ا اأ س ل ف ت م ف ي ال أ ا ي ام ال خ ال ي ة {]الحاقة: 19/24 [. هل يس أ ال الناس يوم القيامة عن ا أ عمالهم قال الله تعالى:}ف و ر ب ك ل ن س أ ا ل ن ه م اأ ج م ع ين * ع م ا ك ان وا ي ع م ل ون {]الحجر: 92/93 [. وكما ندم من شغل منصبا عقدين من الزمن في مجلس الشورى ولم يجد في سجل حياته الوظيفية ما يفرح به ولا ما يحفظ به جزءا من شرف مهنته. كذلك قد يتساءل رئيس بلدية ا أ و والي ولاية ا أ و وزير ا أ و ا أ مير ا أ و ملك. كيف يعيش ا أ صحاب المناصب الحساسة في الدولة خاصة ا أ ولئك الذين بيدهم قرارات مصير ال أ امة ولا يحاسبون ا أ نفسهم كل نهاية شهر وكل نهاية سنة عن سيرة ا أ عمالهم فما لهم وما عليهم بل المفروض وهذه هي نصيحة المقال لك ا أ يها المسئول اإن كنت تريد ا أ ن تكون من الفائزين في الدنيا ب إاظهار وجهك شاكرا حامدا ومشكورا محمودا وفي ال آاخرة ممن لا خوف عليهم ولاهم يحزنون اإذا كنت تريد هذا: فلا تكتفي بمحاسبة نفسك بنفسك واإنما ا أ عرض نفسك على العلماء المخلصين واطلب نصيحتهم تسلم في الدنيا وال آاخرة وعليك بالقراآن يا عبد الرحمن ولا تنس ب أ انك في حرب مع الشيطان الذي يريد ا أ ن يغرقك في الشهوات بل والمحرمات ثم يتركك في حسرتك اإن استجبت له فاستجب لله سبحانه الذي يحييك ويسعدك واحذر من الشيطان الذي يشقيك ثم يرميك}ي ا اأ ي ه ا الن اس اإ ن و ع د الله ح ق ف لا ت غ ر ن ك م ال ح ياة الد ن يا و لا ي غ ر ن ك م ب الله ال غ ر ور { ]فاطر: 5 [. وك أ اني بموظف يتساءل مع نفسه ا أ و يريد يف صميم القضية بين أداء األمانة وغفلة البلية ا أ ن يس أ ال وهو في حيرة من ا أ مره ويقول: فهل اإذا كان المسئول عنه راضيا به ويعمل ب أ امره وينتهي بنهيه ولو كان لا يؤدي ال أ امانة كاملة ا أ لايكفيه ا أ ن رؤساءه راضون عنه وا أ نهم هم الذين ي س أ الون عن ال أ امانات ا أ قول لهذا المتسائل اإياك وهذه المغالطة ف إاذا كنت قصرت في واجبك وضيعت ال أ امانة ولو برضا رئيسك في المؤسسة فلن يعفيك ذلك من المسئولية فلا يحتج رئيس بلدية على عدم قيامه بتحقيق كل الضروريات والحاجيات لسكان بلديته ب أ انه تابع للولاية ا أ و الوزارة واإنما له قانون يطبقه وحاجات المواطنين يلبيها فلابد للطريق ا أ نيصلح وللمدرسةا أ نتبنى وللمستشفى ا أ ن يقام وا أ ن يجد كل مواطن في بلديته مسكنا وكل ضرورات الحياة المعاصرة. قال الله تعالى:}م ن اه ت دى ف إا ن ما ي ه ت د ي ل ن ف س ه و م ن ض ل ف إا ن ما ي ض ل ع ل ي ها و لا ت ز ر واز ر ة و ز ر اأ خ رى و ما ك ن ا م ع ذ ب ين ح ت ى ن ب ع ث ر س ولا {]ال إاسراء: 15 [. كل واحد يحاسب على مسئوليته بوزن الذرة وتذكر:}و ال و ز ن ي و م ئ ذ ال ح ق ف م ن ث ق ل ت م و از ين ه ف أ ا ول ئ ك ه م ال م ف ل ح ون * و م ن خ ف ت م و از ين ه ف أ ا ول ئ ك ال ذ ين خ س ر وا اأ ن ف س ه م ب م ا ك ان وا ب آاي ات ن ا ي ظ ل م ون {]ال أ اعراف: 8/9 [ ثم اإنك قرا أ ت الحديث: ]ك ل ك م ر اع و ك ل ك م م س ئ ول ع ن ر ع ي ت ه [)البخاري: 893 (. فالموظف ا أ و المسئول الذي لا يؤدي واجبه لا يحمل المسئول عنه وزر تفريطه كما ا أ ن الذي يؤمر بمعصية لايرتكبه بحجة ا أ نه م أ امور ل أ انك قرا أ ت الحديث]لا ط اع ة ف ي م ع ص ي ة اإ ن م ا الط اع ة ف ي الم ع ر وف ] )البخاري: 7257 (. وا أ نا وا أ نت وا أ نت وا أ نتم اإن عينت في منصب لخدمة المجتمع فابدا أ من البداية ا أ مسك سجلا وسجل كل ا أ عمالك وحاسب نفسك يوميا واعلم ب أ انك مسئول عن العمال والموظفين والمديرين والمؤسسات التي تشرف عليها]ك ل ك م ر اع و ك ل ك م م س ئ ول ع ن ر ع ي ت ه ] ولنحذر ا أ ربع خطيئات: ال أ اولى الحذر من تبذير المال العام ونتذكر }اإ ن ال م ب ذ ر ين كان وا اإ خ وان الش ياط ين و كان الشيخ حممد مكركب أبران فتاوى الخمر مع الزنا والسرقة وكلها معاصي وموبقات مهلكات تهلك من يتناولها والمجتمع الذي تمارس فيه ففي الحديث:]لا ي ز ن ي الز ان ي ح ين ي ز ن ي و ه و م ؤ م ن و لا ي ش ر ب الخ م ر ح ين ي ش ر ب ه ا و ه و م ؤ م ن و لا ي س ر ق الس ار ق ح ين ي س ر ق و ه و م ؤ م ن [)البخاري: 5578 (. ولذلك قال الله تعالى: اإ ن ما ي ر يد الش ي طان اأ ن ي وق ع ب ي ن ك م ال ع داو ة و ال ب غ ضاء ف ي ال خ م ر و ال م ي س ر و ي ص د ك م ع ن ذ ك ر الل ه و ع ن الص لاة ف ه ل اأ ن ت م م ن ت ه ون ]المائدة: 91 [ ولفسادها واإفسادها لا يجوز للسائل ولا لغيره ا أ ن يبيعها ا أ و يسقيها غيره. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم. ثانيا: ب ي ن النبي عليه الصلاة والسلام ا أ نه يحرم على المسلم ا أ ن يسقي الناس الخمر ففي سنن ا أ بي داود عن ابن ع م ر ا أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:]لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اإليه[)ا أ بوداود: والترمذي: 1295 (. ولذلك يقال للنادل ولمديره ا أ نه يحرم عليهم شراء الخمر وتقديمها لغيرهم سواء كانوا مسلمين ا أ و غير مسلمين. لا يجوز بيعها ولا سق ي ها في فندق ولا في مطعم ولا الش ي طان ل ر ب ه ك ف ورا {]ال إاسراء: 27 [. الثانية: ترك المرؤوسين )المديرين والموظفين( المتهاونين بغير محاسبة. الثالثة: تضييع الوقت من زمن العمل في غير مصلحة المجتمع. الرابعة: قبول ا أ و اإعطاء الهدايا من المال العام. استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من ال أ ازد يقال له ابن ال أ ا ت ب ي ة على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا اأ ه د ي لي قال:]فهلا جلس في بيت ا أ بيه ا أ و بيت ا أ مه فينظر ي ه د ى له ا أ م لا والذي نفسي بيده لا ي أ اخذ ا أ حد منه شيئا اإلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته اإن كان بعيرا له رغاء ا أ و بقرة لها خوار ا أ و شاة تيعر[ قال الراوي: ثم رفع بيده حتى را أ ينا عفرة اإبطيه)عفرة اإبطيه: بياض ما تحت ال إابط( وسمي عفرة ل أ انه بياض غير ناصع ك أ انه معفر بالتراب( وهو يقول:]اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت[ )البخاري: 2597 (. ونختم المقال بالوظيفة التي بما بدا أ نا بها عن مسؤولية المستشار في مجلس الشورى )ا أ و المجلس النيابي ا أ و البرلماني كما يقولون( ما هي مسؤوليته اإن كان على مستوى ولاية فمسؤوليته ا أ ن ي ع ل م ثم ي نبه ويبين كل خلل على مستوى الولاية كتابة وبالتسجيل وبال إاعلام واإن كان على مستوى الوطن فكذلك يس أ ال عن كل خلل على مستوى الوطن بالتاريخ وال أ ارقام والبيان. ولا يعقل ولا يقبل من المسئول ا أ ن يعتذر بعدم علم خلل م ا. وقد قرا أ القول السائر في نقد الغافلين}اإن كنت لا تعلم فتلك مصيبة واإن كنت تعلم فالمصيبة ا أ عظم{. اإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى يوم علم ا أ ن ا أ رملة في بادية من البوادي لا تجد ما تطعم به ا أ ولادها وعلم ا أ ن الله يس أ اله عن كل يتيم ومسكين وذي الحاجة وعن كل ما يجري في ا أ طراف الدولة وكان يخشى ا أ ن يس أ اله ربه عز وجل عن بعير يعثر في حفرة في الطريق فيقول له: ل م ل م ت ع ب د له الطريق فكيف بالطرق التي تعثر فيها السيارات والحافلات بسبب سوء التعبيد فتاوى املوضوع: ال جيوز للنادل املسلم يف الفندق سقاية اخلمر ألي كان في مقهى ولا في السفينة ولا في الطائرة ولا في ا أ ي مكان. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم. ثالثا: المسلمون يربون ال أ انعام ويطورون الفلاحة الحلال ويسقون ا أ نفسهم وغيرهم اللبن الصافي الذي يحفظ الفطرة في ال إانسان ولا يزرعون عنب الخمر ولايبنون مصانع الخمر ولا يتاجرون في الخمر ل أ انه سبب الغ و اية والهلاك. ففي حديث ال إاسراء والمعراج] اأ ت يت ب إا ن اء ي ن : ف ي اأ ح د ه م ا ل ب ن و ف ي ال آاخ ر خ م ر ف ق ال : اش ر ب اأ ي ه م ا ش ئ ت ف أ ا خ ذ ت الل ب ن ف ش ر ب ت ه ف ق يل : اأ خ ذ ت الف ط ر ة اأ م ا اإ ن ك ل و اأ خ ذ ت الخ م ر غ و ت اأ م ت ك [)البخاري: 3394 (. وغوى غ ي ا وغ و اي ة ضل وزاغ وهلك. فكل من يشارك في صناعة الخمر وبيعها ويقدمها للناس فهو يضل الناس ويغويهم ويسعى في اإهلاكهم. وقال السائل: فهل ا أ خط أ ات في رفضي تقديم الخمر لهم نقول له: ما ا أ خط أ ات بل ا أ صبت واإنما الذي ا أ خط أ ا مديرك الذي استورد الخمر ليكون خادما للكافرين في الحرام ويعينهم على الحرام فقل له: ب أ ان بيع الخمر حرام اإن كنت من المؤمنين. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم.

16 سورة الشعراء خمتصر تفسري ابن عاشور 348 أ. د. عمار الطاليب االثنني: جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: 27 جانفي 02 فيفري 2020 ]العدد: 996[ ط يع ون * و ات ق وا ال ذ ي }ف ات ق وا الل و أ ام و ب ن ني * م د ك م ب أ ن ع أ م د ك م ب ا ت ع ل م ون * أ خ اف ع ل ي ك م ع ذ اب ي و م و ج ن ات و ع ي ون * إ ن ي أ ع ظ يم {: بعدما عاب هود عليهم ما اآلت اإليه مصانعهم من ال إاسراف والفساد وقساوتهم على الناس بطشا وعدوانا ا أ مرهم في هذه بتقوى الله وطاعته فهو الذي ا أ مدهم بما يعلمون من نعم وابتدا أ بذكر ال أ انعام فهي ا أ جل نعمة على ا أ هل ذلك البلد فمنها ا أ قواتهم ولباسهم وعليها يسافرون وكانوا ا أ هل انتقال ثم ذكر البنين وهي نعمة عظيمة بهم ي أ انسون ويستعينون على ا أ سباب الحياة وبقاء ذكرهم من بعدهم والجنات والعيون فيها رفاهية عيشهم واتساع رزقهم وعيش حيواناتهم وعب ر عن خوفه مما قد يصيبهم من عذاب عظيم اإن لم يتقوا الله ويطيعوه }ق ال وا س و اء ع ل ي ن ا أ و ع ظ ت أ م ل م ال خ ل ق ال و ل ني ت ك ن م ن ال و اع ظ ني * إ ن ه ذ ا إ * و م ا ن ح ن ب ع ذ ب ني * ف ك ذ ب وه ف أ ه ل ك ن اه م إ ن ن ف ي ذ ل ك ل ي ة و م ا ك ان أ ك ث ر ه م م ؤ م ن ني * و إ ر ب ك ل ه و ال ع ز يز الر ح يم {: هذا جواب قومه ب أ انه عليه ا أ ن يي أ اس من ا أ ن يقبلوا اإرشاده ووعظه وسواء وعظ ا أ و لم يعظ ف إانهم لا يؤمنون ولا يمتثلون والوعظ: التخويف والتحذير من شيء يقع منه ضرر ف إان هذا خلق ال أ اولين وا أ حوال ا أ سلافهم وا أ صروا على عدم تغييرها فهم قدوتهم فلا يقبلون عنها بديلا هذا احتمال ويحتمل ا أ نهم ا أ رادوا ا أ ن ما يدعو اإليه هو خلق ا أ ناس قبله وعقائدهم فعب ر عنها وانتحلها وما هي من الله في شيء وعلى القراءة التي تقرا أ خ ل ق بفتح الخاء وسكون اللام فالمعنى ا أ نها اختلاق ال أ اولين وا أ كاذيبهم وخرافاتهم المبتدعة ا أ و من الخلق وهو التكوين وال إانشاء والمعنى: ا أ ن ما ا أ تى به هود مجرد اختلاق. وا أ نهم ينكرون البعث ولا يمكن ا أ ن يصابوا بعذاب }ك ذ ب ت ث م ود امل ر س ل ني * إ ذ ق ال ل ه م أ خ وه م ص ال ح أ ال ت ت ق ون * إ ن ي ل ك م ر س ول ط يع ون * و م ا أ س أ ل ك م الل و أ أ م ني * ف ات ق وا ني {: ج ر ي إ ال ع ل ى ر ب ال ع امل ن أ ع ل ي ه م ن أ ج ر إ الكلام على هذه ال آايات مثل الكلام على نظائرها في قصة قوم نوح وعاد فقد كذبوا المرسلين ل أ انهم كذبوا صالحا وكذبوا هودا ل أ ان صالحا وعظهم بعاد في قوله: و اذك روا اإ ذ ج ع ل ك م خ ل فاء م ن ب عد عاد ]ال أ اعراف/ 74 [ وتقدم ذكر ثمود وصالح في سورة ال أ اعراف/ 73 وكان صالح معروفا بال أ امانة فالله لا يرسل اإلا من عرف بال أ امانة والصدق }أ ت ت ر ك ون ف ي م ا ه اه ن ا آم ن ني * ف ي ج ن ات و ع ي ون * و ز ر وع و ن خ ل ط ل ع ه ا ه ض يم * الل ب ال ب ي وتا ف ار ه ني * ف ات ق وا و ت ن ح ت ون م ن ال و أ ط يع ون * و ال ت ط يع وا أ م ر امل س ر ف ني * ال ذ ين ي ف س د ون ف ي ال ر ض و ال ي ص ل ح ون {: كانت ثمود معرضة عن عبادة الله منكرة للبعث مغترة ب أ ائمة الكفر فجاءها صالح عليه السلام رسولا يذكرها بنعمة الله عليها بما ا أ فاض عليها من خيرات ومك نها منها وما سخر لها من ا أ عمال عظيمة فظنوا ا أ نهم خالدون في النعيم ف أ انكر صالح عليهم ذلك مستفهما استفهام اإنكار وتوبيخ ف إانهم لا يتركون على تلك النعم كما اعتقدوا فعليهم ا أ ن يتقوا الله ف إانهم مفارقون هذه الحياة وصائرون اإلى الله تعالى وفي هذا حث على العمل لاستبقاء تلك النعم ب أ ان يشكروا الله عليها كما قال ابن عطاء الله السكندري في حكمه:»من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها بعقالها«. و»ه اه ن ا«اإشارة اإلى بلادهم ا أ ي في جميع ما يشاهدونه وما يتمتعون به من نعمة ال أ امن التي هي من ا أ عظم النعم ولا ي ت ذوق طعم النعم ال أ اخرى اإلا بها فاجتمع لهم ال أ امن والرفاهية من جنات النخيل وال أ اعناب وحوائطها. والطلع: وعاء يطلع من النخل فيه ثمر النخلة في ا أ ول ا أ طواره يخرج كنصل السيف وفي باطنه شماريخ الق ن و ويسمى الطلع ا أ يضا الك م بكسر الكاف وبعد خروج الطلع ب أ ايام ينفلق عن الشماريخ وهي ال أ اغصان التي فيها الثمر كحب صغير ثم يغلظ ويصير بس را ثم ثمرا. ومعنى الهضيم: المهضوم الل ين الدقيق وتلك علامة على ا أ نه يخرج تمرا جيدا ويسمى النخل الذي يثمر تمرا جيدا النخل ال إاناث وضده فحاحيل جمع ف ح ال ا أ ي الذكر وطلعه غليظ وتمره كذلك.»و ت ن ح ت ون «ا أ ي تنحتون بيوتا وتحفرونها في الجبال عارفين فرهين مشتق من الفراهة وهي الكياسة والحذق بحيث تصير بالنحت ك أ انها مبنية بناء ف أ امرهم بالتقوى والطاعة ونهاهم عن ا أ ن يكونوا من المسرفين وهم ا أ يمة القوم وكبراؤهم الذين يغرونهم ويغروهم بعبادة ال أ اصنام ليبقوا في الضلالة استغلالا لجهلهم ولتسخيرهم لفائدتهم وهم مفسدون في ال أ ارض اإفسادا لا صلاح فيه فنهاهم عن الفساد وطاعة المفسدين. نت م ن امل س ح ر ين * }ق ال وا إ ن ا أ ت ب آي ة إ ن ك نت م ن ال ب ش ر م ث ل ن ا ف أ م ا أ نت إ الص اد ق ني {: ا أ جابه قومه عن موعظته بالبهتان فزعموا ا أ نه فقد رشده وا أ ن ذلك من ا أ ثر السحر الشديد فالمسح ر اسم مفعول سح ره اإذا سحره سحرا متمكنا منه وا أ نه بشر مثلهم وهذا ينافي في زعمهم ا أ ن يكون رسولا من الله فالرسول عندهم لا يكون اإلا مخلوقا خارقا للعادة ب أ ان يكون ملكا ا أ و جنيا. وطالبوه ب أ ان ي أ اتي ب آاية ا أ ي بشيء خارق للعادة يدل على صدقه في دعواه الرسالة صدقا واضحا }ق ال ه ذ ه ن اق ة ل ه ا ش ر ب و ل ك م ش ر ب ي و م م ع ل وم * و ال ت س وه ا ب س وء ي و م ع ظ يم * ف ع ق ر وه ا ف ي أ خ ذ ك م ع ذ اب ف أ ص ب ح وا ن اد م ني * ف أ خ ذ ه م ال ع ذ اب إ ن ف ي ذ ل ك ل ي ة و م ا ك ان أ ك ث ر ه م م ؤ م ن ني * و إ ن ر ب ك ل ه و ال ع ز يز الر ح يم {: تقدم خبر هذه الناقة في سورة هود وهي اآية ومعجزة لصالح جعل لها شربا ا أ ي نوبة في الماء فيكون للناقة يوم تشرب فيه لا يزاحمونها ب أ انعامهم ولهم يوم لشربهم وحيواناتهم وتقدم الكلام على هذا في قصة عاد ورسولهم هود فعقروها فحل بهم العذاب وا أ صبحوا نادمين لما را أ وا علامات هذا العذاب قادمة اإليهم }ك ذ ب ت ق و م ل وط امل ر س ل ني * إ ذ ق ال ل ه م أ خ وه م ل وط أ ال ت ت ق ون * إ ن ي ل ك م ر س ول ط يع ون * و م ا أ س أ ل ك م الل و أ أ م ني * ف ات ق وا ني {: ج ر ي إ ال ع ل ى ر ب ال ع امل ن أ ع ل ي ه م ن أ ج ر إ القول في موقع هذه ال آايات كالقول في سابقتها وجعل لوط ا أ خا لقومه ولم يكن من نسبهم واإنما كان نزيلا فيهم فقوم لوط من ا أ هل فلسطين من الكنعانيين ولوط ابن ا أ خ اإبراهيم قدم معه من العراق ولكنه لما استوطن بلادهم وعاشرهم جعل ا أ خا لهم وصاهرهم. ني * و ت ذ ر ون }أ ت أ ت ون الذ ك ر ان م ن ال ع امل م ا خ ل ق ل ك م ر ب ك م م ن أ ز و اج ك م ب ل أ نت م ق و م ع اد ون {: ا أ ي ا أ ت أ اتون الذكران شهوة مخالفين جميع العالمين ذكورها واإناثها فلا يوجد فيها من ي أ اتي هذا المنكر وهذا تشنيع لفعلهم وبيان لفظاعته وا أ نه مخالف للفطرة لا يقع من الحيوان فهو عمل ابتدعوه ما فعله من سواهم كما قال تعالى: اإ ن ك م ل ت أ ا ت ون ال ف اح ش ة م ا س ب ق ك م ب ه ا م ن اأ ح د م ن ال ع ال م ين ]العنكبوت/ 28 [ ويتركون ما خلق الله لهم من ال أ ازواج ال إاناث فهذا من فعل الشيطان واإفساده لسن ة الخلق والتكوين فهم معتدون فانتقل بهم من مقام الموعظة اإلى مقام الذم تغليظا لل إانكار بعد لينه فشرف الرسالة يقتضي ال إاعلان بتغيير المنكر يبتدئ باللين ف إان لم ينفع انتقل منه اإلى ما هو ا أ شد ولذلك انتقل لوط من قوله:»اأ ت أ ا ت ون الذ ك ر ان» اإلى قوله:»ب ل اأ نت م ق و م ع اد ون «ا أ ي معتدون ف إان العدوان ا أ صبح سجية فيهم ك أ انه من مقو مات قوميتهم والعادي هو الذي تجاوز الحد اإلى الباطل يقال: عدا عليه اإذا ظلمه وعدوانهم خروجهم عن الحد الموضوع بالفطرة اإلى ما هو مناف لها محفوف بالمفاسد التي تؤدي اإلى تغيير الطبع }ق ال وا ل ئ ن ل م ت نت ه ي ا ل وط ل ت ك ون ن ن ي ل ع م ل ك م م ن ال ق ال ني * م ن ال ر ج ني * ق ال إ ر ب ن ن ي و أ ه ل ي م ا ي ع م ل ون * ف ن ج ي ن اه و أ ه ل ه ال ع ج وزا ف ي ال غ اب ر ين * ث م د م ر ن ا أ ج م ع ني * إ ال خ ر ين * و أ م ط ر ن ا ع ل ي ه م م ط را ف س اء م ط ر امل نذ ر ين {: قولهم هذا كقول قوم نوح لنوح اإلا ا أ ن هؤلاء هددوا بال إاخراج من مدينتهم ل أ انه كان من غير ا أ هل المدينة بل كان مهاجرا بينهم واإن كان له صهر فيهم وا أ جاب لوط على وعيدهم جواب مستخف بوعيدهم وبي ن ا أ نه لعملهم من القالين ا أ ي المبغضين ثم ا أ قبل على الدعاء اإلى الله ا أ ن ينجيه وا أ هله مما يعمل هؤلاء القوم ا أ ي من عذاب عملهم وتقدمت القصة في ال أ اعراف وهود والحجر. والمقصود بالعجوز زوج لوط وهي المرا أ ة المسنة فهي غابرة باقية بعد ذهاب ال أ اهل وال أ اصحاب ا أ ي ا أ نها باقية في العذاب من دون ا أ هلها وتقدم هذا في سورة هود فوقع تدميرهم ا أ ي اإهلاكهم فاستئصلوا بالخسف واإمطار الحجارة عليهم وسمى ما ا أ صابهم مطرا ل أ انه نزل عليهم من الجو وقيل هو من براكين بلادهم وما تقذفه زلازل الخسف فبئس مطرهم وساء ما نزل بهؤلاء المنذ رين الذين ا أ نذروا فلم ينتذروا. ك ث ر ه م }إ ن ف ي ذ ل ك ل ي ة و م ا ك ان أ م ؤ م ن ني * و إ ن ر ب ك ل ه و ال ع ز يز الر ح يم {: ا أ ي ا أ ن في قصتهم التي يعلمها المشركون اآية كما قال تعالى: و اإ ن ك م ل ت م ر ون ع ل ي ه م م ص ب ح ين و ب الل ي ل اأ ف ل ا ت ع ق ل ون ]الصافات/ [ وتقدم القول في نظيره }ك ذ ب أ ص ح اب ال ي ك ة امل ر س ل ني * إ ذ ق ال ل ه م ش ع ي ب أ ال ت ت ق ون * إ ن ي ل ك م ر س ول ط يع ون * و م ا أ س أ ل ك م الل و أ أ م ني * ف ات ق وا ني {: ج ر ي إ ال ع ل ى ر ب ال ع امل ن أ ع ل ي ه م ن أ ج ر إ هذا استمرار في تعداد ال أ امثلة من قصص ال أ انبياء وال أ ايكة هي الشجر الملتف وتسمى الغيضة وا أ صحاب ال أ ايكة هم قوم شعيب ا أ و قبيلة منهم وشجرهم شجر النبق ويقال له الد وم وصارت ال أ ايكة علما على البلاد وا أ كثر المفسرين يرون ا أ ن ا أ هل ليكة قوم مجاورون لمدين ا أ رسل شعيب اإليهم واإلى ا أ هل مدين وقوم شعيب هم ذرية مدين بن اإبراهيم الخليل سكن شرق بلد الخليل كما في التوراة. والذي يشهد بذلك ويرجحه ا أ ن القراآن لما ذكر هذه القصة ل أ اهل مدين وصف شعيبا ب أ انه ا أ خوهم ولما ذكرها ل أ اصحاب ليكة لم يصف شعيبا ب أ انه ا أ خوهم اإذ لم يكن شعيب نسيبا ولا صهرا ل أ اصحاب ليكة وهذا اإيماء دقيق اإلى هذه النكتة وتقدم بيان ذلك في سورة الحجر. وافتتح شعيب دعوته بمثل دعوات الرسل من قبله وشمل قوله:»اأ ل ا ت ت ق ون «الن هي عن ال إاشراك كما في اآية سورة هود. 16

