شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]1[ ٱ ٻ ٻ ٻ شرح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The B

النسخ

1 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]1[ ٱ ٻ ٻ ٻ شرح كتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The Bible And Why العبد الفقري إىل اهلل أبو املنتصر شاهني امللقب ب التاعب الم حاضرة الر اب عة: كهت أعمى واآلن أبصر أخطاء الكتاب مرقس - 13/4 مثل حبة الخردل, اليوم الذي ص لب فيه المسيح عليه السالم هرب إلى مصر أم ال!, ما هو أول ما فعله بولس بعد إيمانه [Maybe, when Jesus says later in Mark 4 that the mustard seed is "the smallest of all seeds on the earth," maybe I don't need to come up with a fancy explanation for how the mustard seed is the smallest of all seeds when I know full well it isn't. And maybe these "mistakes" apply to bigger issues.] Page 9, 10. فرمبا, عندما سيقول يسوع بعد ذلك يف مرقس أن بذرة اطترلل ىي "أصغركل بذور األرض" رمبا ليس ت يف حاجة أن أدتاشى مع تفس ن ومهي حولكيف أن حبة اطترلل ىي األصغر ب نكل البذور يف الوقت الذي أعلم دتام ا أهنا ليست كذلك. ورمبا تنطبق ىذه األخطاء على قضايا أكثر أمهية. [Maybe when Mark says that Jesus was crucified the day after the Passover meal was eaten (Mark 14:12; 15:25) and John says he died the day before it was eaten (John 19:14) maybe that is a genuine difference.] Page 10. من احملتمل أنو حينما يقول مرقس إن يسوع صلب اليوم التايل لتناول عشاء الفصح /, يف اليوم السابق لتناولو إياه )يوحنا / ( - رمباكان ذلك تناقض ا حقيقيا. )مرقس / ( ويقول يوحنا إنو مات [Or when Luke indicates in his account of Jesus's birth that Joseph and Mary returned to Nazareth just over a month after they had come to Bethlehem (and performed the rites of purification; Luke 2:39), whereas Matthew indicates they instead fled to Egypt (Matt. 2:19-22) maybe that is a difference.] Page 10. أو عندما ي ش ن لوقا يف حكايتو ظتيالل يسوع أن يوسف ومرمي عالا إىل الناصرة بعد ما يزيد عن شهر بالتمام من م ق دم هم إىل بيت ضتم )وتأليتهم لطقوس التطه ن لوقا / (, يف الوقت الذي ي ش ن مىت إىل أهنم ىربوا بدل من ذلك إىل مصر )مىت / - ( - رمبا يكون ذلك تناقض ا.

2 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]2[ [Or when Paul says that after he converted on the way to Damascus he did not go to Jerusalem to see those who were apostles before him (Gal. 1:16-17), whereas the book of Acts says that that was the first thing he did after leaving Damascus (Acts 9:26) maybe that is a difference.] Page 10. أو حينما يقول بولس إنو بعد أن آمن على الطريق إىل لمشق مل يذىب إىل أورشليم لكي يرى ىؤلء اللذينكانوا رسال من قبلو )غالطية / - (, بينما يقول سفر األعمال أن ذلككان عملو األول بعد مغالرتو لمشق )األعمال / (. م قد مات م ىم ة قبل دراسة المشاكل كيف تكتشف أن هذا الكتاب ليس من عند اهلل }أ ف ال ي ت د ب ر ون ال ق ر آن و ل و ك ان م ن ع ند غ ن الل و ل و ج د وا ف يو اخ ت ال فا ك ث نا { ]النساء : [ تفس ن اإلمام الطبري رزتو اهلل: ]أ ف ال ي ت د ب ر ال م ب ي ت ون غ ي ر ال ذ ي ت ق ول عت م ي ا م م د ك ت اب الل و, ف ي ع ل م وا ح ج ة الل و ع ل ي ه م يف ط اع ت ك و ات ب اع أ م ر ك, و أ ن ال ذ ي أ ت ي ت ه م ب و م ن الت ن ز يل م ن ع ن د ر ب م, ل ت س اق م ع ان يو و ائ ت ال ف أ ح ك ام و و ت أ ي ي د ب ع ض و ب ع ض ا ب الت ص د يق, و ش ه ال ة ب ع ض و ل ب ع ض ب الت ح ق يق ف إ ن ذ ل ك ل و ك ان م ن عن د غ ن الل و ل خ ت ل ف ت أ ح ك ام و و ت ن اق ض ت م ع ان يو و أ ب ا ن ]3[ ب ع ض و ع ن ف س ال ب ع ض.[ حالة الكتاب وأصله: األول: أصله من عند اهلل عز وجل قد يظل مفوظا ولذلك لن جتد فيو أبدا أي اختالفات. )القرآن الكرمي( قد يطرأ عليو التحريف ولذلك ستجد فيو اختالفاتكث نة. )إجنيل عيسى وتوراة موسى عليهما السالم( o o الثاني: ألفه وظمن ه بشر o قد يظل مفوظا ولكنك ستجد فيو اختالفاتكث نة. )أيكتاب ظتؤلف م عاصر ح فظ بالوسائل اضتديثة( o قد يطرأ عليو التحريف وأيضا ستجد فيو اختالفات أكثر بكث ن! )الكتاب الذي ب ن يدي النصارى اآلن( 1 أبو جعفر ممد بن جرير الطربي )ت ى(: جامع البيان عن تأويل آي القرآن, لار ىجر للطباعة والنشر, الطبعة األوىل, اصتزء السابع - ص.

