aljadeedmagazine.com العدد - 63/64 أبريل/ مايو 2020 هذا العدد هذا العدد المزدوج لشهري ني سان وأيار على مقاالت فكرية ونقدية يحتوي و حوارات أدبية وفنية

النسخ

1 aljadeedmagazine.com العدد - 63/64 أبريل/ مايو 2020 هذا العدد هذا العدد المزدوج لشهري ني سان وأيار على مقاالت فكرية ونقدية يحتوي و حوارات أدبية وفنية وعروض كتب ورسائل ثقافية وفي العدد ملف يوميات وكتابات فكرية وأدبية حول ف كرة اإلقامة الجبرية في البيت بسبب الجائحة الكبرى التي عصفت بالعالم بفعل انتشار فايروس كورونا القاتل. في المادة الحوارية استضافت الجديد من أم يركا المستعرب البريطاني األميركي روجر ألن متحدثا حول تجربته المديدة مع األدب العربي باحثا وناقدا ومترجما. واستضافت المجلة من لب نان الروائية اللبنانية علوية صبح في جلسة مطو لة حول أدبها الروائي ونظرتها إلى الكتابة وعالقتها بالشخصيات النسائية التي ابتدعتها في رواياتها. الحوار الثالث في العدد جاء من دبي مع المصور الفوتوغرافي السوري بنكين أحمد الحائز على العديد من الجوائز الدولية وآخرها جا ئزة التاج التي يمنحها االتحاد العالمي للتصوير الضوئي وم قره إيطاليا. في هذا ال حوار نت عرف على آراء الف نان الفوتوغرافي الذي يعتبر الوجه اإلنساني كتابا والتصوير كتابة بالصورة. وقاص الذي يعيش في مقاطعة المبارديا منذ عقود الروائي باإليطالية يوسف خص الجديد بنص أدبي بديع طالع من قلب المحنة الكبرى التي يشهدها هذا الجزء من إيطاليا. والناقد والدبلوماسي الفلسطيني عبدالرحمن بسيسو قدم نصا فكريا ي قرأ الت حوالت العاصفة التي يمر بها العالم اليوم في ظل صراع متعدد األوجه للقوى الكبرى في العالم على مصادر الثروة واأل سواق ومصادر الهيمنة في ظل الطور األكثر تعقيدا للتطور االقتصادي في عالم تتسع فيه هيمنة منظومة الرأسمال االفتراضي. احتوى ملف العدد على يوميات ونصوص سردية ومقاالت هي عبارة عن أفكار وانطباعات وانفعاالت تتعلق بف كرة اإلقامة القسرية في البيت وضعها 25 كاتبة وكاتبا عربيا من: الم غرب تونس ال عراق مصر الجزائر لب نان فلسطين سوريا السعودية سلطنة ع مان. أخ يرا ال بد من اإلشارة إلى أن هذا العدد من»الجديد«سيحتجب ورقيا بفعل ظروف انتشار فايروس كورونا وتوقف الطباعة الورقية وينشر إلكترونيا في ن ظام ال«PDF «وستواصل المجلة صدورها إليكترونيا كالعادة وسيكون موعد القراء مع»الجديد«ورقيا حال انجالء كابوس كورونا وعودة المطابع إلى العمل المحرر مؤسسها ونارشها هيثم الزبيدي رئيس التحرير نوري الجراح مستشارو التحرير أزراج عمر أحمد برقاوي عبد الرحمن بسيسو خلدون الشمعة خطار أبو دياب أبو بكر العيادي ابراهيم الجبين رشيد الخيون, هيثم حسين أمير العمري مفيد نجم عواد علي التصميم واإلخراج والتنفيذ ناصر بخيت رسامو العدد: آسيا رجوب ابراهيم الحسون أمل نصر بهرام حاجو تمام عزام جمانة حوكان حسين جمعان رانيا كرباج رمضان حسين ساشا أبو خليل سعد يكن سعود عبداهلل سمان خوام صفوان داحول عدنان حميدة عصام درويش علياء أبو قدور عمار النحاس عمر إبراهيم غيالن الصفدي فاتن النواوي مازن الفيل محمد عمران نازلي مدكور هبة عيزوق واسم الحمد وليد المصري التدقيق اللغوي: عمارة محمد الرحيلي املوقع عىل اإلنرتنت: الكتابات التي ترسل إىل»الجديد«تكتب خصيصا لها ال تدخل املجلة يف مراسالت حول ما تعتذر عن نرشه. تصدر عن Al Arab Publishing Centre المكتب الرئيسي )لندن( UK 1st Floor The Quadrant Hammersmith Road London W6 8BS Dalia Dergham Al-Arab Media Group لالعالن Advertising Department Tel: ads@alarab.co.uk لمراسلة التحرير editor@aljadeedmagazine.com االشتراك السنوي لالفراد: 60 دوالرا. للمؤسسات: 120 أو ما يعادلها تضاف إليها أجور البريد. ISSN لوحة الغالف للفنان فؤاد حمدي

2 فكر حر وإبداع جديد ثقافية عربية جامعة المحتويات ملف/ الكوكب األسير العدد - 64/63 أبريل/ مايو 2020 تأمالت وأفكار ويوميات المعتزلين في البيت كلمة غرفة تسكنها الجدران أهي نهاية الشوط المرح في الماراثون اإلنساني نوري الجراح مقاالت فكر المستقبل اإلجماع المتقاطع واستقرار المجتمعات علي رسول الربيعي إعادة تكوين العالم إبدال نظام التحريم الكلي بالحرية عبدالرحمن بسيسو غابة المحرمات ال تدخل دون أن تتسل ح بالر موز سفيان رجب خارج الكالم وخارج الصمت المرأة والكتابة وجسد اللغة هيفا نبي الجولم في المخيال الشعبي اليهودي نهلة راحيل العزلة صانعة العظماء مخلص الصغير قص أيامي القادمة يوسف وق اص حوار روجر ألن ح كايتي العربية فسحة تأم ل في ضيافة الح ج ر محمد برادة عزل متبادل أبوبكر العيادي أغلفة العزلة حاتم الصك ر ماذا أفعل في البيت فاطمة بن محمود الخروج من الجنة خيري الذهبي الحياة يا لها من كلمة عزيزة فاروق يوسف الوجود قاعة انتظار حميد زناز سيد العزلة أمال بشيري عزلتنا وهشاشتنا هيثم حسين بداية النهاية ممدوح فر اج الن ابي حين يصبح الحج ر عمال مسل يا بهاء إيعالي الصدمة المربكة محمد بن زيان مصابا بفايروس الكتب محمد الحجيري كيف تجد معن ى أليامك في العزل ناهد راحيل تسمع ضربات قلب جارك العجوز وهو يصعد الدرج أكرم قطريب جائحة الحلم الجماعي رحاب أبوزيد إشراقة البيت زاهر الغافري عزلة البيت فرصة للصمت محمد ناصر المولهي المعلق على جسر النرجسية البشرية كمال بركاني أنا اآلن منذ اليوم غيري ميموزا العراوي البقاء في البيت بعيدا عن الخطر عالل سنقوقة غرق مركب من ورق رسائل اإلقامة الجبرية وسام كنعان كتب كن كثرة في واحد وتجنب الحشد رسائل الفيلسوف الرواقي سينيكا في ترجمة فاتحةر الطيب الحصني المختصر عواد علي رسالة دبي بنكين أحمد الكتابة بالكاميرا األخيرة الذات الخارجية أم ثرثرة بصرية هيثم الزبيدي علوية صبح صورة المرأة عزلتي المثمرة عواد علي مأساة الراهن رواية المايسترو لسعد القرش حمزة قناوي غالف العدد الماضي مارس/آذار

3 كلمة غرفة تسكنها الجدران أهي نهاية الشوط المرح في الماراثون اإلنساني فؤاد حمدي هو مظلة ألسئلة جمة تبادرت إلى الذهن بينما العالم سؤال يعبر أفواجا عزالء هذا البرزخ المسم ى كورونا في لمسيرتك الشخصية لما فعلت وما لم تفعل لما كنت تحلم به وما صرت إليه محاولة للعثور على صيغة من نوع ما للجواب عن سؤال وجودي هل أنت خائف من يوم غد عابث: ما العمل مصحوبا بصيغ شتى لق ضاء الوقت بين أربعة هل تشعر أنك في واقعة غريبة مد برة من قوة كبرى أم تشعر بأن جدران. ما يجري هو ضرب من تمرد الطبيعة ولحظة من لحظات معاقبتها غرفة بماليين الجدران.. تستعيد ذاكرتي اآلن هذا العنوان لشاعر لإلنسان لسبب ما عربي لم يعد بيننا شاعر كتب يوميات حياته في النصف الثاني من هل حملت الجائحة الكونية مخيلتك على استدعاء أفكار وخواطر القرن العشرين شعرا أقرب من الشفاهة في لغة لم تطلب اإلدهاش قيامية كنهاية العالم وما شابه هل ذك رتك بكتب ما من مؤلفات بمقدار ما أرادت إعادة تعريف البداهة واستنكار غرابة الواقع عن الخيال العلمي أو فيلم سينمائي أو لوحة تشكيلية أو فصل من فصول طريق لعبة المفارقة على الرغم من خروجه الكامل على التقاليد الكوارث في كتب التاريخ الفنية التي عرفها الشعر العربي حتى قيام ثورة الشعر الحر في كيف تتخيل نهاية هذا الكابوس اإلنساني هل تظن أن قوة الدول أواسط القرن الماضي. لكن هل يمكن تطوير هذا العنوان اليوم والعلم والتطور الطبي ستكون كافية البتكار عالج ينجي البشر من ليحمل معنى مستجدا مع ما استجد في العالم من كوارث بعد عقد هذا الفايروس القاتل. هل أنت متفائل هل لديك توق ع لما يمكن أن على رحيل هذا الشاعر. يحدث للبشر حتى ذلك الوقت والسؤال اآلن هل قصد محمد الماغوط أن العالم غرفة بماليين هل تظن أن شيئا أساسيا سيتغير فيك وفي من حولك في حياتك الجدران عندما أطلق على مجموعه الشعري هذا العنوان. وتفك يرك وفي حياة وتفكير الناس ومستقبل العالقات في ما بينك وبين من حولك وبينهم وبين العالم بفعل هذه التجربة *** *** إنه هو إذن العالم بكل ما يصخب ويعتمل ويضج فيه محض غرفة كب يرة تسكنها الجدران وفي ما بين الجدران بشر في حشر ما سلف أسئلة لها أجوبة ولكن ماذا عن األسئلة التي أرجأت *** قيامي. أجوبتها األسئلة التي م كرت بها أجوبتها األسئلة التي حارت بها حتى بات ال ي رى بالعين المجردة. )اكتب يومياتك أفكارك تصوراتك بصدد اللحظة وما سيليها(. أجوبتها في عالم فقد مرحه فجأة واكتشف أن األرض ليست كروية هل يعقل أن يطلب شخص مثل هذا الطلب المترف من حملة أقالم *** هذا ما طلبه محرر الجديد من كتابها المنتشرين على خارطة اآلالم وحسب وأن أشكالها األخرى ما تزال لم تجد أسماءها بعد. ماذا تفعل أيها العالم في غرفتك المسكونة بماليين الجدران وأنت ضجوا في غرف لم يتخيلوا أن يجدوا أنفسهم سجناء بين جدرانها العربية مشرقا ومغربا ومنفى انتشر على أربع جهات األرض. أهي نهاية شوط مرح في الماراثون اإلنساني أم مجرد مرحلة في أيها المقيم في الحقيقة وفي مجازها هل تفتح النافذة لتستقبل وقد حاروا ماذا يفعلون بأيديهم في برهة من الزمن لم يتخيل أي سفر عبثي الهواء أم أن يدك ترتجف وتتردد فلعل شعيرات الموت تطيش منهم ال في أطرف القصص وال في أكثرها سوداوية أن يكونوا أبطال *** ماذا تفعل في البيت حا جرا نفسك ومحجورا عليك كيف تقضي مرة في المتحف المصري بعد رحلة شاقة في جوار هرم خوفو هي األخرى قرب النوافذ وقد حملت ذراتها الالمرئية رماد األرض هذه الواقعة وقتك في ال قراءة في النوم في سماع الموسيقى في المشي في وبعد ساعة في تأمل هذا الكائن الغريب المسم ى أبا ال هول بجسمه إلى رئات الهاربين من غموض الطبيعة إلى غموض الكالم ومن إذا لم تشعر أن هذه النقاط هي ما يقبض على حالتك أو يفتح لها الغرفة هل تشعر أنك سجين الضخم ونظرته المتعالية. إذا بي مرة واحدة أمام لجام زجاجي وأبي التباس الف كرة إلى التباس اللغة. بابا وأنك في منطقة تفكير أخرى مختلفة وأنك منشغل بشيء آخر. هل تفكر بأنك مهدد وأنك ضعيف وال حول لك أم أنك تشعر بأنك ال هول بحجم حبة الفاصول ياء. أهي اإلحاطة بكل شيء مهما كبر ماذا تفعل أيها العالم بيديك اللتين صنعتا الجمال وأفسدتا هواء أرجو أن تمسح هذه السطور. قوي وتد خر قوتك لفصل آخر في منازلة وجودية مع عدو ال قبل ومهما صغر أم هو إدراك مبكر لقيمة المتناهي في الصغر يبدو أن الرئتين وتنسى أنك قرأت.. *** لك به وال سابق له في تجاربك الع برة لم تبلغ مداها ولم تستول على مخيلة اإلنسان ليكون أكثر ولكن هات سطرك أنت أيها الكاتب *** ماذا تعنيه لك هذه التجربة أن تكون مهددا بالمعنى الوجودي للكلمة.. احتراما للمتناهي في الصغر. اكتب يومياتك أفكارك تصوراتك بصدد اللحظة وما سيليها. ثم اكتب قصة متخيلة من 10 سطور أو أكثر أو أقل عن أسوأ شيء نوري الجراح هل تقوم بجلسات مراجعة صامتة مع نفسك مراجعة لحياتك واآلن بات لزاما على اإلنسان أن يح ترم القدرة الالمحدودة لما صغر ممكن أن تتخيله أو تتوقعه أو أطرف شيء أو أسعد شيء يتعلق بما أنت فيه اآلن لندن- نيسان/أبريل 2020 aljadeedmagazine.com العدد - 63/64 أبريل/ مايو

4 مقال فكر المستقبل نهاد ويشو اإلجماع المتقاطع واستقرار المجتمعات علي رسول الربيعي يبدي الكثر من الباحثني والسياسيني اهتمام ا ك بر ا بف كرة اإلج ماع املتقاطع أو اإلج ماع املتداخل بمعنى توافق اآلراء الذي اقرتحه الفيلسوف األ مريك جون راولز. إن قراءة متأنية من أجل تقديم فهم مختلف لهذه الف كرة تمكننا من ال قول إن هناك ثالثة مستويات من اإلج ماع املتقاطع. األول أن يتعامل األشخاص ذو املواقف املختلفة مع بعضهم البعض باملوقف املع قول واملق بول نفسه. الثاين أن يدعم األشخاص الذين يحملون قيم ا مختلفة املعاير نفسها عى أساس قيمهم الخاصة أو عن طريق أخذ باالعتبار وجهات نظر بعضهم البعض يف الخطاب األخالقي. الثالث أن األشخاص الذين لديهم مصادر أخالقية مختلفة للمعاير امل شرتكة مع اآلخرين ومع ذلك أنهم عى استعداد للمشاركة يف عملية الح صول عى معرفة م شرتكة تهدف إىل دمج اآلفاق يف املستقبل. ال ينبغي مناقشة اإلج ماع املتقاطع عى هذه املستويات فقط أي يف الفلسفة السياسية أو اكتشافها يف الثقافة السياسية ولكن يف املمارسة السياسية أيض ا. اال عراف عى نطاق واسع بت نوع القيم تم أو تعدديتها كم يزة رئيسية يف عصرنا مع قضية االستقرار السيايس يف املجتمعات املحلية التعددية وقضية الثقافات املتعددة والتطبيق وهي محور اهتمام دائم السيما يف التقليد املاركي. يف رأيي يعتر الو صول إىل عى الصعيدين الدويل واملحي حيث تعتر وحقوق اإلنسان عى املستوى العاملي. من توافق يف اآلراء بني الناس وبني الشعوب هذه الظا هرة سبب ا رئيسي ا لجهود عديد من أجل معرفة أكر وضوح ا ما إذا كان هذا ممارسة تاريخية املطلوب أن نشارك فيها البلدان لتعزيز عالم متناغم يف الخارج املفهوم مفيد ا يف اإلجابة عن املشكلة التي جميع ا بطريقة معقولة. و مجتمع منسجم يف الداخل. وأن ترير تتعلق بالت نوع والوحدة يف الوقت نفسه تستحق بعض أفكار يل زيهو يف كتابه عالم متناغم و مجتمع منسجم بهدف فإننا سنناقش األفكار التي يقرحها املفكرون )األنطولوجيا التاريخية الصادر من دار إنجاز ما يمكن أن نسميه وئام دون توحيد يف مختلف البلدان واملدارس الفكرية لتفسر بكني 1999 الذي سنعود اليه دائما هنا( كما تصف هذا الوضع حكمة الشرق القديمة. هذا املفهوم. أريد أن أزعم أن هذه الفهومات اهتمامنا يف هذا الصدد بوصفه أحد أهم إنه ما يمكن أن نطلق عليه مصطلح البحث املختلفة لف كرة توافق اآلراء أو اإلج ماع الفالسفة الصينيني املعاصرين أي كفكر من ومبادى الحياة يف مختلف املجتمعات واملناطق تعر الجملة األ خرة من املقطع املذكور الحياة االقتصادية واملادية فاملوضوعية عن أرضية مشركة مع االحتفاظ باالختالفات املتقاطع يمكن قراءتها كتوصيفات ملستويات أقى الشرق يثني عى أفكار فيلسوف من والبلدان والثقافات يف العالم الحديث عن أعاله عما يعتقد يل زيهو أنه فهمه الخاص الشاملة والعاملية ملا يسمى األخالق الذي تبناه مؤتمر باندونغ يف عام 1955 أو مختلفة من اإلج ماع املتداخل التوافقي الذي أقى ال غرب أقصد عى ف كرة راولز حول العقائد واملعتقدات والعواطف واألخالق التي أو إسهامه الخاص يف فهم ف كرة اإلج ماع املجتمعية الحديثة كما ي قول يل زيهو شعار الوحدة يف الت نوع أو الوحدة يف يمكن الو صول إليه يف تعاملنا مع التعددية اإلج ماع املتقاطع وأحد املفاهيم األساسية ترو ج لها مختلف تقاليد األديان و العقائد املتقاطع. ال يبدو أن رولز وفق ا ملا قاله يل تأيت من تقارب العالم أو االند ماج يف حياتنا االختالف الذي رفعه االتحاد األوروبي. بهدف االستقرار االجتماعي طبقا لراولز. هذا التي تتعلق بالتمييز بني الحق و الخر. وقطع العالقات السببية لهذه املعاير زيهو قد قدم تف سرا واضح ا للسؤال عن االقتصادية. وإن التغيرات يف حياتنا األخالقية تتضمن هذه التسميات أو املصطلحات يعني أيض ا أنه يمكن التغلب عى بعض أوجه يرى يل زيهو أن هناك نوعني من األخالق والقواعد يف املعنى التاريخي والنظري. ال كيف يمكن تحقيق اإلج ماع املتقاطع عى والروحية نتيجة للتقارب يف حياتنا املادية الثالثة يف رأيي فكرة هي أننا يجب أن نحرم القصور املوجودة يف كل من هذه األفهومات يسمى أحدهما األخالق املجتمعية واآلخر نح تاج عى سبيل املثال لتتبع مطالب مستوى األخالق السياسية املنفصلة عن اليومية بما يف ذلك الضروريات األساسية الت نوع باإلضافة إىل الوحدة ولكن ال يوضح وخاصة يف الصيغة األكر شهرة وهي صوغ األخالق الدينية. تهتم األخالق املجتمعية الحرية وحقوق اإلنسان والديمقراطية يف التقاليد الدينية أو الثقافة أو املعتقد ومن للحياة والرعاية الطبية والعمل والنقل أي منها كيف يرتبط هذان الجانبان بسالسة راولز للف كرة من خالل التكامل املتبادل بمشكلة الحق بينما تهتم األخالق الدينية املجتمعات الحديثة العودة إىل املسيحية أو أين يأيت ذلك األج ماع. يعتمد رد يل زيهو والرفيه واملعلومات وما إىل ذلك أنه ال مع بعضهما البعض. يذكرنا هذا بف كرة بينهما. بمشكلة الخر. ي قول يل زيهو تتفق نظرية الثقافة اليونانية يجب أن نعرف بوضوح بأن عى هذه املشكلة عى األطروحة املاركسية مفر منها يف اتجاه تنامي الوعي الذايت للفرد اإلج ماع املتقاطع التي يستعملها داعيتها أريد أن أثر يف هذا السياق سياق ف كرة راولز حول اإلج ماع املتقاطع مع هذا التمييز هذه املبادئ السياسية والقانونية يتم اتباعها الكالسيكية القائلة بأن القانون واألخالق وتحر يره واستقالله. في قول: وهذا هو ما الرئيس جون راولز وآخرون للتعامل اإلجماع املتقاطع مسألة العالقة بني النظرية تمام ا وهذا يعني فصل معاير العمل عادة يف العالقات الحديثة بني األشخاص. باعتبارها بنية فوقية يتحددان عى أساس تطلبه الليرالية واألخالق املجتمعية الحديثة. 7 6

5 مقال إن لأل فراد فقط االل تزام بالحد األدىن من الواجبات يف الحياة الحديثة وات باع الحد الناحية النظرية ويف املمارسة أو يف الحياة اليومية. وهذا الحل متضمن ف كرة ماركس بسبب التنبؤ بأنه سوف يصبح موجودا. هناك دائم ا عناصر متعددة وممكنات يف نهاد ويشو األدىن من القواعد أو املعاير العامة مثل التي ت قول تجد األلغاز التي ضل ت النظرية الواقع ونحن بحاجة إىل اتخاذ قرار بشأن االحتفاظ بالعقود ورعاية املمتلكات العامة حل ها العقالين يف املمارسة اإلنسانية ويف فهم هذه العناصر واإلمكانيات التي يجب حفظها وا حرام النظام وات باع القواعد األخالقية هذه املمارسة. وكما ي قول كارل ماركس يف أو تطويرها أو تحقيقها والتي يجب تقليلها املهنية والوفاء بالخدمة العسكرية اإللزامية أطروحات عن فيورباخ رأيه األكر شهرة أو حتى إزالتها من ناحية. ومن ناحية أخرى وتجنب إلحاق األذى باآلخرين.. إلخ. إن انتهاك لقد قام الفالسفة بتفسر العالم فقط نحن اآلن يف وضع تكون فيه وسائلنا التقنية هذه املطالب غر أخالقي بغض النظر عما بطرق مختلفة لكن الهدف من ذلك هو إلعادة ب ناء بيئتنا وحتى عى مستوى ال كرة إذا كانت انت هاك ا للقانون أيض ا ألنها تضر تغ يره ومن هنا جاءت الف كرة املاركسية األرضية ككل قوية جد ا لدرجة أن بعض برتيب حياتنا امل شركة وحقوق اآلخرين عى حول أولوية تغير العالم عى تف سره. إ ساءة استخدام هذه الوسائل يمكن أن رأي يل زيهو. ال ينبغي لنا وبالروحية نفسها أن نبحث يؤدي إىل عواقب قد ال تكون لدينا وأجيالنا يؤكد يل زيهو عى أهمية مشكلة األساس عن األساس الفعي للرغبة أو لالستعداد القادمة عى األرجح فرصة للتعويض. ومن التاريخي أو الواقعي لف كرة اإلج ماع ألت باع املعاير امل شركة فقط ولكن البحث هذا املنظور يمكن أن تكون ألطروحة ماركس املتقاطع وهو محق يف ذلك. فهذه املشكلة عن األساس الفعي لرغبة كل منا يف ا حرام الشهرة يصنع البشر تاريخهم الخاص مهمة ألن الكثر من الناس يف هذه املجتمعات املصادر األخالقية للمعاير امل شركة أيض ا. لكنهم ال يصنعونه كما يحلو لهم فهم ال الثقافية املختلفة يقبلون ويتبعون املعاير أو عالوة عى ذلك ال ينبغي لنا أن نبحث يصنعونه يف ظل ظروف يختارونها بأنفسهم املبادئ نفسها لذا املطلوب شرحها وتفسرها عن الجهود الفعلية لب ناء األساس الفعي ولكن يف ظل الظروف املعطاة أو التي يجدونها لهم من منظورين عى األقل. من ناحية للرغبة يف ات باع املعاير امل شركة فقط ولكن قائمة وموروثة من املايض )كارل ماركس املتقاطع عى محمل الجد يف الواقع هو الدولية. واال عراف بأنه يف كال النوعني من عملهم وكذلك يف ما يفعلونه. فمن ناحية تعتر هذه املعاير املقبولة عاملي ا متطلبات ن حرم مررات ودوافع اآلخرين التي تستند برومر الثامن عشر لويس بونا برت قراءة حقيقة أن العوملة االقتصادية املتسارعة التي املجتمعات هناك مهمة إلقامة إج ماع أن يدرك أولئك الذين من امل فرض أن يقوموا وظيفية لألنظمة التي تقود حياتنا ونعيش إىل قيم ألت باع هذه املعاير يف الوقت نفسه. جديدة(. صحيح أننا ال نصنع تاريخنا كما تعززها تكنولوجيا املعلومات ونظام التجارة متقاطع وال بد أن نكون واضحني يف التمييز بعمل نظري أنهم يغرون العالم من خالل بها باملعنى الحديث وطاملا تعمل هذه إن اإلج ماع املتقاطع ليس مجرد ف كرة تمت يحلو لنا ونصنع دائم ا التاريخ يف ظل ظروف العاملي لديها ميل إىل تسوية االختالفات بني الحالتني: فبينما حدود املجتمع املحي تفسر العالم يف عالم ميء بالكلمات األنظمة فهذه املعاير لها قوة ملزمة يتعني مناقشتها يف الفلسفة السياسية وال مجرد قائمة مستقلة عن إرادتنا وآتية من املايض. الثقافية وتجانس مناطق ثقافية مختلفة عادة هي نفسها الدولة ذات السيادة ال األساسية مثل االقتصاد القائم عى املعرفة علينا الخ ضوع لها. من ناحية أخرى نتيجة حقيقة مكتشفة يف الثقافة السياسية ولكن لكن إذا كانت لدينا فقط وأعتقد أن لدينا يف العالم. دون تنظيم عملية هذه العوملة توجد حكومة عاملية للتفاعل مع املجتمع عصر املعلومات و استهالك الرموز. لحياتنا يف هذا العالم الحديث حيث يتم ات باع هدف يجب أن نسعى لتحقيقه يف املمارسة مساحة ص غرة الختيار القيام بهذا وليس العملية ستجد الحياة االجتماعية واملادية الدويل. لذلك من املهم جدا بذل املزيد من يذكرنا الوعي العمي من منظور ف كرة هذه املعاير كقاعدة فإننا نميل إىل استيعابها السياسية أيض ا. ذاك فينبغي أن نكون واضحني يف حقيقة أرضية موضوعية ليس فقط من أجل الجهود لدراسة حدود وخصائص التعددية اإلج ماع املتقاطع بأولئك الذين يأخذون واستبطانها أو بعبارة أخرى لقد أصبحنا ولكن ال يكفي يف رأيي رؤية الضرورة أن خيارنا اآلن سيصبح عى الفور جزء ا من الصحة العاملية للمعاير الثقافية العا برة و التوافق يف كل حالة بذاتها. باالعتبار أهمية تجنب ومقاومة األنشطة التي اجتماعيني بشكل أو بآخر بطريقة تنظمها الوظيفية للمعاير االجتماعية امل شركة الظروف القائمة والتي عرنا عليها مبا شرة للعمل االجتماعي ولكن أيض ا لقمع ثانيا تعني النظرية هنا التسويغ النظري من شأنها إلحاق األذى بثقافات املجتمعات هذه املعاير. وال يفسر هذا سبب وجوب واآللية النفسية الت باع هذه املعاير فقط. فال وأنها ستكون منقولة أو موروثة من املايض واستبدال أو الحل محل الت نوع الثقايف لكل من الصالحية الشاملة العاملية للمعاير األخرى باسم حرية التعبر التي شوهدت يف ات باع هذه القواعد امل شركة فقط ولكن أيض ا ينبغي لنا عى وجه الدقة إهمال ب عد صحة بالنسبة إىل األجيال الالحقة. ون ظر ا لحجم والقيمي. املطلوب أن نكون جادين يف ف كرة والتوافق املتبادل بني املعاير العامة والقيم بعض البلدان األوروبية يف السنوات األ خرة. ملاذا نحن عى استعداد دائم ا ألتباعها. تقع املعاير أو اختصار مشكلة صالحيتها بمشكلة القوة التكنولوجية التي لدى البشرية يف هذا اإلج ماع املتقاطع من أجل مقاومة امليل الخاصة. كال النوعني من التسويغ صعب من ناحية أخرى يجب أن يدرك من يقومون عى النظريات األخالقية إع طاء إجابة مررة واقعها. ترتبط هاتان املشكلتان ارتباط ا وثيق ا العصر فيمكن لخطأ صغر نرتكبه اآلن أن املوضوعي للتجانس والحد من الثقافات واألخر هو األكر صعوبة. إن اعتبار اإلج ماع بالتطبيق أو هذه املمارسات االل تزام باملشاركة من الناحية النظرية عى السؤال الحديث وعلينا اكتشافها من خالل دراسة التاريخ يحدث فرقا ك برا يف املستقبل. وبهذا املعنى والقيم املتعددة. املتقاطع بال معنى ال يجد عندها التوافق يف الخطابات املستنرة من أجل ب ناء قراراتنا املشهور ملاذا نكون أخالقيني عى اإلطالق. الفكري العربي/اإلسالمي يف العقود املاضية. لدينا مسؤولية تجاه أجيالنا املستقبلية ال لذا تح تاج األطروحة املاركسية حول العالقة املعاير والقيم ما يستند إليها. التخاذ إجراءات م شركة عى أحكام مستنرة لكن طاملا تعمل ما أطلق عليها يل زيهو لكن ال تعني العالقة بينهما تكامل االثنني أو تقل عن أي أجيال سابقة كانت تتحملها بني النظرية والتطبيق إىل دراسة جادة وأ خرا وليس آ خرا ال يعني الجمع بني ومدروسة جيد ا. ويذكرنا الوعي النظري من األخالق املجتمعية بشكل جيد بالنسبة اندماجهما. وال ينبغي لنا أن نفسر ونوضح أجيالها الالحقة. من غر املنطقي والخطر وفهم متجدد عند تطبيقها يف مناقشتنا ف كرة النظرية والتطبيق هنا أن يهتم املتخصصون وجهة نظر ف كرة اإلج ماع املتقاطع بأهمية إىل األشخاص العاديني الذين خضعوا كيف وملاذا يتم ق بول معاير األخالق يف ظل هذا ال شرط التأكيد عى أولوية اإلج ماع املتقاطع. استصواب اإلج ماع املتقاطع يف التنظر أكر باألساس العمي لنظرياتهم أن يبذل العاملون باملجال العمي املزيد من لعمليات تنشئة اجتماعية طبيعية فليست املجتمعية بشكل شامل ولكل شخص فقط التغ يرات االجتماعية أكر من التغ يرات وإمكانية توافق اآلراء يف أيامنا هذه مسألة وأولئك املتخصصون يف التطبيق أو املمارسة الجهود إلدراج وجهات نظر ثقافية ومواقف هناك مشكلة باملعنى الحقيقي. إن مشكلة ولكن أن نفسر ونشرح أسباب ملاذا تستحق األخالقية وترير الصالحية الشاملة العاملية نظرية وعملية وينبغي النظر إىل االتصال يجب أن يهتموا أكر بالتوجيه النظري قيمية مختلفة يف عمليات التداول املتعلقة ملاذا تكون أخالقية )أو ملاذا تكون أخالقية هذه املعاير أن تكون مقبولة بشكل شامل ملعاير العمل العامة من حيث الت قاء الحياة الوثيق لهذين الجانبني. فقط ولكن يعني أيض ا أن كال النوعني من بصنع ال قرارات وتنفيذها طاملا لم تنتهك بالطريقة التي تحددها األخالق املجتمعية ولكل شخص أيض ا. يجب أال نقبل أي يشء االجتماعية واملادية فقط. أوال تعني املمارسة هنا الجهود امل شركة األشخاص عليهم أن يحاولوا الجمع بني املبادئ العاملية واملعاير امل شركة. باملعنى الذي ي قول به يل زيهو ( تم حلها من كواجب ألنه ببساطة أصبح موجودا أو إن السبب وراء ضرورة أخذ ف كرة اإلج ماع للناس عى مستوى املجتمعات املحلية أو املواقف النظرية والعملية يف كيفية أداء باحث وأكاديمي عراقي 9 8

6 مقال إعادة تكوين العالم إبدال نظام التحريم الكلي بالحرية عبدالرحمن بسيسو يبدو جليا اآلن وبال أدىن مواربة أو غموض أننا إزاء عملية بلورة نهائية لنظام تابوي كيل معولم System( Globalized ( Taboo ن ظام ال يتوخى شيئا سوى إعادة تكوين العالم وفق مشيئة الرأسمالية العاملية املتوحشة وبإرادتها املطلقة املوظفة كل قو تها وكل ما بحوزة أتباعها املتكاثرين من موارد وإمكانيات وقوة ليكون هذا الن ظام الذي نلحظ اآلن عيانا وبجالء ساطع عالمات تبلوره ومالمح تشكل بعض مالمحه نظاما يتأسس عى االستئثار الرأسمايل واالستغالل واالستعمار والظلم واإلرهاب والقهر والعنصرية العمياء والتطرف واالستحواذ التمليك والسلب والنهب واالستالب واالقتالع والطرد والتهجر القسري وفرض الخنوع والتبعية واإلذ عان. التأسيس أن يستوجب إبدال ولهذا كل ما يدور يف فلك الليرالية وي حو ل العالم إىل محض سوق ويسلب الكائن البشري فرصة أن يكون إنسانا ويجتث تلك األشكال واألطر بمحتوى يالئم غاياتها وحاجاتها هي وال يالئم بأي حال الغاية الجديدة )Neoliberalism( األسود من من الحياة حيويتها ومعناها ويفقد الوجود األصلية التي ولدت يف ع قول موجديه من مصطلحات ومفاهيم تنفلت من كل قيمة رسالته الحقة ومغزاه. املثقفني الحقيقيني األوف ياء التصور الغايئ إنسانية أو عقال اجتماعي إنساين جمعي وت قول بركيز الفت وجالء ساطع داللة اجتثاث هياكل وتفريغ كيانات املقرون بالحاجة املاسة إىل إيجادها يف الواقع الفعي القائم وعى نحو يكفل إشباع هذه استفحال التوحش البشري املنتهك كل مبدأ إىل جانب اإلب قاء عى القديم املالئم توجهاتها الحاجة وتحقيق غاية إشباعها عى نحو عدالة وسالم اجتماعي وكل حق إنساين واملشبع حاجاتها امللحة لتأبيد حكمها ويف أمثل. وكل قيمة وكل حرية إنسانية بنقائضها مجرى سعيها املحموم لألخذ بمقتضيات أما ثاين هذين األمرين فيتمثل يف احتجاز املنشودة واملبذول من أجل إدراكها كل جهد تكريسه وتقويته عملت النخب السياسية إمكانية نشوء أو بدء تشكل أي كيان مثابر من قبل كل إنسان ينشد لنفسه القبائلية والطائفية وغرها من نخب حزبية نخبوي يتوقع له إن نشأ أن يتأب ى عى ولبالده وآلخريه من الناس ولبالدهم عصبوية حاكمة وذات ماهية عسكرية أو االحتواء وهو احتجاز تالزم طيلة الوقت حياة حرة كريمة مفعمة بالحياة ووجودا أمنية قا هرة ومستبدة بأقى ما تستطيعه مع استئصال كل من وكل ما من شأنه حقيقيا فاعال وخالقا يف عالم يتهدده جشع من جهد و سرعة ودأب عنيد وبكل ما أن يجد د يف وعي الناس انبثاق الحاجة الرأسمالية الساعية ب ضراوة فاتكة وتسارع يف حوزتها من وسائل قمع وأدوات إرهاب إىل إيجاد هذا الكيان أو هذا الشكل أو ذاك محموم لجعل هذا اإلبدال التوحيش الفادح أ مرا كونيا يرسخ هيمنتها ويؤبد وجودها بنفيه وجود أي كيان جزيئ أو كل فردي أو مادي ومعنوي جي وغامض عى مسارين استهدفا تحقيق أمرين. يركز أول هذين األمرين يف احتواء أي من من الكيانات واألشكال أو ما ماثلها من األطر املجتمعية: السياسية والثقافية واالجتماعية واالقتصادية وغرها من األطر كيفورك مراد جمعي قابل للوجود الفاعل يف الوجود األشكال أو األطر أو اله ياكل أو الكيانات النخبوية الجامعة واملعنية باإلصغاء الصادق وقد يمث ل من منظورها تهديدا وإن كان النخبوية التي بزغت حاجة مجتمعية إىل صوت الحياة وأشواق الناس وبالعمل ضئيال الستمرارية وجود كيانها الكي ال كوين ملحة أو غاية إنسانية واجبة إىل إيجاده فور تشكلها وبأقى فاعلية ممكنة عى تلبية املعولم واملغطى بنظام تحريم كي ينفي فأوجد أو سمح بإيجاده تحت ضغط هذا حاجاتهما ومتطلبات وجودهما الحق وفتح الكرامة اإلنسانية ويحيل الحرية إىل نقيضها اإللحاح أو ذاك وذلك عر حرصها عى ملء أبواب ارتقائهما الدائم صوب أعى مراقي 11 10

7 مقال الوجود اإلنساين الحر الكريم واملف توح دائما وأبدا عى مستقبل مف توح! وإلنجاز كال األمرين عمدت السلطات الحاكمة املستبدة وغرها من القوى املهيمنة إىل تشديد قبضات الكبح والقمع والطغيان متعددة املنابع واألنماط واألوجه عى بنى املجتمع وحيوات الناس وحرصت أو ل ما حرصت عى فرض سطوة األج هزة األمنية املتكا ثرة ومتعددة املجاالت من أهل بالد ال عرب وضمنهم ناطقو اللغة العربية عى اختالف مشاربهم وت نوع أعراقهم ودياناتهم وألوانهم وتغاير منابت جذورهم الثقافية التي غرسوها بأنفسهم يف تربة الثقافة العربية الجامعة ال ساكنة بيوت هذه الثقافات واملسكونة بها واملسك نة إياها رحاب بيتها الواسع واملفتوحة دائما وأبدا عى الت نوع اإلنساين الري والتجدد الحضاري الخالق. كيفورك مراد واالختصاصات عى أي كيان أو شكل من الكيانات واألشكال والبنى املجتمعية واملهنية تحريم االشتغال في السياسة النخبوية التي تمكنت لسبب أو آلخر من يبدو جليا أن إ صرار أنظمة االستبداد إدراك وجود لنفسها يف الوجود وتأب ت يف والطغيان عى احتجاز إن لم يكن اجتثاث الوقت نفسه عى التفريغ واالحتواء أو إمكانية أن تتشكل عى نحو تطوري طبيعي التي لم يستكمل قمعها أو احتواؤها بعد ويف أي من املجتمعات العربية منظومة أو تلك التي لم يحكم إغالق منافذ والدتها إطارية متكاملة ومتفاعلة للنخب متعددة املمكنة إن بزغت يف األفق مجددا ويف غفلة املجاالت واالختصاصات قد تجس د بفجاجة من قبضات األجهزة األمنية حاجة مجتمعية وقحة ورعونة حم قاء يف دأبها املحموم ملح ة ترافق مع بصيص نور ينبئ بقرب ميالد عى متابعة تعزيز هذا االحتجاز عر حرصها كيان جديد سيكون له النهوض بتلبية هذه الصارم عى جعل اشتغال أ حرار الناس من الحاجة وتويل تأمني وجود يشء من حاجات عامة الناس يف السياسة أو حتى مجر د الحياة ومتطلبات عيش الناس! اقرابهم من أسوار حرمها املغلقة البوابات وبطبيعة الحال لم يكن ل فرض تلك بمصاريع مضاعفة وذات أقفال مقفولة السطوة األمنية املسبقة واملتشعبة أن بأقفال شتى أمرا محظورا أي أمرا محر ما يتوخ ى شيئا سوى اجتثاث إمكانية أن يصبح باسم القداسة والجالل والهيبة أو باسم هذا الكيان الجديد يف مقبل األيام نواة أي نعت أو اسم أو غرض أو غاية. ملعارضة حقيقية سياسية أو اجتماعية وليس ل فرض التحريم السيايس املطلق أن أو اقتصادية أو ثقافية أو أن يكون قابال ي سو غ أو ير ر إال عر م قوالت أيديولوجية للت حول إىل إطار جمعي عريض يتوافر بناته اخرعت وصيغت ملصلحة سلطة االستبداد واملنتمون بإرادتهم ال حرة إليه عى رؤية فأكسبت صفة املقدس املتعايل واملنزل مستقبلية متكاملة ومتماسكة ومؤصلة من لرس خ يف مخيال عامة الناس ويف ثنايا كل جانب ومنظور ووجه. وعيهم الزائف اعتقادا مؤداه أن االشتغال يف وإىل ذلك لم يكن لسلطة مستبد ة أن تتواىن السياسة أو حتى مجر د اال قراب البعيد من عن اجتثاث إمكانية أن تدهم بكابوس إمكانية أسوارها ناهيك عن السعي لو لوج حرمها ت حو ل أي كيان أو هيكل نخبوي يتوافر بناته إنما هو أمر جليل ومتعال ومتطلب وذو وسوى بعض من أ فراد ساللته وأ سرته أو متعددة األسماء والتجليات والهيئات والقبضات والف كوك واألنياب تكون األنظمة نفسه ملشيئتها لتقبض بكل ما تحت كره عى رؤية مستقبلية شاملة ومتكاملة وممكنة شأن عظيم الشأن والقيمة وهو لذلك ثلل من أركان بطانته أو ممن يصطفيهم والتخصصات والصور. الحاكمة والقوى املهيمنة املتحالفة معها من قوة سلطة قا هرة ومن غشامة غايات التحقق إىل حاضنة الستنبات بذور املشروع أمر ال يخص أحدا وال يستطيعه أحد وال بنفسه أو يصطفون له من أفراد قبيلته أو وبجعل االشتغال يف السياسة أو اال قراب والدا ئرة يف فلكها مدعومة بها وداعمة لها ودناسة وسائل ود ناءة أدوات ورخص النهضوي العروبي الشامل واملتكامل هذا يقدر عى حمل ثقل متطلباته الهائلة أحد عصبته أو عصابته أو منظومته العشائرية من أسوار قالعها املسي جة وحرمها املغطاة قد توا فرت عى كل ما تحتاجه من مرجعيات أساليب عى فرص مفتوحة وعى مفاتيح الذي تتطل به الحياة اإلنسانية الحضارية سوى الزعيم األوحد الذي هو الحاكم املطلق أو حزبه أو غر ذلك من أسماء ترتد إىل بهاالت الهيبة والقداسة نظاما تابويا يضفر مغطاة بالالهوت والقداسة وبوصايا اآللهة مستودعات فتك غاشم تحتوي بضائع الحقة وتتوق إليه مجتمعات بالد ال عرب ذو العصمة اإللهية والقدرة والسمو ماهية استبدادية واحدة تجس دها وتجي شتى األنظمة التابوية التي تشكل متضافرة واألنب ياء واألئمة واألول ياء وبالعصمة وأدوات متنوعة تتعدد مكوناتها وال تخضع عى تعددها والذي أمعن يف انتظاره الناس والفخامة والبسالة والنبالة والجالل حضورها نخب أوليغارشية )Oligarchy( نظام التابو العربي الكي متعدد األذرع والجالل وبصالبة اإلرادة بل وبإذعان القدر إلح صاء أو نفاد أو انت هاء صالحية 13 12

8 مقال وجا هزة للتوظيف العاجل ولالستعمال الفوري والدائم اللذين يمك نانها من اقتناص كل ال فرص لإلمعان يف ممارساتها القامعة املتوخية تكريس وجود نظامها القيمي وليس لهذا االنفتاح عى التعديل واإلبدال والتوسيع واإلضافة من غاية سوى امتالك املزيد من مقو مات االستبداد األقى الذي يفتح أوسع السبل أمام السلطة االستبدادية الجامع من مكونات تحريمية أن توغل يف تهديد الناس باإلفقار األريض وبالبؤس الدنيوي وبجحيم اللعن السماوي اآلخري األبدي وغر القابل تحت أي شرط متغر األنظمة وتغير توجهاتها وضبط مراميها استجابة ملصالحها وإشباعا لحاجتها الدائمة إىل حماية نفسها وتأمني بقائها كمفتتح ضروري ملتابعة سعيها إىل تأبيده. بقيادة الواليات املتحدة األمركية التي تصر بتعنت اب تزازي شرس عى إقرارها واالل تزام الفوري والشامل بها والشروع يف العمل بمقتضاها عى جميع املستويات املحلية حمل نفسها املشرفة اآلن عى تفكك يعقبه هالك وتحلل صوب مستقبل مف توح عى مستقبل ال ينتهي وال يتناهى. وما ذاك إال ألنهم يتصورون آملني أو السلطوي االستبدادي الخاص املغلق واملف توح يف آن معا فكيف لنظام سيايس الحاكمة لتوسيع مصالحها وتعميقها ضدا بمصلحة الوطن وعى حساب مصالح عامة أو بموجب اعتذار واضح أو توبة ن صوح للرفع املفي إىل وهب الشخص أو الكيان نظام التحريم االقتصادي اإلنتاجي واإلقليمية والدولية إال أن يعكس جانبا مهما من جوانب الت حوالت الجذرية التي يشهدها معتنقني صوابية ما يتصورون أن هذا املستقبل كما هذه الرأسمالية الناشدة اآلن أن ينطوي عى هذه الثنائية املتضادة عى نحو الناس مم ن ي فرض أنهم من أب ناء الشعب املعني تسامحا مستقبليا ممكنا أو عفوا سيبدو جليا أمام بصر أي مراقب غر العالم املتصدع موشومة بتوقيع األوليغارشية مستقبال أبديا لنفسها إنما هو مستقبل يبدو راسخا وحاسما وغر قابلالحتضان أي شكل من أشكال املجاورة أو التضايف! املنوط بحكومته مراعاة مصالحه ورعايته وحماية كرامته ووطنه! الحقا أو غفرانا مقرونا بصفح ونسيان إن هم جرؤوا عى ا قراف خطيئة اال قراب مأخوذ عقله بتغافل مقصود أو بغفلة بصرة مؤقتة أن أنظمة الكبح واملنع والتحريم التي الرأسمالية العاملية. وما هذا التوسيع االقتصادي اإلنتاجي التابوي قائم فوق املجتمعات وفوق القوانني وفوق األزمنة وفوق التاريخ أو كأنما هذه نظام تحريمي مغلق ومفتوح وبامتالكها مقو مات االستبداد األقى سيكون بمقدور السلطة املستبدة أن تدرك حتى عن بعد من أسوار السياسة ناهيك عن اجرائهم عى ا قراف إثم انتهاك أي من اصطلح عى تسميتها ب أنظمة التابو The( )Taboo Systems لم تعد مقت صرة عى املتسارع واملتمادي يف الكبح واملنع املقن عني اآلن بغايات إنسانية ومبادئ سياسية الرأسمالية املتوحشة هي منبع الصرورة الخالدة وتجليها األسمى وهي مفجرها ليس التضاد القائم يف صلب النظام القيمي أقى غايات االستحواذ االستئثاري الكي املحرمات التابوية أو إقدامهم عى التهاون ثالوث الدين والجنس والسياسة وإنما هي وقيم م شركة هي دائما زائفة التبني األزيل األبدي األوحد الذي أدرك غايته السلطوي االستبدادي الخاص إال تضادا عى منابع الحياة الحقة وعى شتى األحياز يف االل تزام بأي من أحكامها مهما صغر قد تمكنت وجودا وتأ ثرا مع تعاقب أنظمة وهائلة التعرض لالستغالل والرويج اإلعالمي بكمال كمالها فأبدل االستكانة بالصرورة يتجاوب فيه االنغالق مع االنفتاح من منظور واملساحات واملوارد واملقدرات واملصائر شأنه أو ضؤلت قيمته أو تدىن تأثر خرقه االستبداد عى تعدد أقنعتها األيديولوجية املرمج إال لكون نظام التابو الدويل املقونن واالستقرار بالتدفق والتكلس بالحيوية الغاية وما ذلك إال لكونه نظاما مغلقا عى واألقدار وال خرات والنعم وذلك بمعزل أو تخطيه أو رغب يف ما يحرمه بقدر ما رغب وتنوعها ومع تمد دها االست شرايئ يف األزمنة عر قوانني واتفاقيات أقر تها مؤسسات والكمال النهايئ الزائف املزعوم بالسعي غاية وحيدة هي حماية السلطة االستبدادية تام عن االلتفات إىل تطلعات عامة الناس يف االعتذار عن تجاوزه بزعم وجود غفلة عن واألمكنة واللغات والثقافات ومع تعز ز دولية أو عاملية تهيمن األوليغارشية اإلنساين الجاد إىل كمال حقيقي يكشف الحاكمة وتغطية هشاشتها وترسيخ وبإنكار كي لحاجات عيشهم وبركيز قمعي وجوده من قبل كائن غافل عن نفسه وعن ر سوخ مكو ناتها يف النفوس البشرية الجاهلة الرأسمالية عليها قد شرع يتأس س من زيفه أو يكمل نقصه ويفضله ثم أودع يف هيبتها وهيمنتها وتأبيد وجودها. وليس محموم عى اجتثاث أي مقتىض من مقتضيات الحياة بقدر غفلة الحياة بدورها عنه املنهكة بالفقر والعوز وانتظار الفرج ثم زمن بعيد ويف مجرى تجاوب إيجابي طوعي كف الرأسمالية شتى املفاتيح وأغلق كتاب لهذه الغاية املراكبة والتي تستوجب متابعة تحفيز تطلعهم الالهب إلدراك وجود حيايت وإغفالها وجوده. شرعت يف التشعب والتوسع والشمول أو قسري إذعاين عى االستجابة اإليجابية التاريخ البشري الحيوي وا سراح! مكانية وزمانية حثيثة أن تدرك إال بوجود نظام تحريمي مف توح يف كل حال وطيلة الوقت عى استيعاب تعديالت وإضافات إنساين حقيقي فردي وجمعي يف أي مدار من مدارات الحياة ويف أي ف ضاء من ف ضاءات الوجود! وإىل ذلك ظلت األنظمة التابوية املغلقة عى غاية حماية األنظمة املستبدة والقوى املهيمنة منفتحة عى التقاط كل ما ي كر س إىل حد كاد يغطي كل مورد ويشء وفعل وسلوك أرادت قوى االستغالل الرأسمايل واالستبداد السيايس إيثار نفسها به وتمل كه الفورية للحاجات املتنامية واملت غرة التي تتطلبها غاية حماية التجربة الرأسمالية العاملية وتأمني مقتضيات تكريس هيمنتها توسيع الكبح وتفريغ الضغوط لعل يف هذا الفهم ما يفسر عى نحو وإبدالت تصب إفرازاتها بسخاء وتواتر يف وإذ انغلقت غايات األنظمة التابوية املتنو عة ب قاء عامة الناس يف الدياميس والكهوف ومنع اآلخرين منه وعنه أو الحيلولة دونهم وتعزيز استمرارها بل وتأبيد وجودها املهيمن أو آخر حرص األوليغارشية الرأسمالية مجرى تحقيق األهداف التمكينية التي يسهم عى توفر األسس واملقتضيات الجوهرية التي واألقبية وعى إعادة تكييف ما تلتقطه من وممارسته. عى مصائر الناس ومقد رات العالم. العاملية املهيمنة واملرتدية ق ناع الواليات تحقيقها يف إدراك غاية تأبيد وجود هذا يسهم إنفاذها والعمل الدؤوب بمقتضاها مكونات تابوية لتشرع يف ص هره يف أتون ولعل ما سنقرح تسميته ب التابو االقتصادي وإذ يتوافر قارئو هذه التجربة املديدة املتحدة األمركية عى مواكبة خطوات بلورة النظام السيايس االستبدادي الحاكم أو ذاك. يف تحقيق غاية حماية األنظمة السياسية إعادة إن تاج استبدادها يك تدمجه بإحكام اإلنتاجي الذي واكب إنتاجه صعود واملتبصر ون فيها واملكتوون بنارها كما يتوافر نظام التابو ال كوين الكي مواكبة متفاعلة وما هذه اإل فرازات إال عناصر تابوية تكوينية االستبدادية الحاكمة وتأمني بقائها وترسيخ يف بناها األيديولوجية متكلسة الخاليا الرأسمالية العاملية وات ساع نطاقات تحك مها محللوها ودارسوها ومتفحصو أطوارها ومتداخلة مع بدء بروز إرهاصات العوملة تعزز نظام التحريم السيايس وال تفارق داللة هيبتها وتغطية هشاشتها وتأبيد وجودها والتي ال تجدد نفسها مع مرور األزمنة طوعا أو قسرا وابتزازا يف اقتصادات العالم وتحوالتها واملتنبئون بمآالتها املمكنة من الرأسمالية وتوايل ظهور تجلياتها العديدة حرص األنظمة االستبدادية املوشوم بإ صرار فقد كان لها وهي األنظمة املؤسسة أصال وتبدل امل يول واألحوال إال بما يستجيب ويف سياسات عدد متزايد من حكومات دوله العلماء والباحثني ذوي االختصاص والصدقية واملتنوعة واملتشعبة واملتباينة أحيانا فقد عنيد وشراسة مقرونني بالحماقة املتغطرسة عى استثمار الجهل واإلمعان يف إل غاء لطبيعتها االنغالقية التكلسية ولغاياتها وتجمعاتها اإلقليمية ويف توجهات وغايات واملوضوعية والحيدة عى ما يرهن عى بدا واضحا للعيان عر ما تركه أو ما والتفاهة املوغلة يف اد عاء الحكمة! العقل والتحكم يف قنوات الصلة املمكنة بني التحريمية االستئثارية االحتجازية التي تحتكر إيجاد ومهمات األعم األغلب من الهيئات أن الرأسمالية العاملية قد وصلت أعى ذرى تتخى عنه كما عر ما تعارضه فتنقضه وما لوصف أن يتمكن من وصف العناد األرض والسماء والتجل ل باملقدس وامل حر م الحياة والوجود فتقصر الحق فيهما عى واملؤسسات واملنظمات والهياكل الدولية إنما التوحش والجشع أو أنها قد أوغلت يف أعمق وما تتبناه وتقدم عليه أو عر ما تحبذه االستبدادي املقرون بالشراسة املتغطرسة أو املتغايرين واملتحو لني أبدا وغر املستثنيني األنظمة االستبدادية التي تتوافر عى أقنعة يأيت يف رأس قائمة التابوات املستحدثة لغاية أغوار قيعانهما الجحيمية املنذرة بهالكها! أو تتخذه الواليات املتحدة األمركية آ مرة أن يحيط بالتفاهة املقنعة بالذكاء والحكمة من تقديس الدناسة وتحليل ال حرام أن أيديولوجية متغا يرة وقابلة للنزع واإلبدال تعميق هذا التحكم وتعديد أبعاده وتنويعها. فإين ألحسب أن العوملة الرأسمالية املنفلتة أو طالبة أو مرغمة الدائرين يف فلكها وبعد النظر حتى لو استعان بكل ما قد تمكن األنظمة الحاكمة املستبدة والقوى والتعديل والتحوير والتفريغ وامللء والتي وليس ملا شهده العالم وملا لم يزل يشهده التي يشهدها العالم اآلن ال تعدو أن تكون إال أو املصن عني يف أقبيتها من دول وكيانات ه جره الناس أو ما قد أبقوه قيد التداول املهيمنة املتحالفة معها من تفعيل التابو تقبض عى السلطة والنفوذ والقوة القاهرة منذ ما بعد الحربني العامليتني األوىل والثانية تجربة أو محاولة ذروية إضافية يتصور ومؤسسات ومنظمات وأحالف عى االنقياد من متخيل الصور العجائبية السوداء السيايس الضافر شتى التابوات والسيما والتي هي وهي وحدها كسلطة شمولية من ظواهر وممارسات ومواقف وإ جراءات مقرحوها واملنخرطون فيها أن نتائجها املطلق إليه واالل تزام التام به من مواقف وسوقي األلفاظ وموبوئها اللذين ال يمكنهما منها أوغلها يف الر سوخ الزماين وأعتاها. مطلقة املؤهلة والقادرة دائما وأبدا عى وتصر فات ومسود ات اتفاقيات واتفاقيات ستفي إىل جعل الرأسمالية يف تجليها وإ جراءات وتصر فات وأفكار وتصو رات ورؤى ملء أوسع محيط وأعمقه وأ عرض جحيم وهكذا كان للسلطة املستبدة املسلحة بالتابو انتهاك أنظمة التابو التي وضعتها بنفسها ومعاهدات وص كوك وخطط وصفقات املتوحش األخر القابل لتعديل ظاهري ال ومشاريع قرارات واتفاقيات وغر ذلك من وأغوره ق عرا فحسب بل وأن يفيضا عنهما السيايس املعزز بالتابوات الدينية واالجتماعية وفرضتها عى الناس لتغط ي بها نفسها ومدونات سلوك ومشاريع قرارات تتبناها يطال جوهر ماهيتها تجربة مفتوحة األمداء أمور سواء تعلق أمرها باملستويني الدويل أيضا! والثقافية وبغرها مما يض فره يف إطاره وهشاشتها بل وعى تعديل مكونات هاته الرأسمالية العاملية االستبدادية املتوحشة واملساحات عى نحو يمكنها من االستمرار يف واإلقليمي املتعددين أو باملستوى اإل فرادي 15 14

9 مقال املندرج يف سياق العالقات الثنائية مع أ طراف أخرى أن ما يجري إنما يصب يف مجرى استهداف البنى التحتية القائمة يف شتى املجتمعات البشرية والكيانات الجمعية بتغ يرات متشعبة ومتنوعة ال تستهدف شيئا سوى تحويل العالم بأ سره إىل سوق استهاليك كوين مف توح. وال ريب يف حقيقة أن تحويال إرغاميا كهذا لن يكون ممكنا إال بجعل املجتمعات البشرية الرخوة والكيانات السياسية الهشة والدول الفاشلة وربما الدول غر الفاشلة والدول املارقة وغر املارقة بحسب التصنيف املعياري األ مريك القابل دوما للتغير حسب ما تقتضيهمصالح الرأسمالية العاملية ومطامعها وأحوالها بمثابة مزارعكائنات بشريةحيوانية مستهلكة ال تحيا يف واقع الحياة القائمة وال تعيش فوق أي أرض إال ل تأكل وإال لتتسو ق ما ستأكل وما ستستهلك لتتسوق من جديد تسوقا أرضيا أو فضائيا أو كليهما معا وباستمرار ال ينقطع وال يتوقف أبدا. وإىل ذلك ستبقى هذه الكائنات االستهالكية مستهدفة طوال وقت انشغالها بالتسوق واالستهالك بالكبح ناعما وخشنا وذلك للحيلولة دونها والسعي إلدراك الحياة اإلنسانية التي ينشدها كائن بشري يتوق بطبعه وبتحفيز وعيه الفطري ألن يكون إنسانا أي إنسانا حساسا مف كرا إنسانا ذا قلب مف توح وعقل وقاد ووجدان يقظ وضمر حي إنسانا فاعال منتجا مبدعا خالقا وصانع حضارة وتاريخ وحياة ومدركا معنى لوجوده الحر يف الوجود. وبغية تفريغ الضغوط الهائلة التي ستثقل كواهل ناس من اإلنسانيني الحقيقيني ونفوسهم األوف ياء إلنسانيتهم من الناس جراء الكبح التابوي الكل املحتجز حاضرهم وممكنات مستقبلهم سيكون متاحا لهؤالء بل سيكون مطلوبا منهم جميعا ومحفزين ومشجعني بوسائل ومغريات تغي بهم عن وعي الواقع وتنسيهم أو تجتث من عقولهم ف كرة السعي إىل تغ يره يف الواقع أن يذهبوا صوب ما أعد لهم ومن أجل راحتهم من ف ضاءات زر قاء يدخلونها وهم عى مقاعدهم فريحهم من وع ثاء الحياة والرحيل الدائم ومن مشقة السعي والعمل. سيكون لوسائل التحفيز اإل غرايئ أن تول د يف نفوس املستهدفني بها أو الواقعني بمحض صدفة عليها رغائب تبدو ذاتية وحقيقية فيما هي يف حقيقتها رغائب مصطنعة وزائفة لكونها مسك نة بتحفيز إرغامي مضمر يتوخ ى دفعهم فرادى وجماعات وعى نحو يشعرهم بحرية االختيار وذاتيته إىل إدمان العيش يف عالم طوباوي مهيض يجايف الواقع البائس وتوف ره مخيلة تجنح يف ف ضاء بال هوية أو يف عالم فضايئ وهمي أو ا فرايض اعتباري توف ره التقانة الحديثة وشبكاتها العنكبوتية املرهونة بدورها لق طاع أو ألكر من ق طاع من قطاعات الرأسمالية الصناعية والتقانية واإلعالمية املفعمة مواقعها املتكا ثرة وبسخاء منقطع النظر بكل ما يتخي ل ا ملرء لألسواق األرضية والفضائية أن تحتويه لتعرضه للبيع من سلع استهالكية وأج هزة تسلية وبرامج تغذية للخيال املفارق الواقع عى نحو مطلق وتطبيقات إل هاء وقتل وقت وتفريغ ولهو. لقد مكنت التقانة الحديثة والثورة الرقمية املصاحبة لها الشبكة العنكبوتية الدولية اإلنرنت )Internet( من أن تتوافر مدارات ومواقع وأحيازا متشابكة عى ف ضاءات هائلة تبدو حرة ومفتوحة طيلة الوقت لتمك ن الناس من تفريغ الضغوط الهائلة التي يفرزها التطبيق القسري املحكم ألحكام أنظمة التحريم والكبح واملنع والمتالك شعور مصاحب مراوغ أو زائف تماما بممارسة الحرية. وقد كان مليالد هذه املفارقة اآل سرة واملذهلة أن يحمل ناس متكاثرون ومتزايدون من الناس للشروع يف ممارسة السعي البشري اإلنساين الالهب إلدراك إنسانية أعى وأنبل وأجمل يف مدارات حياة جد يرة بالعيش! وذلك ألن الف ضاء التقاين املعتر واقعا افراضيا قد مك نهم من ممارسة هذا السعي التعويي الذي يفرغ نفوسهم من وطآت الشعور ببؤس واقعهم الواقعي ومأساويته وال إنسانيته. فلتنفصموا إذن ولتمعنوا يف االنفصال عن الواقع القائم يف مجتمعاتكم ويف وعيكم الشقي ويف نفوسكم الرخوة ولتمارسوا الحرية املطلقة املرفوعة عى ألف جناح تقاين وجناح إىل أعى سماء وأوسع ف ضاء. ولتوغلوا يف دروب سعيكم الالهب إلدراك إنسانيتكم املسروقة أو املضيعة ولكن ليس يف العالم األريض الواقعي الحقيقي امللموس واملدرك من قبلكم من قبل بل يف العالم االعتباري الفضايئ املك بوح بدوره وإىل أبد هو األبد عن أن يكون واقعا ممكنا يف واقع أريض ذي تعني جغرايف واجتماعي واقتصاديوثقايف وسيايس ويمكن ملسه وإدراكه والتأكد من وجوده من قبل كائن بشري يحيا أو قد كان من قبل يحيا يف رحاب كوكب معلوم هو كوكب األرض الذي صار بأ سره ملكنا ويف حوزتنا وال مستقر فيه ألحد سوانا إال بأمرنا وبإرادة مشيئتنا. هذا هو بالضبط بعضجوهري مما سيقوله الرأسمايل املتوحش املسكون بال شراهة والجشع لألعم األغلب من الناس الذين تتابع الرأسمالية العاملية تجميعهم لزج هم يف مزارع كائنات حيوانية استهالكية ومرائب كينونات بشرية محوسلة أعد تها بعناية فائقة لتكون زرائب عيش ألجسادهم ومرائب حشر لوجودهم املؤجل وحظائر احتجاز لحيواتهم املمكنة ومقابر دفن الجثاث هويتهم اإلنسانية الجامعة التي أماتها وعيهم الزائف املغطى بجهلهم وبعنصريتهم وبانتظارهم املهيض ملنقذ غيبي لن يأيت أبدا وبانقيادهم األعمى ألي يشء سوى إنسانيتهم وذلك قبل أن يعمد أحد إىل اجتثاث بذورها من تربة فطرتهم ككائنات بشرية مؤهلة بكل ما يمكنها إن هي شاءت وسعت من الشروع يف الخطو صوب إدراك إنسانيتها املمكنة واملفتوحة دائما وأبدا عى إدراك كمال ممكن ينقصه كل ما يدرك من درجات كمال. ناقد من قليسطين مقيم في براتسالفا كيفورك مراد 17 16