17 إعداد: السيدة السائحي أال إن التربية تسبق التعليم وتتقدمه أ. أمال السائحي ليتنا ن وه ب القدرة على ا أ ن نرى ا أ نفسنا كما يرانا ال آاخرون عندئذ نكون قد حررنا ا أ نفسنا من كثير من الزلات والنزوات العشوائية«)روبرت بيرنز(. لاخلاف على ا أ ن ال أ استاذ الن اجح هو الذي يستحوذ على انتباه طلابه طوال وقت الحصة فقناعته ا أ نه لا ت علم بدون انتباه وهناك الكثير من السلوكيات التي تساعد المعلم على جذب انتباه طلابه وطبعا ف إان لكل مرحلة من مراحل الدراسة تقنياتها الخاصة بها. ف إاذا كان ال أ استاذ متعلقا بهذه الرسالة السامية ويؤمن بالقيم الروحية ويحب ال أ اطفال فكيف يستطيع ا أ ن يدخل اإلى قسمه وهو يرسم على محياه تعابير جامدة ليس لها اإلا نتيجة واحدة ا أ لا وهي كره التلميذ لمادته التي يدرسها له ا أ و هذه الساعة التي يقضيها معه في مثل ذلك الجو من الك آابة والس آامة. اإن كثيرا من ال أ اساتذة ولل أ اسف الشديد لا يفقهون ثقافة التعامل مع التلميذ وذلك لافتقارهم للخبرة البيداغوجية التي يمكن بفضلها الوصول بالتلميذ ومعلمه اإلى ا أ على مراتب التقدير والاحترام وتبادل ال آاراء وال أ افكار الناجحة التي تخدم ال أ استاذ والطالب في اآن واحد. وت أ اتي بعدها ثقافة الجانب الصحي في المؤسسات التربوية ينبغي تحسين المتابعة الصحية للتلاميذ في ا أ ي ظرف كان وخاصة الهياكل الاستشفائية وال أ اطباء في تقديم تسهيلات لهم مع ضرورة ا أ ن يدرس ال أ استاذ في بداية السنة حالات التلاميذ ويتواصل مع ا أ وليائهم واقتراح الحلول الاستعجالية في حال وقوع التلميذ في ا أ زمة كما ا أ نه من المستحسن توفير سيارات ال إاسعاف كاملة التجهيزات خاصة في المدارس البعيدة عن المراكز الاستشفائية وطبيب في كل مدرسة على ال أ اقل. وللقطاع التربوي ا أ ن يحرص على توفير الوجبات الصحية النظيفة التي تناسب ا أ عمارهم دون ا أ ن نغفل عن الجانب النفسي وال إانساني حيث يعاني بعض التلاميذ المرضى من المعاملة السيئة لبعض ال أ اساتذة التي تضاعف من معاناتهم حيث ا أ ن اآلاف التلاميذ يتركون مقاعد الدراسة سنويا بسبب ال أ امراض المزمنة وفي نفس الوقت بسبب غياب العناية النفسية. كلنا نعرف عن طريق الخبرة ا أ ن ا أ ي اضطراب انفعالي حاد يترك اآثاره على الشخص الذي يقع تحت وط أ اته فهو يؤثر فيما يقول وفي الطريقة التي يتحدث بها فنعرف مثلا ا أ ن من الخير لنا ا أ ن نتخذ الحيطة في الكلام اإذا ما اعترتنا مشاعر الغضب وا أ نه حتى لو اتخذنا الحيطة فقد تخوننا ا أ لسنتنا نظرا لما بين الحديث والمشاعر من علاقة وثيقة وقد نسم ع ا أ نفس نا نتلفظ بما نعرف ا أ ننا سوف نندم على التلفظ به ا أ و قد نسم ع ا أ نفسنا نسترسل في الحديث في وقت كان ينبغي لنا فيه ا أ ن نلتزم الصمت... ف إاذا جمعنا كل هذه المعاني ولاعتبارات وحاولنا ا أ ن نضبطها ونحن نلقي درسا ا أ و محاضرة ا أ و كلمة على مجموعة من التلاميذ من الجميل ا أ ن نركز ا أ ولا على طريقة ال إالقاء التي لابد ا أ ن نكون متمكنين منها ك أ اساتذة هذا في حد ذاته فن من فنون التربية فهناك مهارات متنوعة لقيادة التلميذ وضبط سلوكه نستطيع ا أ ن نذكر منها: التفاهم والاتصال الشفهي مع التلميذ باللطف واللين ف إانه يفتح الكثير من ال أ ابواب عامل األسرة 17 ويغلق الكثير من ال أ ابواب وكذلك وضع قوانين واضحة ومفهومة مناسبة ومتوافقة مع قدرة التلميذ ومرحلة نموه كذلك تشجيعه والتحدث اإليه بطريقة محترمة وبذل النصح له في ال إاطار الصحيح وا أ ن يكون انتقادنا له بناء وبطريقة لبقة.. اإن هدوء القسم الذي ي أ اتي بفعل القهر والضغط من قبل ال أ استاذ يقود اإلى ال إاضرار ال أ اكيد بالصحة النفسية للتلميذ وهذا لا يخدم المعلم نفسه ولا تلاميذه ولا مادته التي يقدمها لهم فكل شيء يكون مكروها وغير مرغوب فيه...فبمثل هذه ال أ امور ال إايجابية يمكن لك ا أ يها ال أ استاذ الجليل ا أ ن تصير قدوة لتلاميذك فكم من تلميذ انبهر ب أ استاذه وا أ خذ منه الكثير من القيم الجميلة والكثير من العلم المفيد وبقيت بينهم هذه العلاقة الطيبة اإلى ا أ ن ا أ صبح الطالب ا أ ستاذا... واعلم ا أ خي ا أ ن التربية تسبق التعليم وتتقدم عليه فالوطن بقدر ما هو في حاجة اإلى الطبيب الماهر والمهندس الخبير والعال م المبدع هو ا أ حوج قبل هذا وذاك اإلى المربي الفاضل الذي يلهم بسلوكه القويم وتصرفه السليم ا أ بناءه وبناته ما يحفز فيهم اله م م ويحملهم على التحلي بجميل الخصال ورفيع القيم وا أ ذكرك ا أ خي ال أ استاذ مقالة العالية بنت شريك لولدها مالك حينما وجهته اإلى ال إامام ربيعة الرا أ ي في المدينة المنورة على ساكنها ا أ فضل الصلاة وا أ زكى السلام قائلة له:»سر اإلى ربيعة الرا أ ي وخذ عنه ا أ دبه قبل علمه وكذلك كان ونبغ ذلك الطفل وصار اإمام عصره حتى قيل: لا يفتى ومالك في المدينة وما كان ذلك ليكون لو لم يكن سلوك ا أ ستاذه وشيخه ملهما وحافزا... القصة عند الطفل وحلظات قبل النوم أم حممد عياطي من الجميل ا أ ن نستثمر لحظات ما قبل النوم عند الطفل فيما يفيد وذلك ل أ ان هذه الفترة فيها الكثير من الهدوء والصفاء النفسي.. فيسهل التفاعل والتقبل ل أ اسلوب القصة الذي هو نفسه يحتاج للاسترخاء فيكون هذا الوقت بالضبط ا أ رضية خصبة لزرع العلم والقيم عن طريق القصص المفيد في بناء شخص الطفل وفكره وذلك ل أ ان الطفل قد يمتعض من الوعظ المباشر ولا يستسيغه ل أ انه جاد وحاد وا أ ما الحكم الوعظية التي تحتوي عليها القصة فتكون ب أ اسلوب مشوق وسلس بحيث تتسلل للنفس وتتشربها بتلقائية.. وكذلك من ميزات قصة ما قبل النوم هي المتعة التي تمنحها للطفل واإثراء الخيال بفضل ا أ حداثها وشخصياتها ولا تخلو من التسلية التي سيترقبها الطفل كل ليلة في شوق شديد للمزيد منها ولاسي ما اإذا قرئت له على فترات متقطعة عندها يكون الطفل قد اكتسب الكثير من المهارات في اآن واحد بال إاضافة لجو الدفء العائلي وما يعقبه من السعادة والطم أ انينة اللتين يسريان اإليه.. رجال يزامحون الن ساء يف عيادات ومراكز التجميل يف ظل تسونامي النت املطلوب انتفاضة تربوية بتصرف أ. كرمية خالص ا أ جمع العديد من ال أ اطباء والمختصين في التجميل وكذا المتعاملين في المنتجات التجميلية على الاهتمام المتزايد للرجال والشباب خصوصا للاعتناء ب أ انفسهم والاهتمام ب إاطلالاتهم وكذا جمال وصح ة بشرتهم وهو ما تعكسه مختلف الاستشارات لدى ا أ طباء الجلد والتجميل وكذا لدى مراكز التجميل كما توضحه معدلات استهلاك منتجات التجميل. ويعد تفتيح البشرة والتخلص من البقع البنية الداكنة وترطيب البشرة وتنظيفها من النقاط السوداء ا أ و التخلص من بثور حب الشباب جانبا من قائمة كبيرة لاستشارات يتقدم بش أ انها الجزائريون نحو المختصين وفق ما ا أ كده بيار الكسندر مدير التطوير بمعهد»استيدارم«الجزائر خلال لقاء علمي نظ م بالعاصمة حضره ا أ طباء ومختصون في التجميل. وا أ وضح المتحدث الذي يمثل علامات فرنسية راقية جدا في السوق الجزائرية ا أ ن»الجزائريين باتوا ا أ كثر اهتماما بحماية جمالهم والحرص على اقتناء المنتجات ال أ اصلية والرفيعة التي تقدم نتائج ا أ فضل ومضمونة حيث برز في المدة ال أ اخيرة شباب في مقتبل العمر يقتنون مرطبات للبشرة ومنتجات تحارب ظهور التجاعيد كما لاحظنا ا أ يضا اقتناء لافتا لبعض منتجات تنظيف وتقشير البشرة على مستوى مراكز التجميل التي نتعامل معها«. شباب حيرصون على تقشري البشرة والتخلص من الندب وحماربة الصلع وبدورها ا أ ك دت المختصة في طب الجلد رباحي سعيدة ا أ ن كثيرا من الشباب يتقدمون اإلى عيادات طب الجلد للعناية ببشرتهم وبال أ اخص التخلص من اآثار حب الشباب ا أ و الندب التي تلازمهم وكشفت المتحدثة ا أ ن منهم من يقدم على اإجراء تقشير للبشرة»بييلينق«ا أ و الخضوع لجرعات خفيفة من»البوتوكس«وا أ غلبهم في سنوات الثلاثينات وممن يحرصون على اإطلالات جميلة بحكم عملهم في مناصب تتطلب ذلك. وفي ذات السياق ا أ ضاف المختص في طب الجلد والتجميل محمد ا أ وغانم ا أ ن الطب التجميلي في الجزائر بدا أ يشق طريقه في بلادنا وتعزز ا أ كثر لدى الشباب الذين نلاحظ اهتمامهم بعلاجات تكثيف الشعر وزرعه في بعض الحالات والمطالبة بتوصيف بعض ا أ نواع غسول الشعر المحاربة للتساقط. ويحرص الشباب كما يقول المختص على محاربة شيخوخة البشرة ومحاولة ت أ اخيرها قدر المستطاع بسبب العوامل المؤثرة عليها سواء القلق ا أ و سوء التغذية اإلى جانب عمليات شطف الدهون بالنسبة لمن يعانون وزنا زائدا.. من جهتها ا أ ك دت فتيحة من مركز تجميل بالدار البيضاء حضرت دورة نظمتها»استيديرم«ا أ ن تخصص التجميل بات يستهوي الشباب ا أ يضا الذين ا أ صبحوا يعملون في هذا المجال في صالونات خاصة وا أ ضافت فتيحة ا أ ن صالونات الحلاقة الرجالية بدورها باتت تقدم علاجات وتنظيفا للبشرة وعناية للشعر عن طريق تمليسه باستعمال»الكيراتين«والترطيب وغيرها من البروتوكولات ال أ اخرى. للتذكير فقد ا أ طلقت»ا أ فون«العلامة ال أ امريكية المتخصصة في البيع المباشر لمواد التجميل ا أ عمالها في الجزائر منذ ا أ يام قليلة ب أ اكثر من 26 منتجا تجميليا في السوق الوطنية. وبفضل هذا النموذج التجاري سيجد كثير من الجزائريين طريقة وفرصة لكسب عيشهم بما يمنحهم استقلالية ا أ كبر. وحسب ما ا أ كده ممثلو العلامة»ا أ فون«في الجزائر خلال حفل الافتتاح ف إان المعنيين بالانضمام للعلامة سيتلقون تكوينا مستهدفا وا أ دوات البيع اللازمة لمساعدتهم في مضاعفة نشاطهم وسيستفيد هؤلاء من خصم بنسبة 26 بالمائة عن كل طلب تعادل قيمته المالية 3000 دج ا أ و يزيد. األديب وليد اهلودلي لم تعد المناهج التربوية المعتمدة في بلادنا وبلاد العرب قادرة على صد الغزو الثقافي الجديد هذا الغزو الذي يتعرض له ا أ بناؤنا من خلال الفضاء الالكتروني الذي فتح عليهم العالم على مصراعيه ف أ اين حجم المؤثرات والمدخلات على قلوبهم بين ما يدخله المنهج التربوي المدرسي وما يدخله النت كم ا ونوعا لقد بدت مناهج المدرسة لطلابنا هذه ال أ ايام باهتة جافة مملة وهي تقارن مع الوافد الالكتروني الجميل المسلي الممتع. لقد ضعنا وضاع ا أ بناؤنا ولم يتبق اإلا القليل اإن لم نتدارك ال أ امر سنتحو ل اإلى كائنات غريبة لا هي شرقية ولا غربية يكاد زيته ينطفئ ونارهم تداهمنا وتلتهم ما تبقى من هويتنا الثقافية كم وكيف ستؤثر المدرسة في تربيتا ا أ و البيت وكيف ستبني الذات التي نريد تربويا وثقافيا بينما ا أ بناؤنا يقضون ا أ غلب وقتهم يقتاتون ثقافة غيرنا وتتلقى ا أ عماقهم بشغف وحب وانفعال عميق وانسجام ممتع قوي مع كل ما يلوث ثقافتنا ال أ اصيلة. والغريب في ال أ امر ا أ ن القدوة ا أ يضا تغرق في هذا البحر فالابن يرى ا أ مه وا أ باه عاكفين خاشعين لساعات طويلة على هذه الشاشة الجميلة لا يرتد اإليهم طرفهم ولا يخرج منهم اإلا النصائح الممل ة ب أ ان ينتبه ال أ ابناء لدراستهم ويقلعوا عن هذا النت اللعين لعين حرام على ا أ بنائهم حلال زلال جميل ولطيف لهم كيف سيستمع الابن ل أ امه وا أ بيه وهم يرونهم منكب ين على النت ولا يشكلون المثل الجيد لهم ا أ قول اإن ال أ امر لا يكاد يغني ولا يسمن من جوع ا أ ن نقوم بضخ جرعات توعية ا أ و ا أ ن نكثر من النصح وال إارشاد ال أ امر يحتاج اإلى انتفاضة تربوية ل أ اهل الاختصاص ويحتاج اإلى سياسات عليا لتدارك ال أ امر وا أ ن نتعلم من ال آاخرين كيف يحافظون على هويتهم الثقافية في ظل هذا التسونامي الالكتروني ماذا تفعل الصين وكيف تحصن مواطنيها مثلا لقد جعلت لنفسها محرك بحث خاص بها وتعاملت مع النت بطرقها التي تحفظ ا أ هلها من المؤثرات الغربية الكاسحة للقارات عملت باعتزاز كبير بهويتها وا أ قامت صرحا كبيرا في الفضاء الالكتروني مما يعز ز روحها ويحافظ على شخصية مواطنها ذات الصبغة الصينية كماركة مسجلة عالميا واإن لم تفعل هذا فكان بال إامكان ا أ ن تكون عرضة للذوبان ومن ثم التبعية والانهيار. نحن العرب اإذا ا أ ردنا ا أ ن نحافظ على شخصيتنا وا أ ن نبنيها ونطو رها كما نريد فعلينا ال آان وقبل فوات ال أ اوان القيام بهذه الثورة التربوية ا أ و على ال أ اقل الانتفاضة التي تعيد لنا روحنا على معد ي المناهج ا أ ن يتوقفوا قليلا وا أ ن ينتبهوا اإلى طبيعة ما بات ا أ بناؤنا يرتعون فيه وعلى ال أ اقل كيف نعمق في صدورهم الانتماء لهويتهم الثقافية بطرق محببة وكيف ن أ اخذ ب أ ايديهم اإلى ما هو جيد ومفيد وممتع في نفس الوقت مما هو متوف ر في هذا الفضاء فمثلا هناك برامج قد ا أ عد ت بعناية تربوية عالية وبروح عصرية وطرق فنية جميلة لماذا لا تقر في التعليم المدرسي ليحضرها الطلاب وليشاركوا في نقاشها شيئا فشيئا تتعلق قلوبهم بمثل هذا النمط الالكتروني الجميل ا أ ضرب لهذا مثلا برامج د. وليد الفتيحي : ومحياي وال إانسان قضية هذه ا أ عدت بعناية فائقة واحتراف علمي كبير في التنمية البشرية المعززة لهويتنا الثقافية فهذا منتج جاهز لم لا ندرب ا أ بناءنا على الذهاب اإليه والارتواء منه. وعلى صعيد ا أ سري وفردي حضرت مؤتمرا للتربية في العالم الرقمي في جامعة بير زيت كانت خلاصة توجيهاته ا أ نه ينبغي ا أ ن نتحل ى في علاقتنا مع ا أ بنائنا بخصوص هذا العالم الالكتروني بثلاثة ا أ مور: القدوة المزيد من الحب الحزم.