3 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]3[ }ن ز ل ع ل ي ك ال ك ت اب ب اضت ق م ص د قا ل م ا ب ن ي د ي و وأنزل الت و راة و اإل نج يل{ ]آل عمران : ] }و ق ف ي ن ا ع ل ى آث ار ى م ب ع يس ى اب ن م ر مي م ص د قا ل م ا ب ن ي د ي و م ن الت و ر اة و آت ي نا اإل نج يل ف يو ى د ى و ن ور و م ص د قا ل م ا ب ن ي د ي و م ن الت و ر اة و ى د ى و م و ع ظ ة ل ل م ت ق ن { ]اظتائدة : [ } ث ق ف ي ن ا ع ل ى آث ار ى م ب ر س ل ن ا و ق ف ي ن ا ب ع يس ى اب ن م ر مي و آت ي نا اإل نج يل و ج ع ل ن ا يف ق ل وب ال ذ ين ات ب ع وه ر أ ف ة { ]اضتديد : [ فهيم عزيز: المدخل إلى العهد الجديد - ص ]ىذا األمر خيتلف عما يقولو اإلسالم من أن اإلجنيل نزل على يسوع أو )عيسى( بلغة القرآن, فاظتسئول األول عن كتابة ىذا الكتاب الذي نسميو العهد اصتديد ليس يسوع بل اظتسيحي ن, سواء من اصتيل األول أو من اصتيل الثاين من التالميذ. وىذا الكتاب ليس كتابا أزليا كان مفوظا يف اللوح احملفوظ, ولكنو كتاب نشأ يف وسط الكنيسة وبواسطتها ومن أجلها.[ Bart D. Ehrman: Jesus Interrupted, Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, and Why We Don t Know About Them - A Historical Assault on Faith - Page 5. [The Bible is filled with discrepancies, many of them irreconcilable contradictions. Moses did not write the Pentateuch (the first five books of the Old Testament) and Matthew, Mark, Luke, and John did not write the Gospels.] كتاب كامل لبارت إيرمان يناقش فيها قضية كتبة الكتاب الم قد س: Bart D. Ehrman: Forged, Writing in the Name of God, Why the Bible s Authors Are Not Who We Think They Are. المشكلة األولى - مرقس - 13/4 مثل حبة الخردل [Maybe, when Jesus says later in Mark 4 that the mustard seed is "the smallest of all seeds on the earth," maybe I don't need to come up with a fancy explanation for how the mustard seed is the smallest of all seeds when I know full well it isn't. And maybe these "mistakes" apply to bigger issues.] Page 9, 10. فرمبا, عندما سيقول يسوع بعد ذلك يف مرقس أن حبة اطترلل ىي "أصغركل بذور األرض" رمبا لس ت يف حاجة أن أدتاشى مع تفس ن ومهي حولكيف أن حبة اطترلل ىي األصغر ب نكل البذور يف الوقت الذي أعلم دتام ا أهنا ليست كذلك. ورمبا تنطبق ىذه األخطاء على قضايا أكثر أمهية. ف ه ي أ ص غ ر ج م ي ع مرقس 13-13/4 و ق ال :»مب اذ ا ن ش ب و م ل ك وت الل و أ و ب أ ي م ث ل ن ث ل و 13 م ث ل ح ب ة خ ر ل ل م ىت ز ر ع ت يف األ ر ض ال ب ز ور ال ت ي على األ ر ض. 13 و ل ك ن م ىت ز ر ع ت ت ط ل ع و ت ص ن أ كبر ج م يع ال ب ق و ل و ت ص ن ع أ غ ص انا ك ب ن ة ح ىت ت س ت ط يع ط ي ور الس م اء أ ن ت ت آو ى حت ت ظ ل ه ا«.

4 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]4[ متى 13-13/31 ق ال عت م م ث ال آخ ر :»ي ش ب و م ل ك وت الس م او ات ح ب ة خ ر ل ل أ خ ذ ى ا إ ن س ان و ز ر ع ه ا يف ح ق ل و 13 و ه ي أ ص غ ر ج م يع ف ه ي أ ك ب ر ال ب ق و ل و ت ص ن ش ج ر ة ح ىت إ ن ط ي ور الس م اء ت أ ت و ت ت آو ى يف أ غ ص اهن ا«. ال ب ز ور. و ل ك ن م ىت ن ت لوقا 31-31/31 ف ق ال :»م اذ ا ي ش ب و م ل ك وت اهلل و مب اذ ا أ ش ب ه و 31 ي ش ب و ح ب ة خ ر ل ل أ خ ذ ى ا إ ن س ان و أ ل ق اى ا يف ب س ت ان و ف ن م ت و ص ار ت ش جر ة ك ب ير ة و ت آو ت ط ي ور الس م اء يف أ غ ص اهن ا«. بحث الشيخ عرب حفظه اهلل ورعا : موضوع قديم لي حول هذ النصوص: هناك مشكلتين في هذ النصوص: وصف البذرة: أ ص غ ر رت يع ال ب ز ور ال ت ع ل ى األ ر ض. وصف الشجرة: أ ك ب ر رت يع ال ب ق و ل... القمص تادرس يعقوب ملطي: تفس ن العهد اصتديد, من تفس ن وتأم الت اآلباء األول ن إنجيل متى: أم ا يف ىذا اظتثل, فيقد م لنا عن إمكاني ة اظتلكوت اضتي الذي يعمل يف القلب ليمتد يف العامل بالرغم من مقاومة العدو. إنو يشب و حبب ة اطترلل الصغ نة, وقد ألقيت يف حقل وسط الرتبة, حتاصرىا الظلمة من كل جانب, ويضغط ثقل الط ن عليها, لكن "اضتياة" الكامنة فيها تنطلق خالل ىذه الرتبة لتص ن شجرة جتذب إليها الطيور لتأوي فيها... يسندىم يف اضتياة اظتقد سة. يكون كشجرة تضم لاخلها طيور ا كث نة, على أغصاهنا ترتاقص متهل لة بالتسابيح اظتقد سة, وتقيم أعشاش فتأ ت بصغار يتعل مون الط نان منطلقة حنو السماويات... يرى اآلباء يف حب ة اطترلل الصغ نة أن قيمتها ل تظهر إل بدفنها. فتظهر شجرة عظيمة تأوي طيور السماء, ويستظل حتتها حيوانات الرب ي ة... يقارن الرب نفسو حب ب ة اطترلل, وىي أمر البذور وأصغرىا, ت علن فضيلتها )نفعها( خالل سحقها. غريغوريوس الكبير: ح ب ة اطترلل وإجنيل اظتسيح, بذرة اإلجنيل ىي أصغر البذور, ألن التالميذ كانوا أكثر حياء من غ نىم, لكنهم حيملون فيهم قو ة عظيمة, فانتشرتكرازهتم يف العاملكلو. يوحنا الذهبي الفم: أم ا اإلجنيل فإذ ي كرز بو يبدو يف البداية غ ن واضح, لكن و إذ ي بذر لاخل نفس اظتؤمن ينتشر يف كل العامل, ول يرتفع كش ج ن ة بل كشجرة تأ ت طيور السماء لتسكن يف أغصاهنا, أي أرواح اظتؤمن ن أو القو ات اظتكر سة طتدمة اهلل.