10 مقال غابة المحرمات تانيا الكيايل ال تدخل دون أن تتسل ح بالر موز سفيان رجب لكل ثقافة تابوهاتها الخاصة حتى تلك التي نزعت أثوابها القديمة وعربت نهر الحداثة سباحة ما كادت تحتفي بتجاوز تابوهاتها القديمة حتى انتبهت أنها خلقت تابوهات جديدة من معتقداتها الجديدة. لكن تبقى ال فوارق بني ثقافة وأخرى تحددها طرق التعامل مع املتجر ئني عى تجاوز تابوهاتها فإن كانت بعض الثقافات تعاقبهم ماديا بالسجن والنفي والقتل أحيانا فإن بعض الثقافات األخرى تعاقبهم معنويا بالتجاهل والتهميش واالستنقاص من القيمة الفنية ملنجزهم األدبي. الذي تتفق عليه أغلب العقاب الثقافات تجاه الكتاب الذين بكل لغات العالم باستثناء اللغات العربية والفارسية واألوردية ألن هذا النص هتك نص ها عربي سينفي هذه التهمة وسيسخر منها لكن لو ألقينا هذا السؤال نفسه عى شخص يخرقون تابوهاتها هو مصادرة نصوصهم املقدس وهذا املوضوع هو تابو يف ثقافة أغلب هندويس فإن اإلجابة ستكون حتما مختلفة. ومنعها من التداول وإن استعى النص عى متكل مي هذه اللغات. لكن هل يمكننا الحديث عن ثقافة دون املنع والحجب وبرز يف ثقافة أخرى ت جن د له كثر من النصوص م نع تداوله ل فرة زمنية تابوهات. األقالم لرد عليه وتسخر منه وتحاول إفراغه طويلة ويف بلدان ذات سياسات ليرالية حتما لن نحصل عن إجابة واحدة لهذا من معانيه ويمكننا اليوم أن ن قرأ نصوصا متفتحة ولعل من أهم هذه النصوص السؤال. فالقارئ الذي نشأ يف ثقافة كونية تتداول يف العالم كل ه لكن ي منع تداولها يف رواية الساعة الخامسة والعشرون للكاتب منفتحة عى ثقافات العالم سيجيبك: نعم. بلد أو يف أم ة ما بسبب أن تلك النصوص الروماين قسطنطني جيورجيو التي منعت يف والقارئ الذي نشأ يف ثقافة محافظة منغلقة تمس من تابوهاتها. أوروبا سنوات طويلة بسبب فضحها للمجازر عى نفسها سيجيبك: ال. يمكننا أن نجد مثال كتاب قتل أم ة لألمريك التي حدثت يف ال حرب العاملية الثانية والتي إذن فاملسألة تبدو محسومة مع القارئ التعبر عن أفكارهم دون توج س من سدنة إنسان عار عى خشبة مسرح أو يف ظهور تحديدا يف مقالته الت ابو وازدواجية هري مورغناتو يف مكتبات العالم كل ها كان سببها جيوش الحل فاء وجيوش املحور األول فهو يستعمل معاير فنية خالصة التابوهات إنهم يستعملون سل م ابن رشد عاشقني يتعانقان يف فيلم أو يف رواية االنفعاالت العاطفية تابو هي كلمة من باستثناء مكتبات تركيا ألن الكتاب يتحدث معا وهذا املو ضوع بأمانته التاريخية هو تابو ليزن بها العمل األدبي ويقيس بها عمقه. يف الصعود إىل أفق املعنى: للعام ة ما للعام ة نحن هنا نسأل فقط براءة طفل يسأل أصل بولينيزي السكان األوائل يف أ سراليا عن زمن السلطان عبدالحميد الثاين وما وقع عند أوروبا الحديثة التي ال تريد أن تنظر إىل أم ا القارئ الثاين فإنه لن يكتفي بهذه وللخاصة ما للخاصة. ف كرة الر موز هذه كانت والديه عن طريقة مجيئه إىل هذا العالم نجد صعوبة يف ترجمتها ألننا لم نعد نملك فيه من مجازر بحق األرمن واملسيحيني وهذا وجهها الشيطاين يف املرآة دون مك ياج. املعاير الفنية سيستعمل معاير من خارج حال للكاتب وللسلطة الرقيبة معا فالكاتب فيجيبانه بأمثولة زر قاء عن لقلق ألقى به من املفهوم الذي تدل عليه لكن ما نفهمه هو املو ضوع هو تابو يف تركيا وكذلك الشأن قد ت كتب نصوص عفوية بعيدا عن ضجيج النص تكون مصنوعة من تابوهاته وستكر لن يضطر لخن أفكاره وتحجيمها ألجل أال مدخنة البيت وحل ق بعيدا وحني ال تكون أن معناها يتشع ب إىل اتجاهني متعاكسني بالنسبة إىل رواية يريفان لجي لرت سينويه التابوهات لكنها يف زمن آخر ويف ثقافة أخرى االصطدامات بينه وبني النص الذي ال يعرف تحتك بتابوهات ثقافته والسلطة الرقيبة لهما مدخنة يف بيتهما وال تكون لهما مخيلة يعني لنا من جهة: مقد س مبارك. ومن التي تتحدث عن املو ضوع نفسه. تكون متور طة يف إثارة تابو ما. حني ك تبت ألف بتلك التابوهات وعادة ما يكون نصا من قوال سيزول عنها الحرج أمام العام ة التي لن تفهم تطر فيها اللقالق يجيبانه بصفعة تسكته جهة أخرى: مدن س خطر محظور. وما كما يمكننا أن نجد رواية قصة سربرنيتسا ليلة وليلة زمن املقروئية الشفوية لم تفكر يف عن ثقافة أخرى أو قد يكون صنيع كاتب النص املتخفي برموزه وهي ال تمتلك األدوات فورا وتخلق داخله عقدة نفسية اسمها يعكس كلمة تابو يف البولينيزية كلمة نوا إلسنام تاليش يف كل مكتبات العالم باستثناء شروط املقروئية الدينية األخالقية التي جاءت ت جر أ عى تابوهات ثقافته ويف هذه الحاالت املعرفية لفك تلك الر موز واألحاجي. التابو. إذا كانت املسألة تبدأ بعقدة نفسية أي اعتيادي. ويحاول فرويد توضيح مفهوم مكتبات صربيا ومونتنيغرو ألن الرواية بعدها لذلك فإن التابو الذي جاء بعدها تكون ضجة النص أكر دوي ا فاملسألة هنا لكن كيف خ لقت التابوهات وهل يف خرقها فعلينا إذن أن نطرق باب كوخ الشيخ فرويد التابو فيستشهد بقولة لعالم النفس تتحدث عن مجازر ال صرب يف حق مسلمي حجب منها ما ضايقه فقط. تتجاوز النص لتالحق كاتبه. تهديد لوجود اإلنسان إذا كان اإلنسان يعتقد ونطلب منه فانوسا لنعود به إىل غابة اإلنسان التجريبي فونت الذي ي قول إن التابو البوسنة والهرسك وهذا املو ضوع هو تابو حني كتب الشاعر املصري أحمد فؤاد نجم كثر من الكت اب يسل حون نصوصهم بالر موز يف مقد س ما و يراه منز ها عن كل قول فما األول ونحاول فهم عقدته النفسية األوىل يشمل جميع العادات االجتماعية التي تعر يف صربيا. يمكننا كذلك أن ن قرأ رواية آيات قصيدته ب قرة حاحا النطاحة هل كان قبل دخولهم غابة التابوهات فيغلقونها خوفه من كالم يحاول املس من معتقده التي تناسلت منها كل هذه التابوهات. عن التهي ب من مواضيع معي نة مرتبطة شيطانية للهندي اإلنجليزي سلمان رشدي يفكر أنه يسخر من مقد س ما أي مستمع أمام املقروئية العامية وبذلك يتمك نون من وما خوف اإلنسان املتدث ر بالقماش من ظهور ي قول فرويد يف كتابه الطوطم والتابو بتصو رات عبادية أو من تصر فات تتصل بهذه 19 18

11 تانيا الكيايل املواضيع. نفهم من كالم فرويد وفونت أن التابو يرتبط بتشك ل نفسية اإلنسان بمعنى آخر هو مرتبط بوجوده وبتمث الته للعالم قديما وحديثا وعلينا اآلن أن نقلب السؤال الذي طرحناه قبل استشارة فرويد ب حرة الوالدين اللذين سألهما ابنهما: كيف جاء إىل هذا العالم ولم يمتلكا أمثولة فيها لقالق ومدخنة يكف ان بها إلحاحه للفهم. ما جدوى أن يمس الكاتب تابوهات ثقافته وهل شرط اإلبداع هو يف ا خراق هذه التابوهات ي قول فرويد يف املقالة نفسها إن الشعوب البدائية )يصفها هو باملتوحشة( لديها موقف ازدواجي تجاه محظوراتها التابوي ة ففي ال شعورها ليس هناك ما هو أحب إليها من انتهاك هذه املحظورات إال أنها تتخو ف من ذلك وهي ال تتخو ف منه إال ألنها ترغب فيه والخوف أقوى من الل ذة. يقصد فرويد أن من ينتهك التابو تكون لذ ته أقوى من خوفه ثم إن الجماعة ال تحس بتابوهاتها إال بوجود من يمس ها ويف حديث آخر لفرويد ي قول فيه إن من يلمس تابوا يصبح هو نفسه تابوا ألنه يملك األهلية الخطرةإلغراء اآلخرين باتباع مثاله إنه يوقظ داخلهم حسدا: ملاذا ي سمح له بفعل ما هو محظور دون اآلخرين هو حالة عدوى إذن ولذلك وجب تجن به هو اآلخر. إن الكتابة التي تلمس التابوهات لن تخرج من لعبة التابوهات بل إنها تزيد من تثبيتها إنها تلعب بكريت الل ذة والخوف ال غر. تضع الثانية قبل األوىل لتنهض الجماعة وتعيد الكرتني يف وضعهما األول وتضيف تابوا جديدا إىل تابوهاتها تسم يه النص امللعون وتمنعه من د خول مكتباتها الرسمية بينما تقرؤه يف غرفها السر ية كما تفعل مع تابوهاتها األخرى. كاتب من تونس 21 20

12 مقال خارج الكالم وخارج الصمت المرأة والكتابة وجسد اللغة نهاد ويشو هيفا نبي وتلزم أنت الصمت فك ثرا ما يؤدي الكالم إىل سوء التفاهم. هذا ما يقوله الثعلب لألمر يف رواية األمر الصغر ألن طوان دو سان أكزوبري. لن نحتاج للكثر من إعمال الفكر لنجد أن التالزم بني الكالم وسوء الفهم دقيق إىل درجة أن الصمت يصبح الحل األوحد يف الكثر من األح يان. املواقف املماثلة حيث تتطل ب في اإليضاحات صياغات تعبرية خاصة قد يجد أي من ا نفسه أمام أزمة غموض إذ يصبح ا ملرء عا جزا مكب ل اليدين أمام ضيق ثوب اللغة عى جسد الف كرة أو اإلحساس ا ملراد وصفه. ف يراوح العجز بني الشعور بأننا أسأنا التعبر وبني اعتقادنا أن اللغة ال تسعفنا إماألنها قاصرة أو مغلقة أو أن التعبرات التي نود ها ال تمر بمضائق اللغة التي نعرفها. وكحال مريض ال يعرف ما الذي يؤمله بالضبط نرك غالبا شعور العجز أمام اللغة بعد عراك قصر أو طويل محيلني عجزنا لقصور فينا أو لعدم رؤيتنا للفسحة الالمرئية لالحتماالت التي من املمكن أن تتضمنها اللغة أو قد نشعر أننا لم نصل بعد ملرحلة تجاوز أزمة التعبر ألننا لم نعرف لها بعد من اسم أو مسب ب. تصف هرتا مولر الروائية األملانية الحاصلة عى النوبل عام 2009 هذه الحالة بدقة يف واحدة من أعمالها الفريدة فت قول كان يجب عي عدم إظهار هذا الض ياع يف الذهن. وعالوة عى كل هذا لم يكن يف اللهجة املحلية كلمات تستوعب تلك الحالة ماعدا الصفتني ك سول لتوصيف ال جزء الجسدي من الحالة و مكتئب لل جزء النفي منها. وأنا لم أملك لنفي الكلمات املناسبة وحتى اآلن ال أملك منها شيئا. ليس صحيحا أن اللغة تملك لكل حالة ما يصفها من كلمات. ومن غر الصحيح أيضا أن ا ملرء يفكر مستخدما الكلمات. حتى هذه األيام أفكر بأشياء كثرة من دون كلمات ألين ال أجد أي كلمة تفي بال غرض الذي أفكر به.. ال يف اللغة الرومانية ال يف اللغة األملانية الشرقية وال الغربية وال يف أي كتاب أيضا. أذكر أين مررت يف العديد من املواقف بهذا الضيق أمام اللغة و قرأت أو سمعت ن ساء غري أحسسن بقلة الحيلة ذاتها أمام عروض اللغة الف قرة. ملا قلت ن ساء وهل يتعلق األمر بالن ساء وحدهن بالتأكيد ال هذا العجز اللغوي قد يعاين منه أي من ا ذلك أن اللغة منشئة ومت غرة ومتوافقة مع الحد املطلوب من حاجتنا وتأيت يف خطوة الحقة ملا نفك ر به ونعتقده. إضافة إىل أنها ت خز ن يف تشكيلها مج موع األيديولوجيات واملفاهيم والثقافة واألفكار التي شك لتنا وهذا بحد ذاته ي عتر إغ ناء وإفقارا لقوانا التعبرية عى حد سواء: فنحن من نضع اللغة قيد الوجود باستعمالها وهي م ن تحد نا وتقي دنا من جهة ثانية بقيودها التي ح د دت سلفا بمج موع أفكارنا وثقافاتنا وحاجاتنا العامة. غر أن ما أود ذ كره هنا ال يتعلق بهذا العجز العام بل بنوع من النقص التعبري فيما يخص جوانب محددة من العواطف واألحاسيس اإلنسانية إذ أجد أن ثمة حد ا من هذا العجز أمام اللغة تجس ده الن ساء بصفة خاصة دون أن يعرفن ما مصدر هذا الالتطابق بني ما يود ن قوله وبني ما تعرضه اللغة من إمكانياتها عليهن. تستوقفني هذه الجزئية املتعلقة باالستخدام الجندري للغة ألين أرى أن هناك نقصا يف مخزون تعابرنا الخاصة بالجوانب العاطفية واإلنسانية والشعورية وحتى الخيالية. اعتقد الناس لوقت طويل أن اللغة هي مجر د ناقل ووسيلة للتعبر وأنها هنا لحاجتنا واستخداماتنا ولذا فهي حيادية سلبية ال تتفاعل مع أي من املعطيات النفسية أو االجتماعية أو التاريخية للناطق بها. من هذا املنطلق قد يعتقد أي منا أن اللغة هي واحدة ال ت غي صبغتها سواء استخدمها ذكر أو أنثى طفل أو بالغ لكونها أداة لالستعمال ال أكر وال أقل. لكن االتجاهات الفكرية التي تناولت اللغة بدءا من سوسر ومرورا بالبنيوية والتفكيكية أظ هرت لنا أن اللغة هي الحامل األعظم لثقافتنا وتاريخنا ولذا فهي ليست ولن تكون حيادية بل هي مشار كة ومؤس سة لحد بعيد ألفكارنا وتوجهاتنا وثقافتنا فاللغة هي نحن كما أننا هي. فيما يخص العجز أمام اللغة يمكننا أن نرى أن تطو ر اللغة لعب دورا ك برا يف تضييقها وتوز ع هذا التحديد عى مراحل تاريخية طويلة تتعلق ليس فقط باللغة كأداة بل بطرق إخضاعها لتكون م عر ة عن فئة دون أخرى ويف هذا الصدد فالفئة املقصودة هي فئة الذكور ذلك أنهم وعى مدى عقود طويلة كانوا هم أكر من يستخدم اللغة )اللغة املكتوبة( ويحر كها ويسب كها من رجال الدين إىل الفالسفة فالحك ماء فالكتاب فالشعراء فكتبة القانون فالساسة وغرهم. وهذا يعني من ضمن أشياء ك ثرة أن اللغة أخذت الكثر من تكوينها من طرف واحد عى حساب اآلخر أي أن لحم اللغة صار إىل حد ما لحما ذكريا وهذا يرتب عليه أن بعض أوجه التعبر الخاصة بغر الذكر ف قدت أو لم يكن لها أساسا مكانا يف اللغة امل عت مدة وخاصة املكتوبة منها. يف قلب هذه األكرية الذكورية للغة تبدو اللمسة النسائية ضعيفة وأقلية. وإن قلت ملسة فال أقصد بذلك ملسة تحسني أو تجميل بل ملسة مشاركة. تخيل أنك يف مملكة كل الكتابات فيها هي من صياغة األطفال ومن الكلمات الخاص ة بعاملهم وتفكرهم وخيالهم هل يمكنك تخيل اللغة التي ستصعد خالل سنوات قليلة إىل قمة ال هرم بينما تندثر كلمات أخرى هي بالضبط تلك التي ال تنتمي لعالم الطفل قد يبدو املثال فانتازيا لحد كبر لكنه ليس بعيدا عن الحقيقة. إن العالم املكتوب الذي كان ح كرا عى الرجل لعب دورا يف انخفاض قيمة أو أهلية أو عى األقل حضور اللغة األنثوية. وخلق ربما هذا الراجع يف اللغة األنثوية تراجعا حقيقيا يف بعض الجوانب التعبرية التي ربما كنا سنتالفاها لو أن الصبغة األنثوية كانت مشار كة جنبا إىل جنب مع الكتابة الذكرية. ي ضاف إىل هذا االستخدام الذكري املستدام للغة تمرير الثقافة الذكورية الكاملة عرها بوعي أو بغر وعي مما جعل اللغة مشدودة ألوتار تقي دها من كل الجهات. يشر الناقد عبدالله الغذامي مستندا إىل مفاهيم النقد الثقايف إىل أننا بحاجة لن ظرة أخرى لتاريخ اللغة العربية وكتابتها اإلبداعية إذ أنها تبطن عكس ما ت ظهر وما تبطنه ليست قيم الحب والتسامح واالنفتاح نحو اآلخر بل قيم رجعية استبدادية تح تاج منا لتفح ص وتدقيق وتصحيح ويف إ يراده ألمثلة من كبار املبدعني ال عرب كاملتنبي وأبي التمام وأدونيس وقباين ي قول نكتشف ما تنطوي عليه نصوصهم من أنساق مض مرة تنبئ عن منظومة طبقية/فحولية/رجعية/استبدادية وكلها أنساق مضمرة لم تك يف وعي أي منهم وال يف وعي أي منا ونحن وهم ضحايا ونتائج لهذه األنساق. وظلت هذه األنساق الالإنسانية والالحضارية تت سرب يف ضمرنا الثقايف دون كشف أو مالحظة حتى لنجد تماثال مخيفا بني الفحل الشعري والطاغية السيايس واالجتماعي مما هو لب النسق وبؤرته غر امللحوظة. ولقد آن األوان ملمارستنا النقدية بأن تتحرك باتجاه نقد الخطاب اإلبداعي من بوابة النقد الثقايف لتكشف ما يحمله اإلبداع ال من جماليات نسل م بها ولكن من قبحيات نسقية لم نكن ننتبه لها. يضاف إىل ما 23 22

13 مقال نهاد ويشو سبق من أثر سبب آخر لراجع اللغة بشقها األنثوي ويتلخص بعدم أخذ الكتابة النسائية عى محمل الجد والتي قد تكون أيضا إحدى مفرزات العقلنة التي أصابت العقل الغربي لتسر باتجاه رفض كل ما ينتمي للطبيعة وللعاطفة والغر يزة واعتبارها معاير سلبية غامضة هشة مراوغة ال تنتج إال الضرر والضعف. والتي كانت ن تاج عمل فلسفات وأفكار رسخت لعقود طويلة منذ ديكارت عى وجه أكمل أولوية العقل والعقالنية وجعلها املعيار الوحيد للحكم فأصبح الحضور اإلنساين مخت زال بمعرفته واملعرفة مقيدة بالفكر فقط أنا أفكر إذن أنا موجود. هذا التكريس للعقل لم يلقي بظالله عى ا ملرأة فقط بل عى الطبيعة أيضا إذ يرى العديد من املفكرين أنها بررت استخدام الطبيعة بكائناتها الحية كأشياء لالستخدام فقط وبررت العنصريات بكل أنواعها )فمبدأ كل من يمارس العنصرية هو أن الذي أدىن منه هو أدىن عقليا وغر صالح للسيادة سواء أكان أسودا أو ا مرأة أو عبدا (. ومن نتائج هذه األفكار التي آمنت بالعقل والعقالنية هو أنها جعلت اللغة ذاتها عقالنية أي جعلتها جافة أحادية النظر مجرد ة وتعر بشكل مباشر دون النظر لثقل كل أشكال التواصل التي ترافق مع اللغة فيما لو س مح لها أن تعر عن الجانبني األنثوي والذكري فيها. عقلنة اللغة ربما تكون السبب يف عجزنا عن التعامل مع الجوانب الداخلية فينا ذكورا وإناثا. وقد يجد أي من ا نفسه يف هذا التعبر الدقيق لهرتا مولر حني ت قول ال تتطابق املجاالت الداخلية للتفكر يف آلية فعلها مع اللغة إنها ت جر ك ألمكنة ال تستطيع اللغة تغطيتها. وغالبا ما يأيت الحسم حني يقف الكالم ومع ذلك يستمر النبض املول د لهاجس التكلم يف الفعل حينئذ يتجاوز هو الحالة دون أن ينطقها. لكن هل تبقى اللغة عالقة يف قصورها فيما يخص الكتابة النسائية بالتأكيد ال فرغم هذا التضييق عى اللغة إال أن هناك نوعا من الكتابة النسائية التي استطاعت بقصد أو بعفوية تجاوز عائق ثوابت اللغة لتعطي باملحصلة لغة بحلة جديدة. فكلما قرأت كتابة نسائية مم يزة وجادة أرى بو ضوح أن العجز اللغوي يتخلخل ويراجع أمام قو تها وأن ضيقها يغدو مسألة نسبية. ما يجعل األمر يبدو كأنه صراع داخل اللغة هو أننا نجد يف كتابات هاته النسوة طريقة خاصة يف التعامل مع اللغة وصياغات فريدة تثر حساسية ونشوة أمام املكتوب فاللغة يف كتاباتهن تتفجر كينابيع وتغدو كأنها أفلتت للتو من قيود غر مرئية. هؤالء الكاتبات يتمك ن من جر اللغة لطريق غر معهود طريق أكر من لغوي حيث األدوات املستخدمة فيه وإن بدت حروفا وكلمات هي أوسع من الصيغ امل ت فق عليها يف استخدام اللغة. ويستطيع القارئ من خالل حسه وتذو قه للمادة األدبية أن يدرك أن انبثاق املعاين والرؤى الجديدة متعلقة بحضور مميز واستثنايئ للغة بحد ذاتها. من بينهن أذكر توين موريسون دوريس ليسينغ هرتا مولر إريكا يونغ مارغريت دوراس جورج إليوت أليس مونرو كارسن ماكالرز وعربيا إيمان مرسال وغرهن ممن كتن بحرية حقيقية يف التعامل مع اللغة. ال يعني كالمي هذا أن اللغة النسائية هي لغة جميلة فال عالقة لحرية تناول اللغة بجمالها فالجمال قد يكون يف كثر من األحيان مصطنعا متحايال مخادعا أو ببساطة تطويعا للغة باإل كراه ملآرب شكلية وعى العكس ما أستشف ه من بعض الكتابات األنثوية هو عفوية صارخة تجعل الفاصل بني الكتابة وبني اإلحساس الكامن خلفها شفافا وواهيا. كأنهن يلملمن طريف الكالم و سوء الفهم الذي تحدث عنه ثعلب أكزوبري ال ليحلن عوضا عنه الصمت بل ليقد من إبداعا هو خارج الكالم وخارج الصمت. كاتبة وأكاديمية من سوريا مقيمة في ألمانيا 25 24

14 قص أيامي القادمة يوسف وق اص الترام ينزلق ا لرام عى السكة الحديدية مصدرا الضجيج نفسه الذي كنت فأتوقف والتقط صورة لها وكأنني بهذا أودع العالم الخارجي. واسم هذه الشجرة حسب املصادر املتعددة مشتق من املصطلح اليوناين قد سمعته يوم أمس خلف معمل صغر الن تاج عيدان الثقاب يف Kerkis لإلشارة إىل شكلها االنسيابي ومن الالتينية Siliqua أو شارع ستاديرا. عددنا خمسة ال أرى السائق ألنني ا خرت مكانا يف باألحرى البدن املحدب وكالهما يتعلق بشكل ثمارها. أقى مؤخرة العربة. أراقب األشخاص خفية واحدا تلو اآلخر: بنغايل إال أن االسم الشائع لهذه الشجرة هنا هو شجرة يهودا يف إشارة إىل صيني عربي إيطايل من الشمال إيطايل من الجنوب. كلمة واحدة منطقة ما يسمى يهودا والسامرة أي الضفة الغربية يف فلسطني بلهجتهم تكفي لفضح انتمائهم. استهل الحديث مع الجنوبي الذي حيث منشأها والتي انت شرت منها يف جميع أن حاء حوض البحر يحمي أنفه وفمه بل فاع من الصوف: هل تعرف مكانا يبيعون فيه األبيض املتوسط. وألنها تزهر تقريبا قبل عيد الفصح بمدة ق صرة الكمامات وكيف يل أن أعرف ذلك يجيب بحنق. ولدت حولها بعض األساطر القديمة املرتبطة باملسيحية املبكرة كتمثيل آسفة ولكن ال يمكن العثور عى الكمامات يف الوقت الحاضر حاول رمزي لبعض أحداث األيام األ خرة للمسيح يف األناجيل. أن تصنع واحدة يف البيت ثمة فيديوهات ك ثرة يمكنها أن تساعدك فالظهور املفاجئ لزهور ذات لون أرجواين بنفسجي مكثف عى الل حاء يف هذا الشأن ثم علينا أن ن بدع أن نتدب ر أمورنا إنه الوقت املناسب املجرد حتى قبل األوراق سيمثل بشكل رمزي آالم املسيح ويقال أن لذلك أال تراين مصيبة تبادرين السيدة بلطف. ال يساورين الشك يف يهوذا اإلسخريوطي منح قبلة الخيانة للمسيح تحت هذه الشجرة أنها واحدة من أولئك الاليت يقرأن بشغف أغاثا كريستي وسفيفا كازايت وبعد ذلك لم يصمد أمام وخز الضمر فشنق نفسه. أقارن يف ذهني موديلياين ملكة الروايات االرستقراطية. بني قبلة يهوذا وقبلة كورونا وأت ساءل: هل تعتر اليوم القبلة أو أعرج عى البنغايل أيضا : كيف حالك يا أخي أث ناء املطر تبيعون حتى املصافحة خيانة بحق اآلخر املظالت وأحسبكم اآلن تبيعون الكمامات أليس كذلك البنغايل ال يرد ولكنه يبتسم بوداعة. هؤالء غالبا ال يتحدثون وال تعرف ما إذا السوبر ماركت كانوا يتكلمون اإليطالية أم ال. أتراجع إىل مكاين يف الخلف وأفك ر: لو تتواىل غمزات الشمس من خلف أشجار كستناء الجبل وزهرة العنقود كان بإمكاين االختيار لسافرت يف الحال إىل إحدى جزر بحر الكارايبي السنطية )كنا نأكل عناقيد أزهارها البي ضاء يف صغرنا!( ثم إطاللة ألبحث عن عزلة تناسب بؤس هذه األيام غر أنه لسبب غريب خاطفة قبل أن تحجبها حانة إزوال أنيتا. حاملا آخذ مكاين يف الرتل الطويل تخطر ببايل حكمة م ر اب عجوز كنت قد التقيته أكر من مرة يف ساحة أمام السوبرماركت أبدأ يف تأمل األشخاص الذين ينتظرون دورهم يف أحدق بدوري يف الشاب واآلخرون معي ونصل جميعا إىل تبادل واملنكبني العريضني. يف النهاية أفضل من ال يشء الديكتاتوريات دي أنجيليس. ففي كل مرة كما لو أنه يختر جالديت كان يبدأ حديثه األمام ويف الخلف. نظرة بانورامية مع إمعان يف تفاصيل األزياء واملالمح ن ظرات ال نعرف كنهها. حتى أن أحدهم يوشك أن يتكلم معي ولكنه واحدة سواء يف أفريقيا أو يف آسيا واملصر واحد. أنت مثال ماذا تعمل بتلك النغمة املعهودة لرأسمايل عتيق: ها قد وجدتم الخبز والزبدة واألحذية. يتناثر الفرح هنا عى وجنات فتاة شابة ترتدي جينز ضيق يكتشف أن املسافة ال تساعده في حول ن ظره نحو الحارس األفريقي ال تد عي بأنك وجدت عمال أفضل من عمي. تصو ر أنني ال أعمل. كيف تعملون وتلبسون جيدا وعذرا لوقاحتني تنعمون بالحرية أيضا و سرة جلدية ترز ماركتها املشهورة عى ظهر الياقة. أصابعها الرقيقة عى الباب. تعيش إذن أمل ح له بأنني من أولئك. آه يعب عن دهشته وملا ال إذا تلك التي لم تتذوقوها يف حياتكم. ال عليك كنت أجيب ليس من تلمس بخفة شاشة الخليوي. ثم بصوت دافئ: ثقي يا أمي.. اطمئني البعض منهم يشعر بضيق عندما يأمرهم بالد خول: تفضلوا. سنحت لك الفرصة! هيا تفضلوا واحد اثنان ثالثة أربعة ثم ة وقاحة مجرد صفاقة تأنس لها نفي ملا تتكرمون عي بنصائح يا أمي.. طبعا طبعا لن أتأخر. وتلقي ن ظرة عى األشخاص الذين ولكنه أمر يف النهاية. أال يكفي الكورونا ليأيت أفريقي ويأمرنا اسمع كفى. ثمينة. كان العاهر يضحك عندها من كل قلبه: وتعلمتم الراغماتية أيضا! يضيف بخبث. يسبقونها: ال يزال أمامي عشرون شخصا أو ربما أقل ثقي يا أمي لن أتأخر يا أمي. تنهي املكاملة وتبتسم. حتى أنها للحظة تكاد أن تضحك صوت سيدة يف املقدمة حيث تبحث حاال عم ن يعاضدها. ابتسم لها بقوة لعلها بادلتني االبتسامة فقد ت حرك قناعها الواقي قليال نميش بوقار الواحد خلف اآلخر ونحافظ بدقة عى املسافة التي حددها املرسوم الوزاري: مر واحد. ثم تبدأ لعبة من نوع آخر بني يتوقف ا لرام أنزل واتجه مبا شرة نحو السوبر ماركت ساعات ويبدأ من أدائها الفج لكن حياءها يخنق الضحكة فتعض شفتيها وتخفض وتقلص فكاها ثم صدرت عنها ز فرة طويلة. أقسام املواد الغذائية والخ ضراوات. فإذا ظهر أحد ما من أقى طرف الحجر الصحي خطوة عملية لتطويق هذا الكائن الال مريئ وال أدري نظرها نحو عربة التسوق. خطوة أخرى ويصعد الضباب من النفق. خطوتان وها أنت أمام القسم كنا نراجع ب سرعة كما لو أننا بوغتنا بحيوان م فرس. من يطو ق اآلخر يف هذه الحالة هو أم نحن يف الطريق تشد انتباهي ينتبه شاب إىل األمام قليال يقيس املسافة ويرجع خطوة إىل الوراء. العمالق الغاين. كال أنا من ساحل ال عاج. بدلة سوداء قميص أبيض ومما ال شك فيه أن القلق من ل قاء محفوف باملخاطر كان له تأثر شجرة زمزريق أثيبي ( siliquastum( Cercis تضج باأللوان الراقة يحملق فيه الرجل الذي يليه يهز رأسه ويرسل يل ن ظرة ذات مغزى وربطة عنق كحلية. هندام يفرض الرهبة باإلضافة إىل القامة الطويلة حاسم يف نسيان شراء نصف األغراض. حتى أن كلماتنا بعد أن أصبحنا 27 26

15 قص يف الخارج كانت متشابهة تقريبا : يا مريم يا ي سوع نسيت السكر وسلق كتالونيا. يا الله نسيت العدس والبطاطا. وهكذا كلما تقدمت المطبخ ت كد س الوقت جزءا بعد جزء بينما بيد تحرك الطعام يف القدر وباليد تمنحني بعض السعادة مثل إ صالح درف الخزانة سقي النباتات وتنظيف رمل القطط. إنما األمور تتغر ب سرعة هذا ما أحس به وال البائعة أفحمتني عندما اعرضت. كيف لقد أك دت أنه يكفي أن أستخدم خيايل فالنظارات مجرد حافز ليس إأل! يف الطريق كانت تتتاىل يف ذهني األ غراض التي نسيتها ومنها الخبز.. نعم الخبز. وأين كان عقلك صاحت الزوجة كالعادة شدهتك إحدى األخرى تمسك بالنوطة املوسيقية البتداع حركة أخرى. إنه الجنون بعينه كال إنها تقريبا الحياة االعتيادية لزوجة تريد أن تعيش بكلتا عالقة لكورونا باألمر. يمكننا دائما أن نكون سعداء حتى يف اللحظات الحرجة يكفي أن غرفة النوم الفتيات الجميالت! ن ف س عميق من األفضل عدم الرد فالعزلة يديها. لكن هذا الهدوء الذي يكتنف الروح فجأة هل مرده بداية نغمة تنى قليال ولن فرض بأنك ال تستطيع أن تنى الحروب وآالم الناس ملجأ العواطف الرتيبة وهمسات األيام األوىل التي تشربتها الجدران طويلة ومن األفضل ال تزام الصمت وإال سيكون مصري مثل مصر جديدة أم بحر االخ ضرار الذي يلج من النوافذ أو ربما ألنني ذهبت يف بلدك فمن الطبيعي أن يشعر ا ملرء بآالم اآلخرين ولكن عى شرط وطفحت هنا وهناك كبقع من الرطوبة ال يمكن إزالتها بأي منظف. العجوز اإليطايل الذي لجأ إىل ال شرطة وأعلن بكل هدوء أن الكورونا ملرة واحدة إىل ل قاء أفكاري السوداوية ولم أطلب منها أن ترافقني أن ال يجعل من ذلك مناحة تمأل القلوب بالغم وتجعل سهوب النفس تعود بنا األيام إىل الوراء ولكننا قل ما نتذكر أسعد اللحظات. بل أفضل من الب قاء مع زوجته طيلة اليوم! القطعة املوسيقية تجذبها اآلن واالثنتان تلتقيان يف مكان بعيد ال أرضا قاحلة. ها نحن ها هي السماء تطفح بالنجوم وبعد قليل يف نختلف فيما إذا كانت تلك التي شهدناها بعد احتفالنا بعيد زواجنا اليوم األول يف اليوم األول انتابني حنني جارف إىل تناول فطور الصباح بجانب يسمع فيه سوى صخب أنفاسها املضطربة القطعة تصل إىل نهايتها مفسحة املجال للتأمل ولكن هذه ا ملرة من منظور مختلف تتعمد اللغة أن تنساب بنفس إي قاع النغمة. يخا مرين الشعور بأن النغمة الساعة التاسعة سنغني مع الجميع بيلال تشاو تشاو تشاو ثم نتفرج عى فيلم السهرة وبعد ذلك سنخلد إىل اليوم. كل ما هنالك هو أن تعرف كيف تنظ م برنامجك اليومي بال تهويمات وأفكار األول أو بعد تلك املشاجرة العنيفة التي انتهت بالتصاق أجسادنا يف عناق طويل كتبت بعدها يف دفر يوميايت: إنها العاصفة البحرية األوىل التي تحدث عى اليابسة. حتى أن هذه العبارة ال زالت تضحكني املدفأة كما كنا نفعل يف زمن يبدو يل اآلن سحيقا. الخبز الطازج املفردة تبدو جنونا نادرا ما يتمكن مؤلف مج هول من جذب جمهور ال نعرف بعد ذلك كيف نتخلص منها! حتى اآلن. الوسائد تتباعد تلقائيا وأي كحة بسيطة تبعث عى الشك. بالسمسم والجن والزيتون اللذان تغرق نكهتهما أر جاء الدار. ثم تالىش ذلك الحنني مع وصول طالئع الكت اب وهم يحملون مؤلفاتهم متعدد األذواق يمكننا عى األقل طرح برنامج متكامل يضم أسماء مؤلفني مشهورين نتعرف قبل كل يشء عى أفكار هذا املوسيقي. لن غرفة المعيشة انهض واشرب جرعة من املاء. هل حرارتك مرتفعة هل تشعر بالدوار انتظر ال تنم سأجلب مقياس ال حرارة. بعد كل غفوة نستيقظ بأيديهم ويدورون تائهني بني الجدران. استعيد الكتب منهم وأضعها نفعل أكر من إضاعة الوقت. املعرفة ليست مضيعة للوقت أبدا. ها قد عندما يسري الزمن يف شكله االعتيادي واآليل يتسلل خطر العيش ونروي كوابيسنا لبعضنا البعض. عى الرف. ال أسمع أحاديثهم أشعر وكأنها موجودة يف ذهني منذ وصلنا إىل لب املو ضوع! إذن أنت تد عي املعرفة وال تعرف كيف تتذوق بال فكر. يف مجتمع مثل مجتمعنا املعاصر املرمج باإليقاع تبدو حياة كانت بيوت داكنة تقتات من الظل ويف ذروة الشجرة كان يقبع أمد بعيد. لحنا موسيقيا أحاول إعادة السؤال بصيغة مختلفة: هل يخال لك اإلنسان مرتهنة بإرادات خارجية ليس من أشخاص آخرين إنما من بوم كبر ينادي الريح فأتت العاصفة وجرفت خمسة بيوت وبقي شذرات من هنا وح ك م من هناك ويف كل هذا موسيقى أوبرا إيطالية أنني من أت باع الهائم املجنون ومن يكون هذا ساشرح لك كل يشء آلية غر شخصية الوسيلة نفسها التي نستعملها اليوم كإمكانية يف القمر معلقا عى غصن شجرة. نتناول كتاب تفسر األحالم ونبحث عن قديمة لعلها ال ترافياتا تتناهى من الشقة املجاورة. ابتهج فها أنا منذ البداية. أي ة بداية يوم التقينا أم عندما ضبطتك معها يف محطة التواصل االستثنايئ مع اآلخرين. اإلنسان نشط دائما حتى يف الثبات. مغزى البوم والريح والعاصفة ولكننا ال نجد ا ثرا ملغزى القمر املعلق ذا أشهد التغير األول بعد فرض الحجر الصحي فحتى يوم أمس القطارات يحتدم النقاش ولحسن الحظ ال تطر أطباق املعكرونة إننا أمام ضربة مباغتة وكارثية ليس فيما يخص الوقت فحسب عى غصن شجرة. كنا ال نسمع سوى أغان أمركية صاخبة أو يف أفضل األحوال أغاين الساخنة يف الهواء. ولكن انهيار النظام االجتماعي برمته. أي خلل ينسف حياتنا من إنه الخوف النائش عن الفروس الذي سيبقى معلقا دائما يف كل كالوديو فيلال العاطفية التي كان يسمعها الجد أو الجد ة آهات وتأوهات أين منها مطربينا يف الستينيات! الشرفة والنباتات أساسها: العمل الراتب الفواتر العائلة املواد الغذائية. واملشكلة األساس هي الريموت كونرول. من يجرؤ فلنحاول. ركن من كوابيسنا كما حدث معي عندما وجدت ذلك ال قزم األخضر الذي يأكل قشور البطيخ يف أرض البيدر. ثم أخذ يالحق الناس باملذراة ثم فجأة يشء ما يف عقي الباطني أخذ يذ كرين باملساحات التي يجب يحاول اإلنسان أن يفصل تنف سه عن تنف س الطبيعة وهنا ينشأ عدم أتكل م بخفوت مع إض فاء ملسة حنان عى صويت املزعزع: يا حبذا لو ووصلت صرخات الن ساء إىل السماء فانهمر مطر غزير وتدفقت أن نكتفي بها طيلة هذه املدة. واألدهى من ذلك بدأت أراها حاال وهي تتقلص أمام عيني : هنا ال.. هناك ال.. البلكون بارد الحمام ليس مكانا التناغم: اإلنسان يبني نوعا من الحضارة مصنوعة من الخيال واألوهام النمطية التي يحاول من خاللها أن يتجاوز الطارئ وحدود الطبيعة تنتقي إىل القناة الثالثة ثمة فيلم جميل. أي فيلم ترد بحد ة وهذا يعني الرفض. فيلم الطريق لفيلليني. وتريدين أن أشاهد فيلما من السيول يف كل مكان. إنه هو بال شك أكد ت قبل أن نغفو ثانية. التواصل الخارجي: نحن بخر وأنتم للمطالعة فأعود إىل نفس الزاوية التي كنت اشغلها بضع ساعات يف ومن جهة أخرى يعتقد بأن الطبيعة يجب أن تعتني به. يف عصرنا عصر الكوكو حسنا نتابع الفيلم التلفزيوين األمرييك. عشرات القتى إن ألطف االتصاالت هي تلك التي تحدث بعد منتصف الليل أو بالضبط اليوم واستغرب كيف كنت معتادا عى ذلك الحيز الصغر وال أذكر هذا الذي يتميز بقمة التكنولوجيا فروس مجهري تمكن من تحجيمنا خالل دقائق كميات ك برة من القهوة ووقفات طويلة أمام بائع ما بني الساعة الواحدة والثالثة. يأتيك الصوت بني الجد والهزل من بأنني اشتكيت منه أبدا. وإعادتنا تقريبا مع مخاوفنا إىل فجر التاريخ عندما وقف اإلنسان الهوت دوك يف شوارع نيويورك هارلم بالضبط. الطرف الثاين: لقد أردنا أن نطمن عليك طاملا أننا سهرانني! تعود أت جول قليال بني األريكة وطاولة الوسط أربع خطوات ونصف مشدوها أمام النار. املشهد األخر نتابعه بصمت حياكة الصوف و قراءة قصص ق صرة بي الذا كرة إىل تلك العادة الخبيثة التي كنا نقابل بها أوالد املوظفني أو أكتشف ألوان السجادة وأنحني ألفحص خيوطها. ماذا تفعل بحق كيف نعيش يف طبيعة فقدت طبيعتها ويف هذا النطاق ينحصر املرض. جمعها هيتشكوك يف كتاب جيب أشعر بارتياح كبر بعد قراءة ال شرطة القادمني من محافظات أخرى عندما كنا نرافقهم يف جولة السماء أنهض كمن أصيب بلسعة أليمة وأعود إىل مكاين وراء طاولة فمن جهة علينا أن نعرف أن األ مراض تنتمي إىل الطبيعة مخلوقات القصة األوىل الثاليث الكالسييك: الزوج والزوجة وعشيقها. الزوج يفكر إىل األماكن التي حدثت فيها جرائم أو مشاجرات عنيفة أدت إىل جرح الكمبيوتر. أكتب بداية قصة ق صرة: إذا كنت تريد أن تعيش يف بيت حية بني مخلوقات حية أخرى. ومن جهة إنها مسألة معرفة لهذا ال بحل مثايل يأيت بثالث زجاجات من النبيذ إحداها مسمومة ويطرح وكسر عظام الع شرات إلخافتهم فحسب. وسط غابة من أشجار الغار يكفي أن تنزل يف محطة واغر من قطار يمكننا أن نستبعد إمكانية أن اإلنسان عر العلم والخيال يمكنه أن احتماالت الب قاء: أنا وأنت هو وأنت أنا وهو. يوافقون بعد تردد أبدأ ب قراءة الن شرة حاال : اليوم 21 آذار 2020 عدد ضحايا فروس األنفاق وتنتظر بجانب كابني الهاتف. سيمر وقتا طويال قبل أن تحضر يساهم يف ب ناء عالقات متم يزة مع يشء من التوازن املنظور. ينتقي كل واحد زجاجته ويتفقان عى موعد اللقاء يف مقهى قريب. يف كورونا يف إيطاليا 793 شخصا ليزداد بعد الن شرة اإلخبارية التالية فتاة سمراء ذات شعر طويل وعيون حاملة مثل أمسية صيفية. أالحظ عالقات مؤسسية حول اال عراف باأللم الذي هو خاصية إنسانية يف اليوم التايل تحضر الزوجة وهي تتلهف لل قاء عشيقها فتجد أن من بعد ثالث ساعات تقريبا إىل 810 أشخاص. 535 منهم يف لومبارديا بأن أفكاري تلتمس شيئا لم يعد يف متناول اليد وأتوقف طويال أمام ذلك األلم يكمن الفرد والفرد الذي يتألم يستدعي العطف والت قرب ينتظرها كان زوجها. أرأيت أبادرها زجاجات النبيذ لم تكن مسمومة املقاطعة التي أعيش فيها. أسمع من الطرف اآلخر عبارات التعج ب هيئة الفتاة السمراء واألمسية الصيفية. هل كانت تلك األمسية حقيقة منه. ولكن كيف التقرب ينقل العدوى أليس كذلك ربما كنت تعني والعشيق اختفى عن األنظار ألنه لم يجرؤ عى شرب زجاجته. وصفر طويل يتبعه صوت نسايئ: يا لطيييييييييييف! وما العمل أم خيال أرج ح يف النهاية أنها كانت حقيقة إال أنني ال أستطيع أن اللمس أو أنه تعبر مجازي. عليك أن تحد د فلن تنفعك األلغاز لقد خدعونا بنفس الطريقة دائما منذ الثورة العربية الكرى. وال زالوا يلتقط املحادثة قريب آخر. ال يشء ستبقى األمور هكذا وتقد يرات أتذكر ال املكان وال أي تفصيل من مالمحها. منذ ساعة وأنت تت هرب من أي سؤال أطرحه عليك. هاك لقد ف كرت يخدعونكم تجيب بتشف أال تذكر عندما با عوك نظارات يمكنك أن ال خراء ت قول بأن العدوى يمكن أن تقي عى حياة املاليني من باألمر أنت تريد أن تستغني حتى عن تلك األمور الص غرة التي كانت تشاهد من خالل عدساتها الن ساء عاريات! صحيح ولكن ال شركة األشخاص. مرة أخرى يا لطيييف! بعد عشر دقائق تقريبا اضيع بني 29 28

16 قص األصوات وال أعرف بالضبط مع من أتكلم حتى أن أحدهم يصيح كما لو أنه يؤنبني: كيف ال تعرفني أنا ابن الحاج محمد بيتنا بجانب البازار! يؤملني كل هذا التلهف اشعل الضوء وأتناول أول كتاب تصله يدي وأبدأ بال قراءة. يبدأ ذهني بتحليل هذا الشغف الريء تجاه املوت والحياة. لعي أخطأت فهم ينظرون إىل الشمال بقدسية ترسبت يف قلوبهم منذ اكتشاف الراديو والتلفزيون وظهور أول طا ئرة حربية يف سماء بلدتنا. حتى ج موع بحالها ما بني الكبار والصغار كانوا يهرولون نحو ساحة انطالق الباصات لرؤية سائح أوربي أو أمرييك ليتفرجوا عى الحضارة ويعاينوه هو وألبسته من رأسه إىل أخمص قدميه. بينما هو ينظر إليهم كإنديانا جونز قبل أن يتلق ف سوطه ويأيت بتلك الحركة التي تخيف البشر والحيوانات. تتواصل االتصاالت ويبزغ الفجر محموال عى أكتاف الضباب وشعاع طفيف يلمس قلبي فأرتعش وأحن إىل سريري لكن الضوضاء ال تلبث أن تغطي عى السكينة املبللة بالندى إنهم يتبادلون تحية الصباح وآخرون يحملون ماكينة القهوة بيد ويلوحون باليد األخرى لل جران الذي خرجوا لفسحة الكالب. عواء وضحكات وعبارات تأنيب من أولئك املتزمتني الذين يجدون يف هذا الخرق لقانون العزل بداية النهاية للبشرية. موكب الشاحنات العسكرية أمد أصابعي ألتلقف تلك الصورة. ما زلنا نصعد. شاحنات الزيل الروسية تن وإحداها تتوقف عند بعلشمية قبل عدة كيلو مرات من بحمدون. حر ك.. حر ك يصيح الضابط من األمام. ينزل السائق يرفع بنطاله ويهمهم ببعض الكلمات. يدي تصل إىل الشرفة تمسك بمزهرية الفخار وتلقيها يف الشارع. شخص ما يدخل الصالة بكاء الممرضات انحالل الصمت خارقة من تلك التي تعشش يف القلب ملدة طويلة تخرج صرخة ال يناديني. أقف باستعداد وأعلن عن رتبتي ورقمي العسكري. يسألني يف الجناح األقى للمستشفى يردد صدى نحيب خافت. هاالت هذا ليس لقايئ األول بالصمت فأنا أعرف كل أ سراره وعبثا يحاول يتحملها حتى الجسد املرتخي عى كريس الخيزران بعد وجبة دسمة عن الحمولة: ستة عشر صندوق والبقية يف الشاحنات األخرى يا سوداء تركتها الكمامات والنظارات الواقية حول العينني واألنف والفم. اآلن تضليي بهمساته الكئيبة وبحركاته التي ال يسمع منها سوى وتنسف السكون من أساسه. ال أعرف كيف تذكرت ذلك ثمة دندنة أو سيدي. سج ل أسماءهم اريدهم أن يتحركوا فورا. لكن الشاحنة التي نتفرج عى الصور والفيديوهات ونتقاسمها مع األصد قاء. جمالهن صدى بعيد ال ينتمي إىل هذا العالم. كلما استنبطت معانيه يزداد ربما كلمة بقيت مهملة يف ركن قيص من نفي هي التي جعلتني أنهض يف املقدمة تعطلت. دعهم يمشون ليس لدينا وقت. يشتم ويلعن ثم الشاحب والعيون التي تخبئ األلم تراءى لنا مثل جيش من املحاربات غموضا ليس له ذا كرة فهو ولد هكذا بال ضجيج ولم يشعر حتى بتلك القوة وأبحث بني الكاسيتات التي احتفظ بها منذ سنني طويلة. يختفي يف الفرن الذي صادرناه قبل أيام. الاليت فقدن املعركة وهن اآلن يف طريقهن للبحث عن جواب لكل هذه بألم املخاض. نحن اآلن نعيش عى ضفافه نغدو جيئة وذهابا بني يف الحقيقة ما أبحث عنه كان هناك يف علبة القصدير املستطيلة الجنود ينزلون الصناديق عى األرض يفتحونها وأحدهم يصيح: املعاناة. إنه جمال من نوع آخر الوجوه الشاحبة وتلك الن ظرة التائهة ظالله الوارفة وال أحد منا يشعر باآلخر. تلتف أطيافه الرصاصية عى ولكن أي واحد منها. يف النهاية وقع نظري عى كاسيت عتيق ربما قوموا والك أمر عسكري بدنا نروح ميش عالشام. عالشام وإال عى نحو الال يشء تلتمس أي موضع لتلقي فيه جسدها املنهك وربما الردهة وتتسلل ببطء إىل أركان البيت ليحجب أدق األصوات. الوحيد الذي ال يحمل أي اسم. وضعته بتلهف يف املسجل ة وضغطت برغامو يسأل جندي ضئيل البنية. يضحك اآلخرون. أضع الصورة تنتظر ما هو أكر من ذلك. للحظة ال أسمع وال أرى أ توكأ عى ما تبقى من قويت وأذهب إىل عى زر التسجيل. مرت ثوان دون أن ي سمع أي صوت ما عدا بعض عى حافة الطاولة وأ حرك بامللعقة الخشبية صلصة البندورة. اسمع نتبادل أكر من ن ظرة عر شاشات الخليوي نتحدث عنهم ن مدح الشرفة. الريح والطيور والسحب كلها تتجمع هناك عى املرج الخشخشات وتمتمات غامضة. كدت أفقد صري عندما هدر صوت صوت زوجتي من غرفة املعيشة: ال تسرد مع ذكرياتك واال ستحرق الصلصة! ينطلق املوكب من برغامو يف صمت الليل ونحن نتبعهم. بطوالتهم وفوق كل يشء نقارن بينهم وبني الجالدين الذين ربما بدورهم يضعون اآلن الكمامات أث ناء تعذيب املعتقلني. هم أيضا األخضر وال تجد طفال يف حديقة األلعاب. لقد مر من هناك أيضا وطغى عى كل قطعة من الطبيعة بوطأته الثقيلة. املباين واألشجار دافئ كأنه قادم من أماكن طفولتي. يف تلك اللحظة بدأت أعي نفي وجلست أنظر إىل الجدران ببهجة ال مثيل لها بينما الصمت ينحل إىل الجئون سوريون ربما! يرتفع صوت شرطي من الحاجز الذي يفصل يخافون من فروس الكورونا ن قول وكأنما نعزي أنفسنا عى الرغم والطرقات والح قول. إنه يثر يف شعورا قويا بالرهبة وكل ما أسمعه ذر ات من البخار الفي وينسل بهدوء من شقوق باب الشرفة. ما بني برغامو العليا وبرغامو السفى. نحن قادمون من لبنان يجيب من يقيننا أن اليش الوحيد الذي يمكن أن يخيفهم وبقوة هو قاعة اآلن هو تدفق األفكار التي تسكنني. الضابط نحمل البضاعة نفسها لكننا فقدنا الطريق. املحكمة. تنغلق نافذة البصر وتنفتح نافذة الرؤية الداخلية. لقد تمكن الصمت روائي سوري يكتب باإليطالية مقيم في مقاطعة المبارديا- إيطاليا من أن يثبتني يف مكان لم يعد بوسعي الخروج منه. إال أنه يف لحظة 31 30

17 حوار روجر ألن ح كايتي العربية روجر ألن من أهم املستعربني الربيطانيني املعاصرين. أرتبط اسمه برتجمات ناجحة لعدد من الروايات العربية من بينها روايات نجيب محفوظ وعبدالرحمن منيف وحنان الشيخ وأحمد توفيق فضال عن إسهامه يف إثراء املكتبة ألنقدية األمركية بكتب ودراسات عن األدب العربي الحديث والكتابة السردية عى نحو خاص. كما عرفناه أستاذا جامعيا مرموقا يف جامعة ب. بفيالديلفيا يف والية بنسيلفانيا حيث اشتغل لنصف قرن تقريبا عى التعريف باألدب وألنقد العربيني ويف خدمة اللغة والثقافة العربيتني أيضا. وبعد مشوار حافل أحيل عى املعاش مؤخرا. وال شك أنه يستعيد اليوم ببعض الرضا عن ألنفس مسارا من العطاء والحضور واألداء الفكري والجامعي منذ أن التقى الدكتور مصطفى بدوي يف جامعة أكسفورد وتحققت له الدهشة باللغة العربية وآدابها وثقافتها الغنية وعاملها الواسع ثم بدايات مسار الدكتوراه بدراسته لكتاب حديث عيىس بن هشام ملحمد املويلحي وصوال إىل التحاقه بالعمل الجامعي يف بنسيلفانيا حيث د ر س ووج ه وأشرف عى مسارات العديد من الدارسني والباحثني املستعربني خالل سنوات عطائه الغزيز محاضرا ومدر سا ومشرفا. روجر ألن هو الشخص ذاته الذي تعرفت إليه وأنا يف املغرب إىل أن التحقت بجامعة بنسيلفانيا كأستاذ وطالب يف القسم نفسه الذي كان يرأسه ويحاضر فيه. بشوش مرح يت سم بالجد ية املفرطة للربيطاين. لكنه خدوم ومتعاون ومحب لآلخرين. هذا الحوار نسافر معه عرب تجربته املديدة ميم مني شطر جانب من مساره األدبي والعلمي ورؤيته الفكرية وألنقدية وإسهامه الكبر يف الرتجمة من العربية إىل اإلنجليزية. قلم التحرير الجديد: هل تسمح لي أن أبدأ هذا الحوار بالسؤال عن خلفيتك العائلية روجر ألن: ولدت في مدينة صغيرة في ديفون )والية في جنوب إنجلترا أثناء الحرب العالمية الثانية( لكن ني قض يت سنوات الشباب في مدينة بريستول وكانت عائلتا أبي وأمي تسكنان فيها منذ وقت طويل. أنا االبن الوحيد لوالدي وكنت هناك طالبا في المدرسة االبتدائية وفي الثانوية أيضا وتخص صت في اللغات الالتينية واإلغريقية العتيقة وكان أملي )وآمال مدرسي وعائلتي على العموم( أن أستمر في هذه الدراسات كأول عضو في العائلة كان سيدرس في الجامعة ويجتاز المرحلة الجامعية. الجديد: أعرف أنك عازف للبيانو واألرغن هال حد ثتنا عن ذلك روجر ألن: بدأت الدراسة الجدية للبيانو في سنة 1954 وذلك بعد فترة قضيت ها في المستشفى )بسبب مرض شلل األطفال الذي أصبت به لمدة ثالثة أشهر ولكن دون آثار مستمرة ولله الشكر!( علما أن بيتنا كان مآلنا بالموسيقى من قبلألن أمي كانت راقصة باليه ومدر سة لهذا الفن. وبعد سنتين من بدايتي دراسة البيانو اقترح مدرسي أن أضيف األرغن إلى البيانو فدرست األرغن كذلك وعزفت اآللة كثيرا أثناء فترة الدراسة في كنائس كليات جامعة أكسفورد وأصبحت فيما بعد مدير الموسيقى والكورال في الكاتدرائية في القاهرة )أثناء بحوثي هناك في سنوات 1966 و 1970 و 1971 و 1975 ( وكذلك بعد وصولي إلى فيالدلفيا صرت مدير الكورال وعازف األرغن في الكنيسة األسقفية )القديسة مريم( على حرم جامعة بنسيلفانيا من 1974 إلى الجديد: كيف انتقلت من بريطانيا الى أميركا روجر ألن: كانت مناقشة أطروحتي لنيل شهادة الدكتوراه في أكسفورد في سنة 1968 فرصة وكان األستاذان المشهوران جدا ألبيرت حوراني وبيير كاكيا مشترك ي ن فيها. وبعد نهاية المناقشة )وبنجاح والحمد لله!( ركبت سيارة ألبيرت حوراني في العودة إلى كلي تي. وأثناء السفر أخبرني عن منصب جديد أعلن عنه في جامعة بنسيلفانيا واقترح علي أن أكاتب المسؤولين هناك بخصوصه وأن أقد م أوراقي. وهكذا أجبت عن اقتراحه وأرسلت أوراقي إلى المسؤولين في فيالدلفيا. وبعد بضعة أسابيع استلمت تليغراما يخبرني بأنني حصلت على المنصب وأن مدير المركز لدراسة الشرق 33 32

18 حوار األوسط في فيالدلفيا سيزور أكسفورد بعد بضعة أسابيع! فقابلت األستاذ توماس نعاف مدير المركز للمرة األولى في بيت األستاذ ريشارد فالزر الذي دعانا كلنا إلى بيته للعشاء في ضواحي أكسفورد. بعد ذلك بأسابيع قليلة فقط عبرت المحيط األطلنطي منتصف شهر أغسطس سنة 1968 )بعد الحصول على الدكتوراه بأقل من شهر( ووصلت إلى مدينة الحب األخوي وأنا ال أعرف الكثير أو القليل عن المدينة أو المجتمع األميركي أو النظام الجامعي في أميركا. ومن المعلوم أنه كان علي أن أتعلم الكثير وبسرعة وفي أكثر من مجال )ومن المهم جدا أن أشير هنا إلى أن هذه الفترة كانت تضج بمظاهرات عنيفة بسبب الحرب في فيتنام فكان الجو العام في حرم كل كلية وجامعة أميركية مختلفا تماما عم ا كان عليه في الجامعات اإلنجليزية التي تخرجت منها!(. الجديد: وكيف كان اختيارك للعربية لغة وتخصصا روجر ألن: كما أشرت من قبل في البداية كنت أركز على الدراسات ال كالسيكية اللغتان الالتينية واإلغريقية. وحصلت على منحة من الحكومة البريطانية للقيام بهذه الدراسات في جامعة أكسفورد سنة ولكن بعد بضعة أشهر فقط مللت تلك الدراسات وبدأت البحث عن بديل لها.والحق يقال اخترت اللغة العربية دون أي معرفة سابقة بها وبثقافتها وبتاريخها وذلك كنوع من أفق التجريب فقط )وهذا في صيف 1962( ولكن في خريف 1963 وصل إلى جامعة أكسفورد الدكتور محمد مصطفى بدوي فبدوت مبتهجا جد ا باختياري! الجديد: وكيف كان سفرك في هذه اللغة بكل خلفياتها اللسانية والثقافية والحضارية روجر ألن: كما أشرت إليه من قبل بدأت دراساتي للغة في سنة وكانت من المقتضيات للحصول على البكالوريوس في الدراسات العربية قراءة عدة نصوص مهمة من تراث العرب واإلسالم ومنها القرآن وصحيح البخاري ومقدمة ابن خلدون وبعض المعلقات ومختارات من الشعر العباسي ورسائل الجاحظ. ولكن كانت أمثلة من النصوص األدبية الحديثة غائبة تماما إال لمن اختار من الطالب موضوعا خاصا لالمتحانات النهائية أال وهو األدب الحديث. )وكان من بين النصوص المختارة للقراءة آثار جبران والمنفلوطي وشوقي(. وبعد وصول الدكتور بدوي إلى الجامعة كنت أول طالب اختار هذا المنهج ليس للحصول على شهادة البكالوريوس فحسب بل للحصول على الدكتوراه. فقضيت ثالث سنوات في القيام بالبحوث في أكسفورد وفي القاهرة ) ( وأنا أركز نشاطاتي على عمل محمد المويلحي المشهور جدا حديث عيسى بن هشام الذي كتبت دراسة تحليلية له وترجمت اخترت اللغة العربية دون أي معرفة سابقة بها وبثقافتها وبتاريخها وذلك كنوع من أفق التجريب فقط الجزء األول منه إلى اللغة اإلنجليزية. وفي سنة 1968 حصلت على أول دكتوراه في األدب العربي الحديث في تاريخ جامعة أكسفورد )ألن الموضوع نفسه كان جديدا تماما(. وإثر حصولي على الشهادة هاجرت إلى أميركا فقد بدا المستقبل مفتوحا أمامي وإن كانت تلك الفترة لم تزل غامضة إلى حد بعيد. الجديد: هل لي أن أعرف كيف تتلقى شخصيا المعجم العربي وهو معجم له تاريخ من االستعماالت خصوصا االستعمال الديني ونحن نعرف أن اللغة العربية لدى العربي تكتسي طابعا مقدسا باعتبارها لغة القرآن والحديث النبوي. روجر ألن:من المعلوم أن نزول القرآن كان له تأثيرواسع النطاق على اللغة العربية وفي الوقت نفسه كان المرحلة البدائية في حركة جمع وبحث وتطور تراث تعليمي وأدبي وثقافي والتي كان لها تأثير عظيم ليس على العالم العربي واإلسالمي فحسب بل على كل الثقافات العالمية )والغربية األوروبية أثناء العصور الوسطى عن طريق األندلس بوجه الخصوص(. وكان من مقتضيات الوضع عند النزول البحث في أصول اللغة ولهذا السبب العودة إلى العصر السابق للنزول الذي كان مصدر أمثلة اإلبداع العربي )الشفهي منه خاصة والشعر الجاهلي وسجع الكهان( التي وف رت للمهتمين بتفسير م شكل القرآن ذخيرة نفيسة للغة في مراحلها الق ب ل إسالمية )وهنا أفضل أن أجتنب استعمال مصطلح الجاهلية الذي أعتقد أنه غير مناسب في أي محاولة تريد أن تصف تلك الفترة بدقة(. وفي عصرنا هذا ساعدنا كثيرا التطور المرموق في البحوث في علم اللغويات )النظرية منها والتطبيقية( في قيام المهتمين بعدة بحوث في المستويات الكثيرة للغة العربية )بين القطبين التقليديين الفصحى والدارجة العامية( ومنها في دراسة التراث السردي للعرب في صيغة السير الشعبية الكثيرة وطرائق أدائها في المجتمعات العربية المختلفة )من المحيط إلى الخليج(. وفي جامعة بنسيلفانيا كنت قد شاركت في مشروع ي عد قواميس للغات العربية الدارجة )العراقية منها منشور عند مطبعة جورج تاون والمغربية والمصرية في مرحلة اإلعداد(. وباإلضافة إلى ذلك كنا قد بدأنا مشروعا آخر إلعداد قاموس تاريخي للغة العربية ولكن من الواضح أن مشروعا من هذا النوع يتطلب وقتا طويال واشتراك الكثير من الزمالء المهتمين بتاريخ تطور هذه اللغة المهمة غاية األهمية عبر القرون. الجديد: لماذا اخترت االشتغال على الذاكرة السردية وليس على الشعر باعتباره جنسا أساسيا ممي زا للهوية العربية كيف كانت محددات هذا االختيار روجر ألن: أشرت من قبل إلى النصوص التي كان علينا قراءتها وإعدادها لالمتحانات النهائية في جامعة أكسفورد. فمنها ما جذب اهتمامي أكثر من األخرى كانت المقامات وما يمكن أن نسميه بالمقامة الحديثة أال وهي حديث عيسى بن هشام للمويلحي الذي أصبح فيما بعد موضوع أطروحتي للدكتوراه. وأثناء فترة البحث التي قضيتها في القاهرة في سنتي بدأت قراءة بعض النصوص السردية المعاصرة من جيل الستينات الروايات والقصص القصيرة بالخصوص ترجمت بعضها إلى اإلنجليزية كمشروع معاصر إلى جانب اهتمامي بالمشروع األصعب بكثير وهو ترجمة أثر المويلحي بسجعه وتعقداته األسلوبية األخرى إلى اإلنجليزية كذلك. وإن اهتممت إلى حد ما أثناء حياتي األكاديمية بالتراث الشعري للعرب )كتبت عنه بالتفصيل في كتابي تراث العرب األدبي وكان من الواجب علي طبعا أن أدر س أمثلة للشعر العربيألجيال الطالب(. الحق يقال إنني بقيت أفض ل دائما التركيز على األجناس السردية )وألني أدر سها أيضا في برنامج األدب المقارن في الجامعة يمكن أن أضيف: وفي أي لغة وأي ثقافة عالمية(. الجديد: ترجمت العديد من األعمال العربية من المشرق والمغرب العربيين. وبعد كل هذا التراكم وبعد صحبتك الطويلة للنصوص العربية المختلفة كيف يمكنك اليوم تثمين المتن العربي ورسم أهم مالمحه التي يمكنها تشكيل نواة صلبة ما لهويته روجر ألن: في أواسط السبعينات من القرن الماضي أعددت سلسلة محاضرات عن الرواية العربية التي ألقيتها للمرة األولى في جامعة مانشستر اإلنجليزية. وأصبحت هذه المحاضرات أساس كتابي الرواية العربية الذي نشرته في طبعة أولى سنة 1982 وطبعة ثانية سنة 1995 )وت رجمت الطبعتان إلى العربية(. وأشير هنا إلى هذه التفاصيل ألنني أعتقد أن التطورات في األنواع العربية السردية بلغت اآلن إلى مستويات االمتياز والتنوع )في نفس الوقت( حتى أصبح من المستحيل أن يفكر أي متخصص مثلي في القيام بمثل هذا المشروع مرة ثالثة. ومن الممكن في هذا السياق أن نبدأ بات ساع الحركات اإلبداعية )ودور النشر( في الخليج العربي مثال )والروايات المنشورة التي فازت بجوائز أدبية عالمية( كذلك الشأن في بعض المناطق العربية األخرى. باإلضافة إلى ذلك هناك ازدياد واضح وملموس في اللجوء إلى بعض األجناس التحتية التاريخية منها مثال وفي كتابات الكاتبات )النسوية منها وغير النسوية( وعلى وجه الخصوص ازدهار عدة تجارب في إبداع أشكال جديدة للرواية في القاهرة في سنتي بدأت قراءة بعض النصوص السردية المعاصرة من جيل الستينات )والسيرة الذاتية كذلك( وأساليبها.. الخ. وإذا كانت للرواية العربية هذه الصفات العامة والمستمرة في تطوراتها فمن أكثر العوامل المثيرة لالهتمام والعجب اآلن في هذا الميدان وجود خصوصيات فنية في كل منطقة تحتية عربية توف ر للقارئ صورة حية للعالم العربي بكل تنوعاته الثقافية واالجتماعية والسياسية. الجديد: ضمن اهتماماتك المتعددة بالكاتب العربي المصري الكبير نجيب محفوظ )جائزة نوبل لآلداب 1988( الذي أث ر تأثيرا بالغا في األدب الحديث إذ ترجمت نصوصه اإلبداعية واشتغلت عليها نقدا ودراسة مثلما اقتربت منه ككاتب وإنسان. كيف يمكنك استعادته اليوم بعدرحيله روجر ألن: بعد موت نجيب محفوظ رحمه الله أخبرني مسؤولو مطبعة الجامعة األميركية في القاهرة بأنهم يرغبون فيإكمال مشروع قاموا به منذ وقت طويل وهو ترجمة كل آثار الفائز العربي الوحيد بجائزة نوبل إلى اللغة اإلنجليزية. وكنت آنذاك أترجم إلى اإلنجليزية روايته خان الخليلي واألرجح أنها أول رواياته الحديثة ) 1945 (. وفي سنة 2006 طلبوا مني أن أقوم بترجمة رواية أخرى الباقي من الزمن ساعة )1982(. وأذكر هذه التفاصيل الشخصية هناألني أدركت فورا أثناء عملية ترجمة الرواية الثانية مدى التطورات والتغيرات التي قام بها محفوظ طوال حياته اإلبداعية. وفي هذا السياق يمكن القول على األقل في رأيي المتواضع إن محفوظ أكمل وأنهى برواياته المنشورة في األربعينات )فعال حتى نشره الثالثية المشهورة في 1956 و 1957 والتي أكملها قبل ثورة 1952( الفترة االبتدائية للرواية العربية )والتي بدأت في القرن التاسع عشر(. وكان فوزه بجائزة نوبل إشارة تتويجية لدوره التأسيسي المهم غاية األهمية. وفي الستينات وحتى موته اشترك محفوظ في كثير من التجارب السردية )بادئا من أوالد حارتنا سنة 1959( مع زمالئه الكثيرين المصريين وغير المصريين في عملية واسعة النطاق الكتشاف مواضيع ونواح فنية وأساليب جديدة للتعبير عن واقع مصر والعالم العربي عامة في العصر ما بعد الكولونيالي وبعد نكسة ومن المعلوم أيضا أنه ساعد كثيرا من الكتاب المصريين من الجيل الجديد في هذه األبحاث الخالقة وتبناهم وعلى وجه الخصوص كل من جمال الغيطاني ويوسف القعيد. الجديد: انشغلت من الناحية األدبية بتجربتنا الروائية العربية. وال شك أنك الحظت تفاعلها مع تقنيات الكتابة السردية الغربية خصوصا منها األميركية والبريطانية والروسية والفرنسية. ول عل ك لمست عن كثب أنواعا من االبتكارات التقنية والجمالية 35 34