18 18 من نشاطات الشعب رئيس مجعية العلماء يف زيارة للجامعة اخلاصة )املعهد العالي للعلوم( املعهد العالي للعلوم زيارات علمية حظيت الجامعة الخاصة "المعهد العالي للعلوم" ا أ ول جامعة بحثية جزائرية خاصة بزيارة ود ية لثلة من ال أ اعلام والعلماء المكر مين بوسام العالم الجزائري البروفيسور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والشيخ المؤرخ محمد الهادي الحسني والبروفيسور الجراح بن عيسى عبد النبي. قد م الدكتور طه كوزي مؤسس الجامعة البحثية الخاصة "المعهه العالي للعلوم" تصورا عن فلسفة الجامعة وا أ هدافها ومقاربتها في التكوين والبحث العلمي والتفاعل مع ا أ سئلة المجتمع الجزائري وحاجاته وقد كان اللقاء فرصة للتبادل المعرفي والفكري وفرصة لشحذ الهمم حيث ركز ال أ اساتذة ال أ افاضل على الدور العلمي والمعرفي الذي يجب على الجامعة ا أ ن ت س هم به مستقبلا في وطننا الجزائر واختتمت الزيارة بجلسة فكرية ودية مع الطاقم ال إاداري للجامعة البحثية الوليدة "المعهد العالي للعلوم". شعبة والية قاملة "دورة يف كيفية تغسيل وتكفني امليت" "وجاءت سكرة املوت باحلق * ذلك ما كنت منه حتيد" في جو تنزلت عليه سحابات الخشوع نظمت لجنة المرا أ ة وال أ اسرة والطفل دورتها الثالثة في " كيفية تغسيل وتكفين الميت " بغية تعليم ا أ كبر عدد من النساء الطريقة الصحيحة من ا أ جل ضمان تغسيل وتكفين على السنة لموتانا جميعا ب إاذن الله وتفادي مظاهر وعادات سيئة وا أ خرى فاسدة في مثل هذه الحالات.. ذلك كان الهدف من الدورة التي ستليها دورات ا أ خرى لتشمل كل المناطق وتدخل كل البيوت ب إاذن الله.. وقد افتتحت الدورة ب آايات خاشعات من سورة ق من تلاوة ا أ مينة مدرسة عبد الله بن عباس التي استضافت الدورة صبيحة ال أ احد 19 جانفي ثم ولجت ال أ استاذة روبيلة بن الشيخ كعادتها قلوب الحاضرات لتغسل ا أ درانها بدموع مدرارة سكبت ت أ اثرا بموعظة بليغة عن الموت وتفاهة الدنيا ا أ مام لحظة اليقين تلك ا أ ين ينتقل المرء من عالم الزيف والغرور اإلى عالم اليقين في كل شيء.. عالم الحساب والجزاء عما قدمت ا أ يدينا في الدنيا الفانية.. تلك اللحظة الفارقة التي كنا منها نحيد وقد ا أ تت ف إاما سعادة ا أ بدية واإما شيء شعبة حاسي الرمل بوالية األغواط انطلاق حملة التبرع لشراء كسوة العيد للفقراء وال أ ايتام. ساهموا مع اإخوانكم في زرع البسمة على وجوههم. اآخر والعياذ بالله.. وا أ روع ما ختمت به ا أ بيات شعرية لامست القلوب ف أ اسكبتها دمعا غزيرا غزارة الندم على الذنب والرجاء في المغفرة. بعدها كان لل أ اختين سهيمة وجازية تطبيق عملي لكيفية تغسيل وتكفين الميت من ال أ الف اإلى الياء ب أ ادق التفاصيل وبكل المعدات وبال إاجابة على كل الاستفسارات.. واإعطاء كل التقنيات التي تعلموها من خلال خبرتهم في هذا المجال كمتطوعات كما ا أ شارت ال أ اختان اإلى كثير من العادات الخاطئة والسيئة المنافية للسنة خلال التغسيل والتكفين كما حذرتا بشدة في تفاصيل مهمة جدا يستخدمها لل أ اسف بعض مرضى القلوب في الشعوذة بسرقة شيئ من ملابس ا أ و شعر الميت ا أ و حتى ال أ ادوات المستخدمة في التغسيل وا أ عطت ال أ اخوات بدائل وطرق من ا أ جل الحد من هذه المظاهر الفاسدة.. واختتمت الدورة التي لقيت نجاحا كبيرا كسابقاتها - والحمد لله - بدعاء خاشع لل أ استاذة سليمة بن الشيخ.. وبدعوات رائعة من كل الحاضرات لكل من ساهم في هذا الخير الذي وجدوه في الدورة.. والشكر موصول ل أ اختنا اآمال جبابلة عن اإذاعة قالمة الجهوية التي حضرت وغطت جانبا كبيرا من الدورة ولل أ استاذات الفاضلات عن كل التفاصيل التي ا أ فدن بها الحاضرات وال أ استاذة عن موعظتها القيمة والقائمين على المدرسة الذين ا أ خجلونا بكرم ضيافتهم.. ولكل الحاضرات على تفاعلهم الطيب.. ولجنود الخفاء عن كل جهودهم في اإنجاح الدورة.. والحمد لله على فضله وعظيم كرمه.. رئيسة جلنة املرأة واألسرة والطفل أ. صباح غموشي.. من نشاطات شيوخ اجلمعية " الشيخ كمال أبو سنة ضيف مسجد األبرار " استضاف يوم اجلمعة 17 جانفي 2020 عضو املكتب الوطين جلمعية العلماء الشيخ حييى صاري إمام مسجد األبرار ببوزريعة بوالية اجلزائر العاصمة أخاه يف املكتب الوطين للجمعية الشيخ كمال أبو سنة حيث قد مه إللقاء درس اجلمعة. من نشاطات شيوخ اجلمعية ا أ شرف السيد رئيس المجلس الشعبي الولائي رفقة السيد مدير الشؤون الدينية وال أ اوقاف على ال أ امسية الدينية بمسجد الشيخ امنور بن حدة بعد صلاة المغرب يوم السبت 18 جانفي بحضور ثلة من المشايخ والعلماء وجمع من المصلين حيث حضر السادة الدكاترة والمشايخ ال آاتية ا أ سماؤهم: الحاج محند الطيب مفسر معاني القراآن الكريم لل أ امازيغية. ال أ استاذ محمد الهادي الحسني )عضو الهيئة الاستشارية العليا لجمعية العلماء من إعداد : أ. قدور قرناش شعبة والية الشلف الشيخ احلاج إبراهيم عشيط هين ي بع ث يف والية الشلف " ناد قرآني للجمعية باسم الفقيد" يف اإطار النشاطات التربوية والدعوية لشعبة جمعية العلماء بولاية الشلف وضمن توس ع الشعبة في فتح نوادي التعليم القراآني والتعليم التحضيري لتحصين النشء افتتحت شعبة الشلف مساء السبت 18 جانفي 2020 ناديا قراآنيا بحي السلام )المعروف ببقعة سحنون( يضاف اإلى النوادي التي فتحتها الجمعية في العديد من بلديات الشلف ل أ اجل التعليم القراآني وكذا التحضيري. حيث ا أ ن النادي بدا أ نشاطه قبل شهرين وت أ اخر الافتتاح الرسمي لهذا اليوم لانشغال الشعبة ب إاعادة الهيكلة في البلديات وكذا الوقوف على المشاريع التي تنجزها ا أ برزها المدرسة القراآنية بحي الشارة وسط المدينة وال أ اخرى بحي الحمايس ببلدية وادي سلي وكذا المشروع المتواجد وسط المدينة بجوار كلية الحقوق والتي تعو ل فيها الجمعية على مساعدة المحسنين وا أ هل الفضل لاستكمالها. انطلق حفل افتتاح النادي بعد صلاة الظهر ب آايات بينات من براعم القسم التحضيري التابع للجمعية ثم ا أ حال منشط الحفل عضو المكتب الولائي ال أ استاذ اإسماعيل رحماني بوزينة الكلمة لفضيلة الشيخ قدور قرناش عضو المكتب الوطني للجمعية حيث استهل كلمته بالثناء على هذا المشروع الذي هو اإضافة اإلى ا أ نه للتعليم والتربية فهو في الوقت نفسه يعر ف ب أ احد ا أ علام المنطقة الشيخ الحاج اإبراهيم عشيط هني رحمه الله الذي كان واحدا من رجال الجمعية اإبان الاحتلال الفرنسي وكان نشطا بمدرستها ال إاصلاحية )الخلدونية( الواقعة وسط المدينة وعرف بعد الاستقلال ب إامام مسجد حي بن حليمة )اإمام البقعة كما كان يطلق عليه الناس(. وبعد ذلك ا أ حيلت الكلمة لمفتش مدارس ونوادي الجمعية ال أ استاذ ا أ حمد شامي الذي ا أ برز ا أ همية العلم ومكانة طالب العلم في الدنيا وال آاخرة. ا أ ما نجل الفقيد الشيخ عبد الكريم عشيط هني فقد حيا هذه الالتفاتة من الجمعية في حق والده رحمه الله وا أ ثنى على الجهود التي قامت بها وتقوم بها الجمعية ثم سرد السيرة الذاتية لوالده والزاخرة بالجهاد العلمي منذ بلوغه حتى وافاه ال أ اجل. ا أ ما مدير النادي ال أ استاذ عبد الكريم بن سعيدي فقد عر ف الحضور من خلال مداخلته بالنادي وما يقوم به وما ينوي الوصول اإليه فهو يضم ا أ قسام للتعليم التحضيري وحلقات لحفظ القراآن الكريم للصغار والكبار من الجنسين وكذا حلقة ا أ سبوعية في الفقه وا أ خرى في ا أ حكام الترتيل. كما كانت لرئيس الشعبة الولائية المهندس الحاج لزعر كلمة في هذا الحفل حيا فيها الحضور على تلبية الدعوة مبرزا بعضا من جهود الجمعية بالشلف داعيا كل الجهات للتعاون مع الجمعية لما في ذلك من خير للدين والوطن. واختتم الحفل ب آايات بينات من الذكر الحكيم من ا أ حد ا أ فراد عائلة الشيخ رحمه الله تعالى. ونشير ا أ ن الحفل تخللته فقرات ترفيهية من ا أ داء براعم الجمعية الذين ا أ متعوا الحضور بما اجتهدت فيه الاستاذات من ا أ نشطة ا أ داها البراعم. عضو اجمللس الوطين جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني الشيخ سي احلاج حمند الطيب حيظى بالتكريم يف والية املدية: أمسية دينية مسجد الشيخ امنور بن حدة املدية المسلمين الجزائريين والعضو المؤسس لها لما بعثت من جديد(. الدكتور بلخير طاهر ال إادريسي. الدكتور رضوان بن غربية. الدكتور بوعمرة سونة عبد المالك. الدكتور حمادوش عبد الكريم.

19 يف اإطار النشاطات والخرجات الميدانية التي باشرتها شعبة ولاية ا أ م البواقي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالتنسيق مع جمعية البصائر للثقافة والعلوم في مختلف ثانويات الولاية من ا أ جل التوعية والتحسيس لتلامذتنا المقبلين على شهادة البكالوريا في نشط العضو القيادي في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ علي حليتيم صباح الخميس 16 جانفي دورة علمية لصالح الشباب المسيحيين والذين تابعوا الدورة هذا الصباح ببلكور بالعاصمة تحت عنوان: Islam, Vieillesse et Bien être لقد كانت دورة مهمة تناولت موضوع الشيخوخة من كل جوانبه الطبية والنفسية والاجتماعية مع مقارنة نظام الرعاية عند الغربيين بالمبادئ والمفاهيم ال إاسلامية.. والدكتور علي حليتيم يؤكد ا أ نه سيكون سعيدا بتقديم ذات الدورة للشباب من إعداد : أ. قدور قرناش من نشاطات الش عب 19 شعبة أم البواقي "صن اع النجاح برنامج جيوب ثانويات الوالية" جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تعي ن الشيخ الجيلالي الفارسي مديرا لمدرسة الخلدونية التابعة لها بولاية الشلف ب إاشراف العلامة الشيخ البشير ال إابراهيمي )24 ا أ كتوبر.)1944 من أعالم اجلزائر: الشيخ الجيلالي الفارسي رحمه الله من رواد الحركة ال إاصلاحية في مدينة الشلف ولد سنة 1327 للهجرة م في قرية الشرفة ب أ اولاد فارس بمدينة الشلف. تعلم على يد جده من ا أ مه الشيخ بلقاسم وبعض شيوخ قريته فحفظ القراآن الكريم وتعلم مبادى العلوم الشرعية من ا أ عماله الجليلة كتابته للقراآن الكريم بخط يده كان ا أ حد ال أ اعضاء المؤسسين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين انتقل اإلى قسنطينة وا أ خذ من علمائها قضى بها خمس سنوات ثم التحق بجامع الزيتونة ف أ اخذ عن علمائها شعبة والية الشلف رجع من تونس سنة 1361 للهجرة م فباشر نشاطه ال إاصلاحي في التربية والتعليم في مدينة الشلف لكنه لقي مضايقات من السلطات الفرنسية... عينه العلامة محمد البشير ال إابراهيمي مديرا للمدرسة الخلدونية بمدينة الشلف وكانت هذه المدرسة منبرا لدعوة الطلبة اإلى الالتحاق بركب الثورة التحريرية ا أ لقت السلطات الفرنسية القبض عليه سنة 1375 للهحرة م وزجت به في السجن ا أ طلق سراحه في جويلية 1958 م ووضع تحت ال إاقامة الجبرية اإلى غاية الاستقلال. عين مفتشا جهويا لوزارة الشؤون الدينية وال أ اوقاف سنة 1382 للهجرة م كانت له عدة مشاركات في ملتقيات ومؤتمرات دولية. ا أ سهم في اإنشاء المعهد ال إاسلامي ال أ اعلى فرع مدينة الشلف. من نشاطات شيوخ اجلمعية " الشيخ علي حليتيم حياضر للشباب املسيحي " المهتمين بالموضوع لكن في يوم كامل هذه المرة بدل ثلاث ساعات التي لم تكن كافية. قال لي ا أ حد المشاركين )كاميروني(: لقد صححت كثيرا من ال أ افكار الخاطئة التي كنت ا أ حملها عن ال إاسلام. دار احلديث التلمسانية برنامج )صناع النجاح( اليوم كان الدور على ثانوية الوافي محمد ب أ ام البواقي وستتوالى الزيارات اإلى مختلف المؤسسات التربوية وفق رزنامة مدروسة حتى يستفيد جميع ا أ بنائنا وبناتنا من المقبلين والمقبلات على امتحانات الباكالوريا وامتحانات السنة الرابعة متوسط. اشتغل بالتدريس بالمسجد العتيق بمدينة الشلف منذ سنة 1391 للهجرة م توفي سنة 1414 للهجرة م وعمره 86 سنة. رحمه الله رحمة واسعة. شعبة عني مليلة احلياء موضوع حماضرة للتالميذ تتواصل سلسلة المحاضرات لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة عين مليلة حول ال أ اخلاق ال إاسلامية داخل المؤسسات التربوية وكان الدور على ثانوية الصوالحية. وكانت المحاضرة بعنوان: "الحياء" من تقديم الدكتور فؤاد بولحبال ولا يفوتنا ا أ ن نتقدم للسيد المدير ب أ اسمى عبارات الشكر على حسن الاستقبال والتنظيم. شعبة بابا حسن بالعاصمة أعماهلم تتكلم كنا نجدد هيكلة شعبة بابا حسن لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وكنت بصدد تلاوة التقرير ال أ ادبي والمالي )بحكم ا أ نني كنت رئيسا لها( تكرر كذا مرة اسم الشيخ نذير حمودي في التقرير المالي من تمويله لبعض ال أ انشطة كخراف العيد والمخيم الصيفي وكل ما يتعلق بمصاريف التربية والتكوين )بطلب منه( ومساعدات ا أ خرى.. ففكرت وقتها وقلت: سبحان الله يموت بعض الناس وتبقى اآثارهم شاهدة عليهم يذكرهم بها الناس وهم عند ربهم ويعيش بعضنا بين الناس ولا ا أ ثر له يذكر. حسام الدين محادي. من مدارس مجعية العلماء المدرسة الخلدونية بالشلف والتي افتتحها الشيخان البشير ال إابراهيمي والعربي التبسي رحمهما الله يوم 27 رمضان يوم 24 ا أ كتوبر 1944 وتم تعيين الشيخ الجيلالي الفارسي )البودالي( مديرا لها وسبق الافتتاح زيارة الشيخ ال إابراهيمي للشلف قادما من تلمسان واجتماعه ب أ اعيان الشلف وشيوخها بمنطقة مجاجة حيث حثهم على شراء المدرسة فاستجابوا وبذلوا من مالهم خاصة عائلة بنوران وتم شراء المدرسة بعقد رسمي موجود لدى الجمعية من صاحبها السيد فكنوس رحمه الله ا أ دت هذه المدرسة مهمتها على ا أ حسن وجه في توعية وتعليم ا أ بناء المنطقة ومنها انطلقت وفود علمية اإلى الزيتونة بتونس واإلى القرويين بالمغرب واإلى الجبال للجهاد ورغم زلزال ال أ اصنام )الشلف( ال أ اول سنة 1954 لم تتوقف عن التدريس اإلى ا أ ن ا أ غلقها الاستعمار الفرنسي سنة 1956 لفترة لما اعتقل مديرها فرحم الله شيوخنا ال أ اشاوس الذين كتب الله على ا أ يديهم الحفظ لهذا الدين وهذا الوطن. صورة نادرة 1 المدرسة الخلدونية بالشلف. 2 الشيخ ال إابراهيمي رفقة الشيخ الفارسي رحمهما الله في الشلف. مروة محيدي منذ فترة وجيزة قمت برحلة اإلى ا أ قصى غرب الجزائر اإلى معلم تاريخي وصرح علمي منحوت في ذاكرة الشعب الجزائري وفي سجل جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خصوصا ا أ نها مدرسة دار الحديث الكائنة وسط مدينة تلمسان عاصمة الزيانيين المتميزة بطرازها المعماري العربي ال إاسلامي الفريد من نوعه في تاريخ الجزائر الحديث والمسماة على دار الحديث ال أ اشرفية التي ا أ سسها الملك ال أ اشرف من ملوك الدولة ال أ ايوبية. هذه المدرسة التاريخية التي تخرج فيها ا أ ئمة في العلم وفحول في ال أ ادب كالحافظ ابن الصلاح صاحب المقدمة في علوم الحديث وهو ا أ ول من وليها والحافظين المزي والنووي وغيرهم هذه المدرسة التي يرجع الفضل في فكرة ت أ اسيسها اإلى ا أ مير البيان الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله وقد شارك بنفسه في تخطيطها وقام بتشييدها حتى ا أ نه كان يشرف على العمال بنفسه وا أ سهم ا أ هالي تلمسان رجالا ونساء ب أ اموالهم وسواعدهم في بناء هذا الصرح العلمي من بدايته حتى نهايته. وصف البناية تمت ا أ شغال البناء بالمدرسة في زمن قياسي لم يجاوز السنة والنصف بسبب العمل المتواصل والدؤوب ليل نهار وال إامدادات المالية والمادية المتدفقة من ا أ يادي ا أ هل تلمسان السخية. واختير لها موقع استراتيجي وسط المدينة لتكون في مواجهة الثانوية الفرنسية المسماة دوسلان وا أ على منها والبناية مكونة من 3 طوابق تحتوي على قاعة متسعة معدة ل إاقامة الصلوات وفوقها قاعة ل إالقاء المحاضرات وفوقها بناء يحتوي على 4 ا أ قسام تزاول فيها دروس العلم وبهذا الطابق صحن ووسط فيه بعض المرافق. يقول الشيخ البشير ال إابراهيمي: "لا يتحرر جسد يحمل عقلا عبدا هذا نظام حياتنا خط بالنور وباللهب ف إاذا هلكت فصيحتي تحيا الجزائر والعرب". وحتى تحقق جمعية العلماء ا أ هدافها كانت تعمل بفضل الله عز وجل بوسائل يعجز ا أ ي حزب حاليا استعمالها دفعة واحدة منها مدرسة دار الحديث هذه بتلمسان العامرة ا أ دامها الله ذخرا وفخرا للعرب وللجزائر.

