رحلا ركفلل دشر نبا تارضاحم 1 ةحفص بايغ درفلا يف ةفاقثلا :ةيبرعلا ةقرافملا توكسملا اهنع بلطمل ةيطارقميدلا يف ملاعلا يبرعلا -1 حرط :لك

النسخ

1 1 ةحفص بايغ ةفاقث :ة ةقرافم توكسم اه بلطمل مع -1 حرط :لكشم ةقرافم( دهشم )رصا يدب نوكي طرش يل ولأا ةيطارقميدلل مارتحا ةي رح Individu. نكلو ؤس لولأا حرطي هسفن قايس ؤس لوح ة لوحو قاطن كلت ةيرح ةي زكترت هيلع. قفتنلو ؤس ؤس يزكرم ركف تايرظنو ةلود يدق.اثيدحو ديب دوصقم ةيرحب ةي حضاو انه و لحم قافتا :عساو ف دصقي قايس ةيرحب ةي ة يرح ةيعيبط Liberté naturelle ةيناويح دودح اهل ىوس ةعيبط ( هبجوت نيناوق :ةعيبط ةزيرغ )ةرطف لب دوصقم ةيرح ةيندم Liberté civile اه دحي باسح لقعو اهدوقيو نوناق يندم راطلإا ماع حصملل ةكرتشم.دارفلأا دقل ن يبت ذ ةفسلف دقع يعتجا Hobbesزب( ازوس Spinoza و سر Rousseau )... نرق عباس رشع لخ تايرظن تحبصأ موي ة يعجرم مغر دقن تاعجارمو يت :ت مت قتناف ةح ةعيبط état de nature ةيضارتفا ةح ةيندم état politiqueة تافسلف دقع يعتجا Philosophies du contrat social( ) ني ةيدرف لب اهب ذهي لعجيو اهل ارط أ ةننقم حبصتل ةمجس دوجو.كرتشم لو ناف

2 نتحدث الكائن عنه الذي هنا ال بمناسبة إلى ينظر التطر ق مصلحته إلى الديمقراطية الخاصة من الفرد ليس المنظور األناني الضيق أنانية لتلك مطلقة المصلحة ذلك بمعنى بل الخاصة إال هو من الفرد منظور ينظر الذي سياسي تذ ريرAtomisation إلى خالقي مصلحته المجتمع في باعتبارها ولكن ارتباطها من ضربا باعتبارها العضوي العزلة جزءا أو من بالمصلحة االنفراد المنظومة العة. المطلق العة فال الذي تتحدد ضي للمصلحة الفردية إلى تعر عن يرشح ما هو ذلك المشتركة. "رس و" العقد في المدنية للحرية الشهير االجتماعي العقد بسبب الفرد يخسره ما أن بي ن هو االجتماعي )1762( social Duعندما Contrat الحرية المدنية الطبيعية وملكيته وحق ما لكل في مطلق يكتسبه. كل ولذلك يستطيع ما يجب أن التمييز يحققه بين في الحرية أن حين الطبيعية ما التي يغه ال هو حدود الحر ية لها العة. اإلرادة تحددها التي المدنية والحرية الفرد قو ة سوى "Ce que l'homme perd par le contrat social, c'est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout ce qui le tente et qu'il peut atteindre ; ce qu'il gagne, c'est la liberté civile et la propriété de tout ce qu'il possède. Pour ne pas se tromper dans ces compensations, il faut bien distinguer la liberté naturelle qui n'a pour bornes que les forces de l'individu, de la liberté civile qui est limitée par la volonté générale, et la possession qui n'est que l'effet de la force ou le droit du premier occupant, de la propriété qui ne peut être fondée que sur un titre positif'. On pourrait sur ce qui précède ajouter à l'acquis de l'état civil la liberté morale, qui seule rend l'homme vraiment maître de lui ; car l'impulsion du seul appétit est esclavage, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté» 1 1 Du contrat social,i, 8. صفحة 2 محاضرات ابن رشد للفكر الحر