5 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]5[ أمبروسيوس: ل حتتقر ح ب ة اطترلل ىذه فإهنا "وىي أصغر رتيع البذور ولكن مىت ن ت فهي أكرب البقول وتص ن شجرة". إن كان اظتسيح ىو ح ب ة اطترلل, ففي أي شيء ىو أصغر البذار وكيف ينمو باضتق إنو ل ينمو يف طبيعتو, وإ نا يف اطتارج )اصتسد(!... إنو ليس يف حكمة ىذا العامل, لكن فجأةكشف عن شجرة السمو اظترتفع لقدرتو. إنجيل مرقس: اظتثل الثالث ىو "حبة اطترلل" حىت ل نرتبك إن رأينا الكرازة يف بدايتها صغ نة للغاية كحبة اطترلل, فإهنا تص ن كشجرة دتأل اظتسكونة, تأوي ب ن أغصاهنا طيور السماء وتستظل حتتها حيوانات الربية. كيرولوس الكبير: كما أن حبة اطترلل صغ نة جد ا يف حجمها من األعشاب العالية حىت تص ن مأوى لكث ن من العصاف ن. بالنسبة لبذور النباتات األخرى, لكنها تنمو عالية جد ا أكثر إنجيل لوقا: ىذه اظتقاومة أشبو بالرتبة ال ت حتيط حببة اطترلل الصغ نة واضتي ة, ال ت ل تستطيع أن حتطمها بل باضتري تكون عل ة نوىا, فتتحول إىل شجرة كب نة تأوي يف أغصاهنا طيور السماء وحتت ظلها حيوانات الربي ة. ثيوفالكتيوس: أي إنسان يتقبل بذرة خرلل, أي كلمة اإلجنيل, مغروسة يف حديقة نفسو, تص ن شجرة عظيمة حتمل فتسرتيح طيور اعتواء ( يأ الذين يسبحون فوق األرض( ب ن أغصاهنا )أي يف التأم ل السامي(. أغصان ا, خ الصة جميع هذ األقوال: يكون كشجرة تضم لاخلها طيور ا كث نة, على أغصاهنا. فتظهر شجرة عظيمة تأوي طيور السماء. يقارن الرب نفسو حب ب ة اطترلل, وىي أمر البذور وأصغرىا. بذرة اإلجنيل ىي أصغر البذور. لكنهم حيملون فيهم قو ة عظيمة, فانتشرت كرازهتم يف العاملكلو. ول يرتفع كش ج ن ة بل كشجرة تأ ت طيور السماء لتسكن يف أغصاهنا. وىي أصغر رتيع البذور ولكن مىت ن ت فهي أكرب البقول وتص ن شجرة. لكن فجأةكشف عن شجرة السمو اظترتفع لقدرتو. فإهنا تص نكشجرة دتأل اظتسكونة, تأوي ب ن أغصاهنا طيور السماء وتستظل حتتها حيوانات الربية. حبة اطترلل صغ نة جد ا يف حجمها بالنسبة لبذور النباتات األخرى. تنمو عالية جد ا أكثر من األعشاب العالية حىت تص ن مأوى لكث ن من العصاف ن. فتتحول إىل شجرةكب نة تأوي يف أغصاهنا طيور السماء وحتت ظلها حيوانات الربي ة. تص ن شجرة عظيمة حتمل أغصان ا, فتسرتيح طيور اعتواء ب ن أغصاهنا.