19 حوار الذاتية العربية إلى لغات أوروبا الكثيرة والمختلفة. فأدركت وأنا أشترك معهم في هذه المبادرات وفي مناقشات عديدة في أغراض البحث والتدريس والترجمة أن األخصائيين في الجامعات والمعاهد الغربية األوروبيين منهم واألميركيين وعن وعي أو عن غير وعي وألسباب أغلبها عملية )يعني تمويلية( أنهم في واقع األمر قد قس موا إنتاج العرب األدبي في العصر الحديث حسب أنماط االستعمار وحسب وجود )أو عدم وجود( معاهد أجنبية في عواصم البلدان العربية )ومن المعلوم أن القاهرة هي األهم في هذا الميدان دون منافس(. فبعد سنوات عديدة ركزت فيها اهتمامي )مثل زمالء كثيرين( على مصر وأدب كتابها قررت أن أنقل اهتمامي إلى المغرب وانضممت بذلك إلى فرقة زمالئي الفرنسيين واإلسبان الذين رك زوا في بحوثهم على إنتاج المغرب األدبي منذ وقت طويل. ومما الحظت إثر وصولي إلى البالد )وكانت الظاهرة األكثر وضوحا( السيطرة المستمرة للغة والثقافة الفرنسية في الميدان العام وفي عالم األدب خاصة. فإذا لم تكن هذه الظاهرة مفاجأة تامة بالنسبة إلي كان مداها مثيرا لالهتمام والعجب. فمن النتائج اإليجابية لهذا الوضع الثقافي مستوى التعليم العالي الذي يتمتع به كثير من الكتاب المغاربة ومعرفتهم واهتمامهم بالحركات األدبية المبدعة على المستوى العالمي وفي المناطق العربية األخرى )وهنا يختلفون عن إخوتهم المصريين الذين ال يهتم أكثرهم بمنشورات الكت اب في المناطق العربية األخرى بالمستوى نفس ه(. وفي اهتمامي بالثقافة المغاربية خاصة الحظت كذلك فرقا جامعة كمبردج( حاولت أن أجيب عن هذا الوضع بإدماج فصل كامل ملحوظا في مواقف الناس من التاريخ ودوره المركزي في تأسيس التي استحدثها الروائيون العرب أنفسهم وباألخص تلك التي اآلن. عن األجناس السردية الشعبية في بحثي عن تراث العرب الحكائي الهوية الشخصية والوطنية. وأشرت أعاله إلى الحضور المستمر استلهموها من التراث السردي العربي القديم )ألف ليلة وليلة الجديد: تبقى ألف ليلة وليلة أو الحكايات العربية كما ليس ألنها مهمة في حد ذاتها فحسب بل ألن هذا التراث السردي آلثار االستعمار الفرنسي في البالد اإليجابية منها والسلبية ولكن المقامات والرحالت على سبيل المثال ال الحصر(. تسمى عند الغربيين أفضل وأهم تعبير عن تجذر الحضور الشعبي قد توف ر وال يزال يوف ر لمؤلفي الروايات والقصص )والمسرح المغربي يتمكن من النظر إلى الوراء تاريخيا )وكذلك في الروايات روجر ألن: حتى وإن كانت بدايات جنس الرواية داخل الثقافات السردي والحكائي في الذاكرة الثقافية العربية. كيف قرأت هذا أيضا( أمثلة عديدة لشخصيات وأساليب وحبكات قد أدمجها كثيرون التاريخية العديدة( دون أن يأخذ في االعتبار حضور الدولة العثمانية األوروبية لكان من المهم في الوقت نفسه اإلشارة إلى الدور المركزي النص وتفاعلت معه وكيف تنظر إلى الطرائق التي تمث ل بها )وكثيرات( منهم داخل كتاباتهم المعاصرة. التي سيطرت لمدة قرون على أغلب المناطق العربية األخرى. وكما آلثار سردية مهمة أخرى في مسارات هذا التطور إما على هوامش القراء الغربيون هذا النص العظيم الجديد: ضمن ترجمتك لعدة روايات عربية أوليت بعضا من يكتب عنه أحمد التوفيق في جارات أبي موسى مثال كانت العالقات القارة األوروبية أو حتى خارجها تماما ) دون كيخوتي مثال وتأثير روجر ألن: بدأت اإلجابة على هذا السؤال من قبل. وهنا يجب اهتمامك للنص الروائي المغاربي وأشير بالخصوص إلى ترجمتك الثقافية والتجارية بين المغرب وبلدان البحر المتوسط متينة جدا المؤلفات السردية العربية األندلسية المباشر عليه وكذا ألف ليلة علينا أن نواجه مشكلة أساسية فيما يخص هذه المصادر العربية للكوني وحميش والتوفيق ونجمي ودون شك هناك سمات طوال القرون الوسطى. فإذا أضفنا هذه الحقائق التاريخية وتأثيرها وليلة التي لعبت دورا مهما في توسيع فكرة السرد وأنواعه المختلفة السردية. وأساس المشكلة هو في اإلهمال حتى التام لها عند النقاد مشتركة على مستوى التخيل الروائي المغاربي والمشرقي لكني المستمر إلى وضع البالد الجغرافي والعالقات الحميمة المستمرة وشعبيتها المتزايدة أثناء مراحل تطور الرواية البدائية(. أما اآلن واألخصائيين في األدب العربي أثناء القرون السابقة للعصر الحديث أعتقد أن هناك جملة من العناصر التي تميز النص المغاربي بإسبانيا وفرنسا فإنه من المتوقع وجود هوية مغربية شخصية فأصبحت الرواية نوعا أدبيا عالميا اإلفريقي منها واآلسيوي واألميركي )بسبب المواقف المعروفة بالنسبة إلى المستويات اللغوية غير نظرا لوجود خصوصيات تاريخية وثقافية واجتماعية أيضا. ووطنية تعب ر عن أحوالها واهتماماتها ومشاكلها في الصيغ األدبية الالتيني.. إلخ. إلى جانب التراث األوروبي واألميركي. وطبعا لكل الفصحى(. من أهم التطورات في هذا الميدان في العصر الحديث ويهمني بهذا الصدد أن أعرف طبيعة ائتالف التجربتين المغاربية المختلفة التي تتوفر لكت ابها المبدعين. تراث روائي عالمي صفاته العامة وصفاته الخاصة المحلية المختلفة. التغير في هذه المواقف وتطور البحوث في علم اللغويات النظرية والمشرقية واختالفهما في نظرك. الجديد: دعني أتسل ل قليال إلى مختبرك كمترجم للرواية كيف ففي سياق أي بحث في هذا الموضوع بالضبط أفض ل تعديل الرأي منها والتطبيقية وال فولكلور واهتمام المهتمين بهذا الموضوع روجر ألن: لقد قررت أن أركز اهتمامي في ميدان ي البحث والترجمة تترجم ربما كنت أعرف كيف تشتغل بحكم الصداقة وروح التقليدي الذي يتركز على األصول الغربية لجنس الرواية وذلك بالبعد الشفهي لتراث السير الشعبية العربية عامة )وبكل تنوعاتها( على مؤلفات الكتاب المغاربة قبل أكثر من عقدين وكان السبب األخوة اللتين تجمعاننا لكن يهمني أن تشرح للقارئ أسرار لسببين: أوال التأثير الواضح لعدة مصادر غير أوروبية في عملية تطوير وبأدوار الحكواتيين و الح الي قي ة )صناع الفرجة في الساحات الرئيسي عالقاتي األكاديمية الزائدة بالزمالء األوروبيين )وبوجه طقوسك الخاصة في الترجمة. نوع أدبي معقد مثل الرواية وثانيا االختالفات المرموقة في طرق العامة( وجمهور المستمعين في تلقي أدائها. الخصوص مشروع اسمه ذاكرة المتوسط حيث اجتمع المشتركون روجر ألن: منذ تقاعدي في سنة 2011 ركزت نشاطاتي على الترجمة تطور الرواية في الثقافات العالمية المختلفة التي تزدهر الرواية فيها وفي كتابي تراث العرب األدبي أو مقدمة لألدب العربي )مطبعة فيه في مدينة طليطلة األندلسية وقاموا بترجمة عدة أمثلة للسير وليس على البحوث والنقد. ومنذ بداية حياتي كأستاذ جامعي قمت 37 36

20 حوار بمشاريع الترجمة حتى أستعملها في عملية تدريس األدب العربي للطالب األميركيين الذين لم يدرسوا اللغة إلى حد الكفاية ولكن لم أترجم أثر أي كاتب عربي لم أكن على معرفة شخصية به أو بلغته )باستثناء محمد المويلحي طبعا الذي مات سنة 1930 وعلى أي حال كنت على االتصال بحفيده(. أما الترجمة نفسها فالمرحلة األولى طبعا هي اختيار النص وفي أكثر األوضاع أقوم شخصيا باختيار نصوص أعجبتني. وأعتقد أن القارئ اإلنجليزي أو األميركي سيستمتع بقراءتها وسيفيد منها. وفي هذا السياق أتصرف مثل أغلب المترجمين من العربية إلى اإلنجليزية. وعلى المستوى األكثر عمليا أقوم بالمشروع حسب عدة عوامل: هل النص المترجم جزء من مشروع أوسع مثل ذاكرة المتوسط المشار إليه أعاله أو المكتبة العربية )جامعة نيويورك في أبو ظبي( التي كنت قد أكملت لها مؤخرا طبعة جديدة ألثر محمد المويلحي فترة من الزمن. وفي مثل هذه األوضاع من المعلوم والمنتظر أنه هناك مبادئ ومقتضيات متعلقة بنوع الترجمة والتحرير والنشر.ولكن في أكثر المناسبات أقرأ نصا يعجبني وأتصل بالمؤلف لطلب موافقته على الترجمة. وتسر ني اإلشارة إلى أن كل كاتب اتصلت به بهذا الصدد وافق على الفكرة! وبعد الحصول على موافقة المؤلف أبدأ المشروع وأترجم بضعة صفحات كل يوم )في واقع األمر كل صباح( حتى أ كمل النص األول للترجمة ثم أترك هذا النص جانبا لمدة شهر أو شهرين حتى أحس ببعض البعد مما ترجمت. وبعد ذلك أراجع هذا النص اإلنجليزي الجديد وأحو له إلى ما أسم يه بنص إنجليزي إنجليزي )يعني نص يريد أي قارئ ناطق باللغة اإلنجليزية قراءته(. ثم أترك هذا النص جانبا كذلك لمدة زمنية مماثلة. وفي المرحلة الثالثة واألخيرة )واألصعب( أقوم بعملية المقارنة بين النص العربي األصلي والنص اإلنجليزي الجديد وأنا آخذ في االعتبار عندئذ كل العناصر المتعلقة بتلقي الترجمة في الثقافة المضيفة كما هو المصطلح في تنظير الترجمة: االختالفات الثقافية مثال ومناسبة اختيار العنوان للنص المترجم وطرق التسويق للنص المنشور.. إلخ. وإذا نجحت في القيام بكل هذه المراحل على مرور أشهر عديدة فتبدأ المرحلة النهائية في المشروع وهي إقناع دار نشر بامتياز النص األصلي وإفادة نشر النص المترجم. الجديد: من خالل بعض النماذج وأخص بالذكر التوفيق وحميش ونجمي كيف ترجمت أعمال التوفيق ونحن نعرف أنه مؤرخ كبير في بلده وله اهتمامات دينية وصوفية فضال عن موقعه كرجل دولة في المغرب )وزير األوقاف والشؤون اإلسالمية( وترجمت أيضا بعض األعمال الروائية لبنسالم حميش أستاذ الفلسفة ورجل الفكر لعب كتاب إدوارد سعيد االستشراق دورا مهما غاية األهمية باإلشارة إلى المشاكل المتعلقة بمواقف بعض المختصين والشاعر كيف تقرأ رواية جرترود لحسن نجمي التي تمثل تجربة الجيل الروائي الجديد روجر ألن: فيما يخص عالقاتي بهؤالء الكت اب المغاربة المشهورين والمهم ين زمالئي وأصدقائي في مشروع نشر نتائج اإلبداع الروائي العربي في ميدان أوسع أال وهو جمهور القراء على المسرح العالمي كانت البداية في كل حالة هي النص: مجنون الحكم و جارات أبي موسى و جرترود على وجه الخصوص. يعني أني قرأت النص وأعجبني فاتصلت بالمؤلف. ومن المعلوم أني كنت مسرورا جدا فيما بعد بفرصة اللقاء معهم وبالتعاون معهم وبصداقتهم وأنا أقوم بعملية ترجمة بعض مؤلفاتهم. أما ما الحظته فورا أثناء قراءاتي لروايات حميش وأحمد التوفيق فكان اهتمامهما بتفاصيل تاريخ المغرب والعالم العربي عامة ومعرفتهم العميقة بالمصادر المحلية منها والعربية اإلسالمية األكثر اتساعا )وهنا أشير إلى ما هو معلوم أنهما حصال على شهادة دكتوراه جامعية ودر سا موضوع اختصاصهما في الجامعة(. وفي عدة محادثات معي وعلى المستويين الشخصي والعمومي ألح حميش مثال في أن بعض رواياته ليست روايات تاريخية ولكنها )وحسب آراء الناقد المجري المشهور جورج لوكاش( روايات فحسب. ومن المعلوم كذلك أن كال من هذين الم بد ع ي ن في اإلبداع الروائي يصفان في مؤلفاتهما كثيرا بعض األمثلة من العنف والج ب ر ونماذج متنوعة للسلطة والسيطرة السياسية والدينية ظواهر ال توجد لها أمثلة في العصور ما قبل الحديثة فقط. أما حسن نجمي وروايته جرترود فقابلته للمرة األولى أثناء سنة بحث قضيت ها في الرباط. ومن المعلوم أني كنت على معرفة بمؤلفاته كشاعر فإذا به يخبرني بأنه كان يكتب رواية عن جرترود شتين. ما أثار اهتمامي بالموضوع وبحثنا إمكانية ترجمة الرواية بعد إكماله لها. عندما ن شرت أرسل إلي نسخة منها وأثارت النتيجة المنشورة اهتمامي مثل الفكرة التي بحثناها من قبل إكماله لها. وعندها بدأت قراءة النص كان من الواضح أن حسن نجمي قد قام ببحوث طويلة مدققة في حياة جرترود شتين المعقدة من عدة نواح الفنية منها والشخصية والنفسية والجنسية وقد بحث كذلك المشهد الفني العام الذي كان سائدا في باريس في العقود األولى من القرن العشرين والدور المركزي الذي لعبته جرترود شتين فيه. فإذا رواية جرترود ت صو ر مجموعة الشخصيات المعقدة هذه بدقة بالغة فتقد م للقارئ في نفس الوقت حكاية راو مغربي عاد من باريس إلى وطنه وعاش حياة ذكريات بعضها مثيرة وبعضها اآلخر محزن فعال. وينظم لنا كقر اء الراوي هذه العالقات وهذه المواقع وهو يلجأ إلى سرد إطاري يوصل تفاصيل ذكريات الماضي بواقعيات المغرب الحديث بكل تعقداته السياسية والثقافية. فأكثر ظني أن ما يثير اهتمام القارئ لرواية جرترود )وأتكلم هنا عن النص المترجم إلى اللغة اإلنجليزية( هو هذا المزيج من المعلومات المعروفة عن حياة جرترود شتين وعن شخصيته ومن المشهد المغربي الذي يسكن ويشتغل فيه الراوي. الجديد: ما هي الوضعية الراهنة للثقافة العربية في المتخيل الغربي خصوصا في ظل التطورات التي يعيشها العالم اليوم على إيقاع ما يحدث في الشرق األوسط وشمال أفريقيا روجر ألن: هنا نواجه عدة مشاكل أغلبها متعلق بالتعاريف: معنى العربية )الشعب أم اللغة ( وعدم إمكانية التفريق )ولكن له لزومه( عند أكثر الناس في الغرب بين العرب والشرق األوسط واإلسالم. وإذا تكلمنا عن الغرب )يعني أوروبا وأميركا( فأكثر ظني أن الناس ال يعرفون الكثير أو القليل عن الثقافة العربية وأكثرهم ال يريدون أن يتعلموا أي تفاصيل عن ثقافة المنطقة. وفيما يخص مجال الثقافة وظواهرها الفنية )واألدب منها( فمن المعلوم أنه هناك اختالفات عميقة في االهتمام بمنتوجات المنطقة بين بعض البلدان األوروبية )فرنسا وإيطاليا وإسبانيا مثال( واألخرى )مثل ألمانيا والواليات المتحدة خاصة(. الحق يقال هناك بعض عالمات ت حس ن الوضع في مستوى اهتمام المجتمعات األوروبية الشمالية واألميركية في هذا المجال ولكن من الواضح والمعلوم ولألسف الشديد أن أكثر اهتمام هذه المجتمعات يتركز على الوضع السياسي واالجتماعي السيئ في أكثر بلدان الشرق األوسط وعلى بعض الطوائف اإلسالمية التي قد نجحت إلى حد ما في جذب اهتمام الغرب إلى آرائها وأعمالها الفظيعة. الجديد: كيف عشت سؤال ظاهرة االستعراب في الثقافة األدبية الغربية روجر ألن: قضيت أغلبية حياتي األكاديمية في الواليات المتحدة األميركية وإن تخرجت من جامعة إنجليزية وهي جامعة أكسفورد في سنة وفي بداية حياتي األكاديمية في الواليات المتحدة كان االختصاص في موضوع اسم ه األدب العربي الحديث شيئا نادرا وغريبا وجديدا تماما. ولكن من المعترف به اآلن أن الوضع تحو ل إلى أبعد الحدود حتى وصلنا إلى فترة تكون فيها دراسة األدب العربي أثناء القرون قبل الحديث شيئا ليس بالعادي المنتظر عند أكثر الطالب بل موضوعا أقل شعبية بكثير. وإذا تحسنت األوضاع فيما يخص االستعراب في العقود األخيرة )ولحوادث سبتمبر 2001 دور مهم في هذه التطورات وفي االزدياد المرموق في عدد الطالب األميركيين الذين يدرسون اللغة العربية قضيت أغلبية حياتي األكاديمية في الواليات المتحدة األميركية وإن تخرجت من جامعة إنجليزية وهي جامعة أكسفورد في الجامعات األميركية وفي بعض المناطق داخل أميركا في المدارس الثانوية أيضا( فاالهتمام األكثر تركيزا عند الحكومة التي تمو ل أكثر البرامج وعند الطالب الذين يقومون بدراسة اللغة هو على تطور المهارات المطبقة واألكثر عملية وفي ميادين أكاديمية مثل السياسة والتاريخ الحديث خاصة وليس على المواد الفنية. ولكن والحق يقال من الواجب على أن أضع هذه التعاليق في سياق عام وهو أزمة اإلنسانيات في المجتمع األميركي وفي أنظمته التعليمية وفي الجامعات والكليات علىوجه الخصوص. الجديد: ما هو وضعك االعتباري ما بعد إدوارد سعيد ما معنى أن تكون مترجما وخصوصا للنصوص العربية روجر ألن: لعب كتاب إدوارد سعيد االستشراق دورا مهما غاية األهمية باإلشارة إلى المشاكل المتعلقة بمواقف بعض المختصين )وألح هنا على استعمال كلمة بعض وليس كل ( فيما نشروا من دراساتهم للثقافة العربية واإلسالمية. ولكن يمكن أن نقترح أن هناك بعض التحسن في معرفة المختصين باللغة العربية وإمكانية تطبيقها في البحوث )وكذلك لغات شرق أوسطية أخرى( وازدياد مرموق في تبادل الزيارات البحثية بين المختصين العرب والغربيين وأكثر ظني أننا نعيش اآلن فترة مختلفة تماما فيما يخص المواقف الثقافية والمناهج المطبقة. وكما فس رت عدة مرات للمراسلين العرب أثناء محادثاتنا لست بمستشرق بل أنا مستعرب بمعنى أن ني مختص يريد أن يشتغل مع زمالئه العرب والغربيين في مشروع مشترك هو دراسة إنتاج العرب اإلبداعي )واألجناس السردية خاصة( وتوصيل هذه اآلثار إلى جمهور أوسع. الجديد: في تقديرك ما هي طبيعة اإلسهام الحقيقي الذي أنجزه المستعربون في إثراء الثقافة الغربية الحديثة روجر ألن: لقد أشرت إلى بعض أبعاد هذا المجال من قبل. والمستعربون هم أقلية صغيرة جدا في ميدان الثقافات الغربية ومؤسساتها األكاديمية والتعليمية.وكما فسرت أيضا فالمستعربون في المجتمعات الناطقة باإلنجليزية يواجهون جمهورا ال يعرف الكثير عن العالم العربي وما يعرفون ه أكثره سبلي جدا. ونحن المستعربين القالقل نسبيا نواجه حواجز كثيرة في القيام بموضوعنا المفضل وفي الحصول على آمالنا وأغراضنا. ولكن أضيف هنا وأقول إن النتائج التي حققناها إلى حد اآلن في هذا السياق كانت مثيرة للعجب! أجرى الحوار في بنسلفانيا: الشاعر واالكاديمي األميركي من اصل مغربي مبارك السريفي 39 38

21 ملف الكوكب األسير تأمالت وأفكار ويوميات المعتزلين في البيت شارك في إعداد الملف عواد علي أبو بكر زمال عمار المأمون 41 40

22 ملف فسحة تأم ل في ضيافة الح ج ر فؤاد حمدي محمد برادة مع تقد م العمر ومرور السنني ي خي ل إيل أنني أعيش منذ أمد طويل يف ضيافة الح جر أي يف فضاء الغرفة املحدود وأنا أقرأ أو أكتب م عرضا عن ضو ضاء العالم ناشدا ذلك االنطواء اإلرادي الذي يجعلني أطل عى الدنيا من مسافة أحسبها كافية ألن ت سعفني عى تقليب الت بة وإعادة النظر يف عالئقي بالحياة واآلخرين بما عشت ه وبما أتطلع إيل م عانقته... لكن الح ج ر الذي فرض عى ساكنة العالم منذ شهر مارس 2020 له مذاق آخر أقرب ما يكون إىل مذاق العلقم. كأننا كنا يف غفلة مديدة مستسلمني لرحلة ال نعرف مآلها حني ارتفع نفر الفروس»كورونا«ل ي وقظنا من سنة الكرى امل خد ر ويضعنا وجها ل وج ه أمام شبح املوت املاث ل شخصيا يف الطرقات والبيت يف املعامل واملصانع يف املساجد والكنائس يرص دنا ونحن ال نراه وال نقوى عى م داراته أو صرفه عنا إىل حني... تلك طبيعة الكوارث واألوبئة الفت اكة التي رافقت رحلة اإلنسان من املج هول إىل املعلوم عى امتداد عصور ودهور كان الطاعون أبرزها و و صوال إىل كوفيد 19. صوال إىل األنفلوزا اإلسبانية )2018( ثم»السيدا«إال أن ما ي مي ز هذه الجائحة الجامحة التي هب ت اليوم علينا هو أنها تزورنا يف سياق مختلف بلغت فيه العوملة ما ي شبه األوج إذ تالشت الحدود والخصوصيات وتوحدت السلوكات عر التقدم امل ذهل لوسائط التواصل ورقمنة مجاالت العيش فأصبح اإلنسان اآليل قاب قوسني أو أدىن من تسلم القيادة نيابة عن اإلنسان امل نهك الذي نخرت ه األ مراض والتلوث والرفاهية املعادية لص فاء الطبيعة... يف مثل هذا السياق الخانق الذي لم تع د فيه فرص سانحة للنازحني والباحثني عن شغل يقيهم من ذل السؤال قرعت الكورونا أبوابنا وفضاءاتنا كأنما لتقول لنا:»س توب. هل تودون االستمرار يف هذا الطريق املسدود امل في إىل الخ لعبة ال سران واالنكسار واالنهيار هل ستتقب لون إىل ما النهاية شركات عا برات القار ات امل تحايلة عى عقولكم وجيوبكم هل هذا ما وع د به آدم حواء عندما نزال إىل األرض ليمآلها سعادة ومودة وأنغاما تجدد الروح وتزرع السكينة يف النفوس«لكن إذا دققنا النظر سنجد أن أسئلة كوفيد 19 هي ذات وجهني يشمالن معضلة اإلنسان منذ األزل: وجه مادي يتصل بهذا االختالل امل تفاق م الذي انتهى بالعالم إىل طريق مسدود أو يكاد إذ آل التسابق إىل حم ى التصنيع والع مران واملخرعات والحروب أي إىل تلويث الطبيعة وتدنيس البيئة وتفكيك العناصر التي كانت تسمح بالتعاي ش بني طبيعة رحيمة وتكنولوجيا م تهافتة عى الربح تقود إىل اه تزاز توازن الطبيعة الحاضنة لرحلة الناس فوق األرض... والوجه الروحاين أو الحميمي الذي ي حيلنا عى سؤال الوجود انطالقا من الجذور: كيف نستمر يف امل راهنة عى الحياة واملوت هو مستقبلنا صحيح نحن نعلم منذ البدء أن املوت هو األفق النهايئ الذي يبتلع اإلنسان لينقله إىل منطقة العدم إال أن الكورونا تجس ده بفظاعة أمام أعيننا بعد أن ظنن ا أننا تناسيناه وأننا نجحنا يف معانقة الحياة الدنيا وكأنها ه ب ة أبدية ال تكف عن التجد د. يف كلتا الحالتني ي رغمنا فروس كوفيد 19 عى أن نويل وجهنا شطر الفلسفة والفالسفة علنا نجد ما به نتعل ل ما به نتمس ك لتصليب ع ودنا وتقوية إرادة مواجهة الكرونا التي تخبط خب ط عشواء. يف هذا الصدد نكتفي بما قاله الفيلسوف جاك دريدا سنة 2004 قبي ل وفاته:»الخطاب الذي أتلفظ به ليس م نا صرا للموت عى العكس إنه تأكيد صادر م ن حي ي فض ل العيش أي ي فض ل االستمرار يف الحياة عى املوت ألن الب قيا )survie( ال تعني فقط ما يتبقى بل هي الحياة األكر كثافة )...( ذلك أن التمت ع والبكاء عى املوت امل رص د هما بالنسبة يل يشء واحد«)من حوار مع جريدة لوموند(. مهما تكن القش ة التي نتشبث بها لترير حب نا للحياة فإن جائحة الكورونا تؤكد بكيفية صارخة خطر الهشاشة التي تحاصر حيوات الناس وتجعلهم مدفوعني يف كل حني إىل ترير تناسيهم للموت وحرصهم عى مقاومة العدم باالرت ماء يف بحر الحياة امل تدفق. هكذا وأمام إنذارات املوت الفاغر فاه صباح م ساء نلجأ إىل بلورة معنى لحياتنا يح د قليال من الهشاشة ومخاطر الزوال: نراهن عى الحميمي وعى العواطف التي ت نعش اللحظات املمي زة وتوه منا بأن»عى هذه األرض ما يستحق الحياة«. ن حرص عى أن نبلور ه وي ة فردية تسند نا ونحن نصارع املؤسسات الوصائية والقيم املاضوية التي تريد أن تدفننا أح ياء. ويف اآلن نفسه نواجه الهشاشة من خالل إع طاء داللة متمي زة لوجودنا داخل املجتمع الذي ننتمي إليه. هذا ال حرص عى مقاومة الهشاشة الوجودية من خالل ابتداع الهوية الفردية واالنت ماء املجتمعي هو ما يتجى يف املراهنة عى العلم والعقل واإلحساس لتحقيق نوع من التوازن داخل عالم غامض يف م نشأه وتطوراته ومآله.ألجل ذلك لن تكون تجربة كوفيد 19 مثل زيارات سابقة لجوائح أخرى بل إنها ستفج ر أسئلة عميقة وفاصلة تخص وجود اإلنسان عى البسيطة وموقعه من السلطة / ال غول) Léviathan ( التي تتحكم يف مصائر األ فراد والشعوب وت المس تساؤالت عن طبيعة املستقبل البشري الذي قد ي خف ف من حد ة التدهور والهشاشة. ذلك أن هجمة الكورونا وطقوسها اإلرغامية قد جس دت ولو ل فرة محدودة املساواة بني جميع الفئات والطبقات ال فرق بني حاكم ومحكوم... تلك املساواة التي طاملا تغن ت بها اإليديولوجيات وحلم ت بها قلوب الف قراء لكنها ظلت م تمن عة دون ها خرط القتاد. وها هو الخوف املعانق للكورونا يكشف الهشاشة امل شركة بني األنام وي رغم الجميع عى تقب ل املساواة يف املوت الذي توزع ه الجائحة من دون تمييز بني م ن يتبو أ أعى الدرجات وم ن د حرج ت ه أقدام التعسف إىل الحضيض... يبقى أنه من الصعب تخمني التحد يات التي ستحظى باألسبقية بعد انحسار جائحة كوفيد 19. إال أن الوضعية االقتصادية املتدهورة ستفرض نفسها ومعها شكوك يف فعالية العوملة وأطماعها الر ب حي ة املعادية للبيئة والقيم اإلنسانية... سي صغي العالم ألطروحات وتصورات ترجم شغف اإلنسان بأن يجعل من رحلته الحياتية فرصة لتحقيق ما ي مي زه عن وحوش الغاب ويمنحه لحظات تضمن حريته وحقوقه يف العيش الكريم... نعم دائما كانت املصائب والحروب واألوبئة فرصة لتحقيق ق فزات إىل األمام استهداء بالعقل والعلم واإلحساس غر أن التجربة التاريخية تشر أيضا إىل أن ما فرضت ه سياسات العوملة وال شركات القارية الر ب حية ومغا مرة الر قمنة الشاملة يف ظل سيطرة الذكاء االصطناعي قد تجعل هذه القوى املضاد ة لسعادة اإلنسان تستعيد سيطرتها فت غمض العني عن دروس الكورونا وتعود إىل ما كانت عليه من ع ماء واحتقار للقيم الكونية... كل االحتماالت واردة لكن الح ج ر الذي نعيشه منذ أكر من شهر قد يجعل األغلبية من سكان العالم املحب ني للحياة يتصد و ن لغيالن األسواق وم نتهيك البيئة املفتونني بالتسلط وجروت الحكم الفو قي. ألجل ذلك نحن عى وشك أن ندخل يف دورة جديدة من جدلية التاريخ وتقلبات الطبيعة ما سيجعل ال صراع أكر واقعية وملموسية ويجعل بوابة األمل أكر انفتاحا عى ما يحقق املساواة والعدالة واألخوة وا حرام الحريات. عندئذ تصبح مواجهة الجائحات واألوبئة ممكنة وفاعلة. كاتب من المغرب 43 42

23 ملف عزل متبادل أبوبكر العيادي عندما اندلعت األزمة يف مدينة ووهان الصينية كنت أتابع أصداء الكورونا كما أتابع أحداثا بعيدة نحن عنها يف مأمن أو أخبارا ت تداول يف عالم ا فرايض قد تكون مجرد فيك نيوز ولم أع تمام الوعي أن ثمة خطر ا محدقا يتهدد الناس جميعا إال حني تصد ر املشهد محللون و خراء أوبئة وأط باء ورجال سياسة يتناوبون بانتظام متصل عى البالتوهات ليؤكدوا أن ثمة عدو ا يرب ص بنا عند كل منعطف. كان لقرار الحكومة الفرنسية غلق سائر املؤسسات وإيقاف كل األنشطة الثقافية والتعليمية وقع كبر يف النفوس بعضهم رأى فيه حد ا للحرية وخرقا للديمقراطية ولكن األخبار الراجيدية القادمة من الجارة إيطاليا أخرست أكر األصوات ميال إىل التمرد عى ذلك ال قرار. وبانق طاع األب ناء عن املدرسة والزوجة عن العمل وركوننا جميعا يف البيت صرنا معنيني بما يجد وتغر مفهوم البيت فلم يعد سكن ا بل مالذ نعوذ به من شر مستطر. بالح ج ر الصح ي ت غرت عالقتنا بالف ضاء فالذي هو يف مثل حايل منغلق داخل شقة ليس له من سبيل إىل الهروب إىل الريف حيث الخ ضرة والهواء النقي والطبيعة الغن اء صارت املدينة يف عينيه أشبه بمكان قفر ال يشوب سكون ه ح س جامدة جمود ا يوهم بخلود وقتي. مدينة تذكر بلوحات اإليطايل جورجو دي كريكو حيث الشوارع خالية والساحات كئيبة والزمن فيها معل ق ساكنة سكونا يوحي بو ش ك زوبعة أو هجمة كائنات غريبة أو بفيلم عى الشاطئ )1959( لألمرييك ستاني كرامر الذي يصو ر مدينة ملبورن وقد خلت من سكانها بعد اندالع ال حرب العاملية الثالثة وتفيش إشعاعات األسلحة النووية. أمام هذا الوضع ليس للناس إال أن يرتد وا إىل الداخل أن يلوذوا ببيوتهم مرغمني بالقانون أو بالكورونا هذا الوباء الذي لم يروه بعد ولكن األخبار املتالحقة عن ضحاياه جعلتهم يدركون أنه هنا يرود باألماكن كاألرواح الشريرة. انسحبوا إىل فضاءاتهم الخاصة يرت بون حياتهم عى قدر طاقتهم كل عى طريقته ال محالة ولكنهم يلتقون يف أشياء كثرة ال تختلف عن نمط معيشهم اليومي املعتاد حتى لكأن كل فرد منهم حمل معه قطعة من هذا العالم امل شرك الذي بات مهد دا بخطر داهم غامض ال ي در ك ملتبس ال ي فه م شبحي ال ي مس ك سف اح يحصد األرواح حيثما حل دونما شفقة وال رحمة. ومن عجب أن هذا الو باء الذي ألغى الحدود الطبيعية والدولية أوجد حدودا أخرى فردية هذه املرة حيث انعزل كل واحد يف بيته ليصون نفسه دون ريب ولكن ليصون اآلخرين أيضا ويقيهم إصابة محتملة. أي أن انعزاله ليس لحماية نفسه فقط وإنما أيض ا لحماية من يعرف وال يعرف ح س ب ه أنهم بشر مثله. ففي مناخ اجتماعي غلبت عليه األنانية جاء الفايروس يحمل رسالة مفادها أال سبيل للنجاة إال بالتضامن واإلحساس باالنت ماء إىل مجموعة ن حرص عى حياتها كما ت حرص عى حياتنا. وبذلك نتمثل استعارة بليز باسكال عن الغرف املنفصلة يف حديثه عن مجاالت النشاط العام كالربية والصحة والعدالة واالقتصاد وما إىل ذلك ليقيم غرفة خاصة به قصد الحفاظ عى نفسه وأ سرته والحفاظ يف الوقت نفسه عى الغرف املنفصلة التي تشكل العالم عى أمل أن تساعده وسائل االتصال الحديثة يف إعادة نسج الروابط االجتماعية ولو بطريقة مغا يرة. فقد أثبتت وقائع التاريخ أن األوبئة ال تفتك باألرواح فقط بل تفتت النسيج االجتماعي أيضا وتفقد السلطات قدرتها عى إدارة األزمات وكان املؤرخ اليوناين توسيديديس ) ق م( قدالحظ أن طاعون أثينا وكان شاهدا عى وقائعه لم يصب األجساد وحدها بل أدخل اضطرابا عى قواعد الحياة امل شركة وعمل املؤسسات فالتوتر يبلغ أشدة زمن األوبئة. لتجاوز القلق والضيق يف مثل هذه الحاالت يبتكر الناس ميثولوجيات شخصية أو جماعية وبدل أن ينساقوا إىل الجزع والهلع يجنحون لب ناء عواملهم ألن االنك فاء عى الذات ومالحقة األخبار ليل نهار قد يفقدهم القدرة عى الثبات وخاصة القدرة عى الحلم. يف شعرية الف ضاء كتب غاستون باشالر لو يسألونني عن أنف س نعمة للبيت سأقول: البيت يحمي الحلم البيت يحمي الحالم البيت يسمح لنا بأن نحلم يف سالم. ولكن هذا يصح حينما يكون ا ملرء وحيدا يرت ب حلمه كما ي شاء ويوزع وقته كما يهوى فما الحيلة إذا ألفيت نفي مرغما عى مقاسمة أ فراد أ سريت الوقت كما أقاسمهم املساحة عى فؤاد حمدي 45 44

24 ملف ضيقها حتى هجعة الليل. بالكورونا أو ب غره وإن داخلني خوف أحيانا فعى أهي يف تونس أين يأيت وال أين يمي وال طبيعة حمولته حتى عمال املحطة التي نظر إيل من خلف كمامة ال تبني منها غر عينيه الضي قتني وبدا مرد دا يف سكون الليل يلتهب الذهن بتساؤالت لعل أهم ها كيف نحيا مع وقد حل ت عليهم املصيبة هم أيضا بل أنا متفائل واثق أن علماء هذا يتوقف فيها فقط للتزود والصيانة. فهل تكون الكورونا كهذا القطار قبل أن يضيف يف لكنة توحي بأ صول آسيوية فيتنامية أو كمبودية الشك حني يفقد العالم تماسكه دون أن نقع يف الكآبة والخوف ال غرب الكافر الذي ندعو عليه بالوبال يف كل صالة سيتوص لون إىل الص فر الذي ال تعرف له وجهة رب ما. ولكن لكل يشء نهاية وكل لست أدري: من املج هول ال يكون ذلك إال باتخاذ التجربة والعادة بوصلة األوىل استحضار ترياق ناجع مثلما توصل سابقوهم إىل الق ضاء عى سائر و باء إىل زوال. تعلمنا تواشج األشياء يف ما مىض من حياتنا والثانية تحثنا عى توق ع األوبئة. وال تراودين أي صورة عن ف ناء العالم التي تروجها الروايات يؤسفني قال. يؤسفني إعالمك أن دفنك أن ك ستدفن مع كل من اليشء نفسه يف املستقبل وكلتاهما تساعد عى تنشيط الخيال وابتكار بعض األفكار. فاألوقات امليتة أي لحظات العزلة التي يسم يها القدامى واألفالم الديستوبية فلست من أنصار الك ل وب سولوجيا ذلك التيار الذي ظهر يف بداية هذا القرن وتنبأ دعاته بانهيار الحضارة الصناعية وصي ة كاتب قىض نحبه خالل هذين اليومني. غصصت بما تبق ى يف حلقي من ريق ناشف وانتابني سعال حاد وهو تحررا ذات أهمية بالغة إلنعاش تجربتنا الحياتية وربما نجد فيها انعتاقا من هذا النسق املحموم الذي طبع هذا العصر عصر التسارع وزوال العالم يف صورته الحالية. قد أستخلص من هذه الجائحة عرة أو فكرة ولكني ال أتخذها فرصة ملحاسبة الذات والنظر يف ما مىض من نص قصصي ي قول: دون حضور أحد. بعبارة األملاين هارتموت روزا. ولكن املفارقة أننا انشغلنا عن عيالنا وإخوتنا م سريت الحياتية واألدبية فأنا ممن يداومون ذلك كل ليل قبل أن أزحت كمامتي رغم ا عنه وسألت: وأصدقائنا بالتواصل اال فرايض لضيق الوقت و كرة االلتزامات فلما يك حل الكرى أجفاين كما ي قول الشعراء. عندما أصابني هذا العدو الغامض وجاءت سي ارة اإلسعاف تنقلني إىل حتى أسريت أحالتنا العزلة عى البطالة )إىل حني( حرم نا الفايروس من إعادة ولكن ينتابني أمل وخوف. أمل بأن يعي اإلنسان أ خرا أنه سبب البالء مستشفى بومبيدو ت ساءلت كيف أدركني وأنا منه يف من عة ليس يف حتى أسرتك. توق ي ا للعدوى. الروح إىل تلك العالقات واقعيا فأقمنا بيننا وبينهم هذه ا ملرة مسافة يف هذا الكون فقد رافق انتشار الكورونا تراجع األنشطة الصناعية جواري غر زوجتي وأبنايئ. عزلت نفي عن الناس وامتنعت حتى عن قال ذلك وتراجع نحو مر وربما أكر. ملحت يف عينيه ما يشبه الحد ة حقيقية يصدق فيها قول فريد األ طرش قد ام عيني وبعيد عي واالقتصادية وتوقفها يف بعض الحاالت عندما اعتكف كل فرد داخل القيام بمشيتي الصباحية املعتادة يف حديقة الحي. تناسلت يف ذهني وهو ي قول يف غضب جهد يف كبحه: لنعيش يف عزلة. بيته فاستعادت الطبيعة بعض عافيتها إذ تناقص التلوث وتحسن تساؤالت ال تفي إىل يقني وأسلمت أمري لألط باء يفعلون بي ما من فضلك أعد الكمامة. أنا أحب العزلة حينما تكون باختياري أغنمها فرصة للقراءة والكتابة الهواء وخف ت ضجيج املحركات حتى أنه يمكن القول إن أكر مستفيد يشاؤون وقد باتت روحي معل قة بني أيديهم. تجاهلت أمره وسألت: عى وجه الخصوص في من املشاريع ما ال يفي به عمر واحد ولكني من الو باء هي األرض. أما الخوف فهو من تكذيب النيوليرالية كل يف غرفة اإلنعاش كانت أنفايس حشرجة. غرفة صغرة بال نافذة تنر وأين سيكون الدفن أ كره العزلة حني ت فر ض عي وت قي د حركتي فأغدو حبيس ف ضاء ال التوقعات املتفائلة التي تتوهم أن هذه الجائحة ستكون حد ا فاصال فضاءها أضواء خافتة وتزدحم فيها آالت إلكرونية وأسالك ووصالت يف يف حفرة جماعية خارج باريس رد وهو يراجع خطوة. أغادره إال برخيص. انزعجت يف البداية ثم أقنعت نفي بأن الح ج ر بني عهدين ما قبل كوفيد 19 وما بعده وأننا سنشهد نظاما عامليا كهربائية لم أعد أت ساءل عن سبب إصابتي صرت أسأل نفي ح فرة قلت يف نفي. وهل القر إال ح فرة جماعية يعني أنها لم يفقدين أدوايت ولم يحرمني مم ا أريد فأن أكون معزوال بإراديت جديدا يزيل الحدود ويقر بأن مصرنا عى هذا الكوكب واحد فقد بني س علة وأخرى عن هذا الفايروس الذي ليس بيني وبينه عداوة تحوي موىت من كل امللل والنحل إلهي أال أجد الراحة حتى يف أو بإرادة هذا الو باء أهو ن بكثر من أن أكون تحت قصف املدافع تعالت أصوات يف بريطانيا وفرنسا وإسبانيا وأ مركا تؤمن بالفلسفة وال أحسب أنه يعرفني أو أعرفه. تساءلت أيضا عمن أرسله إيل وليس مويت. والصواريخ زمن ال حرب حيث تنعدم كل شروط الحياة اآلمنة وال األخالقية النفعية التي تقوم عى النظر إىل األشياء وفق املصلحة يل يف الكون كل ه من يضمر يل الشر ثم ماذا سيكسب حني يزهق مجال عندئذ غر التفكر يف تأمني سبل الب قاء. عدت أمارس طقويس العامة تدعو إىل التضحية بالفئات العمرية الهشة كاملرىض واملسنني روح رجل مسالم يحب الخر لكل الناس عى اختالف أجناسهم يل وصية قلت أباغته قبل أن ينطق. ووصية امليت يف كل املعتادة وإن بيشء من التحوير فرضه الوضع العائي الجديد في للحد من أزمة اقتصادية رهيبة سوف تتسبب مستقبال يف أموات أكر وأديانهم. ت ساءلت أيضا هل هي نقمة إلهية عن خطيئة اقرفتها دون الثقافات ت حرم. التزامات مهنية ال يمكن أن أخل بها أي ا ما تكن الظروف ومشاريع بسبب البؤس وال جوع وتفيش أ مراض سوف تعجز املنظومات الصحية وعي أم هو عقاب عن معصية ارتكبتها يف شبابي وإذا كان الفايروس التفت خلفه كمن يبحث عم ن يساعده وأراد الكالم فسبقته إليه: يف اإلبداع والرجمة تنتظر اإلنجاز أو اإلن هاء. انشغلت بها لكونها من عن عالجها لغياب املوارد املالية. ففي زمن األوبئة عادة ما توجه تع برا عن غضب من الطبيعة فما ذنبي وأنا الذي يعشق الخ ضرة أنا كاتب أتفهم وال يعقل أن أن أعام ل كسائر املوىت. صميم عمي دون ريب ولكن لكونها أيضا جدارا يقيني أصداء الكورونا املجموعة اإلصبع نحو الضحية الذي يت حول إىل كبش فداء فيتم والهواء الطلق شأن كل من نشأ يف األرياف أتألم لوردة ذاوية وغصن ليس يف هذا الظرف رجاء رد بجفاء. وما يحوم حولها من إشاعات. بعضها تتحدث عن حرب بيولوجية عزله ثم تد مره كما ي قول األنروبولوجي الفرني فريدريك كيك. مق طوع ودوري تدعسه سي ارة. قلت يف صراخ واهن مبحوح: خفي ة بني القوى العظمى وبعضها يرد الفايروس إىل عمل مخري فك رت أن أستغل العزلة يف تجميع أعمايل الكاملة وإرسالها إىل بعض استبد ت بي الوساوس والهواجس والخوف من ترك أبنايئ بال عائل إذا لم يكن من الحفرة بد فأنا أريد أن تكون يل حفرة وحدي. تتنافس إ ثره مؤسسات تصنيع األدوية العمالقة للهيمنة عى السوق الثقات يك تنشر من بعدي إن حان األجل ثم طردت من خاطري هذه وبت ليلة ع سراء يجفو فيها جنبي عن موضعي. لم أدر هل نمت أم كنت قد بذلت يف الص راخ كل جهدي رغم أنه كان من الض عف ما العاملية. وما هي يف نظري سوى نتيجة حتمية إل ساءة اإلنسان إىل الف كرة التي توحي بالنهاية نهاية مشروعي األدبي والفكري ونهاية غ يش عي. كانت األو جاع قد سكنت قليال وأنفايس تردد عر جهاز ال يتجاوز مسافة شرين. انتابني األلم من جديد وتسارعت أنفايس الطبيعة فاالحتباس ال حراري والتصح ر وتدمر الغابات وتلويث وجودي ككائن حي. ومضيت أرت ب أوقايت عى ضوء الوضع الجديد التنف س يف نسق ضعيف حني فتحت عيني. تراءى يل الرواق خافت وأدركت أنها ستنقطع فقلت يف همس وكأين أحد ث نفي وربما البحار واملحيطات واستنزاف الطاقات الجوفية نجمت كل ها عن جشع فأدر س ولدي وأساعد زوجتي يف إعداد األكل وأسمع املوسيقى يف اإلضاءة. رواق يزفر رائحة أدوية وأمصال يدركها وعيي وتخطئها حاس ة خي ل إيل أين نطقت وما فاه لساين بحرف: إنسان هذا العصر وخاصة إنسان البلدان املتقدمة الذي جعل التنمية الشرفة وأرد عى مكاملات األقارب ورسائل األصد قاء وعندما يخلد شم ي يشهد حركة يف االتجاهني تنبئ باستفحال الكارثة. ولم يمض أريد أن يكتب عى شاهدتها: هنا هنا يرقد من تحدى الكورونا. الدائمة ديانة جديدة. الجميع إىل النوم أنصرف إىل حاسوبي ألحرر مقالة جديدة أو أضيف وقت طويل حتى أقبلت ممر ضة يف بدلة صحية بي ضاء تلتم عى الكورونا إىل زوال وهو باق. ولن عزلتني الكورونا عن العالم فإن الكتابة عزلتني عن الكورونا ولم بعض الف ق ر إىل رواية ال تريد أن تكتمل أو أعكف عى ترجمة رواية من جسدها القصر وواقية ورقية تغطي شعرها وتنحدر عى جبينها بدا أنه لم يسمعني أو لم يفهمني. وقبل أن أعرف رأيه غامت األشياء أشعر لحظة أن وجودي مهد د ألين أعرف أنها زائلة مهما طال بها عيون األدب العاملي. وكمامة تسر الوجه فال تبدو منه غر عينني زرقاوين محو قتني. خلعت أمام ناظري وضاقت أنفايس وشهقت شهقة فاضت معها روحي. الزمن ونحن باقون أي ا ما يكن عدد الضحايا. والذين يهو لون املسألة ومن الصدف العجيبة أنني عند اندالع أزمة الكورونا يف الصني عن وجهي جهاز التنف س ووضعت بدلها كمامة. وما كادت تغادر بذكر أرقام لم تتجاوز الثالثني ألفا عر العالم حتى اآلن يتناسون عدد شرعت يف ترجمة رواية للفرني جوزيف كيس ل تتحد ث عن معزولني الغرفة حتى دخل طبيب يف بلوزة بي ضاء مستور ا لرأس والوجه. جاء كاتب من تونس مقيم في باريس ضحايا األوبئة السابقة فاإلنفلو نزا اإلسبانية وحدها )وإسبانيا منها يف مصحة بمرتفعات األلب السويسرية أصابهم الس ل يف مطلع القرن يعلمني بأن حايل ميؤوس منها وأن نهايتي وشيكة. براء( خل فت نحو خمسني مليون قتيل. نعم لست خائفا فاملوت آت املايض. ورواية ثانية للرويس يوري بويدا عن قطار ال يعرف أحد من ألجم الخر لساين فغمغمت من بني أسناين: ما شاء الله كان

25 ملف أغلفة العزلة فؤاد حمدي الجائحة الوقت الكتاب وفراغ التوقعات حاتم الصك ر جدد ونظريات يف النقد والسرد يف الرسم والرسامني يف الكتابة إطاللة من وراء الغالف لم تمثل يل الفسحة الوقتية املتاحة اضطراريا أهمية ك برة فمتقاعد كقدر واختيار ولعبة ما كرة وبحر لسفن تائهة وسرينيات تغوي البح ارة واملبحرين وال شمع ل حج ب أصواتهن.. وا نزالق لذيذ نحو مثي- يحف صدى مموسق بمهنته للقعود عن العمل لم تأت املصر.. ثم حنني لل هرب والراحة بعيدا. العطالة هبة طارئة جلبتها تداعيات فايروس كورونا وال داللة دواوين محم لة عى النت.. وروايات ألصد قاء أت جول بني صفحاتها إضافية لها عن ال فراغ الذي يحسه العاطلون بالضرورة وبمفاجأة وأقارنها باللحظة الكورونية القائمة.. ثم أنتقي شيئا لل قراءة وأنتظر كورونا الزا ئرة بال ح ياء تداعيا من زا ئرة الحم ى يف قصيدة املتنبي. ازداد إيقاع الفراغ أو العزلة باملعنى األدق إيقاع يتألف يوميا حني يطلع بتعب. أغلفة الكتب جمدت يف اليدين تمددت حتى صارت مجازا. فأرة الحاسوب )ماوس الكيبورد( تتمثل يل حقيقة فأنفر منها متحاشيا من ن شرات األخبار ومن هواتف األصد قاء الذين صار ملكاملاتهم مدى نداءات املواقع والصفحات والفيسبوك والصحف الرقمية والريد. زمني أكر فال أجمل من مهاتفة يف وقت مف توح كما ن شاء. العادات سأكتفي من عزال بما برمجته عى الهاتف منها بعد فراغي من فراغ اليومية ستأخذ وقتا أ طول: إزاحة الستائر الستقبال كمية الضوء الفطور واملرور باألشياء التي غدت أيقونات ذات هيئة تمثالية ثم أهرع الخارجي املمكن نكاية بنا وتضامنا للطبيعة مع ت سونامي كورونا ثانية للتلفاز. أتغافل عن النمو العددي واألرقام املرعبة وأبحث عن لم تظهر الشمس خالل أسبوعني يف هذا املكان القيص من الجنوب أمل يف أن باء تتواتر عن عل ماء من بلدان عدة يتسابقون لدرء الو باء األ مريك املعتاد عى الشمس الربيعية الخ جول يف مثل هذا الوقت بعقار مناسب. أت ساءل كل مرة: أيبحثون عن وقاية ملن لم تصبه ثم التوجه إلعداد كأس الليمون با ملاء الدافئ. سأالحظ أنه صار بطعم الجائحة أم عالج ملن أصابته وبني الوقاية و ال عالج يتأرجح األمل وال الدواء منذ تكررت التوصية بأن يكون عالجا ثم كأس الحليب الساخن جديد يطمئننا. وتظل أسئلتنا كقلقنا.. كخوفنا يف مهب الريح العاتية. والفطور السريع. التسوق هو اآلخر صار فعال محفوفا بتداعيات الفراغ الكوروين املفاجئ. ال طعم ليشء فالهاجس العالجي والوقاية تؤط ران األفعال كلها العربات الطافحة باملواد يشء لم أعهده يف أسواق مدينتي والحي الذي وتنزعان املتعة عن أفعالنا اليومية. تمارين رياضية قليلة ال يتقبلها أعيش فيه منذ تسعة أعوام. كنا نتندر إذ ينتقي املتبضعون حب ات مفردة الجسد بسالسة بعد أن انقطعت يومية امليش يف ساحات الريض من األشياء ويمضون خفافا دون ع ناء. وها هم اليوم يتسابقون كما يف الهواء الطلق أو يف النادي الريايض الصحي الذي أقفل أبوابه منذ يف ميدان تنافس ليحصلوا عى ما هو متاح. عربات التسو ق املثقلة. البدء. األيدي الناعمة واألرجل املرتبكة وترك داللة الشراء عالمة عى زيارة من خلف الشبابيك لن ترى حركة زائدة. ثمة فراغ موحش ال تقطعه السيدة املتطفلة كورونا تصاحب حم اها حم ى التبضع والخزن بآلية إال سيارة الريد التقليدية أو عربة النفايات الخضراء التي ال تزال تشع الخوف الذي أعاد اإلنسان إىل طبعه ال تط ب عه مثل سنورات )قطط( بشعارها فك ر باألخضر! لألخبار وجودها الكابويس حني أذهب للتلفاز: أرقام تتدافع وتمأل الذا كرة بالخوف.. تتزايد وتتعقد األمور كلها. والرقب يغدو معلقا بالن شرات والريد القادم عر الرسائل النصية والفيديوهات. الحكاية الشعبية الاليئ ألقني الشمع املدر بات عى حمله يف مجلس الوزير تأدبا وتراكضن ليصطدن الفأر امللقى بحيلة خبيثة أمامهن. وعد ن قططا فحسب يلقني شموع األناقة والتأدب ليصطدن ما يحسبنه للقادم من أيام العزلة. للقاصرين واملمسوسني واملخر فني فيحجر عليهم ذووهم ويقيدون تصرفهم بما يملكون. لكن العز ل يحمل معنى اإلبعاد والترؤ فيكون املعزول مدانا بخطر عدواه. كالهما مر بالغ القسوة. وأ قرب تمثيل صوري له هو عزلة الطائر عائدا إىل محبسه بعد أن سئمه الف ضاء.. إنها مؤنثة ارتاح لها العقل الذكوري وهجر من أجل ذلك الوصف املذكر: الو باء. وحتى مرادفاتها املعنوية مؤنثات. هكذا يقرح املعجم للجائحة وجمعها املؤنث السالم- يا للسخرية من سالمتها! ألفاظا مثل: املصيبة/الداهية. ويستطرد تأكيدا للعقلية الذكورية: الجائحة للكتاب اآلن وجود خاص.حتى ما كان موجودا بالقوة عى األرفف صار له وجود بالفعل بني األيدي. أعود للمجالت وأعدادها الخاصة: سيميائيات وتآويل سر حياتية وذكرى وقصائد جديدة وقاصني الجائحة أنثى.. والفايروس ذكر تأيت لفظة العز ل عربيا مرادفة للحج ر.. ذلك موجع. فالحج ر ي ستخدم وذلك الح ج ر يأخذ قسوته كالعزل من إيقاعه اللغوي يف هذه الجائحة. ولكن ما الجائحة وكيف اهتدى املختصون إىل هذه املفردة ذات الوقع املنف ر املخيف داهية أو مصيبة تصيب الرجل! يف ماله فتجتاحه كله. والسنة الجائحة الجدبة هي الغراء القاحلة. كلها مؤنث. وال وجود لوباء أو مرض فاتك أو شديد. هناك املزيد من العداء األنثوي: الجائحة يف املعجم هي آفة 49 48

26 ملف سماوية تتلف الثمر أو وتذهب له. ربما هو الالشعور اللغوي الجمعي الذي يلصق باألدواء واملشكالت هذا الوصف: عاصفة/جائحة/داهية/قاحلة/آفة/غراء.. فؤاد حمدي التباعد االجتماعي: روميو محجورا تطلب منا تعليمات الوقاية من الجائحة أن نسلك التباعد االجتماعي. أبتسم مرددا لنفي: وأي تقارب يفرضونه سوى حميم العالقات وقريبها املؤقت. وإال فأين الجوار والصحبة واملعارف ال أحد.. فلماذا يقرحون التباعد أل غراض يف نفوسهم فحسب. األ سرة لن تتمكن من التقارب. األحفاد عادوا يف يومهم الدرايس األخر قبل اإلغالق بوصية ينفذونها تماما. ابتعد عن جد ي ك ألن مناعتهم ضعيفة أو معدومة. ال تزر هم وال تدخل سكنهم. الهاتف أيضا سيعود لوظيفته العاطفية التقليدية م سرحا لألسئلة البليدة: كيف الحال كونوا عى حذر.. وداعا.. الرومانسيون والرومانسيات هم ضحايا نوعيون للجائحة فالقبالت واألحضان وتشابك األيدي مم نوع ضمن الحملة العاطفية ملقاومة الو باء. وصاروا مادة لصانعي الطرف والنكات ولرسامي الكاريكاتر ضمر الجماعة يف األزمات والصعاب بديال للرغبة بالق بل قب ل قطتك والشريكة تفعل ذلك. أصبح تقبيل القطط إشارة ذات محمول عاطفي )إيروتييك يف نشاط استثنايئ وسط الجائحة ( صارت األمثولة: ويحب قط تها قط ي! انزياحا عن الحماسة البدوية الساذجة: ويحب ناقت ها بعري! أحد رسامي الكاريكاتر يف مدينتنا نشر يف الجريدة املحلية رسما عن الكورونا مستدعيا مشهد الشرفة مقلوبا : جولييت من شرفتها تنادي روميو بدالل ولهفة: أين أنت يخرج روميو لها من شرفته دامعا حزينا ليقول: أنا يف الح ج ر! 2020 حي تان برأسين وحبال مشنقة ال أؤمن بالط رة والتطر إنها ربط ال عي غر سببي بني اليشء حيتان تطالن برأسيهما من العدد 2 املكرر والص فران الدائريان كحبي مشنقة. أين نهرب منها. ال اختيار إال الحبل أو رأيس األفعوين. خيار نجا هل سيطول األمر إذن أم سيحل السالم مع الغضوب الجائحة الكاسحة الالمرئية تساوت الشمس والغيوم غيوم العزلة وشمس الف ضاء الطلق. عالم يتغر نحو ي قرأ يف رقاق ملكيادس املكتوبة قبل مائة عام والتي أيقن أن قدره مكتوب فيها. ودافعه ونتائجه. لكنني غر مطمن لهذه السنة. هل كانت كبيسة منه الرجل الهارب من الفيل الهائج يف كليلة ودمنة: فاختار أن يتدىل ومؤقتا نقتات صمت عزلتنا وسالمها العابر. املجهول الفتته املوت اليومي والفاقة والعزلة.. تلك اللحظات تهب الريح العاصفة فتقتلع منذ البدء أهدتنا مصافحات قاسية مؤملة: شفا حرب بني اثنني ثالثهما بالحبل ويرقب الحي ات يف األسفل متلهيا بغمس إصبعه يف كوارة ولكن أي سالم ستمنحه العزلة وأخبار املوت أغلفة تتضاعف.. تتوالد ب كرة ك سرعة تمدد األبواب والنوافذ والسقف واألسس.. فغدت العراقيون بال رابط! ثم هز مدينة ناشفل حيث أسكن إعصار رهيب العسل عى جدار البر بانتظار أن يسقط إىل ال قرار. تتزايد والو باء خارج السيطرة يف أكر الدول الجائحة التي ال يرىض املتداولون أن ينسبوها ماكوندو إعصارا مخيفا من الغبار وال خراب. خالل الدقائق العشر التي سل م بها علينا ممطرا عاصفا م سرعا بدرجة حني دخلناها بل قبل ليلتني منها كنت ممددا يف غرفة الطوارئ واملجتمعات تقدما تقنيا وطبيا لو باء أو مرض أو قدر غاشم.. ألنهم أبطال مدينة املرايا أو ال سراب تجتثها الريح وتنفيها 160 ميال يف الساعة ترك عند الثانية صباحا أكر من 25 قتيال جل هم يف زيارة أل سرة ابنتي يف كندا. قضيت ليلة امليالد الحو ائية التي تسبق أخبار األهل واألقارب تزيد األىس الذي أحسه خر ون والكون من صنع ا مرأة ولدتنا ثم من ذا كرة اإلنسان.. فالسالالت التي منحها تحت أنقاض بيوتهم. ه دمت مبان ملدارس ودور ومؤسسات وممتلكات الكرسمس أعاين من ارت فاع ضغط الدم بدرجة حرت األط باء. عى ما ي ضرب البشر يف قاراتهم كلها: صرنا تخفت يف هيئة جائحة/ داجية/عاصفة/ القدر مائة عام من العزلة ال يمنحها القدر خاصة.. كل يشء بدا يف الصباح أ ثرا بعد عني.. الصور الجوية التي ثالث رسائل تلقيتها يف نهار واحد: النادي الريايض يرجو أن نستمر نفقد أ فرادا قريبني. تجسدت الفاجعة جدباء/ق فراء خالية إال من ابنتها األ قرب عى األرض فرصة ثانية. التقطتها درون )بال طيار( تيش بآثار قصف أو معركة ليلية ملن ال يعرف يف ا شراكنا الشهري معلنا توقفه )املؤقت(.. متحف فريست للفن وصارت ملموسة وعى القلب الواهن أن واألحب: املني ة بعد أن وأد اآل باء ابنتها املدللة ولكن أما من أمل بأن يمنحنا القدر الغامض ما فعل التورنيدو لم نستفق من الواقعة حتى حل ت الجائحة. البصري مركز املتعة اللونية والحركية واملعارض املدهشة يف مدينتي يحتمل: بأكواب الليمون والحليب بكتب املتغنجة: األمنية. ذاته عزلة تتجدد فيها النفوس واألمكنة يرسل رسالة رقيقة باملعنى نفسه: م قفل مؤقتا وانتظرونا وادعمونا الورق والشبح الرقمي وباملذ ياع والتلفاز ويطلع منها نسل جديد كذلك الذي توقعه أي سنة هذه أ خرا مكتبة الحي راعية السأم ومعالجة فوضاي وارت باكايت وتوتري خداع الهاتف وحيل الحاسوب وتقاطعات العزلة التالية خليل حاوي وهو ينتظر الصاعقة التي تتفجر وملجأ عزلتي املوسمية هي الثالثة تعتذر وتقفل وتع د بل قاء ال تاريخ األمل واليأس. يختم ماركيز روايته مائة عام من العزلة منها الحياة 2020 تأملت هيأتها الخطية وأنا أعلق التقويم الجديد عى الجدار. تراءت يل له. أنظر اآلن إىل املطر الليي وال أجد له طعما. بمشهد ذي داللة يف عزلتنا الراهنة. أوريالندو ناقد وشاعر من العراق مقيم في نيويورك 51 50

27 ملف ماذا أفعل في البيت فاطمة بن محمود فرغت لتوي من نص أدبي وعاد إيل هدويئ قلت يف نفي: سأنتهي من بعض املقاالت التي لم تكتمل إىل حني تطل ف كرة جديدة لعلها اآلن مازالت مجهرية تح تاج أن تنمو قليال لتدب يف ذهني وأكتشفها. يف تلك اللحظة كائن مجهري حقيقي ال يكاد ي رى يطل برأسه عى العالم فرتعب منه الجميع يبدو الكائن املجهري مذ هوال مما وصلت إليه البشرية وأحدس أن الذ هول أصابه خاصة من التكنولوجيا العظيمة التي تحيط به والتي طغت عى العالم وحكمت العالقات اإلنسانية. في مغطس الحمام هدوء شديد يف بيتي دخلت املغطس وغمر ا ملاء جسدي فقط تركت عيني أطل منهما عى رغوة الصابون التي أنتجت فقاقيع ك ثرة مددت لها إصبع طفلة ال تحب أن تكر. خارج غرفتي الرعب متبادل بني كائن مجهري ال ي رى يبدو ضئيال جد ا حتى أنك ال تستطيع ملسه دون أن ي سحق تحت إصبع ناعم وبني عالم مدجج بكل ما وصلته البشرية من تكنولوجيا وعلوم. أتمدد يف املغطس وأختار أكر فقاعة صابون أملسها بنعومة شديدة أقر بها مني وقبل أن تتالىش أحاول أن أجعلها عى رأس أنفي الذي يطل كجبل صغر. فجأة تتبخر فقاعة الصابون أحاول مع أخرى ما أكاد أملسها حتى تتبخ ر زاد إ صراري أحب أن أضع فقاعة صابون عى الجبل الصغر ثم أنفخ عليها وأنا التي أجعلها تتالىش لكن يف كل مرة تتبخر الفقاقيع ب سرعة كأنها تسخر مني يف الحقيقة بدت لعبة تافهة لكن كيف تهزمني فقاعة ضئيلة وخاوية سكبت املزيد من سائل الصابون وحركته بعنف ليصنع رغوة كثيفة وانت شرت الفقاقيع حول الجبل الصغر بهدوء شديد مددت إصبعي ألالمس فقاعة أحب أن أقر بها من أنفي كادت تعلق بإصبعي حتى تب خرت محاوالت عديدة باءت بالفشل.. فقررت أن أختار أ قرب فقاعة صابون و مرة أخرى ما أن تعلق بإصبعي حتى تتبخر. خارج غرفتي املواجهة بدأت بني كائن مجهري ال يكاد ي رى باملهجر الطبي وبني عالم متطور يستعمل كل وسائل التكنولوجيا وآخر ما تفتق عنه ذهنه يف العلوم.. موازين القوى غر متكافئ فعال. ما زلت يف مغطس بيتي واملواجهة عى أشدها بيني وبني فقاقيع الصابون قلت ربما هذه الفقاقيع الخاوية ال تحب أن يتحكم بها أحد لذلك سأخاتلها سأداعب أصغرها آخذها بهدوء أقر بها من فمي الذي يبدو تحت الجبل الصغر فوهة عميقة تؤدي إىل املج هول ثم ب سرعة أضعها عى أنفي وهكذا أفاجئها نجحت حيلتي غر أن ها قبل أن أنفخ عليها.. تالشت. خارج غرفتي كانت املواجهة تشتد العالم املدجج بالتكنولوجيا استنجد بأبرز العل ماء وأشهر األط باء وأمهر املهندسني ملحا صرة الكائن املجهري الضئيل جدا يبدو أن أسلوبه يف ال حرب واضح وبسيط وفق قاعدة قديمة لم يبذل جهدا البتكار غرها أفضل طريقة للد فاع هي الهجوم وكان يتقن الهجوم.. لم يفكر أنه ضئيل جد ا وخاو مثل فقاعة الصابون وقدره أن يخسر هذه ال حرب الشرسة وغر املتكافئة بل فك ر يف أن ي حو ل ضآلته الشديدة إىل نقطة قوة لن يراه أحد وهو يتكاثر بمهارة فائقة ينتشر مثال من خالل ق بلة أو ملسة بريئة أو مصافحة عادية تصبح جميعها جرائم تؤدي إىل قتل عنيف يمكن مثال لشخص أن ي قتل برذاذ بصاق تطاير من صديق له وهو يحد ثه عن حبيبته. يف اللحظة التي بدأ يت سرب إيل امللل من فقاعات الصابون الخاوية تركتها بدا يل األمر تافها جدا حيث لم أصارح نفي أن ني فعال فشلت يف السيطرة عى تلك الفقاعات فهي ال يشء يف النهاية. لكن عندما غادرت املغطس شعرت بلذة وأنا أسحب سد ادة املياه التي انجرفت ب سرعة إىل البالوعة وقد أخذت معها كل الفقاقيع. كانت لذة مشوبة بانتقام غريب.. دي سوسير والكورونا خارج بيتي كانت ال حرب قد أعلنت بني كائن مجهري وبني العالم املدجج بكل التكنولوجيا واملعارف والعلوم كان الكائن املجهري الضئيل جدا والرخو الذي عش ش يف مكان صغر من العالم ينتصر عى الجميع ويتقدم حتى أنه لم يعد ن كرة واضطر اإلنسان أن يسميه. لكن حتى وهو يختار له اسما لم يشأ أن يصوغ له لفظا موحشا بحروف ذات وقع عنيف عى األذن فرتجف له األسماع لم يخر أن يكون اسمه مثل الطاعون أو الكو لرا أو الجدري أو السل