3 3 ةحفص نإ ةيضرف يت قلطنن اه انه روصت درفلل ةيرحللو ةي ساسأ برغ موي و لثمي ةرمث راسمل روطت يركف اقثو و ققحت برغ هو سيل كانه دهشي ةفاقث ة دق تلمكتسا.زاجنا و دوقي لوق نإ تاوعد ة ءاشنلإ ةمظ ةيطارقميد مكحلل تاتجم ة ساسأ اقث.اهل بجي يركفم يسايسو ةقط مع اوع لطتي هيلإ سيل اهرابتعاب ةجيتن راسمل نإو لبق مكتسا طورش.اهتسرم نحن ىرن ه ةيمهلأا ناكمب فقوتن د ةطقن اهتطاسب ن قطنا ت لسم ةئطاخ دوقي تاسرم ةئطاخ.ةيثراكو ذإ اهاسع نوكت ة تاتجم لبقت صأ اهت لسمب ةيساسلأا وجرأ متي :يمهف تسل انه ضر عافد ةمظنلأا ة ةان ةي رحلل تسل اريصن دادبتسل نايغط يننكلو يغتبا ف قوت د ةلأسم ةريطخ اهنكلو ةلمهم ةلأسم طورش.ة يطارقميد قرفو.حضاو حورطمف مأ ركف رصا لبقو مأ تاتجم ة يت ر بعي اه ركف هجوب رخآب س سحتت طورش ناكمإ ةيقخلأا ةيركفو لبق عفدني نو نوفقثمو اه نود حوضو ةيؤر ةبطم مايقب ةمظ.ةيطارقميد نإ ةقيقح يت بجي اهكردن موي ةقيقح يت نآ ناولأا يك نوكت عوضوم فارتعا حيرص نيركفم نيو مع لثمتت ةفاقث ة مل لمشت ب هجو هوجو دهشي اهباعيتسا ةلوقمل اهتلد ة ةيقخلأاو اهتلد يت تزكترا اهيلع ةبرجت مظن ة برغ اقطنا ةروث ةيزيلجنا ىلولأا )English Civil War ) ( ( مث ةروث ةيسنرف )1789( و هت دعب ع سوت جذومنلل يطارقميد ابور.اكيرمأو اذإو ناك انبلغأ رقي ( قدص د رجم )ءاع دا ناب جذومن ماظن يرمج ثوروم ةبرجت ةينور لبق ةأشن ةيروطاربمإ ور ةيبرغ L empire romain de l Occident كو جذومن ماظن يطارقميد ينيثلأا مث جذومن ةثيدح جذن ةيثم بجي ةراعتسا اهتايلآ حصلإ رييغتل ةح ة معلل وحن لضفلأا هناف انيلع رارقلإا تقو هسفن ناب ةراعتسا ميقتست نود نوكت

4 منسجمة استعارة دون أي داخليا انسجا الجهاز منها يتركب التي المقوالت المفهومي المنسجم للديمقراطية. فالديمقراطية الديمقراطية من خذ أن بأكمله. رفضه يتم أو بأكمله يؤخذ كل آلي ة فان الكونية الفرد حقوق احتر أو والمرأة الرجل بين المساواة منها ونرفض مثال االنتخاب إلى بنا ضي ال ذلك تتخذ قد عنها مشو هة صورة إلى بل المنسجم معناها في الديمقراطية 2 الشعبيةpopulaire Démocratie سم ي ما شكل بالديمقراطية آخر شيئا ليست هي التي سوى الشموليةTotalitarisme نحو انزالق شكل حت ى أو الثيوقراطيةThéocratie األغلبية إل تميل ما حسب صناديق بها تأتي التي السياسية االقتراع. الئيكية باعتبارها الفرد لحرية مالزما تصو را وللديمقراطية السياسية: بعض في نرى بل باستكمال إال تستقيم ال