6 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]6[ تفسير أنطونيوس فكري: ]ملحوظة :- هناك بذور أصغر من حبة الخردل, فلماذا اختار اظتسيح اطترلل ألن شجرة اطترلل تنمو من بعد وضع البذرة يف شهور قليلة. وكأن اظتسيح أرال أن يش ن ضمنا لسرعة انتشار اظتلكوت, مع اعتدف األساسي الذى ىو الفارق اعتائل ين حجم حبة اطترلل والشجرة ال ت التفسير الحديث للكتاب المقدس: ]3[ ستنمو.[ ]البداية الصغ نة والنمو البطيء مت توضيحها أصغر البذور اظتعروفة عتم رتيعا. وقد يكون خروجا من ا عن اظتوضوع إذا ما قلنا بصورة جلية يف تاريخ حياة حبة اطترلل, وال ت ىي إن بذرة الخردل إنما تنتج شجيرة وليس شجرة. إن الفكرة يف أساسها ىو أن بذرة صغ نة اضتجم تتفوق على غ نىا من النباتات األخرى اظتماثلة عتا.. إن علينا أن نكون على بص نة عقالنية ]1[ يف قراءتنا للكتاب اظتقدس, وأن مثل ىذه التوافو دي كن أن تكون م ث نة للسخرية ويتم استبعالىا يف الكتب واأللبيات اظتختلفة.[ Ray C. Stedman: The Case of the Ambitious Seed [4] Our Lord calls particular attention to another property of mustard. It has, he says, the smallest of all seeds. If you have seen a mustard seed you know that it is small but obviously it is not the smallest of all seeds. There are seeds smaller than mustard seeds. There were even in Palestine in our Lord's day. Many have been disturbed by this, as though it means that our Lord did not understand much about agriculture. يدعو سيدنا باىتمام خاص إىل خصائص أخرى من اطترلل. يقول السيد أهنا أصغر رتيع البذور. اذا كنت قد شاىدت حبة اطترلل لعرفت انو صغ ن ولكن من الواضح إهنا ليست اصغر رتيع البذور. ىناك بذور أصغر من بذور اطترلل. بل إهنا كانت موجولة يف فلسط ن يف زمن السيد. العديد قد ينزعج من ىذا,كما لو أنو يعين أن السيد ل يفهم الكث ن عن الزراعة. But here again we must be careful to put ourselves back into those times. We learn that there was a common proverb which used the mustard seed as a symbol of smallness or insignificance. "Small as a mustard seed," they would say. We do the same today. We say something is "as small as a flea." There are smaller things than fleas that we might use but that is a proverb which expresses smallness. Our Lord employs the mustard seed in this way. Proverbially, it is the smallest of all seeds. ولكن ىنا مرة أخرى علينا أن نتوخى اضتذر لوضع أنفسنا من جديد يف تلك األوقات. حنن نعلم أنو كانت ىناك أمثلة مشرتكة استخدمت حبة اطترللكرمز للصغر أو للتفاىة. يقول اإلنسان "صغ نكحبة اطترلل". وحنن اليوم نفعل الشيء نفسو. نقول "صغ نكالربغوث". ىناك أشياء اصغر من الرباغيث ديكن لنا أن نستخدمها يف اظتثال ولكن ىذا ىو اظتثل الذي ي ع رب عن ال صغ ر. سيدنا قد استخدم حبة اطترلل على ىذا السبيل.كمثل: ىي أصغر رتيع البذور. Jay P. Green: Textual And Translation Notes On The Gospels - Matthew 13:31. [Though very small, is not the least of all seeds. The parable compares a very small seed with its very large growth.] تفسير أنطونيوس فكري, تفس ن العهد اصتديد, تفس ن إجنيل مىت, مثل حبة اطترلل - مىت, :. ر. ألنكول: التفسير الحديث للكتاب المقدس, العهد اصتديد, إجنيل مرقس, لار الثقافة - ص.

7 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]7[ The College Press NIV commentary: [The mustard seed was known for its tiny size (cf. Matt 17:20). The shrub it produces is not huge (c feet high),13 but the point lies in the contrast.] [5] The New American Commentary: [The mustard seed was not the smallest seed in Palestine, but it was one of the smaller and was proverbial for smallness. (As usual the Bible does not give a technical or scientific description but a popular one. In doing so the Bible is guilty of no error whatsoever.)] [6] The Pillar New Testament commentary: [The mustard seed, which is an annual and proliferates anew each spring, is not actually the tiniest of seeds, but it stood for something proverbially small in Palestine (Matt 17:20).] [7] المشكلة الثاهية - اليون الذي ص لب فيي المسيح عليي السالن [Maybe when Mark says that Jesus was crucified the day after the Passover meal was eaten (Mark 14:12; 15:25) and John says he died the day before it was eaten (John 19:14) maybe that is a genuine difference.] Page 10. من احملتمل أنو حينما يقول مرقس إن يسوع صلب اليوم التايل لتناول عشاء الفصح /, يف اليوم السابق لتناولو إياه )يوحنا / ( - رمباكان ذلك تناقض ا حقيقيا. )مرقس / ( ويقول يوحنا إنو مات مرقس 31-33/34 و يف ال ي و م األو ل م ن ال ف ط ي ر. ح ن ك ان وا ي ذ حب ون ال ف ص ح ق ال ل و ت ال م يذ ه : «أ ي ن ت ر يد أ ن ن ض ي و ن ع د ل ت أ ك ل ال ف ص ح «31 ف أ ر س ل اث ن ن م ن ت ال م يذ ه و ق ال عت م ا:»اذ ى ب ا إ ىل ال م د ين ة ف ي ال ق ي ك م ا إ ن س ان ح ام ل ج ر ة م اء. ات ب ع اه. 34 و ح ي ث م ا ي د خ ل ف ق ول ل ر ب ال ب ي ت : إ ن ال م ع ل م ي ق ول : أ ي ن ال م ن ز ل ح ي ث آك ل ال ف ص ح م ع ت ال م يذ ي 31 ف ه و ي ر يك م ا ع ل ي ة ك ب ن ة م ف ر وش ة م ع د ة. ى ن اك أ ع د ا ل ن ا«. 31 ف خ ر ج ت ل م يذ اه و أ ت ي ا إ ىل ال م د ين ة و و ج د ا ك م ا ق ال عت م ا. فأعدا ال ف ص ح. متى 31-31/31 و يف أو ل أي ام ال ف ط ي ر ت ق د م الت ال م يذ إ ىل ي س وع ق ائ ل ن :»أ ي ن ت ر يد أ ن ن ع د ل ك ل ت أ ك ل ال ف ص ح «ف ق ال :»اذ ى ب وا إ ىل ال م د ين ة إ ىل ف ال ن و ق ول وا ل و : ال م ع ل م ي ق ول إ ن و ق ت ق ر يب. ع ن د ك أ ص ن ع ال ف ص ح م ع ت ال م يذ ي«. ف ف ع ل الت ال م يذ ك م ا أ م ر ى م ي س وع و أع د وا ال ف ص ح. 5 Black, A. (1995). Mark. The College Press NIV commentary (Mk 4:31). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co. 6 Brooks, J. A. (2001, c1991). Vol. 23: Mark - The New American Commentary (Page 85). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 7 Edwards, J. R. (2002). The Gospel according to Mark. The Pillar New Testament commentary (Page 144). Grand Rapids, Mich; Leicester, England: Eerdmans; Apollos.