20 20 حبث عنك امللوك يف قصورهم فلم جيدوا إال احلسرة والندامة. وحبث عنك الفالسفة يف برجهم العاجي ومجهوريتهم األفالطونية الفاضلة فلم حيصلوا إال على سراب وجتريد وخيال وأوهام. وحبث عنك الشعراء يف غزهلم ببثينى وليلى ومي: فلم يعثروا إال على وحل وطني ولوعة وحرقة وجنون. مداني حدييب 7»داليدا«قبل ا أ ن تنتحر الحياة لا تحتمل سامحوني..! نفس النهاية اختارتها المغنية العربية»داليدا«خرجت داليدا من ا أ حد ال أ احياء الشعبية في القاهرة لتسافر اإلى فرنسا عام 1956 م وحققت هناك شهرة واسعة لم تصل اإليها ا أ ي مغنية عربية من قبل وباعت على مدى عشرين عاما ما يزيد على 85 مليون شريط ل 600 ا أ غنية بثمان لغات وحصدت الكثير من الجوائز وال أ اوسمة العالمية لكنها مع ذلك ضاقت بالحياة وسئمت ال أ اضواء واستسلمت للي أ اس وا أ رادت النهاية حيث استيقظ العالم في ا أ حد ا أ يام 1987 م على خبر انتحار المغنية داليدا لالتهامها عددا كبيرا من ال أ اقراص المنومة ووجدت بجانبها رسالة تقول فيها»الحياة لا تحتمل.. سامحوني«. 8 ولا ننسى»مارلين مونرو«نجمة السينما ال أ امريكية ال أ اكثر شهرة عالميا تلك التي تربعت على عرش السينما العالمية سنين طويلة ودخلت البيت ال أ ابيض بارتباطها بعلاقات محرمة مع الرئيس ال أ امريكي جون كيندي ومع ا أ خيه روبرت وحتى اليوم ما زال ال إاعلام يتكلم عنها في كل ذكرى لوفاتها وما زالت كثير من صورها تباع حتى اليوم بالملايين حتى صارت ا أ شبه بال أ اسطورة السينمائية التي يمجدها الغرب في كل مناسبة لكن مارلين مونرو رغم شهرتها الواسعة عالميا كانت غير سعيدة وصرحت بذلك عددا من المرات وكانت مصابة بقلق حاد وك آابة مستمرة بل ا أ صيبت في اآخر ا أ يامها بالهستيريا ولم تطق ذلك العذاب وبعد ا أ يام صعق المجتمع ال أ امريكي بخبر انتحار مارلين مونرو نجمة السينما ال أ امريكية وهي في ا أ وج شهرتها وذلك بالتهامها الكثير من الحبوب المنومة. 9 الكثير من ال أ اسماء يمكن اإضافتها اإلى هذه القافلة البائسة مثل الروائية ال إانجليزية الشهيرة»فرجينيا وولف«حيث ا أ خذت طريقها في البحر ووضعت حجرا ثقيلا في ملابسها وا أ لقت بنفسها في البحر ولم تكتشف جثتها اإلا بعد ثلاثة ا أ يام وكانت قد تركت لزوجها رسالة تقول فيها:»س أ افعل ما ا أ راه ا أ فضل«. 10 ا أ يضا الدكتورة»درية شفيق«التي حصلت على الدكتوراه من باريس وا أ سست ا أ ول حزب نسائي في مصر وا أ صدرت عددا من المجلات وقادت الثورات والمظاهرات المطالبة بتحرير المرا أ ة ثم كانت نهايتها ب أ ان ا أ لقت بنفسها من شقتها في الدور السادس. يقول ابن القيم:».. في القلب شعث لا يلمه اإلا ال إاقبال على الله وفيه وحشة لا يزيلها اإلا ال أ انس به في خلوته وفيه حزن لا يذهبه اإلا السرور بمعرفته وصدق معاملته وفيه قلق لا يسكنه اإلا الاجتماع عليه والفرار اإليه وفيه نيران حسرات لا يطفئها اإلا الرضا ب أ امره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك اإلى وقت لقائه وفيه طلب شديد لا يقف دون ا أ ن يكون هو وحده مطلوبه وفيه فاقة لا يسدها اإلا محبته وال إانابة اإليه ودوام ذكره وصدق ال إاخلاص له ولو ا أ عطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة منه ا أ بدا...«. وهل النعيم اإلا نعيم القلب وهل العذاب اإلا عذاب القلب وا أ ي عذاب ا أ شد من الخوف والهم والحزن وضيق الصدر واإعراضه عن الله والدار ال آاخرة وتعلقه بغير الله وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة وكل شيء تعلق به وا أ حبه من دون الله ف إانه يسومه سوء العذاب فكل من ا أ حب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات: -1 في هذه الدار فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل. -2 ف إاذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته والتنغيص والتنكيد عليه وا أ نواع المعارضات. تزكية أيتها السعادة والطمأنينة 2 والسكينة -3 ف إاذا سلبه اشتد عذابه عليه..!: فهذه ثلاثة ا أ نواع من العذاب في هذه الدار وا أ ما في البرزخ فعذاب يقارنه ا أ لم الفراق الذي لا يرجى عوده وا أ لم فوات ما فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضده وا أ لم الحجاب عن الله وا أ لم الحسرة التي تقطع ال أ اكباد فالهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما تعمل الهوام والديدان في ا أ بدانهم بل عملها في النفوس دائم مستمر حتى يردها الله اإلى ا أ جسادها فحينئذ ينتقل العذاب اإلى نوع هو ا أ دهى وا أ مر..! فالسعادة لا تشترى بالمال ولا بالشهرة اإنما السعادة الحقيقة تكون بمحبة الله وال إاقبال عليه والانكسار بين يديه: }م ن ع م ل ص ال ح ا م ن ذ ك ر اأ و اأ ن ث ى و ه و م ؤ م ن ف ل ن ح ي ي ن ه ح ي اة ط ي ب ة و ل ن ج ز ي ن ه م اأ ج ر ه م ب أ ا ح س ن م ا ك ان وا ي ع م ل ون {]سورة النحل: 16 [).. يوم ينتهي الحب يقع الهجر والقطيعة في العالم وسوء الظن والريبة في ال أ انفس والانقباض والعبوس في الوجوه يوم ينتهي الحب لا يفهم الطالب كلام معلمه العربي المبين ولا تذعن المرا أ ة لزوجها ولو س أ الها شربة ماء ولا يحنو ال أ اب على ابنه ولو كان في شدق ال أ اسد يوم ينتهي الحب تهجر النحلة الزهر والعصفور الروض والحمام الغدير يوم ينتهي الحب تقوم الحروب ويشتعل القتال وتدمر القلاع وتدك الحصون وتذهب ال أ انفس وال أ اموال ويوم ينتهي الحب تصبح الدنيا قاعا صفصفا والوثائق صحفا فارغة والبراهين ا أ ساطير والمثل ترهات!. لا حياة اإلا بالحب ولا عيش اإلا بالحب لا بقاء اإلا بالحب(...! جنة المؤمن في محرابه وجدها في ظلال ال أ اسحار والدمع المدرار }و ال ذ ين اآم ن وا اأ ش د ح ب ا ل ل ه } ووجدها الداعية وهو يعيش مع:)جماع من نوازع القبائل يجتمعون على ذكر الله فينتقونه كما ينتقي اآكل التمر ا أ طايبه(...)ا أ ين المتحابون في جلالي اليوم ا أ ظلهم في ظلي لا ظل اإلا ظلي(..)المتحابون في الله على منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء(.. ا أ يها الحب الطاهر: لقد جمعت بين سلمان الفارسي- )سلمان منا ا أ هل البيت(-..وصهيب الرومي.. وبلال الحبشي:)بلال سيدنا وا أ عتقه سيدنا(-..وا أ بو بكر العربي..رضي الله عنهم جميعا..: )اإذا ا أ حببت شممت عطر الزهر ولمست لين الحرير وذقت حلاوة العسل ووجدت برد العافية وحصلت ا أ شرف العلوم وعرفت ا أ سرار ال أ اشياء.. بالحب يثور النائم من لحافه الدافئ وفراشه الوثير لصلاة الفجر بالحب يتقدم المبارز اإلى الموت مستثقلا الحياة بالحب تدمع العين ويحزن القلب ولا يقال اإلا ما يرضي الرب الحب كالكهرباء في التيار يلمس ال أ اسلاك ف إاذا النور ويصل ال أ اجسام ف إاذا الدفء ويباشر المادة ف إاذا ال إاشعاع الحب كالجاذبية به يتحرك الفلك وتتصاحب الكواكب وتت آالف المجموعة الشمسية فلا يقع بينهما خصام ولا قتال بالحب تت آاخى الشموس في المجرة فلا صدام هناك..!(. هؤلاء هم السعداء حقا: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لولا ثلاث لما ا أ حببت البقاء: لولا ا أ ن ا أ حمل على جياد الخيل في سبيل الله ومكابدة الليل ومجالسة ا أ قوام ينتقون ا أ طايب الكلام كما ينتقي ا أ طايب التمر.. وقال معاذ رضي الله عنه عند موته: اللهم اإنك تعلم ا أ ني لم ا أ كن ا أ حب البقاء لجري ال أ انهار ولا لغرس ال أ اشجار ولا لنكح ال أ ازواج ولكن لظم أ ا الهواجر ومكابدة الليل ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر..!.. ا أ ي نعيم ا أ حلى من هذا النعيم!: هناك نعيم من يرقص قلبه طربا وفرحا وا أ نسا بربه واشتياقا اإليه وارتياحا بحبه وطم أ انينة بذكره حتى يقول بعضهم في حال نزعه: واطرباه.. ويقول ال آاخر: اإن كان ا أ هل الجنة في مثل هذا الحال اإنهم لفي عيش طيب..! ويقول ال آاخر: مساكين ا أ هل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها وما ذاقوا ا أ طيب ما فيها..! ويقول ال آاخر: لو علم الملوك وا أ بناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف ويقول ال آاخر: اإن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة ال آاخرة..!.. استباق األحداث عبد العزيز بن شرننب ال إانسان الذي يتهي أ ا للقضايا وا أ حوال ا أ موره يجد راحة كبيرة وسعادة عظيمة ل أ انها القاعدة الجميلة وال إاستراتيجية الرائعة في الحياة وهذه المهارة مستلهمة من كتاب الله عز وجل في سورة ال أ انبياء قوله تعالى: }و ز ك ر ي ا اإ ذ ن اد ى ر ب ه ر ب ل ا ت ذ ر ن ي ف ر دا و اأ نت خ ي ر ال و ار ث ين * ف اس ت ج ب ن ا ل ه و و ه ب ن ا ل ه ي ح ي ى و اأ ص ل ح ن ا ل ه ز و ج ه اإ ن ه م ك ان وا ي س ار ع ون ف ي ال خ ي ر ات و ي د ع ون ن ا ر غ با و ر ه با و ك ان وا ل ن ا خ اش ع ين { الشاهد في ال آاية "يسارعون" ال إانسان الذي يتهي أ ا ماذا يقول في كل المناسبات في ال أ افراح وال أ اتراح وفي كل تجمع وحيثما جمعه الله ب إاخوانه يحظى براحة في نفسه وباهتمام ومحبة لدى سامعيه فمثلا: نحن مقبلون على فصل الشتاء لابد لنا ا أ ن نهي أ ا الملابس الخاصة بهذا الموسم لابد من تصليح المدفئة وترميم بعض الشقق في الدار وتهيئة الجو المناسب حتى نقي ا أ نفسنا من برد وصقيع وا أ مطار وغيرها اإذا كان ال إانسان يريد ا أ ن يصلح بين اإخوانه ا أ و في ا أ سرة ما عليه ا أ ن يستجمع المعلومات المطلوبة حتى يصل اإلى هدفه المنشود وفي كل ا أ مر من ال أ امور نحتاج اإلى هذه القاعدة الذهبية الذي يصلي التراويح بالناس يراجع ال أ اجزاء المطلوبة في القراآن الكريم مراجعة كاملة حتى يتحكم في قراءته لو ا أ ن كل اإنسان يفعل هذا لوصلنا اإلى رقي مادي وحضاري عال هذا في عالم الشهادة وقل ذلك في عالم الغيب وهو ال أ اهم لابد من استحضار الموت وعذاب القبر والبعث والحساب والوقوف ا أ مام الله ما هو الزاد وماذا نقول وكيف نجيب عن ا أ عمارنا التي منحت لنا من طرف المولى عز وجل وماذا ا أ هلك ا أ غلب الناس اإلا الاستخفاف وعدم الجدية والارتجال بدون علم وقاعدة صلبة في التخصص والغفلة وحب الكسل والاسترخاء في غير محله وماذا يمنع مستقبلا ا أ ن نتهي أ ا لكل طارئ ا أ و لمواعيد محددة وهذا التهيؤ والاستعداد يزيدنا راحة في نفوسنا ووقارا واحتراما لدى غيرنا...

21 والية إيليزي دائرة إيليزي بلدية إيليزي اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية إشهار 21 إشهار رقم التعريف اجلباني: إعالن عن طلب عروض مفتوح مع اشرتاط قدرات دنيا رقم: 2020 / 04 تعلن بلدية إيليزي عن طلب عروض مفتوحة مع اش تراط قدرات دنيا إلجناز مش روع : انش اء مس احات خضراء )أماكن للراحة( عبر الطري ق الوطني رقم 03 بني إيليزي وحلدب لعراش عبر النقاط: )ن.ك 1667 ن ك ن ك 1607 ن.ك 1568(. تك ن للمق اوالت املؤهلة درجة ثانية ) 02 (فما فوق بنش اط رئيس ي أو ثانوي ف ي الري والتي يهمها هذا اإلعالن سحب دفتر الشروط من: املصلحة التقنية لبلدية إيليزي مقابل دفع مبلغ دج الع روض متكونة من عرض تقني وعرض مالي وملف املترش ح مرفقة بالوثائق امللزم ة في ويجب أن تودع لدى املصلحة التقني ة مقر البلدية القدمي لبلدية إيليزي في ظرف مغل ق يحتوي على ثالث أظرفة منفصل ة ومقفلة بأحكام تتضمن عبارة ملف املترش ح أو العرض التقني أو العرض املالي داخل ظرف خارجي ال يحمل سوى عبارة: إلى السيد رئيس اجمللس الشعبي البلدي لبلدية إيليزي عرض ال يفتح / لطلب عروض مفتوح مع اشتراط قدرات دنیا مشروع : انشاء مساحات خضراء )أماكن للراحة( عبر الطريق الوطني رقم 03 بني إيليزي وحلدب لعراش عبر النقاط: )ن.ك 1667 ن ك ن ك 1607 ن.ك 1568(. الوثائق املطلوبة: / 1 ملف الترشح - تصريح بالترشح مملوء وموقع ومختوم من طرف املتعامل املتعاقد. - تصريح بالنزاهة مملوء وموقع ومختوم من طرف املتعامل املتعاقد. - القانون األساسي للشركات. - الوثائق التي تتعلق بالتفويضات التي تسمح لألشخاص إلزام املؤسسة. - كل وثيقة تسمح بتقييم قدرات املرشحني أو املتعهدين أو عند االقتضاء املناولني. - قدرات مهنية : شهادة التأهيل والتصنيف للمؤسسات. - ش هادة تأهيل والتصنيف للمؤسسة الدرجة الثالثة فما فوق. اختصاص ري نشاط رئيسي أو ثانوي سارية املفعول. قدرات مالية: و سائل مالية مبررة باحلصائل املالية واملراجع املصرفية. احلصيلة املالية ل 03 سنوات األخيرة مؤشرة من طرف محاسب معتمد أو محافظ احلسابات.) ( قدرات تقنية: الوسائل البشرية واملادية واملراجع املهنية. - القائم ة مفصل ة للوس ائل البش رية مرفق ة بإثباتات )ش هادة التصريح ل دى الضمان االجتماعي + CNAS شهادة النجاح بالنسبة لإلطارات. - قائمة مفصلة للعتاد مصادق عليه من طرف محضر قضائي بالنسبة للعتاد الغير متنقل والبطاقات الرمادية بالنسبة للعتاد املتنقل. - املراجع املهنية: ش هادات حس ن االجناز ممضي من طرف صاحب املش روع خلمس ة سنوات األخيرة. - جدول الضرائب مستوفى الديون أو رزنامة تعهد لتسديد الديون. - شهادة CNAS شهادة CASNOS شهادة.CACOPATH - شهادة السوابق العدلية للمسؤول املمضي على العرض )نسخة مصادق عليها(. - السجل التجاري. - وثيقة تثبت اإليداع القانوني حلساب الشركة بالنسبة للمؤسسات املعنية بها. - رقم التعريف اجلبائي. اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية والية الشلف دائرة تاوقريت بلدية الظهرة إعالن عن المنح المؤقت الرقم اجلبائي: البصائر: 27 جانفي- 02 فيفري 2020 ]العدد: 996[ إشهار طبقا ألحكام املادة 65 الفقرة 02 من املرسوم الرئاسي رقم املؤرخ في 2015 / 09 / 16 املتضمن تنظيم الصفقات العمومية وتفويضات املرفق العام يعلن املكلف مبهام رئيس بلدية الظهرة كافة املتعهدين املش اركني في طلب العروض الوطني املفتوح مع اشتراط قدرات دنيا رق م 2020 / 01 املعل ن عنه بجري دة»INFO«بتاريخ / / 13 وجري دة»البصائر«بتاريخ / / 19 وعب ر بلديات الوالي ة واملديرية الفرعية املعنية باخلدمة املتعلق بإجناز املش اريع املذك ورة أدناه باجلدول وبعد إج راءات حتليل وتقييم العروض التقني ة واملالية بتاريخ 01/ / أسفرت النتائج على ما يلي: تسمية المشروع تهيئة شوارع سيدي موسى المقاولة المختارة ورقمها اجلبائي م.ش.و.ذ.م.م بن شعشوع أونتربريس ر.ج المبلغ المقرتح بكل الرسوم بعد التصحيح فعل ى املتعهدين املعارضني لهذا االختيار تق دمي طعونهم لدى اللجنة البلدية للصفقات في أجل عشرة )10( أيام ابتداءا من اليوم األول لنشر اإلعالن عن املنح املؤقت كما ميكن للمتعهدين الراغب ني في اإلطالع على النتائج املفصلة لتقييم عروضهم التقنية واملالية االتصال مبصالح البلدي ة ف ي أجل أقصاه ثالث ة )03( أيام ابتداءا من تاريخ أول نش ر لهذا اإلع الن في اجلريدتني املذكورتني أعاله وهذا طبقا ألحكام املادة 82 من املرس وم الرئاس ي رقم المؤرخ في 2015 / 09 / 16 املتضمن تنظيم الصفقات العمومية وتفويضات املرفق العام. Anep N: النقطة التقنية 85 / 57 ن مدة اإلجناز 04 أشهر معايير االختيار أحسن عرض من حيث املزايا االقتصادية باعتباره األقل ثمنا من بني العروض املالية. لكل اشهاراتكم وإعالناتكم اتصلوا جبريدة البصائر / 2 - يتضمن العرض التقني: - تصريح باالكتتاب مملوء وموقع ومختوم من طرف املتعامل املتعاقد. - كل وثيقة تسمح بتقييم العرض التقني: مذكرة تقنية تبريرية وكل وثيقة مطلوبة تطبيقا ألح كام املادة 78 من املرس وم الرئاس ي رق م: املؤرخ ف ي 2015 / 09 / 16 املتضمن تنظيم الصفقات العمومية وتفويضات املرفق العام. - دفتر الشروط مملوء وموقع ومختوم يحتوي في أخر صفحته على العبارة»قرئ وقبل«مكتوبة بخط اليد. - البيان الزمني الجناز املشروع )مخطط االجناز(. 3 يتضمن العرض املالي ما يلي: رسالة العرض مملوء وموقع ومختوم من طرف املتعامل املتعاقد. جدول األس عار الوحدوية مملوء وموقع ومختوم من ط رف املتعامل املتعاقد + تفصيل كمي وتقديري مملوء وموقع ومختوم من طرف املتعامل املتعاقد. مالحظة هامة: يبقى املتعهدون ملزمون بعروضهم خالل مدة )03 أشهر + مدة حتضير العروض( ابتداء من تاريخ إيداع العروض. - تودع العروض في اليوم الواحد والعشرون )21 يوم( ابتداء من تاريخ أول صدور هذا اإلعالن في اجلرائد الوطنية اليومية أو BOMOP وذلك قبل الساعة 14:00 زواال. - يفتح العرضان التقني واملالي وملف الترشح في اليوم الواحد والعشرون من أول صدور هذا اإلعالن في اجلرائد الوطنية اليومية أو BOMOP وذلك على الساعة 14:30. - املتعهدون مدعوون حلضور اجللسة العلنية لفتح العروض التي ستعقد باملقر القدمي لبلدية إيليزي على الس اعة الثانية والنصف )14:30( زواال من يوم إيداع العروض وفي حالة تزامن يوم فتح األظرفة ليوم عطلة فإنه يتم فتح األظرفة في أول يوم عمل موالي وفي نفس التوقيت. Anep N: البصائر: 27 جانفي- 02 فيفري 2020 ]العدد: 996[