الديمقراطية أن التحليالت نتيجتها في متمثلة القصوى الئيكية Laïcité باعتبارها وليس المجر دة فرديته أساس على الفرد مع يتعل سياسيا نظا عقيدة ذات جماعة إلى انتمائه قاعدة على متجانسة. فالئيكية "كاترين تعبير حسب تشترط Classe Paradoxale ) المفارقي ة الفئة منظومة كنزالر" Kintzler Catherine مستقال ويكون الفرد إل ينتمي مجاال تمث ل التي الفئة أي 3 ) paradoxical class بعينها مجموعة إلى انتمائه في استقالليته على يحافظ الذي الفرد إن نفسه. الوقت في عنه السلطة أو الفئة تلك حق من وليس المعتقد بحر ية يتمتع السياسية تلك في األغلبية من النابعة Appartenance االنتماء معنى هو ذلك بعينه: معتقدا عل تفرض أن الفئة المفارقي المفكرة منه جعلت الذي الفرنسية "كاترين كنزالر" أساسا للديمقراطية paradoxale التالي: الوجه على المفهوم هذا تعر ف ي معا. والئيكية» Former une république, dans laquelle la dépendance à l égard de l autorité politique a pour motif et pour effet de rendre chaque citoyen indépendant de tout autre et libre de toute autre association, c est souscrire au régime d une classe Jacob Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy, Londres, Édition :انظر في ذلك 2 française : Les Origines de la démocratie totalitaire, Paris, Calmann-Lévy, Catherine Kintzler Qu est-ce que la laïcité?, Vrin, coll. «Chemins philosophiques», 2007, 128 p. صفحة 4 محاضرات ابن رشد للفكر الحر

5 paradoxale. Les droits définis pour tous ont pour effet que chacun pourra les exercer d une manière radicalement dissemblable de tout autre 4 «- تكوين "يتمثل جمهورية قيد كل من تحرره ومن اآلخرين عن فرد كل استقالل من تجعل ونتيجة دافع جماعي الخضوع للسلطة السياسية الفئة نظ إثبات في هذا في المفارقي ة. الحقوق عن ينتج النظ الممنوحة بطريقة بها التمتع على قادرا فرد كل يكون أن للجميع الجميع" عن جذريا مختلفة المجتمع داخل الفرد لوجود المقو م المبدأ يكون الوجه وبهذا يكون أن في حق ه هو الئيكي مختلفا: Prise à la dimension du citoyen, la question de» " l inscription au régime de la classe paradoxale pourrait se formuler ainsi : dans une cité laïque, la proposition «je ne suis pas comme le reste des hommes» non seulement est possible, mais il faut la placer au fondement de l association. En entrant dans l association, je vous demande de m assurer que je pourrai être comme ne sont pas les autres, pourvu que je respecte les lois, lesquelles ne peuvent avoir d autre fin 5 «.ultime que de m assurer ce droit على المبني المجتمع إطار في ممكنة قضي ة فقط ليست الناس" كبقي ة "لست