8 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]8[ John Gill's Exposition of the Entire Bible - Mat 26:19. [and they made ready the pass over; they went and bought a lamb; they carried it to the temple to be slain in the court, where it was presented as a pass over lamb for such a number of persons; they had it flayed, cut up, the fat taken out, and burnt on the altar, and its blood sprinkled on the foot of it: they then brought it to the house where they were to eat it; here they roasted it, and provided bread, and wine, and bitter herbs, and a sauce called "Charoseth", into which the herbs were dipped: and, in short, everything that was necessary.] Albert Barnes' Notes on the Bible - Mat 26:19. [They made ready the pass over - That is, they procured a lamb, multitudes of which were kept for sale in the temple; they had it killed and flayed by the priests, and the blood poured by the altar; they roasted the lamb, and prepared the bitter herbs, the sauce, and the unleavened bread.] يوحنا 31-34/31 و كان اس ت ع د اد ال ف ص ح و حن و الس اع ة الس ال س ة. ف ق ال ل ل ي ه ول :»ى و ذ ا م ل ك ك م «. 31 ف ص ر خ وا:»خ ذ ه! خ ذ ه ق ي ص ر«. 31 ف ح ين ئ ذ أ س ل م و إ ل ي ه م ل ي ص ل ب. اص ل ب و!«ق ال عت م ب يال ط س :»أ أ ص ل ب م ل ك ك م «أ ج اب ر ؤ س اء ال ك ه ن ة : «ل ي س ل ن ا م ل ك إ ل ف أ خ ذ وا ي س وع و م ض و ا ب و. تكلم بارت إيرمان عن هذ المشكلة بالتفصيل فيكتاب آخر له: Bart D. Ehrman: Jesus Interrupted, Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, and Why We Don t Know About Them - An Opening Illustration: The Death Of Jesus, In Mark And John - Page 23 to 29. ترجمة األخ كرم شومان وفريق ترجمة منتدى ح راس العقيدة: بيان استهاللي: موت يسوع في إنجيلي مرقس ويوحنا:

9 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]9[ بعض الفقرات الم هم ة من كالم بارت إيرمان: [In the days of Jesus, the Passover, held annually, was the most important Jewish festival. It was instituted to commemorate the events of the Exodus that had occurred centuries earlier, in the time of Moses, as recounted in the Old Testament book of Exodus (Exodus 5 15). According to that account, the children of Israel had been enslaved in Egypt for four hundred years, but God heard their cries and raised up for them a savior, Moses. Moses was sent to the Pharaoh and demanded, speaking for God, that he let my people go. But the Pharaoh had a hard heart and refused. In order to persuade him, God empowered Moses to send ten horrible plagues against the Egyptians, the last of which was the most awful: every firstborn Egyptian child and animal would be killed by the angel of death.] Page 24. يف أيام يسوع, كان عيد الفصح, الذي يقام سنويا, أىم األعيال اليهولية. لقد أسس ىذا العيد احتفال بذكرى وقائع اطتروج وال ت جرت يف زمن موسى قبل ذلك بقرون وذكرت تفاصيلها يف سفر اطتروج يف العهد القدمي) خروج (. وفقا لرواية اطتروج, كان أبناء الشعب اإلسرائيلي مستعبدين يف مصر ظتدة أربعمائة سنة, لكن الرب شتع لبكائهم ورىب على عينيو خملصا لينقذىم وكان موسى ىو ذاك اظتخلص. أرسل موسى إىل فرعون وطالبو, متحدثا نيابة عن الرب, أن»أطلق شعيب.«لكن قلب فرعون كان أقسى من اضتجر فرفض اطتضوع ألمر اهلل. ولكي خيضعو اهلل, زول اهلل موسى بقوة يستطيع من خالعتا أن يرسل على اظتصري ن األوبئة اظترعبة, وكان آخرىا ىو أكثرىا رعبا: أنكل مولول بكر من أبناء اظتصري ن أو من اضتيوانات يكون عرضة للهالك بيد ملك اظتوت. [The Israelites were given instructions to avoid having their own children slain. Each family was to sacrifice a lamb, take some of its blood, and spread it on the doorposts and lintel of the house where they lived. Then, when the angel of death arrived that night, he would see the blood on the door and pass over that Israelite house, moving on to houses without the blood, to murder a firstborn child. And so it happened. Pharaoh was struck to the heart, and in anguish he let the Israelites (600,000 men, plus the women and children) leave his land. But after they set out, he had a change of heart, marshaled his army, and chased after them. He tracked them down at the Red Sea called the Sea of Reeds in Hebrew but God performed yet another miracle, allowing Moses to part the waters of the sea so the Israelites could cross on dry land. When the Egyptian armies followed in chase, God caused the waters to return and drowned the whole lot of them.] Page 24. وقد أعطي اإلسرائيليون إرشالات لكي جينبوا أبناءىم اظتص ن ذاتو. فكل عائلة كان عليها أن تقدم أضحية على ىيئة خروف وأن تأخذ بعضا من لمو وأن تنثرىا على عضالة الباب وعتبة البيت الذي يعيشون ب ن جنباتو. بعد ذلك سوف يرى اظتالك الدم على الباب ويتجاوز )وىو معىن الفعل pass over الذي شتي بو العيد( ىذا البيت اإلسرائيلي لينتقل إىل البيوت ال ت ليس عليها لم لكي يقتل كل طفل بكر. وىذا ما حدث. أصيب فرعون بالرعب وشتح على مضض لإلسرائيلي ن) ستمائة ألف رجل مضافا إليهم النساء واألطفال( بأن يغالروا البالل. لكنو بعد انطالقهم تغ ن قلبو عليهم فقال جيشو يف إثرىم. تعقب فرعون اإلسرائيلي ن حىت البحر األزتر يسمى بالعربي»حبر الرياح العاصفة«- لكن الرب صنع معجزة أخرى فأعطى موسى القدرة على قطع مياه البحر حىت استطاع اإلسرائيليون اظترور على األرض اليابسة. وعندما تبعتهم اصتيوش اظتصرية ال ت تتعقبهم, أمر الرب اظتياه أن تعول لسابق عهدىا وأغرق الشطر األكرب منهم.