22 22 قضايا نقدية عبد السالم حيدر وفي مقابل مبالغات ال أ اندلسيين وجدنا نفي ا قاطع ا لفكرة التعليق ي أ اتي من مصر على لسان ا أ بو جعفر النحاس الذي قال في شرحه:»وا أ ما قول من قال: اإنها ع لقت في الكعبة فلا يعرفه ا أ حد من الرواة«. المهم ا أ ن النحاس المصري قد تزعم اتجاه ا ينفي تعليق المعلقات في الكعبة وتابعه على هذا الرا أ ي عدد كبير من القدماء والمحدثين. ومن الغريب ا أ ن ا أ صحاب هذا الاتجاه قد عللوا اإنكارهم لفعل التعليق ب أ اسباب من قبيل: 1. ا أ ن المتقدمين لم يذكروا التعليق مع ا أ ن ابن الكلبي وا أ حمد بن ا أ بي طاهر طيفور قد ذكرا ال أ امر. 2. وا أ ن عرب الجاهلية كانوا ا أ ميين لا يكتبون وهذا فرض واهم فكما سبق توجد مرويات تاريخية عدة تثبت ا أ ن عرب الجاهلية خاصة القريشيين كانوا يكتبون ويعلقون وثائقهم ذات ال أ اهمية في جوف الكعبة فلا يوجد مانع عقلاني ا أ و ديني يمنع عرب الجاهلية من تعليق ا أ جود ا أ شعارهم في ا أ حد ا أ ركان البيت الحرام في ا أ يام الموسم. 3. وا أ ن الكعبة ا أ قدس من ا أ ن تعلق فيها ال أ اشعار وهذا عجيب ل أ ان الكعبة اآنذاك قصة قصرية 1. ون عم ال إارث! انطلق بخط ى سريعة كالبر ق عسى ا أ ن ي درك صلاة الظهر مع الج م اعة - في مسجد قديم جد ا ت ت داع ى ج دران ه... بمجر د وصول ه المسجد وج د الجماعة قد انفض ت وقصعة الك س ك س قد ل ع قت. وكان ندم ه عليها شديد ا وحزنه مرير ا وخصوص ا لم ا عل م ا أ نها - كانت - قصعة ساخ نة مرفوعة الهام ة تتفط ر منها اللذ ة تفطر ا. ثم قص د بيت ه فضر ب زوجت ه وضر ب ا أ بناء ه وكس ر كل صحن وجد ه اإلا قصعة في الر كن و ر ثها عن ا أ جداده. قال الراوي: ونعم ال إارث!.2 سعيد : ول م ا ا أ شر ف على سن التقاعد وا أ ز ف موعد رحيله عن ز ملائه وجدران المؤس سة وقاعة ال أ اساتذة غم ر ه فرح عظيم وسرور جميل ود فء ط ل غزير. فقه العربية حناف جواد -1 ينصب المضارع ب أ ان مضمرة )ا أ ي غير ظاهرة( واإضمارها على نوعين:جائز وواجب. -2 تضمر )ا أ ن( جوازا بعد )لام التعليل(. مثال:جئت ل أ ازور ك. غير ا أ نها تظهر اإذا وقعت بين لام التعليل ولا النافية. مثال:اجتهد لئلا تفشل في الامتحان. ل: حرف تعليل وجر ا أ زور:فعل مضارع منصوب ب أ ان مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة -3 تضمر )ا أ ن( وجوبا في الحالات التالية: ا أ - بعد )لام الجحود( وهي التي تذكر لت أ اكيد النفي وتسبق بكان المنفية. مثال:ما كان الله ليظلم ا أ حدا. كانت ممتلئة بال أ اصنام والصور. واإلى جانب هذين الموقفين المتناقضين من فكرة التعليق يمكن تبين موقف ثالث توفيقي حيث ا أ قر اسم»المعلقات«ولكنه بحث للاسم عن تفسير مغاير. ويمكن تبين هذا في المعاجم اللغوية حيث نجد ما يلي: معلقات جمع م ع ل قة يقال عل ق الشيء تعليق ا: جعله معل ق ا وع ل ق ها وع ل ق بها تعل يقا: ا أ حبها وهو معل ق القلب بها. والع ل ق )بالكسر( النفيس من كل شيء. ا أ ي ا أ نها ربما سميت معلقات ل أ انها تعلق في القلب ا أ و الذهن ا أ و ل أ انها شيء نفيس. الطريف ا أ ن بعض الدارسين ينسب هذا الرا أ ي القديم جدا لمستشرقين محدثين ك أ انهم يمكن ا أ ن يبتكروا شيئ ا غير موجود! اإلضافات التالية وكان ل أ ابي جعفر النحاس ا أ ثر اآخر في تاريخ هذه المختارات التي ينكر تعليقها وهو ا أ نه ا أ ول من زاد في عددها! لو عدنا اإلى نص ا أ بي عبيدة السابق فسنجد ا أ نه حذف قصيدتي عنترة بن شداد والحارث بن حلزة ووضع مكانهما قصيدتين ا أ خريين ال أ اولى منهما للنابغة الذبياني وهي من بحر البسيط ومطلعها: احلديقة األدبية إعداد الدكتور فؤاد مليت : 2 قصة»املعل قات«السبع الطوال يا دار م ي ة بالع لي اء فالس ن د أق و ت وط ال عليها سالف األب د والثانية لل أ اعشى وهي من بحر البسيط ومطلعها: ود ع هريرة إن الركب مرحتل وهل تطيق وداعا أيها الر جل وقد قام ا أ بو جعفر النحاس بجمع قصيدتي المفضل اإلى قصائد حماد السبعة ف أ اصبح عدد القصائد تسعة ولذا عنون كتابه ب»شرح القصائد التسع المشهورات«الذي سبقت ال إاشارة اإليه. وفي القرن الخامس ا أ لف ا أ بو زكريا التبريزى )ت. 502 ه( كتابه»شرح القصائد العشر«حيث زاد على المختارات قصيدة لعبيد بن ال أ ابرص من مجزوء بحر البسيط مطلعها: أقفر من أهله م ل حوب فالق طبي ات فالذ نوب وبذلك وصل عدد القصائد اإلى عشرة وا أ خذت تلك المختارات شكلها النهائي ولم يعد ا أ حد يضيف اإليها. مصادر املعلقات ومراجعها منذ نهاية القرن الثالث الهجري وبسبب شهرة تلك القصائد وشيوعها بين العامة بدا أ ت موجة من الشروح سبقت ال إاشارة الضربة القاضية فلم يبق م ن ا أ ي ام عمله سوى ب ضعة ا أ يام يعد ها بس بحة يضع ها على مكتب ه القديم ليترك مجال التربية والتعليم الذي قض ى فيه ا أ ربعين س ن ة ويتخل ص من الجذور المرب عة والحساب الم ثلثي ومبرهنة طاليس وم شاك سي الفصل وم شاغ بيهم. وق ب يل يوم واحد م ن تقاعد ه استفز ه تلميذ استفزاز ا خطير ا فوك زه فمات فور ا! وز ج بال أ استاذ في السجن محكوم ا عليه بعشرين س نة نافدة. قال الراوي: وم ن القو ة ما قت ل! 3. فيا سبحان الله: ط ر ق ا أ بواب ج ل الح كماء في المشرق والمغرب وبلاد العج م عسى ا أ ن ي ج د لمرض ه العصي علاج ا. فقد ا أ نفق الملايين م ن الدولارات وا أ تعبت ه كثرة الزيارات والتنق لات والسؤالات - التي ت طرح عليه بعد كل زيارة. فشاء الله ا أ ن ي رزق بمولود كان وجود ه سبب ا في شفائ ه وسعادت ه. فش ف ي وس ع د. وعرفت ابنه طبيب ا بارع ا في تخص ص دقيق جد ا مشهود ا له بالتفو ق والحنكة وال إاخلاص استفاد م ن خبرته ا أ هل الغرب ولم ي ق د ر ه مسؤولو الشرق فت وف ي الابن الطبيب وعاش ا أ بوه م ن بعده عشرين س ن ة. قال الراوي: فيا سبحان الله! 4. ا أ حلام سياسية: بم جر د تناول ه و ج يبة ا أ شبه ما تكون بع شاء انطلق على ج ناح الس رعة قاصد ا ركن الكوخ الذي ي شترك فيه مع خالت ه وا أ بنائها. خ ل د اإلى ف راش ه عسى ا أ ن يحل م حلم ا ي حكيه ل أ اخ له في الد ين يحب ال أ احلام وتفسير ها.. ون س ي غ س ل ا أ سنانه القديمة المهتر ئة فغط ى جس د ه النحيل برداء ممز قة نصب املضارع بأن املضمرة ب- بعد )حت ى( اإذا كانت حرف جر بمعنى اإلى ا أ ن ا أ و بمعنى لام التعليل. مثال:اصبر حتى تطلع الشمس.)ا أ ي اإلى ا أ ن تطلع الشمس(.حتى هنا ا أ فادت الغاية ساعد ا أ خاك حتى يحمل بضاعته.)ا أ ي ليحمل بضاعته(. حتى هنا ا أ فادت التعليل والسبب ج- بعد )فاء السببية( الواقعة في جواب نفي ا أ و طلب. والطلب يكون بالنهي والاستفهام والتمني والترجي والعرض )الطلب بلين ورفق( والتحضيض )الطلب بقوة وشدة(. ا أ مثلة: لم تزر ا أ حدا فتزار.لا تظلم فتظلم.هل تسمعني ف أ احدث ك ليت لي قوة ف أ اساعد ك. لعلك تزورنا ف أ اكرم ك. ا أ لا تجتهد فتنجح. هلا تركت التدخين فتسلم من شره. د- بعد )واو المعية( المسبوقة بنفي ا أ و طلب. ا أ مثلة: لا ا أ حترمك وتهين ني. ل ا ت ك ذ ب و ت ح ل ف ب ا ل ل ه. هل ا أ زورك وتبخل علي ليت لي مالا وا أ نال به رضا الله.لعلك تشفى وتعود للعمل.ا أ لا تصلح نفسك وترد المظالم ل أ اصحابها. هلا تجتنب ال أ اشرار وتعود لمدرستك. ه- بعد )ا أ و( العاطفة التي يمكن تعويضها ب)اإلا ا أ ن ا أ و اإلى ا أ ن( وتكون مسبوقة بطلب. مثال: عاقب المذنب ا أ و يعتذر. )ا أ ي اإلا ا أ ن يعتذر( )ا أ و اإلى ا أ ن يعتذر(. اإلى بعضها وبدا أ ت ال آاراء المؤيدة والمخالفة في الصراع والتنافس. ولو راجعت»تاريخ ال أ ادب العربي«لبروكلمان ا أ و»تاريخ التراث العربي«لفؤاد سزكين فستجد قائمة طويلة بما وصلنا من تلك الشروح ومن ا أ شهرها شروح ا أ بي بكر ال أ انباري )ت. 328 ه( وا أ بي جعفر النحاس )ت. 338 ه( والزوزني )ت. 486 ه( وا أ بي زكريا بن الخطيب التبريزى )ت. 502 ه(. وقد ح ق قت ا أ غلب هذه الشروح بل اإن بعضها ح قق ا أ كثر من مرة وهي شروح فيها فيض من التحقيق والتفسير. ومن ال أ اجدر العناية بها ومراجعتها اإلى جانب الدراسات والشروح المعاصرة وال أ اطالس ال أ ادبية الجغرافية ومن هذه ال أ اخيرة:»المعلقات العشر وا أ خبار قائليها«ل أ احمد بن ال أ امين الشنقيطي و»معلقات العرب«لبدوي طبانة و»المعلقات: سيرة وتاريخ ا«لنجيب البهبيتى و»المعلقات السبع«لبكري شيخ ا أ مين و»الوافي بالمعلقات«لطلال حرب و»المعلقات«لعبد الملك مرتاض و»المعلقات وعيون العصور«لسليمان الشطي. ا أ طراف ه تفوح منه رائحة الفقر ممتز جة برائحة الع طر! قال الراوي: رحمه الله! لقد كان رجلا كريم ا بار ا بخالته اغتيل ل أ ان ه يحل م ا أ حلام ا سياسي ة. 5. القعقاع: قص د»القعقاع«السوق ال أ اسبوعي ة وهو كسلان ظم آان في قبضة كف ه لائحة طويل ذيل ها ا أ عد تها له زوجت ه»ن س يمة«الملق بة ب«قصيرة«ن سبة لقصرها. ا أ خ ذ»القعقاع«اللائحة يجتهد في ق راءتها وفك شفراتها فهب ت ريح ف أ اخذت معها اللائحة وورقة نقدية فرج ع اإليها - مسرع ا - بغير ما طلبت. فسمع نا - نحن جيران ه - صياح ه وبكاء ه فتدخ لنا لن صلح فقام اإلينا ي رغي وي زب د ي سب نا وي شت منا فضح كت زوجت ه - حتى بد ت لنا ا أ ضراس ها السوداء! وقالت: هذا هو حال ال أ اغبياء. ثم م د ت يدها مد ا. وقد مت له سلسلة م ن الص فعات. س م عها سك ان العمارة كل هم. قال الراوي: را أ يت»القعقاع«يعانق لقلاق ا جريح ا في الحديقة البعيدة. طرائف جحا والطنجرة استعار جحا في يوم ما طنجرة من ا أ حد جيرانه وعندما ا أ عادها ا أ عاد معها طنجرة ا أ خرى صغيرة فس أ اله جاره عن سبب اإرفاق تلك الطنجرة الصغيرة مع تلك التي استعارها فقال جحا ان طنجرتك ولدت في ال أ امس طنجرة صغيرة واإنها ال آان من حقك. وبعد مرور ال أ ايام ذهب جحا اإلى جاره مرة ا أ خرى وطلب منه الطنجرة ثانية ف أ اعطاه جاره اإياها وبعد مرور بضعة ا أ يام ذهب جار جحا اإلى بيت جحا وطلب منه ا أ ن يعيد له طنجرته فقال له جحا وهو باكيا اإن طنجرتك قد توفيت بال أ امس فقال له جاره متعجبا كيف توفيت الطنجرة فقال جحا ا أ تصدق ان الطنجرة تولد ولا تصدق ان الطنجرة تموت. القصيد أبو العتاهية أذ ل الح ر ص والط م ع الر قاب ا أذ ل احل ر ص والط م ع الر قاب ا وق د ي عفو الك ريم إذا است اب ا إذا ات ض ح الص واب فال ت د ع ه فإن ك قل ما ذ قت الص واب ا و ج د ت ل ه على الل ه وات ب ر دا ك ب د املاء ح ني ص ف ا وط اب ا ول يس حباك م م ن ال ي ب الي أأخ طأ ف احل كوم ة أم أص اب ا وإن لكل تلخيص لوجها وإن لكل مسألة جوابا وإن لك ل حاد ث ة لو ق تا وإن لك ل ذي ع م ل ح س اب ا وإن لك ل م ط ل ع حل د ا وإن لك ل ذي أج ل ك تاب ا وكل س الم ة ت ع د امل ن اي ا وكل ع مار ة ت ع د اخل راب ا وك ل م ل ك س ي ص ري ي و ما وما م ل ك ت ي داه م عا ت راب ا أب ت ط ر فات ك ل ق رير ع ني ب ه ا إال اضط رابا وانق ال با كأن حم اس ن الد نيا س ر اب وأي ي د ت ناو ل ت الس راب ا وإن يك مني ة عج ل ت بشيء ت س ر به فإن ل ا ذ ه اب ا ف يا ع ج ب ا ت وت وأنت ت بين وتت خ ذ املص ان ع والق ب اب ا أر اك وك ل ما ف ت ح ت ب ابا م ن الد ني ا ف ت ح ت علي ك ن اب ا أل تر أن غ دو ة ك ل يوم تز يد ك م ن مني تك اقتاب ا وح ق ملوق ن باملو ت أن ال ي س و غ ه الط عام وال الش ر اب ا يدب ر م ا ت ر ى م ل ك ع ز يز ب ه ش ه د ت ح و اد ث ه ر غ اب ا أل يس الل ف ك ل ق ريبا بلى! من ح يث ما ن ودي أجاب ا ول ت ر سائال لل أك د ى ول ت ر ر اجيا لل خ اب ا رأ ي ت الر وح ج د ب الع ي ش مل ا عر فت العيش خمضا واحت الب ا ول س ت بغال ب الش ه وات ح ت ى ت ع د ل ن ص ب ا واح ت س اب ا ف ك ل م ص يبة ع ظ م ت وج ل ت ت ف إ ذ ا ر ج و ت ل ا ث و اب ا ك ب ن ا أي ه ا األت راب ح ت ى كأن ا ل نك ن ح ينا ش ب اب ا وك ن ا كالغ ص ون إ ذ ا ت ث ن ت م ن الر حيان م ون ع ة ر ط اب ا إىل ك م ط ول ص ب و ت نا بدار ر أ ي ت ل ا اغ ت ص ابا واس ت ال ب ا أال ما للك ه ول وللت صابي إذ ا م ا اغ ت م ك ت ه ل ت ص اب ى فز ع ت إىل خ ض اب الش ي ب مين وإن ن ص ول ه ف ض ح اخل ض اب ا م ض ى عين الش ب اب ب غ ري ر د فعن د الل اح ت س ب الش ب اب ا وما م ن غاي ة إال امل ن اي ا مل ن خ ل ق ت ش بيب ت ه وش اب ا