القائلة فالقضية االنتماء القضية منها نجعل أن يجب بل المفارقي أن أي المجتمع. هذا تصو ر في المركزية أن المجتمع ذلك من أو ال يطلب ف عضوا ليكون المجتمع ذلك إلى بالدخول م الذي الفرد 4 Catherine Kintzler, Laïcité et philosophie, (publié dans Archives de philosophie du droit «La Laïcité», tome 48, Paris : Dalloz, 2005, p ), texte en ligne ( 5 Ibid. صفحة 5 محاضرات ابن رشد للفكر الحر

6 6 ةحفص ضي هل هقح نوكي ثم نيرخلآل طرشب مرتحي نوناق سيل هل فده ةقيقح رملأا ىوس نض.قح نإ ةي رح دقت ثم قح حي راطلإا يرمج يطارقميدو لكل درف لكو درف هسري هتقيرطب.ةصاخ لكش ءتنا رفوتي مل رفوتي ى إ ل دح موي تاتجم ة يت اهمكحي إ قط ةلص ةيومد يلبق قط ءتنا ةعج ةينيد ةقلغم ملسم( يعيش.)..ينس فيكف تاتجمل مل ص لختت دعب ديرت صلختت م نكمي هي مسن طمن ءتنا Appartenance totale مات لى إ ةعج حمطت تقو هسفن ءانب مظن ةيطارقميد فيك حمسي ويسايس ويمعإو تاتجم مهسفنلأ ناب اوثدحتي حو مهتاتجم ةصوق اهطرش :يساسلأا ةيدرف يمت ءتنا ا يقرافم تجم حتف ةيلقتسا مغر هئتنا ةعومجم يت شيعي اهراطإ تسيلأ ة يعضو ة يقرافم طرش ل ولأا لكل ةي رح ةيندم لكلو دايح ينوناق و ة مث لكل ة يطارقميد ا مإف رملأا ىوطني لهج ئدابمب ا مإو د رجم ة يطم ةبلغلل راعش عفري ةمواسملل جاردتساو سان.ةرصا نكلو عقاو اهطورش ةاقث-ويسوس دوجو.اهل حرطتو ةقرافم اهسفن ة دحب دهشم ى تح ان دجن ابازحأ ةينيد زكترت اهتايجولويديإ قط ةعج ( قط ءتنا )مات بطت ةسرمب. حضاوو بازحلأا يقتست ىوس ضعب اهتايلآ ةلثمتم ةيلآ باختنا لوصولل دعب ةطلس ضرفو قط.ةبلغ -2 ةفاقث ةيبرغ هرابتعاب اساسأ :ةيطارقميدلل مغر لك دقن ه جوم ماظن يطارقميد مغرو هتافارحنا ةريطخ دعب ةروث ةيسنرف ة صاخ ةروص ة يطارقميد ة يراتيتوت بسح ريبعت "نومت" زي مع هرسأب د جمي ثدحتيو اه اهرابتعاب ماظن بسنلأا ةرادلإ تاقع دارفلأا ايقفأ و دارفلأا ةطلسو ة.ا يدومع مغرف لك تافارحنا يت اهتدهش ة يطارقميد دحأ كلتمي موي ة يعورشم ةبطم ةماقإب ماظن يسايس رداصي تاي رح سان ى تحو ةمظنلأا

7 7 ةحفص ةيدادبتسا تاكرح ة ةلماح عيراشمل ةيراتيتوت ةيدادبتسا ةصاخ اع موي - اهدجت عفرت مأ لأم راعش : لك ىنغتي ب ب صنيو هسفن اريصن اهل ءاوس ن مم نوبطي اهب ا قح ن مم اهنوعفري اراعش.افئاز اذل ن عيمج ضرتفي فرتعي ايض فده ماظن فده يقخأ لثمتي ةيح ناسنلإا روتو طورش.هتداعس عيمجو يعي هجوب ناسنلإا دسجتي هتروص ىلولأا ةيساسلأاو هرابتعاب ادرف ةلمج قوقح.ةي مث هنإ سيل كانه فينصت ةمظ مكح يدق اثيدحو ماظن نوكي برقا مارتحا كلت قوقح ةي ماظن.يطارقميد ل ناف ىقبتس ابلطم عيمجلل نلو دجن ادبأ ؤرجي ةبطم ةسرمب نايغط.سان ىقبتس لضفلأا سيلو ءادعأ قوقح ةي يضها ريونت ةردق عافد ةهجو مهرظن مأ سا نولعجي ةيرح مارتحاو هتمارك افده ايل.