28 ملف كل هذه الكلمات املوحشة تثر الرعب لسماعها كل حروفها لها إي قاع ب سرعة تكثف من عدد ضحاياها. يف الحقيقة كانت أعدل من كل الكورونا صديقتي مني ويحدث فعال أن تخذلني. أعتر الكتابة مع جزة حقيقية بالنسبة مدو يثر الخوف يف النفوس يف الطاعون يبدو حرف ال طاء وكأنه األنظمة العربية يف نشر املوت. لم تفر ق بني نائب ووزير وبني ماسح عندما أعلنت وزارة الربية والتعليم يف تونس عن عطلة مفتوحة إىل ا مرأة تجد يف عملها وملتزمة بأع باء العائلة وفواتر الحياة وبار ة يأخذك عاليا إىل السماء ثم فجأة تأيت عون فتوقعك عى األرض أما أحذية وبني عارضة أز ياء وبني خادمة وبني العب كرة وسيم تحلم لكل التالميذ واألساتذة كدت أصرخ من شدة الفرح. اآلن سأنشغل بأبنائها وال تستطيع توفر ثمن خدمات معينة منزلية. يف الكو لرا يطل الكو فكأنه يرمي بك يف نفق ثم تأيت لرا فكأنها به الصبايا وبني عجوز يف أرذل العمر وبني رجل دين وبني مغتصب بمقااليت املعلقة.. وسأستغل وقتي لروايات ك ثرا ما أجلتها وأفالم تطل الكورونا بوجهها البشع تحمل املوت للعالم وتمنح حياة أخرى تلطمك ترفعك إىل األعى لتصطدم بوجه السماء فتتناثر شظاياك يف أطفال. لم يتيس ر يل الوقت ألستمتع بها بل عزمت أن أنهي مخطوطني يل يف ال مرأة مثي تتنفس الكتابة. كنت دائما أغبط الرجال الذين يجدون كل مكان أما لفظ الجدري فيبدو مثل لكمة تسدد مبا شرة عى كان الو باء دكتاتورا يف تسلطه وديمقراطيا يف ضحاياه.. عندما كان النقد. لذلك كانت جاريت األرملة التي تعاين بدورها من جارنا الفقاعة وقتا غز يرا ينفقونه يف الجلوس عى املقاهي. وأمقت الن ساء الال يت العني فال ترى بعدها شيئا يف حني أن لفظ السل يختصر الطريق ترامب يسخر من أعدائه ويتباهى بشعره الذهبي وكانت دول أوروبا الذي يحب أن يتابع مباريات كرة القدم من التلفزيون بصوت مرتفع يهدرن الكثر من الوقت أمام املسلسالت الركية وبرامج الشو وهن ويرمي بك مبا شرة داخل جب موحش وعميق.. هكذا كانت الدوال منشغلة بحياتها الناعمة كان الو باء الذي اختر له اسم أنثوي ناعم فتلعنه أمامي ويصلني نشيجها خافتا من غرفة نومها الباردة كانت يقزقزن اللب ويرتشفن الشاي.. اآلن الكورونا تمنحني هدية ال تقدر حادة وعنيفة تزلزل اإلنسان وتخلف فزعا شديدا الربط بني الوحدة يزحف بوحشية يقطع املسافات ب سرعة ك برة يصعد الطا ئرة مع جاريت تلك منهمكة بتكديس مشريات كثرة يف مطبخها ألن الحكومة كل الوقت أصبح مليك لن أخرج للشارع وسألتزم بالحجر الصحي الصوتية والحدة الداللية أو لنقل بني الصورة املنطوقة والصورة املسافرين ويركب القطارات ويدخل البيوت ويندس بني العشاق.. ستعلن حالة حجر صحي ت لزم فيه املواطنني بالب قاء يف بيوتهم حتى ال كمواطنة صالحة يف دولة فاسدة. العقلية عضوي وله مرراته وليست اعتباطية وهو ما يؤكده العالم يبدو أنه لم يكن يسريح ليستعيد قو ته ويهاجم من جديد كأنه كان تنتشر الكورونا يف ذلك الوقت كنت أرتب األفالم التي سأتابعها حتى من أجل أن أستثمر وقتي جيدا كان يجب أن أنظم يومي سأخصص اللساين دي سوسر. لكن هذه ا ملرة اإلنسان املغرور جدا والهازئ من يستمد قوته من توسعه ويزداد وحشية مع كل شخص يرديه قتيال.. أين نز لت طلبا يف صفحتي عى الفايسبوك ألصدقايئ بأن يقدموا يل الصباح للكتابة ثم هدنة تكون مع فيلم ويف امل ساء أ قرأ رواية حتى كل ما سواه اختار أن يسمي هذا الفايروس القاتل املتسلسل كورونا وهكذا خل ف يف كل املناطق التي مر بها جثثا ك ثرة وانتشر فزع اإلنسان اقراحات ألفالم جيدة و روايات رائعة لست مستعدة أن أهدر وقتا أن ني حافظت عى منبه الساعة يوقظني با كرا كالعادة لكن هذه ا ملرة تبدأ كو فتجعل الشفاه ممتدة كأنها تهم بقبلة تطبعها عى خد من منه وهو يرى كل أسلحته تتهاوى أمام جروته الذي يزداد كل يوم. ثمينا يف متابعة فيلم ال يشدين إىل نهايته وال يف رواية ال تأ سرين يف لن أستيقظ مثل شخصية ك سولة يف رواية فاشلة فأهرع إىل شؤون نحب وتأيت رو لتؤكد عى ف كرة القبلة ثم تأيت نا بفتحة ممتدة خلت أين نسيت أمر فقاقيع الصابون وما كان يل معها يف املغطس توهجها وصدقا وردتني عناوين مذهلة.. البيت الصباحية وألهث يف اتجاه العمل حتى ال أتأخر اآلن أستيقظ كأنها دعوة إىل رقصة التانغو كأنه يسمي حركة يف املوسيقى أو صحيح أين لم أنجح يف ترويضها لكن أدري ملاذا تذكرتها يف الحقيقة أن تتقهقر الشعوب وتعود إىل بيوتها خوفا من كائن فايرويس ضئيل با كرا وأفتح عيني عى نصويص ألتقط أفكاري بهدوء وأعيش حيايت يسمي م طرا خفيفا عى عاشقني م ساء صيف. الطريف أن يف الطريق فقاقيع ك ثرة نواجهها كل يوم. من ذلك جاري الذي يفتح صوت جدا وال ي رى ثم اسمه كورونا كان هذا أفضل هدية بالنسبة إيل. التي أحبها. إىل بيتي يف أحواز العاصمة تونس وتحديدا عندما تصعد ربوة ص غرة التلفزيون عاليا فأضطر مكرهة أن أتابع معه مباريات كرة القدم. من الطريف أن تجتاح الكورونا العالم فيتوفر يل الوقت ألفعل أشياء مرت األيام األوىل من الحجر الصحي عى أحسن ما يرام أتابع ما يجلس عليها جامع الحي يف الجهة اليمني بناية فخمة اسمها إقامة وأدعو من قلبي وبصدق شديد أن يخسر فريقه كل املباريات التلميذ أحبها.. مألت خزانة املطبخ والثالجة بما استطعت أن أوفره من أجل أن يحصل خارج بيتي من التلفزيون فكأين أنظر إىل كوكب آخر أراه يتداعى الكورونا يف الطابق األريض محل لبيع مرطبات الكورونا ويف الطابق املشاغب الذي تبدو مهارته فقط يف التنم ر عى ولدي فيضطر أن ال ال أغادر البيت قد تفعل الن ساء ذلك من أجل أن يتفرغن للتلفزيون والناس يف العالم يف هلع من أعداد ا ملوىت واملصابني وأنا يف كوكب آخر العلوي قاعة رياضة الكورونا. يأخذ معه أقالمه الجميلة وملجته حتى ال يفتك ها منه الكاتب التوني والفايسبوك. أما أنا في انشغاالت ك ثرة أ خرا توفر يل وقتا مهما منغمسة يف مقالة ومنشغلة برواية ومستمتعة بأفالم اخرت جميعها )أشهد أن هذه حقيقة وليست مجازا(. املغرور الذي يعتقد أنه رب املشهد األدبي وقد وفر له عمله الوزاري سأكتب فيه قصائد وقصصا وأ قرأ روايات وأشاهد أفالما وأنام ك ثرا بدقة.. تعمدت أن ال أتواصل مع األهل واألصد قاء لم أكن أحب من فرصة أن يعتقد أنه رضوان يف جنة الرحمن يمنح صكوك اإلبداع لهذا وهذه فرصتي. يشو ش عي هذا النسق الذي اخرته وصالحني مع ذايت. الوباء المستبد العادل ويمنعها عن ذلك. لم يخطر ألبي العالء املعري أن مثله سيتطفل عى مثل ا مرأة تحب بيتها خصصت اليوم األول من الحجر الذايت لتنظيف يف األيام األوىل للحجر الصحي نجحت يف قراءة روايتني ومشاهدة األدهى يف اختيار اسم لهذا الكائن الضئيل جدا هو ما سأقوله اآلن. اإلبداع وإال لجعله يميش يف األرض زقفونة.. كل الغرف يجب أن أعد نفي جيدا للكتابة حتى ال يشغلني شيئا خمسة أفالم وبدأت يف كتابة مقالة نقدية كانت الحصيلة جيدة رغم كأن االنسان وهو يمنح اسما لهذا الفايروس كان يسخر من ذكورته يف الخارج ال حرب أصبحت شديدة بني العالم وفايروس ضئيل جد ا أحب أن يأتيني إلهام الكتابة فيجد كل يشء مرتبا أحذية أطفايل أين الحظت أن األفالم كان لها نصيب أوفر من وقتي بما يعني أن ني )إنه فايروس( فحو له إىل أنثى الحلقة األضعف يف كل املجتمعات ورخو جد ا ال ي رى أصال. بدأ الناس حويل يتململون. وأوحى الجهل إىل يف خزانة األحذية حتى أن خطر لإللهام يف لحظة ضجر أن يدفعني كنت أميل إىل تقب ل النشاط الذي يتطلب مني جهدا أقل ربما جئت تقريبا غر أن هذا الفايروس الذكر والذي يت حول إىل أنثى اسمها بعضهم فاعتقدوا أن لهم باعا وذراعا يف علم الفايروسات. يعتقدون لتفقدها وجدتها مرتبة كل فردة حذاء مالصقة ألختها الصالون يبدو الحجر الصحي م نهكة من نسق حياة ال يرحم ربما هناك جزء مني كورونا ستنتقم من اإلنسان اسراتيجيتها سهلة وواضحة وهي باقية أنهم أمام كائن أرسله إله اإلسالم ليفتك بالصني ألن أهلها يأكلون مريحا مستعدا الستقبال شيطان الشعر آنية الزهر يف مكانها وإن لم يطمن فعال للكورونا التي بدأت مسعورة وكأنها يف مهمة انتقامية وتتمدد تماما عى طريقة الدواعش ولعلها ا سراتيجية ثابتة عند كل الح شرات والضفادع وال يبسملون. وليفتك باإليرانيني ألنهم شيعة خلت من األزهار سلسلة املفاتيح معلقة بجانب الباب يتأرجح منها من كل البشر. اإلرهابيني. ال يؤمنون بمحمد.. وعندما دخلت الكورونا بالدنا عندها يكون الله قلب ر سم عليه علم تونس. هدوء تام يف الشقة. أطفايل جعلوا ليلهم كنت منشغلة بحيايت الجديدة ثم فعلت بنفي ما ال يفعله العدو حتى تضمن نجاعة ذلك لم تكن تظهر للبشر تظل يف حالة كمون قد أرسلها نكاية فينا ل كرة االن حراف وابتعاد الناس عن دينه وانتشار نهارا يسهرون بني هواتفهم وحواسيبهم وجعلوا نهارهم ليال يغطون بعدو ه.. ملدة أسبوعني تجعل فريستها تلتقي بالكثر من البشر وتسل م عى املقاهي املختلطة ومحالت بيع الخمور وال تنى سفور النساء وصوتهن يف نوم عميق. كل هذا يف صالحي كل ما فاتني سأعوضه اآلن وهذه ال أدري ملاذا تهديني الكورونا وقتا ثمينا ورغم ذلك أجلب النكد لنفي األصد قاء وتحضن األحبة ثم تطرح غريمها أرضا وهكذا بمعادلة املرتفع أمام الرجال.. فرصتي فعال. جلست أمام التلفزيون وتابعت األخبار بركيز ما فعلته الكورونا بسيطة كانت كل يوم تفتك بالعشرات تحولت العشرات إىل مئات ثم لذلك يف املرحلة التي دخل فيها العل ماء إىل املخابر العلمية يتبادلون يشء يف قلبي يخصني وحدي يقول إن هذه الكورونا يمكن أن تكون هذا الكائن الضئيل جدا والخاوي مثل فقاعة وص عقت هالني عدد إىل أالف وهكذا تحولت الكورونا إىل قاتل متسلسل تفر خ املوت يف كل املعلومات والتجارب للو صول إىل دواء يضع حدا للكورونا كان رجال صديقتي فهي و فرت يل ما لم يو فره يل زوجي الذي ال يكلف نفسه ضحاياها الكثر جدا منهم من جعلته جثة متعفنة ال يليق بها سوى مكان وتتنقل ب سرعة قياسية انتقل معها اإلنسان من حالة توجس الدين يف العالم يعودون إىل بيوتهم وقد أغلقوا املساجد والكنائس القليل من أع باء الحياة ألنشغل قليال بالكتابة. ولم تو فره يل الدولة الحرق والرمي يف قر جماعي ومنهم من جعلته جثة يتنفس خلف ثم خوف إىل فزع وانتهى إىل حالة رعب شديد. واملعابد حتى ال تتفى الكورونا بينهم ألول مرة يرى املؤمنون بعني التي لم تمنحني امتيازا صغرا يجعلني أتفرغ قليال للكتابة ولم يوفره األبواب املغلقة يتابع زحفها بقلب واجف وعينني زائغتني. لذلك عندما كان ترامب ي هزأ بالصني التي فتك بها الو باء ويسخر من العقل أن ال يشء يمكن أن يضمن لهم الحياة والصحة غر العلم يل أطفايل الذين ال تنتهي طلباتهم التي تعوقني ك ثرا عن الكتابة. كل هل يمكن لكائن مجهري أن يفعل كل هذا بالعالم إ يران التي أثخنت جراحها كانت الكورونا مثل تلميذ نجيب منشغل فاإلله لن يضمن لهم يشء وإيمانهم ليس سوى وهم جميل يخفف الوقت الذي كنت أختلسه لألدب كان يجعلني ألهث خلف ف كرة حتى كانت أعداد ضحاياها يف تزايد مريع والعالم يراجع يف كل مرة أمام بدروسه مثل عامل مجد منهمك يف عمله كانت الكورونا تنتشر عن اإلنسان عبء الحياة.. ال تضيع وكثرا ما ضاعت مني أفكار وألهث خلف اللغة حتى ال تتالىش زحفها الكاسح ويقف عا جزا عن مواجهتها. يبدو أن الكورونا صديقة 55 54

29 ملف قاتلة توف ر يل الوقت ألكتب لكنها أيضا توفر املوت للجميع وهي ال تميز يف ذلك بني الناس وال بني الدول. كانت الكورونا التي غر ت نسق الحياة يف بالدي وفرضت قوانينها عى الناس من حويل تهددين أيضا فهي يمكن أن تدخل بيتي من خالل جلسة نميمة مع جاريت أو مصافحة لصديق قديم أو قبلة عى خد ابن الجران يمكن أن ت زرع يف جسدي وأنا أطل من شرفتي عى السماء ألتأكد أنها لم تستبدل لونها بتأثر من هذا الو باء القاتل كما يمكن أن تقتحم بيتي من ثقب الباب.. الوقت الذي أهدته إيل واعت رت ه غنيمة كانت قد بثت فيه من سمها لم يكن لهذه القاتلة املتسلسلة والغادرة أن تكون صديقتي.. منذ أن تأكدت أن هذا الو باء الفتاك ال يأيت منه إال الشر وأنه عدو لإلنسان تالشت سعاديت مثل فقاعة الصابون وت سرب يل الضجر لم أستطع أن أنهي رواية إحدى ع شرة دقيقة لباولو كويلو توقفت يف وسط الرواية وتركت ماريا يف تجربة حب غامضة مع رالف تشتهيه وال تهم به ويتوق أن يدخل فيها وال يفعل كانت األحداث يف أوجها تجعل كل قارئ يتوق إىل معرفة كيف ستكون نهاية هذا الحب الذي يجمع بني رجل ومومس هذه تجربة حب ال تشبه غرها هل يمكن ملومس أن تحب رجال وال تمنحه جسدها وهل يمكن لرجل أن يعشق مومسا وال يمد لها شهوته كنت أقرأ بلهفة شديدة ويف ذهني نهايات مختلفة لرحلة ماريا يف عالم الجنس ثم فجأة وقفت الكورونا بيني و بني باولو كويلو.. كنت م صرة أن أل تزم بجدول مطالعايت ولن يتمكن مني الضجر ذهبت إىل رواية عالء األسواين جمهورية كأن ووصلت إىل منتصفها بدت الرواية تضج بالحياة مشوقة ك ثرا وممتعة جدا. وال أدري ملاذا لم أستطع أيضا أن أنهيها كنت أحب أن أعرف ماذا سيحصل ألشرف ويصا الذي غي ت الثورة تفكره وبد لت حياته كليا فرك الرتابة التي كان يعيشها واندفع بج موح إىل جسد خادمته إ كرام التي أصبحت حبيبته كما اندفع إىل شباب الثورة الذين كان يراهم مجموعة من الفاشلني فأصبحوا بالنسبة إليه ص نا ع الحرية كان كل يشء يتغر يف حياة أشرف ويصا وكنت أحب أن أ قرأ النهاية التي اختارها له الروايئ ثم أصابني فتور.. مرة أخرى وقفت الكورونا بيني وبني عالء األسواين. قلت ال بأس لن أتراجع عن جدول مشاغي األدبية. يف ذلك الوقت أرسل إيل الشاعر املصري سمر درويش ديوانه الجديد يكي ف جرائمه عى نحو رومنطيقي أعجبني العنوان وشدتني قصائده التي ق د ت بمهارة وشعرية عالية وتقدمت يف مقالتي قليال انتهيت من العتبات األوىل وكنت قد انطلقت يف تحليل املشهدية السينمائية التي كتب بها الشاعر قصائده عندما أصابني الفتور الشديد وتأكدت أن الكورونا تقف بيني وبني سمر درويش. ت سرب الضجر أيضا إىل األفالم فلم يعد يروقني أي منها لم تعد تشدين أفالم بصيتها العاملي فذهبت إىل أفالم ملمثلني أحبهم أستمتع بأدوارهم الالفتة وبمالمحهم التي تغريني لكن ال دينزل واشنطن وال ليونادو دي كابريو وال ريشارد غر استطاعوا أن يشدوين كعادتهم وجدت نفي أتأمل مالمح وجوههم التي أحبها ولم يعد يصلني سحرهم الذي يأ سرين يبدو أن الكورونا تقف بيني وبني الرجال الذين أحبهم أيضا. قلت ال بأس قد يكون الضجر عاديا ألغر وجهتي نحو األفالم الوثائقية التي أحبها خاصة التي تتعلق بعالم الحيوان والشعوب البعيدة التي اختارت أن تكون يف أماكن قصية تعيش حياتها بهدوء بعيدا عن ضجيج العالم.. لم أوفق إىل نتيجة أفضل ووجدت وقتي تلتهمه قنوات األخبار وهي تأيت يف كل مرة بأرقام جديدة مفزعة عن ضحايا الكورونا القاتلة.. كل الوقت الذي أصبح مليك واعترته غنيمة حرب نفثت فيه الكورونا سمومها فأصبح ملطخا بد ماء ضحاياها يف كل مكان ت سرب الضجر يف حيايت ولم أعد أستمتع بيشء. أصبحت الكورونا تقف بيني وبني الحياة. لم تعد كورونا صديقتي أسقطت عنها ثوب الصداقة ورأيتها وحشا قاتال ال يرحم وهالني األمر تقول يل ابنتي لقد عد وا يف تونس منطقتي الب حرة وا ملرىس من األمكنة املوبوءة وضربت عى صدري يا إلهي هل زحفت الكورونا عى تلك الضواحي التي أحبها هل تراها جلست يف مقهاي املعتاد يف الب حرة هل ولغت يف فنجان القهوة التي أصر عى 57 56

30 ملف النادلة أن تقدمه يل هل أعجبها التميش عى كورنيش ا ملرىس بهدوء أجدها صالحة ألي يشء لذلك كان سهل عي أن أرميها يف سلة املهمالت التي امتألت بهواجي وقلقي وفاضت بال معنى.. تدريجيا تناقصت األفكار التي تردين.. وجدت نفي أدور يف بيتي تضيق بي غرفتي فأذهب إىل الصالون ويضيق بي الصالون فألتجئ إىل غرف أطفايل النيام. أهرع إىل املطبخ الذي أصبح مالذي أطبخ أكالت وأ جرب وصفات أخرى وأشغل نفي بغسل املواعني وتنضيدها بل قمت بتغير ديكور املطبخ واستبدال ستائره.. ت حول املطبخ الذي كان أحد أهم قيودي إىل مكاين املفضل وما يتبقى من الوقت أهدره أمام التلفزيون أبحث عن برامج تسلية تافهة وأهدر ما تبقى من الوقت يف الفايسبوك أقتفي أثر اإلشاعات التي تكا ثرت والخرافات التي تمددت وكرت الرسائل التي تصلني والتي تختم عادة بعبارة أرسلها إىل عشرة أشخاص تنال أ جرا عظيما. الضجر الذي ت سرب إيل جعل حيايت بال معنى أىت معه بقلق شديد يسيطر عي لم يكن قلق إبداعي يمكن أن يتحول إىل نصوص متوه جة بل قلق عبثي يشعرين بال معنى للحياة لذلك الوقت الذي كنت ال أكاد أظفر به واعترته هدية الكورونا وغنيمتي التي ال تقدر بثمن اآلن يت حول إىل عدوي.. الكورونا خارج بيتي تهددين يف كل حني وال فراغ يمأل عاملي الصغر ويعيدين إىل مربع االكتئاب ذلك الكلب األسود الذي يرب ص بي يف ركن مهمل من حيايت ومستعد أن ينقض عي وقد اعتاد لحمي ك ثرا. صمت ثقيل يخيم عى بيتي أطل من خلف ستار النافذة التي لم أعد أفتحها عى الشارع الكبر الذي فقد حيويته واستسلم للخوف يسري بني الناس ويفيض من البيوت وينتشر يف الشوارع أدور يف بيتي وحيدة.. غر ت الكورونا نسق حيايت أصبح البيت جز يرة معزولة عن العالم وت حول كل فرد فيه إىل كائن وحيد.. ثمة يشء بصدد التغر يف بيتي ويف العالم الكائن املجهري استطاع أن ينازل اإلنسان وهو يف كامل جروته وبكل غروره ويصرعه وتذ كرت فقاعات الصابون يف املغطس فرضت الكورونا قوانينها يف الحياة وألزمت كل البشر بتغير أفكارهم وعاداتهم وبعرت أيامهم وألول مرة أخرى يف التاريخ تجعل الكورونا كل البشر لهم حلم واحد: الحرية. نت حرك فيه وفق تعليمات الحكومات الدكتاتورية التي تداولت علينا والتي تخضع بدورها لسيستام منغلق ال يعرف باإلنسان وال يهتم بالثقافة اال عند الحمالت االنتخابية كنت ألعن هذه البالد وال أجد مساحة حرية إال داخل نصويص فيها أحلم وأرقص وأنشج وأضحك وأنتيش.. ألعن البالد سجني الكبر وأت جول بسياريت هنا وهناك أجلس يف مقهى صغر عى الشاطئ أرتشف ق هويت بهدوء وألهي نفي ب سرب النوارس تحلق عاليا بعاشقني متالصقني يتهامسان يف ركن من املقهى وأفكر هل يمكن أن أدخلهما إىل قصيديت فأجعله يحضنها وتقبله وربما أتمادى قليال فأكسوه ثياب ال جرأة وأنزع عنها ثياب الخجل وأجعلهما يرتعشان من اللذة ويصلني فحيح الرغبة وهي تبحث عن منفذ يف القصيدة لتستعيد أنفاسها ألعن البالد سجني الكبر وأمر عى أشهر محل للمرطبات يف سيدي رزيق أ ضرب عرض الحائط بقوانني الريجيم وأشري للطفلة التي تسكنني كعكا محى أقضمه بتأن وأرتشف ق هويت بهدوء وأفكر كيف استطاع هيمنغواي أن يجعل رحلة صيد واحدة رواية مذهلة دون أن يح تاج ال مرأة تتزين من أجل حبيبها وتنت ظره كل ليلة يف زوايا الرواية كيف استطاع أن يجعل رجال عجوزا بطال يأسر ال قراء دون أن يشر إىل ماضيه الحافل بالن ساء ودون أن يجعله ي شرب كأس نبيذ أو يغني لصبية تمر به ألعن البالد سجني الكبر وأعدو يف امللعب الريايض أحمي جسمي من الكوليسترول وأحوله إىل جسد يضج بالحياة يكفي أن أقوم بأربع دورات حول امللعب الريايض حتى أحقق ما هو مطلوب مني أذكر أين عندما بدأت عادة الري ض يف امللعب أحيص عدد الدورات بأصابعي وألين أنى ك ثرا وتختلط عي األصابع فقد عوضتها بحى يف كل دورة أضع حصاة عند مدخل امللعب وألنه يحدث ك ثرا أن تدوسها أرجل الرياضيني فقد استبدلتها بعاشقني أختارهما يف كل مرة يمتعني أن أحيص الدورات التي أقوم بها وفق وضعية الجلوس التي يكونان عليها. أذكر يف زياريت األ خرة للمعلب يف الدورة األوىل ركضا حول امللعب أن كان العاشقان يجلسان بهدوء يتحدثان بصوت بدا يل مرتفعا حتى أنه يمكن ملن يجلس عى املقعد املجاور لهما أن يعرف أنه يحدثها عن اهتمامه بنظافة غرفته وتقد يره الزائد ألخواته البنات و سيالحظ أن العاشق يتعمد يف كل مرة أن يقارن نفسه ب غره من الشباب الطائش فيكون دائما أفضلهم يف الدورة الثانية يل ركضا حول امللعب كان قد مال عليها قليال وأراحت رأسها عى صدره وبسهولة يمكن أن أالحظ أن حديثهما قد تحول إىل همس يف الدورة الثالثة كانا قد التصقا أكر ببعضهما بحيث يبدوان عن بعد وكأنهما جسد واحد وهذا ما يجعلك تغض البصر عنهما يف الدورة الرابعة لم أجدهما يبدو أن هما اختارا ركنا منزويا لقبالت محمومة.. ألعن البالد سجني الكبر وأستمتع ك ثرا بعزلتي التي اخرتها بعيدا عن املشهد األدبي التوني الذي يعج بالضجيج بعيدا عن الشللية القاتلة التي يتحك م فيها كهنة من الكتبة يعتقدون أنهم آلهة وال يعلمون أنهم من ورق بعيدا عن مهاتراتهم ومدائح يكيلونها لبعضهم بعيدا عن كل ما يوجع ا لرأس.. هذه العزلة التي اخرتها وأحبها وأشتاق إليها اآلن. ألعن البالد سجني الكبر ألعنها وأنا أرتشف ق هويت صباحا ألعنها وأنا أهم بالنوم ليال ألعنها يف قصائدي وأشتمها يف نصويص وأحلم بيوم أغادرها فيه إىل األبد. ألعن البالد سجني الكبر وأدور يف بيتي.. السجن الجديد. أدور يف بيتي سجني الصغر وال أدري كيف أواجه الضجر الذي تمل كني فجعلني أضيق بالوقت الكثر الذي خلت أين أملكه وأفقدين معنى األشياء لم يعد للروايات التي أقرأها معنى وال للدواوين التي أتصفحها معنى وال لألفالم التي اختارها معنى.. أدور يف بيتي سجني الصغر وال أدري ماذا أفعل بنفي وبالخوف الذي تسلل إيل من ثقب الباب الكورونا يف الخارج ترصدين وأنا داخل البيت أرتجف يف يدي قارورة املعق م أمسح عى كل األماكن التي قد تتسلل إليها الكورونا التي أحدس أنها تسخر مني وتربص بعائلتي. أدور يف بيتي سجني الصغر وال أدري ماذا أفعل بالكلب األسود الذي بدأ يتململ ويستغل الوحدة القاسية التي أصبحت عليها ليطل برأسه كأنه يطمن لوجودي وعى يقني أين وليمته القادمة التي عليه أن يزدردها بهدوء ينقبض قلبي وال أفهم ملاذا اختار عل ماء النفس أن يصفوا االكتئاب بالكلب األسود حتى أين صرت أ كره الكالب بكل أنواعها.. وألعن الكورونا التي قو ضت حيايت البائسة فجعلتها أكر بؤسا أخذت مني عزلتي التي اخرتها بوعي تام وفرضت عي وحدة قاتلة وحو لت بيتي إىل سجن صغر داخل سجن كبر. وهي تمتع نظرها بالبحر الهادئ وبالعشاق املنتشرين يف كل مكان هل تراها ربتت عى خد بائع الورد الطفل الذي يتخلل الحشود ويف قبضته الص غرة حزمة من الورود الجميلة يا إلهي عندما تت جول الكورونا يف الب حرة يعني أنها اقتحمت عواملي ودنست أماكني املفضلة يعني أنها ترك أظافرها يف كل مكان أحبه ثم إنها تقرب من بيتي.. واشتد فزعي. الكورونا وتنين هوبز كان الضجر قد تسلل لحيايت غر أن عقي ال يريد أن يصمت عندما كانت حكومات ال غرب الكافر تقدم لشعوبها امتيازات جبائيه ومساعدات اقتصادية لتغريهم بالب قاء يف البيت ريثما تتكفل هي بمحاربة الكورونا يدا بيد مع العل ماء يف مخابرهم كانت تونس تفتح نشاطها األول ملواجهة هذا الوباء بحفل تليتون لتقديم مساعدات مالية للدولة يف الغرب الكافر الدول تساعد الشعوب يف بالدي التي قامت بثورة تسلقها تجار الدين الشعب هو الذي يساعد الدولة. كان التيليتون يعرض يف بث موحد عر كل القنوات التونسية لم أشأ أن أتابع هذه املهزلة التي أجدها فرصة من نظام دكتاتوري يدعي الثورة وصنع له لحية ومسبحة لتكون قناعا يخفي وجها مخيفا ملصاص الد ماء لشعب مسكني استنزفته أوهام الحرية والعدالة االجتماعية ال أعتقد أين أغايل وأنا أعتر كل هذه الحكومات الفاشلة يف تونس التي تداولت عى الشعب أشد دكتاتورية من نظام بن عي املستبد تقدم نفسها ح م ال وديعا لشعب جاهل يف أغلبه يصدق تجار الدين ويصفق ملن يدفع له حتى ينتخبه ويرر ملغتصبه إن كان يحمل كدمة صالة عى جبينه. كانت الكورونا قد بدأت تعمل أنيابها يف البالد وأنا أرى الوضع مأساويا لشعب أعزل بال دولة تحميه وبال رب يرأف به بدا يل أن األمر كثر جدا عى شعب يواجه فايروسا ضئيال جدا اسمه الكورونا وفايروسا ضخما جدا اسمه الدولة وتذ كرت توماس هوبز كم بدا دقيقا يف وصف التنني. خارج بيتي ال حرب محتدمة وال صراع شديد بني العالم مدججا بكل أسلحته العلمية وبني كائن ضئيل جدا ال يكاد ي رى خاو مثل فقاعة صابون تم إقفال كل املساجد والكنائس واملعابد التي لم يكن فيها إله يحمي مؤمنيه من الكورونا وألول مرة يشاهد الجميع أماكن مقدسة كانت محتشدة باملصلني أصبحت فارغة وموحشة وبال معنى يف املقابل كانت الحركة عى قدم وساق يف مخابر العلماء والتعاون شديد فيما بينهم من ينقذ البشرية ويحرر شعوب العالم التي سجنت يف بيوتها ويدخل التاريخ من باب العلم ويعيد الحياة عى هذه األرض. الكورونا بين العزلة والوحدة يف الخارج ترتفع أرقام مخيفة عن ضحايا الكورونا يوميا أكر من ست مائة قتيل يف إيطاليا ومثلها يف إسبانيا وينقبض قلبي يف تونس بدأوا يفصحون عن أرقام مفزعة تتصاعد ومعها تنتشر فضائح عن تهاون الدولة يف مواجهة الو باء القاتل يستبد بي الخوف وأشعر أىن وحيدة يف بيتي يغط أطفايل يف نوم عميق وينشغل زوجي بشتم الكفار وتتمع ش الدولة من الكورونا من جهة تطلب املزيد من الترع ملواجهة الو باء ومن جهة أخرى يرفعون يف أسعار مواد ضرورية للحياة.. الكورونا والسجن ثمة يشء يحدث يف بيتي ويف العالم قطعت عي جاريت توجي وهي تطل من نافذتها وتهتف بي بخري البيت بامللح لن تدخل الكورونا كليا إن شاء الله وتضيف بصوت واثق هذه مجر بة وعندما ال أرد عليها ترك النافذة وهي تتمتم لعلها تدعو الله أن يخلصها من جارة ال تصدق أن امللح يمنع الكورونا. يف تلك اللحظة كنت ألعن حظي الذي اختار يل من اثني عشر مليونا من البشر يف تونس جارة تؤمن أن امللح يمنع الكورونا وأعود للدوران يف بيتي سجني الصغر. كنت قبل الكورونا ألعن البالد وأشبهها دائما بالسجن الكبر الذي أشعر أنى وحيدة في العالم.. يشتد بي الضجر وتتناسل األسئلة يف داخي ملاذا يحدث كل هذا هل تعبت األرض من غطرسة اإلنسان الذي تمادى يف غروره وأرادت أن تضع لجنونه حدا هل تعبت السماء من صراخ املظلومني واملنسيني واملهم شني يف األرض وتهيئ نفسها لتسقط فتسحق الجميع كيف خطر ببال هذا الكائن املجهري الذي ال ي رى أن يضع حدا لهذه الحروب املنت شرة يف العالم تحت مسم يات عديدة وأعلن حربه ضد الكورونا والكلب األسود الضجر الذي تسلل يل يتمدد يف بيتي ويستحوذ تدرجيا عى كل األماكن الص غرة التي أت حرك فيها ينتابني الضجر يف كل ف كرة أعالجها وال 59 58

31 ملف اإلنسان وانتصر عليه هل فهمت الكورونا أنه يجب فعال أن تضع حدا للعوملة والفوىض ودكتاتورية الدول الديمقراطية يف استغاللها البشع للشعوب املنسية هل التاريخ تعب من الزيف والعنف فأراد أن يتوقف قليال ويمنح األرض فرصة خلق توازن جديد تكون فيه الكورونا نقطة تمفصل فنتحدث يف التاريخ القادم عما قبل زمن الكورونا وما بعده.. أعلم أين يف سجني الصغر ستشتد وحديت ويقتاتني الضجر وابتلعني ال فراغ وسينفرد بي الكلب األسود وأعلم أين يف السجن الكبر الذي اسمه الوطن ستكر الخرافة وتزدهر تجارة الدين وسيفر خ الجهل أكر أما يف الدول العظمى فليس من عادة اإلنسان هناك أن ير تدع سينى ما فعلت به الكورونا ويواصل يف مجتمع الرفاهة رعونته وتسلطه وتد مره لألرض واستخفافه ب غره من البشر. ال أحب أن أتحدث عن سبل الخالص ال يروقني رجال الدين وال أحب أن أكون مثلهم أقدم النصائح الجو فاء لكن كا مرأة تتنفس الحر سأراهن دائما عى أن نجايت من شراسة الكلب األسود ال تكون إال باملزيد من اإليمان بالفن واالعتقاد يف الحياة والثقة باإلنسان الذي يسكن نصويص. وبما أين رهينة السجن الكبر الذي اسمه الوطن لكن هل ست منح قيمة للربية والتعليم والثقافة وترفع من ميزانياتها لدعم الحياة يف مقابل الكف عن نهب خرات البالد حتى تندثر الكالب السوداء من حياة الكت اب وتحل ق العصافر والفراشات واألحالم الجميلة ال أعتقد ذلك يف الحقيقة يهم ني طرح مثل هذه األسئلة لكن ال تعنيني إجابتها فقط أنا مطالبة أن أنهي هذا النص وبعدها سأعد فنجان قهوة قليلة السكر ليذهب العالم إىل الجحيم عي أن أفكر بجدية وأجيب عن السؤال الوحيد الذي يعنيني مبا شرة كيف أخفف قليال من عزلتي القاتلة وأحولها إىل وحدة ممكنة عي أن أعرف اآلن أن ني عندما كنت يف املغطس فقاعات الصابون الهشة والخاوية انت صرت عي فعال رغم ذلك أفكر أن أمأل املغطس با ملاء وأجعل أنفي يرز مثل جبل صغر ولن أعبأ مستقبال بالفقاعات الخاوية تتالىش لوحدها قبل ذلك عي أن أتوقف عن الكتابة اآلن ما معنى أن ي فرض كائن مجهري ضئيل جدا ال يكاد ي رى سلطته عي فأكتب عنه لم يعد يعنيني هذا النص لذلك عي أن أنهيه اآلن وريثما يمتئ املغطس با ملاء أمسك بزجاجة املعقم أمسح مقابض األبواب وظهر الكرايس وسطح الطاوالت حتى ال تدخل الكورونا سجني الصغر. كاتبة من تونس 61 60

32 ملف فؤاد حمدي الخروج من الجنة خيري الذهبي بينما ذلك يغضبني ال أحب الحنني أفكر دائما يف املي قدما.. 1 ستداهمك الطمأنينة وأنت تجد نفسك مستهدفا من قبل وسائل 3 اإلعالم والتلفزيونات ووسائل التواصل االجتماعي واألمم املتحدة ومنظمة الصحة العاملية وكل تهمتك أنك تجاوزت السبعني من ع مرك ال أعرف ما الذي يجب عي أن أفعله كل يشء موجه ضدنا كيف أمضي الوقت نحن الحك ماء يف السن يقولون بأن مناعتنا ضعيفة ههه سأقهر يف الحقيقة أنا رجل روتني بامتياز ربما لم يتغر روتيني منذ أكر كورونا كما قهرت كل خصومي.. فلقد اعتدت املعارك مع املجهول بل من نصف قرن أنهض با كرا جدا تقريبا يف الخامسة صباحا وأ شرب وأنا معصوب العينني. نسكافيه مخففة بالحليب ومن ثم كنت أنطلق نحو امليش الصباحي أنا يف األصل لم أكن أغادر املنزل إال للميش الذي أعشقه هو هوايتي )اآلن أمارس القليل من الرياضة حسب نصائح األط باء( ومنه أعود التي لم تفارقني منذ تعلمت امليش حيث انطلقت أشعل طرقات الشام القديمة بحثا عن نفي هاربا من يشء ال أعرف ما هو والهثا للفطور ومن ثم القليل من األخبار وأبدأ بالعمل الساعات الصباحية هي ساعات جوهرية بالنسبة إىل عمي فيها أنجز الكثر أحيانا كتابة نحو أفق يبدو قريبا وال زلت أميش يوميا باحثا عنها حتى ظهر لنا وأحايني يف ال قراءة أخرج بعدها إىل حديقة البيت الص غرة وأتابع الرفيق الصيني كورونا الذي منعني عن هذا ومع الحجر الذي أعيشه شؤون وم شاكل وقضايا الزهور والدوايل والشجرات التي غرستها يف جميع املنازل التي سكنتها منذ خروجي من الرحم الدمشقي وأنا )لقد فقدت منذ الخروج العظيم جنتي جنينتي( وأراقب ما تبق ى من أميش وأ قرأ وأ قرأ وأكتب وكل ما عدا ذلك ال أتذ كره هي تفاصيل.. طيور بالد الشام وربما أحم لها السالم لو قد ر يل أن أقبلها لفعلت فهي غر معنية بالكورونا بعدها أعود للروتني املتعلق بالغداء والراحة والهاتف اليومي من فارس نتناقش عن الكتب وعن األدب وعم ا 2 يف الحقيقة أعدت تقييم العالقة مع األ سرة التي هي مدماك حيايت أكتب هو يف فرنسا وأنا يف األردن لقد أشعرين كورونا بالحجز مجددا بعد )الخروج العظيم( وأقصد بالخروج العظيم هو تهجرنا أرجعني لأليام السورية حينما كنت أشعر أن هناك شيئا ما خفيا ونحن قدماء سكان العالم من بيوتنا أعدت اكتشاف العالقة معهم يعيق حريتي. هنالك تعاضد ما يظهر يف التفاصيل هنالك حنان وقوة ورغبة يف بمعنى أوسع كورونا أعاد اإلنسان إىل الحجر يك يسمح لباقي االستمرار تملكها ن ساء العائلة والن ساء عادة أقوى من الرجال يف املخلوقات بالتنفس والحياة. مثل هذا ال نوع من املحن الرجال يحتاجون عشا يك يعودوا إليه ومن يتئ عى النظام العاملي الجديد أنا أعيش يف عاملي يف فقاعتي كتابتي ومع ال قراء مع سوريا ومع املج هول الفايروس كورونا جعل بينما الن ساء هن من يبنني ذلك العش تعلمت ذلك من عشقي األدبية ال حدود يف مملكتي الخاصة من يرغب بالد خول عليه إ براز األمور أوضح وربما أسرع هو يسر ع قصص الخيال العلمي لم 5 4 لربية الطيور باملناسبة أنا أرغب يف اله جرة إىل أوروبا فقط يك أنتسب الفايروس اللعني أقعدنا لم يشعرين بالضعف بقدر ما أشعرين أوراق اعتماد أخالقية وفكرية.. أتوقع أن تكون هذه نهاية البشرية ربما لن تكون مع الكوفيد ولكنها لجمعيات مراقبة الطيور ولعلها تكون هوايتي الجديدة.. بأن البشرية ضعيفة حيث لم أشعر بأنني مهدد ألن هذا الشعور ستكون مع أب ناء عمومته بعد فرة من سيفنينا كبشر هو طمعنا إذن نحن عالقون يف مركب تتالطم به األمواج نتشاجر ونتصالح ليس جديدا عي طوال عمري وأنا أشعر أنني مهدد من قبل جهات وجشعنا الكوكب سرد كل إساءاتنا ونحن من سندفع ثمن الجشع 6 ونضحك و نأكل وأسمعهم يهاتفون بعضهم البعض ويضحكون خفية تربص بي لم يعنني هذا األمر ولن يعنيني ولن يؤث ر بي العزلة التي أعيشها هي من تحدد مراجعتي لنفي لقد بدأت مرحلة العاملي من الصني إىل روسيا إىل أ مركا. نحن املتفرجون ودافعوا ويبكون من مرارة البعد زوجتي سمرة تشتاق لعائلتها وألختها فاألمر واضح بالنسبة إيل والطريق واضح والقدر محتوم.. وأنا مستمر جديدة من حيايت من لحظة خروجي من الشام سوريا ومنذ ذلك الضرائب ووقود األوبئة. وجرانها وللحي الذي كنا فيه وهي تدمع يف األسبوع مرة عى األقل حتى إنجاز ما أرغب يف إنجازه.. كورونا يعيق من يعتمد عى العوملة اليوم وأنا يف مراجعة مستمرة مع نفي ومع اآلخر ومع الحياة مع 63 62

33 فؤاد حمدي 7 ذك رين الو باء بقصة 1984 لجورج أورويل ربما كان األخ األكر هو هذا الفايروس الذي يحدد لنا ساعات مشينا وخروجنا وتبضعنا يحدد لنا هل نصافح أم ال هل نقبل بعضنا أم ال ربما هذا األمر سيكون صعبا عى العشاق وعى املتهورين األخ األكر يتحكم بنا ونحن نطيع بال حول وال قوة أنجرف يف تلك اللحظة القطيعية مع البشرية سمعت قصة عن فاشيني جدد يكحون أمام العجائز يف أ مركا وإيطاليا وهم يضحكون ربما لن تكون نهاية العالم مع كورونا بل ستكون مع هؤالء إن سيطروا عى العالم.. *** نص متخيل يف زمان ما ومىض لم أكن أتخيل نهاية العالم كما كان يصورها لنا رجال الدين املسلمني واملسيحيني يف دمشق الشام بأننا سنحرق يف الجحيم والجيدون من ا سيذهبون إىل الجنة بل كنت أتخيلها بشكل أجمل وأبسط نهاية الحياة يف مدينة مثل دمشق ال تعني شيئا ألننا نعيش فعليا يف الجنة ومن يعش يف الجنة ال بد أنه إنسان جيد أن تعيش يف الجنة يعني أن تختار نهايتك وأن تختفي بنفس البساطة التي أتيت بها ربما مثل أيمن وسأحثكم عن أيمن ب سرعة.. كان أيمن ي هرب من جده القايس الذي لم يكن يرحمه مطلقا حينما يغلط كان يجلده عى قدميه أمام الناس دكان جد أيمن كان يف منطقة الحميدية يف أحد تفر عاتها املخفية فيما يسمونه سوق اتفض ي ولكن أيمن كان يأبى الضرب من جده رغم أنه كان يتلقاه ولكن حساسيته كانت من أن ال ضرب قائم يف السوق وأمام الناس حيث ال احرام له وبالفعل بعد كل مرة يغلط بها أيمن كان يركض ويركض هاربا من السوق إىل األح ياء نحو الغوطة حيث يبقى سويعات ليعود بعدها وتعاد ال كرة. يف إحدى ا ملرات كسر أيمن إبريق اللن وأيمن هذا كان أحمق قليال ولكنه حساس فاستشعر غضب جده فركض مجددا وركض وركض وكانت الدنيا صيفا قائظا بدأ أهل السوق يضحكون من هروب أيمن ومن وعيد جده بصوته العايل إن عاد.. ركض أيمن وركض ودمعه يسيل مع الريح حتى توقف يف الغوطة قرب فرع من فروع بردى تمى جيئة وذهابا وشعر بعدم جدوى عودته فجده ينتظر شعر بالحر فخلع ثيابه وقرر أن يسبح ولربما قرر أن يختفي عائدا من املكان الذي أىت منه.. إىل الجنة حيث الزهر والغوطة والعصافر وسمك النهر سبح عائدا إىل هناك فهو ال يريد أن يعود أبدا إىل الجحيم مجددا. كاتب من سوريا مقيم في عمان 65 64

34 ملف الحياة يا لها من كلمة عزيزة فاروق يوسف يوما ما سيختفي. أما أن ي هزم أو ي قتل فذلك ما ال يجرؤ أحد عى توقع حدوثه. فذلك الكائن الالمريئ ال بطولة يف قتله ألنه ميت. قيامته هي ف كرة تشر إىل أن املعادلة البشرية ال تزال يف جزء عظيم منها تخضع لقوى خفية. ما حدث كشف عن أن ضعفنا ال يزال قابال للفتك بنا يف أي لحظة. كان صادما أن نتعرف عى أنفسنا باعتبارنا كائنات عى درجة عظيمة من الهشاشة. ليست ال حرب متكافئة بالرغم من أن خصمنا ضعيف. فهو ال يملك ما نملك من أسلحة يف العلم والثقافة والتقنية واالقتصاد واالحتيال واالتصاالت. كائن ال يميش وال يطر وال يرى وال يسمع هزمنا بيسر أسطوري فجعلنا سجناء بيوتنا التي صارت بمثابة القلعة األ خرة التي صرنا نخى أن يكون الخصم قد تسلل إليها. من وراء ز جاج النوافذ نتأم ل ال فراغ ال كوين يف محاولة للنظر إىل هواء ز فره ونحن نعرف أنه ال يتنفس. تلك ملهاة تزخرفها ا ملرايث. ولكن العدو أقوى منا. ذلك ما يؤسس ملسار مختلف لألحداث. سيكون عي أن أفكر باعتباري أحد الناجني من الكارثة يف ما سيكون عي أن أفعله يف انتظار النهاية. ست كتب يوميات م ن نجا. ولكن ال أحد يعرف الشخص الذي سيكتبها. أنا سجني الكتابة. ذلك خر غر سار لكورونا. لم ينتصر عي. منذ أكر من ثالثني سنة وأنا أعيش يف عزلة الكتابة. ذلك ما توافقت روحي مع جسدي عليه. الكتابة هي اسم آخر للعزلة. ولكن عزلة كورونا هي الهام أيضا. أسئلة املصر تدفع بنا إىل أن نتخطى ذواتنا. البشرية كلها تقيم يف كتاب واحد. ذلك كتاب يخط كل واحد منا سطره الخاص فيه. ربما سيشعر م ن نجوا بأنهم كانوا محظوظني بالتجربة. ذلك ما يدفعني إىل التفاؤل. ستضع البشرية يدها عى أخطائها ومواقع ضعفها وأسباب خيانتها وتخاذلها وتجليات كذبها وستكون أقوى وأكر ط هرا وأشد نزاهة. كم نح تاج إىل أن نكون نزيهني ونحن نكتب. ذلك ما كانوا يسمونه يف عصر مىض ب الصدق الفني. وهو ما كنا نف سره عى أساس ما يتضمنه من حيل لغوية تضفي عى العادي صفات خارقة. يف عزلة كورونا تعيد الكتابة النظر يف تقنياتها التي لن تخطئ هذه ا ملرة طريقها إىل اإلنسان لتنق ب يف ب شرة جلده بحثا عن تلك اللحظة التي ينطبق فيها منقار عصفور ضائع عى صرخة ألم تطلقها نجمة عا برة. لقد ت غرت املفاهيم كلها. ما من يشء يف مكانه. ال يشء انتصر عى كل يشء. وال أحد هزم جموعا. كرة اإلنتاج لم تعد نافعة واالستهالك كشف عن دونيته فيما استعاد املجتمع ثقته بعبقرية أبنائه املتعلمني. أكتب اليوم بروح جديدة وأنا عى يقني من أن البشرية تقف عى أعتاب عصر جديد. عصر ت نبذ فيه الحروب وت ركن فيه العقائد بخرافاتها جانبا. إنه العصر الذي يعيد إىل الكتابة مجدها. وإذ أتذكر نوفاليس الشاعر والفيلسوف األملاين من خالل سطرين هما إىل أين نحن ذاهبون /دائما إىل البيت فأنا أدرك أن البيت ليس سريرا وال مطبخا وال حماما وال خزانة مالبس وال غرفة استقبال. البيت الذي عادت إليه البشرية منعا النتشار فايروس كورونا هو ورشة عمل مستقبلية. لقد اهتدت البشرية إىل أجمل ما يف تقنياتها عى املستوى االجتماعي. الفرد املسلح بقوة الحلم الجماعي الذي ال يمكن التعبر عنه إال من خالل العمل. لقد صار عى البشرية أن تختر املبادئ باعتبارها دافعا للعمل. لذلك فقد استعاد املوت صفته باعتباره كذبة. يف عزلة كورونا صارت الحياة يف حد ذاتها هدفا. شاعر وناقد من العراق مقيم في لندن فؤاد حمدي 67 66

35 ملف الوجود قاعة انتظار فؤاد حمدي حميد زناز اه تزت األرض من تحت قدمي وأنا ألتقي مع ابنتي الصغرى يف محطة القطار حيث ذهبت النتظارها. مر أكر من شهر دون أن أسعد برؤيتها ومل ا عادت من جامعتها كان محر ما عي احتضانها وتقبيلها كما كنت أفعل عادة ب حرارة.. وقف فايروس كورونا بيننا سدا منيعا. ما أصعب أن تكون م جرا عى ترك مسافة بينك وبني من تحب. ومع ذلك سعدت ك ثرا ملا أخرتني يف السيارة بأنها ستبقى معنا يف البيت طيلة الحجر الذي سنبدأ يف احرامه يف اليوم املوايل.. ب قاء عز يزيت كاميليا يف البيت سيعوضني فرحة اال قراب منها ورسم قباليت عى جبينها. منذ حصولها عى شهادة البكالوريا وهي يف سن السابعة ع شرة لم يسبق أن عاشت يف البيت أكر من أسبوع وها نحن يف األسبوع الثالث معا.. ن قرأ معا نشاهد األفالم معا ونمزح يف كل األوقات. اذكرها دائما بمقولتها وهي طفلة ص غرة ال تتجاوز العا شرة. كنا نتحدث عن ف كرة مزج اإلنسان باآللة ونتائجه وغرها من القضايا التي كان يبشر بها العر-إنسانيون وكانت تلك األفكار تبدو غريبة ومجنونة آنذاك. أين يمي هذا العالم قالت. وهو سؤال مطروح بحدة اليوم مع ظهور هذا الفايروس اللعني. يف الحجر تذ كرت تلك الجملة الشهرة التي كانت تكتب يف مطلع كل مو ضوع إن شاء حينما كنا يف املرحلة االبتدائية نهضت با كرا غسلت وجهي با ملاء الساخن والصابون وتناولت فطور الصباح ويكمل التلميذ حكاية بقية اليوم خارج البيت. أما أنا فقد أصبحت رجال ماكثا يف البيت ال أبرحه إال ألسباب محددة مرسومة عى ورقة عنوانها تصريح بالخروج. ربما اقتناعي الكبر بف كرة العزل كوسيلة وحيدة ملكافحة الفايروس اللعني هو ما بعث يف روحي الطاقة التي أواجه بها تلك الرغبة الجامحة يف الخروج أنا العاشق لركوب الدراجة الهوائية والت جول يف الغابات. هذا الخطر املحدق بنا أعادين إىل األساسيات وكأنني اكتشفت فجأة أن ابنتي املولودة هنا بفرنسا ال تتحدث الدارجة الجزائرية وكل أحاديثنا كانت دائما منذ البداية باللغة الفرنسية وتأس فت فجأة أنني لم أفلح يف جعلها تتكلم العربية رغم أنني لم أكلمها هي وأختها الكرى سارة وأخوهما رفيق إال بالجزائرية حينما كانوا صغارا. ولكن لغة املولد تتغلب دائما يف النهاية عى لغة األم واألب. سألتني كاميليا يف اليوم الثاين من الحجر وابتسامة ساخرة تعلو محي اها: نحن نعرف بأنك تفض ل تحريق الجثث عى الدفن الكالسييك. و لكن أنت شخصيا ما وصيتك ضحكت وسألتها هل أنت خائفة عى حيايت من الفايروس يا عز يزيت إن مت هنا يف ال غرب أوصيكم بحرق جثتي وإن غادرت الحياة يف الجزائر لن يكون يل خيار آخر غر أن أدفن ككل الجزائريني بجانب أبي وأمي بم قرة بلديت. عى الرغم من حياة الحجر وتهديد الفايروس وبعد ابنتي سارة التي تعيش بأمركا الالتينية ورفيق ال ساكن يف مدينة بعيدة عن مقر سكناي فأنا مطمن ومرتاح البال لكونهم أكر مقاومة لهذا الداء بحكم سنهم. وتلك من حسنات هذا الفايروس الخبيث املطمئنة لقلبي. ومع كل ما يرتب من تغ يرات يف برنامجي اليومي ومحدودية املكان الذي أت حرك فيه وحدود حريتي جراء هذا الحجر الضروري أشعر بأنني يف إقامة جرية ناعمة مقارنة بكل الذين أمضوا جل حياتهم يف السجون واملعتقالت العربية الرهيبة. لقد قرأت معظم الشهادات التي نشرها من مر وا بتلك التجارب الفظيعة والتي ذاقوا فيها ما ال يطاق من التعذيب والتنكيل واإلهانة. اط العي مبكرا عى ذلك التحمل املقاوم للطغيان كان له االثر الكبر عى نفسيتي وأشعر بأن ذلك ساهم يف جعي قليل التشيك وأكر تحمال ملصاعب الوجود بل وأعتر نفي محظوظا. لست مكرثا بتهديد هذا الفايروس وال أشعر بأي قلق ألنني مؤمن بالعلم ويل ثقة عم ياء يف العل ماء ومتيقن بأنهم سيجدون الدواء املناسب إلنقاذ البشرية. كنت خائفا من حدوث عطل إلكروين عاملي عظيم قد يهز حركة الحياة يف العالم بشكل عنيف ومفاجئ ويخلف ماليني الضحايا أرضا وجوا وب حرا ف جاء الخطب من فايروس ووهان الصينية ليخلط األوراق ويحدث كارثة صحية. من حسن حظنا أننا ال نعيش يف عزلة رغم الحجر بفضل اإلنرنت ووسائط التواصل االجتماعي.. أتجاذب أ طراف الحديث كل يوم مع سارة ورفيق صوتا وصورة عر الفاير والواتساب..نقي أحيانا السهرة معا رغم أنف املسافات نسرد عى مسامع بعضنا تجاربنا يف الحجر وحيل كل واحد منا يف مكافحته اليومية للضجر والكسل البدين املفروض. نتبادل النكت حول كورونا ونعل ق عى قراءاتنا. تحدثنا يف سهرة كاملة عن تفاصيل رواية الطاعون.. كأننا اليوم من شخصيات ألبر كامو التي تتصارع مع عدو غر مريئ يف مدينة و هران. أصبحنا كلنا نسكن وهران مع كورونا الذي جاءنا من ووهان كما تقول ضاحكة سارة من املكسيك. حينما أنظر من النافذة وأرى الدنيا مضربة يف سكون رهيب ينتابني شعور عميق بالعبث والالجدوى أحيانا. صمت العالم الالمع قول كما ي قول كامو لم يعد يف كتب الفلسفة وإنما يف متناويل وعر نافذيت. أصبح الوجود مجرد قاعة انتظار. كاتب من الجزائر مقيم في باريس 69 68

36 ملف فؤاد حمدي سيد العزلة أمال بشيري جعل زمن األوبئة البشر يركضون بهلع نحو ذواتهم دون أن يدركوا لعزلتي مكانان مكان يف الروح والثاين يف بيتي عاملي الذي ي حرص ذلك أو عى األقل دون وعي منهم إال فيما ندر يف الحقيقة فإن العزلة عى تشذيب ذوقي أين تنتشر تفاصيل حيايت بني كتبي وبني النباتات مهنة العقالء. التي الزلت أدللها فقط ليك تبقى عى قيد الحياة بني تفاصيل الطبخ يمارس البشر غر يزة الخوف من الف ناء بشراسة بعنف فحجروا عى املمتعة وسماع املوسيقى بني الرقص لوحدي بحذاء الفالمينكو الذي أنفسهم وحجر عليهم ليك تشل عقولهم يف منطقة غامضة وقلقة اشريته ذات زمن من ممر األ حزان بغرناطة وبني األفالم السينمائية منطقة بني العزلة اإلجبارية التي ال يعرفونها عادة ومنطقة خصوصية التي تتعبني حتى تمنحني فليما أقع يف عشقه ملجرد ألوانه وحجم يوم بأكمله يبدد يف الد فاع عن النفس ضد الفايروس غر ا ملريئ ضد السماء رسمت دوائر عى أنها أفكار ترحل عر امل جرات ومدن غارقة األخر املصاحب لهم يف عزلتهم املضطربة. إضاءته البديعة التي تب هرين. شبح صامت لكن مع استمرار الحجر و حراسة زوجي عى التعقيم يف ضوئها رسمت بعشوائية طعم الخوخ واملشمش كما أتخيله خارج لكنهم لو عرفوا فقط بأن ال أحد منا سيخرج حي ا من الحياة ال أحدا أراقب الوقت يمر عى وقع شراسة فايروس ليس لديه شفيع سوى التام واملستمر للبيت مع برودة أعصابي التي تخجلني أمام هذه املأساة املواسم وبسذاجة األطفال صورت ورودا باهتة تقاوم الظالم لت هرب منا سيفلت من الف ناء حتى لو بعد حني! سيصبح للعزلة معنى آخر التعقيم والعزلة والخوف استيقظت ذات صباح عى أخبار تنزع التي تهدد البشرية لحظت فجأة بأنني لست معنية بخوف البشر نحو الضوء. معنى الزهد واالكت فاء. بطانة القلب من شدة هولها اجتاح فايروس كورونا العالم بعد ما من هذا الفايروس الفتاك ألنني من قبل أعتر نفي سيدة العزلة اعتمدت خطة أعتقد فيها ولو قليل من الذكاء تعتمد عى ا لرك كورونا هذا الفايروس الذي قلب موازين القوى وشل حركة العالم كان مجرد مزحة صينية من املفروض أن يطويها النسيان دون خسائر واملحبة للخلوة وصاحبة فلسفة ا لرك واالستغناء لهذا ت ساءلت واالكتساب: أىت ليكشف ضعف البشر رغم كل تلك القوة العنيفة التي استخدموها تذكر لينقلب الوضع إىل مشاهد بشر يتساقطون يف الشوارع مثل ماذا يوجد يف الخارج ليك يشعر البشر بكل هذا الغن بسبب الحجر الرسم مقابل عصيان شخصيات الرواية قيد اإلنجاز التعقيم مقابل ضد بعضهم البعض عى شكل حروب وغزوات واستعمار وإبادة الذباب إىل أروقة مستشفيات العالم املكتظة با ملريض باملشرفني عى املفروض عليهم ملاذا ال يستطيعون البقاء يف بيوتهم التي من املفروض الخوف من ا ملرض مديح الصمت مقابل ثر ثرة القلب الهدوء مقابل وضد الطبيعة وضد الحيوانات. املوت لم يعد هناك مجال لالستخفاف وعى العالم أن يستنفر أن أن تكون جنانهم الخالبة ملاذا يخاف هؤالء من العزلة وحاولت أن أنانية اآلخر االستغناء مقابل الرغبة امللحة بأن تخلع املاسك الواقي فتك البشر بجميع الكائنات الحية األقل قوة ومقاومة منهم حتى يشذب أن يخاف أن ينعزل! أفهم ملاذا مبدأ القطيع هو األصح لديهم من عى وجهك ليك ال تشبه أحدا يف خوفه أن تشرع أبواب قلبك ظهر هذا الفايروس الذي سيفتك بهم وينتقم لهذه الكائنات الضعيفة وعي أنا أيضا أن أعيد النظر يف التعامل مع األكياس البالستيكية مع يكمن الرعب من العزلة يف الخوف من مواجهة الذات يف التعرف مقابل غلق أبواب بيتك أمام عابري السبيل أن تراقب الوقت يمر ويعيد للحياة أصلها األول حقيقتها األوىل حقيقة الكائن املتوحد مع محلول الكحول إعادة النظر يف نوعية الهواء الذي ينفثه املكيف ومع عليها يف م ساءلتها يف الحفر يف الذا كرة يف تأنيب الضمر يف برضا مقابل أن تفكر يف الفناء أن تتأمل كل التفاصيل حولك آمرا أناك نفسه امل حايك للطبيعة العظيمة املض طرب أمام مع جزات السماء. نظافة مقبض الباب وكعب حذايئ بعدما كان كل ما يهمني يف السابق االعرافات القاسية لو تحل الواحد منا بالشجاعة الكافية لذلك لهذا باال سرخاء لتنصت لنبضات قلبك وسط هذا ال فراغ الهائل لتشعر فايروس كورونا سيد العزلة ضغط بمحض الصدفة ربما عى زر هو البحث عن سبب الحب والتأمل يف لون الورد ومجادلة فلسفة أسمي كورونا بفايروس الحقيقة ومطه رها الذي يجعلك مرغما ب سرعة جريان دمك يف عروقك. الحقيقة معلنا نهاية عصر الهمجية املتح ضرة وبداية عصر الكائن األديان وتاريخ الحروب والفن وصناعة السينما والكتابة الروائية عى مواجهة نفسك واكتشاف من حولك ومعرفة مدى تشبثهم عى أن أستمر يف البقاء كما أشتهي رغم هذه العزلة التي لم تعد اختيار البشري الضعيف الذي عليه أن ي حرم باقي الكائنات الحية دونه وخطط السفر ورائحة سكك الحديد تحولت يوميايت إىل اإل سراع يف بالحياة ومدى حقيقة غرائزهم ومدى أنانيتهم. الحك ماء ألكتب أكر وأتكلم أقل من أجل أن أرسم بسذاجة لتزي ن بشري جديد يحمل بداخله مفاهيم أخالقية مرسخة يتعامل مع تعقيم البيت وإىل جرد املؤون وإىل االطمئنان بأن الحياة ستستمر كما يف هذا الجو املوبوء أغلقت حجر القلب وعقمت الذاكرة من أي ألم اللوحات امللونة جدران الروح ليك أحلم أكر رغم فزع كورونا الذي الحياة بمنطق القلب وبلغة اإلنسانية بشري خال من الخطايا كانت من قبل ال غر! تركت الفصل الثاين من الرواية التي أكتب منذ أشهر عى حافة الوقت اغتال يف لحظة فارقة وهم قوة املتجر ووهم ثراء األغن ياء فايروس مشبع با لراءة وبا حرام الحياة. تشعرين يوميات الحجر املفروض بأن الرزنامة لم تعد ذات قيمة وبأن ألن بطلها غر معني بما يحدث اآلن غر معني بالفايروس وال بغرائز الحكمة الذي أنصف الف قراء يف املوت وليس يف الحياة عل م األطفال أمام كل ما يحدث يف العالم أعيش عزلتي بهدوء وسالم سالم الحقيقة املطلقة التي ال بد من التشبث بها هي الب قاء عى قيد الحياة البشر وال بالحجر الصحي تركته عمدا معلقا بني اليقني وبني كل كيف يرقصون رغم الحمى التي تلهب أجسادهم الص غرة هذا داخي نحتته الوحدة االختيارية التي أعيشها منذ السنوات األ خرة بأقل أضرار ممكنة وبأن رفيقي يف البيت هو املرآة التي أرى فيها نفي االحتماالت إىل حني مي سرة. الفايروس الذي أفرغ أي سلطة من محتواها وأعاد التبجيل أليادي تلك العزلة التي تحررك من أي ارتباط من أي اصطدام من أي خذالن عزلة تعزز مكانة نفسك يف قلبك وتنشر البهجة حولك وهكذا ندخل يف لعبة السلطة والتسلط فاألكر خوفا هو األكر حذرا وبالتايل هو األكر تطلبا للحماية من أي احتمال للعدوى هو األكر لكن ثمة يشء بداخي أغرقني يف العزلة امللونة يف األص باغ البهية واللوحات التي ت جرأت عى تلطيخ بياضها كما اتفق باللون األسود القدر فايروس أعطي للبشرية الدرس األول واألخر فال أحد منا أقوى من الحياة! وبداخلك هي تلك العزلة التي علمتني كيف أعد األيام عى أنها جواهر تسلطا ملراقبة إ جراءات التعقيم ومتابعة التنظيف ومسح آثار لكل الذي يشبه ذاك الشخص الذي يشعرك بالهيبة لكن دواخله هشة ثمينة عى أن أستمتع بريقها. حذاء أو كيس أو علبة تأيت من الخارج! وباللون الذهبي الذي يشبه نصف غمزة المرأة لعوب تخاف من عقوبة كاتبة من الجزائر 71 70