23 }أ ف ال ي ت د ب ره ون ال قه ر آن أ م ع ل ى قه له وب أ ق ف اهله ا{ قال تعالى ق ل س ير وا ف ي ال أ ا ر ض ف انظ ر وا ك ي ف ب د اأال خ ل ق ث م الل ه ي نش ئ الن ش أ ا ة ال آاخ ر ة اإ ن الل ه ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير ]العنكبوت: ]20 اعتراض انتقالي من ال إانكار عليهم ترك الاستدلال بما هو بمرا أ ى منهم اإلى اإرشادهم للاستدلال بما هو بعيد عنهم من ا أ حوال اإيجاد المخلوقات وتعاقب ال أ امم وخلف بعضها عن بعض ف إان تعو د الناس بما بين ا أ يديهم يصرف عقولهم عن الت أ امل فيما وراء ذلك من دلائل دقائقها على ما تدل عليه فلذلك ا أ مر الله رسوله ا أ ن يدعوهم اإلى السير في ال أ ارض ليشاهدوا اآثار خلق الله ال أ اشياء من عدم فيوقنوا ا أ ن اإعادتها بعد زوالها ليس ب أ اعجب من ابتداء صنعها. واإنما ا أ مر بالسير في ال أ ارض ل أ ان السير يدني اإلى الرائي مشاهدات جم ة من مختلف ال أ ارضين بجبالها وا أ نهارها ومحو ي اتها ويمر به على منازل ال أ امم حاضرها وبائدها فيرى كثيرا من ا أ شياء وا أ حوال لم يعتد رؤية ا أ مثالها حتذيرات نبوية حكمة األسبوع من روائع األدعية ف إاذا شاهد ذلك جال نظر فكره في تكوينها بعد العدم ج و لانا لم يكن يخطر له ببال حينما كان يشاهد ا أ مثال تلك المخلوقات في ديار قومه ل أ انه لما نش أ ا فيها من زمن الطفولة فما بعده قبل حدوث التفكير في عقله اعتاد ا أ ن يمر ببصره عليها دون استنتاج من دلائلها حتى اإذا شاهد ا أ مثالها مما كان غائبا عن بصره جالت في نفسه فكرة الاستدلال فالسير في ال أ ارض وسيلة جامعة لمختلف الدلائل فلذلك كان ال أ امر به لهذا الغرض من جوامع الحكمة. عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:»السفر قطعة من العذاب مين عه أحد كم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعج ل إىل أهله«. رواه البخاري 1804 ومسلم إسرتاحة القارئ من مدرسة الحياة * علمتين احلياة: ا أ ن في ال أ اسفار يكشف الستار عن معادن الرجال فقد تجد ما يجعلك في انبهار ووقد تجد ما يوقعك في الحرج والاعتذار. * علمتين احلياة: ا أ ن في ال أ اسفار تمحيصا لل أ اخبار فبعد القيل والقال ينجلي الغبار فيصغر المكابر ويطمئن الحائر. * علمتين احلياة: ا أ ن ال أ اسفار ا أ سفار فمن لم يعشق ال إابحار والت رحال يعش ا أ سير ثقافة الدار والكون صفحات ومن القصور ا أ ن تكتفي منه ببعض السطور. أ. عبد الرؤوف أرناؤوط/األناضول الجروز اليم بوست را أ ت في الخطوة ال أ امريكية محاولة لجمع نتنياهو وغانتس في حكومة وحدة ولاطلاعهم على صفقة القرن. - وا أ ضافت»ال أ امريكيون هم السماسرة. جمعوا مناحيم بيغن وا أ نور السادات في البيت ال أ ابيض 1979 وجمعوا اسحق رابين وياسر عرفات 1993 وال آان وفي 2020 سيكونون قد جمعوا نتنياهو وغانتس في المكتب البيضاوي«. را أ ت صحيفة اإسرائيلية في اإعلان الرئيس ال أ امريكي دونالد ترامب قراره نشر خطته للسلام التي يطلق عليها»صفقة القرن«ب أ انه بمثابة»هدية القرن«لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو. وقالت صحيفة»الجروزاليم بوست«الجمعة»تلقى نتنياهو هدية القرن يوم الخميس عندما دعاه نائب الرئيس مايك بي ومعه زعيم حزب»ا أ زرق ا أ بيض«بيني غانتس اإلى البيت ال أ ابيض ل إاجراء محادثات يوم الثلاثاء المقبل حول خطة السلام التي طال انتظارها والمعروفة باسم»صفقة القرن«. وا أ ضافت«اإنها هدية لعدة ا أ سباب ا أ ولا من المقرر ا أ ن يجري الكنيست يوم الثلاثاء تصويت ا مصيري ا على طلب نتنياهو بالحصانة من المحاكمة بسبب جرائمه المزعومة بالرشوة والاحتيال وانتهاك الثقة. هل يتراجع»ا أ زرق ا أ بيض«ال آان عن طلب عقد الجلسة بسبب القمة في واشنطن ا أ م ا أ نه سيتمسك بسلاحه «. وتابعت»في كلتا الحالتين سيكون اهتمام من قبل الشعب بما يحدث في واشنطن وليس على ما يحدث في الكنيست فهناك من المتوقع ا أ ن يقدم الرئيس دونالد ترامب وفريق السلام بقيادة صهره جاريد كوشنر تفاصيل الخطة اإلى نتنياهو وغانتس ثم يمهدان 23 * علمتين احلياة: قبل الطريق اختر الرفيق وقبل العدة والزاد عليك بالبرمجة وحسن ال إاعداد وفي تفع يل ا أ جهزة الاتصال ضمان للوصال. أ: عبد اهلل غامل * علمتين احلياة: اإذا كنت في قوم ا أ ن ا أ حلب في اإنائهم وا أ ن ا أ دقق الملاحظات قبل الممارسات وا أ ن ا أ مر مر الكرام حفظا للود والوئام. فلسطني آالم وآمال وأعالم صفقة القرن أم هدية القرن الطريق لضم غور ال أ اردن وربما ا أ كثر«. ولفتت اإلى»اإنها هدية ل أ انه على الرغم من دعوة غانتس اإلا ا أ ن نائب الرئيس ال أ امريكي بنس ا أ شار اإلى ا أ ن الدعوة تم توجيهها بناء على طلب نتنياهو وبعبارة ا أ خرى نتنياهو يبدو وك أ انه قائد حقيقي وليس زعيم ا يلعب ا أ لعاب ا سياسية صغيرة عندما يتعلق ال أ امر بمسائل ذات ا أ همية استراتيجية مثل خطة ترامب للسلام«. من فضائل األعمال عن جابر بن عبداهلل رضي اهلل عنه قال:»كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتخل ف يف املسري فيزجي الضعيف ويردف ويدعو له«. رواه ا أ بو داود وصححه ال أ الباني في الصحيحة 2120 من طرائف الفضالء ا أ راد جحا ا أ ن يكون خطيبا في الناس فصعد يوما اإلى المنبر وقال: ا أ يها الناس هل تعلمون ما س أ اقول لكم فقالوا: لا. قال: حيث ا أ نكم لا تعلمون فلا فائدة من الوعظ. ونزل من فوق المنبر ثم صعد يوما اآخر وقال: ا أ يها الناس هل تعلمون ما س أ اقول لكم فقالوا بصوت واحد: نعم. فقال: حيث ا أ نكم تعلمون فلا فائدة من اإعادته ثانية. ونزل من فوق المنبر فاتفقوا على ا أ ن يقول جماعة منهم نعم وجماعة تقول لا. فصعد جحا المنبر وقال: ا أ يها الناس هل تعلمون ما س أ اقول لكم فقال بعضهم: نعم وقال بعضهم: لا. فقال: اإذا على الذين يعلمون ا أ ن ي عل موا الذين لا يعلمون ثم نزل. لسان حال مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n املدير مسؤول النشر رئيس التحرير أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n مدير التحرير : أ. ياسين مربوكي n سكرتير التحرير : أ. عبد القادر قالتي n المدير التقني : أ. مصطفى كروش التحرير: اهلاتف والفاكس: اإلدارة: اهلاتف والفاكس: اإلشهار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعة: مطبعة الوسط اجلزائر. رقم احلساب البنكي جلريدة البصائر: البنك الوطين اجلزائري وكالة زيغوت يوسف: RIB: /41 سعر العدد: دج العنوان: 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر. التوزيع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: *** الشرق: *** KDP الغرب: » S.D.P.O هيئة التحرير غير ملزمة بتبرير عدم نشر المقاالت المرسلة إليها.

24 دعاء العدد اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا }ر ب ن ا ال ت ع لن ا ف تن ة ل ل ذ ين ك ف ر وا و اغف ر ل ن ا نت الع ز يز ر ب ن ا إ ن ك أ احل ك يم ) العدد: 996 أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر: / البريد اإللكتروني: / موقع الجمعية: اجلزائر وليبيا وتركيا عبد القادر قالتي حول زيارة الرئيس الرتكي للجزائر عندما كنت ا أ كتب هذا العمود كنت ا أ شاهد على شاشة التلفاز وصول الرئيس التركي اإلى الجزائر في الزيارة التي جاءت استجابة لدعوة من الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون ولذا ليس المقصود هنا الكلام حول اآثار الزيارة وما تمخضت عنه من قرارات كما لست معنيا بتحليل مجريات هذه الزيارة لكن الذي يعنيني منها روح المسؤولية التي تمي ز بها الرئيس تبون رغم التشويش الذي تمارسه خلايا الذباب الالكتروني الذي جعل من الخليج مصدر الانطلاق حتى را أ ينا في الجزائر استجابات لهذا التشويش وجملة من ال أ اكاذيب يرددها المثقف قبل العامي كما يعنيني سمو ومكانة ال أ اخوة ال إاسلامية التي يقدمها الزعيم التركي دائما عندما يتعلق ال أ امر بالعالم ال إاسلامي فالرجل كان بال أ امس فقط يقف اإلى جانب رجال ال إانقاذ في الزلزال الذي ضرب منطقة ال أ اناضول بتركيا وشوهد وهو يبكي على ضحايا الزلزال ويساعد في حمل جثامينهم ا أ ثناء الدفن وها هو اليوم يصل الى الجزائر استجابة لدعوة الجزائر والتي جاءت غالبا - لمعالجة الملف الليبي الذي يعني الكثير للسياسة الجزائرية بحكم الجوار وال أ اخوة الدينية والقومية كما يعني ا أ يضا ال أ اتراك بحكم الرصيد التاريخي المشترك وال أ اخوة الدينية التي كانت اإلى فترة قريبة تجمع ا أ شتاش العالم ال إاسلامي في جسد واحد ثم العلاقات الجديدة التي تم ت بين الحكومة الليبية المعترف بها دوليا والحكومة التركية والتي اقتضت منطق الدفاع بين الطرفين. قد يكون هناك تباين في الرؤية الجزائرية والتركية حول الملف الليبي لكن روح المسؤولية التاريخية -عند الطرفين - ربما ستكون المنطق الذي يخضع المصالح ال آانية لتصور جديد ورؤية متزنة بعيدا عن تلك الرؤية التي سطرها قادة المشاريع الاستعمارية وخدامهم من بعض الدول العربية التي تمارس الفجور السياسي بصفاقة وقلة مروءة والتصور ال أ او لي الذي ستخرج به الزيارة هو الذهاب الى المصالحة بين ال أ اطراف وهذا ما تريده الجزائر رغم ا أ ن ال أ اطراف التي تتحرك خارج الشرعية لا تقبل به اإلا ا أ ن هذا الحل اإذا وفقت عليه تركيا ودع مته وتخل ت عن منطق الحل العسكري الذي كانت تلوح به طبعا في حال عدم توقف حفتر على الهجوم على العاصمة طرابلس- ل أ ان تركيا في ال أ اخير ليس من مصلحتها التدخل العسكري المباشر في ا أ راض خارج بلدها ولذا من المحتمل جدا قبول تركيا بما ستقترحه الجزائر باعتبارها ا أ قرب جغرافيا لليبيا وا أ كثر استعابا للملف الليبي ليس فقط منذ سقوط نظام القذافي بل منذ سنوات طويلة. ربما ستكون هذه الزيارة فاتحة خير في معالجة القضية الليبية بعيدا عن ال أ اطراف التي ا أ صبحت جزءا من الملف لاعتبارات استعمارية وا أ خرى اقتصادية وربما نعود لقراءة في الموضوع بعد ا أ ن تتم الزيارة. كلمة حق أ د. عمار طاليب اإن الجزائر بدا أ ت تستعيد وجودها في المجال الدولي الدبلوماسي بحزم وصرامة موقف ل إانقاذ هذا الشعب الشقيق الجار مما يعانيه من تكالب دول متعددة على ثروتها واإن كان بتدمير وجودها الدولي المستقل. فحضورها في ا أ لمانيا ودعوتها لدول الجوار في اجتماع بالجزائر والاتفاق على حضر دخول ال أ اسلحة اإليها ل إابقاء نار الحرب ال أ اهلية التي ا أ قدم عليها هذا العسكري الفاشل الذي يقاد من الخارج وي مد بال أ اسلحة وال أ اموال. اإن وقوف الجزائر مع ليبيا موقف مشرف ف إانني ا أ شهد ا أ ن شعب ليبيا وقف مع ثورة الجزائر مواقف لا تنسى بالسلاح والمال وقد عشت هذا وا أ علمه وا أ نا ا أ شق طريق ليبيا من طرابلس اإلى السلوم ا أ ثناء الثورة ا أ كثر من مرة كما وقف الجزائريون مع شعب ليبيا في حربه ضد اإيطاليا سنة 1911 هبوا لنجدة هذا الشعب الجار ومقاومة العدوان ال إايطالي الصليبي. ونرى ا أ ن موقف تركيا اليوم مع ليبيا عدل الوضع وجعل ال آاخرين يحذرون مما يفعلونه في اإبقاء الحرب. ونحن نشاهد اليوم زيارة الرئيس التركي الطيب ا أ ردوغان للجزائر وهي مناسبة جيدة ل إاعادة السلم وال أ امن اإلى ليبيا وللتشاور والتعاون في شتى المجالات. وهذه تركيا اليوم تريد ا أ ن تعيد علاقاتها مع العالم العربي وال إاسلامي وهذا شيء جيد بعد ا أ ن قطعت صلتها في الماضي بهذا العالم وا أ رادت ا أ ن تندمج مع الغرب في الاتحاد ال أ اوروبي ونحن نعلم ا أ ن الغرب لا يقبلها ل أ انها دولة مسلمة وبالرغم من ا أ نها علمانية مثل الدول ال أ اوروبية ولعل وجود الرئيس التركي اليوم بالجزائر يكون فاتحة خير للتعاون مع الجزائر لصالح الشعب الليبي واإنقاذه مما يراد له من ال أ اعداء الذين يستعملون هذا الجنرال ال أ احمق ويجرونه اإلى حرب لا تنتهي تدمر الناس والمدن وتدمر الثروة التي يعيش منها الشعب الليبي ويقتات. اإننا نستبشر بهذه الزيارة لدولة ا أ خذت تتقدم تقنيا واقتصاديا رغم تكالب بعض الدول عليها والتحالف ضدها. ونرحب مع كل تقارب وتعاون مع الدول العربية وال إاسلامية لنخرج من التخلف ونشق طريقنا اإلى الحضارة. جلنة اإلغاثة - سطيف اجلمعية اخليرية كافل اليتيم عمرة األمل لمرضى السرطان

6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارف

6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارف 6 الجمهورية الج ازي رية الديمق ارطية الشعبية مديرية التربية لولاية الطارف و ازرة التربية الوطنية امتحان البكالوريا التجريبي في مادتي التاريخ والجغ ارفيا ) دورة ماي ( 2017 المدة : 03 ساعات ونصف الشعبة :تسيير

المزيد من المعلومات

السيرة الذاتية للدكتور محمد شلال العاني

السيرة الذاتية للدكتور محمد شلال العاني السيرة الذاتية لألستاذ الدكتور أولا : معلومات شخصية: محمد شاللحبيب 1 - السم الرباعي واللقب: محمد شالل حبيب يوسف 2 - اللقب العلمي: أستاذ 3 - التحصيل العلمي: دكتو اره في القانون الجنائي 5 - عنوان السكن الحالي:

المزيد من المعلومات

الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا

الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا الا سم :... الشعبة :... ورقة عمل للصف الخامس في مادة الدراسات الاجتماعية والتربية الوطنية درس مجلس التعاون لدول الخليج العربية ) طبيعيا ( السو ال الا ول : ا كتب المفاهيم والمصطلحات لكل من العبارات التالية

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - 55

Microsoft Word - 55 بطاقة الوصف الوظيفي (مدير داي رة العلاقات العامة) ا و لا معلومات خاصة بالوظيفة: المسمى الوظيفي الغرض الري يسي من الوظيفة الفي ة الموقع التنظيمي للوظيفة الجهة المسي ولة عن الوظيفة العلاقة مع الوظاي ف الا

المزيد من المعلومات

عناوين حلقة بحث

عناوين حلقة بحث عناوين ا بحاث مقترحة دكتور ياسر الشرفا قسم ا دارة الا عمال والعلوم المالية والمصرفية 1 -ا ثار استقلالية سلطة النقد على فعالية السياسة النقدية الفلسطينية 2 -الا صلاحات المصرفية على مكافحة تبييض الا موال

المزيد من المعلومات

منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta

منحهما جائزة الوسام الذهبي لإلنجاز: - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Ta منحهما جائزة "الوسام الذهبي لإلنجاز": - Monitoring Media إتحاد المصارف العربية يكر م عدنان وعادل القص ار في القمة المصرفية العربية الدولية في باريس Table of Content الوسام الذهبي لعدنان وعادل القص ار في

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ????????

Microsoft Word - ?????? ??? ? ??? ??????? ?? ?????? ??????? ??????? ???????? ملخص اجتماع الجمعية العامة الغير العادية المواد المعدلة من النظام الاساسى للشركة المادة (21) قبل التعديل: يتولي إدارة الشركة مجلس إدارة مو لف من ثلاثة أعضاء علي الا قل و أحد عشر عضوا علي الا كثر تعينهم

المزيد من المعلومات

جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الر

جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الر جامعة عين شمس كلية الحاسبات و المعلومات كنترول الفرقة الرابعة بيانات الطالب )رقم الجلوس-الحالة الدراسية-االسم( النمذجة والمحاكاة نتيجة طالب الفرقة الرابعة نظرية المترجمات / الفصل الدراسي االول - العام

المزيد من المعلومات

English C.V. أآرم فتحى مصطفى على الاسم :.مدرس الدرجة العلمية : مدرس بقسم تكنولوجيا التعليم - آلية التربية النوعية بقنا - جامعة الوظيفة الحالية : جنوب

English C.V. أآرم فتحى مصطفى على الاسم :.مدرس الدرجة العلمية : مدرس بقسم تكنولوجيا التعليم - آلية التربية النوعية بقنا - جامعة الوظيفة الحالية : جنوب English C.V. أآرم فتحى مصطفى على الاسم :.مدرس الدرجة العلمية : مدرس بقسم تكنولوجيا التعليم - آلية التربية النوعية بقنا - جامعة الوظيفة الحالية : جنوب الوادي مدير مشروع ميكنة المكتبات و المكتبات الرقمية

المزيد من المعلومات

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE وزارة التعليم العالي والبحث العلمي Ministère de l enseignement supérieur et de la recherche scientifiq ماستر. 1 لسان ات تطب ق ة ق: 16 النظر ات اللسان ة إنجلز ة 2018-06-19 ش خ إدر س المنهج و المنهج ة فن ات البحث و الكتابة فارس حس ن الطرش التحل ل التول دي خالدي هشام المبادئ المنهج ة للتحل ل اللسان الهادي

المزيد من المعلومات

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال

الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن ال 0 الوحدة األولى المالمح البشرية للوطن العربي عنوان الدرس : سكان الوطن العربي أوال :أكمل الجدول التالي: 392 مليون نسمة %5.3 %39.9 %60.1 عدد سكان الوطن العربي: نسبة سكان الوطن العربي إلى سكان العالم: نسبة

المزيد من المعلومات

الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم اال

الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم اال الرسالة األسبوعية/ الصف السادس 2018 / 9 - األحد 16 أولياء األمور الكرام : إليكم الرسالة األسبوعية وما سيتم إنجازه هذا األسبوع: األسبوع الماضي : تم االنتهاء من مراجعة أهم المهارات النحوية وسيتم إرسال األوراق

المزيد من المعلومات

جامعة عين شمس كلية التربية النوعية ة امتحان دور : ف نتيجة الفرقة : يناير األولى قسم تكنولوجيا التعليم الفرقة األولى العام الد ارسى : / ( عام

جامعة عين شمس كلية التربية النوعية ة امتحان دور : ف نتيجة الفرقة : يناير األولى قسم تكنولوجيا التعليم الفرقة األولى العام الد ارسى : / ( عام الفرقة 42 79 36 39 42 69 69 62 65 69 45 46 53 46 43 54 9 1 131 117 1 95 16 142 139 1 1 138 17 143 11 64 142 1 124 55 56 51 63 55 58 ابتسام كميل جوهر غبلاير اب ارهيم على اب ارهيم مصطفى احمد باتع عبد الحكيم