ايساسأو ريغ نا برغ مل أشني ةأجف و.ءيش دقل ناك كانه راسم لكشت يخيرات ىدأ زورب ةقيقح ةيعتجا ةيساسأ تلعج تاتجم ةيبرغ راتخت اظن ايسايس ليدب.ه اننكميو لمجن تاظحل ةيساسلأا ل راسم :يتك : ةروث ةيملع تدأ بلق ةروص نوك ةفاقث ةيبرغ ذ نرق عباس.رشع دقل تناك ةجيتن ةروث نكمي هفصو رارقب ةيلقتسا نوك يد ( )يكيناكيم لك ةيببس ةيجراخ Autonomisation de l univers. دقلو عدبأ وخرؤم ملع ثيدح رايب"(, "ماهود P. Duhem ردنسكلأ"."يريوك )...A. Koyré فصو رثلأا يقيزاتيم يقخلأاو مث قيمع ل.ةروث ليحنو سراد قايس تاسارد ةعئار يت ماق اهب ركفم يرسيوس ناج" Jan Marejko"وكجير اهرشنو ةليط تانيعست لوح رثلأا اقث ةروثلل ةيملع ةثيدح انك( دق اجرت ىدحإ تاسارد ة اهانرشنو ةلجم تارادم :ةيسنوت و ةسارد :ناوب تاعابتتسا ةسلف أدبمل ةطع» Les Conséquences philosophiques du principe d inertie.)«مث نإ ةيلقتسا نوك ا يجولومسوك تطبترا ايئايز ةقيقحب يت اهضرف

8 8 ةحفص أدبم ةطع principe d inertie يليغ يتراكيدو ةلثمتمو لصف ك رحم كرحتمو افخ مزتلل تناك ةيئاشم ذ وطسرأ ه رقت.ه :ايناث ةروث ةيملع يت تلصف كرحم كرحتم تمسجو ةركف ةيلقتسا نئاك لخ تابثإ ةيلقتسا نوك لصفو كرحم كرحتمو تماق اض رارقإب أدبم هبتني نوريثك ةيمهأ هرثأ اقث :هقمعو أدبم ةيبسن ايصخش(.يليغ موقأ رارمتساب ةبرجتب ةفيرط يتبلط مهؤسب ةروص ةكرح مسج كرحتم قوف مسج رخآ مسج طقسي يلعا جرب ةنس كرحتت ةكرح ةمظت حطس...ء تنكو ظحأ ئاد مهمهف ةكرحلل زي هف ايطسرأ مغر سورد ءايز يت اهوقلت دعاقم...)...ةسارد برو تناك ةركف ةيساسلأا أدبم ةركف ظحم ددحتت ةكرح إ ةبسنب...هيلإ :اثث و ةطقن لوحت ةطبترم رصاب ةقباس لثمتتو ةروث ةسلف يت تعبت كلت ةروث ةيملع ةلثمتمو ريرحت لقع ةطلس ماكحلأا ةقبسم و ةطلس رداصم ةيجراخ.ةفرلل دقل ناك فوسللل يسنرف ارود ايداير ةكرح لخ جه كش رش... جه ن يب هلضفب ةردق لقع يرشب كاردإ قئاقح ةيساسلأا نود ةجاح ةطلس ةر.ةيعتم :اعبار نكلو لبق رولبت روصت يملع ديدج معلل لبقو ةروث ةسلف ةيتراكيد ناك كانه ةظحل ةيخيرات ةلصاف بر تناك اعفاد اريبك نيتظحلل نيتقباس ةظحل حصلإا يرثول.اينلأ اننكمي قلطن ةظحل مسا ةظحل ريرحت نيلإا ةطرقمد نيلإا ربع ضحد فقوم ةطلس ةيحور :ةيكيلوثاك داعبتساف رود طيسو ( )بيقر ؤم اللهو لعجو ؤم ارداق ةءارق ليتو صن هدرفمب ن كم ةي رح ةيدقت مل قبسي هل عتمت اهب قباس لعجو جم نيلإا اجم اررحتم ايدرفو.احوتفمو :اسماخ ةظحل :ريونت l Aufklärung يت اهم سج Kantطناك لكشب صاخ لخ لمجم هتاباتك ةيدقن ةصاخو لخ قم 1784 رش " "راونلأا Was ist Aufklärung.? ركذنلو انه ةركف ةيساسلأا يت تداق صن رش ةركف زييمت Mündigkeit و Unmündigkeit ناسنلإا عضاخ ببسب