10 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]11[ [And so Israel was saved from its slavery in Egypt. God commanded Moses that from that time onward the Israelites were to commemorate this great event by a special meal, the annual Passover celebration (Exodus 12). In Jesus day, Jews from around the world would come to Jerusalem to celebrate the event. On the day before the celebratory meal was eaten, Jews would bring a lamb to the Jerusalem Temple, or more likely purchase one there, and have it slaughtered by the priests. They would then take it home to prepare the meal. This happened on the Day of Preparation for the Passover.] Page 24. وىكذا أنقذ الرب اإلسرائيلي ن من العبولية يف مصر. وقد أخرب اهلل موسى أنو على اإلسرائيلي ن من ىذه اللحظة فصاعدا أن حيتفلوا بذكرى ىذه الواقعة العظيمة بتناوعتم وجبة خاصة أثناء عيد الفصح الذي حيتفلون بو سنويا)خروج إصحاح (. يف زمان اظتسيحكان اليهول من خمتلف أرجاء اظتعمورة يأتون إىل أورشليم بغرض الحتفال بذا اضتدث. يف اليوم السابق ليوم تناول الطعام اظتخصص لالحتفال, كان على اليهول أن جيلبوا خروف الفصح إىل اعتيكل يف أورشليم, أو أن يشرتوا باألحرى واحدا من ىناك, وأن يذحبو الكهنة نيابة عنهم. وعندىا كانوا ليأخذوه إىل بيوهتم لكي يعدوا وجبة الطعام. كل ىذا وقع يف يوم الستعدال ليوم الفصح. [And so, on the Day of Preparation the lamb was slaughtered and the meal was prepared in the afternoon. The meal was eaten that night, which was actually the beginning of the next day: Passover day. The meal consisted of a number of symbolic foods: the lamb, to commemorate the original slaughter of the lambs in Exodus; bitter herbs, to remind the Jews of their bitter slavery in Egypt; unleavened bread (bread made without yeast) to remind them that the Israelites had to flee from Egypt without much warning, so that they could not wait for the bread to rise; and several cups of wine. The Passover day, then, began with the evening meal and lasted approximately twenty-four hours, through the morning and afternoon of the next day, after which would begin the day after Passover.] Page 25. وىكذا, يف يوم الستعدال ذبح اطتروف وأعدت الوجبة يف وقت العصر. وأكلت الوجبة يف ىذه الليلة وال ت ىي يف حقيقة األمر بداية اليوم التايل: أعين يوم الفصح. كانت الوجبة تتكون من عدل من األكالت ال ت دتثل شكال من الرموز : فهناك اطتروف وىو يرمز إىل الحتفال بذكرى الذبح األول للخراف أثناء اطتروج وىناك األعشاب اظترة ال ت تذكر اليهول مبرارة العبولية ال ت قاسوىا يف مصر وأما خبز الفط ن )وىو خبز يصنع بدون أن خيتمر العج ن( فيذكرىم بأنوكان لزاما على اليهول أن يهربوا من مصر بدون سابق إنذار حىت إهنم مل يستطيعوا أن ينتظروا أن خيتمر اطتبز وىناك أخ نا كؤوس والعشرين ساعة خالل هنار اليوم التايل وعصره والذي يأ ت بعده اليوم التايل ليوم الفصح. متعدلة من النبيذ. يوم الفصح إذن كان يبدأ بوجبة اظتساء ويستمر ظتا يقارب األربع [I do not think this is a difference that can be reconciled. People over the years have tried, of course. Some have pointed out that Mark also indicates that Jesus died on a day that is called the Day of Preparation (Mark 15:42). That is absolutely true but what these readers fail to notice is that Mark tells us what he means by this phrase: it is the Day of Preparation for the Sabbath (not the Day of Preparation for the Passover). In other words, in Mark, this is not the day before the Passover meal was eaten but the day before Sabbath; it is called the day of preparation because one had to prepare the meals for Saturday on Friday afternoon.] Page 27.