37 ملف عزلتنا وهشاشتنا كيف يواصل الزمن انسالله من بين يدي فؤاد حمدي هيثم حسين ال أكاد أبالغ إن قلت بأن ني أشعر بأين يف سباق دائم متجد د مع الوقت أدور يف دائرته أشعر بانسالله من بني يدي كأن ه نقطة ماء تنسل هاربة وأنا أحاول محاصرتها والتحص ل عى ما أمكنني منها. أحيانا أمازح من حويل بال قول لو أن باإلمكان شراء بعض الوقت من أولئك الذين يشعرون بأن لديهم فائضا منه أو م ن يشعرون بامللل وأن ه ليس لديهم ما يفعلون. أغبطهم نوعا ما وأشفق عليهم يف الوقت نفسه. الزمن هذا الذي يشك ل سر ا من أ سرار الكون لطاملا شغلني وأ سرين وجعلني يف لهاث دائم أرنو إىل خيط بداية جديد أو خط نهاية مرحي كل مرة يظل سي دا وحده مهما حاولت فهمه أو التكي ف مع تقلباته وأطواره أو تطويع نفي وفق املت غر ات التي أجد نفسها واقعا أو ملقي ا يف أتونها.. وال أدري إن كنت سأبالغ بال قول إن ه بالكاد تغر يشء بسيط يف دورة حيايت يف العزلة والحجر فرنامجي اليومي ميء دوما باالنشغاالت وأعمل عى سرقة بعض الوقت من نفي حني أسرق متعة الخروج مع صديق من دون أن أشعر بأين مضغوط وأن كثرا من األمور تنتظر من ي أن أنجزها. أشعر بأين محاصر بالوقت وبأين مالح ق بأمور معل قة تنت ظرين وال بد يل من االلتفات إليها وإيالئها بعض االهتمام وبعض الوقت الذي يفرض أن أقتطعه من دورة الزمن املنسل ة الهاربة التي ألهث وراءها يف سيناريو يومي يكر ر نفسه منذ أكر من عقدين من الزمن. أشعر بالتوت ر ينتابني القلق أستوحش يف كثر من األحيان حني أكون ضمن الجماعة أو يف مجالس عام ة وأعود للهدوء والتصالح مع الذات والزمن حني أنفرد بالكتاب وأنغمس يف عوامله تتبد د الوحدة حينها يتبد د االستيحاش ويتحو ل إىل عالم مزدحم بالجماليات التي أحاول التقاطها والتنع م بها.. العزلة نعمة بالنسبة إيل تعني مزيدا من الوقت لل قراءة والكتابة ومزيدا من الرفيه املفقود بمتابعة أفالم سينمائية أو االستماع إىل موسيقى أشتاق إليها وأفتقدها ناهيك عن إيقاف تي ار الحياة الجارف واالستمتاع بساعات هدوء بعيدا عن ضجيج املدينة الذي ال يخلو من جماليات بدوره حني تكون قادرا عى ضبط عالقتك معه من دون أن تكون مرغما عى الغرق فيه أو االنسياق وراء جنونه. أقي ساعات طويلة يف العمل وبعدها أحاول التواصل بشكل يومي مع بعض األصد قاء والسيما أن ني مسكون بشعور دائم بالتقصر تجاههم ذلك أين مقل يف التواصل أ كره محادثات الفيديو أمل سريعا من املكاملات الطويلة أضيق ذرعا بالتفاصيل وأ كره أن أبدو كمن يحاول الت هر ب من التواصل واملهاتفة واملحادثة واالستمتاع. يف السنوات العشر األ خرة أشعر بأين كائن أوناليني معظم حيايت أقضيها يف عاملي املنفتح عى العوالم واألصد قاء من خالل التواصل عن بعد وقبل ذلك أيضا حني كنت يف مدينتي وبني أهي وأصد قاء الطفولة ومحيطي االجتماعي كنت أشعر بأن الوقت ينسل بطريقة مرعبة لذلك غالبا ما كنت ألوذ بالعزلة ألتمك ن من إنجاز ما أخط ط له وما ينتظر من ي إتمامه. ت فرض العزلة املستجد ة كونها مفروضة وليست اختيارية كما تعو دت عليها سابقا طقوسا جديدة بدورها ذلك أن عي أن أراعي متطل بات األ سرة والسيما أن بنتي هيفي وروز توق فتا كغرهما عن الذهاب للمدرسة ودخلتا معنا يف عزلة إجبارية وال يمكن لألطفال تفه م موجبات العزل كما يجب وتكون طفولتهما أكر غلبة ومطالبة بأخذ حق ها من الوقت امل فرض. أتمع ن يف الهدوء اإلجباري الذي فرضه الفايروس عى هذا الكوكب وكيف أن التوقيف املؤق ت يخدم البيئة ويمنح املناخ رئات للتنف س عى أن تداوي الطبيعة بعض جراحها الناجمة عن عبث البشر بها وأذكر كم كان إق ناع بعض العابثني بالبيئة بتهدئة جزء من عبثهم ضربا من االستحالة لكن إذعانهمالجتياح الفايروس وهجومه يبدو يل تحطيما لذاك الغرور املم جوج وإيقافا لهم عند حد كان يجب عليهم تفه مه قبل وقت طويل. مسافة األمان التي أكر ر لنفي الحديث عنها والتي تشك ل تفصيال من تفاصيل السلوك الحيايت تلغى يف واقع العزل فال مسافة وال أمان يكون الذعر جاثما عى الصدور وطائفا يف األجواء يحوم من حولنا مرعبا إي انا وفارضا شبحي ته التي تطغى وتستبد وتمحو أي مشاعر باألمان وسط لعبة الذعر اليومية التي ت سر نا بطريقة أو أخرى.. أفكر كم كشف لنا هذا الفايروس املستجد هشاشة عاملنا هشاشة التكنولوجيا وكيف عر ى التجر البشري وأظهر ضعف اإلنسان وص غره أمام هول ما تحمله الطبيعة له وما يمكن أن يدم ره من مجهول ال يعلم كنهه وفضح مزاعم البشر بالتفو ق والعظمة أعادة ترتيب األولويات ووح د البشر يف سبيل هدف واحد ألن هم وجدوا أنفسهم معر ضني ل حرب ضد البشرية وأمام فايروس ال مريئ يغلق العالم ويتسب ب بكوارث إنسانية واقتصادية عليه. يبدو أن البشرية تكون بحاجة لهزائم من هذا النوع بني وقت وآخر يك تدرك حجمها الحقيقي وال تبالغ يف تأل هها وزعمها الو صول إىل قمم العظمة. الفايروس جرح الجروت البشري وفضح عريه أظهر للعالم أن ه عار أمام املحن والكوارث وأن عليه التأد ب أكر حني يقف أمام الطبيعة وقو تها املخفية وأ سرارها املخبوءة. يشعر اإلنسان بنفسه أن ه مركز الكون ولكن يف حاالت كهذه يكتشف خيبته وضعفه وأن ه مهما ظن بنفسه بأن ه عالم كامل وجرم متكامل عظيم إال أن ه يمكن أن يقع صريعا عى هامش الزمن ويف دورة من دورات الحياة بكل بساطة ومن دون أن يشك ل وجوده أو غيابه أي 73 72

38 فؤاد حمدي عالمة فارقة يف رحلة الوجود األزلية األبدية التي ال يصمد يف وجهها أي فرد مهما بلغ من قو ة أو جروت. التهديدات تحاصرنا كذلك بشكل دائم فكل ما حولنا يمكن أن يكون مصدر تهديد لنا وإن كان يوحي بأن ه موقوف أو موجود لخدمتنا وراحتنا لكن نا نحمل تهديداتنا الوجودية معنا ما يبدو عامل أمان قد ينقلب إىل تهديد وذلك يف سياق الوجود الهش الذي يفتقر ملقو مات الصمود أمام الكوارث املجهولة والتي يمكن أن تجتاحنا يف أي وقت لتقلب مسار حياتنا وتسجننا يف مخاوفنا القا هرة. أ قول لنفي أحيانا غن ني فقدت شعور الخوف من التهديد باملوت يف وقت سابق وقبل أكر من عشرين سنة حني مررت بتجربة قاتلة تجربة حرق كادت تودي بي أث ناء خدمتي اإللزامية أجرتني عى املكوث يف املشفى حوايل عامني وما تزال تداعياتها وتأثراتها الجسدية والنفسية حا عقدين من الزمن. ضرة معي يوميا وكأن الحرق كان باألمس وليس قبل بعد تلك التجربة أشعر أن أي لحظة أعيشها هي هدية من الحياة إيل وأن عي أن أكون ممتن ا ألين ما أزال أعيش وأين عدت من املوت ألحيا وأسرق ما يمكن من جماليات ومتع بعيدا عن تعكرها بالخوف الذي يسم م الحياة لذا فأحاول أن أقنع نفي أن الخوف يشو ه النفس وأين عي أال أستكني لسلطته املدم رة. الرعب من املج هول املرب ص بنا شبح دائم الخوف يعيد االعتبار للحياة نفسها والكوابيس الواقعية تكشف فداحة الخيبة الطاغية والخسارة املعم مة وعى أن يكون تفيش الخوف أداة لتجميل الحياة وليس إنذارا لتلويثها بالكراهيات والعنصريات واألحقاد والجرائم وأن ي فرض الفايروس سلوكيات جديدة تمي باإلنسان نحو مزيد من املحبة لآلخر ألن املصر امل شرك يجر عى التسامي عى الخالفات واألحقاد ويمي توحيد الجهود لإلنقاذ فمركب الحياة يمكن أن يغرق ألي سبب ولن تنفع الذرائع التي يسوقها البعض بتاليف الخسارة أو تخفيف وطأتها.. وحدة املصر اإلنساين تحد تاريخي وجودي أمام البشرية التي تواجه حربا ضروسا من فايروس ال مريئ يمريئ لها صورها وتاريخها وخيباتها وكوارثها ويساعدها عى بلورة مسار جديد مختلف عى أن يكون هناك اعتبار ما وتقدير لقيمة الحياة التي تم االستهتار بها ك ثرا يف الحروب واألزمات املفتعلة. أسأل نفي: م ن أنا يف هذه املعمعة وأين يجب أن أكون ما هو دوري وما الذي يمكن أن أقوم به! أقنع نفي بعدها أن ني يف هذه ال حرب ألعب دوري بالب قاء مع تزال مستكينا يف الحج ر مرق با ما ستبدعه الع قول العظيمة يف هذه املواجهة للتغل ب عى الوحش الذي يفتك بالبشرية. روائي وناقد من سوريا مقيم في لندن 75 74

39 ملف بداية النهاية فؤاد حمدي يوميات الهجرة إلى الداخل ممدوح فر اج الن ابي يف األصل أنا كائن يعشق الوحدة ان عزايل باملعنى الحريف للكلمة. جماعية نحن أ فراد جميعنا! أهوى املكوث وحيد ا ل فرات طويلة ربما ال أخرج من البيت إال يجد د صراخه عليكم أن تكونوا مختلفني لكن يهتفون نحن اض طرار ا يف بعض األحيان. ويف البيت ال أت جو ل يف املساحات املفتوحة مختلفون جميع ا اآلن الصوت النشاز الذي كان يخرج ويقول أنا لست أكاد أحصر نفي يف موقع ضيق للغاية حيث أعزل نفي يف غرفة فرد ا تارة أنا لست مختلف ا كخروج عن املج موع ذ اب وصار الجميع م ستقلة داخل الشقة وأغلق عى نفي باب الغرفة التي أمارس فيها يهتفون نحن أفراد جميعنا محاصرون ومعزولون بعد أن صار براح عمي هكذا أصر معزوال خلف أبواب موصدة تبدأ بالباب الخارجي العالم كله ينحسر داخل املنزل بل يتقل ص داخل املنزل إىل مساحات للعمارة مرور ا بباب الشقة الرئيي و صوال إىل باب الغرفة الخاصة بي. فكما ت قول أوليفيا الينغ يف املدينة الوحيدة بإمكانك أن تكون ضيقة جد ا حالة من التقوقع داخلي ا بل زاد األمر سوء ا بالنسبة إيل كم غرب بعيد عن أهله ووطنه أنني صرت من عزال عن عاملني عاملي وحيد ا يف أي مدينة ولكن هنالك نكهة خاصة للوحدة التي تعيشها يف املعييش وعالم الوطن فبدت ف كرة العودة إىل العائلة بعد انت هاء مدينة وأنت محاط باملاليني من البشر وحديت هنا بإراديت. فأنا موقن أن بالخارج بشر يحيطون بي. هكذا كنت أصنع شكال لعزلتي شكال االمتحانات مهددة ويف عالم الغيب. هنا وقعت يف حصارين الحصار لم يعد حصار ا عن الشارع تفاديا للعدوى بل صار حصار ا عن الوطن ي غنيني عن العالم: أشبه بعالق بعدما توقفت حركة ال طران والعبور واملرور من هنا إىل حني تكونني معي أنت أصبح وحدي.. هناك. فلم يعد ي جدي قول محمود درويش وهو يصرخ حاصر حصارك أي حصار أحاصر اآلن وكيف أحا صره وإن كان لم يبق يف بيتي! )أمل دنقل(. يل سوى الجنون فالشعور بأن الذين تحب هم بمنأى عنك بل هناك حواجز ت حول دون الو صول إليهم ي قرب من معنى أنهم ذهبوا. الثالثاء ال 17 من مارس 2020 الخميس ال 19 من مارس 2020 )فايروس كورونا: حالتا وفاة و 30 إصابة جديدة يف مصر وإصابات يف )ضغوط عى اليابان لتأجيل أوملبيادها واإلمارات تعلق جميع الرحالت الكل عالق ال يجتاز الخط األبيض صار عامله م حد د ا ومرتبط ا بتغر حتى حدث االن عزال اإلجباري بعد فرض قوانني حظر التجوال الكويت وال عراق واألردن وتونس موقع BBC العربية(. الجوية وكالت األنباء(. اللون األحمر إىل اللون األخضر لحظة العبور لكن مع األسف الصارمة بال تزام الب قاء يف املنزل. شركات املح مول أرادت أن تبث رسائل تجمدت اإلشارة عند اللون األحمر وأعلنت أنها لن تتغر وعى طمأنة عى نحو ما فعلت وسائل اإلعالم املختلفة التي اتخذت مع انتشار جائحة فايروس كورونا املستجد كوفيد 19 صارت يف لحظة واحدة توق ف العالم تجم د كل جزء مت حرك فيه وهو ما الجميع أن يتعامل مع الواقع الجديد وفق هذه املستجدات. إجراءات مكثفة للتوعية بمخاطر النزول والتكد س يف األماكن العامة الع زلة أ مر ا إجباري ا بفعل قرارات حكومية تنظر لصالحنا العام يعني تأكيدا ملعنى الحياة السائلة التي اعترها البولندي زيجمونت كوسائل املواصالت أو األسواق واملتنزهات. حاالت من الرعب اكتست ألو ل مرة. وبذلك لم أعد معزوال بإراديت بل صرت م جر ا عى اإلقامة باومان تماثل تمام ا املجتمع الحديث السائل فهي ال يمكن أن الجمعة ال 20 من مارس 2020 مالمح الناس يف الشوارع ظهر من أسفل الكمامات رعب محفوف الجرية يف العزلة وهذا فارق كبر. لم أخر عزلتي وأنا وسط البشر تحتفظ بشكلها وال تظل عى حالها وقت ا طويال. كما أنه يشر إىل أن )بكاء مذيعة برنامج trendingmbc عى الهواء بسبب كورونا بصمت الرقب عما بعد. كما كنت من قبل بل صرت وأنا والبشر يف عزلة إجبارية وضعتنا الحياة السائلة هي حياة محفوفة باملخاطر يحياها ا ملرء يف حالة من ا لرأي نيوز(. شركات االتصاالت سعت إىل بث رسائل طمأنة ومؤازرة فوحدت جائحة الفايروس يف قوقعة واحدة أنا الذي أ هرب من املج موع صرت الاليقني الدائم. كانت نبوءته التي مثلت أشد هاجس ساوره يف تلك شعارها وغرته إىل جملة بقدر ما كان غرضها الطمأنة إال أن املعنى مع املج موع نعيش العزلة مثي مثل البطل براين يف فيلم حياة الحياة هو الخوف من أن تأخذه عى حني غر ة وهو ما حدث غزانا يف البيت حياة نقيضها تمام ا. تغر شعار شركة Turksell إىل شعار جديد براين فراين دائم ا يمثل املفرد يف مقابل املج موع إال أنه فشل يف كورونا عى حني غفلة أصابت حياتنا الصاخبة بلحظة سكون وصمت الت حو ل من حالة الحركة واملرح إىل السكون والصمت لم يكن باألمر هكذا: Var Evde Hayat الشعار يشر إىل أن يف البيت حياة أو إقناعهم بهذا بصيحته: أنتم أ فراد! كانوا يقابلون صوته بأصوات وترق ب رهيبة يف إشارة مرور ظلت اإلشارة حمراء ال تسمح بالعبور السهل كثرون لم يتقب لوا فكرة االنعزال الذايت والهجرة إىل الداخل الحياة يف البيت. املعنى اإليجابي يخفى معنى سلبي ا مض مر ا ومستر ا 77 76

40 ملف ي وحي بالرعب وهو ما وصلني وسط املعنى اإليجابي الحياة يقابلها املوت والهالك الحياة يف داخل البيت إذن املوت والهالك يف الخارج. إىل هذا الحد صار الخطر قريب ا. أي رسائل طمأنة هذه التي ت قول يل ال تخرج ألن يف خروجك موتك. 4:30 مساء الجمعة ال 20 من مارس 2020 رسالة من رئاسة الجامعة بتحويل الدروس لطالب الجامعة إىل دروس إلكرونية عن طريق التعليم عن ب عد. السبت ال 21 من مارس 2020: بداية عطلة األسبوع )إ جراءات حازمة: شراء مستلزمات األسبوع من املاركت/عدم الخروج من البيت/مشاهدة إعادة املسلسل ا لريك BARAJ السد( ال 21 من مارس 2020 من الذي يجب أن يخضع لفحوصات الفايروسات التاجية )فخر الدين كوجا وزير الصحة ا لريك(. عجوز تركية من مدينة أسيك شهر تدعو قوات الدعم الركية ألكل العنب الذي ينمو يف حديقتها. )عن موقع.)com انتقلنا من موقع املشاهدين إىل موقع املف عول فيهم من قبل كن ا مجرد متفرجني ومشاهدين ملا يحدث يف العالم من كوارث طبيعية مثل الفيضانات والسيول أو حتى الحروب الدا ئرة بجوارنا بفعل البشر والدكتاتوريات كما يف سوريا واليمن وليبيا كنا نشاهد مناظر الخراب والدمار التي خلفتها الحروب بالمباالة. أحيان ا بعد السأم الذي تذيعه القنوات اإلخبارية نغر القناة وننتقل إىل الرامج الرفيهية لحظة واحدة فاصلة بني حالتني حالة رعب مم ا نشاهد قد يقابلها تعاطف عى نحو ما لكن لن تتجاوزه إىل ردة فعل أو عمل حقيقي. ثم لحظة ا سرخاء والمباالة وانغماس يف الرفيه. فاليشء املطمن أن الكارثة بعيدة عن ا. اختلف األمر هذه ا ملرة تمام ا الكارثة صارت تالحق الجميع تساوت الدول الرأسمالي ة مع ضحايا الرأسمالي ة األثرياء مع الفقراء الرؤساء مع املرؤوسني. املعنى اإليجابي الوحيد لهذه األزمة أن نا جميعا يف مركب نوح )مع الفارق( فالسفينة تيتانيك كان ركابها من الصفوة فقط. حالة الهلع التي أفرزتها العوملة صارت تؤكد ما أعلنه كارل بوبر عن املجتمع املف توح لكن انفتاح العالم هذه ا ملرة كان عى الخوف والرعب. هنا يتحقق االنفتاح الفاسد للمجتمعات بفعل العوملة السلبي ة. فألول مرة يصر معنى الوحدة البشرية التي جلبتها العوملة كما ي قول ميالن كوند يرا يف أنه لم يعد هناك مكان للهروب. ولم يعد بمقدورنا إال أن نرد د ما كان يقوله سارتر أي ا كان ما نفعله فإننا نتحمل املسؤولية عن يشء لكننا ال نعلم ماذا يكون هذا اليشء فال صوت براين م جدي ا هذه ا ملرة وال الصوت النشاز الذي أراد أن يعلن عن استقالليته! انكماش األحد ال 22 من مارس 2020 فنانو املغرب يغنون النشيد الوطني ويطلقون حملة # معاك_يا بلدي ملحاربة فايروس كورونا فتاة أردنية تخرق حظر التجوال بالرقص يف الشارع. حقيقة لم نكن م ستعد ين لهذا الواقع ألو ل مر ة نفشل مع التعامل مع الواقع األريض ال الواقع اال فرايض الواقع الجديد الذي صار افراضي ا بدخولنا جميع ا غرفة محكمة مراقبة وكأننا يف دولة األخ الكبر عند جورج أورويل. يكفي أنك ترى كل يشء أمامك لكنك محروم منه ال تستطيع أن تلمسه مم نوع أن تقب ل أحبتك أو حتى تشاركهم فرحتهم باألحضان. مثل العالم اال فرايض مع دخولنا عصر الثورة الرابعة وهيمنة وسائل التكنولوجيا عى حياتنا كم من األصد قاء لدينا عى صفحاتنا الشخصي ة عى فيسبوك أو إنستغرام وغرها لكن أصد قاء عن بعد وظائف اال فرايض مع األسف انتقلت إىل الواقع فصارت سياسة التعام ل عن ب ع د هي السائدة األهل واألب ناء واألصد قاء حولك وبجوارك لكن ثمة شرائط جديدة يف التعامل ثمة مسافة فاصلة أث ناء الجلوس مم نوع اال قراب مم نوع إظهار اإلعجاب والحب صرنا نتعامل بالرموز التي كانت محور عالقتنا باآلخر اال فرايض صارت اإلي ماءة دليال عى املشاركة الوجدانية والربيت باليد عى الكتف بديل عن املصافحة وضم قبضتي اليد دليل عى املؤازرة وإرسال قبلة هوائية تعبر عن مشاعر الحب الفياضة. يف تلك اللحظات صار لكلمات أمل دنقل معاين أخرى غر تلك التي وردت يف سياقها: أترك كل يشء يف مكانه: الكتاب والقنبلة املوقوتة وقدح القهوة ساخنا وصيدليةاملنزل وأسطوانة الغناء والباب.. وعني القطة الياقوتة أترك كل يشء يف مكانه وأعرب الشوارع الضوضاء مخلفا خلفي: زحام السوق.. والنافورةالحمراء والهياكل الصخريةاملنحوتة أخرج للصحراء!. مساء األحد ال 22 من مارس 2020 األوبزرفر: كيف وقف ال غرب مرتجفا أمام أزمة فايروس كورونا مقارنة ببعض دول آسيا يف ال فرة القليلة املاضية ولكن املهمة جد ا فما قبل ليس كما بعد ت غر ت الوظائف وعالقاتنا باألشياء فلم تعد كما قبل فعالقتنا بأجهزتنا وبأدواتنا الشخصية الحميمية تحولت إىل ارتياب يف االقراب منها بعد أن كانت األ لفة هي قوامها مجرد ملسها اآلن يتم عر حاجز كقفازات نرتديها يف أيدينا. تقلص كل يشء إىل حد االنكماش العالم الكبر صار يف حجم غرفة يف بيت أو بحجم راحة اليد كما صو ر أمجد ناصر اخ تزال األوطان والسماوات ضاقت بالطا ئرات فلم تعد تحلق بعد. همينة الفايروس أشبه بف كرة الغزو الفايروس صار يغزو بلدان ا ويجرد عواصم من سكانها ويصيبها بالفراغ هي يف حد ذاتها. يف لحظة فارقة وفاصلة انتقالنا من العوالم االفراضية التي كنا نعيش فيها إىل العالم األريض صرنا أكر اقرابنا بمن هجرناهم بسبب وسائل التواصل االجتماعي لكن عودتنا جاءت بمحاذير مم نوع اال قراب مم نوع اللمس مم نوع األحضان. كل يشء كما هو لكن مفتقد لروحه حتى األيام لم يعد ما يميزها. اإلثنني 23 مارس 2020 )الخشت: 25 عامل ا من جامعة القا هرة يشاركون يف اكتشاف عالج ل كورونا موقع م صراوي(. حالة الغزو التي صار عليها فايروس كورونا لواقعنا وتغلغله فيه حتى أصابنا الشلل تشبه أحداث م سرحية حالة طوارئ أللبر كامي التي تدور يف مينا قادش يف األندلس املي ناء ليس له وجود اآلن انقالب يقوده رجل يهبط عى املدينة وهي يف حالة تأه ب لحدوث ن يزك الرجل ي دعى الطاعون يأيت دخوله إىل املدينة بشكل مباغت ويجر الحاكم عى التنازل عن الحكم تصاحبه يف اقتحامه سكرترته وتدعى املوت وهي ال تقل عنه قوة وقسوة. بكل سهولة تخضع لهما املدينة وعندئذ يأ مران بإغالق أبواب املدينة ومنع الد خول إليها والخروج منها. تهيمن عى املدينة حالة من الر عب فخلت شوارعها وحل الصمت محل الكالم. تأخذ و ترة األحداث يف امل سرحية شكال آخر حيث امل سرحية يف جملتها رمزية ضد السلطات الفاشي ة ومن ثم كانت رمزية الشاب دييجو الذي يرفض هذه اإل جراءات ومع خروجه تبدأ ثورة ضد هؤالء الحكام الطواغيت إلخ. التشابه هنا أن مع انتشار الفايروس الذي صار أشبه بالطاعون الشخصية املستبدة يف امل سرحية قام بتغير هوية األماكن وعزل الناس هو أشبه بدكتاتور فرض سطوته عى الجميع. وصار الجميع يف انتظار املخل ص عى نحو ما حدث مع الشاب دييجو الذي اندفع من نواح وطنية أن يتصدى للدكتاتور فأطلق شرارة املقاومة ضد الطغاة. إعالمي مصري يحاور فايروس كورونا ويثر سخرية! يف قصة بعنوان انكماش للكاتبة املصرية ابتهال الشايب ضمن من مجموعتها نصف حالة القصة ت حى بلسان فايروس عن كيفية اقتحامه للجسد التي هي أشبه بالغزو عر رذاذة حملته إىل داخل الجسد وتكا ثره داخله و صوال إىل اقتحامه املناطق التي ال يشعر بوجوده فيها داخل الجسد. ال تكتفي القصة بوصف لحظات االقتحام والتوغل يف الجسد بل ترصد لنا ال جزء املهم وهو عجز الجسد عن املقاومة واستسالمه لزحف الفايروس داخل الجسد ومحاولته السيطرة الكاملة من أجل الو صول إىل املخ. يتغلغل يف كل ثنايا الجسد ويفتش يف ذاكرته بل ي قول ب عرت أفكاره ومزقتها ووضعت بعض األشياء وحذفت منها البعض. الثالثاء ال 24 من مارس 2020 تقرير.. كورونا يضاهي ال حرب العاملية وي ضرب تسلسل الدورات األوملبية. القصة تصو ر لضعف اإلنسان إزاء ما يواجهه من أزمات وأبسطها هذا الفايروس الذي سيطر عى جسده. هنا يف حالة كورونا لم تكن األزمة بسيطة بل عى العكس تمام ا أشبه بجائحة. فالفايروس تجاوز الجسد للسيطرة عى العالم أجمع سلبنا حريتنا وإرادتنا صرنا أسرى له كب لنا يف غرفنا املعزولة حج م أفعالنا فهذه ا ملرة هو الغازي )الطاعون يف م سرحية كامي( أو العدو غر ا ملريئ نتحايل عليه باملقاومة ولكن نخى من غدره لذا صار حالنا ونحن نتتبع تعليمات األط باء من أجل االل تزام بسبل الوقاية أشبه ببطل قصة»سخرية«البتهال الشايب وهذه ا ملرة ويا للعجب البطل طبيب مريض بهاجس النظافة والتلو ث والخوف منه لدرجة أنه يرتدي القفازات لحماية نفسه من األ مراض. حالة الهوس بالنظافة جعلته أشبه بقائد يف مهمة انتحارية إلنقاذ هذا الكوكب من مخاطر التلوث فيبدأ مهمته يف املحاربة بتنظيف ماء النيل إىل قطع أسالك السيارات حتى ال تنتشر العوادم ينتهي به الحال»يف غرفة منعزلةإلحدى مستشفيات األ مراض العصبية«دون أن يتناىس دوره فيصرخ أين أدوات التعقيم يف محاولة منه للتنظيف القص ة بأبعادها ترمز إىل صراع ضد الفساد الذي هو أشبه بمحاربة طواحني الهواء يف صورة التلوث. نهاية القصة مؤسفة ألنها يف واقع األمر تدعو إىل اإلحباط حيث تشر إىل مآل كل م ن يقاوم القبح والفساد أو ما يخالف نواميس الكون يكون م صره هكذا إال أنها مع األسف هي الحقيقة يف أبسط صورها قديما كان فقط يحارب طواحني الهواء. اآلن صار الجميع مثل هذا الطبيب ولكن لن يحال الجميع إىل»غرفة منعزلة إلحدى مستشفيات األ مراض العصبية«الجميع يشارك يف حماالت التنظيف داخل بيته ويف خارجه الهوس بالنظافة لم يعد مرض ا كما كان يشار إىل الشخص املوسوس بالنظافة. تلبدتنا حالة 79 78

41 سرد واحدة من الهوس بالنظافة بل بابتكار طرق نظافة وحماية قد تكون قاتلة ومن ثم جاءت التحذيرات بعدم اإلفراط يف الكلور واملواد الكحولية يف التنظيف. لكن الخوف يدفعنا إىل فعل كل يشء حتى لو كنا نجهل ضرره. ثقافة جديدة انت شرت هي ثقافة الخوف وهي تعكس رغبة وحب يف الحياة فالصور والفيديوهات التي نقلت عن إيطاليا وإسبانيا ولبنان بخروج الج موع يف الليل يف البلكونات للرقص والعزف ما يؤكد أننا نحب الحياة ومن املوت نبحث عن الحياة فنحن شعوب أشبه بالعن قاء تموت لتولد من جديد. فؤاد حمدي األربعاء ال 25 من مارس 2020 فرض حظر تجوال بمصر وتطبيق قانون الطوارئ عى املخالفني.. قرارات جديدة ملواجهة كورونا. املدن املعزولة حالة التقوقع التي صرنا عليها لم تقتصر علينا كبشر بل شملت جميع املدن فقد صارت خالية من الحركة وزخم البشر واألسواق خلت من مرتاديها وشاغليها. لكن كان عى الجميع أن يخلق حياة جديدة تكون بديال أو متنفس ا عن تلك الحياة التي س لبت منه عى غر إرادته. املسجون يف غرفة يعرف مسبق ا متي سيخرج لذا يتعامل مع تاريخ معلوم يوظ ف حياته من أجل هذا اليوم. فبعده ستتغر حياته كلية. لكن يف حالتنا صار الوضع غر معلوم والقادم مج هول فالتوتر هو رهني املوقف بل يزداد مع ازدياد حاالت اإلصابات يف العالم التي تزداد يف بعض األماكن بشكل هيستري كما يف إيطاليا وإ يران وأملانيا وأ مركا. االرتكان للمج هول وانتظار القادم صارت من املفردات الجديدة التي أضحى الجميع يتحدثون عنها وهم يف االن عزال الذايت. كلنا صرنا متعلقني بالعلم واألمل يف إيجاد حل لهذه الغمة التي أسدلت ستارة سوداء ك برة عى الحياة التي كنا نعيشها قبل تفيش الفايروس وبتوقيف الحياة صرنا نجلس يف طريق مقفر تحت شجرة جرداء مثل بطي م سرحية بيكيت يف انتظار غودو ا سراجون املهرج الذي يقع دائم ا ضحية عدوان يف الليل ال يشغله يشء سوى الطعام والشراب ونومه و فالديمر الرجل املفك ر ذو عقل مشغول بمناقشة اآلراء واملقرحات. بطال بيكيت مرتبطان ببعضهما مثلنا اآلن يف ارتباطنا بمصر واحد وإن كان من قبل كانا يفك ران يف االنفصال يجلسان مثلنا يف حالة انتظار شخص ما يف يده خالصهما مما يعانيان من ألوان الشقاء هما يف انتظر وعده وأمله باملجيء لكن دون أن يحدد وقت ا ومن ثم فهما متأهبان النتظاره يف أي لحظة. مشكلتهما الحقيقة وهي توازي مشكلتنا اآلن كيف يقضيان الوقت حتى مجيء املخل ص ونحن اآلن نجلس يف البيت ونفك ر كيف نقي الوقت حتى ت نزاح الغمة. الخوف الحقيقي من أن هذه العزلة اإلجبارية تسبب لنا حالة من الجنون والتمر د عى نحو ما حدث مع بطل رواية خوف حارس املرمى عند ضربة ال جزاء للنمساوي بير هاندكه يوزف ب لوخ عامل الركيبات الذي كان حارس مرمى فيما مىض ولكن عندما ف صل من عمله فجأة انتابته حالة من الذعر فبدأ بالتنقل من مكان إىل آخر تارة وتارة أخرى راح ي دير حوارات مع آخرين تشبه حديث الطرشان كما أخذ يقوم بأفعال عبثية. تأم ل ما ينشر من مقاطع فيديو ملمارسات البعض داخل البيوت تعكس حالة من الذعر وصلت إىل العبث يف ردة الفعل. مقاطع هزلية أ سرة جماعية ترقص يف هيستريا العب كرة قدم يلعب مباراة داخل املنزل صراخ الزوجات من ب قاء األزواج داخل املنزل. الخميس ال 26 من مارس 2020 الصني تعلن عدم تسجيل أي حاالت جديدة بكورونا وتستأنف ب ناء مطار دويل. بسبب كورونا شاب يمني يلغي عرسه ويكتفي باالحتفال عر البث املباشر. يف اختيارايت للشقق محل اإلقامة كنت أختار تلك التي لها نافذة أو شرفة تطل عى الشارع ال حب ا يف الوقوف يف النافذة ملراقبة الشارع وإنما توس ال باآلخر يف عزلتي داخل الغرفة وليست األقبية املقبضة كما كان يصفها عبدالحكيم قاسم يف رواية قدر الغرف املقبضة عى العكس تمام ا لم تكن ريحها كابسة عى النفس أو مقبضة بل كانت تعج بالحياة. السبب الثاين من وراء اختياري للشقق التي تطل نوافذها 81 80

42 ملف عى الشارع هو تأث ري بحكاية الصيني الذي قررت ا ملرأة التي ي حب ها اختبار ج ل د ه وصره بأن اهتدت إىل أال تمنحه حب ها إن لم يقض الليل مدة ثالث سنوات تحت نافذتها. ما هذا الشرط امل جحف دون مراعاة لصعوبة الطقوس واختالفها من موسم إىل آخر املحب لم يجزع أو يجادل أو حتى ساومها عى يشء بل امتثل لألمر وكان يحضر يف املساء يجلس عى مقعده وهي ترقبه من خلف نافذتها وال يتحرك من مكانه إال عند الفجر. يف حني كانت الحبيبة الجميلة أث ناء سهره تنام وراء نافذتها املغلقة. لم يدر امل حب الوله بأمر هذه الخيانة. ومع انق ضاء السنة الثالثة كانت املفاجأة أنه لم ينتظر املكافأة وإنما ح م ل مقعده وذهب دون ن ظرة واحدة إىل الوراء. أسباب ك ثرة جعلته يفعل فعلته وال ينتظر املكافأة. لكن السؤال الذي كان يراودين بعد قراءة هذه الحكاية: هل هناك فعال شخصي ة تفعل هذا ويف النهاية ت غادر دون أن تحظى باملكافأة لو اعترنا أنه فعل إر ضاء لذاته هو كما برر البعض وليس لها لربما اقتنعنا بفعله. يف األيام العادية قبل الحظر واالنعزال الذايت خاصة يف املساءات املمطرة املصحوبة بالرعد والرق كنت أتطلع وأسرق النظر إىل الشارع خلسة من وراء النافذة متقمص ا دور الحبيبة املعاقبة عي أجد أحد ا يجلس يف االنتظار. بعد حالة الع زلة صارت من عادايت املسائية أن أنظر من النافذة ولكن ليس بحث ا عن شخصية الصيني الطي ع )فلقد مات الف ضول منذ زمن طويل( عل ه عاد يف مكان وزمان غر اللذين عاش فيهما ولكن كنت أنظر يف الحقيقة إىل خواء الشارع يف امل ساء الشارع الصاخب الذي كان ال يهمد صار ميت ا أصاب طرقاته ال خرس لم تعد تطرقه أرجل السابلة بل لم يعد أهله يجلسون يف رحابه كما كان من قبل. أنظر من النافذة كل مساء املدينة تحتي بعض نوافذ بناياتها مظلمة والبعض اآلخر م ضاء ولكن ال صمت وكأن املدينة صارت معزولة. ماذا تفعل يف البيت هذا سؤال الجديد! الجواب كنت أتابع ن شرات األخبار واملواقع اإللكرونية ومنصات التواصل االجتماعي لالطالع عى كل جديد من أخبار متعلقة بكورونا. ويف نفس الوقت كنت أ قرأ ك ثر ا وأكتب وأواصل درويس للطالب عن ب عد. ما هو أعى صياغتي ليوميايت كما كانت تحدث وإن كانت بيشء من التفصيل. إيل ألتسل مه نيابة عن صاحبه أوق ع له باالستالم ويغادر وعى وجهه ابتسامه لم تفارقه مطلق ا. يف مرة كشف يل أنني صاحب أكر التوقيعات يف دفر استالمه كان هذا الكشف محاولة إ غراء لسؤال أجهضته من عى طرف لسانه. كان البرون يفاملطعم بمجرد ما أنطق بلغتي الركيكة التي ك لم ا تصن ع ت إجادتها أسقط يف فخاخ صوائت حريف )Ö /Ü( فيعرف أن الطلب لهذه الغرفة. م ل ت عاملة النظافة من بقايا الطعام واألوراق التي أعبئ بها سلة القمامة أسفل املكتب لم تشتك ولكن نظرتها كلما بدلت األكياس ت قول ما ع ج ز لسانها عليه ر شوتها ك ثر ا بعبوات الش اي األخضر التي يحضرها الطالب كهدايا بعد عودتهم من إجازاتهم وبقليل من البندق والجوز ولكن لم تستطع أن تمنع ن ظرات الضيق ولكن دون أن تجأر بالشكوى كان ثمة تواطؤ بيننا وهي التي وشت من قبل بصديقي الذي دخ ن يف الغرفة فما أن شم ت الرائحة عند التنظيف حتى بحثت عن أثر فعرت عى مطفأة السجائر التي صنعها صديقي من فوارغ علبة كنز. كانت األصوات غائبة وكذلك الحديث مفتقد ثم ظالل تطل ال تقول سوى كلمة أو كلمتنيوترحل كل أضواء البناء تغلق بالتدريج إال ضوء غرفتي التي تستمر إضاءتها حتى بعد منتصف الليل. ثم صدر ال قرار بإخالء املكان. كان عزايئ يف أصوات ما يأتيني من طرود الصامتني عى أرفف املكتبة ويف الصوت الداخي الذي يأيت دائم ا: أكتب يك ال تكون وحيد ا أصغي إليه لكن الكلمات كانت تهرب هي األخرى يف لحظات معينة كانت فريحة تطل دون توقع أو موعد سابق لكنها كانت تبد د الوحشة التي سرت يف روحي لكنها كانت أيض ا تذهب فجأة دون أن أتحقق من حضورها حدث أم كان توه مات ويوم أن جاءت يف ا ملرة األ خرة وقبلتني قبلة خاطفة عى غر عادتها ثم ودعتني وقالت وهي تبعد بخطواتها سأفتقدك لم أنتبه مل ا ترد د يف أذين من بقايا كالمها سوى كلمة تعبت أؤك د عليها أنا أيض ا. وكان أيض ا توه مات لقد تعبت! ثمة أصوات كانت تردد بني الحني واآلخر كنت أجيبها دائم ا بأفندم. إال صوت واحد كان يردد يف لحظات صمتي ولم أستطع أن أجيبه مطلق ا كنت أ قول أفندم وما أن أهم بالذهاب إليه يكون اختفى. صارت املدينة صامتة والبناء قر ا. نص وحدة مفتقدة م.ف.ن ناقد وأكاديمي من مصر مقيم في تركيا فؤاد حمدي كانت حركتي محدودة ال تتجاوز نطاق الغرفة إال نادر ا كانت الطرود تأيت عليها بمجرد ما يلمح البوسطجي اسمي األجنبي ال يخطئ يف أبد ا ويف كثر من األحيان عندما ال يعر عى صاحب الطرد يأيت 83 82

43 ملف حين يصبح الحج ر عمال مسل يا فؤاد حمدي بهاء إيعالي أمام هذا الحجر املنزيل الذي نعيشه اليوم ال يأيت عى بايل سوى مذكرات آن فرانك التي دو نتها يف املهجع حيث كانت الجئة هي وعائلتها ملا كانت تقي وقت عمل عمال معمل التوابل يف قراءة الكتب لئال يشعر أحد بوجود أشخاص يف املخبأ. ما يحصل اليوم معي هو اخت باء شبيه باخت باء آن لن نأيت عى ذكر الظروف املختلفة للحالتني بقدر ما سأجد يف اختبايئ القسري هذا ما يمكن أن نع تره استغالال كافيا للوقت ففي البيت ألقل يف الغرفة التي أعيش فيها أقوم بالعديد من األعمال التي بإمكانها أن تريحني من ثقل مي الوقت فغرفتي وإن بدت هندسيا تتمة ملنزل العائلة غر أن ني قمت عر السنوات املاضية بإض فاء بصمتي عليها وسلخ أجوائها عن أجواء البيت العامة فباتت أ قرب إىل بيت مستقل يل ال أغادرها إال حني أريد تعبئة زجاجة املياه أو جلب بعض الطعام. هذه العزلة التي رسمتها لنفي يف غرفتي لم تمنعني أن أقيم عالقات جميلة مع باقي أ فراد العائلة أم ي وشقيقايت الثالث هذه العالقة الفطرية التي تنبع كوين كبر العائلة والرجل الراشد يف املنزل غر أن ه ال يمكن لهن أن يتمكن من ا خراق خصوصيايت واليوم ومع هذه الحالة الطارئة التي أجرتني عى وضع مسافة بيني وبينهن كتدابر احرازية فقد اتسعت دائرة عزلتي عنهن وبات من املمكن أن يطلق عي اسم املستأجر الذي ال مغادرة له. هذا الوقت ال بد أن ه سيمي ال خالف هنا لكن لكل شخص يف هذا العالم أساليبه الخاصة يف تمضية هذا الوقت أما عن نفي فلدي العدة الكافية لتطب ق عي عبارة خليل حاوي الشهرة يا معاد الثلج لن أخشاك/يل خمر وزاد للمعاد. لدي مكتبتان واحدة ورقية وأخرى إلكرونية وتحوي الكثر من الكتب التيجمعتهاعى مدار ست سنوات من هنا وهناك وباللغتني العربية والفرنسية. هذه املكتبة التي تمأل وقتي وتجعله ذا قيمة غر أن ها ليست زادي الوحيد لهذه العزلة فأنا رجل يكتشف السينما مؤ خرا ومع توف ر خدمة Netflix وبرنامج EgyBest باتت لدي قاعدة مميزة ملشاهدة أفالم أقوم باختيارها عر القرعة مجموعة أوراق تحمل أسماء أفالم مختلفة أضعها يف مرطبان كان ملخل ل اللفت فال أستغرب أن تأيت أفالمي مالحة بعض اليشء. كما أن ني أحب سماع املوسيقى واختيارها بنفس الطريقة التي أختار بها األفالم وأداعب بني حني وآخر غيتاري حسب قدريت يف العزف. سأقول إن غرفتي اليوم باتت سجنا سجن يتالعب بي يف مشهد فانتازي مثر تراه يضيق تارة ويت سع طورا حسب انعكاس الذات داخي هذا العالم الذي كان مفتوحا يل ذات يوم إذ بي أراه محدودا ضمن مساحة ال تتجاوز الع شرة أمتار مربعة خلق يل عالقة جديدة مع األصوات املنبعثة من الخارج والداخل بل تخي لت أحيانا لو أن ني أفهم بالتأليف املوسيقي لكانت هذه األصوات اليوم كونشرتو موسيقي جديد ولكن أسمع بني الحني واآلخر عن شعور الفرد بالتهديد جراء ما يحصل اليوم من انتشار هذا الفايروس املستجد أحاول أن أعود قليال لفلسفة التهديد بتذكري لفيلم Robbery The Great Train إلدوين بورتر أتذك ر شخصية املهد د قاطع الطريق جاسن بارنز وقسمات وجهه. هذا الفايروس اليوم قد تراه األغلبية العظمى تهديدا حقيقيا للبشرية قد أجد نفي أشاركهم هذا الشعور لكن ني ال أحس بضعف أمام قو ة بيولوجي ة ال سابق يل يف مواجهتها وال بقو ة لر كوين يف املنزل واسراحتي من أعباء كثرة متفرغا ألشياء أحبها ما أشعر به فقط هو شعور كافة السجناء يف هذا العالم عدمي ة مفروضة عي. أفتح درج مكتبي حيث أضع بعض ألبومات الصور القديمة يل أقل بها وأعاود تذك ر تفاصيل من حيايت الفائتة فأجد تعريفا واضحا يل بأن ني رجل األحالم املي تة فكل ما كنت أكر كانت أحالمي وطموحايت تنزلق عن جسدي بدل أن تتسلق عمري الطويل ألجد نفي اليوم أحلم حلما تافها أال وهو أن أغادر هذه الغرفة نحو عالم مدينتي الواسع وأن أواعد صديقتي بل قاء عى فنجان من الشاي ونزهة عى الكورنيش يف املينا وزيارة جديدة ملكتبة قديمة وسرقة ما تيس ر من الكتب. فقط هكذا. سيتحد ثون باستفاضة عن أن هذا الو باء املرعب ما هو إال مكيدة ومؤا مرة عاملي ة لها أغراضها وأهدافها االقتصادية والسياسي ة.. الخ وسيأيت الهجوم املضاد من آخرين سيقولون إن هذا ما هو إال ضرب من ضروب غضب األرض علينا جراء تفيش وباء التلو ث فيها. وستأيت اآلراء الدينية القائلة كغضب إلهي عى البشر إللحادهم واآلراء اإللحادي ة التي ستثبت عدم وجود اإلله ألنه لو وجد فعال لكان قد جن ب األبر ياء هذا الخطر.. هذا الكالم ال يعنيني إطالقا ولست ممن يصطف ون ضمن طابور رأي محدد ما يعنيني فقط هو سالمة أهي وأصدقايئ أكان هذا األمر حقيقة أم فركة. لطاملا كان للبشر مع األوبئة تاريخ طويل بحكم تخص يص يف التاريخ وامليثولوجيا فقد درست عن تاريخ األوبئة وأثرها عى العالم فيعود إىل ذا كريت طاعون أثينا يف اليونان طاعون عمواس يف فلسطني وسوريا املوت األسود الذي اجتاح العالم القديم بني 1338 و 1351 التيفوس الغرناطي عام 1489 املالريا األمركية بني 1600 و 1650 الحصبة البوسطنية عام 1657 حمى برشلونة الصفراء عام 1821 وغرها الكثر من األوبئة التي ذكرها التاريخ بقديمه ووسيطه وحديثه. بيد أن كل ما يعود إىل ذا كريت يف هذا الوقت هو بعض األفالم التي وضعتها كقائمة خاصة ملشاهدتها ومنها ما شاهدته ومنها ما لم أشاهده بعد أذكر منها after the Happening, Warm Bodies the Day Tomorrow World War Z the Andromida Strain the Seventh Seal Death in Venice Outbreak 28. Days Later the Last Man of Earth Mimic ولرب ما ما أفعله بمشاهديت لهذه األفالم هو محاولة من ي لتخي ل نهاية لهذا الكابوس ال أعلم مدى قدرات العلم عى اإل سراع يف إن هاء هذه الظا هرة وأشكك يف فعالية هذا الحجر الذي يعيشه العالم لكنني متفائل دائما منذ سمعت جوليا ت قول ب كرا بيخلص هالكابوس وبدل الشمس بتضوي شموس. شاعر ومترجم من لبنان 85 84

44 ملف الصدمة المربكة فؤاد حمدي محمد بن زيان لقد كانت مداهمة الجائحة بمثابة الصدمة املربكة عى األقل بالنسبة إيل شخصيا فأنا بعد سنني إحساس بالالجدوى بدأت أجد معنى لوجودي منذ بداية ال حراك منذ ثالثة عشر شهرا. الجائحة أعادت خلط األوراق والبحث عن صيغ للتعايش مع وضع حجر صحي ولنا كجزائريني تجربة قاسية مع جائحة أخرى استمرت عقدا أعني سنوات املحنة الدموية. الخوف السائل بتعبر عالم االجت ماع البولندي الشهر زيغمونت باومان الذي حلل آلية من آليات مجتمعات عصرنا وهي املتصلة بالخوف فقال آلية تحاول أن تجعل حياة مليئة بالخوف قابلة للعيش. وكآلية مقاومة هناك استمرار مكثف يف ال قراءة والكتابة ومتابعة حصص وأفالم ومتابعة ملا يتم تداوله يف مواقع التواصل االجتماعي.. ولكن تأثر الحجر يربك وال يتيح ما تتطلبه القراءة والكتابة من تركيز. ربما ألن الحجر عزل وليس عزلة العزل إجبار والعزلة اختيار. كنت أعيد النظر منذ شهور يف نصوص مخطوطة يل وأحاول تحضرها للنشر ومن بينها نص سردي أعدت كتابته بعد ض ياع األصل وهو نص كتبته عقب اغتيال بختي بن عودة ويف اإلعادة قمت بمزج بني سرتني سرة بختي ورفاقه و سرة شباب مثقف تواصلت معهم يف عام ال حراك وبمداهمة الجائحة أحاول كتابتها سرديا كمقاومة كتابة تستعيد مرجعيات ك كشف الغمة للمقريزي. مع الكتابة أحاول قراءة ما أمكن من كتب متصلة باملشاريع التي أفكر فيها وأ قرأ بعض األعمال اإلبداعية. يكتسح االضطراب يوميايت فلحظات ينتابني امللل والقنوط وأستدرك بمواصلة القراءة والكتابة ومشاهدة األفالم ومتابعة الفايسبوك.. لكن مع الوقت صارت أخبار الجائحة تثر الضجر فأحاول تقليص متابعة الن شرات اإلخبارية. ن ظرا لراكمات ظروف خاصة لم يحدث تغر كبر فإحساس الغربة والعزل الزمني منذ سنوات ولكن العزل اإلجباري يضاعف اإلحساس ألن العزل قهر والعزلة خيار. فضايئ الشخيص بسيط جدا وليس فيه ما يشحن بالحيوية وال ما يحقق التعويض ولكن بالتعود تآلفت مع وضعي. أتمر ن يوميا عى ا سرجاع الذا كرة وإعادة تمثلها لتجاوز عقدها ولتحيني الصلة بمن عرفت ولقد بدأت منذ فرة كتابة شذرات عن كل من عرفت يف حيايت وهذا ما يسعف عى التحمل. العزل يشعرين بالضعف والهشاشة ولكنه شعور رغم تراجيديته رائع ألنه تشكيل ملرآة التآلف مع الذات وإدراكها وهو ما يقلب الضعف قوة ألن الضعف نقصان والنقصان مؤشر حياة ألن تمام القوة اكتمال وتحقق االكتمال هو املوت. العزل ي حر ك جمر الذا كرة ويتيح إمكانية رؤية أفضل بتو فره مسافة التحرر من االلتباس. التجربة حلقة أخرى من حلقات صاغت سريت وكل حلقة تشعرين بالتهديد املصري وكل مرة أواجه التاليش.. وعقبه أتشكل. العزل هو تهديد وجودي ألنه خلخلة وهدم ملعيارية سلوكية ملنظومة تواصلية.. والتهديد يستفز غر يزة الب قاء الكامنة ويكون محك اختبار أهلية الوجود. الخوف رافقني باستمرار من الغد خوف مزمن لكن الجائحة عل متني درسا جوهريا هو استثمار اللحظة وعيشها فاآليت ال يمكن مهما كانت دقة االست شراف واإلعداد تمام التأمني. ما يحدث ملتبس واألهم البحث عن خالص بدل االستغراق يف إعادة سرديات املؤا مرة ألن املؤا مرة دوما مصاحبة للتاريخ والجائحة هي تصريف لعبث املخابر وللتالعب بالتوازن الحيوي املتمادي منذ عقود وقد تكون إنذار الطبيعة الثائرة عى املدمرين.. وربما عب املخرج الكندي جامس كامرون عن ذلك يف فيلمه الرائع أفاتار. الجائحة أعادت إىل البال كتاب املقريزي كشف الغمة وما كتبه بعض املؤرخني عن أهوال االجتياح امل غويل لبغداد ومشاهد ا ملوىت بالو باء يف ثالثية محمد ديب ويف الطاعون لكامي وما كتبه شكري يف الخبز الحايف عن البؤس الفظيع. كما حضرت يف البال أفالم صو رت بروعة مشاهد قيامية كفيلم حماية كتاب Eli( )The book of من بطولة داينزل واشنطن وفيلم حرب الزومبي العاملية بطولة براد بيت وفيلم أنا أسطورة بطولة ويل سميت. الجائحة كابوس سينتهي كما انتهت كوابيس قبله لكنه سيكون فاتحة ملرحلة أخرى وربما سيتجاوز تأثره عى وجهة األمور ما ترتب عن أحداث ال 11 من سبتمر 2001 وهناك تفاؤل بقدرة العل ماء واألط باء للتوصل إىل لقاح ولكن املخيف فايروسات متوقعة مستقبال.. وأعتقد أن الجائحة كانت هزة أو صدمة جاءت بعد أن تجاوزت املنظومات املهيمنة الحدود وبعد أن تم تجريد السياسة واالقتصاد والعلم من االعتبارات اإلنسانية واألخالقية. أعتقد أن التغر سيكون ك برا وشامال ت غرا يف الصياغات الجيو ا سراتيجية ت غرا يف السلوكيات الفردية وإعادة االعتبار لقواعد الوقاية والطب االجتماعي.. وربما األسايس هو إعادة الصياغة لنظرتنا للزمن. بعد حوايل ربع قرن تمكنت يف بداية السنة من استعادة التآلف مع جماعة أعادت وصي بالجماعة التي تبددت عقب اغتيال بختي بن عودة وأخى أن يتبدد التآلف مع الحجر أخاف أن يؤث ر العزل عى ما بدأ يتشكل.. أخى أن تؤثر يوميات العزل عى ما بعدها.. ولكن املرعب يف الجائحة أنها حولت كل واحد منا إىل مصدر تهديد ل غره كل منا صار قابيال ويف كل قابيل يكمن هابيل.. أخى كل ما يدمر ما تشكل من إرهاصات عام ال حراك. هو صراع بني القنوط واألمل قنوط تضاعفه رتابة العزل وأمل تبثه بعض منشورات الفايسبوكيني الذين يحثون عى الصر والصمود ويعيدون باال فرايض الوصل بما فصله العزل. كاتب من الجزائر 87 86

45 ملف مصابا بفايروس الكتب فؤاد حمدي محمد الحجيري قبل أن يطل كورونا بأشباحه وفخوخه ودكتاتوريته والمرئيته كنت يف شبه حجر أذهب إىل العمل ساعات قليلة ومحدودة يف األسبوع بحكم الظروف والطلب وإثبات الوجود وأعود إىل الروتني امل نزيل وإرسال املقاالت أونالين ذلك أن اإلنرنت بد ل كثرا من معاير العمل وألغى املسافات واخرع الالمكان والعالم اال فرايض. أميل إىل الب قاء يف البيت معظم الوقت حا جرا نفي مع فرانز كافكا وموراكامي وأبي حيان التوحيدي والرصايف وديستويفسيك وربيع جابر واألساطر اليونانية والعربية يمكن أن أصف ذايت بكائن املكتبة الهش وأمي يوميايت مصابا بفايروس الكتب حتى إذا ما أردت د خول الحمام ال أدخله من دون كتاب كأن تلك اللحظة ال ينبغي أن أضيعها حتى يف زحمة السر أفكر ما إذا بإمكاين قراءة جملة أو جملتني. يف زمن كورونا والحياة يف ظل دكتاتورية مقنعة من نوع آخر أروح أتخي ل لو أن الفايروس يخرج من كتاب من كتبي أو أن الكتب مصابة بفايروسات وتقتل من ي قرأ فيها. خياالت ركيكة وليست جديدة بالطبع لكن رواية انبعاث كورونا من الوطواط تحمل الكثر عى التخمني. يف جوانب الكتب ت حدثنا ألف ليلة وليلة عن كتاب قاتل يموت كل القراء الذين يجازفون بقراءته وقد مات أحد امللوك بعد تصفحه وكان ذلك بمثابة انتقام متأخر واستثنايئ من طرف أحد الحك ماء الذي تمت معاملته بشكل جائر. الكتاب القاتل يف ألف ليلة وليلة صار كتابا مسموما يف رواية أمرتو إيكو اسم الوردة فأمني املكتبة األعمى وهو شخصية مستوحاة من بورخيس سم م كتاب أرسطو الشعر يك يموت كل من ي قرأ ف صول الضحك التي تتعارض مع قوانني الكنيسة الصارمة ثم التهم الكتاب وأحرق املكتبة يف النهاية. املهم أين قبل كورونا وخاللها وربما بعدها أعيش مع فايروس الكتب ومصابا به لكن مكتبتي تخلو من أي كتاب عن الفايروسات أو تستبعد أي كتاب عن الخيال العلمي وإن كنت يف مرات ك ثرة أحب أدب الديستوبيا واليوتوبيا لكن كورونا يف مشهديته ويومياته وتفاصيله ووقائعه جعل أدب الخيال العلمي نقطة يف بحر ربما لم يعد ضروريا أن ن قرأ الخيال العلمي أو أدب األوبئة طاملا أننا نعيشها. ويف الوقت نفسه ذهنية املؤا مرة وشبحية الفايروس ستخلق وتدفع إىل والدة الكثر من النصوص واألفالم إىل الوجود. الوطاويط بحد ذاتها كانت عنوانا لعالم الليل والكهوف والخيال وأن تصبح مصدر فايروسات فهي ستقلب املعاير يف الكتابة حتى طرق مكافحة الو باء ستكون مصدرا لتدوين أنماط روايات وتقديم أفالم سينمائية. قبل أن يطل كورونا بأشباحه لم تكن الجرذان التي غزت و هران الجزائرية تخرج من رأيس صورة قرأتها يف رواية الطاعون أللبر كامو تلك الرواية مكتوبة بشكل موارب عن األوبئة األيديولوجية النازية وما فعلته يف أوروبا وفرنسا تحديدا. وكورونا برغم ال هول الذي أحدثه أع تره أنا الجالس بني أربعة جدران تفصيال مقارنة براميل بشار األسد وسكاكني داعش وسيوف امليليشيات اإليرانية تلك اللحى املسمومة أكر خطورة من كورونا بل تلك األوبئة األيديولوجية الدينية أو الع قول املصابة بكورونا الغيب وكورونا األقليات أكر خطورة عي من األوبئة اآلتية من الطبيعة. أن يعيش ا ملرء ثوران بركان أو تداعيات إعصار أو شبحية فايروس فهذا من األمور النافلة وإن كان الفايروس يعيد ترتيب العالقات من جديد لكن مشكلة الهويات القاتلة تبقى الخطورة الدائمة التي ولدنا يف قلبها يف الشرق األوسط ولم ننج من براكينها وهي يف كل مرة تأيت بأشكال مختلفة. فايروس الكتاب األحمر أيضا الذي اخرعه ماو تي تونغ كان أكر خطورة من كورونا جعل ماو يف ثورته الثقافية الصينيني حقل تجارب ألفكار مزاجية واستبدادية يقال إن كورورنا أكر ما يؤث ر عى املتقدمني يف السن أما فايروس الكتاب األحمر فقىض عى كل معارض أو من يفكر أن يكون معارضا صنع االستبداد الشرقي أقى تجلياته واالستبداد الشرقي سيعود ليحضر يف ال حرب عى كورونا. وبغض النظر عن التنظر يوم خرنا بأول إصابة كورونا يف بروت كان األمر كافيا ألتوقف عن الذهاب إىل العمل وأ متنع عن جلب املزيد من الكتب إىل املكتبة املتخمة. لم تكن املسألة أين ح جرت نفي بني أربعة جدران بشكل إرادي فهذا األمر اعتدته فقد سبق حجر كورونا أن املصارف اللبنانية ح جرت عى أموالنا االستيالء عى أموالنا جعلنا نقف كمت سولني عى أبوابها بانتظار 100 دوالر بمعنى آخر كورونا االقتصادي سبق كورونا يوهان. كنا نتوهم أننا نضع فلسا يف متاهة املصارف اللبنانية ظنا منا أن الفلس نحتاجه يف لحظات الشد ة خبي قرشك األبيض ليومك األسود فإذا بالو باء املصريف يسطو عى قوت يومنا. و باء املصارف اللبنانية سبق و باء كورونا وإذ اتأمل اآلن األشهر أو السنوات القليلة املاضية يف لبنان فأحسب أنني أعيش بني موجات أوبئة كأنها بروفا مص غرة ليوم القيامة فخالل مدة ق صرة رأينا مشهد النفايات املراكمة يف الشارع والحقا طوفان الطرق هنا وهناك وحرائق مستعرة يف كل املناطق الجبلية وطرقات مقطوعة بسبب الثورة. وسط هذا عاش ابني عطلة مدرسية شبه مفتوحة جعلته يشعر باملقت بني أربعة جدران وعى هذا لم أكن أشعر بأين بني أربعة جدران بقدر ما شعرت بشعور ابني الذي بات يقاتل نفسه ويقاتل كل يشء. القضية هل ألب ي طلبات االبن أم أكتب طاملا اشتكت عائلتي مني بسبب فايروس الكتب ربما أح تاج ح جرا نفسيا ألخفف من وطأتها ومتاهتها ورملها والرمل هنا ما قصده بورخيس عن النهاية الكتاب يف زمن كورزنا أحاول أن أسرق الوقت للكتابة أقاوم النوم مقاومة شديدة فأنا أنتظر لحظات آخر الليل لالختالء بنفي مع بعض فايروسات الكتب وأبقى قبالة شاشة الالبتوب إىل أن أنهك وأستسلم اال سراحة النفسية القليلة التي تحصل يف زمن كورونا حني أذهب إىل جلب النسكافيه أو قد أطل عى الشرفة لدقائق أستطلع شارع كورونا وناسه. ال أشعر أين يف سجن ولكن مجرد أن اذكر تداعيات كورونا أحسب أين يف بروفا عى نظام استبدادي جديد وأفكر بأشباح يقولون إنها متو فرة عى أي يشء بل أتخيلها بحجم نيازك ت ضرب األرض وننعم بعالم آخر. أحسب أن كورونا يرشدنا إىل تفاهة الوجود إذ أن فايروسا غر مريئ يقدر أن يجعل ا ملرء جثة هامدة من قبل كنا نسخر من الحياة ن قول لآلخر حقك رصاصة ثمنها دوالر اليوم أقل من فايروس قدر هذه الشبح أن يلغي السينما واملطعم واملقهى واملونديال وكل أشكال التجمعات بل قدر أن يهز العالم األول قبل العالم الثالث إيطاليا قبل اليمن وإ يران قبل غزة وأ مركا قبل غانا. ال أستسيغ الكتابة ضمن موجة أدب الديستوبيا وال أقدر عى ذلك 89 88

46 فؤاد حمدي فأنا ميال إىل جعل الواقع الذي أعيشه أ قرب إىل الخيال والهذيان وليس الخيال أقرب إىل الواقع أتخيل لو أنهم يركون فايروس كورونا يتمد د وينتشر من دون أي إجراءات وقائيةوكمامات ومنظفات وأجهزة تنفس ومستشفيات ميدانية وأسأل إىل أين سنصل وإىل أين سيصل الطاعون اإلسباين قتل من األشخاص بعدد قتى ال حرب العاملية. هل األرض بحاجة إىل أن يتقلص عدد سكانها أتخيل تمدد كورونا من دون مقاومة هو مثل مشهد طوفان نوح بمعناه األسطوري ك ثرا ما أتأمل الكون يف ظل االحتباس ال حراري بأنه ذاهب نحو طوفان جديد ثلوج تذوب يف القطب الشمايل غابات تحرق من األمازون إىل أ سراليا ماليني الحيوانات تنفق مدن تختنق بالتلوث أنهار تجف بحار تتلوث ماليني األطنان من البالستيك هنا وهناك بحر بال سمك سماء بال طيور وأنا أدو ن أتذكر رواية العمى لجوزيه ساراماغوا أسأل يف مخيلتي لو كان عى قيد الحياة ماذا كان سيكتب عن حجر مئات ماليني األشخاص يف البيوت. لم أفكر يوما بالقيامة ومجيئها أحسب أن الحياة نفسها هي القيامة وهي القيامة الدائمة أتأمل كيف سينتهي الكابوس العاملي ال أحسب أن القضية تح تاج الكثر من الجهد يف زمن تطور الطب فالحاجة أم اال خراع. قصة متخيلة كورونا: سأجعل الكتب مجرد صفحات بيضاء رأيت يف ما يرى النائم أن فايروس كورونا صار يتكلم ويعظ ويخر قصصا وأ خرين فيما أنا نائم وغاطس يف نومي وكان يشبه يف شكله أفالم كرتون ويجلس عى حافة النافذة تحت ضوء قمر بلون األرجوان أ خرين أنه اآلن يطارد البشر ويجعلهم يخسرون االقتصاد والثقافة والرياضة والجلسات يف املقاهي والحانات وإقامة حفالت األ عراس وحتى دفن ا ملوىت بل أثبت للبشر أن تطورهم ما زال هشا ثم أردف قد أ هزم اآلن يف مواجهة الجنس البشري لكنهم ال يستطيعون سحقي ستأيت اللحظة التي أطو ر معها نفي وأكون أكر شبحية وأطر يف الهواء. أعلمك اآلن أين يف املرحلة املقبلة بعد سنوات سأصيب ذا كرة الناس سأجعل الحروف تختفي من الكتب وتصر مجرد صفحات بيضاء بل سأجعل كل عقود التجارة والتأمني واملصارف تصر أوراقا بي ضاء وتختفي كل صفحات الفايسبوك وغوغل وتكون محنة البشر هي يف كيف يعيشون إذا فقدوا الذا كرة. كاتب من لبنان 91 90

47 ملف عزلتي المثمرة فؤاد حمدي عواد علي فوجئت مثل غري بو باء كورونا املستجد ال شرس الذي أخذ يفتك بالبشر ويشيع الهلع يف كل مكان ويعزل دوال ومدنا بكاملها وراحت مخيلتي تشطح يف البداية إىل تصوره كائنا خرافيا أو ماردا جبارا شبيها بمردة األساطر وحكايات الجدات يربص بالناس أو يجتاح قراهم وبلداتهم ويقي عليهم بقوته الخارقة. ثم حملتني التداعيات إىل استدعاء أسطورة إر ا البابلية التي ت قول إن إله الطاعون إر ا اقرح عى كبر اآللهة مردوخ بالتنحي عن عرشه مدة من الزمن بسبب ع جزه عن السيطرة عى البشر ملا ناله من ضعف وخو ر يك يحل محله ويؤد بهم ويعطيهم درسا لن ينسوه أبدا. وقد حر ضه عى ذلك وز يره إيشوم وأسلحته السبعة التي باتت تشكو من الصدأ لقلة االستعمال وما إن استجاب مردوخ ومي إىل االستجمام والراحة حتى بدأ إر ا بإهالك معظم سكان سومر وأكد يف بالد الرافدين بعدد من الكوارث الطبيعية واملفتعلة بذريعة ازدياد عددهم و كرة ضوضائهم التي أزعجت اآللهة فضال عن استخفافهم بها وازدرائهم كالمها وتصرفهم وفقا ملا ترغب فيه قلوبهم. لكن إيشوم يعدل عن موقفه بعد أن رأى هول الكارثة ويأخذ بتوجيه النصح لسيده عله يوقف حملته الكاسحة ويفلح أ خرا يف مسعاه. *** قبل ظهور هذه الجائحة كنت عى قناعة بأن التطور العلمي واملنجزات املتقدمة التي حققها اإلنسان عى الصعيد الطبي قد حص نت عاملنا اليوم من شرور األوبئة واأل مراض التي ضربته يف األزمنة الغا برة وأن ما يقلقنا فقط هو كوارث الحروب واملجاعات والفيضانات مع األمل بقدرة املجتمع الدويل عى تجاوزها أو التخفيف من أعبائها. لكن تفيش الجائحة بهذه ال سرعة يف كل أص قاع العالم وحصدها آالف األرواح خاصة يف الدول املتقدمة صدم قناعتي وبخ ر أوهامي.ولم أجد بد ا من االل تزام بالعزلة أو الحجر الصحي يف البيت تنفيذا للتدابر الوقائية املتخذة ملواجهة الفايروس وإنجاز األعمال التي يتوجب عي إنجازها من خالل الكومبيوتر. ثم جاء إعالن الحكومة تفعيل قانون الد فاع القايض بحظر التجوال ليدفعني أكر إىل لزوم البيت والتواصل مع العالم عر وسائل التواصل االجتماعي يف اإلنرنت. وقد هالني ما صرت أقع عليه من منشورات وأخبار وأفالم ول قاءات مع أط باء عن تطورات الفايروس وتدابر الدول للحد من انتشاره ومعها الكثر من خطابات الرؤ ساء وامللوك واألمراء واإلشاعات والتلفيقات والراشق باالتهامات بني كبار ساسة العالم خاصة ساسة الواليات املتحدة والصني يف سياق نظرية املؤا مرة. وأكر ما أزعجني خالل متابعتي لتلك املنشورات واألخبار التصرفات الحم قاء التي شهدتها بعض املناطق يف محيطنا العربي واإلسالمي والتي تنم عن جهل أو تشبث ببعض املعتقدات مثل امل سرة الليلية يف مدينة اإلسكندرية التي تجم ع فيها املئات تضرعا إلزاحة الو باء وحشود الزائرين يف بغداد إىل إحدى العتبات املقدسة واندفاع ماليني اإليرانيني إىل الشوارع لالحتفال بعيد نوروز غر مبالني بتحذ يرات العالم من خطورة التجمعات يف حني أن أكر ما أعجبني قول طبيب هندي إن هذا الفايروس له عزة نفس كبرة جدا لن يأيت إىل منزلك إال إذا خرجت ودعوته. وبمرور الوقت صرت أخفف من متابعة تلك املنشورات واألخبار وأنكفئ عى ال قراءة والكتابة ومشاهدة األفالم الروائية التي أحتفظ بعدد وفر منها يف جهاز الكومبيوتر أو تلك التي يقرح عي بعض األصد قاء املعنيني بالسينما مشاهدتها. وأغلب ما كتبته مقاالت عن املسرح أحدها حول تمث الت املسرح العاملي والعربي لألوبئة بدءا من م سرحية أوديب ملكا للشاعر امل سرحي اإلغريقي سوفوكليس التي تدور أحداثها يف مدينة ثيبة حيث تغضب اآللهة فتنشر مرض الطاعون فيها جراء الدنس الذي ارتكبه أوديب بقتله أباه وزواجه من أمه وانتهاء ببعض املسرحيات العربية التي تناولت أوبئة عديدة وما تركته من آثار وتحديات عى مختلف األصعدة. ومقال آخر عن حيلولة كورونا دون احتفال امل سرحيني يف العالم بعيدهم هذا العام الذي مر يوم ال 27 من مارس كما كانوا يفعلون كل عام وما خل فه ذلك من غصة يف نفوسهم. كما واصلت كتابة عمي السردي الجديد وهو رواية ذات منحى فانتازي أ فرض فيها مجيء امللك اآلشوري آشور ناصربال الثاين مع أ سرته وحاشيته بقارب شراعي إىل مدينة أرابخا )كر كوك الحالية( التي شي دها أث ناء حكمه ليتفقد أحوالها إحساسا منه بأنها تعاين من انعدام األمان وأن مجموعة أقوام تتنازع لالستئثار بها. ويلتقي يف املرفأ صدفة بطالب آثار من أب ناء املدينة خرج إىل الت نزه عى ساحل البحر ويغريه بهدية ثمينة مقابل تسهيل دخوله ومرافقيه إىل أرابخا فتحدث مفارقات عجيبة خالل وجوده فيها مستغربا الحال التي انتهت إليها بينما كانت يف ما مىض مرتع ا ألناس من شتى املنابت يتعايشون يف ألفة رائعة دافئني وهادئني مثل أسماك مضيئة ال تكد ر صفوهم أط ماع قبلية وال إثنية. شاهدت عى مدى عزلتي أفالما مختلفة سياسية وتاريخية واجتماعية أوروبية وأمركية منها الفيلم السويدي املهاجرون املنتج عام 1971 للمخرج يان ترول وهو ملحمة درامية زا خرة بالشخصيات املؤ ثرة وال صراع األخالقي واملواقف اإلنسانية املتقلبة تروي حكاية 93 92