9 واإلنسان بنفسه موقفه بناء عن عجزه عل الغير سلطة من تحرر الذي الناضج أو الراشد كانط. حسب والحر ية الرقي شرط هو ذلك بنفسه. موقفه بناء على قادرا صبح المسار هذا بان لنذك ر الغرب في والثقافة الوعي طبع الذي التحرري ابستومولوجيا وفلسفيا خالقيا خاصة( عشر والتاسع عشر الثن )القرن الفترة تلك منذ أعداء له كان وسياسيا الباحث به ق الذي الم ق البحث ذلك السياق هذا في )انظر اإلسرائيلي "زاع عنوان: Anti-Lumières, Les تحت ونشره مؤخرا ستارنهال" Sternhell Zeev رض يزال ال و النهاية في انتصر ولكنه ) )édition Fayard, Paris, 2006 المراجعات كل رغم اليوم حتى قوة بكل نفسه الديمقراطية له تعر ضت الذي النقد ورغم للحداثة الليبرالية. فالمطالبون بالمساواة وبالحقوق االجتماعية بترسيخ سوى آخر بشيء يطالبون ال اليوم التنوير مبادئ نفس الفرد. اإلنسان حرية مبدأ على ترتكز التي والحداثة ذلك من العربية الثقافة 3- أين العربية: الثقافة في استيعابه تم ذلك من شيء ال إنه دون القول يمكننا تجن محاوالت فرغم التحديث يزال ال االستقالل بعد الحديثة الدولة مشاريع بها قت التي القسري المجتمعات في األفراد وعي في يتحكم الذي هو والديني القبلي االنتماء منطق وفي العربية. الباحثة بها قت قراءة جيولفو" ب. إ. "مانويال Manuela E. B. Giolfo لكتاب األفراد La société السوسيولوجي األلماني "نوربار إلياس" Norbert Elias "مجتمع المجتمع في للفرد وجود من "هل بعنوان العربي المسلم " 7 des individus ( الثقافي السجل في أساسي بشكل المفهوم غياب على الباحثة تركيز نسج ل أن يمكننا العربي: تعني وال مجموع من انتزاعها يمكن التي العي نة أوال تعني العربية اللغة في فرد كلمة إن 6 La Société des individus (en allemand Die Gesellschaft der Individuen) est un ouvrage du sociologue allemand Norbert Elias, paru en allemand en 1983 puis en français en 1991 (avec un avant-propos de Roger Chartier). 7 L INDIVIDU EXISTE-T-IL DANS LA SOCIETE ARABO-MUSULMANE? PARCOURS INDIVIDUELS ET INSERTION SOCIETALE: UNE LECTURE DE N. ELIAS, DIE GESELLSCHAFT DER INDIVIDUEN, SUHRKAMP, FRANKFURT 1987 )texte en ligne : صفحة 9 محاضرات ابن رشد للفكر الحر

10 الغربية الثقافة في الفرد يعن ما بالضبط المتميز الكائن ذلك باعتباره باإلرادة والوعي بالذات. وترك ز الكاتبة على إبراز غياب الداللة كل الكلمات التي تنتمي إلى نفس الحقل تعن كلمة الفرد في السجل" الغربي. 8 السوسيو-ألسنيةSocio-linguistique للفرد الداللي مالحظة أنه ال توجد أي ة كلمة تدل على في ما تبر أن ويمكننا حي ة شهادة العربي وحر يته خاصة إذا على تحليل المفكر الراحل غالي شكري لوضعية المفكر والمثق ف في المجتمع المسافة التي تفصل الوعي االجتماعي العربي عن فهم اختالف الفرد تعلق األمر بالحر ية الفكرية. نحيل القارئ إلى الفصل األول من كتابه ثقافة "مذكرات تحتضر": نظرية إلى الليبرالي الحلم