المزيد من المعلومات

الجامعة الأردنية

الجامعة الأردنية ر 5 الجامعة األردنية كلية اآلداب/ قسم الفلسفة ================== المادة : إشكاليات في الفكر العربي المعاصر )دكتوراه( أستاذ المادة: أحمد ماضي رقمها: )4393032( بالنظر إلى تعذر د ارسة كافة اإلشكاليات كما

المزيد من المعلومات

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش

بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عش بسم رلا هللا من قوله : وبعدها أمر بالهجرة إلى المد نة... إلى قوله : حتى تطلع الشمس من مغربها... وبعدها أمر بالهجرة عن بعد ان مكث النب هللاىلص ف مكة عشر سنوات دعو الى التوح د ثم صلى ثالث سنوات قبل الهجرة

المزيد من المعلومات

AnyFileYY675SLX

AnyFileYY675SLX 49 44 59 55 49 52 38 57 60 47 23 33 39 46 0481 02 2 B 202 0481 02 2 B 203 0481 02 2 B 103 0481 02 3 B 301 0481 02 3 B 303 0481 02 3 B 304 0481 02 3 B 305 3783 سعد محمد جديع القحطاني اقبال جاويد 3936 2807

المزيد من المعلومات

زيارة جاللة الملك محمد السادس إلى إفريقيا جاللة الملك والرئيس الغابوني يشرفان على إطالق أشغال إنجاز مركز للتكوين المهني في مهن النقل واللوجستيك بليبرو

زيارة جاللة الملك محمد السادس إلى إفريقيا جاللة الملك والرئيس الغابوني يشرفان على إطالق أشغال إنجاز مركز للتكوين المهني في مهن النقل واللوجستيك بليبرو زيارة جاللة الملك محمد السادس إلى إفريقيا جاللة الملك والرئيس الغابوني يشرفان على إطالق أشغال إنجاز مركز للتكوين المهني في مهن النقل واللوجستيك بليبروفيل جاللة الملك والرئيس الغابوني يشرفان على إطالق أشغال

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Ja doc

Microsoft Word - Ja doc قرار من وزير الشؤون الاجتماعية مؤرخ في 18 فيفري 2019 يتعلق بالمصادقة على الملحق التعديلي عدد 15 للاتفاقية المشتركة القطاعية لمعامل المشروبات الغازية غير الكحولية ولعصير الغلال والمياه المعدنية. إن وزير

المزيد من المعلومات

المرأة "عدوة نفسها"... الكوتا النسائية "في ذمة هللا" روزيت 22 شباط :45 المصدر: "النهار"الق انون والكوتا يا سادة.) االنترن

المرأة عدوة نفسها... الكوتا النسائية في ذمة هللا روزيت 22 شباط :45 المصدر: النهارالق انون والكوتا يا سادة.) االنترن المرأة "عدوة نفسها"... الكوتا النسائية "في ذمة هللا" روزيت فاضل@ rosettefadel @ 22 شباط 2018 20:45 المصدر: "النهار"الق انون والكوتا يا سادة.) االنترن خسرنا الجولة ال المعركة: احترام الكوتا النسائية غاب

المزيد من المعلومات

مؤتمر: " التأجير التمويلي األول " طريق جديد لالستثمار لدعم وتنمية المشروعات القومية والشركات الصغيرة والمتوسطة تحت رعاية : و ازرة االستثمار و ازرة اال

مؤتمر:  التأجير التمويلي األول  طريق جديد لالستثمار لدعم وتنمية المشروعات القومية والشركات الصغيرة والمتوسطة تحت رعاية : و ازرة االستثمار و ازرة اال مؤتمر: " التأجير التمويلي األول " طريق جديد لالستثمار لدعم وتنمية المشروعات القومية والشركات الصغيرة والمتوسطة تحت رعاية : و ازرة االستثمار و ازرة االتصاالت وتكنولوجيا المعلومات الهيئة العامة للرقابة المالية

المزيد من المعلومات

2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1

2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1 2 nd Term Final Revision Sheet Students Name: Grade: 4 Subject: Saudi Culture Teacher Signature 1 Saudi Culture Gr.4 راجعة اجتاعيات للصف الرابع االبتدائي 1 /الئي الجدول با يناسب ناخ كة الكرة )صيفا شتاء(ن

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Kollo_ ARA.docx

Microsoft Word - Kollo_ ARA.docx مخيم (Kalvudden) الداخلي الصيفي لعام ٢٠١٦ ما هو مخيم (Kalvudden) الصيفي الداخلي (Kalvudden) الصيفي الداخلي السباحة وقضاء الوقت مع ا صدقاء ولعب آرة القدم والخروج في نزهات وصيد يمكنك لدينا في مخيم ا سماك

المزيد من المعلومات

SKRIPS~1.RTF

SKRIPS~1.RTF في. الباب الثانى ا دونيس لمحة عن الفصل الا ول شخصية ا دونيس وفكرته ولد ا دونيس عام 1930 بم باسم علي ا حمد سعيد ا سبر ولكنه اتخذ لنفسه اسم ا دونيس (ا حد ا بطال الا ساطير الفينيقية) خروجا على التقاليد العربية

المزيد من المعلومات

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن

هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن هاروت وماروت كما وردت يف القرآن الكريم )من خالل تفسري ابن جرير الطربي - -ت 310 ه املسمى جامع البيان يف تفسري آي القرآن ) دكتور سناء بنت عبد الرحيم بن عبد اهلل حلواني أستاذ مساعد بقسم الكتاب والسنة بكلية

المزيد من المعلومات

brochure

brochure Gaza Community Mental Health Programme يعد العنف ضد المرأة من أكثر أشكال العنف انتشارا ويمس حياة ملايين من النساء في كل أنحاء العالم بغض النظر عن أوضاعهن الاقتصادية والاجتماعية وعن مستواهن التعليمة ويتجاوز

المزيد من المعلومات

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة

تحصن القرار الاداري - دراسة مقارنة المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الا مام محمد بن سعود الا سلامية المعهد العالي للقضاء قسم السياسة الشرعية شعبة الا نظمة دراسة مقارنة ا عداد عمر بن محمد السعدان ا شرافالدكتور مصطفىبنمحمدالباز

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم  الله الرحمن الرحيم بسم اهلل الرحمن الرحيم السيرة الذاتية اوال البيانات الشخصية االسم بدر رفعت سلمان دويكات 1691 تاريخ الميالد مكان الوالدة الحالة االجتماعية متزوج ولي أربعة أوالد الجنسية فلسطيني الوظيفة الحالية أستاذ مساعد

المزيد من المعلومات

هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة

هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة هللا مسب*** مداخلة السيد النائب مالل محمد فيما يتعلق بمناقشة الميزانيات الفرعية للقطاعات الحكومية التي تدخل ضمن اختصاصات لجنة البنيات األساسية والطاقة والمعادن والماء والبيئة ***. ا لسيد الرئيس السادة

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Aliyat Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc

Microsoft Word - Aliyat  Ikhtilaf_ 13 Juillet.doc آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة [ 2 ا ر ا ا ا مائدة مستديرة نظمتها مؤسسة دار الحديث الحسنية 2009 10-9 / 1430 يومي الأربعاء والخميس 21-20 دجنبر بمشاركة نخبة من الأساتذة 3 آ ت ا ف ا وا ت ا ا ة ة هيئة الإشراف على

المزيد من المعلومات

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ

)) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع اأ )) أستطيع أن أفعلها(( المادة : لغة عربية الصف و الشعبة: السابع االسم : عنوان الدرس: ورقة مراجعة )) العمل الفردي (( األهداف: أن يجيب الطالب على جميع األسئلة بعد قراءتك * لنص الشعري بعنوان )أعطني الناي(

المزيد من المعلومات

كلية الطب البيطري ملتقي التوظيف الثاني كلية الطب البيطري- جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د

كلية الطب البيطري ملتقي التوظيف الثاني كلية الطب البيطري- جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د ملتقي التوظيف الثاني - جامعة الزقازيق األربعاء 7122/2/72 تحت رعاية رئيس الجامعة: أ.د/ أحمد الرفاعي عميد الكلية: أ.د/ مهدي عبدالجواد عبدالقادر رابطة الخريجين: أ.د/ آمال أنيس مهدي )رئيس مجلس اإلدارة( كلمة

المزيد من المعلومات

وزارة التربية والتعليم مجلس االمارات التعليمي 1 النطاق 3 مدرسة رأس الخيمة للتعليم الثانوي Ministry of Education Emirates Educational Council 1 Cluster

وزارة التربية والتعليم مجلس االمارات التعليمي 1 النطاق 3 مدرسة رأس الخيمة للتعليم الثانوي Ministry of Education Emirates Educational Council 1 Cluster أوال : أجب عن األسئلة التالية )1 يسحب شخص مكعب ا خشبي ا كتلته ( )8.75kg على أرض إسمنتية نحو اليمين بوساطة حبل يميل فوق األفقي بزاوية ( )27 انظر الشكل جانب ا فإذا كانت قوة الشد في الحبل ( ) 1.00 102 N وعانى

المزيد من المعلومات

جامعة محمد بوضياف بالمسيلة المديرية الفرعية للمستخدمين والتكوين الرقم الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي محضر

جامعة محمد بوضياف بالمسيلة المديرية الفرعية للمستخدمين والتكوين الرقم الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي محضر جامعة محمد بوضياف بالمسيلة المديرية الفرعية للمستخدمين والتكوين الرقم الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي محضر إجتماع اللجنة التقنية إلختيار المترشحين للتوظيف الخارجي

المزيد من المعلومات

Microsoft Word doc

Microsoft Word doc جامعة فيلادلفيا الكلي ة: الا داب والفنون القسم: التصميم الجرافيكي الفصل:الاول من العام الجامعي 2010/2009 المادة: النقد الفني مستوى المادة: الرابع موعد المحاضرة: نر ) 9:458:15 ( خطة تدريس المادة Course

المزيد من المعلومات

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف

مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم ف مقدمة أ- إن البلاغة الفصل الا ول أساسية البحث من كلمة بلغ المعنى وصل المراد وصول رسالة لها كلام تسليمها واحد إلى آخر. و من الا صطلاح هي بلوغ المتكلم في تا دية المعاني حدا له اختصاص ١ بتوفة خواص التراكيب

المزيد من المعلومات

اإلحتاد املصري لتنس الطاولت بطىلت اجلمهىريت املفتىحت لفردي مجيع االعمار السنيت للبنني والبناث صالت رقم ( 1 ) استاد القاهرة خالل الفرتة من 04 اىل 12 فر

اإلحتاد املصري لتنس الطاولت بطىلت اجلمهىريت املفتىحت لفردي مجيع االعمار السنيت للبنني والبناث صالت رقم ( 1 ) استاد القاهرة خالل الفرتة من 04 اىل 12 فر ( الدور الرئيسي ال ) صفحة فردى السيدات دينا عالء الدين وفيك دمحم مشرف يوم : ط همسه حسين دمحم االشمر يوم : ط هدى هشام احمد عبدالسميع الناغى الرواد يوم : ط ندى عبدالرحمن دمحم رحمو يوم : ط رنا اشرف السيد

المزيد من المعلومات

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا

الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف ا الدرس : 1 مبادئ ف المنطق مكونات المقرر الرسم عناصر التوج هات التربو ة العبارات العمل ات على العبارات المكممات االستدالالت الر اض ة: االستدالل بالخلف االستدالل بفصل الحاالت االستدالل بالتكافؤ نبغ تقر ب

المزيد من المعلومات

الاتصال الفعال بين المعلم والطالب

الاتصال الفعال بين المعلم والطالب ) 10-10 مدرسه التعاون ( بحث إجرائي عن االتصال الفعال وإثارته لدافعية التعلم لدي الطالب في مدرسة التعاون االتصال عامل هام من العوامل التي تقوم عليها حياة الناس وكل فرد منا يمارس االتصال مع من حوله من أفراد

المزيد من المعلومات

easy - translation

easy - translation From: http://ar.miraath.net/audio/5030/01 Shaikh Ahmad Bazmool Http://ar.miraath.net/audio/download/5030/usool_us_sunnah_01.mp3 أما األمر األول فھو أنه يظن أن ھذا العلم ثقيل وال يفھمه فھذا خطأ فھذا خطأ

المزيد من المعلومات

untitled

untitled LAZIOSANITÀ AGENZIA DI SANITÀ PUBBLICA screening femminile الدليل الوردي للوقاية برنامج الفحص المبكر ) (screening للسرطانات الا نثوية الوقاية من سرطان عنق الرحم ا ل النساء ما بين 25 و 64 سنة يحق لهن عمل

المزيد من المعلومات

نموذج السيرة الذاتية

نموذج السيرة  الذاتية بسم اهلل الرحمن الرحيم البيانات الشخصية االسم تاريخ ومكان الميالد الكلية القسم عمان العلوم التربوية المكتبات و المعلومات المؤهالت الد ارسية الدرجة العلمية التخصص الجهة المانحة لها 2012 دكتو اره علم المعلومات

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 تعريف الفيزياء الفيزياء في الحياة اليومية الفيزياء في القران المراجع من يدرس الفيزياء هل ترغب في معرفة كيف تعمل األشياء من حولنا مثل الكمبيوتر والليزر والصواريخ الفضائية وهل ترغب في إيجاد تفسير لما يدور

المزيد من المعلومات

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد

توزيع املساقات الدراسية في برامج ماكاديمية على ماقسام العلمية )1( قسم القانون الدولي العام م املساق القانون الدولي العام التنظيم الد توزيع الساقات الدراسية في براج اكاديية على اقسا العلية )( قس القانون الدولي العا 7 8 9 الساق القانون الدولي العا التنظي الدولي القانون الدولي العا ع التعق القانون الجنائي الدولي القانون الدولي إلانساني

المزيد من المعلومات

نموذج )1( الحد الأدنى لمحتوى )الوكالات( الصفحة الرئيسية تحتوي الصفحة الرئيسية العناصر الأكثر أهمية لزائر موقع الوكالة وتوضع فيها الإعلانات والاخبار ال

نموذج )1( الحد الأدنى لمحتوى )الوكالات( الصفحة الرئيسية تحتوي الصفحة الرئيسية العناصر الأكثر أهمية لزائر موقع الوكالة وتوضع فيها الإعلانات والاخبار ال نموذج )1( الحد الأدنى لمحتوى )الوكالات( الصفحة الرئيسية تحتوي الصفحة الرئيسية العناصر الأكثر أهمية لزائر موقع الوكالة وتوضع فيها الإعلانات والاخبار الخاصة بالوكالة نبذة عن الوكالة معلومات موجزة عن الوكالة.

المزيد من المعلومات

1 مراجعة ليلة امتحان الصف السابع في الدراسات اإلجتماعية. ********************************************************************************* األول السؤا

1 مراجعة ليلة امتحان الصف السابع في الدراسات اإلجتماعية. ********************************************************************************* األول السؤا 1 مراجعة ليلة امتحان الصف السابع في الدراسات اإلجتماعية. ********************************************************************************* األول السؤال : التعريفات:-.... 1. الموقع الفلكي :....2 أرخبيل

المزيد من المعلومات

دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية

دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية دبلوم متوسط برمجة تطبيقات الهواتف الذكية الهواتف الذكية عدد مرات تنزيل التطبيقات توقع ارتفاع عدد مرات تنزيل التطبيقات 178B 2017 258B 2020 66% 54% عدد مستخدمي 3,8B االجهزة الذكية 4/2018 استخدام التطبيقات

المزيد من المعلومات

دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017 " درجة البكالوريوس" من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتد

دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017  درجة البكالوريوس من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتد دائرة التسجيل والقبول فتح باب تقديم طلبات االلتحاق للفصل األول 2018/2017 " درجة البكالوريوس" من العام الدراسي جامعة بيرزيت تعلن 2018/2017 يعادلها ابتداء من عن فتح باب تقديم طلبات االلتحاق بإمكان الطلبة

المزيد من المعلومات

Our Landing Page

Our Landing Page حوكمة البيانات والحماية وإدارة الامتثال الصفحة 1 من 7 لمحة عامة حوكمة البيانات والامتثال ه من متطلبات اتخاذ القرار وإطار المساءلة لتشجيع السلوك المرغوب فيه عند تقييم المعلومات وانشاءها وتخزينها واستخدامها

المزيد من المعلومات

مشروع قانون المحكمة الدستورية التقرير العليا الرابع والسبعون مشروع قانون مقدم من الحكومة تقرير لجنة الفصل التشريعى األول دور

مشروع قانون المحكمة الدستورية التقرير العليا الرابع والسبعون مشروع قانون مقدم من الحكومة تقرير لجنة الفصل التشريعى األول دور https://www.ilovepdf.com مشروع قانون المحكمة الدستورية التقرير العليا الرابع والسبعون مشروع قانون مقدم من الحكومة تقرير لجنة الفصل التشريعى األول دور االنعقاد العادى الرابع الشئون الدستورية والتشريعية

المزيد من المعلومات

PowerPoint Presentation

PowerPoint Presentation دورة تدريبية لمعلمي ورؤساء أقسام الرياضيات من األحد /5 /31 إلى الخميس /6 /4 مركز التدريب والتطوير اإلدارة العامة لمنطقة الجهراء التعليمية برنامج التدريب : المنهج الوطني الكويتي إقبال المطيري الكفايات وأنواعها

المزيد من المعلومات

1

1 1 الشبكة السورية لحقوق اإلنسان )SNHR( هي منظمة حقوقية غير حكومية وذات غايات غير ربحية تأس ست في حزيران/ يونيو 2011 نتيجة لالزدياد الممنهج في انتهاكات حقوق اإلنسان في سوريا ذلك بهدف المساهمة في حفظ حقوق

المزيد من المعلومات

Winter Care

Winter Care دليل للمهاجرين الوافدين حديثا Translated to Arabic by Nibras Al-Kadhim - OPS Yates ECP فصل الشتاء في مدينة أوماها ماهي أهم األمور اليت جيب فهمها التدفئة المالبس الحوادث لقاح االنفلونزا التدفئة ضبط درجة

المزيد من المعلومات

Microsoft PowerPoint - Session 7 - LIBYA - MOH.pptx

Microsoft PowerPoint - Session 7 - LIBYA - MOH.pptx دولة ليبيا وزارة الصحة مركز المعلومات والتوثيق 1 إعداد : محمد إبراھيم صالح مدير مركز المعلومات والتوثيق 2 المحتويات. المؤسسات المسئولة في مجال االحوال المدنية واإلحصاءات الحيوية. االطار القانوني لتسجيل.

المزيد من المعلومات

Morgan & Banks Presentation V

Morgan & Banks Presentation V المحرم 1433/ ديسمبر 2011 1 1 د. صنهات العتييب االستاذ بجامعة الملك سعود د. مسري الشيخ مستشار تطوير المصرفية اإلسالمية 2 علي اإلجابة الندوة تحاول التساؤالت التالية: املصرفية أين اإلسالوية يف البنوك التقميدية

المزيد من المعلومات

كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع قسم العلوم اإلدارية واإلنسانية جدول االختبارات النهائية للفصل الدراسي األول 1440/1439 ه اليوم والتاريخ الفترة ال

كلية الدراسات التطبيقية وخدمة المجتمع قسم العلوم اإلدارية واإلنسانية جدول االختبارات النهائية للفصل الدراسي األول 1440/1439 ه اليوم والتاريخ الفترة ال اسم 20 22 24 0481 02 3 B 304 0481 02 3 B 306 1203 سطب 1417 نظم 1206 حسب نظم المعلومات الصحية احكام الملكية الصناعية والتجارية المحاسبة الضريبية والزكاة محمد ابراهيم محمد التميمي فهد ابراهيم محمد الضويان

المزيد من المعلومات

Diapositive 1

Diapositive 1 جامعة الدول العربية ااملركز العربي للوقاية من أخطار الزالزل والكوارث الطبيعية األخرى رقم 01 شارع قدور رحيم عمارة C.T.C( (centre حسين داي الجزائر رقم الهاتف: 0021323775779 رقم الفاكس :0021323775788 a55belhadjaissa@gmail.com

المزيد من المعلومات

Sum Practical Attendence Mid

Sum Practical Attendence Mid Sum 36 4 36 Practical Attendence Mid 1 2 1 1 2 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 7 1 2 مسلسل 1 2 3 4 5 6 7 1 2 21 22 23 24 25 26 27 2 2 3 31 32 33 جامعة بنها كلية الهندسة بشبرا

المزيد من المعلومات

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة *************

وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 0211 / 0212 األولى الدراس ة الفترة ************* وزارة الترب ة بنك األسئلة لمادة علم النفس و الح اة التوج ه الفن العام لالجتماع ات الصف الحادي عشر أدب 2 / 22 األولى الدراس ة الفترة ************************************************************************************

المزيد من المعلومات

جامعة الانبار – قسم ضمان الجودة والاعتماد - السيرة الذاتية لعضو هيئة تدريس

جامعة الانبار – قسم ضمان الجودة والاعتماد - السيرة الذاتية لعضو هيئة تدريس االسم علي محمد عبد السيرة الذاتية) CV ( : 1 اوال : معلومات عامة 1.العنوان: العمل : جامعة التخصص:...األدب االندلسي..كلية االداب / قسم اللغة العربية الدرجة العلمية:...استاذ مساعد. العنوان البر د :......