11 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]11[ ل أعتقد أن ىذا الضطراب ىو من النوع الذي ديكن لفعو. لقد حاول الناس عرب سنوات بطبيعة اضتال أن يفعلوا ذلك. فأشار بعضهم إىل أن مرقس أشار ىو اآلخر إىل أن يسوع مات يف يوم شتاه»يوم الستعدال«)مرقس : (. وىذا الزعم صحيح دتاما- لكن ما أخفق ىؤلء القراء يف النتباه إليو ىو أن مرقس خيربنا مبا يقصده من ىذه اصتملة: إنو يوم الستعدال لل )وليس الستعدال»سبت«للفصح(. يف مرقس بطريقة أخرى ىذا األمر مل حيدث يف اليوم السابق ليوم تناول طعام الفصح بل يف اليوم السابق ليوم السبت ويطلق على ىذا اليوم يوم»الستعدال«ألن اظترءكان عليو أن يعد األطعمة ليوم السبت يف يوم اصتمعة بعد الظهر. [And so the contradiction stands: in Mark, Jesus eats the Passover meal (Thursday night) and is crucified the following morning. In John, Jesus does not eat the Passover meal but is crucified on the day before the Passover meal was to be eaten.] Page 27. وىكذا يظل التناقض قائما: يف مرقس يتناول يسوع طعام الفصح )اطتميس ليال( وجيري صلبو يف الصباح التايل. أما يف يوحنا فال يتناول يسوع طعام الفصح بل يصلب يف اليوم السابق ليوم تناول طعام الفصح. المشكلة الثالثة - ورب إلى مصر أن ال! [Or when Luke indicates in his account of Jesus's birth that Joseph and Mary returned to Nazareth just over a month after they had come to Bethlehem (and performed the rites of purification; Luke 2:39), whereas Matthew indicates they instead fled to Egypt (Matt. 2:19-22) maybe that is a difference.] Page 10. أو عندما ي ش ن لوقا يف حكايتو ظتيالل يسوع أن يوسف ومرمي عالا إىل الناصرة بعد ما يزيد عن شهر بالتمام من م ق دم هم إىل بيت ضتم )وتأليتهم لطقوس التطه ن لوقا / (, يف الوقت الذي ي ش ن مىت إىل أهنم ىربوا بدل من ذلك إىل مصر )مىت / - ( - رمبا يكون ذلك تناقض ا. لوقا 1-4/3 ف ص ع د ي وس ف أ ي ضا م ن ال ج ل يل م ن م د ين ة الن اص ر ة إ ىل ال ي ه ول ي ة إ ىل م د ين ة ل او ل ال ت ت د ع ى ب ي ت ل ح م ل ك و ن و م ن ب ي ت ل او ل و ع ش ن ت و 1 ل ي ك تت ب مع م ر يم ام ر أ ت ه ال م خ ط وب ة و ه ي ح ب لى. 1 و ب ي ن م ا مه ا ى ن اك تم ت أي ام ه ا ل ت ل د. لوقا 31-33/3 و ل م ا دت ت ذت ان ي ة أ ي ام ل ي خ ت ن وا الص يب شت ي ي س وع ك م ا ت س م ى م ن ال م ال ك ق ب ل أ ن ح ب ل ب و يف ال ب ط ن. 33 و ل م ا دت ت أ ي ام ت ط ه ن ى ا ح س ب ش ر يع ة م وس ى ص ع د وا ب ه إ لى أ ور ش ل يم ل ي ق د م وه ل لر ب 31 ك م ا ى و م ك ت وب يف ن ام وس الر ب : أ ن ك ل ذ ك ر ف ات ح ر ح م ي د ع ى ق د وسا ل لر ب. لوقا 43-11/3 و ل م ا أ ك م ل وا ك ل ش ي ء ح س ب ن ام وس الر ب رج ع وا إ لى ال ج ل يل إ لى م د ين ت ه م الن اص ر ة. 43 و ك ان الص يب ي ن م و و ي ت ق و ى ب الر وح م ت ل ئا ح ك م ة و ك ان ت ن ع م ة اهلل ع ل ي و.

12 خط الس ير بحسب إنجيل لوقا: شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]12[ الذىاب من الن اصرة إىل بيت ضتم من أجل الكتتاب وى ناك و ل د اظتسيح عليو السالم. اختتان اظتسيح عليو السالم بعد ذتانية أيام, ث الصعول إىل أورشليم. الرجوع مرة أخرى إىل مدينة الن اصرة. متى 31-31/3 و ب ع د م ا ان ص ر ف وا )أي اجملوس( إ ذ ا م ال ك الر ب ق د ظ ه ر ل ي وس ف يف ح ل م ق ائ ال : «ق م و خ ذ الص ب ي و أ م ه و اه ر ب إ لى م ص ر و ك ن ى ن اك ح ىت أ ق ول ل ك. أل ن ى ن ول س م ز م ع أ ن ي ط ل ب الص يب ل ي ه ل ك و «. 34 ف ق ام و أ خ ذ الص يب و أ م و ل ي ال و ان صر ف إ لى م ص ر 31 و كان ه ناك إ لى و ف اة ه ير ود س ل ك ي ي ت م م ا ق يل م ن الر ب ب الن يب :»م ن م ص ر ل ع و ت اب ين«. 31 ح ين ئ ذ ل م ا ر أ ى ى ن ول س أ ن ال م ج وس س خ ر وا ب و غ ض ب ج د ا ف أ ر س ل و ق ت ل رت يع الص ب ي ان ال ذ ين يف ب ي ت ضت م و يف ك ل خت وم ه ا م ن اب ن س ن ت ن ف م ا ل ون حب س ب الز م ان ال ذ ي حت ق ق و م ن ال م ج وس. م ص ر 33 ق ائ ال :»ق م و خ ذ الص يب و أ م و و اذ ه ب إ لى متى 31-31/3 ف ل م ا م ات ى ن ول س إ ذ ا م ال ك الر ب ق د ظ ه ر يف ح ل م ل ي وس ف يف أ ر ض إ س ر ائ يل أل ن و ق د م ات ال ذ ين ك ان وا ي ط ل ب ون ن ف س الص يب «. 