48 فؤاد حمدي مزارعني سويديني ف قراء من مقاطعة سموالند تضطرهم ظروف حياتهم السيئة أواخر القرن التاسع عشر إىل الهجرة من قريتهم صوب والية مين سوتا األمركية يف رحلة بحرية وبرية طويلة مليئة باملشاق واملعاناة بحثا عن حلم الو فرة يف القارة البكر. كذلك فيلم الصيد الدنماريك املنتج عام 2012 للمخرج الدانماريك توماس فنربرغ الذي يحيك قصة معل م يف روضة منفصل عن زوجته تكاد تتحطم حياته بسبب كذبة تختلقها طفلة من خيالها الواسع مفادها أنه ت حرش بها جنسيا. لكن مد يرة الروضة تردد يف تصديقها أول األمر حتى تستدعي مسؤولها الذي يستجوب الطفلة فتشيع يف القرية حقيقة أن املعلم مريض جنسيا ويجب عى األهايل الحذر منه خاصة أن األطفال اآلخرين صدقوا الكذبة وراحوا يضيفون إليها من أخيلتهم. وكان ال بد أن أشاهد فيلم عدوى األ مريك املنتج عام 2011 إثر إح ياء و باء كورونا شعبيته. وهو من إ خراج ستيفن سودريرغ وتدور أحداثه حول وباء ينتقل بفعل فايروس عر اللمسوالهواء ومحاوالت الباحثني واملختصني السيطرة عليه والتداعيات السلبية له عى النظام االجتماعي عى غرار ما يحدث حاليا نتيجة لتفيش فايروس كورونا. وآخر ما شاهدته فيلم الدراما النفي الرائع املنارة وهو ان تاج كندي أ مريك باألسود واألبيض عام 2019 من إ خراج الكندي رو برت إيغرز مستوحى من قصة غر مكت ملة للكاتب األمريك أدغار آالن بو ومستفيدا من أجواء مواطنه الروايئ هرمان ميلفل يف روايته الشهرة موبي ديك وتجري أحداثه يف القرن التاسع عشر حول حاريس منارة يف جز يرة معزولة عن الحياة يف )نيو إنجالند( أحدهما العجوز توماس ويك الذي سكن املنارة أكر من ثالثني عاما والثاين شاب ي دعى أفرايم وينسلو م ساعد حارس املنارة املستجد الذي كان من امل فرض أن يمكث أربعة أسابيع فقط لكن األمور تتطور يف إطار ميتافيزيقي غريب ليتحول االثنان إىل مهووس ني بسبب عاصفة هادرة تضربهما وتفقدهما صوابهما. ثم تسود الكراهية بينهما عندما يرفض العجوز السماح للشاب بالو صول إىل قنديل الضوء يف األعى إذ كان يرده دائما بقوله إنه ينتمي للضوء والضوء ينتمي إليه وحده لكن ذلك كان ينمي داخل الفتى اليافع الف ضول الذي يدفعه إىل تحقيق رغبته يف عزلة ذلك املكان القيص. وقد حاول بعض النقاد إسقاط شخصيت ي الفيلم عى شخصيت ي برومثيوس )سارق النار( واإلله زيوس يف األسطورة اإلغريقية لكن نقادا آخرين لم يجدوا مسو غا لهذا اإلسقاط خاصة أن الفيلم واقعي حصلت أحداثه يف القرن التاسع عشر. كما أنهم رفضوا إدراجه يف خانة أفالم الرعب ملجرد وجود حالة توتر مرعبة يف العالقة بني الحارسني وتصاعدها. كاتب من العراق مقيم في عمان 95 94

49 ملف كيف تجد معن ى أليامك في العزل فؤاد حمدي ناهد راحيل 4 قم بتغير شعاراتك فقد تغدو أنت استثناء القاعدة. بدأت أشك يف فاعلية بعض قناعايت الخاصة مثل قاعدة يحدث لآلخرين فقط خاصة بعد إصابتي باألنفلو نزا لم أكن أعرف حينها إن كانت األنفلو نزا أم كورونا لذلك انتقل خويف من إطار الذاتية إىل نطاق الغرية. ورغم التزامي بجانب الجهل فإنني اطلعت عى فيديوهات طرق حماية اآلخرين من انتقال العدوى وتعلمت حساب النقاط التي تفرق بني أ عراض كال الفروسني والتي جاءت متساوية لتجعل االحتمالني قائمني. لم يكن املوت هو ما يقلقني لكن ما قد يسبقه من آالم وأكر ما أر قني هو خويف عى من يالزمني خاصة أمي التي أقي الليل برفقتها ملشاهدة حفل أم كلثوم ثم نتابع حلقتني من املسلسالت األجنبية التي تحبها وأختي نهلة التي أشاركها الغرفة نفسها ونقي ساعات طويلة 1 إذا كنت تجلس مثي لساعات طويلة يف غرفتك تحت العزل اإلجباري وال تجد شيئا تفعله ضع لنفسك خطة يكفي تنفيذها أسبوعا ب شرط أن تحميك من امللل ومن الوسواس القهري. كنت قد ترجمت لتوي قصيدة للشاعر أملوج بيهار بعنوان كيف تختفي داخل جسد امرأة وهي قصيدة يحايك فيها نص الكاتب املصري هيثم الورداين كيف تختفي فكان أول ما فعلته هو معاودة قراءة النص العربي ومحاولة تتبع نصائح الورداين اإلرشادية يف كيفية االخت فاء حتى نهاية فرة الحجر ثم تطبيق إرشادات معاودة الظهور مرة أخرى بعد مرور العاصفة. كانت تلك هي الصيغة الخيالية يك أتعامل مع أي ام العزل أما الصيغة العملية فتمثلت يف وضع خطة بديلة تمرر الوقت وتحميني من امللل الذي أنا بارعة يف ممارسته حقا - وتجعلني أتغل ب عى وسواس اإلصابة املؤكدة. ا حرت يف ترتيب البنود فكانت عادايت الروتينية تقفز أمامي فارضة نفسها عى الخطة وهو ما كنت أتجنبه فالخطة هدفها األسايس الق ضاء عى امللل ولن تساعدين عادايت يف ذلك خاصة بعد أن أ جرين العزل عى تغيرها أو إضافة عادات يومية جديدة مربكة. فمع تنفيذ إ جراءات السالمة الصحية للوقاية من الفايروس وضعت قائمة بالكتب املؤجلة التي لم يسمح يل الوقت بقراءاتها سابقا وأخرى بالكتب التي أرغب يف إعادة قراءتها. وإذا كانت تساعدك العناوين فهي إىل جانب كيف تختفي للورداين كالتايل: ثالثية أغوتا كريستوف الدفر الكبر الرهان الكذبة الثالثة األعمال الشعرية الكاملة لبسام حجار وكان الكتاب املناسب لتلك ال فرة هو فن الالمباالة ملارك مانسون. 2 تغلب عى إحساسك بامللل وابتعد عن وسائل التواصل االجتماعي وتحى بالجهل حتى تنعم بالراحة ونم أ طول عدد من الساعات. ساعدتني تلك القائمة يف االبتعاد عن وسائل التواصل االجتماعي بأنواعها وهنا أعرف بإصابتي بالذعر كلما سمعت أخبارا عن عدد اإلصابات املتزايد وما يستجد عى عدد الوفيات كذلك. قمت بااللتزام بعدم التطلع إىل شاشة الفيسبوك كإجراء يتماىش مع ا جراءات السالمة الصحية والنفسية التي قررت تطبيقها ورغم ذلك أصر األصد قاء عى د عويت لصفحات التوعية بفايروس كورونا وعى إضافتي يف مجموعات الواتساب املهتمة باألمر نفسه فما كان مني إال تفعيل خاصية عدم اإلز عاج وملدة عام. اعتقدت أن الجهل باملعلومات يناسبني مطبقة مقولة مارك توين بأن كل ما أحتاجه للنجاح يف الحياة هو الجهل والثقة خاصة بعد اختباري أل عراض اإلصابة با ملرض حتى لو كانت أ عراض وهمية فمشاعر الخوف كانت سريعا ما تنتقل إيل يف صورة من نوبات الهلع مع كل صوت من إشعارات الفيس بوك والواتساب فأصبحت أتخيل الفايروس بتيجانه املم يزة يهاجم حن جريت وين غرس داخل رئتي. ورغم أن األزمة إنسانية عامة أصابت العديدين عى سطح ال كرة األرضية فإن مشاعر الخوف أو لنقل مدى اإلحساس به هي مشاعر فردية تماما مثل شعار التوعية خليك بالبيت stay( )home فاحتمالية تطبيقه فردية فهناك العديدون مم ن ال يملكون بيتا بمعناه الحقيقي أو املجازي لذلك كان عي أن أجد الصيغة املناسبة ألتغلب عى مشاعر الخوف أو عى األقل أحد من تأثره فكان النوم أل طول فرة ممكنة سبيي يف ذلك. 3 إذا كنت تحب الشعر مثي ردد لنفسك األبيات الشعرية التي تحبها والتي تنمي داخلك املشاعر الحيادية تجاه األمر فلن تأمن عواقب االنحياز. كانت جملة محمود درويش -الختامية بالذات- يف البيت أجلس ال حزينا ال سعيدا بني بني هي الجملة التي سيطرت عى تفكري وبت أرددها ملرات. أنا التي ال أقف من املشاعر إال عى طريف نقيض دربت نفي عى الحياد فال داعي لالنحياز إىل األمان الزائد الذي يجعلني أتنازل عن ال حرص أو إىل الوسواس ا ملريض الذي قد يحرمني من ممارسة الحياة. سويا يف الدرس واملذا كرة ويف اللهو واملشاكسة كذلك. فارتيدت املاسكات والقفازات داخل البيت طاملا كنت أشعر بأ عراض ا ملرض من سعال وارت فاع واضح يف درجة حرارة جسدي. وبعد انحسار األعراض تخليت عن املاسك والقفاز لكن لم أتخل عن تطهر األسطح واملقابض وشاشات التلفزيون والالب توب واملوبايالت. 5 طبق الطرح الفوكوي ومارس سلطتك عى جسدك وانشغل بتحديد متطلباته الجديدة وتكيف مع مساحاته امللزمة. يرى ميشل فوكو أن الجسد هو أول مو ضوع تمارس عليه السلطة فعلها ويؤكد دافيد لوبروتون كذلك عى أن ال شرط اإلنساين جسدي يف األساس. وقد مارست سلطتي املحدودة عى جسدي بعد أن مارستها عي السلطة األكر التي يمتلكها الفايروس املهدد ل شرط وجودي اإلنساين. وعاودين من جديد كابوس التآكل من الداخل واآلالم التي قد تصاحبه 97 96

50 فؤاد حمدي حتى أتالىش تماما صحيح أن األلم دليل عى أن جسدي يعمل بكامل كفاءته لكنه مؤشر االنهيار كذلك فما كان عي إال أن أحارب هذا ال تآكل الداخي بمحاوالت ترميم خارجية. ليسجل جسدي هذه ال فرة رقما قياسيا يف امتصاص العقاقر املعززة للمناعة ويف استقبال الفيتامينات املقوية وعرف الك حول طريقه إىل يدي ورغم ما يسببه من جفاف فإنني وجدت حال فعاال باستخدام الك حول نهارا ومرطبات األيدي ليال. لم يكن تحديد املسافات صعبا فأستطيع أن أحافظ عى املسافات جيدا لكن إلزام يدي بعدم مالمسةوجهي كان التحدي األكر صعوبة لعاديت الغريبة يف الحك فوق أنفي أثناء التفكر أو يف أوقات االنشغال فلم يكن هناك حل سوى عدم التفكر وهذا مستحيل أو الب قاء مكتوفة األيدي أث ناء وجودي خارج البيت وهو ما وجدته مناسبا -. 6 ال تجعل خيباتك يف بعض البشر تسطر عليك وتذكر أنك خيبة أخرى ل غرك وأحط نفسك بمن يهتم بك وبوجودك. علمت أنها ال فرة األمثل لتداعي الذكريات الخاصة بكل الخيبات التي تعرضت لها من البشر أصد قاء أو أح باء - وتذ كرت كوين خيبة محتملة يف حياة اآلخرين أيضا فساعدين االبتعاد عن دور الضحية عى تخطي تلك الذكريات وعدم السماح لها بالسيطرة عى أفكاري. بل وجعلني أكر تسامحا حيال غياب بعض األشخاص الذين لم أتوقع انشغالهم عني يف تلك ال فرة والتمست لهم العذر ولنفي كذلك للو قوع يف الخطأ نفسه. واكتفيت بهذا العدد القليل لكن الحقيقي ممن يحيطون بي. 7 إذا تجد دت مدة العزل ضع لنفسك خطة أخرى تحميك من امللل ومن اإلصابة بالوسواس القهري. مع تجديد فرة العزل مرة أخرى بدأت يف طرح أفكار عن نهاية العالم املحتملة وتساؤالت عن عصر نهضة جديد قد نشهده بعد انحسار الوباء إال أنني مللت من هوس تطبيق كل القواعد السابقة قد يكون هذا تصرفا خاطئا لكن القدرة نفسها عى ت كرار األشياء فقدت فاعليتها عى العمل - فقررت العودة لعادايت القديمة والتوقف عن التعامل مع العزل بوصفه عزال إجباريا واستلمت لطبعي يف حب الوحدة واستمتعت بأمان االن عزال الذي طاملا اخرته نهجا للحياة ووسيلة للنجاة. ناقدة من مصر 99 98

51 ملف تسمع ضربات قلب جارك العجوز وهو يصعد الدرج فؤاد حمدي أكرم قطريب فجأة ودون سابق إنذار ستنتقل الحياة برمتها إىل داخل البيت وشاي وكوكا كوال. الصغر. تسحرك كلمة البيت ك ثرا وتظنها عى زخمها الشعري *** والنوستالجي منطقة غر مكتشفة بالشكل املجر د والعاري. يف املربعات الص غرة ستبدأ املاراثون اليومي بني الصالون وغرفة النوم واملطبخ. اإلقامة الجرية بني الصحون والكتب والتلفزيون وشرب القهوة والبرة شعرية المنزل أكر األحيان ستتعرف إىل عائلتك من جديد وإىل نفسك أيضا تقف أبو العالء املعري وإميي ديكنسون استخدما ف كرة املنزل وسقاالته أمام املرآة طويال وتنظر بالوجه الذي أمامك باألخاديد التي غرها كمجاز للحياة والحكمة. الزمن. من الشباك ستحدق بالسنجاب الذي يقفز بال هوادة من أعى رو برت فروست يف قصيدته إ صالح الجدار واحدة من أشهر قصائده الشجرة وألول مرة ستكتشف الساقية التي تصب يف الب حرة آخر تتعلق برغبة الجنس البشري بوضع حدود واضحة للمنازل والحدائق الشارع تغر إيقاع السيارات وأصبح أكر بطءا ستتعلم فن اإلصغاء هذه العالمات برأيه ارتداد إىل مرحلة سابقة يف تطور البشرية. وكان للطبيعة وأشيائها قارة من املفردات الجديدة والصور وال حركات التي يعتقد جاره أن األسوار الجيدة تصنع جرانا جيدين. بينما ربط والس لم تكن مألوفة ثالثة أ فراد كان يذهب كل واحد فيهم باتجاه ولن ستيفنز بني الوقت املتأخر وفعل ال قراءة وهدوء املنزل وعزلة ساكنه. يروا وجوه بعضهم إال ملاما وعى عجل واملوبايل الذي كان ينقذنا قصيدة الشاعر اليوناين قسطنطني كافافيس أيضا عن املنزل الذي من الحنني خف رنينه. بني الساعة الثامنة م ساء والخامسة صباحا يت حول ويتبدل بقوة الحب. ستغط نيو جريس يف سكون يكاد ينكسر قطعة جليدية ص ماء يصبح البيت يف قصيدة دبليو إتش أودن املكان األسطوري للمتع تجعلك تسمع ضربات قلب جارك العجوز وهو يصعد الدرج. مشاهد البسيطة وال كدح وامتدادا للذات تستكشف القصائد غرفة النوم رأيتها سابقا عى شاشة السينما. املكان يتفتت ببطء وهو بالتايل والحمام والقبو والعلي ة والجنس والخوف واألمان الذي تحمله الغرف أ قرب إىل كأس ماء يقع عى بالط صلب. االكتشافات ليس لها مثيل داخله. واالبتسامات العذبة للبشر الذين ال تعرفهم من قبل ستتغلف بكآبة روث ستون تصف إقامتها يف البيت الجديد الذي استأجرته أيضا : يف الظالم أعى منتصف اللوحة. ومواقف الباصات. األب خرة والدخان املتصاعد من الخيام املنت شرة ال مثيل لها. كل العادات اليومية ستنتقل إىل حيز ضيق حيث ال استأجرت شقة يمكنك العيش مع كل هذا. عى شواطئ الجزر اليونانية والف ناء الواسع للعدم حيث ال قاعات قطارات تعر وال طيور تحط عى مائدة الغداء وال ب حرات نصطاد يف أتيت إىل هذا املكان ألجل الراحة الجسدية. موسيقى أو رفوف كتب تلهو بها بروحك املعطوبة واالكت فاء بالنظر *** مياهها. الرجل السمني الذي يجلس عى املقعد أمام البيت ويذك رين جسدك الثقيل يصعد الدرج يف الظالم. إىل الشاشة لتفقد األ جزاء املتبقية ملدن األرض التي أصبحت أ قرب أغلب األحيان بأعمال مونيه النحتية الضخمة اختفى فجأة. فقط ملبة حجرة الجلوس احرتقت بيت األشباح إىل خالء مص نوع يف أستوديوهات التصوير. سحر هوليوودي يهديك ا ملرأة الستينية وتسكن إىل جواري سيجارتها ال تنطفئ تدخ ن أمام صاحب البيت يوناين األصل وربما القاتل. اآلن لم يقتصر ب ناء السياج حول حدود املنزل بل أنت عى وشك رفشا يك تحفر داخل املمر الذي سيأخذك إىل عتبة امللهى. باب البناية ب شراهة ال تنتهي لم يتغر فيها يشء سوى بعض الجزع يف الشقة يميل جسدك عى الجدار. بنائه حول نفسك أيضا واليشء الوحيد املسموح به اآلن هو أن تكون والن ظرات الحذرة. نزلنا من أبراجنا وأوهامنا ومن امل جرة التي ي قول لوحة ابنتك مللفوفة كبرة ومزركشة لوحدك. يبدو األمر مثل مقطع مأخوذ من فيلم أو رواية متسم را أمام نيوجريس مارس آذار 2020 كارل ساغان إننا ننتمي إليها واألرض النقطة الزرقاء املعلقة يف فجوة تواجه سماء مظلمة مع نقاط للنجوم. التلفزيون وفجأة سيصلك صراخ من هناك وجلبة وردهات ومشاف العدم صورة يف كتاب لألطفال. الخضار املتلهفة تتفتح وكأنها تأكل الهواء كأنها مبنية عى سطح املريخ وبشر يف الراري ال سقف لهم وال سياج أتصفح كتاب تاريخ العالم يف ستة كؤوس يقسم مؤلف الكتاب أو تتكلم لغة املعاين. يلو حون للمج هول الذي ينتظرونه. األ سر ة يف املشايف مشغولة عى شاعر من سوريا مقيم في نيوجرسي-الواليات المتحدة توم ستانداج كل هذا التاريخ إىل برة ونبيذ ومشروبات روحية وقهوة بينما النجوم تخفي عنفا هائال آخرها صور آتية من أمكنة الزحام يف الشرق األوسط أمام األ فران

52 ملف فؤاد حمدي جائحة الحلم الجماعي رحاب أبوزيد ابتدعت مجموعة مص غرة مكو نة من أ فراد األ سرة من الن ساء نأخذ مشاركة اآلخرين عجزهم وأنت حر وقادر فيها جولة واسعة حول الحارة مشيا سريعا لرييض الحلم حتى ال نادت علينا أختي للقيام بالدورة اليومية املعتادة للميش فتكاسلت يرهل ولرويض الخوف حتى ال يستفحل نقوم بعدها بحفنة من وتذر عت بالتعب نهيا للروتني من اقتحام يومي البسيط ثم تمددت التمارين الرياضية الخفيفة خالل اليوم نقطع بها ساعات الجلوس بأريحية عى أريكتي التي ما أن ي قرب منها أحد حتى أع تره انتهك الطويلة كنت قبال ألوم ثالثة: املتذمرين وامللولني واملصابني بالوسواس خصوصيتي ب نرة متوسلة قالت: ألم تكن فكرتك انشغلت بأخبار القهري ترى كيف حالهم اليوم هم من يجب تجنبهم حاليا أم كورونا عى قناة العربية تقتلني األخبار فأغي القناة يحاصرين الجهل اال قراب منهم لنشهد عى التغير العظيم. فأعيد القناة يتسلل لسمعي صوت املذيع متحدثا عن تجربة التعليم تعلمت يف لحظة واحدة مكثفة أن السجن داخلك.. وأنك أنت السج ان عن ب عد وتقاربها مع شكل الكتابيب القديم مختلطا بصوت جارتنا الوحيد املخو ل بتدمر سجينك. من فوق سطح بيتهم املقابل يبدو أن سهرات السطوح ستعود دون تعلمت أن الناس يف األزمات يتوقون لألحضان املواسية ويف اليوجا تنبؤ بحجم ما قد تعيده معها من حميمية. هناك تمرين جيد اسمه الحضن الذايت! ويف املستقبل.. قد ال تح تاج يدق املنبه لتذكري بموعد مؤجل لدى صالون األظافر وآخر معل ق ألحد. لدى إدارة التصاريح يف البلدية يف الحقيقة لم أعرف بعد إذا كانت تعلمت أن الشعور بوطأة امللل العام منوط باملسافة التي تفصلك عن حالتي يمكن وصفها بالدهشة إذ أنني حتى اآلن لم أصح يوما إال الناس.. وأن املوازنة هي يف الب قاء بينهم والحفاظ عى تفاؤلك. وسؤال يباغتني هل نحن جميعا نحلم الحلم نفسه بالعادة اع تزال تعلمت أن نوبات الذعر ليس حلها الهيام يف الشوارع أو مسكن ات الناس و فرض املسافات منطقة مرنة تحت سيطريت حتى ظننت أين منو مة إنما اليقني. سأموت وحدي اليوم أرجو أن يعودوا للفرح حتى أعود أل حزاين أقي يومي قبل الجائحة إىل حد كبر يشبه ما بعدها كنت يف عزل ضجرهم وقلقهم وبدايات كآبتهم حم لتني عبئا وأنا لست حفلة قبل العزل وأعمل عن ب عد قبل أن يصبح األمر ظا هرة كنت أظن للرفيه وال منصة لرفع املعنويات ا ملزاج العام هو الذي يخنقني أكر أين يف غربة ال عالقة لها باملكان وبال مقدمات لحق بي كل الكون ها مما يفعل الفايروس عندما كنت أكتب وأتحدث عن الحرمان وأنه أنا أزاول االنشغال نهار ا ثم ساعات متقلبة بني أخبار العائلة والعالم هو املعلم األول لم يسمعني البعض والبعض اع ترين قديمة ال طراز عى وسائل التواصل االجتماعي وانت هاء باال سرخاء بعد يوم من ها هم يتعرفون عن قرب عى ضيف ثقيل لكنه كاملعلم الرشيد اسمه الذنب النابض أسفل رسغي رفعت صوت التلفاز ووجدتني أقفز املوسيقى عالج: اال سرخاء أمام شاشة التلفاز بحثا عن ال يشء ربما أنقذ شيئا من الحرمان. من صومعة الدهشة.. أريكتي ألنقض عى قالب السك ر وال شوكليت الليل ب قراءة صفحات من كتاب بعد محاوالت خائبة للح صول عى عادت شلة البنات من مشوارها الريايض وأنا أقاوم حزمة من امللهيات والسعرات الحرارية بحثا عن السعادة تنب هوا أين لم أسأل عن رغما للجو املشحون تصويت األغلبية يف اختيار مسلسل أو فيلم ينتهي الجدل بان صراف وأبذل جهدا مضنيا يك أحافظ عى ا تزاين العاطفي فال يتأثر بما يسمع املناسبة فترعت إحداهن اليوم عيد األم كل عام وأنت أحى أم تبعا للظرف املرهون كل إىل شؤونه داخل املنزل أللوذ بوحديت يف الظالم املحيق حويل أو يرى حول العالم وبالتايل أحتاج لوقت يقارب الساعتني صباحا حتى آآآه يا أمي. مطرح ما عيونك بتكون.. بحلم شوفك يوما ما إال من أشعة الشاشة والصوت عى وضع مكتوم واألجسام واأللوان أعلن أين صحوت بالفعل وإذا ما سألني أحد متى تستيقظني لسبب هذا يثبت أن األيام تعيد نفسها شكليا فقط أشك أن تعود الحياة بكرة بيخلص هالكابوس أمامي تتسابق يف حركة مستمرة مع عقي وكأنها تقول هل سأنجح يف ما فإين صدقا ال أعرف قد أستيقظ يف السابعة لكني ال أصحو إال لسابق عهدها قبل جائحة كورونا مؤكد ستكون أفضل بكثر. وبدل الشمس بتضوي شموس أن أحوز عى انتباهها عجيب كيف تمي ساعات سابحا يف الالنهائية.. يف العا شرة رمقت البنات بطرف عيني الساهية وأنا أراهن وال أراهن ثمة موسيقى منقذة من اليأس وال حرة كصوت جوليا ب طرس الثائر وعى أرض الوطن املحروس.. كف ضاء أمام طا ئرة أو عمق البحار أم غواصة! ثم تفيق وقد انهالت لفت نظري هدوء غر مسبوق ماذا هنالك قالوا عدنا بالكيك من الحنون الذيك الساخر تجعلك تنتيش فرحا وأمال وضحكا وال تدري راح نتالقى يوما ما. عليك األسئلة يف معقل إدرايك بالدرجة األوىل.. ما الذي يحت م عليك محل الحلويات القريب عى ناصية الشارع يك أبدي الالمباالة بشعور أهي تعني ما ت قول أم ت قول النقيض بطريقة ساحرة النتيجة واحدة روائية من السعودية

53 ملف إشراقة البيت زاهر الغافري يف العادة ال أجلس يف البيت ك ثرا إال يف السنوات األ خرة مع التقدم يف العمر عندما كنت أقيم يف نيويورك كنت م شاء ك برا من مكان إىل آخر وكنت شبيها بشخصية كوين يف مدينة الز جاج يف ثالثية نيويورك لبول أوسر. لكن ما يجعلني أمكث يف البيت يف هذه السنوات هو ال قراءة والكتابة وهما عن صران يشكالن الرنيمة األكر إخالصا يف حيايت. يف ماملو السويد املدينة التي أقيم فيها اآلن أستيقظ با كرا بني الثالثة والثالثة والنصف وأبدأ بالكتابة يف العا شرة صباحا أ قرأ كتابا شعرا أو رواية أو يف مجال الفكر والفلسفة واألنربولوجيا مع ذلك أحس أن الوقت يقصر يوما بعد يوم أعرف أن الظ هرة ستعيد يل كأس نبيذ طيب وأن املساء ينتظرين ألرى فيلما نوعيا من أفالم الطليعة التي أحبها خصوصا بعض األفالم التي شاهدتها يف السينما. حيايت اليومية هذه تجري عى خلفية املوسيقى الكالسيكية أعمال لشوبان أو ماهلر أو بتهوفن أو باخ إضافة إىل املوسيقى الكالسيكية العربية حينما أستمع إىل أم كلثوم أو عبدالوهاب أو كارم محمود أو عبدالحليم حافظ أو فروزيات الرحابنة. أزور أصدقايئ أحيانا أو يأتون إىل بيتي نتحدث ون شرب وحتى نرقص أحيانا. أخاف ال أخاف من يشء أتحرك بحرية أذهب أحيانا إىل حانة وأشرب النبيذ. صحيح أن هناك حالة من الخوف والهلع عند الناس ولكن يف املقابل هناك حالة من املبالغة وربما كانت وسائل اإلعالم تقوم بهذا الدور طبعا هناك نظريات كثرة حول فايروس كرونا املستجد كوفيد 19 بما يف ذلك أن الفايروس م صن ع يف مخترات أمركية أو أوربية أو صينية ال أحد يعرف يقينا حول األمر لكنه واقع حال. عالقتي باآلخر لم تتغر ك ثرا زوجتي معي أما ابنتاي فهما يف بلدان أوربية أخرى أطمن وأتابعهما هاتفيا بشكل يومي تقريبا. ال أشعر بالضعف وال بالقوة الزائدة فأنا لست سوبرمان عى أي حال بل أحس بالهدوء والسكينة خصوصا عندما أ قرأ أو عندما أسمع املوسيقى. أراجع نفي باستمرار قبل أن يدخل العالم إىل هذا النفق الذي يكاد ال ينتهي وأحلم بشكل متواتر أحالم ليلية أو أحالم يقظة ودون هذه األحالم والجو الهادئ الذي أخلقه يف البيت سيكون من الصعب عي الكتابة. ودون الكتابة أكون قد دخلت يف فصل آخر هو املوت. لدي شغف دائم يف وقت النوم فقبل أن تنعس عيني أستحضر األمكنة األليفة التي أحبها للنوم. أحب العلية يف البيت مثال أو الشرفة املغلقة بالزجاج واملطلة عى الخارج أو النوم تحت ساللم البيت إنها بشكل ما عودة إىل جماليات املكان التي ذكرها غاستون باشالر. أعرف أن الدول الكرى القوية تستطيع أن تدبر كل يشء وتفعل ما يحلو لها طاملا لن يحاسبها أحد أما الطبيعة فنعم فهي تتمرد وقد تنتقم. أ قرأ اآلن رواية الحجلة لخوليو كورتاثار يف حوايل سبعمئة صفحة ويف الرواية ف صول تتحدث عن التكنولوجيا وكيف تنهض الطبيعة لتعاقب اإلنسان الذي يقوم بتدمر هذا الكوكب الذي نعيش فيه. هذه الجائحة وحدها هي املخيلة الكرى لإلنسان وقد أصبحت واقعا وهي فعال تذكر ببعض األفالم التي شاهدتها حول نهاية العالم لكن هذه ا ملرة يف الواقع الحقيقي فهو أقى بكثر. صحيح أن العالم شهد من قبل يف القرن السابع عشر والثامن عشر جائحة الطاعون وقتلت الكثرين وهناك السل والحمى اإلسبانية إىل آ خره هذه كلها جوائح. بالنسبة إىل الوقت الراهن ال أحد يعرف ما الذي سيحدث لكن األكيد أن الدول الف قرة يف أفريقيا وآسيا هي التي ستتضرر أكر عى املدى البعيد إذا لم يكتشف لقاح يوقف هذا االنتشار وهذا املوت. نعم أظن أن العلم والتطور الطبي هما األساس ملعالجة ما نحن فيه وليس الدين وال الشعوذة والخزعبالت. بالنسبة إيل شخصيا لن يتغر يشء لكن أجل أظن أن هذا األمر قد يخلق نمطا من التفكر يصب يف صالح حياة اإلنسان أو ربما العكس. شاعر من عمان فؤاد حمدي

54 ملف عزلة البيت فرصة للصمت محمد ناصر المولهي هل يكتب الشعر يف لحظة الخطر ستكون إجابتي من دون تفكر: نعم. بل ال يكتب الشعر من دون خطر الخطر وقود الشاعر به ينطلق إىل عوالم مجهولة ويعر يها لقرائه. لكن ما هي ضريبة ذلك ما علينا يف الضريبة كثرون دفعوا أجسادهم وعقولهم ضريبة لذلك آخرون اختاروا الحذر لكن يف رأيي ال الحذر وال االند فاع هما األجدر باالت باع بل الذكاء واإلفادة مما سبق من شعر ونر وسرد وأفالم ولوحات وموسيقى و غره من فنون ومن معيش يومي ومن جغرافيا وبيئة وكائنات وتلفزيون وكل ما له وجود مادة أو ف كرة. كلها أدوات لكتابة القصيدة بروح مغا مرة يف زمن تقلصت فيه املغا مرة. إذن ال قراءة املشاهدة اإلص غاء كلها محامل قد يستفيد منها الشاعر يف د خول أعتى العوالم وأكرها انغالقا وضبابية وعتمة هي أعماق اإلنسان وأعماق الكون املتباعد. تمر تونس بحجر صحي عام يف مواجهة فايروس رك ع العالم لكن كيف سأتفاعل معه يف ذايت ويف عائلتي وصحبي ومعاريف. يف رأيي وكتبت هذا مرارا امل بدع له بالضرورة موقف سيايس واجتماعي لذا أي م بدع ينفصل عن دوره السيايس واالجتماعي هو يف رأيي مجرد تقني. ال أحب أن أكون تقني معرفة أحب لنفي دورا أكر تأ ثرا وفاعلية وصدقا ولو يف شخص واحد هو أنا. وجدت نفي بمفردي حقيقة فر الجميع إىل قراهم ومناطقهم األم فيما بقيت أنا ألنني بال منطقة أم وال قبيلة وال غره من االنت ماءات الضيقة بل أعتر الجميع أمهايت الجغرافيات ال تفاضل بني أم سابقة والحقة أو حتى أم متخي لة. إذن وحدي أواجه الفايروس بعزلتي. أعمل عن بعد. وأرتب مؤونتي حسب ما يحدث وما أتوقع أنه سيحدث كأنها لعبة نجاة. كثرون يتشدقون أنها فرصة لل قراءة والكتابة. أما أنا فأرى العكس. إنها فرصة للصمت. كيف ت قرأ بضمر مرتاح يف زمن خطر. وكيف تكتب إذا أنت أهملت املوت وهو يحا صرك هذا نوع من الر ياء والكذب. أي نعم بدأت من أن الخطر وقود الشاعر والكاتب أو امل بدع عامة لكن نح تاج أن نعي الخطر قبل الكتابة لذا ال تمكن الكتابة يف نفس الزمن الذي يحدث فيه ما يحدث إال بعض التوثيق. فحدوث الخطر واستيعابه ثم الكتابة. تخيل كاتبا يحارب شعبه فيما ينزوي هو ليقرأ ويقلد ما كتبه غره ليكتب بدوره جمالية مقل دة. أنا ضد هذا. ال أصر طبعا عى أن الكتابة صدق بالضرورة بل أؤكد عى أن ما يهم هو اإلنسان قبل النص. من اإلنسان الحقيقي يبدأ النص الخيايل. والنص الخيايل سيعود حتما إىل اإلنسان الحقيقي. إن تقنيي املعرفة كثرون كتاب موسيقيون شعراء وفنانون..إلخ هؤالء الذين ينطلقون من خيال مقتبس إىل خيال مقتبس آخر وإن كان هذا حقهم فإنه ما ليس من حقهم أن يحتقروا املتلقي يف هذه اللعبة الكاذبة. ما الذي أفعله يف زمن الحجر أ قرأ أشياء متنوعة. أصغي إىل األخبار أشاهد الرامج واألفالم. وأحاول كتابة منشورات فيسبوكية رسائل نصوص.. إلخ. نوع من التكامل الذي أحاول أن أجعله طبيعيا. ال يمكن أكتب ال أكتب. مؤ خرا سمعت قصة حقيقية تصلح أن تكون قصة أو رواية. فتاتان ماتت أمهما يف إيطاليا. وال يمكن دفنها وال إعادة جثمانها إىل تونس وال حتى أخذ جثتها من البيت. فتاتان تعيشان مع جثة أمهما ملدة ثالثة أيام املدة التي قضتها الجثة حتى تاريخ كتابتي لهذه األسطر. أي أدب أي سينما وأي لوحة أو موسيقى سرافق فتاتني تعيشان بجانب جثة أمهما. إنه الواقع الذي لم يكن الخيال يف أكر درجاته تطرفا قادرا عى التنبؤ به. إذن فليتوقف املبدعون عن اعتبار خياالتهم أكر قوة وقدرة وحبكة من الواقع فليتوقفوا عن إخفاء وجوههم الواقعية ببعض التزويق والتذايك واملعرفة التي تشتغل كتطبيق القص واللصق. األمر يتطلب نوعا من التكامل. ال تضادوال تعارضوال تفاضل كل جزء يف هذا العالم له دوره من أصغر بكتريا إىل أضخم حجر إىل أكر الكائنات توحشا )اإلنسان( وال يشء نقيض ليشء. يف هذه العزلة فليفكر كل كاتب وم بدع ومفكر بعزلة ووسط مجتمعه الصامت يف بيوته فليكن الفكر هو الضوء الكاشف. ثم تأيت بقية املشاعر لتسر يف ما خطه أو تعيه وتخرج عنه. شاعر من تونس فؤاد حمدي

55 ملف المعلق على جسر النرجسية البشرية فؤاد حمدي كمال بركاني اليوم: بال لون بال شكل بال مذاق أبدا ليس الجمعة ما أبشع أن تكون يتيم الجمعة. التاريخ: 20 مارس. العام بالتقويم الجديد: 01 كورونا شوارع املدينة خالية وحدي فيها كنت أفتش عني فإذا بي أ عرين يف أبي آدم حني هبط.. موحشة هذه األرض. العزلة رصاصة عا برة إىل القلب. األرض ساحة قتال شرس قاس جدا أن يكون عدو ك غر مريئ ال يشبه طا ئرة أو أيما صاروخ ينطلق من الر أو البحر أو الجو يمكن لرادارات الد فاع اكتشافه قبل لحظة االنفجار العظيم عدو تلتقيه يف شارع أو عى طاولة مقهى أو مطعم وحينما يصر عدوك غر مريئ يحدث ك ثرا أن تتوجس خيفة من كل ما هو مريئ مأساة أن يحدث ذلك حقا كل ما يحيط بك من أشياء وهواء وأشخاص يصر مشتبها به إىل إشعار آخر كل أولئك الذين كانوا يصنعون بهجتك يف الحياة صاروا املعادل املوضوعي لرائحة املوت الكريهة كورونا الرصاصة املطلقة عى الع مران واالجت ماع آن لنا أن نعود إىل عزلتنا القاتلة. موحش جدا أن تود ع طقسك القديم تجد نفسك م جرا دون سابق موعد سجينا بني حيطان أربعة عى مائدة أخبار القنوات التلفزية وشبكات التواصل ترقم ا ملوىت الذين ال قر لهم تنتظر بهلع دورك القادم تستقرئ وجه األرض يف غد بعيد مثل نجمة لم تعد مضيئة. ها أنا ذا يف سجني أذرع الخطى من غرفة إىل أخرى بعمق نادر أحاول أن أستكشف أعماق من كانوا معي قبل كورونا اكتشفت فجأة أنني لم أكن الوحيد هنا الحياة الصاخبة تجعلنا أقل تماسا مع أبنائنا وزوجاتنا يف الصحارى املمتدة يقل االزدحام ممكن جدا أن ال تصطدم بغرك وكلما ضاقت الرقعة زادت حوادث السر ها أنا ذاوجها لوجه مع عائلتي الص غرة نتبادل أ طراف الحديث حول كورونا وفلسطني حول الذا كرة واملستقبل حول اإلنسانية والتوحش التل فزة الف ضاء األزرق مراجعة الدروس االلتفاف حول مائدة الطعام الصالة قراءة القرآن الهاتف مناوشات األطفال التي ال تنتهي كل ذلك داخل سمفونية املايسرو كورونا معامل الت كرار مرتفع جدا الرتابة ترفع ضغط الدم وكمية الجلوكوز تفقد الشهية يف الحياة تشرع نوافذ الذا كرة عى الصهيل. تفكر بعمق كيف كنت فيما كنت عبثا تحاول أن تعانق ذاتك مر زمن طويل جدا عى اغرابنا عى ذواتنا ها قد جاءت فرصة عمر نادرة يك نعود إليها لم نكن ندري أننا بكل هذه الغربة يف منفى فسيح جئتك اآلن أعماقي معتذرا مصلوبا عى صهوة و باء حدثيني يك أراك أنا موغل يف الوحشة. أفكر يف كل الذين أعرفهم الذين رحلوا والذين ينتظرون أفكر يف كل الدروب التي سلكتها يف كل الكلمات التي لم أقلها ووددت اآلن أن لو قلتها حينها أفكر يف معنى الوجود وسعة الكون أعود مجددا إىل قراءايت القديمة أعشق كتب الفلك تشعرين بقربي من الله أحاول أن أكون مفيدا أفضل قليال من كورونا أطالع أتفاعل مع أفراد عائلتي أصل أقرأ أورادي أسأل عن أقاربي وأصدقايئ وزماليئ يف العمل أتواصل مع أصدقايئ عى الف ضاء األزرق أتابع أخبار الكوكب أفتح النافذة صباحا للتأكد من جهة ط لوع الشمس. الزمن يف الغرف يمر متباطئا ثقيال جدا منهكا بالخوف مرعا بالذكرى ملاذا نعود إىل طفولتنا كلما أحسسنا بالخطر ال أعرف ما أعرفه أن الذا كرة ترياق أل مراض الحياة ال أشعر يف هذا التوقيت العصيب أن موعد القيامة قد حل أعلم كمسلم أن اآليات تجيئ ترا هذه مجرد سندويتش األرض مقبلة عى هلع أكر وجود اإلنسان عى املحك الحروب مخرجات االحتباس ال حراري جشع الرأسمال الفكر الصه يوين التطور العلمي الفاقد لكل خلفية أخالقية ثمة فئة قليلة اإلنسان السوبر - تحاول أن تمسك بكل الخيوط نحن مجرد أرقام لعبة أعواد ثقاب أخى أن اإلنسان فقد السيطرة عى نفسه وعى الكون قد ينتهي كل يشء بخطأ بشري مثلما ربما حدث هذه ا ملرة قد ينتهي بتخطيط مسبق وهو االحتمال الوارد. أفر ق بني تقويمني ما قبل كورونا وما بعد كورونا منذ اللحظة نحن نعيش إنسانا آخر وأرضا أخرى ت غرات سوسيو ثقافية جذرية ستطرأ عى الحياة يف هذا الكوكب سنشهد عودة قوية للقوميات واإلثنيات للنزعة الفردية أيضا اخت فاء للحميمية والعالقات االجتماعية اخت فاء تدريجي للدين من الحياة ما بعد كورونا هو: ص خرة سيزيف قصة الشقاء اإلنساين العبثي. لو ت طول هذه العزلة ستقتلنا الهرمونات ال صراع من أجل الب قاء يرفع و ترة اإل فراز سنصر أكر عدوانية يف بيوتنا عى الهاتف يف الف ضاء األزرق يف الشارع إن وجدنا به أنفسنا مرة أخرى سنجوع وهذا أرعب ما قد يحدث ستعود القرصنة بني الدول سنشهد جيال جديدا من ق طاع الطرق ستكون الحياة صعبة جدا.. جدا.. صحيح العالم يحاول أن يجد حال عالجيا للو باء كل يشء متوقف عى أجندة ورزنامة املستفيدين مقتنع جدا بأن اآليات سواء كانت من صنع البشر أو من صنع الله لها وضع مؤقت تبيد وتوجع ثم ترحل تصبح ذكرى تعيسة ستنتهي كورونا غدا وستخلد يف أعمال فنية وإبداعية راقية.. وسنظل نذكر أحبابنا الذين فقدناهم بدمعة. نعم قدر اإلنسان أن ينتصر يف النهاية صحيح سيقدم آالف القرابني ماليينها ويف النهاية سينتصر ألنها إرادة الله يف الكون. ليس الخوف من املوت ما يجعلني أحقد عى كورونا أطفال غزة أطفال يف أمكنة أخرى عى امتداد الرقعة العربية آخرون يف كل األرض عر التاريخ الحديث كانوا عى مائدة العالم يف حفلة شواء باذخة كان كورونا حينها يكتفي بالفرجة والدهشة والصمت. للقتل ملة واحدة دين واحد طعم واحد يد واحدة يد اإلنسان املوغل يف البيولوجيا. كورونا رقصة املذ بوح املعلق عى جسر الرجسية البشرية أحقد عليك ألنك ستخطف ما تبقى فينا من إنسان لن أصافح لن أعانق أحدا لن أجتمع إىل أحد حول طاولة شاي أو مائدة طعام لن أ قول ألحد ملء أشواقي: أحبك لقد نجح كورونا يف قطع كل الخيوط التي ظلت تذكرنا بانتمائنا الوحيد يف هذا الكون.. اإلنسان.. أحقد جدا عليك ألنك تسعى بحربك علينا عى حقن األرض بجرعة مفرطة من الفردية والعزلة والتوجس انت صرت يف معركة وستخسر ال حرب قدر الحياة أن تنتصر يف هذا الكوكب قدر الحب أن ينتصر ألنك بشع جدا. يشء واحد أشكرك عليه: لقد عر يت زيفنا املوت واحد القتل واحد للكراهية عنوان واحد وقلب أثيم. لنتعلم كيف نعيش معا يف سالم كيف ننفي القتل عن هذا الكوكب املجد لكل أطفال الكوكب ال لل حرب يف كل مكان ال لحفالت الشواء بعد اليوم إنسان واحد لكوكب واحد. كاتب من الجزائر

56 ملف أنا اآلن منذ اليوم غيري ميموزا العراوي لم أكن يوما من البشر الذين يحبون االختالط باآلخرين الكر. ولم يكن يوما سبب هذا االنك فاء شعور باالرتباك بوسط الجماعة بقدر ما هو إحساس بأن هناك ل قاءات مختلفة تنت ظرين لم أستطع حتى اليوم العثور عليها وال حتى وصفها بكلمات واضحة. لكنها ل قاءات سحرية با هرة وواقعية يف آن واحد لن أت جرأ عى تكذيب أي تجل خاطف أو مقتضب من تجلياتها. *** ل قاءات محلومة ستكون يوم ما أقل ملال بكثر مما أعيشه وستوقد الشموع الداخلية وستثر ف ضويل ولهفتي وتكسر لعنة الرتابة. رتابة لشدة ما تأصلت يف أيامي باتت أشبه بشخص مطاطي بليد ذي هيئة شفافة يتنفس بثقل ويرافقني أينما حللت ويصافح بكل بالهة بابتسامته العريضة كل من ا قرب مني للتحية للحديث أو للحب أم ملقتضيات العمل. شخص اعتدت مع الوقت عى ترويض بياضه وخصالت شعره الدخانية إما بتجاهله بشكل ب طويل وإما بلكمه فتلطيخه بأفكار وتخيالت صارخة األلوان ت هينه وتهمش الواقع الذي يمليه عي. قبل العزل اعتدت أن أفتعل حاالت حب تنجيني من امللل الوجودي حتى تستحيل هي األخرى إىل روتني سقيم فأعود بعدها إىل حالة البحث عن حاالت حب أخرى تعيد إىل الحياة رونقها. ولكن هل سيبقى الحال عى عهده وهل ستبقى ن ظريت إىل الحب هي ذاتها بعد أن يفك حصارنا هل سيعود الحب كما كان قبل فرة العزل حرا وطليقا كطائر ينبعث من الحن جرة أم سيؤثر السكن إيل وتحريم امل غادرة هكذا كان الوضع قبل أن ينكفئ البشر إىل بيوتهم يف حضر صحي إجباري ملواجهة و باء عاملي وقاتل متمثل بفايروس كوفيد 19. اليوم يف عزلتي الجرية اكتشفت أن ما عشته قبل العزلة كان تح ضرا ملا سأعيشه اليوم بعيدة جسديا عن الناس وقريبة منهم افراضيا عر االتصاالت الهاتفية وشبكات التواصل االجتماعي. اليوم أقضم قطع العزل االجتماعي كحلوى مريرية الطعم ولكن لها مف عول آثر يبث سكره يف شراييني. وما هذا السكر إال توق إىل االختالط بأكر عدد من الناس غر باء كانوا أم معارف عل ني أقيم التوازن ما بني الداخي امل حص ن بالغ ربة والخارجي املزي ن بالورود وأنواع األزهار املختلفة. أ قول يف نفي غدا سأميش يف أخاديد امللل أكر قوة وأحصد الحب وبذوره يف آن واحد. سأصبح أشد حصانة وأكر قدرة عى ا جراع مع جزايت الشخصية التي تبقيني ميموزا الشبيهة بشجرة امليموزا بعناقيدها القطنية الهشة والصفراء املضيئة بأحالمها الربيعية الدائمة. ال صيف يحل وال شتاء يأيت بل برزخ ربيعي هو حصانتي ضد املوت يف قلب العيش العيش كما نعرفه جميعا بضحالته وعنفه العنيد العقائدي تجاه البشر. وربما سأميش بعد هذه األزمة إن كتب الله يل الحياة يف ضوضاء مدينتي بروت التي أعشقها أقل ملال عم ا قبل ويف ذلك انتصار كبر عى األقل بالنسبة إيل. تأخذين خواطري اآلن إىل ما كتب غابريال غارسيا ماركيز يف كتابه الشيق الذي أ قرأه اليوم م حاطة بأسوار افراضية متينة. ي قول الكاتب نحن مخرعو الخرافات الذين نؤمن بكل يشء نؤمن بأنه لم يفت األوان بعد لخلق قصة خيالية مختلفة قصة خيالية جديدة ومهمة يف الحياة حيث ال أحد يقرر لآلخرين كيف يموتون وحيث يكون لألعراق التي حكم عليها بمئة عام من العزلة أ خرا وإىل األبد فرصة ثانية عى األرض. من جهة اخرى أفكر اآلن باآلخرين. يخطر ببايل اليوم بأن ك ثرا من معاريف سيبصرونني بعد انت هاء هذه املرحلة إن شاء الله يف عني أوضح وبسماحة أكر ألنهم قد اختروا وعن كثب ماذا يعني امللل الوجودي وملاذا يتعكر مزاجي ألدىن سبب وأيضا ملاذا تجتاحني أحيانا موجات من الحزن تجعل منهم مجرد ذبذبات عا برة تذكر بدورها تحفة العيش املهزلة العا برة. هنا تعود إيل كلمات الشاعر اللبناين وديع سعادة بيشء من الورع والكثر من التبصر. يكتب الشاعر العابرون سريع ا جميلون/ال يقيمون يف مكان يك يركوا فيه بشاعة/ال يبقون وقت ا يكفي لرك بقعة يف ذاكرة املقيمني/العابرون ال ضحايا لهم/ هل لذلك بات علينا يك نمج د الحياة أن نمجد عبورها ب سرعة أن نمجد االنتحار وأي لحظة تكتشف الحياة أكر من لحظة الغياب عنها لنمض إذن بخف ة قبل أن تلتهمنا الخناجر قبل أن نصر طب ق الوليمة/كأن االحت فاء بالذات ال يتم إال بالعزلة. كأن االحت فاء بالحياة ال يكون إال بالصمت. تشكيلية وناقدة فنية من لبنان

57 ملف البقاء في البيت بعيدا عن الخطر فؤاد حمدي عالل سنقوقة مأساة حقيقية أن تبقى يف البيت رب ما ال يشاركني كثرون وجهة نظري ومن حقهم ذلك بطبيعة الحال املشكلة العميقة أن اإلنسان ال يمكن أن يكتسب فرديته إال من خالل اآلخر سيتخل الفرد من ا عن الكثر من العالقات األساسية التي ج بل عليها املخلوق البشري بشكل خاص. الفردية تؤد ي إىل االنعزال بما يخلق لدينا حالة من الفقد والتوح ش. لكن ها إجبارية وهو ما يجعل منها حالة صعبة أي أن اإلنسان غر مخي مجر مثل حالة السجني ال يمكنه أن يختار طريقا غرها وهو ما يجعلها أكر مرارة كطعم العلقم أو أكر. ال يمثل يل البيت من وجهة نظر إبستمولوجية أي معنى بل هو املسؤول عن خراب حيايت وتدمر قواي العاطفية والذهنية يف مقابل تحقيق أشياء واهية نشارك الحيوان فيها وهي السعي وراء سراب اسمه البيت بكل ما تعنيه الكلمة من مرادفات: األوالد الزوجة وما يرتبط بهم من سالالت مدم رة لصحة العقل والنفس والوجدان. أريد أن أوض ح مقصدي حتى ال يت همني القراء بنوع من الشيزوفرينية غر املعلنة: البيت يف العالم املتقدم غره يف العالم األدىن نتشارك يف البيولوجيا ولكن نا نختلف يف الجوهر: يف املدى اإلنساين والروحي والفكري العميق ال يمث ل البيت يف املجتمع العربي )بنسبة تكاد تكون عامة( إال استمرارا للنسل وحالة من القلق عى الوجود واملستقبل حياتنا يف العالم العربي جري مستمر وراء الخبز واألمان والحرية.. بما يعني أن الواحد منا مل ا يصل إىل القبض عى جوهر الحياة وتتسل ل السنون من عمره واحدة تلو األخرى ليس يف ومضة عني بل بصعوبة بالغة ال يكاد يصد قها العقل ينطبق عليها قول زهر بن أبي سلمى: س ئ م ت ت ك ال ي ف الح ي اة و م ن ي ع ش م ث م ان ين ح و ال ال أ ب ا ل ك ي س أ وأ ع ل م م ا يف ال ي و م و األ م س ق ب ل ه و لك ن ن ي ع ن ع ل م م ا يف غ د ع م ر أ ي ت امل ن اي ا خ ب ط ع ش و اء م ن ت ص ب ت م ت ه و م ن ت خ ط ئ ي ع م ر ف ي ه ر م و م ن ل م ي ص ان ع يف أ م ور ك ث ير ة ي ض ر س ب أ ن ي اب و ي و ط أ ب م ن س م. تمثل البيت مملكة زائلة سرعان ما يستيقظ الشعور الحقيقي الذي يمأل األبناء وهو تمل كها عن طريق الوراثة وهي الحالة التي تنظم حياة اإلنسان وتستمر معه قرونا وأجياال وإىل نهابة الخليقة ولكن الضمر األخالقي والشعور بالذنب تجعل الفرد منا ال يجاهر بذلك بالرغم من أن ها حقيقة نتشارك فيها جميعا. من هنا نستطيع ال قول إن الب قاء يف البيت شكل من أشكال النفي واالستبعاد للكائن قسريا الصيغة تحمل طابعا تعميميا أي أن ها قرار رسمي موج ه إىل كل الطبقات االجتماعية دون مراعاة أشكال الوعي والراتبية العقلية وهي حالة املستندات القانونية التي تصدرها املؤسسات الرسمية. يف رأيي الو باء يمكن التغل ب عليه بالوعي والفهم فهو ينتقل عن طريق مالمسة املصاب أو األشياء املادية واألسطح لكن مصدره واحد هو اإلنسان السقيم لذلك فإن االستغناء عن عادات قديمة يف السلوك البشري يمكنها أن تؤيت أكلها وتخل صنا من الفايروس. عندما تجلس يف البيت هذا السجن الصغر سيصاب عقلك بالدوار عندما ال تجد م فر ا من ق ضاء فائض الوقت يف وسائل التواصل االجتماعي: جملة من الحماقات واألكاذيب وال سرطانات اإلعالمية الخبيثة تجدها تنت ظرك ومن ذلك أن الو باء لعنة الله فأكروا من الد عاء واالستغفار.. الو باء غاز سام انتشر يف العالم من أحد املخابر البيولوجية قريبا من مدينة يوهان الصينية وهو ما يمكن أن يكون دليال عى وصف الرئيس األ مريك دونالد ترامب له بأنه فايروس صيني. أما القنوات التلفزيونية فأصبحت تمث ل شكال من أشكال الضغط عى اإلنسان املحجور أخبار العاجل مدم رة مثبطة للنفس ترمي بنا يف أ وار الجحيم ال يشء من األمل سوى أخبار عن مزيد من ا ملوىت والجثث كحالة الصني وإيطاليا وإ يران وإسبانيا.. هنا ال بد أن نعيد التفكر جيدا يف رأيت املنايا خبط عشواء كما قال زهر بن أبي سلمى ونستغل فرصة الو باء لنطرح مجموعة من األسئلة الشائكة: هل فعال امتلك العقل العلمي مصر البشر أم أن هم لم يحققوا ألنفسهم األمان هل الفايروس قادر عى أن يكون مقدمة لنهاية العالم )يوم القيامة كما تسمى دينيا( وإىل أي مدى سيعزز الو باء ف كرة القدر أكر يف الذهنية العربية أم أن ه عى العكس من ذلك سيعمل عى تعزيز ف كرة اإلنسانية واإليمان بقيمة العلوم يف تطوير الفرد يف العالم من جهة أخرى كيف سيكون لتأثر الو باء عى االقتصادات الهشة ومنها تلك القائمة عى املواد الطاقوية كحال الجزائر ومعظم دول العالم العربي واإلسالمي ال أخفي عليكم بأن ها وساوس تنتاب أي فرد من ا ألن ها مرتبطة بمصائرنا وحالنا بعد الخروج من الو باء فهل نستطيع أن ننتصر عى كل هذه التحديات ونحن يف البيت أخى أن نا سنتخل ف أكر نحن الذين نعيش يف هشاشة اقتصادية وعلمية منذ قرون ومن األسباب املهمة يف ذلك أن نا لم نعمل عى تهيئة سماء املستقبل عى خالف الدول الصناعية الكرى ومعها الواليات املتحدة األمركية وإ سرائيل. يشعر املواطن يف الجزائر كما هو الحال عليه يف دول أخرى بال حرة والخوف من املستقبل بالرغم من أن الو باء عابر ال محالة لعد ة

58 فؤاد حمدي معطيات: مناخية وصحية وتاريخية. وأنا واحد من هؤالء.. ال أخفي عليكم لقد تصر فت بالطريقة الطبيعية التي تصر ف بها الناس يف مختلف ب قاع العالم: الخوف من الغد. يف السوبر ماركت يتهافت هؤالء الذين يريدون أن يتحج روا يف البيت عى العجائن: املعكرونات الكسكس القهوة السكر والزيت واملياه والدقيق بأنواعه وأحسب ذلك مشروعا كون طرق اإلمداد والتموين يف بالدنا كما هو الحال عليه يف بعض الدول العربية ضعيفة وال يتحك م فيها القانون ف التهافت جاء من غياب التنظيم وليس من الندرة. مما زاد من حد ة هذا الخوف ما رآه املواطن من مضاربة فاحشة يف األيام األوىل من اكتشاف الو باء يف البالد فقد ارتفعت األسعار فجأة وخ ز نت سلع كانت إىل وقت قريب متوف رة بقو ة يف املستودعات وهو أمر كشف عن جشع التج ار وعر ى ضعف الرقابة الرسمية عى الق طاع التجاري والفالحي. ال بد أن الو باء كشف عن تعل ق اإلنسان يف مختلف أن حاء األرض بالحياة فالخوف من املوت والنهاية ظهر جليا يف سلوكات الناس يف قتامة تقاسيم وجوههم يف الحزن والد موع ولحظات األىس عى الضحايا.. وأبانت عن روح التضامن بني جمعيات املجتمع املدين يف داخل األوطان أو يف تضامن الدول بعضها ببعض عى نحو ت طوع األطباء الصينيني يف إيطاليا وهو حال دل عى أن الفردية ليست طبيعة الكائن البشري ال نز اع إىل التضامن واأللفة. تصبح املحبة كونية ال تحد ها الجغرافيا وال نظم سياسية وال غرو يف ذلك فإن يف تقارب الناس محب ة تستقيم بها الحياة و تنجي األحزان ويقصر الزمان وتطيب األحوال ولن يفقد اإلنسان من صاحب هذه الصفة عون ا جميال ورأي ا حسن ا ولذلك اتخذ امل لوك الوزراء والدخالء يك يخف فوا عنهم بعض ما حملوه من شديد األمور وط و قوه من باهظ األحمال وليك يستغنوا بآرائهم ويستمدوا بكفايتهم وإال فليس يف قوة الطبيعة أن تقاوم كل ما ي ر د عليها دون استعانة بما يشاكلها وهو من جنسها.. كما قال ابن حزم األندلي يف طوق الحمامة يف األلفة واأل ال ف. سواء أقضينا أوقاتنا يف قراءة الكتب واملجالت والجرائد أو يف النوم واالستلقاء أو يف استهالك مواد تثقيفية بسيطة أو يف اللعب أو يف األكل.. فإن ذلك لن يغر من حقيقة غالبة علينا جميعا وهي أن نا جميعا سنعيش يف سجون صغرة ال تختلف عن السجون والزنزانات العادية إال يف كوننا نستطيع ترتيبها وفق أذواقنا الخاصة نتصر ف يف محتوياتها بحرية تامة ولكن ها يف النهاية هي حزام ناسف قد ينسف بأحالمنا واجتماعيتنا وعالقاتنا باآلخر ويدم ر كل ما بقي فينا من روح الحياة. كاتب وأكاديمي من الجزائر

59 ملف غرق مركب من ورق فؤاد حمدي رسائل اإلقامة الجبرية وسام كنعان الرسالة األولى الرسالة الثالثة محتجزة بني جدران كثرة لم تكن عزلة اختيارية كانت إقامة جرية كل ها لك تتمحور حولك بشكل أو بآخر وكلها محاوالت أخرة إليقاف أحاول أن أتعايش مع هذا الطارئ أن أخلق لنفي فضاء آخر أحاول الزمن هنيهة والعبور إليك وإتمام الدورة األ خرة حولك فأنت املعني الهروب والتخف ي بني صفحات رواية أغيب للحظات عن هذا الواقع وأنت املخاطب وأنت من يد عي أنه ذاك األصم األبكم األعمى أنت من البائس أعجز عن إتمام ما بدأته ثمة قلق يستحوذ عى مشاعري ويربك تفكري. القلم ال يطاوعني إلتمام ف كرة ن شرات األخبار تنشر يقيم السدود والحوائط العالية أو يوصد الباب وال يركه مواربا. هي رسائل من زمن كورونا يا سيدي ألن البغضاء تتفى يف عاملنا تماما الرعب وشاشات التلفاز مسكونة باملوت حتى الحديث العابر ت فوح كهذا الفايروس اللعني.. البغ ضاء تقتل أكر من كورونا يا سيدي منه رائحة الرقب املعجونة بالخوف. أطوي صفحات النهار الثقيلة قلوبنا مصابة بالعمى وعقولنا متح جرة. أحاول أن أسريح من تعبي أدفن وجهي يف الوسادة أعض عى كل هي رسائل من هذا الزمن اللعني الذي يحاسبك فيه اآلخر عى ذنب فكرة قلقة تطاردين أتشبث بحلم متيقظ أغمض جفوين عى طيفك! اقرفته أو لم تقرفه هو زمن اإلنصات للكلمات املشوهة هو زمن أنام ألحلم بغد أفضل وإذ ال أرى سوى نفي أ سرجع شريط الحقد األسود هو زمن ي صد ق فيه الكاذب وي كذ ب فيه الصادق.. هو نهاري فأصحو عى واقع مكرر. هذا الزمان زماننا. 10 آذار- مارس 2020 أن تصل هذه الرسائل إىل بريدك أو ال تصل ليس مهما كل ما يف األمر أنها كانت محاولة أخرة لرسم وجه آخر لهذا الزمان القلق! 12 آذار- مارس 2020 الرسالة الثانية منذ لحظات بزغ فجر يوم جديد ال أعرف ما شك ل الحياة التي تدب اآلن خارج هذه العزلة القلقة فيما مىض ولن أ قول يف زمن غابر فلم يمض عى هذا االحتجاز سوى أيام قليلة. الرسالة الرابعة فيما مىض كنت ألتقي بالنهارات الوليدة يف شوارع ضيقة وأرصفة هل تساءلت ما جدوى الكالم يف عالم يأكله موت صامت يلوكني امللل مسكونة بالحياة أمر ببائع القهوة أحتي فنجان ق هويت املعتاد بال توقف أحيص عى يدي أيام العزلة املر يرة يتفاقم الضجر فيدمي الكتابة إن لم يكن يف الكون كله قارئ واحد يف الصباح سأكلمك كما الغر باء كل عام وأنت بخر يا أمي كيف أ قرأ عناوين الكتب من خلف واجهة زجاجية نصف ساعة أقضيها ويمتد ال فراغ بال نهاية. 12 آذار مارس 2020 حال يديك ومالمح وجهك وصوتك الحزين كيف حال حوض يف متابعة املار ة أكر الوجوه مألوفة لدي وكل هم يأتون يف موعدهم املحدد أستطيع أن أحدد بكل بساطة وقت مرور كل منهم ونادرا ما أخطئ. املطر ينهمر يف الخارج أسمع نقراته التي تخفت أحيانا ثم تعاود الد ق بأكف قلقة هل أشر ع النوافذ لصخب هذا امل ساء املبتل هل أشر ع النوافذ لهذا املجهول الذي يتدثر بالليل هل أ شر ع النوافذ لقادم غريب الرسالة الخامسة: لها في يومها النعنع وشجرة الياسمني كيف حال الصباحات عى التلة البعيدة وكيف حال أشجار الليمون وزهر اللوز وباقة الحنون كيف حايل أنا من بعدي هل ما زلت طفلة عى يديك كيف حال ضفائري وعقد اليوم أنا هنا ال أفعل الكثر سوى تخيل الحياة خارج هذا الحصار يطوف حول الغرفة الوحيدة املنسية يف مهب ذكريات وريح وليل لن أضع بني يديك باقة من الورد لن أ قب ل جبينك ولن ألثم خد يك األقحوان وكيف حال جرح اللوز الذي تركته شقاوة الطفولة عى ومتابعة فايروس القلق الذي تبثه الن شرات اإلخبارية ال أفعل الكثر نصف ساعة وينتصف الليل سيدخل اليوم الجديد بال جديد وال سأبقى رهينة وحديت وعزلتي ليس بسبب هذا الفايروس اللعني بل وجهي سوى تخيل الحياة! جدوى ولن أحتار كثرا يف تصنيفه ضمن أجندة األسبوع ليكن األول بسبب فايروسات اجتماعية ال تعد وال تحى. هل ما زال درب الر جوع إليك طويال يا أمي هل غرت أشجار الزيتون أو األخر ضمن أيام ال يتغر فيها سوى اليوم والتاريخ ما املهم سأترك عى شباكك املشر ع للشمس رسالة وإن كنت أعلم مسبقا أنك وقفتها هل مات أبي وهل ماتت صورة الطفلة الص غرة 11 آذار مارس 2020 ما جدوى الكالم حني يكون املستمع الوحيد حائط بارد باهت ما ال تجيدين ال قراءة وال الكتابة. سأكتب لنفي إذن أ عزيها أحاول أن قيص عي أحاديثك الطويلة. حدثيني عن جاراتنا وعن حارتنا الص غرة. جدوى الكالم حني يرتد يل صويت وأختنق برجعه الخافت ما جدوى أ خفي وراء الحرف جبني وهزائمي الكثرة. سأهز رأيس وكأن ني أعرف هذا الذي تزو ج بأمس أو تلك التي طلقها