من الفكر: حرية غالي يقول الثورة". االتجاه: هذا في شكري الضمير أن ذلك الرأي, حر ية بنظرية أدع ما محور هو الفرد أن البداية منذ "نالحظ الشخصي الذات أقداس قدس هو الحر الر أي مصدر اإلنسانية بمنتهى تصطدم التي الذات 9 الشائعة" السلطة مع فردي تها والمجتمع والعقيدة 8 " Les mots par lesquels on désigne en langue arabe un seul homme dans sa réalité individuelle dans le sens général, sont nombreux: wâïid, ƒaïad, šaðñ, maðlûq, ƒað. Le premier terme en révèle la singularité, le second le caractère indéfini, le troisième la complexité psychologique, le quatrième ses limites comme créature, le cinquième son être égal à tous les autres ) Le croyant est le frère du croyant 1). Abd est un sixième terme pour désigner un homme parmi les autres comme un sujet determiné seulement par sa soumission à Allah. Aucun terme ne fait référence à l individu comme à quelque chose en soi, quelque chose d absolu, mais il rapporte immédiatement l individu à un terme plus général par lequel il obtient sa détermination: wâïid désigne l un parmi beaucoup d autres, la singularité opposée à la pluralité; ƒaïad désigne une singularité indéfinie qui s oppose à l Unité comme Unicité de la Divinité: l indéfinition de la réalité multiple du singulier humain opposé à l absolu de l Unité-Unicité divine. Šaðñ réprésente la complexité, la contradiction, la vulnérabilité et l inconsistance de la personne humaine face à la densité parfaite et l indestructibilité de l essence divine (ñamad).". Ibid. 9 غالي شكري مذكرات ثقافة تحتضر الدار العربية للكتاب 1984 ص. 19 صفحة 10 محاضرات ابن رشد للفكر الحر

11 11 ةحفص و قمع ةلأسم ن يبي ركفم يرصم لحار نا ةسم قلعتت مداصتب ةطلسو ة طقف لب همداصتب اض تجم موكحم قطب راركت :سناجتو " :لوقي ةلكشم انه تسيل ةطلس يت ودبت بغ نايحلأا ةديعب ز يحت بناج.ةيرثكلأا ةلكشم تسيل اض ةديقع.ةعئاش نإو هذاختا افقوم ا يدرف ديدش ة يصوصخ ةطلس رجو ةديقعو ةدئاس.ءاوس ءتنإ ( هانيمسأ نيرتاك" "رزنك ءتناب ) يقرافم دح هتاذ روحم ةمزلأا "عومجمو دقتعنو انتهج كانه ةقد ةغب ةظحم يت اهقاس روتكد يغ يركش لوح ةقع.عومجمب ن ةقع ودبت رثكلأا ةروطخ تاتجم ة ةقع ةطلسو ة ةصاخ ةطلس ترهظمت تاح ةريثك لكش ةطلس ة يثيدحت اهش فخت ةأطو عومجم ( ةبرجت ةيسنوت.)اثم ةصخ لوق نا هبلطتت ةح ة ة ةنهار سيل ارييغت ايسايس ز كري ةمظ مكح ةيطارقميد ةق ل غارف يخيرات يعتجا( يقخأو ) يركفو لب ريكفت ةعزعز ناكرأ ةفاقث ةيديلقت عت نا نوكي اروحم ةيكيمانيدلل.ةيعتجا هجاتحن ةروث ة يقخأ سيلو ةروث.ة يسايس