33 ف ق ام و أ خ ذ الص يب و أ م و و ج اء إ ىل أ ر ض إ س ر ائ يل. 33 و ل ك ن ل م ا شت ع أ ن أ ر خ يال و س دي ل ك ع ل ى ال ي ه ول ي ة ع و ضا ع ن ى ن ول س أ ب يو خ اف أ ن ي ذ ى ب إ ىل ى ن اك. و إ ذ أ وح ي إ ل ي و يف ح ل م ان صر ف إ لى ن و اح ي ال ج ل يل. 31 و أ ت ى وس كن ف ي م د ين ة ي ق ال له ا ن اص ر ة ل ك ي ي ت م م ا ق يل ب األ ن ب ي اء :»إ ن و س ي د ع ى ن اص ر ي ا «. خط السير بحسب إنجيل متى: وللة اظتسيح عليو السالم يف بيت ضتم. )ل يذكر مىت أيكانت مرمي عليها السالم قبل ذلك( بعد الوللة م باشرة, اعتروب من ى نولس إىل مصر. بعد موت ى نولس, ذىبت مرمي عليها السالم وابنها إىل الن اصرة. تكلم بارت إيرمان عن هذ المشكلة أيضا بالتفصيل فيكتاب آخر له: Bart D. Ehrman: Jesus Interrupted, Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, and Why We Don t Know About Them - Discrepancies In The Accounts Of Jesus Birth And Life - Page 29 to 35. ميالد المسيح:

13 شرحكتاب: حتريف أقوال يسوع, ل بارت إيرمان... ]13[ المشكلة الرابعة - ما وو أول ما فعلي بولس بعد إيماهي [Or when Paul says that after he converted on the way to Damascus he did not go to Jerusalem to see those who were apostles before him (Gal. 1:16-17), whereas the book of Acts says that that was the first thing he did after leaving Damascus (Acts 9:26) maybe that is a difference.] Page 10. أو حينما يقول بولس إنو بعد أن آمن على الطريق إىل لمشق مل يذىب إىل أورشليم لكي يرى ىؤلء اللذين كانوا رسال من قبلو )غالطية / - (, بينما يقول سفر األعمال أن ذلككان عملو األول بعد مغالرتو لمشق )األعمال / (. غالطية 31-31/3 أ ن ي ع ل ن اب ن و يف أل ب ش ر ب و ب ن األ م م, ل ل و ق ت مل أ س ت ش ر ضت ما و ل ما 31 وال ص ع د ت إ لى أ ور ش ل يم إ لى الر س ل ال ذ ين ق ب ل ي, ب ل ان طل ق ت إ لى ال ع رب ي ة, ث م رج ع ت أ ي ضا إ لى د م ش ق. 31 ث م ب ع د ثال ث س ن ين ص ع د ت إ لى أ ور ش ل يم ألت ع رف ب ب ط ر س, ف م ك ث ت ع ن د ه ست س ة ع ش ر ي و ما. خط سير بولس بحسب رسالته إلى أهل غالطية: انطلق م باشرة إىل العربية. ث رجع إىل لمشق. ث بعد ثالث سنوات صعد إىل أورشليم ليتعرف ببطرس. أعمال الرسل 31-31/1 و ت ن او ل ط ع اما ف ت ق و ى. و ك ان ش او ل م ع الت ال م يذ ال ذ ين ف ي د م ش ق أ ي اما. 33 و ل ل و ق ت ج ع ل ي ك ر ز يف ال م ج ام ع ب ال م س يح»أ ن ى ذ ا ى و اب ن اهلل «. 33 ف ب ه ت رت يع ال ذ ين ك ان وا ي س م ع ون و ق ال وا:»أ ل ي س ى ذ ا ى و ال ذ ي أ ى ل ك يف أ ور ش ل يم ال ذ ين ي د ع ون ب ذ ا ال س م و ق د ج اء إ ىل ى ن ا: ل ي س وق ه م م وث ق ن إ ىل ر ؤ س اء ال ك ه ن ة «. 33 و أ م ا ش او ل ف ك ان ي ز ل ال ق و ة و حي ي ر ال ي ه ول الس اك ن ن يف ي ر اق ب ون األ ب و ا ب ل م ش ق م ق قا»أ ن ى ذ ا ى و ال م س يح «. 31 و ل م ا دت ت أ ي ام ك ث ن ة ت ش او ر ال ي ه ول ل ي ق ت ل وه 34 ف ع ل م ش او ل مب ك يد هت م. و ك ان وا أ ي ضا ن ه ارا و ل ي ال ل ي ق ت ل وه. 31 ف أ خ ذ ه الت ال م يذ ل ي ال و أ ن ز ل وه م ن الس ور م د ل ن إ ي اه يف س ل. 31 و لم ا ج اء ش او ل إ لى أ ور ش ل يم حاو ل أ ن ي ل ت ص ق ب التال م يذ و ك ان اصت م يع خي اف ون و غ ي ر م ص د ق ن أ ن و ت ل م يذ. 31 فأخذ ب ر ن ابا و أ ح ض ر إ لى الر س ل و ح د ث ه م ك ي ف أ ب ص ر الر ب يف الط ر يق و أ ن و ك ل م و و ك ي ف ج اى ر يف ل م ش ق ب اس م ي س وع. 31 ف ك ان م ع ه م ي د خ ل و خي ر ج يف أ ور ش ل يم و جي اى ر ب اس م الر ب ي س وع. خط سير بولس بحسب أعمال الر س ل: بعد ظهور اظتسيح عليو السالم لبولس م باشرة, ظل بولس مع التالميذ الذين كانوا يف لمشق أي اما. ىرب بولس من لمشق وجاء إىل أورشليم وحاول أن يلتصق بالتالميذ. فأخذه برنابا وأحضره إىل الرسل, فكان معهم يدخل وخيرج يف أورشليم. اضتمد هلل الذي بنعمتو تتم الصاضتات