60 فؤاد حمدي زوجها أو ذاك الذي عاد لتو ه من سفره الطويل أو هذا الذي اشرى سيارة. ذا كريت متعبة يا أمي لم تعد تتسع لكل الوجوه القديمة هل أطلب منك معروفا ص غرا يا أمي خذيني لل مرة األ خرة بني ذراعيك وال تلتفتي لهذا العمر الطويل الهش. دعيني فقط أستعيد طفولتي دعيني أبيك طويال بني ذراعيك ودعيني أسرد نفي من غيابها الطويل. 20 آذار مارس 2020 الرسالة السادسة: م اذا لو أحاول الخروج من هذه العزلة الثقيلة فأتفقد جدران غرفتي الص ماء وأ حاول فت ح ك و ة ص غرة يف جدار االحتجاز لتدخل منها خاللها نسمة واحدة من نسائم آذار فال أملح سوى هالة من الضوء املنعكس عى الحائط الذي غاب لونه تحت كثافة هذه العتمة القاتمة. الغرفة كلها غارقة يف ظالم وسكينة ثقيلة ليل طويل يتغذى عى قلقي ومحاوالت يائسة لغواية النعاس. ال أستطيع كبح جماح أفكاري. أتلعثم بفكرة طارئة تحملها أسئلة تتخبط يف أعماقي وتختلط: ماذا لو ماذا لو توقفت الحياة عند هذه الل حظ ة تماما. ماذا لو انتهى كل يشء ماذا لو ماتت كل الكلمات يف صدري ودفنت معي ماذا لو باغتني مالك املوت فجأة هل أتركه يخطف روحي أم أطلب منه أن يريث قليال ويمنحني بعضا من وقت أل صافخ الحياة ك ف ا ب ك ف لل مرة األ خرة ماذا لو كان هذا آخر ما سأكتبه آه سأكتب إذن وداعا للحياة القاسية التي لم تكن عادلة معي. سأكتب وداعا ألول وجه حفظت مالمحه يف قلبي وداعا لبحة صوت أميولحزنها الذي ال ينضب. سأكتب وداعا لقريتي التي تبدلت معاملهامن بعدي وداعا لكل من ترك ندبة يف قلبي ولكل من مسح الحزن عنه. سأكتب وداعا لكل حلم ود عته قبل أن أراه لكل وردة سحقتها يد القدر لكل ما كان يمكن أن يكون. سأكتب وداعا ملن أفلتوا أياديهم م ن يدي وملن يتشبثوا بها حتى الوداع األخر. سأكتب وداعا لكل كتاب ح ف ر يف روحي ولكل كلمة ح ف ر ت ه ا عى الورق ولكل ورق كان يف مهب الريح التي أغرقت مركبا ك ان من ورق. سأكتب وداعا لكل فراشة حملت عى جناحيها حلمي ولكل حلم احرق. سأكتب وداعا للط ف ل ة ال ت ي كنتها ول ط ف ل ة أ خ رى لن أكونها. س أكت ب وداعا السمك الذي ألفظه لل مرة األ خرة وملالمح وجهك التي ستكون زادي يف رحلة الرحيل إىل األبد. سأكتب وداعا آلخر اسم سوف أتذ كره قبل أن تتكاثر طحالب النسيان عى الذا كرة وداعا يا وداعا. 27 آذار 2020 كاتبة من فلسطين

61 حوار علوية صبح صورة المرأة علوية صبح صوت أنثوي جاد يف الرواية العربية حفرت طريقها يف عالم الرواية بدأب جلله صمت الكاتبة صاحبة املشروع إن عى صعيد لغة الرواية أو عى صعيد موضوعاتها. قد جاء فوزها بجائزة سلطان العويس يف العام املايض ليؤكد حضور تجربتها الروائية داخل املشهد الروايئ اللبناين خاصة والعربي عامة وأن هناك من يتابعها ويعرف قيمة ما أبدعته وتأثره وإن قل فصبح لم تصدر حتى اآلن سوى أربع روايات هي نوم األيام مريم الحكايا دنيا و اسمه الغرام وهي روايات حققت احتفاء وجدال كبرين لدى جمهور القراء والنقاد واملثقفني عى السواء بدءا من صدور روايتها مريم الحكايا. بعد روايتها نوم األيام الصادرة عام 1986 انتظرت خمسة عشر عاما لتقدم روايتها الثانية مريم الحكايا الصادرة 2002 والتي لقيت احتفاء واسعا واستقبلها القراء والنقاد والدارسني بحفاوة بالغة وعى نفس املستوى حظيت روايتها الثالثة دنيا الصادرة عام 2006 ويف السياق ذاته تم استقبال روايتها اسمه الغرام. وبالفعل من يقرأ رواياتها مريم الحكايا و دنيا و اسمه الغرام سيكتشف أنه أمام تجربة روائية فريدة يف خصوصيتها املوضوعية والجمالية فهي تطرح قضايا إنسانية شديدة العمق وتتغلغل فيها برفق وجرأة لتيضء الزوايا األكرث عتمة يف ذوات شخصياتها. وكما جاء يف تقرير الجائزة فقد وظفت الروائية يف رواياتها تفاصيل الحياة اليومية واألحالم والكوابيس لبناء عالم متخيل متعدد الرؤى واإليحاءات ينهض عى أساليب سردية متنوعة فجاءت أعمالها محكمة البناء فنيا ومنفتحة يف اآلن نفسه عى حكايات تتناسل يف ترابط وتماسك. هذا الحوار معها ييضء جوانب أساسية من تجربتها وأفكارها بإزاء جملة من القضايا املتعلقة باألدب. قلم التحرير الجديد: بداية نتطلع إلى إلقاء الضوء على المرحلة التي سبقت الكتابة كيف كانت النشأة وأهم الركائز التي نهض عليها وعيك المعرفي واإلبداعي علوية صبح: أعتقد أن المؤشرات األساسية التي تشكل البنية النفسية للحساسية اإلبداعية اإلنسانية عند الكاتب تتعلق بمراحل الطفولة ومراحل تشكل الوعي اإلنساني والثقافي نشأت ببيئة تنتمي إلى الطبقة الوسطى التي هي طبقة متذبذبة فيها صعود نحو الترق ي االجتماعي وفيها هبوط.. في صغري كنت شديدة االنتباه إلى نساء المجتمع وسلوكياتهن وتصرفاتهن ولغتهن وكالمهن وكنت أميل إلى السخرية من طريقتهن في الكالم والتصرف واللغة والسلوك منذ البداية كانت لدي نظرة نقدية وكنت على شيء من االنعزال في الوقت نفسه. كنت أشعر بأنني أراقب أكثر مما أعيش وهكذا لم تكن طفولتي شقية بقدر ما كانت طفولة فيها الكثير من الوحدة على الرغم من أنني أنتمي إلى عائلة أفرادها كثر. كنت أعمل مسرحيات ساخرة في البيت أقلد فيها أفراد العائلة وأيضا نساء الحي كانت كل األشياء النافرة والغريبة والسلوكيات تلفتني. على المستوى الثقافي المؤثرات كانت علمانية وعيت على أحالم التغيير والعلمنة وإلغاء الطائفية كانت عندي أحالم سياسية وأحالم ثقافية كيف يمكن أن أعب ر عن البيئة أو الحياة التي أعيش فيها. ال أستطيع أن أحدد لك متى بدأت أحالم الكتابة ألن الخيط الفاصل بين ما قبل الكتابة وما بعدها من الصعب تمييزه أو قطعه. متى بدأت أفكر بالكتابة منذ الطفولة امتلكت حلم الكتابة كنت وأنا صغيرة أقعد أكتب الكتابة هي أبرز ما في عالقتي بالحياة واألشياء وبالتعبير عن حالي. عندما كان أحدهم يقول لي شيئا مؤثرا ال أحكي بل أذهب إلى الكتابة الحاجة إلى الكتابة كانت موجودة عندي منذ الصغر. عالقتي بالتعبير نشأت من عالقتي بالحكي. وحين تنصت إلى ذاتك ال بد أن تعثر على مؤثرات حياتية أكثر فكل ما يعيشه الكاتب وما يقرأه ويشاهده يشكل مؤثرا لكن هناك فرق بين المؤثر والتأثير وبين التقليد لقد قرأت األدب الروسي وأعمال نجيب محفوظ وجيل الرواد واألدب األجنبي والعربي والتراث وشهرزاد وتعرفت على المشكالت الثقافية كل ذلك تم هضمه وتخزينه لكن أنا ال أفهم الكتابة تقليدا

62 حوار ألحد الكتابة تتم عبر وجدانك ووعيك. هناك من يكتب تحت ضغط المؤثرات الثقافية وهناك من يكتب تلبية لحاجة شخصية ومؤثرات إنسانية ذاتية لها عالقة بتجربته اإلنسانية. التحدي بالنسبة إلي هو في كيفية خلق شخصيات حية ومليئة بالحياة وأال تكون ميتة أو أال تولد ميتة حتى لو استلهمتها من الكتب التحدي هو أن تكون قريبا من الحياة لتقر بها وتقر بك من األدب. من كتابة الذات إلى كتابة الحياة الجديد: ما وزن ما انعكس من الوضع االجتماعي الذي عشته إلى جانب الوضع الثقافي المحيط على كتابتك الروائية علوية صبح: أعتقد أن هناك صلة قوية بين البيئة أو الحياة والكتابة عندي لطالما شعرت أن الكتابة فيها إلى حد ما تالق مع الحياة غير مؤمنة بجيل الحداثة. ال أقصد هنا جيل نجيب محفوظ أو استثناءات في الرواية العربية. مع جيل الحداثة وجيل األيديولوجيا كانت المؤثرات الثقافية أبلغ من مؤثرات الحياة كنت أشعر أن معظم كتابات هذا الجيل أيديولوجية وتأتي من الكتب الكتابة لديه تأتي من الكتب والثقافة تأتي من الثقافة يعني أن مرجعية النصوص هي الثقافة أكثر منها الحياة ومرجعيتها األفكار وأفكار الكاتب تحديدا هيمنت على جيل بكامله في الستينات والسبعينات كنت أشعر أن هذه الكتابة بعيدة عن قلقي الشخصي اإلنساني وكنت أشعر بشكل خاص أن الشخصيات الشعبية من نساء ورجال مهمشين هم أيضا مهمشون في الكتابة هم هم ي الخاص عندما بدأت أكتب. قبل الكتابة حاولت كثيرا أن أجر ب التعبير عن ذاتي بمعزل عن المؤثرات الثقافية كتبت ورميت كثيرا. رميت أكثر بكثير مما احتفظت حتى حينما بدأت بكتابة روايتي الثانية مريم الحكايا بعد انقطاع وصمت مديدين من كتاب نوم األيام روايتي األولى كانت تجربة داخلية ذاتية مريم الحكايا خرجت معها إلى الحياة إلى اآلخرين إلى الشخصيات الشعبية إلى الذاكرة إلى النساء الالتي شعرت أنهن مغي بات من األدب بدأت أكتب وأكتشف وقادتني الكتابة نحو عوالم مجهولة أعني العالم السفلي الشعبي لشخصيات كانت تدهشني وأنا أكتشفها. أقتل أبطالي الجديد: يفصل ما بين روايتك األولى نوم األيام وروايتك الثانية مريم الحكايا ما يتجاوز 16 عاما.. أين كنت وماذا كنت تفعلين كتبت ورميت كثيرا. رميت أكثر بكثير مما احتفظت حتى حينما بدأت بكتابة روايتي الثانية مريم الحكايا«علوية صبح: تقول مريم في روايتي وهي تفتش عني بأنني ربما كنت بين عذاب األموات وربما مفقودة من المفقودين في الحرب اللبنانية وطوال هذه الفترة كان لدي هذا اإلحساس بأنني مفقودة مع الذين فقدوا وربما ميتة مع الذين ماتوا ألن الكتابة كانت بالنسبة إلي هي الحياة وطوال هذه الفترة التي لم أنشر فيها كنت أشعر فعال بأنني بين المفقودين ألن الكتابة هي العيش هي الرئة هي اإلحساس بالوجود الكاتب ال يمكن أن يوجد من دون الكتابة. طوال هذه الفترة كانت نهايات الحرب اللبنانية وكنت أحاول في عزلتي أن أجرب وأن أكتب وأن أرمي وأن أمزق كنت أكتب لكني لم أكن أفكر بالنشر كنت يائسة من الحرب ومن الثقافة وكان لدي إحساس بأنني يجب أن أكتب وأكتب وأكتب ولكن ال داعي للنشر. ثم وصلت إلى مرحلة بت أشعر معها بأن الشخصيات التي كتبت عنها والعالم الذي كتبته وبات في أدراجي في لحظة ما صدقني شعرت بأن رائحة عفونة تخرج من األدراج وأن الشخصيات ماتت من االختناق ألنها لم تر النور ولم تصدر في كتاب. شعرت أنني أقتل أبطالي. حين ال نكتب عن األبطال نقتلهم وحين نكتب وال ننشر نقتلهم مرة ثانية. كانت مراوحة بين اليأس والضياع والكتابة من دون هدف تلك كانت ميزة السنوات التي سبقت مريم الحكايا. الجديد: من أي صلب ولدت مريم الحكايا علوية صبح: من صلب الحياة من صلب التجربة اإلنسانية في الحرب اللبنانية من صمت النساء من الرغبة بالكالم عن الذاكرة النسائية والرغبة في وضع صوت الكاتب جانبا صوت علوية أو زهير ومريم. كنت أشعر أنني كتبت وكتبت ما يقارب األلفي صفحة ثم اختصرتها أللف صفحة وبعد ذلك ألربعمئة وخمسين صفحة تول دت لدي حاجة في أن تحكي شخصية شعبية )مريم( بدال عن ي وعن زهير أوال ألنني صمت وكنت أحتاج إلى بطلة تعيدني أيضا إلى الحياة حين تروي. حين يحكي األبطال فإنهم يعيدونك إلى الحياة شعرت برغبة في أن أسل م الحكي ومفاتيح الحكي لمريم بدال عن ي وعن زهير أي بدال عن الكتابة يعني مريم هي المحكي وعلوية وزهير هما الكتابة التي أشك أنا باألساس فيها ومن هنا استلمت مريم الحكاية بدال عن ي وعن زهير. نهاية زهير الجديد: عادة ما تنشأ عالقة من نوع ما بين الكاتب أو الكاتبة وبطل الرواية. كيف تصفين عالقتك بمريم علوية صبح: مريم أزاحتني هي توأمي ربما تكون فكرتي الشعبية ربما تكون المرأة الشعبية التي كانت صامتة ولم تنطق في األدب شخصية مريم نقيضي وهي تحكي عن ي في الرواية وأحاول أن أرى نفسي من خالل عينيها حتى حين أصف شكلي وتصرفاتي. تقم صت مريم طوال فترة الكتابة وأذكر أنني خالل فترة الكتابة أحيانا حين يسألني أحد شيء أو حين أتعاطي مع الناس أي عمل كان يخيل إلي أنني مريم وأحيانا أجيب أجوبة مريم وحين انتهت الرواية شعرت بغيرة منها شعرت بأنها أهم من ي أنا ال شيء فأنا الكاتبة التي عجزت عن الكتابة وتخيلت مريم المرأة التي بعثت اللغة في. شعرت أن حياتها غنية ومليئة أفعمتني بالغيرة هذه الشخصية. زهير أيضا كان توأمي ربما الثقافي ومريم توأمي الشعبي. زهير هو البعد الثقافي في هو األيديولوجيا التي في وفي لحظة من اللحظات حين وصلت كان علي أن أقتله واحد منا يجب أن يموت أنا أو زهير. حين قتلته بكيت وأنا أضع نهايته ألنه جزء مني كنت أشعر بأنه جزء مني كما هو الحال بالنسبة إلى مريم. الجديد: أال ترين أن روايتك دنيا لم تأخذ حقها من االستقبال علوية صبح: ال بالعكس دنيا من وجهة نظر بعض النقاد أهم من مريم الحكايا وهي أيضا تم طبعها عدة طبعات فهي على مستويي النقد والقراء لقيت ربما االهتمام نفسه ربما أهل األنتلجنسيا أحبوها أكثر. ما حظيت به دنيا من كتابة نقدية كان مديحا الفتا للنظر. التقنية الشهرزادية الجديد: هلولدت دنيا منرحم مريم الحكايا علوية صبح: مريم ودنيا ولدا من رحمي أعتقد أنني في دنيا حاولت أن أكمل المشروع الروائي الذي هو تراكم التجربة الكتابية المفتوحة التي ال تقع في التجريب بقدر ما تحاول أن تتجاوز ما هو ثقافي وما هو منجز يعني أنا انفتحت على ذاكرة أخرى في الكتابة يتحدثون كثيرا عن الكتابة الجديدة لكنني أعتقد وبكل تواضع أنني من عالماتها يعني أحاول أن أعمق هذه التجربة وأن أستكملها بما هي تواصل مع التراث وبما هي عدم انقطاع عن الرواية العالمية والتجربة الغربية ولكن من دون أن أقع مريم أزاحتني هي توأمي ربما تكون فكرتي الشعبية ربما تكون المرأة الشعبية التي كانت صامتة ولم تنطق في التقليد ال تقليد التراث وال تقليد الرواية الكالسيكية يعني أنا أحاول أن أشكل أن أؤلف أن أعبر عن قلقي الشخصي في الكتابة أسئلتي في الكتابة التي تشبه الشكل الحلزوني إذا شئت أو تشبه فن األرابيسك الشرقي الحياكة التأليف على جدارية واسعة الحكاية التي تتوالد من الحكاية ولكن من دون أن أقلد ألف ليلة وليلة أو شهرزاد هذه الشهرزادية التي حكى عنها النقاد أنا لم أحاول أن أطرق بابها أنا ضد األصوليات الثقافية سواء أكانت أصولية شرقية أم أصولية غربية أنا مع حرية اإلبداع وأريد أن أقول إن التقنية هي بالضرورة يجب أن تكون من لحم النص النص نفسه الرواية نفسها تفرض التقنية أنا ال أجلب تقنية من خارج الموضوع وألبسه إياها. في مريم الحكايا وكذلك في دنيا استدعيت التقنية الشهرزادية ألن طبيعة المرويات هي التي استدعتها وليس بقرار ذهني أو ثقافي. ربما أكتب رواية خارج هذا النمط إذا كانت الحاجة التعبيرية تستدعي تقنية أخرى. ائتالف واختالف الجديد: زمنيا تنتمي مريم الحكايا و دنيا أيضا إلى مرحلة الحرب كخلفية أولى ولكن تصلح ألزمنة أخرى علوية صبح: هذا السؤال ال يجيب عنه الزمن وحسب ولكن القراء أيضا الذين قرأوا الروايات. أنا لم أكتب عن الحرب كموضوع أو كمعطي ميداني كتبت عن مصائر شخصيات وعن التبدالت التي أصابت الشخصية بسبب الحرب استكشفت ما يبقى مع الزمن كانت المسألة استكشاف واستحضار ذاكرة مجتمعية وذاكرة شخصيات حفر في الشخصيات اإلنسانية وكشف لها في البنى النفسية وفي األجساد والرغبات في البناء النفسي وفي البيئة والزمان والمكان يعني هناك شخصيات على مدى ثالثة أجيال في كلتا الروايتين. قدمت أنماطا متعددة من الشخصيات الشعبية وحف رت كنت أشعر أنني أبني وأهدم ألعمر الشخصيات وأشكلها الحرب هي الخلفية لكن الكشف اإلنساني والنفسي واالجتماعي هو ما يبقي. الجديد: على الرغم من اختالف الرؤى والوعي بين روايات مريم الحكايا دنيا و اسمه الغرام يمكن الحصول على خيوط مشتركة وإن رق ت.. فهل يمكن إدراجها تحت مسمى ثالثية علوية صبح: الكاتب يبني عمارته ولكل رواية عوالمها وهواجسها وطبقاتها وما تكشفه وتحمله من عوالم. المهم أال يقلد

63 حوار الكاتب نفسه أال يكررها أن يتجاوزها باستمرار. في رواياتي الثالث علوية صبح: الجنس في رواياتي مثله مثل أي موضوع آخر الكتابة هذا الوعي وبشكل خاص في السعودية فالكاتبات هناك محتاجات أساسيا من عناصر سلطته وأنا ما بدي أقشطه الكالم كنت منحازة إلى البوح الحر وإلى الحكي وإلى كل ما يستدرج فعل حرية وليست ردة فعل بمعنى أنني لم أكتب الجنس ألقول للتعبير عن أجسادهن لكن ليس هناك مبرر فني في كثير من هذه وأحرمه منه أنا لم آت ولم أكتب ألحرمه الكالم ولكن لكي المنطق البنائي لكل رواية. إنني جريئة أو ألقول إنني أريد أن أخدش حياء المجتمع وأخدش األعمال مع الوقت رب ما يصلن إلى الفنية. أغني لكي أعمل حوارا وأعمقه إنني آتية ألغني وأعمل تعدد هي ثالثية كما كتب النقاد واألكاديميون. لكن برأيي األولى مرتبطة بالثانية أكثر وإن كانت كل واحدة مختلفة عن األخرى. لكن عالم األخالق لست في حاجة إلى ذلك ألنني أؤمن بأن الكتابة هي فعل حرية وأعتقد أن القارئ والقارئة شعرا بأن الجنس في روايتي عفوي صورة المرأة أصوات وحتى أكون أنا وهو معبرين عن المجتمع وعن حالنا ألن الرجل قال لنا: أنت تعبرين عن حالك وعن عالمك الضيق ونحن اسمه الغرام كانت له خصوصيته. لم يكن من السهل أن تبني من وليس مفتعال الجنس غالبا ما يأتي لكشف الشخصية ال بد وأن الجديد: ما هي في نظرك أهم المشكالت التي تعاني منها المرأة صدقنا وهو يعبر عن مجتمعنا ألنه هو السلطة وهو الناطق باسم خالل العالقة بالجسد شخصيات ومرويات وحيوات بال أي خطاب. أمر على الجسد الجنس فعل يشكل عامل إضاءة على الشخصية على اختالف تكوينها الثقافي والمعرفي في الوقت الراهن السلطة منذ أن كان الشاعر شاعر القبيلة وأيضا وصل ليكون الراوي اسمه الغرام وهو جزء منها وليس من خارجها ليس مفتعال يعني حين تريد أن تحف ر الشخصية وأن تكشف بناها النفسية والذهنية والعاطفية علوية صبح: المرأة تعاني ما يعانيه الرجل من مشكالت ولكن تزيد هو راوي القبيلة وبالتالي هو يعبر عن المرأة ويعبر عن حاله فجئت أنت لتعبر عن حالك. ما يخيف المجتمع الذكوري أن تكون الكتابة الجديد: في اسمه الغرام سرد جذ اب ولغة تتضافر لتتشكل والفكرية ال بد في لحظة ما أن تصطدم بالجسد وأن تعب ر عنه ألن معاناتها عن الر جل بسبب القمع واألمي ة وغياب المجتمع الديمقراطي تعرية يعني أنا أذكر أن أحد األصدقاء قال لي: أنا صرت أخاف منك حيوات واقعية عبر سياقات ومستويات ثقافية واجتماعية الجنس عندي هنا كشف إنساني لعالقة المرأة بجسدها وبالرجل وضيق المجال أمام الطاقات النسائية. المرأة تعاني من العنف في عندما تنظرين نحوي أشعر أنك تعر ينني. مختلفة. كيف كانت فكرتك األولى عن هذه الرواية وكيف تطورت وعالقة الرجل بجسده وبالمرأة. الجسد يحمل كل المؤشرات الثقافية مختلف أشكاله العنف الديني العنف الجنسي العنف االجتماعي أن تكتب المرأة بشكل حقيقي هي ال تقول للرجل تنحى جانبا. أنا ال في سياق الكتابة واالجتماعية والذهنية للمجتمع لذا ال بد لعملية الحفر أن تضيء العنف اللغوي المرأة عندها مشكالت أساسية. لكن هناك بالمقابل أريد أن أقول للرجل تنحي ألعب ر عنك كما فعلت نوال السعداوي علوية صبح: كان لدي حلم أن أكتب عن حياة امرأة حرة غير نمطيه على الجسد كما تضيء على جوانب أخرى في الشخصية. إنني ضد كتابة الجنس المفتعلة التي تجئ فقط للقول بادعاء الجرأة من دون محاوالت من المرأة إلثبات حضورها ومواجهة التحديات بحلول وخيارات شخصية وأهم ما تعانيه المرأة ككاتبة هو قبولها قبول وأسماء كثيرة. أريد أن أعب ر عن ذاتي حتى تكون هناك مشاركة في بناء الذاكرة وصناعتها وغناها وتعدد أصواتها ألنه ال توجد حقيقة في األدب السائد. راودتني أفكار وتخيالت كثيرة. ولم أكن أعرف كيف أن يكون لها مبر ر فني كل ما له مبر ر وحاجة فنية يحق للكاتب أن الصورة التي يضعها فيها المجتمع لذلك كل ما أفعله بكتابتي هو واحدة والكتابة بحث عن الحقيقة هي كشف. والكاتب هو أسلوبه أبدأ وماذا أسرد وكيف أبني شخصية أو شخصيات من لحم ودم. يكتبه والجنس في رواياتي حاجة فنية ألنه في لحظة ما ال بد وأن تعرية هذه الصورة. الرجل هو من رسم للمرأة كل شيء حد د لها واألسلوب هو روحه ونبضه. من قراءة اللغة نعرف لمن هو النص. ولم أكن أخطط بأن الجسد األنثوي ستكون له الدالالت التي أبرزتها تضيء وأن تكشف الشخصية عبر العالقة الجنسية. عالقتها بجسمها وبأوالدها ومجتمعها وسلمها مفاتيح المجتمع لغتك مثل لون عينيك مثل لون جلدك مثل روحك التقنيات الرواية والذي من خالله استطعت أن أذهب إلى مرويات وسرديات كاشفة وحقيقية وحية. ما أريد أن أقوله إن هناك محجبات لم يرفضن رواياتي بل تحدثن إلي أنهن لم يخجلن من قراءة رواياتي ألنهن لم يعتبرنها بذيئة رغم الجرأة الذكوري لحراسته وبالتالي عندها مشكلة مع صورتها ومن ثم ما أحاول أن أكتبه هو نزع هذه الصور وتعريتها نحن نحتاج كنساء أن والهواجس تختلف من عمل لعمل لكن لغتك تظل خاصة بك. أؤمن أن الرواية تعد د أصوات والمشكلة أن معظم الروايات في حين بدأت بالكتابة وجدت نفسي أقول للبطلة نهال : كيف أكتب قلن علمتنا وجعلتنا نعرف ما الحياة وما المجتمع وما الرجل كيف نفهم. مع الكتابة أكتشف ما هو واقع المرأة من دون كتابة رب ما ال عالمنا العربي وفي لبنان تشعر معها بغياب تعد د األصوات هناك عنك وأنا ال أعرف شيئا عن حياتك فأجابتني: اكتبي لتهتدي. يرانا الرجل وكيف نرى حالنا معه وكيف نرى أجسامنا وما هي يمكنني معرفة ذلك أو اكتشافه الكتابة تجعلني أعر ي الصور وأذهب صوت الراوي العليم العارف هو موجود في كل الشخصيات أكانت الكتابة عندي هي دائما أشبه برحله استكشاف. لم أشعر يوما أني عالقتنا بأجسامنا.. القارئ ال بد من أن يشعر بصدق الكاتب الصدق إلى ما هو حقيقي في األدب وليس إلى مجرد صورة فأنا ال أكتب كما مومسا أو مدر سا أو نجارا. لغة الكاتب يبثها في كل الشخصيات. أكتب ألنني أعرف بل أكتب الستكشف. تخيلت نهال تقودني إلى يصل إلى القارئ واالفتعال يصل. عل مني الرجل أن أكتب لكنني أكتب وأنا أبحث عن لغتي في الكتابة بخالف ذلك أرى الفعل الروائي مساحة وفضاء لتعدد األصوات االكتشاف وكنت طوع يد بطلتي وروايتي. يعني أمزق الصورة ألصل إلى مالمحي في الكتابة كأنثى وبالتالي لذلك ال أحاول أن أسيطر على الشخصيات فألبسها لغتي. ال شك أن نهال البطلة ال تشبه نساء الرواية األخريات ال في الحب وال في الجديد: لكن الجنس بشكل عام بات تجليه قويا في الرواية نحن صور حتى الرجل رسم لنفسه صورة ونحن نتعامل مع الرجل كل كاتب تتسرب لغته لبعض الشخصيات لكن هناك فرق في أن ما يسميه البعض خيانة. منذ البداية تبدو شخصية مختلفة وخارج العربية هل ذلك أيضا يعد طبيعيا كصورة ويتعامل معنا كصورة نحن نتعامل مع بعضنا كصور وليس تعطي من ذاتك ألبطالك أو أن تلبسهم لغتك وتجعلهم ينطقون النمط. هي كاملة األنوثة واألمومة.ولذا استطاعت أن تستنطق جسدها وجسد الرجولة في كل األعمار وخصوصا في منتصف العمر وعيش علوية صبح: ال بد للصراخ الجنسي من أن يهدأ وأن تدخل الكتابة بشكل حقيقي عار. هي المرأة الممو ه كل ما يخص ها من لغتها من تعبيرها من دورها باسمك. الروائي في نظري ال بد أن يتقمص لغة أبطاله ويعرف أحاسيسهم يروح هو لعندهم ويستنطق لغتهم وال يلبسهم لغته. الحب في كل مراحل العمر. ربما تكون اسمه الغرام تحدثت عن تجربة األنثى من اكتشافها في العملية الفنية بحد ذاتها أنا ضد كتابة الجنس أو غيره ما لم تكن هناك حاجة فنية بعض الكاتبات يلجأن للجنس ألسباب كثيرة إما وقلقي الشخصي ككاتبة هو في بحثي عن السبل التي تتيح لي نزع هذه الصور وتعريتها. الجديد: الكاتب صاحب الفكرة األساسية للعمل وأبطاله يخدمون فكرته إذن الكاتبولغته ليسا ببعيدين وعيشها إلى محوها أو انحرافها ألن ل نهال رؤية نسجتها على نحو مختلف مما نسجت في رواياتي األخرى. حدثت عن عالقة األنثى للقول بأنهن جريئات أو للتنفيس محتاجات ألن يعب رن عن جسدهن باللغة أحيانا يشبه ذلك الصراخ وأحيانا يشبه االستهالك الجنسي لغة الشخصية علوية صبح: الكاتب ليس بريئا والكتابة الروائية ليست بريئة وال بجسدها بالحبيب بالشريك الذي يساعد في اكتشاف الجسد أو ولكن ذلك يتم عند الكت اب وعند الكاتبات لماذا عندما نتحدث عن الجديد: هذا يجعلني أسألك عن اإلشكاليات التي تواجهك تد عي البراءة لماذا أستدعي شخصيات نافرة مثال ال أعرف أكيد ذاك الذي يمحوه ويقمعه. نعم كان كالم نهال حقيقيا وحيا في كل كتابة الجنس نشير إلى الكاتبات فقط فالكت اب أيضا يكتبون الجنس ككاتبة لها عالقة بأنها تستلفتني وأقدمها نافرة حتى أقول شيئا عبرها هذا وكان ذلك خارج النمط. الجنس في الرواية لماذا الرجل مسموح له والمرأة ال األمر يطال االثنين في الكثير من هذه الكتابات ليست هناك حاجة فنية لكن أنا برأيي ربما تكون هناك حاجة شخصية أو اجتماعية أو نفسية مع الوقت ربما التراكم يؤدي علوية صبح: سأقول لك شيئا الرجال الذين غاروا من كتابتي كانوا أكثر من النساء. الرجل الذي يفكر أن المرأة تابع وأن األدب النسائي تكشف مجتمعا تقول شيئا لكن هناك فرق بين ما يحمله النص من أطروحات بين أن تقول أن تتكئ أن تخترع وتخلق أبطال وتلبسهم لغتك وقناعاتك وأفكارك وأيديولوجيتك هنا تلغى الحياة الجديد: هل برأيك كان ضروريا أن يتجلى الجنس في حياة إلى الفنية إنها مرحلة ربما هناك حاجة للتنفيس لكن بعد أن يهدأ ملحق يشعر بالتأكيد بفعل الذهنية الذكورية هذه وكأن أحدا )عما هنا ال يخلقون أحياء بل أمواتا. والعمل الروائي في النهاية هو تخييل بطالتك هذا األمر سيكون هناك وعي فني إن معظم ما يميز هذه الكتابات أنه ال يوجد بها وعي فني لكن كما قلنا مع الوقت يمكن أن تصل إلى يقشطه الكالم( هو يعتقد بأنه المعبر عن المرأة هو فعال بدأ بالتعبير عنا أن تأخذ الكالم منه الكالم سلطة أنت تأخذ منه عنصرا مقنع إن سقط اإلقناع يفقد العمل أهميته. أجرى الحوار في دبي: محمد الحمامصي

64 مقال المخلوق الهالمي الخارق عمر إبراهيم الجولم في المخيال الشعبي اليهودي نهلة راحيل يزخر ا لرتاث اليهودي بحكايات خرافية عديدة عن كائنات خارقة يصنعها اإلن سان بنفسه وينو ع يف شكلها وصفاتها ويحاول تزويدها أيضا بسمات بشرية أبرز هذه الكائنات امل خل قة هي: الجولم. وكلمة جولم تعني بالعربية جسد غر محدد املالمح أو غر مكتمل الهيئة وقد ظ هرت يف العهد القديم مرة واحدة فقط لتشر إىل املادة الجنينية التي لم ت شكل بعد )املزامر 139: 16( كما وردت مرات عديدة يف التلمود الذي يصن ف املراحل املختلفة لخلق آدم ويدعوه باالسم جولم يف ساعاته األوىل قبل أن ت نفخ فيه الروح )مسيخيت سنهدرين 38 ب(. يف ا لراث الشعبي الجولم اليهودي كما يعرفه خادما مطيعا له وقد كان أصم ال يتحدث. كما شاعت أسطورة أخرى تحيك عن أن لخدمة سيده/خالقه وحماية يهود براغ من هجمات االضطهاد أو التنكيل التي تحدث لهم جرشوم شالوم هو جسد هالمي غر محدد الفيلسوف شلومو بن جبرول قد خلق لنفسه بسبب تهمة الدم التي ألصقت بهم آنذاك. املالمح انت شرت أسطورته بصيغها املختلفة جارية )جولم يف شكل ا مرأة( بمساعدة كتاب وقد دعاه الرب ي ليف باسم يوسيف بني يهود شرق أوروبا ووسطها. وقد تعددت الخلق وهو ما ن سب أيضا إىل الفيلسوف واشتهر بني الناس باسم يوسيل الجولم الحكايات عن تخليقه باستخدام الحروف أفراهام بن عزرا الذي خلق جوملا بقوة الحروف أو يوسيل األ خرس حيث خ لق محروما والكلمات وبمساعدة كتاب الخلق مع ازدياد املقدسة وأعاده ترابا بالطريقة ذاتها. من النطق يف الصيغ املختلفة لألسطورة. ولم اإليمان بالقباال العملية واالنشغال بالسحر وقد نسبت نسخ عديدة من األسطورة يخلقه الرب ي ليكون إنسانا أدىن بل جعله وسط يهود أوروبا يف العصور الوسطى والتي للرب ي إلياهو بعل شيم التشليمي نسبة شبه إنسان ومنحه سمات خارقة ت مك نه من وصلت إىل ذروتها مع انتشار الحركة إىل مدينة تشليم يف بولندا قصة خلق إح ياء ا ملوىت وإنقاذ اليهود مما يتعرضون له الحسيدية يف القرن الثامن عشر. الجولم بمساعدة كتاب الخلق ثم إماتته له من م شاكل كري. ثم انت شرت مرويات الجولم وطرق تخليقه بإزالة اسم الله من فوق جبينه ق سرا حتى وتحيك أسطورة م هرال براغ قصة خلق كما يقر موشيه إيدل مع ز يوع االتجاه يعطل قوته ويعيده ترابا بعد أن نما جسده الجولم من طني نهر فلتافا براغ وبث العلماين وسيطرة قيم العلم خالل عصر وتعاظمت قوته بشكل أخاف اليهود وغرهم. الحياة يف الكائن الطيني عن طريق صياغة التنوير األوروبي حيث بدأ يسود االعتقاد بأن وكان جولم تشليم بمثابة إنسان أدىن األحروف العرية )א. מ. ת( التي تشكل كلمة إن جثمانه ما زال مدفونا حتى اليوم يف علي ة لهم يف املستقبل. خلق الجولم يعود تاريخها إىل عام 1583 الفرد بقدراته العقلية الهائلة هو منقذ ذاته وفق وصف جرشوم شالوم عمالقا وأ خرس )אמת/ حقيقة( عى جبينه عى أن يشطب أحد املعابد القديمة يف الحي اليهودي براغ. ويرجع الفضل يف انتشار أسطورة الجولم بني يصف فيها كيفية خلقه للجولم ويجيب ومخلصها ف عر ت األسطورة عن قلق الفرد ومأفونا ينفذ أوامر سيده فقط وي قال إنه منها الحرف )א(- فتصبح )מת/ مات( عشية بينما تحيك الثانية عن اض طرار الرب ي يهودا يهود أوروبا يف األساس إىل الرب ي يهودا يودل عى أسئلة الحاخامات حول حقيقة استخدام العلماين من القدرات الخارقة التي قد ينسبها بعد أن أصبح طينا مرة أخرى عقب نزع الجمعة لتعطيل قوة الجولم يك ال يدنس ليف إىل الرحيل إىل إحدى مدن بولندا روزنرج الذي وث ق يف كتابه معجزات املهرال القوى السحرية للحروف وللكلمات يف لنفسه ثم انقالبها عليه من خالل تجسيد الحروف املقدسة املنحوتة عى جبهته سقط يوم السبت املقدس. لالستشفاء بعد أن خارت قواه حيث تستنفد )1909( مراحل حياة الجولم والغموض الذي تسخر هذا الكائن املخلوق لخدمة يهود براغ شخصية الجولم لثنائية الكائن املنقذ/املدمر عى الربي إلياهو وقتله يف الحال. وهناك روايتان مختلفتان حول نهايته األوىل طقوس خلق الجولم قوة خالقه كما يشيع يف يكتنف نهايته ووصف تفصيال قصة خلق وحمايتهم ويديل فيها بأسباب إقدامه عى الذي يساعد خالقه يف البداية ثم يثور عليه يف والنسخة األشهر من األسطورة تربط ظهور وهي األشهر- تروي إشاعة الجولم للفساد القباال العملية وهنا يحتار يف أمر مخلوقه/ الجولم وأعماله البطولية التي قام بها إلنقاذ هذا الفعل والظروف السياسية التي عاصرها النهاية. الجولم باملرويات الخاصة بالرب ي يهودا ليف بني الناس وتهديده لخالقه الذي يتمكن الجولم فيتضرع إىل الله طالبا العون ويطيع يهود براغ من جرائم الدم وغرها من مهام اليهود يف براغ آنذاك وهي الرسالة التي وقد ترددت حكايات خلق الجولم بدءا من بن بتسلئيل املعروف ب م هرال براغ الذي يف النهاية من إماتته بعد أن ينتزع من فمه أ مره بأال يميت الجولم بل يصلح من خلقه أسندها إليه خالقه مهرال براغ لحماية اليهود. ألحقت عام 1931 بأحد أ جزاء كتاب أقوال القرن الثاين عشر تقريبا عندما ن سب إىل ن سب إليه إنشائه لكائن طيني عى هيئة الورقة املكتوب بها اسم )الله( املسؤولة عن ويضيف املعرفة والفهم إىل قوته الجسدية وقد انشغل املخيال الشعبي اليهودي يوسف للرب ي يوسف مائر ڤاييس. الرب ي صموئيل هاحسيد إن شاء كائن طيني إنسان قبيح الشكل وبث الروح فيه عن إحيائه ليسقط الجولم عى األرض ويعود ويمنحه القدرة عى الكالم ليؤدي دوره يف باألسطورة أكر وأكر بعد العثور عى رسالة وقد تعددت مرويات األسطورة يف ا لراث يصاحبه يف ارتحاالته بني إيطاليا وأملانيا ويكون طريق السحر والتعويذات من أجل تسخره إىل هيئته األوىل كتلة طينية جامدة ويقال إنقاذ اليهود من أي كوارث محتملة قد تقع ملهرال براغ بعنوان رسالة املهرال املقدسة عن الشعبي اليهودي بني ثالثة مستويات :األول

65 مقال عمر إبراهيم ي ظهر الجولم يف شكل الخادم املطيع لسيده واملنفذ ألوا مره والذي ال يمكنه الكالم أو التعبر عن نفسه فهو يعمل ويكد فقط ليحمي يهود الجيتو تلبية لرغبة خالقه. والثاين يجسد الجولم يف شكل كائن ينمو ويتطور- جسديا وعقليا فيثر الرعب يف نفوس من كان يحميهم ويحاول خالقه تجميد قوته وإيقاف حركته. أما الثالث فيصبح فيه الجولم غر متعاون مع البشر ويتمرد عى خالقه/سيده تماما رغبة منه يف أن يمتلك حياته الخاصة كسائر املخلوقات فيفقد سيده السيطرة عليه وتقع بينهما العديد من املواجهات. وقد تحولت أسطورة الجولم إىل حكاية شعبية متداولة يف الفلكلور اليهودي ومن ثم فقد شكلت مصدرا ملهما لألدباء اليهود وغر اليهود مع بدايات القرن العشرين فتجسدت شخصية الجولم يف العديد من الفنون األدبية والبصرية والتشكيلية. وينسب باحث امليثولوجيا اليهودية جرشوم شالوم االستثمار األدبي األول لألسطورة إىل رواية سبينوزا )1837( لألديب األملاين اليهودي برتولد أويرباخ وهو األمر الذي يرفضه الكثرون ومنهم الناقد إيي أشيد م شرا أنه ال وجود ألي حقائق داخل ذلك النص أو خارجه تدعم هذا الطرح ومؤكدا أن األسطورة ذاتها لم يذع صيتها يف املخيال الشعبي لدى اليهود من ساكني أملانيا. أما أول أديب غر يهودي يستلهم تلك األسطورة يف عمل إبداعي وفق موشيه إيدل فهو التشييك فرانس كلوتشاك الذي تأثر بطبيعة الحال بما يدور يف الحي اليهودي براغ عن الجولم وخالقه امل هرال فسرد حكايتهما يف قصته الق صرة التي نشرها يف إحدى صحف التشيك عام 1841 مما يؤكد أن السياق الثقايف األوروبي حينها بمناخه العلماين القلق كان مؤهال الستقبال ف كرة املخلوق املنقذ/املدمر لخالقه وإعادة صياغتها وتفسرها إبداعيا. ويدعم هذا الطرح توليد أساطر أدبية تتصل باألسطورة اليهودية كما نجد مثال يف رواية فرانكشتاين )1818( للكاتبة اإلنجليزية ماري شيي التي تدور حول شخصية م خلقة من أشالء بشرية متفرقة تتمرد عى صانعها وتتسبب يف دمارهما معا. ومن أهم اإلبداعات السردية العاملية التي احتفت بفلكلور الجولم رواية اليهودي النمساوي جوستاف مايرينك الجولم )1915( التي كتبها أث ناء فرة عمله ومكوثه براغ كما تعد قصيدة الجولم )1957( للكاتب األرجنتيني لويس بورخيس املولع بامليثولوجيا اليهودية من أشهر اإلبداعات التي تناولت حكاية الشخصية األسطورية وصانعها. أما يف األدب العري فقد استلهم العديد من األد باء أسطورة الجولم وقاموا بتوظيفها كل وفق تف سره لدالالتها وتطويعه ملضامينها ومنهم اليهودي البولندي دافيد فريشمان الذي جسد الجانب اإلنساين بالشخصية األسطورية يف قصته الجولم )1909( من خالل و قوع املخلوق الطيني يف حب ابنة امل هرال خالقه األمر الذي شكل خ طرا عى األخر فقام بإماتته. واليهودي الرويس ليفك هالبرن الذي استمد األسطورة وأسقطها عى حا ضره الذي شهد أحداث الثورة البلشيفية وما صاحبها من أهوال فظهر الجولم بوصفه مخلصا للعالم ومنقذا للبشر يف ال جزء األول من ثالثيته امل سرحية الشهرة نبوءات الخالص. ويف النهاية تجدر اإلشارة إىل أن تمثال املهرال خالق الجولم ال زال يحتل إىل اآلن جزءا من قاعة املدينة الجديدة براغ والتمثال ي نسب إىل النحات التشييك الديسالف سالون يف عام 1917 ويجسد امل هرال بعباءته الفضفاضة ولحيته الطويلة لحظة وفاته حيث ينتظره مالك املوت )يف شكل حيوان عى يساره( حتى يكف عن دراسة التوراة ليقبض روحه فرفع امل هرال رأسه عاليا ويتوقف عن القراءة فت سلب روحه بينما تقدم له حفيدته )املصورة يف شكل فتاة عارية تتعلق بيمينه( باقة من الورود. ناقدة من مصر

66 مقال العزلة صانعة العظماء فؤاد حمدي واآلن ماذا عن المعري الذي لزم بيته أربعين عاما مخلص الصغير هناك أدباء ومفكرون اختاروا العزلة فانتخبتهم ضمن عظماء اإلنسانية. يصبح املعتزل محصنا ضدا العالم كما ي قول بول أوسرت يف ا خرتاع العزلة وهو ما يجعله يبلغ أقى درجات اإلبداع. يف كتابه تاريخ العزلة الصادر قبل أ يام يرى الباحث اإلنجليزي ديفيد فنسنت أن عزلة املفكرين واألدباء منذ العصر الروماني األوروبي كانت بمثابة محاولة للهروب من صخب العالم والبحث عن خلوة لتأمله من بعيد. وهو يف ذلك إنما يستفيد من أطروحة أب النهضة األوروبية ال شاعر واملفكر اإليطايل فرانشيسكو ب يرتاركا حول العزلة وكان أول من ألف فيها هو الذي ألهم الرومانسيني واإلنسانيني بأهمية العزلة يف تمجيد الكائن. واملفكرون الذين اختاروا الكت اب العزلة ابتعدوا عن العالم املعتزل من كل ما هو سطحي ولحظي وعابر ليقدم ف كرا خالصا وإبداعا طافحا الل قاءات الثقافية والحوارات اإلعالمية لرد بلغته الساخرة دائما أنه ال أحد يستطيع أن والناس من حولهم فالتقوا ببعضهم يف كتب بالعمق والحكمة. ولعل هذا ما دفع الشاعرة يحرس عزلته إذا لم يعرف كيف يكون بغيضا. األعالم وسر العظماء وسجالت الخالدين عر األمركية إيميي ديكنسون إىل ال تزام العزلة وهي سخرية سوداء مردها إىل تشاؤم راسخ تاريخ اإلنسانية. هكذا التقى شيخ امل عرة منذ شبابها املبكر. وهذه الشاعرة هي صاحبة يذكرنا بتشاؤم املعري. وسيوران هو اآلخر أبوالعالء املعري بفرانز كافكا وإميي ديكنسون القصيدة الشهرة زيارة إىل السماء وفيها حني يختار العزلة فهو ال يعتزل الناس وإيميل سيوران وفرناندو بيسوا يف نادي اع تزال لألرض وفيها أيضا تلك الرؤية وحسب بل يعتزل األفكار السائدة وامل جرة املعتزلة الكبار. وبحسب الكاتب األسكتلندي البانورامية إىل هذه األرض ومن عليها. هذه ليعانق ف كرا جديدا مخالفا وتصورات توماس كارلر ي ظهر التاريخ أن أغلب من الرحلة أو املغادرة هي التي قام بها املعري مغايرة كما يشدد عى ذلك يف سجله النري قاموا بعمل عظيم قد قضوا حياتهم يف عزلة. يف رسالة الغ فران عى نحو عجائبي عر الساخر. يمتلك املعتزل هذه القدرة عى تأمل العالم تحليق فلسفي إىل أبعد مدى. وبينما حار أما فرانز كافكا فقد بلغ بالعزلة أقى واملجتمع من حوله بمجرد ما يخلق مسافة مؤرخو الشعر األمريك يف القرن التاسع عشر مراتبها هو الذي يتحدث متمنيا أرغب يف تضعه يف زاوية نظر بانورامية شاملة. يحدث يف أمر هذه الشاعرة وأسباب نزوعها نحو عزلة تخلو من التفكر أكون فيها وجها لوجه ذلك عى غرار وضعية الكا مرا البانورامية يف العزلة فقد خلصوا إىل أن السبب األساس مع نفي. وأكر من ذلك يذهب الكاتب اإلخراج السينمايئ والتي تدور إىل حدود 360 هو محاولة تأمل العالم من بعيد ألن التشييك يف يومياته إىل أن أي صوت كان درجة لتصوير ما يسمى املشهد العام. لكن االقراب من الواقع ليس إال ضربا من التيه يف يصله من الشارع وهو يف عزلته كان يؤثر وحرمانه من عزلته الخاصة التي تكمن فال تسأل عن الخر النبيث اختيارية فها هو أبوالعالء يعتزل الناس العزلة بما هي انتصار للفرد واحت فاء تفاصيله والغرق يف شجونه. عى ص فاء أفكاره. يف اليوميات كذلك منذ البداية يف فرديته يف كونه فردا مستقال لفقدي ناظري ولزوم بيتي ومن حقه أن يلقاهم ويلبس خشن الثياب بالكائن اإلنساين تكون أيضا بمثابة استبطان من املعتزلة الجدد أيضا الكاتب الروماين يذهب كافكا إىل أنه يف الغربة إنما يستجمع ومتحررا مما سواه. وكون النفس يف الجسد الخبيث. ومن حقه أن يتخر لينها و يأكل غليظ داخي لتكشف عما يعتمل يف أعمال الذات اإلنسانية ولتنصت إىل ما ال نسمعه يف إيميل سيوران الفيلسوف امللعون صاحب الشذرات الساخرة واالعرافات امل ثرة والذي ذاته. وعر عملية استجماع الذات التي تتم بفضل العزلة فقد استطعت -وأنا ذلك عزالت المعري وإذا كان البعض قد اعتر عزلة املعري اضطرارية حني تجنب الل قاء باآلخرين الطعام ومن حقه أن يتذوق رقائقه. ثم يل تزم يف القافية حرفني وقد رخص له الله ضجيج العالم. عاش من عزال يف غرفة ألحد أصدقائه يف قلب اليائس يف وحدته أن أسحب ذايت ثانية. شيخ امل عرة هو شيخ املعتزلني وسيد الكتاب لكونه صار ضر يرا فلم يقو عى الب قاء يف ال تزام حرف واحد. فهل وفق إىل تنفيذ هذا المعتزلة الجدد العاصمة باريس ملدة تقارب األربعني عاما أيضا. لكنه كان يغادر بيته من حني إىل آخر. هذا االنحياز إىل العزلة لدى كافكا مرده كما ي قول هو أن الحياة امل شركة غر قابلة الذين آثروا العزلة. والعزلة عند املعري عزالت كما يف بيتيه الشهرين أراين يف العاصمة بغداد حيث اجتمع فالسفة ع صر ه. القانون نعم إال العلم يجيبنا طه حسني حيث ظل بيت الشاعر الفيلسوف بعيدا عن صخب اليومي وتفاصيله يتخلص كان مؤلف سرك العزلة يرفض املشاركة يف لالحتمال وأنها إنما تقوم بتنميط الكائن الثالثة من سجوين إال أن طه حسني سيعتر عزلة الرجل قبلة لطلبة العلم يف امل عرة. قانون املعري هو

67 مقال لزوم ما ال ي لزم وهذه املجاهدة هي التي تقود إىل الحقيقة بطريق املتصوفة. غر أن طريق املعري معرفية ال عرفانية فإن حاد عن املعرفة سلك طريق الخيال كما يف رسالة الغ فران أو طريق الشعر كما يف دواوينه. كان املعري أول من ألف دواوين شعرية باملعنى املعاصر دواوين تجمع نصوصا شعرية وفق رؤية فنية وتأملية مع وضع عنوان للديوان سقط الزند ثم لزوم ما ال ي لزم. لزوم البيت لزم املعري بيته كما لزم البيت الشعري العربي يف تجديده الفني. بل إنه ال تزم بحرفني متماثلني يف قافية كل بيت شعري. والكثر من النقاد وداريس اللزوميات اقتصروا عى هذا التجديد العرويض يف تعريف اللزوميات ويف تحديد معنى لزوم ما ال ي لزم يف البيان الشعري ألبي العالء املعري. نعم لقد صد ر الشاعر هذا الديوان ببيان شعري م طول يمتد عى مدى 31 صفحة تقريبا كلها يف طرحه العرويض بل يف علم القافية تحديدا. بينما ينتهي البيان يف 32 صفحة واملقصود هنا الطبعة األوىل من تحقيق الخانجي الشهرة. لكننا يف الف قرة األ خرة من الصفحة 31 ثم يف الصفحة األ خرة من املقدمة/البيان سوف نعر عى كالم آخر. فاملعري سيتحدث هذه ا ملرة عن تصور جديد لل قول الشعري موجها نقدا كليا للتقليد الشعري العربي وأل غراض الشعر املتداولة كما حددها رواة الشعر قبل نقاده من ال عرب القدامى. هذا ما ينبهنا إليه كيليطو يف أبوالعالء املعري أو متاهات ال قول رغم أن املعري نفسه يقصر معنى اللزوم عى لزوم الروي املزدوج يف القافية حني ي قول وجمعت ذلك كله يف كتاب لقبته لزوم ما ال ي لزم ومعنى هذا اللقب أن القافية ت لزم لها لوازم ال يفتقر إليها حشو البيت. لكن طرح املعري عى مستوى مضمون الشعر ليس جديدا كما ي قول كيليطو قياسا إىل ديوانه األول سقط الزند. بل إن املعري نفسه يبدأ الف قرة الخاصة ب الشعر والصدق يف هذا البيان بقوله وقد كنت قلت يف كالم يل قديم إين رفضت الشعر رفض السقب غرسه وا لرأل تريكته وال غرض ما استجيز فيه الكذب واستعني عى نظامه بالشبهات. فإما الكائن عظة للسامع وإيقاظا للمتوسن وأ مرا بالتحرز من الدنيا الخادعة وأهلها الذين جبلوا عى الغش واملكر فهو إن شاء الله مما يلتمس به الثواب. ويوجه املعري النقد مباشرةألحد كبار الرواة منظري أ غراض الشعر وهو األصمعي مستحضرا ومستنكرا ما ذهب إليه من أن الشعر باب من أبواب الباطل فإذا أريد به غر وجهه ضعف. بينما يرد املعري بأن الشعراء توصلوا إىل تحسني املنطق بالكذب وهو من القبائح. لكن ال ننى أن الف قرة األوىل التمهيدية من بيان املعري كانت قد صدرت عن هذا التصور الشعري الجديد وهو يردد كان من سوالف األقضية أين أنشأت أبنية أوراق توخيت فيها صدق الكلمة ونز هتها عن الكذب وامليط وجمعت هذا كله يف كتاب لقبته لزوم ما ال ي لزم. هكذا كان عى املعري أن ي لزم بيته وأن ي لزم روي ا مزدوجا من الناحية املوسيقية وأن ي لزم الصدق يف شعره صدق الكلمة وهو الضرير الذي يصبح مثل إنسان العزلة يف حاجة إىل التبصر حسب أن طوين ستور يف كتاب العزلة.. العودة إىل الذات. ويف األخر فإن كت اب العزلة ومفك ريها منذ املعري هم أشخاص قاسوا يف مجتمعاتهم وتعرضوا لسوء الفهم والتقدير فلزموا بيوتهم يتأملون هذا العالم عن بعد مستعيضني بتجاربهم اإلنسانية الحدية. و العزلة وطن األرواح املتعبة كما كان ي قول همنغواي. كاتب وصحافي من المغرب فؤاد حمدي

68 aljadeedmagazine.com عرو شا أبو رسائ خليل ل ثق افية سا ض كتب إنك تسألني ما الذي عليك اعتبار تجنبه ضرورة جوابي هو التالي : الحشد الكبير. إنه شيء ال تستطيع أن تدخل فيه بال مخاطرة. وأنا على مستعد لالعتراف بضعفي في هذا المجال فأنا ال أرجع إلى البيت أي حال بالشخصية األخالقية نفسها التي خرجت بها يتقلقل شي ء ما سابقا قد توصلت إلى حيث كنت لدي إذ سالم داخلي ويعاودني مجددا شي ء ما من األشياء التي كنت قد تخلصت منها. نحن الذين نتعافى من مرض روحي مطول نماثل حالة الخاملين الذين تأثروا جدا بخمولهم الطويل بحيث ال يمكن إخراجهم من أبواب البيوت ولو مرة من دون تأثيرات سيئة. إن مصاحبة الناس ضمن أعداد كبيرة انطباعا من رذيلته أو رذيلة ما في أعيننا أو يتركنا حاملين واحد لن يزي ن مؤذ بحق : ليس بينهم شي ء ملوثين بها من دون أن نعي ذلك وال شك أنه كلما زاد حجم الحشد زاد الخطر 134 aljadeedmagazine.com العدد - 63/64 أبريل / مايو

69 كتب كن كثرة في واحد وتجنب الحشد رسائل الفيلسوف الرواقي سينيكا في ترجمة فاتحة الطيب الحصني دفتي الكتاب صورة أخالقية للعالم بين الروماين القديم من عيني سينيكا تظهر يف قالب شخيص عى شكل خطاب حميم بني الفيلسوف وصديقه وهي صورة ك ثرا ما تكون مفاجئة خصوصا من حيث قناعات سينيكا الدينية حول اإلله الواحد ومزاوجته بني الوثنية والتوحيد خارج إطار املسيحية وأيضا من حيث موقفه األخالقي السابق ألوانه من معاملة العبيد يف عصره. الرسائل تكثيف لفلسفة األخالق الرواقية فتعالج مفاهيم ا لراء وال بذخ وتأثرهما يف الفرد واملجتمع والفقر والخوف منه والسلطة والطغاة والصداقة والخيانة والحياة السعيدة والكآبة والعلم واألدب. ستصدر قريبا ترجمة عربية فاتحة لهذه الرسائل قام بها الكاتب واملرجم السوري املقيم يف القا هرة الطيب الحصني الذي خص الجديد برسالتني منها ومقدمة الرجمة. الرواقية ذلك املذهب املتجذر بعمق يف الفلسفة والثقافة الغربيتني يعود اليوم إىل الترعم واإليراق يف الثقافة الشعبية يف العالم فما الذي يجعل نصوصا بعمر األلفيات تصاغ مجددا لتساعد الناس يف القرن الحادي والعشرين عى إيجاد الحياة السعيدة إن سبب ذلك يف جزء منه يعود وال شك إىل كون الرواقية يف متونها فلسفة تفرض عى مت بعها مجموعة من املمارسات يومية لتجويد الفكر وتحسني الحياة وإن هذا يسمح لنا أن نشبه تأمالت أوريليوس أو رسائل سينيكا إىل حد ما بك تب املساعدة الذاتية التي كث ت يف عصرنا مع فارق جوهري : إن سينيكا أو رسائل الفيلسوف الرواقي سينيكا رائعة من روائع الفلسفة القديمة ك تبت منذ حواىل 2000 عام يف فرتة اعتزال الفيلسوف السياسة مخافة بطش اإلمرباطور به يف السنوات األخرة من حياته والتي انتهت بإعدامه فعال عى يدي نرون عن عمر ناهز السبعني. أوريليوس أو حتى من سبقهم من الرواقيني اليونان لم ي جمعوا هذه الح كم واملمارسات بغية نشرها ربحي ا بل جمعوها عن قناعة إنسانية بقدرتها عى التنوير. ولعل رسائل سينيكا املثال األوضح عى ذلك إذ كتبها يف أواخر حياته يف القرن امليالدي األول بعد فقدانه الحظوة لدى اإلمراطور املستبد نرون ووجهها إىل صديقه وقد ن قول م ريده لوكيليوس ف جاءت لقد أرسلت يل رسالة مع صديق من وليس حسب معناها الدقيق عندنا أي أنك وقد أخفقت يف أن تفهم حقا القوة الكاملة حوارات عى نمط أدب الرسائل إال أن الفلسفة أصدقائك عى حد تع برك ويف الجملة ت قول عنه صديقي بنفس املعنى الذي ن قول للصداقة الحقيقية. والوعظ فيها ال يطغيان عى املرح األدبي الذي يمأل التالية حذرتني من مناقشة شؤونك معه ] [ فيه عن املرشحني يف االنتخابات أنهم سادة هذه الرسائل التي كتبها سينيكا من معتزله رسائل الصديقني فانظر إىل املدخل الكوميدي السيايس الذي يعظ فيه سينيكا لوكيليوس يف شأن أي بكلمات أخرى: لقد وصفته بأن ه صديق وأن كرت عليه ذلك يف الرسالة نفسها. حسن محرمون ] [ فال حرج عليك يف ذلك. ولكن إن كنت ترى يف أي شخص صديقا وال تثق به عن السياسة والحياة العامة أو منفاه عنها إذ أن فقدان الحظوة لدى نرون يعني تهديدا الصداقة: إذا كنت تستخدم الكلمة باملعنى الشائع كما تثق بنفسك فأنت تقع يف خطأ فادح مستمرا بالقتل تشكل خالصة ما وصل

70 كتب إليه الفيلسوف من نصح للحياة الرشيدة الربحية والتعامل اإلعالمي مع الفلسفة عى والسعيدة ولو سمحت لنفي بأن أعيد نحو ع لموي ال متسع لالستفاضة فيها هنا. صياغة جوهرها بأقصر ما يمكن سيكون عى عالوة عى ذلك تشكل رسائل سينيكا إطاللة الشكل التايل: فريدة عى العقائد الدنيوية والروحية يف ندري جميعا أن قسما ك برا من املهارات هي روما القديمة والتي كانت مقد مة لخطاب فنون ال يمكن إدراكها بالدرس فأنت مثال الكنيسة املسيحية املب كرة فال غرب قد أسهب لن تصبح ما هرا يف إ حراز األهداف من ا لركالت يف تتبع تأثر املصطلحات والجداالت الرواقية الحر ة عر دراسة املعادالت التي تربط بني وزن يف رسائل بولس الر سول واألناجيل وحازت كرة القدم وتسارعها وانحرافها بالدوران أعمال سينيكا عى رضا املسيحيني املبك رين ولن تنجح يف أن ترسم بورتريهات جميلة فأدرجه القديس جروم ضمن فهرست عر دراسة املنظور الهنديس واألبعاد بل الكت اب املسيحيني. عليك أن تمسك القلم وتحاول رسم وجه ومع أن لذلك أسبابا تاريخية إذ اعتمد تلو اآلخر ومن ثم بعد عرضها عى من جروم عى رسائل مزعومة بني سينيكا أثبتوا جدارتهم يف ذلك الفن تتبع نصيحتهم وبولس الر سول فإن كتابات سينيكا نفسها لتجويد رسمك وكذلك يك تتعلم تحقيق األهداف من ا لركالت ال حرة ال بد لك من تفيض بأفكار توحيدية عن إله عادل مهندس للكون والروح الخالدة ويوائم سينيكا أن تقف عى امللعب نفسه وأن تتدرب عى بينها وبني التقدير الذي يحافظ عليه آللهة عدد كبر منها حتى تبدأ بالتحسن. واالد عاء روما القديمة إال أن ه من جانب آخر يرفض الرواقي هو أن معظم ما نعاين من اإلخفاق الخرافات في قول ليس هنالك حاجة لرفع فيه يف حياتنا: الصداقة العمل الحب أيدينا إىل السماء وال حاجة بنا للتوسل الحداد عى موتانا وهلم جر ا ال بد من إتقانها بنفس الطريقة وفائدة دراستها نظريا لكاهن املعبد ليسمح لنا باال قراب للحديث من صورة منقوشة وكأن هذا يزيد من هي كفائدة معادالت تسارع ال كرة لالعب كرة فرصتنا يف أن ن سم ع. القدم شبه معدومة. وعى ذلك فإن سينيكا والحقيقة أن ا ملرء يجد نفسه يف يشء من يعطينا توجيهات ق صرة ودقيقة جارحة ال حرة عند تقديم سينيكا ذلك أن خصوبة وبليغة ويعدنا بصداقات تدوم وعالقات ال نره تستفز كل معارف ا ملرء ومحال أن تنتهي بأ حزان وأعمال نحق ق فيها ذواتنا من يمر فيه من دون أن يجد معتقداته تتشذب دون االنهيار أمام الكآبة. يف مكان كان يحسبه ثابتا وتورق يف بقعة إن إ غراءات هذا املنهج األخالقي واضحة كان يحسبها جرداء إىل األبد ويف مكان فهو فضال عن وعوده ير ر إىل حد كبر ثالث يجرح سينيكا غصنا ثابتا من معرفتنا ملاذا يكون كثر من الدارسني ملجال إنساين بأنفسنا ليطع م ها بفكر جديد. معني مخفقني فيه أحد األمثلة القريبة يف أسوق عى ذلك مثاال واحدا : اتهاماته الذا كرة هو انتحار جريجوري إيليس مدير للفالسفة بأنهم حتى هم انحدروا إىل مستوى خدمات الدعم النفي يف جامعة بينسلفانيا تحديد االستعماالت املختلفة للمقاطع كما أيضا االرت فاع الغريب ملعدل االنتحار بني الصوتي ة ومناقشة املعاين الصحيحة لحروف املعالجني النفسيني مقارنة بعامة الناس. الجر والعطف. لقد صاروا يحسدون عالم فقه كل ذلك جزء من الدافعة القوية التي ترتكز اللغة والرياضيات وقد استحوذوا عى كل عليها الرواقي ة الجديدة والتي تزداد قوة وعدد مريدين منذ أواخر القرن املايض بكتب جديدة العوامل السطحية من تلك الدراسات. إن رأيه هذا يرد د كصدى قديم لالتهامات التي تكر ر حرفي ا يف العقود األ خرة عددا من ا ملرات بأقالمهم وما يحضر يف البال مبا شرة هو األنروبولوجيني يف وضع حر ج بإزاء األلسنيني. فقد اشتغلنا معهم جنبا إىل جنب ثم ] [ اإلنسانية ] [ ألم بنا من جهتنا يشء من الحزن كما انتابنا كثر من الحسد ] [ أال التنظيم االجتماعي الدين الفلكلور الفن تلك املناهج الصارمة التي ترهن األلسنية كل بأقالم فالسفة كبار وهناك أسباب أخرى يكيلها الفالسفة التحليليون اليوم لزمالئهم نقد ليونارد جاكسون القايس ملا كتبه ليفي رأيناهم ينتقلون إىل الجهة األخرى من الحاجز يسعنا نحن أيضا أن نطبق عى هذا الحقل يوم عى فعاليتها. تتعلق بارتباط العلم يف ال غرب باملؤسسات القاريني حتى إن النصف الثاين من االتهام شراوس يف 1952 إننا نجد أنفسنا نحن الذي يفصل العلوم الطبيعية عن العلوم املعقد الذي تدور فيه أبحاثنا القرابة لم تأت شعبية رسائل سينيكا عر القرون من