المزيد من المعلومات

16 أبريل 2019 االطالق الرسمي للجائزة

16 أبريل 2019 االطالق الرسمي للجائزة 16 أبريل 2019 االطالق الرسمي للجائزة إطالق جائزة ولي العهد ألفضل تطبيق خدمات حكومية والموجهة لطالب الجامعات في المملكة األردنية الهاشمية نبذة عن الجائزة 300+ جامعة +30 حكومية وخاصة في المملكة األردنية

المزيد من المعلومات

الخطة الاستراتيجية ( 2015 – 2020 )

الخطة الاستراتيجية ( 2015 – 2020 ) / كلية العلوم الاجتماعية ) 2018 2017 الخطة ( االست ارتيجية مركز التطوير األكاديمي وضبط الجودة 2 صفحة االسم أ. د. يونس الشديفات د. سطام الشقور د. عمر السقرات د. هايل البري د. رضوان المجالي د. مسلم الرواحنة

المزيد من المعلومات

بجسكو بأعين الصحافة

بجسكو بأعين الصحافة بجسكو بأعين الصحافة Tuesday, May 19, 2015 بنها شركة كهرباء بنها: عدد ساعات العمل بالمحطة بلغت 15 بدون حوادث مليون ساعة الثالثاء 19 مايو - 2015 07:39 م محطة كهرباء كتبت رحمة رمضان أكد المهندس شيرين مصباح

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017

Microsoft Word - إعلانات توظيف لسنة 2017 الجمهوریة الجزاي ریة ا يمقراطیة الشعبية République Algérienne Démocratique et Populaire Ministère de l Enseignement Supérieur Et de la Recherche Scientifique Université d OumElBouaghi Sous Direction des

المزيد من المعلومات

مقدمة عن الاوناش

مقدمة عن الاوناش مقدمة عن االوناش مهندس اعداد / ناصر محمود احمد االوناش Cranes هي نوع من المعدات تستخدم لرفع وخفض ونقل االحمال الكبيرة. المبادئ الميكانيكية االساسية لالوناش:- قدرة الونش علي رفع الحمولة. 1. عدم سقوط الونش

المزيد من المعلومات

<4D F736F F D20E1C7C6CDC920DAE1C7E3C920C7E1CCE6CFC92E646F63>

<4D F736F F D20E1C7C6CDC920DAE1C7E3C920C7E1CCE6CFC92E646F63> لاي حة علامة الجودة ص ٥٩ -١- مقدمة تنص المادة الثالثة من نظام الهيي ة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس الصادر بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/ ١٠ تاريخ / ١٣٩٢ ه ٣ ٣/ على ا ن تضع الهيي ة قواعد منح شهادات

المزيد من المعلومات

Natural Resources

Natural Resources مغامرات في مجال الطاقة تمسك بقبعتك! إنه يبدأ مع جزيرة... Source: https://www.google.com ... على الجانب اآلخر من المحيط األطلسي Source: https://www.google.com الجزيرة تقع في وسط بحر كاتيغات في الدنمارك.

المزيد من المعلومات

اسم المفعول

اسم المفعول اسم المفعول اسم المفعول اسم ي شتق من الفعل المتعدي المبني للمجهول المتعدي وهي تدل على وصف من يقع عليه الفعل. يصاغ اسم المفعول على الن حو التالي : 1 الفعل الثالثي : على وزن م ف ع ول مثل: ك ت ب : م ك ت وب

المزيد من المعلومات

PowerPoint Presentation

PowerPoint Presentation عرض لنظام المعماري الاستراتيجي لمتابعة الأداء وتنفيذ الاستراتيجيات 1999 مقدمة تاسست عام في مصر شركة مساهمة خاصة من عام 2002 المقر الرئيسي بالقاهرة 35 موظف شركاء استراتيجيين في الشرق الأوسط خبرات دولية

المزيد من المعلومات

إتجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من آثار (1) الشيخ حسن الصفار

إتجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من آثار (1) الشيخ حسن الصفار ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار ا تجاهات التكفير في التراث الديني.. التكفير و ما يترتب عليه من ا ثار (1) الشيخ حسن الصفار التكفير يعني اسقاط الهوية

المزيد من المعلومات

الرقابة الداخلية والرقابة الخارجية

الرقابة الداخلية والرقابة الخارجية الرقابة الداخلية - التدقيق الداخلي الرقابة الخارجية القاضي أفرام الخوري الرقابة الداخلية - التدقيق الداخلي والرقابة الخارجية الفقرة االولى : المقاييس العامة ألي نظام رقابي 1 هدف الرقابة : الرقابة على الوسيلة

المزيد من المعلومات

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن

اشارات النت جة رقم الجلوس جامعة ع ن شمس كل ة االداب-التعل م المفتوح وحدة تكنولوج ا المعلومات نت جة امتحان التعل م المفتوح نا ر )2015( 1 المستوى الثامن نت ة امتحان اتع م امفتوح نا ر )20( م م 2 م م 4 م م م 8 م تراكمى اماحظات مادة تخف 2 مادة تخف مادة تخف 8 8 0 4 ابو اسعود ع ابو اسعود 8 4 2 80 0 0 4 اسامه اس د ب ومى 4 2 2 0 9 4 4 اسامه بدر عبد احم د 80 9

المزيد من المعلومات

استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعل

استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعل استمارة تحويل طالب يتعلم في الصف العادي لجنة التنسيب إلى )التقرير التربوي( استمارة لتركيز المعلومات حول العالج المسبق الذي حصل علية الطالب\ة الذي يتعلم في صف عادي, قبل تحويله إلى لجنة التنسيب.يجب تعبئة

المزيد من المعلومات

دليل ضريبة القيمة المضافة التأجير التمويلي

دليل ضريبة القيمة المضافة التأجير التمويلي دلیل ضریبة القیمة المضافة التا جیر التمویلي إعداد ادارة العملیات - شركة التا جیر التمویلي ما ضر بة القيمة المضافة ضر بة القيمة المضافة ضر بة غ مباشرة ت فرض ع جميع السلع وا خدمات ال ي يتم شراؤها و يعها

المزيد من المعلومات

قوانين اإلستعارة هذه هي قوانين اإلستعارة التي تسري في المكتبات الشعبية في كل من بيورهولم, نوردمالينغ, روبيرت فورش, اوميو, فيندلن و فيينسس. بطاقة المكت

قوانين اإلستعارة هذه هي قوانين اإلستعارة التي تسري في المكتبات الشعبية في كل من بيورهولم, نوردمالينغ, روبيرت فورش, اوميو, فيندلن و فيينسس. بطاقة المكت قوانين اإلستعارة هذه هي قوانين اإلستعارة التي تسري في المكتبات الشعبية في كل من بيورهولم, نوردمالينغ, روبيرت فورش, اوميو, فيندلن و فيينسس. بطاقة المكتبة يمكنك اإلستعارة مجانا ( بدون أية رسوم( في كل المكتبات

المزيد من المعلومات

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال

المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمال المدرسة المصر ة للغات قسم اللغة العرب ة و الترب ة اإلسالم ة للصف السادس االبتدائ مراجعة عامة أوال التعب ر : التعب ر الوظ ف :- اكتب الفته تحث ف ها زمالءك على العمل. التعب ر االبداع :- اكتب ف واحد من الموضوع

المزيد من المعلومات

جامعة حضرموت

جامعة حضرموت جاهعة حضرهوت التسجيل االلكتروني لمرحلة التنسيق بالجامعة عبر الموقع www.hu-registration.com الصفحة الرئيسية زر الدخول على النظام ف حالة التسج ل سابقا ولد ك اسم مستخدم وكلمة مرور زر تسج ل متقدم جد د اذا

المزيد من المعلومات

) باألالف ( )صفحة 1 من 28( (حتى أغسطس 2017) اليمن منطقة العمليات اإلنسانية في عدن - لمحة عن الوضع اإلنساني : يستعرض هذا الموجز المعلوماتي للمحافظات مع

) باألالف ( )صفحة 1 من 28( (حتى أغسطس 2017) اليمن منطقة العمليات اإلنسانية في عدن - لمحة عن الوضع اإلنساني : يستعرض هذا الموجز المعلوماتي للمحافظات مع ) باألالف ( )صفحة ( (حتى أغسطس ) الي طقة العمليات اإلنسانية في عدن لمحة عن الوضع اإلنساني : يستعرض هذا الموجز المعلوماتي للمحافظات معلومات حول االوضاع اإلنسانية والعمل اإلنساني الجاري في كل محافظة وفي

المزيد من المعلومات

حقيبة إنجاز المعلم والمعلمة إعداد األستاذ/ بندر الحازمي

حقيبة إنجاز المعلم والمعلمة إعداد األستاذ/ بندر الحازمي {ق ل اد ع وا ال ذ ين ز ع م ت م م ن د ون للا ال ي م ل ك ون م ث ق ال ذ ر ة ف ي الس م و ات و ال ف ي األ ر ض و م ا ل ه م ف يه م ا م ن ش ر ك و م ا ل ه م ن ه م م ن ظ ه ير } )سبأ:.)22 كل إله ع ب د أو ي عب د م

المزيد من المعلومات

????? ??????? ????????? :::...

????? ??????? ????????? :::... حصاد( حمد م د ق ا ھ ي دورة* ن م و ع ظ ة م ش ف اء و ك م ب ا م يونس:[ ن م ر ح م ة و ھ د ى و اإلفتتاحية* قصيدة* االنتخابات* من* استعراض* 1 of 7 3/30/2009 3:23 PM المجاھدين )) شبكة الشورى اإلسالمية < ::: قسم

المزيد من المعلومات

االسم الكامل: معيد. الوظيفة: رمي بنت سليمان بن أمحد امللحم. المعلومات الشخصية الجنسية سعودية. تاريخ الميالد 1407/4/19 ه القسم الدراسات اإلسالمية. البر

االسم الكامل: معيد. الوظيفة: رمي بنت سليمان بن أمحد امللحم. المعلومات الشخصية الجنسية سعودية. تاريخ الميالد 1407/4/19 ه القسم الدراسات اإلسالمية. البر االسم الكامل: معيد. الوظيفة: رمي بنت سليمان بن أمحد امللحم. المعلومات الشخصية الجنسية سعودية. تاريخ الميالد 1407/4/19 ه القسم الدراسات اإلسالمية. البريد الجامعي الرسمي reem_almulhem@hotmail.com الهاتف

المزيد من المعلومات

صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( استثمارات اجلامعة الذاتية ) مركز مركز استثمارات الطاقة املتجددة االستثمارات مركز اإلمام للمالية واملصرفية ا

صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( استثمارات اجلامعة الذاتية ) مركز مركز استثمارات الطاقة املتجددة االستثمارات مركز اإلمام للمالية واملصرفية ا صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( استثمارات اجلامعة الذاتية ) استثمارات الطاقة املتجددة االستثمارات اإلمام للمالية واملصرفية العقارية استثمارات تقنية املعرفة التنمية الصحية الوسائط املتعددة مركز

المزيد من المعلومات

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC

Microsoft Word - Q2_2003 .DOC ١ قاي مة المرآز المالي آما في ٣٠ يونيو ٢٠٠٢ ٣١ ديسمبر ٢٠٠٢ ٣٠ يونيو ٢٠٠٣ (غير مدققة ( (مدققة ( (غير مدققة ( إيضاح الموجودات ١ ٤٨١ ٧٣٠ ٣ ١٣٤ ٤٣٧ ١ ٥٩٣ ٨٧٥ نقدية وأرصدة لدى مو سسة النقد العربي السعودي ٣

المزيد من المعلومات

الشريحة 1

الشريحة 1 القيادة 1 القيادة -الم ادة - تعر فات الم ادة -الفرق ب ن الم ادة واإلدارة - عناصر الم ادة اإلدار ة - نظر ات الم ادة اإلدار ة 2 القيادة تنطوي الم ادة على عاللة تبادل ة ب ن من بدأ بالفعل وب ن من نجزه وهذه

المزيد من المعلومات

صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( مركز تنمية أوقاف اجلامعة ) إدارة األصول واملصارف الوقفية إدارة االستثمارات الوقفية إدارة إدارة األحباث وامل

صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( مركز تنمية أوقاف اجلامعة ) إدارة األصول واملصارف الوقفية إدارة االستثمارات الوقفية إدارة إدارة األحباث وامل صندوق استثمارات اجلامعة ومواردها الذاتية ( مركز تنمية أوقاف اجلامعة ) إدارة األصول واملصارف الوقفية إدارة االستثمارات الوقفية إدارة إدارة األحباث واملنتجات الوقفية إدارة املشاريع الوقفية إدارة عالقات الداعمني

المزيد من المعلومات

Layout 2

Layout 2 الفعل العري ة القواعد في الاختار نتية الاختار في الص فهة الاخيرة 1 عي ن ي هذف ي هذف ي ي ر يار يار و ر ي نر ي ر و ر ل ل ي ر يار ف ع ت ف ع ت يا ر ف ع ت ي نر و ي ين ر يا ي ي ي ياي ياي و ي و ي ياي يا ي و ني

المزيد من المعلومات

دليل المستخدم لبوابة اتحاد المالك التفاعلية

دليل المستخدم لبوابة اتحاد المالك التفاعلية دليل المستخدم لبوابة اتحاد المالك التفاعلية الشاشة الرئيسية 3 إنشاء مستخدم جديد 4 أوال: التسجيل كفرد 5 - نوع الهوية «سعودي» : 5 - نوع الهوية «مقيم :» 6 - نوع الهوية «خليجي» : 7 : التسجيل كمنشأة : 9 ثانيا

المزيد من المعلومات

<4D F736F F D20C7E1CACDE1EDE120C7E1E3C7E1ED20E6C7E1DDE4ED>

<4D F736F F D20C7E1CACDE1EDE120C7E1E3C7E1ED20E6C7E1DDE4ED> قسم الا بحاث والتقارير المالية التحليل المالي الخضري والفني التحليل المالي والفني لسهم الخضري نبذة عن الشركة يتمثل نشاط شركة أبناء عبدالله عبدالمحسن الخضري في تنفيذ مشاريع المقاولات العامة والتي تشمل مشاريع

المزيد من المعلومات

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع

اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 4102 المست ى 0 من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع اامتح ن الج ي الم حد امتح ن البك ل ري ( الد رة الع دي : ي ني ) 12 المست ى من س ك البك ل ري الشع أ المس لك مس ك الع الشرعي شعب الع التجريبي شعب الع الري ضي شعب ع ااقتص د التدبير الم ض ع خ ص ب لمترشحين الممدرسين

المزيد من المعلومات

كلمة رئيس جمعية مصارف لبنان الدكتور جوزف طربيه في تكريم معالي األستاذ عدنان القص ار 2018 شباط في بيروت 28 1

كلمة رئيس جمعية مصارف لبنان الدكتور جوزف طربيه في تكريم معالي األستاذ عدنان القص ار 2018 شباط في بيروت 28 1 كلمة رئيس جمعية مصارف لبنان الدكتور جوزف طربيه في تكريم معالي األستاذ عدنان القص ار 2018 شباط في بيروت 28 1 أصحاب المعالي والسعادة أي ها السي دات والسادة نجتمع اليوم لنكرم شخصية لبنانية ممي زة ألقت بظاللها

المزيد من المعلومات

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة

قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة قررت وزارة التعليم تدري س هذا الكتاب وطبعه على نفقتها الريا ضيات لل صف االأول االبتدائي الف صل الدرا سي الثاين كتاب التمارين قام بالت أاليف والمراجعة فريق من المتخ ص صين طبعة 9 0 ه 08 09 م ح وزارة التعليم

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم بسم هللا الرحمن الرحيم علي دبكل علي العبدلي العنزي. االسم: الصدر- المملكه العربيه السعوديه. مكان الميالد: الموافق 1-22- 1591. 1777-7-1 تاريخ الميالد: استاذ مساعد في قسم االعالم - كلية االداب- جامعة الملك

المزيد من المعلومات

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم مراجعة امتحان نهاية الفصل األول { الفراق بني الزوجني } ملاذا شرع هللا عز وجل الزواج... ما أسس اختيار شريك العمر ما معىن النشوز وممن يقع كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة للزوجة كيف عاجل اإلسالم النشوز ابلنسبة

المزيد من المعلومات

منح مقد مة من مبادرة ألبرت أينشتاين األكاديمية األلمانية لالجئين إلى النازحين السوريين في لبنان يعرف باسم "دافي (DAFI) العام األكاديمي الجامعي 4102/41

منح مقد مة من مبادرة ألبرت أينشتاين األكاديمية األلمانية لالجئين إلى النازحين السوريين في لبنان يعرف باسم دافي (DAFI) العام األكاديمي الجامعي 4102/41 منح مقد مة من مبادرة ألبرت أينشتاين األكاديمية األلمانية لالجئين إلى النازحين السوريين في لبنان يعرف باسم "دافي (DAFI) العام األكاديمي الجامعي طلب مساعدة تعليمية مالحظة: إن الموعد النهائي لتقديم الطلبات

المزيد من المعلومات

المواصفات الاوربية لإدارة الابتكار كخارطة طريق لتعزيز الابتكار في الدول العربية

المواصفات الاوربية لإدارة الابتكار كخارطة طريق لتعزيز الابتكار في الدول العربية المواصفات االوربية إلدارة االبتكار كخارطة طريق لتعزيز االبتكار في الدول العربية د. عوض سالم الحربي Workshop on Fostering Innovation in the Public Sectors of Arab Countries Cairo, Egypt, 30-31 October 2017

المزيد من المعلومات

طبيعة بحته و أرصاد جوية

طبيعة بحته و أرصاد جوية طبيعة بحته و أرصاد جوية 3 206-2007 الضوء محاضرة 3 قوانين األنعكاس واألنكسار المرايا العدسات التلسكوب الفلكي قوانين األنعكاس و األنكسار عند سقوط شعاع ضوئي علي سطح فاصل بين وسطين ينعكس جزء منة و ينكسر جزء

المزيد من المعلومات

استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )ق

استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )ق استنادا الى احكام البند )ثالثا ( من المادة )08( من الدستور واحكام البند )2( من المادة )4( من امر سلطة االئتالؾ المؤقته )المنحلة( رقم )65( لسنة 2884 )قانون البنك المركزي ) والبند ثان ا من المادة )9( من

المزيد من المعلومات

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 1122 وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية

الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية 1122 وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية الدرجة والخطة الدراسية الكلية: القسم: الدفعة: الدرجة: التخصص: التخصص الدقيق: التربية العلوم اإلسالمية وما بعد بكالوريوس التربية التربية اإلسالمية ملخص الساعات المعتمدة متطلبات جامعة )( لغة عربية المجتمع

المزيد من المعلومات

الــــــرقم الــــقياسي لتكاليف اإلنــــشاءات مــشاريع األبـــــــراج ﺍﻟـــﺮﺑــﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ 2017 )سنة األساس (2013 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ : ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 2017 الـرقم الـــ

الــــــرقم الــــقياسي لتكاليف اإلنــــشاءات مــشاريع األبـــــــراج ﺍﻟـــﺮﺑــﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ 2017 )سنة األساس (2013 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ : ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 2017 الـرقم الـــ الــــــرقم الــــقياسي لتكاليف اإلنــــشاءات مــشاريع األبـــــــراج ﺍﻟـــﺮﺑــﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ 2017 )سنة األساس (2013 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ : ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 2017 الـرقم الــــقياسي لتكاليف اإلنشاءات 1 مفصال حسب : مجموعات المواد

المزيد من المعلومات

الدِّيكُ الظَّرِيفُ

الدِّيكُ الظَّرِيفُ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﺍﻟﻈﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻴﻼﻧﻲ ال ديك ال ظر يف ال ديك ال ظر يف تا ليف كامل كيلاني كامل كيلاني رقم إيداع ١٦٤٠٧ / ٢٠١٢ تدمك: ٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٠٠٨ ٤ مو سسة هنداوي للتعليم والثقافة جميع الحقوق محفوظة للناشر مو سسة هنداوي

المزيد من المعلومات

التعريف بعلم الإحصاء

التعريف بعلم الإحصاء ٨ مقدمة هي أحد وظاي ف علم الا حصاء ويشمل : التقدير الا حصاي ي: Statistical Estimati اختبارات الفروض: Hyptheses Tests وهناك بعض المفاهيم التي يجب التعرف عليها ويكثر استخدمها في مجال : المعلمة :Parameter

المزيد من المعلومات