71 كتب عبث وال انكباب كبار املفكرين واألد باء عى قراءتها طبعا إنها منهل متعدد الجداول للن همني للفلسفة القديمة والباحثني يف تطور األديان ولكنها قبل كل يشء رسالة تدعو إىل حياة أفضل. تجنب الحشد وحشية األرينا خريا إذا ما قورن بما شاهدت فيه. فالكالم الفارغ قد انتهى وقته اآلن: واآلن أمامنا القتل صرفا وببساطة. املقاتلون ال يلبسون ما يحميهم وأجسادهم كلها عارية أمام الضربات وكل طعنة يلقونها ت صيب الهدف. والكثر من املشاهدين يفضلون ذلك عى املباريات العادية وحتى عى املباريات الخاصة التي ت نظ م إلر ضاء الطلب الجماهري. وهذا طبيعي جدا إذ ليس ثمة خوذ أو دروع تصد األسلحة. ما املغزى من الدرع أو من املهارة كل هذه األشياء ال تفيد سوى يف تأخر املوت. يف الصباح ي رمى الرجال إىل األسود والدببة: أما يف ساعة الغداء في مون إىل املشاهدين. املشاهدون يصر ون عى أن كل من ينجح يف قتل غريمه يجب أن ي لقى إىل آخر غره لي قتل هو بدوره ويحتفظون للمنتصر األخر ب نوع آخر من ال جزارة. امل خر ج الوحيد للمتنافسني هو املوت. والنار والحديد يبقيان الذبح مستمرا وكل هذا يحصل بينما األرينا فارغة فعليا. ولكنه قاطع طريق لقد قتل رجال. وإن كان لو فرضنا أنه قاتل ويستحق هذا العقاب فما الذي فعلته أنت أيها امللعون حتى تستحق مشاهدته اقتله! اجلده! احرقه! لم ي هرب من سالح غريمه كالجبان ملاذا ينفر من القتل ملاذا ليس متحمسا أكر بقليل للموت اجلده حتى يندفع إىل األمام ويتحمس! اجعلهما يواجهان بعضهما بعضا بصدرين عاريني ويتبادالن الطعنات. وعندما يحني موعد فاصل يف ال عرض فلنقطع بعض األعناق حاليا ليك يكون هناك يشء يحصل! إين أ قول ل هؤالء الناس: اسمعوا ال بد أنكم تستوعبون حتى لو لم تستوعبوا أي يشء آخر أن األمثلة السيئة تميل إىل االرتداد عى الذين يضربونها اشكروا اآللهة الخالدة أن الرجال الذين تلقنونهم هذا الدرس يف الوحشية ليسوا يف موقع يستطيعون فيه استغالله ضدكم. عندما يكون العقل قابال للتأثر وال يملك استيعابا محكما ملا هو صحيح يجب إنقاذه من الحشد: من السهل عليه جدا أن يذهب إىل األغلبية. إن سقراط أو كاتو أو جايوس اليليوس لربما اه تزت مبادئهم لو أحيطوا بكل هؤالء املختلفني عنهم: إىل هذا القدر نحن قليلو الحيلة حتى ونحن نعمل عى إتمام بنية شخصيتنا أمام تحمل الرذائل عندما تأيت مصطحبة أعدادا ضخمة من م ريديها. مثال واحد عى ال بذخ أو الجشع يفعل الكثر من األذى: شخص مقرب يعيش حياة بذخة سوف يدفع برفيقه تدريجيا إىل الرخاوة والرهل والجار الري يستفز شهوات آخر غره ورفيق ذو طبيعة مؤذية يبث بعض سوئه حتى يف شخص بريء ومنفتح القلب بطبيعته فأي تأثر تظنه سيكون عى شخصية الفرد حني يأيت الهجوم من العالم بأ سره إنك يف آخر املطاف ستكره العالم أو تتشب ه به. ولكن الصحيح هو ترك الطريقني: فيجب أال تصر السيئ ألن السيئني ك ر وال أن ت عادي الكثرين ألنهم مختلفون عنك. اعتزل مع نفسك قدر ما تستطيع وصاحب الذين ربما يستطيعون تحسني حالك ورح ب بمن تستطيع تحسني حالهم والعملية متبادلة: فالبشر يتعلمون عندما ي عل مون. وليس عندك سبب وجيه ألن ترك الفخر بمواهبك يف الخارج ي جر ك نحو نشرها أمام نظر العامة فيجعلك تقدم قراءات ألعمالك ومحا ضرات. سأسعد برؤيتك تفعل ذلك لو أن ما ستعرضه يالئم الحشد الذي كنت أتحدث عنه ولكن واقع الحال أن أحدهم ليس قادرا حقا عى استيعابك. قد تمر هنا وهناك بأحدهم ولكن حتى هم يحتاجون تدريبك وتنميتك لهم حتى يصلوا إىل النقطة التي يستوعبون فيها تعليمك. ومن أجل من إذا تعلمت أنا كل هذا إن كنت قد تعلمته من أجل منفعتك أنت فليس عندك سبب لتخاف من أن جهدك قد ضاع. ودعني أثبت لك أنني لم أكن أتعلم من أجل منفعتي أنا وحدي اليوم دعني أشاركك ثالثة اقتباسات ممتازة مررت بها كل منها يتعلق بما يشبه الف كرة نفسها. واحد منها أدفع به ديني املعتاد لهذه الرسالة واالثنان اآل خران اعترهما دفعة عى الحساب. ي قول ديموقريطس بالنسبة إيل الرجل الواحد حشد والحشد رجل واحد. وبالجودة نفسها اإلجابة التي قدمها أحدهم أيا كان )فهويته غر معروفة( عندما س ئل: ما الغرض من كل الجهد الذي أودعه يف قطعة مصنوعة لن يراها إال بضعة أشخاص فأجاب بضعة األشخاص يكفونني وكذلك الواحد وكذلك الالأحد. والثالث تعبر جميل استخدمه أبيقور يف رسالة ألحد زمالئه ي قول إنني ال أكتب هذا ألعني الكثرين بل لعينيك وحدهما ألن كال م ن ا جمهور كاف لآلخر. ضع هذه الكلمات يف قلبك يا لوكيليوس حتى تزدري التلذذ بث ناء األكرية. الكثرون يتحدثون عنك مادحني ولكن هل عندك ما يدفع ك إىل الرضا عن نفسك إذا كنت من نوع الرجال الذي يفهمه الكثرون إن شمائلك ال يصح أن تكون متوجهة إىل الخارج. األلوهة والطبيعة الرسالة XLI إنك تحسن صنعا وتتصر ف بأفضل ما يالئم مصلحتك إذا كنت كما ت قول رسالتك تجتهد يف مساعيك للحصول عى فهم سليم. هذا يشء من الغ باء أن تصي ألجله بينما تستطيع أن تكسبه ذات ك من نفسها. ليست هنالك حاجة لرفع أيدينا إىل السماء وال حاجة بنا للتوس ل لكاهن املعبد ليسمح لنا باال قراب للحديث من صورة منقوشة وكأن هذا يزيد من فرصتنا يف أن ن سمع. اإلله قريب منك معك بداخلك. نعم يا لوكيليوس تسكن يف داخلنا روح مقدسة تحرسنا وتراقبنا يف الشر والخر الذي نفعله. وكما نعاملها ستعاملنا. حقا ال إنسان يف خر دون اإلله هل يستطيع إنسان أن يغلب الحظ إال بمساعدة اإلله إنه هو الذي يدفعنا نحو األعمال النبيلة والرفيعة. يف كل إنسان جيد يوجد إله أي إله لسنا واثقني ]فرجيل اإلنيادة[. لو أنك رأيت مرة غابة كثيفة من األشجار املعم رة وقد سمقت إىل ارت فاع استثنايئ حتى أغلقت صفحة السماء بغشاوة كثيفة من األغصان املتشابكة فإن جاللة الغابة وع زلة البقعة وذهولك من مكان بهذه الظلمة املطبقة العميقة يف هواء النهار الطلق سوف تقنعك بوجود إله. أي كهف حيث الصخور تآكلت عميقا يف الجبل الجايث فوقها فراغها الذي حال كهفا مبهر الحجم لم تنتجه أعمال الرجال بل نتائج عمليات الطبيعة سوف ي ضرب يف روحك ملحة من املقدس. إننا نبج ل مصادر الجداول املهمة األماكن التي يندفع منها فجأة نهر قوي من مخبئه ت بنى حولها املذابح الينابيع الساخنة ت عب د ع مق الب حرات الذي ال يدرك قراره هو الذي جعل مياهها مقدسة. وإذا مررت برجل ال تخيفه األخطار أبدا وال تؤثر فيه الشهوات سعيد يف خصومته هادئ يف العاصفة يرى البشرية من مكان أعى واآللهة من مكانهم أليس من املرجح أن شعورا من التبجيل له سوف يدخل قلبك ألن ت قول لنفسك ها أمامي يشء أعظم وأروع من أن يع تره أحد من ذات املادة التي يسكنها جسده يف ذلك الجسد نزلت قوة مقدسة. إن الروح امل رتقية واملنظمة جيدا والتي تمر بأي تجربة وكأنها ال تعني الكثر التي تبتسم يف وجه كل األشياء التي نخافها أو نصي من أجلها لهي مدفوعة بقوة مستقاة من السماء. يشء يف ر قي تلك الروح ال يمكن أن يقف دون سند إله.ولذلك فإن الجزء األكر منها موجود حيث تنتمي بنفس الطريقة التي تلمس بها أشعة الشمس األرض ولكنها موجودة يف النقطة التي تنبثق منها كذلك الروح املسكونة بالعظمة والقداسة والتي أرسلت إىل هذا العالم يك نحصل عى معرفة أقرب إىل املقدس تصاحبنا بالتأكيد ولكنها ال تفقد أبدا ص لتها بمنبعها. عى ذلك املنبع تعتمد هو االتجاه الذي تستدير إليه عيناها واالتجاه الذي تتسلق نحوه. الطريقة التي تتدخل بها يف أمورنا طريقة كائن أعى. ما هي إذن هذه الروح يشء له بريق ال تسب به صفة إال من ذاته. هل هنالك ما هو أغبى من أن ن مدح يف شخص شيئا ليس جزءا منه أو أكر جنونا من أن نعجب بأشياء يمكن يف لحظة أن ت نقل إىل كائن آخر ليست الشكيمة الذهبية هي التي تجعل جوادا أفضل من غره. إن إرسال أسد إىل األرينا بعد أن ز ركشت لبدته بالذهب وهو متعب من املعاملة السيئة التي ترغمه عر إرهاقه عى تقب ل تزيينه وزركشته لهو يشء مختلف جدا عن إرسال أسد بري روحه غر منك سرة: جريء يف انقضاضه كما أرادت له الطبيعة أن يكون بكل جماله غر املشذ ب وحش له مجد بحيث ال يستطيع أن ينظر إليه أحد دون خوف إنه يف عيون الناس يتخذ موقعا أعى من األسد اآلخر الطائع املزركش برقائق الذهب. يجب أال يفتخر أحد بيشء ليس منه. نحن ن مدح الكرمة إذا حم لت أغصانها الثمر حتى انحنت دعاماتها تحت الثقل الذي تحمله: هل كان أحدهم ليفضل الكرمة املشهورة يف األسطورة التي يتدىل منها عنب وورق من ذهب اإلثمار فضيلة الكرمة الخاصة. كذلك يف اإلنسان: املديح واجب ملا هو منه وحسب. ا فرض أنه يملك م نزال جميال وجماعة ك برة من الخدم وكثرا من األرض التي ت زرع وكثرا من املال الذي استثمره بالفائدة: ال واحد من هذه األشياء يمكن أن ي قال عنه أنه منه هي مجرد أشياء حوله. ا مدح فيه ما ال يمكن أن ي عطى وال ي سلب ما هو فريد يف اإلنسان. تسأل ما هو إنها روحه وإتمام عقله يف تلك الروح. فاإلنسان حيوان عاقل. إن حالة اإلنسان املثالية تتحقق حني ينجز الهدف الذي ولدألجله. وما الذي يطلبه العقل منه يشء سهل جدا : أن يعيش وفق طبيعته. ولكن هذا يصر شيئا صعبا جدا بسبب الجنون الذي استشرى بني الرجال. نحن ندفع واحدنا اآلخر نحو الرذائل. وكيف يمكن للناس أن ي ستعادوا إىل الصحة الروحية حينما ال أحد يحاول أن يكبح هبوطهم والحشد يشجعهم عى االستمرار كاتب ومترجم سوري مقيم في القاهرة الرسالة VII إنك تسألني ما الذي عليك اعتبار تجنبه ضرورة جوابي هو التايل: الحشد الكبر. إنه يشء ال تستطيع أن تدخل فيه بال مخا طرة. وأنا عى أي حال مستعد لالعراف بضعفي يف هذا املجال فأنا ال أرجع إىل البيت بالشخصية األخالقية نفسها التي خرجت بها إذ يتقلقل يشء ما لدي حيث كنت سابقا قد توصلت إىل سالم داخي ويعاودين مجددا يشء ما من األشياء التي كنت قد تخلصت منها. نحن الذين نتعافى من مرض روحي م طو ل نماثل حالة الخاملني الذين تأثروا جدا بخمولهم الطويل بحيث ال يمكن إخراجهم من أبواب البيوت ولو مرة من دون تأ ثرات سيئة. إن مصاحبة الناس ضمن أعداد ك برة يشء مؤذ بحق: ليس بينهم واحد لن ي زي ن رذيلة ما يف أعيننا أو يركنا حاملني انطباعا من رذيلته أو ملوثني بها من دون أن نعي ذلك وال شك أنه كلما زاد حجم الحشد زاد الخطر. ولكن ال يشء مدمر للشخصية كإم ضاء الوقت يف الفرجة عى عروض األرينا إذ هناك عر وسيط التسلية تتسلل الرذائل إىل ا ملرء بسهولة ال تضاهى. ما الذي تفهمه من كالمي أنني أعود إىل بيتي أكر أنانية وأكر اتباعا لنفي وتساهال معها أجل وأكر من ذلك أعود شخصا أكر وحشية وأقل إنسانية ألنني كنت عى تواصل مع البشر. ذهبت مرة إىل إحدى تلك العروض يف ا سراحة الغداء متوقعا أن تكون هنالك تسلية خفيفة وذكية يف ذلك الوقت وبعض الرو ي والرأفة إلراحة عيون الناس من سيالن الدم البشري. ولكن األمر كان عكس ذلك فكل ما سبق ذلك العرض ال يعدو كونه عمال

72 كتب كيفورك مراد مأساة الراهن رواية المايسترو لسعد القرش الواقع بين الوعي والضمير حمزة قناوي يصنع سعد القرش يف روايته»املايسرتو«معادال موضوعيا لواقع عربي يسء يسر إىل املجهول عرب استحضار مجموعة من الشخصيات وتداخلها معا يف سياقات الحيك ليصبح رغم اختالف الخلفية الحكائية لكل منهم مصرهم جميعا مرتبطا باملساق نفسه فإما أنهم ينجون معا أو يهلكون معا ورغم الصراعات النفسية الخاصة بكل منهم فإن تداخل الحياة مع الذكريات مع األوجاع الصغرى والكربى ومع حديث النفس ذلك ما يصنع األدبية الخاصة برواية املايسرتو وكأننا نتأمل مقولة عزالدين إسماعيل يف كتابه التفسر النفي لألدب إن النفس تصنع األدب وكذلك يصنع األدب النفس. النفس تجمع أطراف الحياة ليك تصنع منها األدب واألدب يرتاد حقائق الحياة ليك ييضء جوانب النفس ) ( إنها دائرة ال يفرتق طرفاها إال ليك يلتقيا. سعد ال قرش التناول النفي بني وز ع شخصيات روايته املايسرو لتصبح شخصية مصطفى املايسرو هي الشخصية التي تحتل املساحة األكر يف السرد تليها شخصية أنيل ثم نواف ثم تسو ورغم استحضار شخصية هندية وشخصية تبتية وشخصية خليجية منقوصة الجنسية إال أن املساحة الكرى التي يتناولها السرد هي الواقع العربي بمجمله ثم شخصية املايسرو )مصطفى( املصري الجنسية وإن كان يتم التعريج عى الواقعني الهندي والتبتي فهو غالبا ما يأيت يف باب املقارنة من حيث العقائد ومن حيث الحكمة التي احتوتها هذه البلدان. ومع الوقت وظهور وتراكم الروة النفطية ت حو ل أهايل هذه البلدان املعروفة تاريخيا بحكمتها إىل العمل املضني والشاق يف دول الخليج القادر بماله عى تحقيق كل يشء وفق ما يقوله نواف لكن املشكلة أنه ال يتحقق من كل يشء إال مجال املتعة والشهوة للكبار وعلية القوم هناك لتأيت املفارقة عندما يوجه )املايسرو( سؤاله إىل نواف: هل صد قت أن الخليج نزع حمالة صدرها! يجيب نواف: الخليج قادر عى كل يشء. يقولها ويبتسم فيسأله املايسرو: كل يشء نعم كل يشء. الحمالة والصدر وصاحبته وصاحبها إذا لزم األمر. تتكلم عن كيان خرايف ال يعجزه باملال يشء. نالحظ أن املايسرو يسأل عن الخليج قاصدا املياه بعدما تم إل قاء فتاة دون حمالة صدر يف مياهه من أحد اليخوت ك برة الحجم بينما يرد نواف قاصدا الدول واملجتمعات والشعوب وحياتها تت حول الواقعة هنا إىل واقعة»وعي«ي قول لوسيان جولدمان»أي واقعة اجتماعية هي أساسا واقعة وعي وكل وعي تمثيل لق طاع معني من الواقع«ويهدف ال قرش هنا إىل تنبيه الوعي الجمعي لدى ال قراء إىل املآل الذي انتهت إليه األمور يف الدول العربية فيغوص يف عمق التجربة اإلنسانية وتنو عاتها ويختار القطاعات التي يرغب يف تناولها عى نحو دقيق وكل ق طاع يختاره لديه عقدته الخاصة به ومشكالته يف مواجهة الواقع. منذ البداية نحن نشاهد أنيل وهو مد فوع برغبة الح صول عى كرامته يف وجه سيل اإلهانات من الكفيل إنه لم يفعل شيئا إال مجاراة االبن الصغر لسيده العربي ونالحظ مقدار ما يف كلمة سيد من إشارات ودالالت فيصنع قاربا من بقايا مخلفات خشبية وما إن يحضر السيد الكبر ويشاهد القارب يف الحديقة حتى ينتابه الغضب ففي حقيقة األمر هذا القارب يذ ك ره بماض كانت فيه كل معيشة أهل الخليج مبنية عى استخراج اللؤلؤ من املحار ورغم القيمة االقتصادية للؤلؤ إال أن الواقع كان بائسا وشاقا واليوم بعد تبدل األحوال ال يريد هذا السيد ما يذك ره بهذا الواقع القديم هو اآلن يعيش واقعا جديدا يستشعر معه أنه قادر عى التحكم يف مصائر الخالئق من هنود وبنغال وتبتيني وغرهم. وبعد الع شرة و طول ال فرة التي قضاها ماين والد أنيل يف خدمة السيد ي طرد أنيل من كفالة سيده القديم لي قول له: من هناك تعرف الطريق اخرج وال ترين وجهك. خذ قاربك إىل الجحيم وت سو ل لك أي سيد يكفلك. وأ بوك باق هنا سنه أكر من البحث عن سيد آخر وهو مسؤول عنك وإذا بلغني أنك ارتكبت خطأ ف سراين مرة أخرى وأ خرة. اآلن ود ع أباك فلن تقابله بعد اليوم. مع ثراء ووفرة الواقع االقتصادي الذي يعيشه السيد الخليجي نجد أن الناحية النفسية مأزومة فهناك غياب لو ضوح الهدف وعدم القدرة عى تحقيق السعادة خاصة يف ظل الكم الكبر من التناقضات ما بني املسموح واملمنوع وما بني الرغبة والكبت العديد من التناقضات التي تكتنف هذا املجتمع والتي يمثل أعالها ما حكاه مصطفى عن تجربته عندما ادعى أنه كفيف فقادته املغا مرة إىل رج ل تعدى الستني لكنه لوطي يرتدي ثياب الن ساء ويصبح مصطفى يف موقف املضطر للسكوت عما يراه وهي مفارقات تعبرية واملشارك يف االستمتاع بانحراف املغامرة حتى تقوده املغا مرة إىل معا شرة زوجة هذا السيد. ولكنه ويف زخم احتياجها لنداء الجسد تؤكد له أنها ليست كذلك وأن ما جعلها تفعل هذا هو اإلهمال واإلهانة إلنسانيتها وتقديرها الستشعار مراعاة هذا الرجل لها تمنحه قالدتها التي تحمل مفارقة املعنى الداليل بني الرفاهية واملال لكنها جاءت هدية له وليدة نقص واحت ياج نفي حيث تحمل كلمة وتمت نعمة ربك

73 كتب يتوجه سعد ال قرش عى نحو خاص لقارئه يف حكايته مقدما وبشكل واضح متجنبا الغريب. ويف املقابل يتمتع من لديه املال أو السلطة بينهما من دون أن يكون هناك رباط زواج. مثل هذا األمر يبدو غريبا عى املجتمع الغموض من بني ثنايا االعتماد عى التشويق بممارسة كل ما هو مم نوع دون أن يكون يف املصري وال نستطيع تصور أنه قابل للتحقق مكتفيا بعجائبية الواقع وغرائبيته الذي ذلك أي عقوبة لكن وهو يمارس ذلك دون يف املجتمع املصري بهذه البساطة رغم أنه يتحدث عنه ليجد القارئ نفسه أمام سعادة حقيقية فزوجة الشخص الذي أعطى زخما للم عطى السردي حيث أوجد منعطفات تأويلية واضحة ملا يرغب أن يقوله يمارس مجونه باالستمتاع بمعا شرة الرجال سيال من املقارنات والتدقيقات يف قراءة املؤلف )راجع: أمرتو إيكو: القارئ يف الحكاية له يعامل هذه الزوجة أسوأ معاملة إنسانية التاريخ املصري القديم واستقراء الصور ترجمة أنطوان أبوزيد املركز الثقايف العربي ممكنة وهي تخونه دون قدرة منها عى والوقائع واملعاين فضال عن اإلشارة إىل ارتباط الدار البي ضاء بروت 1996( فمصطفى مقاومة هذه الخيانة وهكذا يف تتال يوضح الحاضر اإلنساين البسيط باملايض املعاش املايسرو هو بشكل أو بآخر اختزال للشخصية أن هناك طوال الوقت عقوبة ممارسة لكن تبقى بعض القيم واملعتقدات حاكمة يف املصرية التي هي القائد وامل حرك للمنطقة نتيجة انقسام القيم والتعايل والغطرسة مثل هذه األمور كما أن النهاية التي جاءت العربية أو هي الشخصية املتحدثة بلسان وعدم تشكيل املجتمع عى أسس سليمة عى نحو ال يتناسب مع زخم األحداث التي»املؤلف الضمني«يف الرواية )راجع حول و غره مما يمكن أن يقال عن الواقع املأزوم تم تقديمها فبينما بدأت الحكاية وتفر عت املؤلف الضمني: فريدة إبراهيم بن موىس: الذي تعيشه املجتمعات العربية عامة ثم لنحو من التأمل يف القيم واملعتقدات وكيفية زمن املحنة يف سرد الكاتبة الجزائرية: دراسة الخليجية خاصة. معاملة ا ملرأة املعاملة الالئقة والبحث عن نقدية دار غيداء للنشر والتوزيع 2013 م لكن الرواية ال تقف عند حدود الدولة الحقائق والغوص يف التاريخ. األردن ص 31( فما من سبب داخل ثنايا الخليجية وإن كانت هي مناط الركيز إال أن النهاية جاءت بت حول املجموعة الهاربة الرواية يدعوه للتسمية باملايسرو وهو ال عى مفارقاتها فمع استحضار شخصية من سطوة املدينة عليهم عر قاربهم البدايئ عالقة له بمجال املوسيقى بل يعمل يف حقل»املايسرو«الذي ال نعرف ما الذي جمعه من والذين رفعوا مجدافه وتركوا التيار يحركهم املحاماة ولكنه يمتاز بمغامراته الك ثرة التي صداقة مع هؤالء وال املصادفة التي قرروا عى فأوقعهم يف طريق يخت ضخم ي قام فيه أفضت إىل نجاح عالقاته غر ال شرعية مع إثرها يف هذا اليوم بالتحديد للخروج ملمارسة حفل مجون جماعي وانتهاك لأل عراض إال الن ساء مع مفارقة فشله يف عالقته ال شرعية شرب الخمر يف ظالم الخليج متوخني الحذر أنهم يف مواجهة ذلك ال يبدون أي ممانعة عندما تزو ج ثم يف النهاية يحب أمركية من أن يتم كشفهم من قبل اليخوت الك برة يف سرقة مال صاحب هذا اليخت وتنتهي تبدو غريبة األطوار بالنسبة إليه ورغم بداية التي يمكن أن ترميهم بالرصاص وال تبايل ألن الرواية بطريقة فانتازية بعيدة عن زخم عالقته معها بشكل غر شرعي فإن األمر صاحبها سيدفع الدية يف النهاية وهي دية الواقع املر الذي تناوله ال قرش دون أن نغفل ينتهي بهما زوجا وزوجة وما بني قراره األخر تختلف من املسلم عن غر املسلم وغرها احتمالية اإلشارة لثورة يف هذه النهاية املتعلقة بالسفر لإلقامة مع زوجته األمركية تأيت من القضايا التي نجح يف استحضارها بشكل بنقر مجموعة ك برة من الد يوك أوتادا ش دت ا سراحته عى قارب بدايئ مص نوع بيد هندي يضعها موضع التساؤل لدى املتلقي دون إىل اإلسفلت. مع رفقة تشعر بامتهان كرامتها اإلنسانية أن نغفل بروز وو ضوح املؤلف أمامنا ألنه فالنهاية هنا رمزية لحتمية تبديل األو ضاع أو ليتحدثوا فيها جميعا عن همومهم وآالمهم»ناقد ذايت اجتماعي من خالل نصه الروايئ«انهيار كل يشء فوق رؤوس أولئك املطمئنني لكن الحال يت حول لحديث وحكاية عن كما ذهب إبراهيم خليل يف كتابه يف نظرية ملا هم فيه وال يرغبون يف تحريك األمور نحو مغا مرات املايسرو مصطفى. األدب وعلم النص الدار العربية للعلوم الصواب والطبيعي وما تت حرك وفقه سن ة جوهر اإلم تاع األسايس يف هذه الرواية هما عن صرا الوصف واألحداث فاملفارقة كما أ شرت بني وضع شخصيات بعينها يف ناشرون منشورات االختالف الجزائر بيد أنه يف وسط هذا الزخم الروايئ الشيق واملمتع يحق لنا أن نختلف مع امل بدع سعد الكون وطبيعة البشر بيد أن النهاية جاءت سريعة ومقتضبة وصادمة عى نحو حاد أوقف استطراد الحيك املمتع واملتشعب الدال كيفورك مراد محاولة الهروب من واقع القيود املفروض ال قرش يف بضع نقاط منها مثال واقعة عر الشخصيات ومفرقاتها ومفارقاتها يف عى البسطاء والعامة يف تلك الدولة تقب ل أ سرة مصطفى ملعا شرته يف منزله ال مرأة ف ضاء نيص امتد لقرابة الثالثمئة صفحة الخليجية التي لم يسم ها لتصبح مثاال ألي دولة خليجية ت حرم عى مواطنيها حتى يف أمركية وعدم رفضهم ذلك رغم أن األ سرة هي ن تاج بيئة ريفية بل يحدث النقيض من لينهي مجريات الحيك مرة واحدة. الطران الخاص بها شرب النبيذ وفق قوانني والدته عندما يقرر أن يتزوجها ال ت عرض ناقد وأكاديمي من مصر مقيم في اإلمارات ال طران الدويل بينما تتيح ذلك لألجنبي بينما هي توافق عى ق بول استمرار العالقة

74 كتب المختصر عواد عي فلسطيني جدا تونس إلى إماطة اللثام عن خفايا شخصية يهدف الكتاب الصادر عن دار بتانة في نقرأ أن درويش كتب النثر لكنه لم يكتب يعرض الروائي والكاتب المسرحي الفلسطيني نواف أبوالهيجا في سيرته نسائية كان لها تأثير في تاريخ تونس وكانت القاهرة إلى جعل الفلسفة تنزل من برجها قصيدة النثر. الذاتية فلسطيني جدا: الضحية في سيرة ذاتية الصادرة عن الدار محل جدل وصخب في العهد البورقيبي وإن العاجي لكي تتحرى دفء األمكنة وتمتحن وفي صفحات أخرى نقرأ عن موسيقى شعر العربية للعلوم ناشرون في بيروت جوانب متعددة من حياته فينتقل غاب من مالمحها الكثير وبقي البعض من فرادة األشياء وتتقر ى أسارير الوجوه درويش وأوزانه التي اعتمدها وعن عشقه من ذكرى إلى ذكرى ومن زمن إلى آخر ومن مكان إلى آخر داخل تفاصيلها مجهوال. لتزيح النقاب عن مظاهر القبح في السحن للمتنبي الذي كان ديوانه ال يفارقه في حله الوطن وخارجه. يحاول الكتاب اإلجابة على سؤال من والعالقات وتتغي ا مواطن الجمال ثم تعر ج وترحاله وعن أثر شعر هذا العباسي الكبير هي حياة حافلة بالعمل والعلم والمشاركة مع رفاقه في الدرب والهدف هي وسيلة بورقيبة ولماذا تركت بصمتها على ما يشغلنا ويقض علينا مضاجعنا في أشعاره. وكذلك عن موقفه من اتفاقية والعمل على تحرير األرض المغتصبة وهكذا من حيفا في فلسطين في تاريخ تونس المعاصر. كما يسعى من هموم وجودية ووجدانية كبرى مثل أوسلو. ويخصص داغر فصال يسميه العاشق إلى بغداد والبصرة ثم سوريا مرورا بالكويت وبيروت واألردن والقاهرة إلى استكشاف الكون المغلق المرأة غير األخالق و الحب و الحياة و الموت. الدائم والزوج المستحيل يتحدث فيه عن والجزائر وليبيا والمغرب وبلدان أخرى غربية يروي المؤلف تجربة حية عادية صاغت مصيرها السياسي من خالل كما ينشغل الكتاب بتأمل معاني المواقف عالقات الشاعر بالنساء وهو الموضوع الذي عاشها ليبقى كتابه وثيقة للتاريخ بلغة المؤرخ والروائي يضعها بين مثابرتها ومهاراتها الشخصية وحد ة ذكائها واألحداث والشخصيات التي وقعت في خبرة لم يقاربه درويش صراحة لكنه كان باستمرار أيدي القر اء بما فيها من أفراح وأتراح يجري استحضارها بالذكريات انطالقا من والدتها في حضن عائلة بن عمار المؤلف والتي ينفذ من خاللها إلى تأمل موضع نمائم المثقفين. أحيانا وبالزمن الحاضر أحيانا أخرى ليشاركوه عيشها بما هي عليه من أحداث مقد رة على المستوى الشخصي والعام في آن معا. في كلمات ال بد منها يفتتح أبوالهيجا سيرته بالقول إن ما كتبته ليس البورجوازية وصوال إلى قصر بورقيبة. وعلى امتداد 17 فصال مرفقا بمحاور فرعية اقتفى المؤلف أثر وسيلة بورقيبة في خبرات الفن والحياة والوجود ذاته. محمود درويش يتذكر في أوراقي ف ت ن كاتب عربي في باريس يمث ل كتاب ف ت ن كاتب عربي في باريس نصف الحقيقة وال ربعها وال كلها. الحقيقة تبقى منقوصة ما دام القلم الطفولة والصبا وفي قصر الرئيس ويتطرق يستعيد الشاعر والكاتب اللبناني شربل للناقد والروائي والمترجم المغربي أحمد يرتعش من ذكر جزيء منها حتى ولو كان ال ي رى إال تحت مجهر حديث إلى شخصيتها الناشطة والفاعلة في حراك داغر في كتابه محمود درويش يتذكر في المديني الصادر عن منشورات المتوسط صغير فال يكتبه. المجتمع المدني وتو غل في معطيات أوراقي الصادر عن مؤسسة العويس في في ميالنو بإيطاليا سيرة ذاتية في قالب جبل الرمل تاريخية ووقائع حقيقية لسبر أغوار حياة امرأة لم تكن ككل النساء. كيف ال وهي زوجة دبي ما عرفه عن الشاعر محمود درويش من خالل لقاءات جمعتهما ومعرفة قر بتهما يوميات منها ما يتسلسل زمنيا ومنها ما يتباعد فيما أغلبها يأتي في سياق مثل بمشاهد إنسانية مؤثرة وتفاصيل دقيقة معبرة تدو ن المصورة الزعيم الحبيب بورقيبة ومستشارته الرئيسية ومقابالت أجراها ومن ثم محاولة جمع كل سكة حديد يمر عليها قطار الحياة بعرباته الفوتوغرافية الفلسطينية رندا شعث في سيرتها التي تحمل عنوان طيلة 40 سنة من حكم تونس بعد االستقالل. هذا في ثالثة أبواب خصص الباب الثالث داخل كل عربة مسافرون يقرأون ويحلمون جبل الرمل الصادرة حديثا عن دار كرمة للنشر والتوزيع في وأرفق المؤلف كتابه بمجموعة من الشهادات للمقابالت وملحق للصور. ويحكون. القاهرة حياة االغتراب الفلسطيني األليم في بيروت وغزة والجزائر الحي ة لشخصيات عرفت وسيلة بورقيبة عن يحاول داغر في الكتاب أن يعر ج على مواضيع ت عد اإلقامة في باريس حسب هذا الكتاب والقاهرة والتي يكتشف القارئ بعد قراءتها أنها قصة االغتراب العربي قرب أو عن بعد. عديدة في وقت واحد وكأنما يسعى إلى عنوانا كبيرا تنضوي بداخله عناوين متفردة على نحو عام. كتابرندا شعث الفريد هذا سيرة حياة عاطفية مؤثرة عن العائلة والزواج الخاطرات التقاط مقاطع من حياة درويش متتبعا إياه من بيروت إلى برلين وباريس ومدن عديدة ألعالم ومعالم وأزمنة مرصودة محكية وموصوفة من بؤرة ذات الكاتب فهي جزء والعمل أثناء حقبة مضطربة في العالم العربي مليئة بشخصيات ال يتناول كتاب الخاطرات: سيرة ذاتية جمعتهما وقصص كثيرة تستحق أن تروى من سيرة المديني التي يدخلنا إليها بال ت نسى وحكايات دافئة وصريحة وذكريات تلمس كل قارئ مطع مة فلسفية للدكتور سعيد توفيق أستاذ بعضها نعرف شيئا منها وبعضها اآلخر نقرأه أقنعة وإنما بأضعاف هويات في قلبها بصور جميلة التقطتها عين حساسة ومبدعة. الفلسفة في كلية اآلداب بجامعة القاهرة أول مرة. هوية باريسية فباريس هنا التي تقل ب فيها تقول رندا شعث في تقديمها للكتاب كتابتي وصوري بل حياتي كلها واألمين األسبق للمجلس األعلى للثقافة نقرأ في الكتاب عن طفولة محمود درويش عمالقة األدب والفن هي باريس الكاتب كانت لها عالقة وثيقة بمحاولتي اليائسة أن أكون داخل المكان تماما. سيرة الرواد من المفكرين وأساتذة الفلسفة في قريته البروة التي هدمت واختفت التي يعيش فيها وجغرافيته وناسه ورؤيته أظن أنها عقدة اإلنسان المهد د دائما بالطرد من البلد من المكان في مصر منذ أحمد لطفى السيد ومنصور كما قرى عربية أخرى في فلسطين ومن ثم وإحساسه بها وإال كيف يمكن أن توصف وحتى من قلوب الناس. ويصف الروائي صنع الله إبراهيم هذه الكتابة فهمي إلى عثمان أمين وزكريا إبراهيم وزكي هجرة العائلة إلى لبنان وعودتها سريعا إلى مدينة بأنها تختصر العالم بأنها كتابة عذبة ورحلة مثيرة في الجغرافيا والتاريخ لوطن كله من نجيب محمود وفؤاد زكريا وغيرهم ممن فلسطين خشية أن تخسر كل شيء وعن إن الكتابة فيها تمثل ضربا من التحدي خليجه إلى محيطه تعيس للغاية. ويقول الروائي محمود الورداني إنها سعوا إلى الخروج بالفلسفة من قاعة الدرس عالقة الشاعر الوثيقة بجده الذي كان يرافقه واإلعجاز في وجه كل حامل قلم إذ عليه سيرة ذاتية مصورة مفعمة بالحنين وآالم الفقدان المتواصل. إلى الميدان الثقافي األرحب حيث صارت في صغره وعن خوفه األحمر من ركوب وهو يرسم العالمي الخارجي أن يعي بأن وسيلة بورقيبة الفلسفة على أيديهم زادا ثقافيا ضروريا ال يتفتح من دونه عقل وال ينضج وعي وال الطائرة رغم سفراته الكثيرة واضطراره للترحال وعن موقفه القاسي جدا تجاه قيمة الكاتب أو الكتابة تكمن في التجربة والرؤية الفردية وال تتأتى إال من ذات. يسعى المؤرخ التونسي نورالدين الد قي في كتابه وسيلة بورقيبة: اليد يثرى خيال وعلى نحو ما نفذوا ببصائرهم الشعراء الجدد شعراء قصيدة النثر وكيف وي الحظ أن المديني ال يلتزم التزاما تقليديا الخفي ة الصادر حديثا باللغة الفرنسية عن دار الجنوب للنشر في إلى قضايا العصر ومشكالت الواقع. أن هذا الموقف الن وتبدل بمرور الوقت. كما بالنسق التسلسلي للسيرة بل يتنقل من

75 كتب موقف إلى آخر مراعيا أن يكون االنتقال من جميل السلحوت من بين الصخور: مرحلة يتضمن الكتاب نصوصا موزعة على خمسة مرتبطة بسجنها وعالقتها بالرؤساء األربعة. ولم يتطرق إليها في لقاءاته التلفزيونية شجون الحكايا مشهد أوتوبيوغرافي إلى آخر أو من مذكرة عشتها الصادرة عن مكتبة كل شيء فصول هي سفر التكوين سفر الخروج ويروي صاحب الكتاب في المقدمة قصة والصحافية متعمدا بحسب تأكيدات عدد يتضمن كتاب شجون الحكايا: عالقتي إلى أخرى بسالسة وتشويق. في حيفا وكأنها سيرة حفرت الصخر إلى الحب والكتابة من أفواه المجانين بحثه عن المذكرات ثم يرصد سيرة كاريوكا من كبار النقاد. ويستشهد مؤلف الكاتب بعدد بإسماعيل فهد إسماعيل لمحمد جواد خلود المحبة لتطلق الزهور وتفج ر ينابيع متنوعة منها العذب ومنها العلقم منها أحداث قاسية مزامير و أيام الله. وتراوح السرد بين الذاتي واالجتماعي في ما بعد ثورة يوليو السيما عالقتها بالرؤساء األربعة وفترة السجن التي مرت غير قليل من أقارب العندليب ممن هم على قيد الحياة في قريته الحلوات بمحافظة عبدالحليم الصادر عن دار صوفيا في الكويت سيرة مكثفة لحياة الروائي يضع الناقد المصري سمير غريب كتابه ومنها أحداث مشرقة ومشرفة. إنها سيرة والوصفي والتأملي في محاولة إلثارة بها. ويوضح أنه حاول الوقوف باحثا عن الشرقية التي تقع شمال شرق القاهرة الراحل إسماعيل فهد إسماعيل منذ بداية خلود المحبة الصادر عن الهيئة ذاتية متشعبة لها روافد كل رافد ينبع فضول القارئ من خالل إثارة قضايا قد كاريوكا التي وصلت إلينا وكاريوكا ما بين وينتمي إليها الكاتب أيضا وكذلك بحواراتهم الثمانينات حتى رحيله مسلطا الضوء المصرية العامة للكتاب في إطار السيرة من مكان مختلف لكنها تلتقي في نهر يسكت عنها المجتمع أو يغل فها الفرد الحقيقة واألسطورة. المسجلة في التسجيالت القديمة لإلذاعة على حياته المهنية في التعليم ونشاطه الذاتية أو نثار من السيرة وبتعبيره واحد يكشف عن مرحلة حس اسة من تاريخ عادة بغالف من السرية المفرطة. وراعى يذكر في هذا السياق مقال مهم كتبه المصرية وبحوارات الفنان الراحل لوسائل في تأسيس شركة الضفاف وتأثيره الكبير تشك ل نتفا من سيرة ذاتية ومدخال وثائقي ا القضية الفلسطينية التي عاشها عبر زوايا أسلوب الكاتب اللغة األدبية وإضفاء جو الراحل إدوارد سعيد في كتابه تأمالت اإلعالم المختلفة. في الحركة األدبية والفنية والمسرحية في بما فيه من معلومات وصور فوتوغرافية وصور لخطابات شخصية تنشر ألول مرة. تطرح أو ل مر ة يتحدث فيها عم ا عاناه طلبة الت وجيهي المقدسيون في حرب يونيو 1967 من الشاعرية على النصوص مع الحرص على خلق أبعاد لغوية داللية تتجاوز السرد حول المنفى الذي نشر أول مرة في مجلة الكاتبة التي كانت تصدر في لندن منتصف رفيق اللحام الكويت عبر ملتقى الثالثاء الذي أسسه هناك عام 1996 وامتدادا إلى التجمع ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام يحمل كل بمصداقية عالية تتبع أحداثا وشخصيات والوصف العادي ومال في بعض المواطن التسعينات. يوثق الناقد والتشكيلي األردني غازي أنعيم الثقافي الذي كان يعقده مع مجموعة كبيرة قسم عنوانا مستقال ويتفرع إلى وحدات سردية منفصلة أو لوحات مستقلة بما في ذلك العناوين فال رابط بين هذه الوحدات وأماكن على نحو جذاب ومثير. في هذه السيرة بوح عن مشاعر جي اشة عب ر من خاللها عن األلم والحسرة والحزن إلى الرمزية. مذكرات كاريوكا حليم سيرة وأغنيات مجهولة يحمل كتاب حليم سيرة وأغنيات مجهولة في كتابه رفيق اللحام رائد الفن األردني المعاصر الصادر عن دار هبه ناشرون وموز عون في عم ان ضمن سلسلة مكتبة من الكتاب الكويتيين والعرب في شقته الصغيرة ونشاطه في البصرة في منتصف ستينات القرن العشرين مع مجموعة متميزة سوى الموت الذي يوح د الجميع ويجعلهم الشديد على فقدان الوطن مشاعر تنطوي يتناول الكاتب والباحث المصري محمد للناقد الفني المصري أحمد السماحي جوانب الفنون التشكيلية سيرة الفنان األردني من أدباء البصرة الذين برزت أسماؤهم في يقعون في دائرة االستعادة والراوي الذي على روح ثائرة ينبض بها قلم الكاتب ففي توفيق في كتابه مذكرات كاريوكا ما كتبه مجهولة وأغنيات غير معروفة للمطرب عبد الفلسطيني )المولود في دمشق سنة 1931( السبعينات مثل عبدالكريم كاصد مصطفى يقوم باالستعادة إضافة إلى قيمة الوفاء كل مرحلة من مراحل حياته ثمة عبرة الروائي والكاتب المصري الراحل صالح الحليم حافظ ويستعرض الكتاب الصادر وتجربته الممتدة قرابة سبعة عقود. عبدالله محمد طالب محمد عبدالجليل التي تسري وتوح د بين جميع الوحدات. ودرس. مرسي عن حياة الراقصة تحية كاريوكا منذ عن دار بتانة في القاهرة السنوات األربع ويشير أنعيم في كتابه إلى أن اللحام خاض المياح جاسم العايف يوسف السالم كما تتنو ع النصوص ما بين تخليد للبشر ونجد في هذه السيرة أيضا تصويرا ميالدها وحتى قبل ثورة يوليو 1952 بأسلوب المخفية في بداية مشوار العندليب الفني تجربة اللون واألبعاد من خالل الرسم والحفر جميل الشبيبي وغيرهم. واألماكن كشرم الشيخ وتشيلي ونقادة لمعاناة العمال إلى جانب معاناة طلبة سردي أدبي وليس تقريريا. ويضم الكتاب في ذكرى بمناسبة ذكرى ميالده ال 90 التي والنحت والتصميم والخط العربي وأنه ويبين المؤلف أن الروائي إسماعيل تمك ن والمكسيك وباريس ومنفلوط وتجمع المدارس وفتح لملفات التعيينات وكيف الصادر عن دار نهضة مصر في القاهرة مرت في ال 21 من يونيو من العام الماضي. ي عد أيضا أحد الر واد الذين طبعوا تاريخ من أن يكون قطبا في هذه التجمعات بسبب األماكن بين المحلية والعالمية وهو ما كانت تتم أخرجها الملفات من األدراج تفاصيل حياة كاريوكا الشخصية والمشهد يتناول الكتاب مرحلة البدايات المجهولة في الفن التشكيلي األردني حيث عكست تجربته مرونته وثقافته الواسعة وقدرته على يشير إلى تساوي القيمة لديه في أهميتها المغلقة. العام في مصر. حياة العندليب وتوثيق 100 أغنية مجهولة الفنية مراحل مختلفة من البحث العميق االستماع للرأي اآلخر من دون ضجيج أو فال فرق بين نقادة التي تقبع في جنوب مصر وباريس في حضارتها وتراثها. خزانة األسرار كما يوث ق الكتاب الجانب االجتماعي اال خر الخاص بكاريوكا والمرتبط بمراحل أخرى ي كشف عنها الستار كما يستعرض قصة حياة العندليب بكل صعوباتها. والدؤوب والجهد المتواصل في تاريخ الفن وتقنياته. تعصب أيديولوجي أو مذهبي. يقول المؤلف إن كتابه هذا بمنزلة نشيج الذكريات وال يقف المؤلف بما يسرده عند شخصياته يقدم الكاتب والشاعر الجزائري فيصل في حياتها بعد شهرتها وبتفاصيل كثيرة وتحكي الراقصة ميمي فؤاد في الكتاب أرفق المؤلف نماذج عديدة من األعمال الفنية ومداد قلم الصحبة التي امتدت بال حدود فقط وإنما يوثق ما يكتبه بمعلومات وصور األحمر في كتابه خزانة األسرار الصادر عن سجنها وعالقتها برؤساء مصر محمد أول مرة عن عالقتها به وتقدم أغنياته لرفيق اللحام تمث ل جميع مراحل مشواره مع الفهد إسماعيل في الحكايات على مدى فوتوغرافية وصور لخطابات شخصية مما عن دار الماهر في الجزائر أوراقا كثيرة من نجيب وجمال عبدالناصر ومحمد أنور للدول العربية وللنادي األهلي والثنائيات الفني إلى جانب شهادات لعدد من النقاد زمن العمر الخليجي الذي أشعب قلب تاريخ يجعل صورته تأتي أوال من خالل اآلخرين طفولته هذه المرحلة التي غالبا ما توج ه السادات وحسني مبارك. كذلك يتضمن الغنائية التي قدمها مع كوكب صادق والفنانين والكت اب حول تجربته الفنية مثل أخو ة العالقة يخطو فيها الروائي إسماعيل وكأنه يستقي مالمحه من مرآة اآلخرين صوبها أصابع االتهام في حياة كل كاتب. الكتاب قصة أزواج كاريوكا ال 17 وقصة ويسر توفيق وعصمت عبدالعليم وحسيبة جبرا إبراهيم جبرا شاكر حسن آل سعيد بكل ثقة المسطور من إبداعه وقد حملته سواء أكانوا شخصيات أم أماكن ارتبط بهم يتساءل األحمر ما الذي يحدث لنا في حبها للكاتب أحمد رجب التي يتم الكشف رشدي وغيرهن من المطربات وسر حجب رازق علوان سعد الكعبي وأحمد الكواملة. معه وأودعته في عنبر األمانة والحفاظ على أو بها. أما الجزء الخاص بسيرته الشخصية السنوات المبكرة فيؤهل الواحد منا للكتابة عن تفاصيلها أول مرة وغيرها من الحكايات ثورة يوليو 1952 ل 20 أغنية عاطفية له وسر استطاع أنعيم أن يلم بجوانب مهمة من الحقيقة. أو تكوينه فيأتي في نهاية الجزء الثالث أكثر مما يؤهل غيره ويجيب على تساؤله المدهشة. خالفه مع شقيقه المطرب إسماعيل شبانة تاريخ الفنان اللحام حيث يحتوي الكتاب المعنون ب تجوال ويقصر الحديث فيه بأن ثمة حربا يخوضها باستمرار بسبب ويجمع الكتاب في الجزء األول بين كتابات واألغنية التي غناها الثاني وقام العندليب على مقدمة توضح مناخاته وأبوابه وقراءة كاتب من العراق مقيم في عمان عن حياته عبر ثالث وحدات من مجمل سبع فقدانه شبه التام لذكريات طفولته األولى صالح مرسي عن نشأة كاريوكا وطفولتها بإعادة غنائها بعد خمس سنوات من ظهورها. في سيرته الذاتية وطبيعة الوسائط التي عشرة وحدة. وال يجد لهذا األمر تفسيرا نهائيا ما خل ف وما ال يعرفه الكثيرون عنها قبل شهرتها ويهدف الكتاب إلى البحث في الفترة التي استخدمها في حياته الفنية كالغرافيك بأنواعه من بين الصخور في نفسه عقدة تدوين كبيرة. لذا يبدو أحيان ا في حرب ضد إمكانيات المحو الكبيرة التي أما الجزء الثاني فيوث ق الجانب االجتماعي اال خر الخاص بها والمرتبط بمراحل أخرى لم يتناولها اإلعالم سواء لعدم وجود مادة صحافية عنها أو لرغبة عبدالحليم حافظ والرسم والخط العربي والتصميم والعمارة ومدى تأثير تلك المهارات والمعارف على تبدو السيرة الذاتية للكاتب المقدسي تتربص بالذاكرة. في حياتها بعد شهرتها وبتفاصيل كثيرة نفسه في إسقاطها من تاريخه الفني طبيعة عمله الفني

76 رسالة دبي بنكين أحمد الكتابة بالكاميرا بعد دخوله مضمار املسابقات واملعارض الدولية لفن التصوير الضويئ وتحقيقه العديد من الجوائز وامليداليات والشهادات منح االتحاد العاملي للتصوير الضويئ ومقر ه يف إيطاليا لقب التاج األول للمصور السوري بنكني أحمد ليدخل اسم سوريا للمرة األوىل يف قائمة حاميل ألقاب التاج باالتحاد يف فرباير يأيت هذا بعد مشاركة الفنان بنكني أحمد بأعماله يف التصوير الضويئ يف املسابقات التي أ قيمت يف أكرث من خمس عشرة دولة حصد فيها ميداليات ذهبية وفضية وبرونزية باإلضافة إىل جوائز شرفية وشهادات م نحت من االتحاد الدويل الفيدرايل لفن التصوير الضويئ وجمعية التصوير األمركية وعدد من املنظمات واالتحادات املعنية بفن التصوير الضويئ والتي ترعى رسميا هذه املسابقات واملعارض. وحسب نظام النقاط املعتمد يف االتحاد العاملي للتصوير فإن هذه الجوائز تعادل نقاطا تخو ل املصور الحصول عى ألقاب أعى بناء عى مجموعها وكلما زاد عدد النقاط املحققة ارتقى املصور باأللقاب. بدأ بنكني أحمد املولود يف حلب يف العام 1986 مسرته يف فن التصوير الضويئ يف العام 2007 امتدادا لشغفه وعمله يف مجال الفنون الرقمية والتصميم واإلخراج وقد أقام معرضه الفردي األول بحلب يف العام 2009 قبل أن ينتقل إىل دبي يف دولة اإلمارات العربية املتحدة وأملانيا ليقدم أعماال يف مواضيع ومحاور مختلفة من خالل أماكن إقامته وخالل أسفاره. من أبرز تلك املواضيع تصوير الخيل والبورتريهات والتصوير املعماري وكذلك املفاهيمي وغرها. ويقدم الفنان محاضرات وورش عمل يف فن التصوير. هو عضو يف عدد من املنظمات الدولية واإلقليمية مثل االتحاد الدويل الفيدرايل لفن التصوير الضويئ )FIAP( ومقره يف سويسرا واالتحاد العاملي للتصوير الضويئ )GPU( واتحاداملصورين العرب وجمعية التصوير األمركية )PSA( ومركز الخليج للمصورين ساعيا إىل وضع بصمة سورية وكردية أخرى يف هذا املجال واملساهمة يف تسليط الضوء عى النتاج الفكري والثقايف والفني لسوريا بكل مكوناتها من أبناء آالف األعوام من الحضارة عى أمل أن يقدم شيئا ما وإن كان بسيطا معتربا هذا اإلنجاز مجرد ذرة ضوء صغرة أمام ضياء عدسات مصورين وث قوا ما فعله الطغاة والعنصريون والطائفيون وقوى االحتالل التي جلبوها لتدمر مهد الحضارة وفنونها وسلب هويتها وسيادتها مؤمنا بأن للفنون واآلداب وتحديدا التصوير الضويئ أثرا يف رسم مالمح كل مرحلة زمنية واستشراف مستقبل واعد يملؤه الفن والسالم. بنكني أحمد.. أول سوري يحقق لقب التاج يف االتحاد العاملي للتصوير هنا حوار معه ل الجديد حول تجربته الالفتة وآرائه يف فن التصوير. قلم التحرير الجديد: كيف بدأت عالقتك بفن التصوير وماذا يعني لك أن والرسوميات مذاك بدأت تتبلور عالقتي بفن التصوير الذي مكنني من سرد قصص وتقديم رسائل تقرؤها األعين وتلم س الوعي اإلدراكي تلقط صورة لكائن أو ظاهرة أو موضوع والوعي الباطن بشكل ما رسائل ربما ال تترك لخيال المتلقي أن بنكين أحمد: كثيرا ما أفسر تلك األمور التي ال يمكن شرحها يرسمها إذا ك تبت بالحرف وعليه فإن التقاط صورة لكائن أو ظاهرة بعبارات مباشرة أنها تدور في فلك المعرفة الفطرية أكثر منها في أو موضوع هو سرد قصة بصرية وتجميد للزمن في لحظة ما لتوثيق المعرفة الذوقية هذا حسب المذهب الفلسفي لمحي الدين بن الحدث أو تسليط الضوء على جمالية مشهد ما. عربي كذلك كان حالي مع التصوير الضوئي فالعين تقرأ المشاهد أحيانا بأكثر من تأويل وتقرأ تفاصيل دفينة ربما حين بدأت ألتفت كل وجه حكاية إلى هذا بناء على المعرفة الفطرية وطورت األمر بالمعرفة الذوقية الجديد: ماذا تريد من تصوير الوجوه ماذا تحاول أن تقرأ في أو المكتسبة والتي كنت ومازلت أستمدها من خالل فن التصميم الوجه هل هناك فلسفة لفن البورتريه في نظرك وما هي

77

78 رسالة دبي فلسفتك الشخصية بنكين أحمد: كما أسلفت الصورة أداة سرد قصصي ولكل وجه قصة وقد تتقاطع بعض التفاصيل من قصص وجوه الكثيرين وتروي فكرة معينة فقد تعكس المزاج العام لمجتمع ما أو إثنية أو فئة معينة وتخلق ربطا بين تلك الوجوه مثل الشارب الطويل لدى الرجال اإليزيديين أو الشعر واللحية الطويلين عند أبناء المعتقد السيخي أو النظرة الحادة والقوية لدى البدو في منطقتنا أو حتى عند الفتيات الالتي يتبعن نمط الموضة السائدة في فترة ما تلك المعالم ت شكل إطارا لتلك الفئات ويكاد البعض ينظر إليهم كموضوع واحد بيد أن هنالك الكثير من التفاصيل التي إذا ما دققنا فيها لوجدنا أن لكل شخص لوحته الخاصة التي تعكس ما مر به في حياته وما يتأمله في مستقبله تلك التفاصيل مدونة في تجاعيد الوجه وبريق العين واالبتسامة التي تروي الكثير مما أبهج الشخص أو أحزنه تلك بعض األمور التي أبحث عنها في الوجوه لكن أترك إطارها لتكمل باقي فصول القصة أحيانا أو أقوم بتحييدها من خالل قص كادر الصورة أو معالجتها رقميا أل برز التفاصيل العميقة ولعل أكثر ما يلفتني أن التفاؤل واألمل والسالم يمكن لمسها أكثر بكثير في وجوه من حياتهم بسيطة ومتواضعة مقارنة باآلخرين هؤالء ي عطوننا بصورهم الكثير من الدروس إنني أصور لكي أتعلم دورسا في الحياة. العين أوال الجديد: تعطي دروسا في التصوير ماذا تقول لمن يمسك كاميرا للمرة األولى إالم ستلفت نظره أول ما تفعل بنكين أحمد: أقول له إن آلة التصوير هي بمثابة قلم وأنت هو الكاتب وحبرك هو العلم والمعرفة والثقافة والصورة التي ستلتقطها هي القصة التي سترويها لكن الفضاء هنا أكبر وستعب ر به أكثر من الكلمات العادية. ويتعين على المصور أن يقرأ القصة بنفسه قبل أن يرويها في الصورة عليه فهم المشهد ومعالمه قبل ضغط زر التصوير ومهما كانت آلة التصوير متواضعة أو متطورة فإن العين هي التي رسمتها قبل أن تفعل الكاميرا. هنالك قواعد للتصوير مثل قاعدة التثليث والنسبة الذهبية والعناصر المكررة وغيرها وأنا أجدها خطوة انطالق مناسبة في بداية طريق التقاط الصور.. هل للتصوير أوقات زمنية ونفسية معينة قوة الصورة في استنهاض المشاعر واللحظات الماضية من جديد. ولعل التيقظ والحدس والوفرة المعرفية بالفن ومعالمه وقواعده المصور لكن في مرحلة تالية أريدها أن تصبح مجرد توصيات ال ت قيد المصور وأنا على يقين أن تلك القواعد و ضعت لت كسر باإلبداع. األمر بنكين أحمد: لعل صور الخيل هي أبرز األعمال إلى جانب بعض كلنا ي جمع على الزمن حين يمضي ما من شيء ي عيده لكن الصور والقصص ت عيد ذكريات اللحظات الماضية وهذا يدفعني إلى اعتبار ت كسب المصور الم ل كة في أن يستقرئ ما يحيط به من جماد وما يدور حوله من أحداث وفي لحظتها يستل آلة التصوير ويلتقط المشهد أشبه بتعلم الكتابة ثم إطالق العنان للتخطيط والتفنن به. البورتريهات التي استوقفت تفاصيلها عشاق فن التصوير كذلك بعض كل لحظة أنها لحظة تصوير وإال فهي ماضية دون عودة. طبعا هنا إذ يزداد تأهب المصور واستعداده نفسيا وزمنيا طردا مع المعرفة الصور في صحراء الربع الخالي تلك الصور ت عيدني إلى تلك اللحظات نتحدث بصرف النظر عن توقيت الساعة الزرقاء والذهبية عند طلوع الذوقية وتناغمها مع المعرفة الفطرية وبتعبير آخر الممارسة الجديد: ما هي أبرز أعمالك في التصوير وكيف تستعيد أوقات التأملية في الصحراء أو على الجبال واالحتكاك بالخيل والطبيعة إنها الشمس وغروبها. والتعلم يحي دان قيود الزمن والحالة النفسية

79

80 رسالة دبي الجديد: حصلت على العديد من الجوائز العالمية ماذا يعني لك الحصول على جائزة بنكين أحمد: المشاركة في المسابقات الدولية والمحلية وإن لم تتحقق من ورائها جائزة هي فرصة لتقديم األعمال وعرضها أمام جمهور سيقرأ اسم سوريا واسم المصور باللغة الكردية وهي لفتة إلى ثقافة شعبنا ومكوناته التي كانت مجهولة للكثيرين حول العالم بسبب فاشية النظام السوري من جهة وأجندات اإلعالم وإذا حققت صورة ما ميدالية أو جائزة يكون تسليط الضوء عليها أكبر وتحديدا تلك التي تعكس شيئا من التراث الشرقي وجماله كالخيل والزي التقليدي وهذا هو المكسب األكبر وبكل تأكيد فإن حصد الجوائز واأللقاب على الصعيد الشخصي يعزز ملف المصور ومسيرته والتعريف به في أوساط فن التصوير الضوئي. حرية المصور الجديد: التصوير مرتبط بدرجة الحرية التي يتمتع بها االفراد في المجتمعات. حتى وقت قريب كانت السلطات في البالد العربية تخشى من الكاميرا كيف تعاملت مع هذه المسالة بنكين أحمد: فضال عن تجنب التصوير في أماكن يكثر فيها عناصر األمن ربما كنت أفضل حظا من العديد من الزمالء المصورين بهيئتي وشعري الطويل وارتياد أماكن مثل حي الجديدة في حلب القديمة وسوق المدينة التاريخي ومحيط المسجد األموي كوني أحببت المواضيع هنالك فيعتقد البعض أنني مجرد سائح عابر يسير بحرية بينما كنت أسيرا محدود التنقل وأستخدم الكاميرا خلسة أحيانا لتجنب أي مآالت كان األمر مضحكا مبكيا ولم أشعر بمدى هذه المعاناة إال عندما انتقلت إلى دبي وسافرت إلى العديد من الدول وعشت الحرية القصوى في تصوير كل المواضيع في أي مكان. الجديد: الناس يتعاملون مع كاميرا المصور بتحفظ عندما يلفتكوجهوفي يدك الكاميرا هل تختلس الصورة أم تسال صاحب الوجه أن يسمح لك بتصويره.. كيف تتصرف عادة بنكين أحمد: في العام 2009 أقمت أول معرض فردي لي بحلب يتحفظون لكنني أجد تقلصا نسبيا في هذا بعد انتشار الهواتف حافزا لك مع بداية تجربتك في التصوير التشكيليين والنحاتين السوريين مثل لؤي على شبكة اإلنترنت حول التصوير الضوئي وتضمن ما يربو على 30 عمال اثنان منهما فقط كانا صور بورتريه رجل وسيدة وكالهما كانا في خريف العمر الع رف المجتمعي ذات الكاميرا وشبكات التواصل االجتماعي وبات تداول الصورة أكثر سالسة أحيانا قد أختلس صورا بعد الحصول على موافقة الشخص بنكين أحمد: في الواقع ليست هنالك كيالي وعبدالرحمن موق ت وفاتح المدرس أثر في التعرف على منظور جديد للفن من خالل واحتكاكي بالعديد من الزمالء من اتحاد المصورين العرب ومركز الخليج للمصورين والخشية أحيانا حاال دون تصوير األشخاص لكن عندما يسافر المصو ر ويطلب من أهالي البلد الذي يزوره أن يصورهم يلقى قبوال وأخذ لقطات مباشرة بعدها ألتقط أخرى دون انتباه الشخص عندما يكون على سجيته وعفويته ثم أ طلعه عليها ليأذن لي بها. أسماء محددة لكن بشكل عام كانت الصور باألبيض واألسود )األ حادي( خصوصا أساليبهم. تكو نت لدي قناعة أن كل مصور هو مصدر إلهام لي يجب أال ينقطع. أكثر من أن يطلب منه مواطنه وفي كل األحوال السؤال واجب ومن أ سس أخالقيات المصور نجد البعض رحب الصدر وآخرين الجديد: من هم المصورون الذين ألهموك أو شكلوا بأعمالهم التجريدية الفتة بالنسبة إلي أيا كان الفنان الذي وراءها كذلك كان ألعمال الفنانين لكن مع مرور األيام وبعد قراءة العديد من الكتب ومشاهدة الكثير من المقاطع المرئية أجرت الحوار: يسرى أركيلة

81 هيثم الزبيدي الذات الخارجية أم ثرثرة بصرية 160 هل من الطبيعي أن نسلم معلوماتنا الشخصية إلى العالم االفتراضي تصفح حسابا لصديق على فيسبوك وسترى العجب. يتبرع بكل المعلومات.رقم هاتفه أصدقاؤه صور الطفولة فيديو إلى أين ذهب متى سافر سيل ال ينتهي من صور السيلفي حتى طاولة الطعام ال تنجو من التصوير. ثم األخبار التي يقرأها الح كم التي يؤمن بها الكتب التي طالعها إعادة نشر ما يقوله أصدقاؤه. نتهم الحكومات بانتهاك الخصوصية. تصو رنا الحكومات في الرايحة والجاية. في الشارع والمحالت والمطارات ومحطات القطار. نتحدث عن األخ األكبر الحكومي بامتعاض. ثم نكتشف أننا أنفسنا األخ األكبر. هذه نقلة نوعية في النظر إلى الذات. الذات من قبل كانت داخلية. تعب ر عن نفسك بالكتابة والحديث. مجموع الصور التي تجدها لجدك الراحل هو صورتان أو ثالث ربما واحدة منها لهويته الشخصية. مجموع الصور العائلية لوالدك ووالدتك تعد على أصابع اليدين. خالك له صورة أسود وأبيض يضع الجيل على شعره ويسند حنكه على أصابعه ويبتسم. المشاهير لهم صور قليلة. يجمعون مراسالتهم مع اآلخرين ثم يتركونها في صندوق صغير للورثة أو ينشرونها قبل رحيلهم في كتاب بحجم متوسط. الذات الداخلية رقيب يرفض االقتحام حتى من أقرب الناس. الذات اليوم ذات خارجية. كل ما كنت منفتحا وشفافا كل ما أحسست بأنك تنتمي إلى العصر. تدلي برأيك في قضية إشكالية وتتجاوز الحذر التقليدي. تصير أنت جزءا من اإلشكالية. الذات الخارجية أقوى من حكمة الحذر الذي يمارسه اإلنسان مع خصوصياته. تكتب تعليقات وتنشر صورا. الرأي يرتدي وجها اآلن. ربما الوصف الذي يصلح هنا هو الثرثرة البصرية. الصورة هي المقياس اآلن. الثرثار أيام زمان يثرثر بالكالم. ثرثار هذا الزمان هو من يثرثر بصوره أو صور اآلخرين. وإذا كان ثرثار زمان يسعى ألن يستمع إليه الناس في البيت أو الباص أو المقهى فإن ثرثار هذا الزمان يريد أن يراه الناس كلما فتحوا صفحاتهم على فيسبوك. المهم هو التفاعل الذي يبديه األصدقاء مع الصور. المهم هو الاليك. ال عيب في كل هذا. هذا هو العصر وعليه يجب التأقلم معه. إذا كان رئيس الواليات المتحدة ال يتوقف عن الثرثرة على حسابه في تويتر فكيف بشاب في العشرين يمشي ويندهش ويكتب ويصو ر ويرد إذا كان رئيس وزراء بريطانيا شعبويا فهل تلوم فنانا في الشرق األوسط يريد أن يلفت إليه األنظار أو شاعرا استبعدته المسابقات الشعرية التأطير الثقافي لهذا الواقع الجديد هو المشكلة. كما بدأت بالقول فنحن ننتقد نفس الشيء الذي نمارسه. الفرق هو أنها حكومة وهذا أنا. ما هو تعريف الخصوصية هنا باألصل هل بقيت خصوصية لكي نحاول تعريفها أعتقد أن األهم من الركض خلف تعريف الخصوصية هو التأكد من تعريف الذات الخارجية. ال خصوصية وأنت تشارك صفحتك على فيسبوك مع مئة صديق. ولكن بالتأكيد تحتاج أن توص ف الذات الخارجية لكي يدرك األصدقاء الحقيقيون منهم أو المتطفلون أين هي حدودهم مع هذه الذات الخارجية. عندما يمر أحدهم من جانب بيت يضع صاحبه كل صوره على السياج الخارجي فإن الجار أو المار المستطرق سيتوقف يتفرج وسيعلق أو يترك دائرتين على عيني واحدة من صورك تشبه النظارات للسخرية. لعل الطبيعي أن تضع الفتة عدم اللمس أو بال تعليق أو للفرجة فقط. هكذا تحمي خصوصيتك المستباحة لو قر رت ذاتيا أن تستبيحها. هذا في عالم األمس. أما في عالم اليوم فإن الوقوف أمام السياج االفتراضي للصور الشخصية واألفكار والتعليقاتعلى صفحات فيسبوك أو إنستغرام يعادل بوستات الرد أو التعليق أو الصور األخرى أو التجاوز اللفظي أو الاليك. ما هو المكافئ االفتراضي لحماية خصوصية الذات الخارجية هل الحجب مثال لمن يسيء األدب أم المعاقبةبالتجاهل كل هذه مفردات في عالمنا المتغي ر ال نزال عاجزين عن اإلتيان بصيغة توفيقية لها. صيغة توفيقية بين األجيال. هل تسمح البنك أن يلتقط لك صورة ويضعها فورا على إنستغرام هذا هو الطبيعي بالنسبة إليه. أنت يجب أن تفك ر وتتمع ن. وصيغة توفيقية بين المسموح والمقبول أو المرفوض والمستهجن. هل تتقب ل التعليقات مهما كانت ومن أين جاءت هنا ما هي عتبة الحساسيات التي يجب عدم تجاوزها ال رد لدي كاتب عراقي مقيم في لندن aljadeedmagazine.com 160