من ص 35 : ص 74

النسخ

1

2 پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ 1

3 ي ت خ ص ل ت س ه يل المق اص د ل ز و ار المس اج د ت 906 ه 2

4 يعد كتاب )تسهيل المقاصد لزوار المساجد( البن العماد الشافعي من الكتب الفقهية التي عنيت عناية كبيرة بدراسة األحكام الفقهية المتعلقة بالمساجد شأنه يف ذلك شأن اإلمام الزركشي صاحب )أحكام المساجد( ولعله يدخل يف هذا الباب أيض ا كتاب العالمة القاسمي )إصالح المساجد من البدع والعوائد(. وكتابنا هذا هو تلخيص لكتاب ابن العماد )تسهيل المقاصد( وقد سماه مصنفه»تلخيص تسهيل المقاصد«وقد قصد رحمه اهلل بتلخيصه هذا زيادة تسهيل ما صنعه ابن العماد من قبله كما قال رحمه اهلل يف مقدمته للكتاب:»وبعد فهذه مسائل م لتقطة من كتاب»تسهيل المقاصد لزوار المساجد«تأليف العالمة الشيخ شهاب الدين أحمد بن العماد األقفاهسي الشافعي نزيل القاهرة انتخبتها حال مطالعته وباهلل التوفيق«. فمما ذكره ومن تسميته للكتاب: يظهر أنه قام بتلخيصه وحذف كثير من مسائله الموسعة ليخرج هبذه الصورة األخيرة ليكون الكتاب أشبه ما يكون بمذكرة وضعها مؤلفها يف أحكام المساجد مع سهولة العبارة والبعد عن االستدالل ورده واإلجابة عن رده والبعد عن الخالفات الفقهية حتى ولو كانت داخل المذهب الواحد كالروايات واألوجه واألقوال وغير ذلك وهذا ال شك من أعظم فوائد المختصرات لطالب العلم. 3

5 وقد قمت بنسخ الكتاب من نسخته الخطية الوحيدة التي وقفت عليها وهي نسخة المكتبة األزهرية بمصر. وقمت بالتعليق على الكتاب بما تيسر من التعريف بأعالمه وتخريج أحاديث وآثاره والحكم عليها بما يقتضيه البحث العلمي من الصحة أو الضعف مع تبيين ذلك. وعلقت بعض التعليقات الفقهية لتتميم ما ذكره المصنف رحمه اهلل. وعزوت األقوال الواردة ألصحاهبا مع التنبيه على ما وقع فيها من زيادة أو نقص يف بعض األحوال. وقد قس م المصنف رحمه اهلل الكتاب لكثير من الفصول والفروع وزدت من عندي تراجم وعناوين هذه الفصول والفروع ووضعتها بين معقوفين. وقد ترجمت للمصنف وهو ابن أبي الشريف ولصاحب األصل وهو ابن العماد - رحمهما اهلل. 4

6 والدته ونشأته وطلبه للعلم: ولد الشيخ محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي أبو المعالي كمال الدين ابن األمير ناصر الدين سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة. )822( وينتسب يف مذهبه إلى الشافعي. وقد نعتته كتب الرتاجم التي ترجمت لحياته ككتاب شذرات الذهب البن العماد والكواكب السائرة للغزي والضوء الالمع للسخاوي والبدر الطالع للشوكاين واألنس الجليل والفتح المبين للمراغي ب)شيخ اإلسالم( واشتهر بابن عوجان. وهذه الرتبة ال تطلق إال على من استوىف جميع الشروط التي تؤهله ألن يكون شيخ ا لإلسالم حقيقة فالبد أنه كان متضلع ا يف جميع علوم الشريعة الغراء من علوم القرآن وتفسيره وعلوم الحديث ومصطلحه ورجاله وعلم الفقه وأصوله وحينما نقرأ سيرة حياة هذا الرجل نرى كيف أنه كان متضلع ا ودارس ا لجميع هذه العلوم فنفسه لم تمل من الدراسة والقراءة واألخذ عن العلماء أينما ذهب وحيثما حل. وقد وصف نشأته أدق وصف تلميذه مجير الدين الحنبلي يف األنس 5

7 الجليل فقال: نشأ يف عفة وصيانة وتقوى وديانة لم ي علم له صبوة وال ارتكاب محظور وحفظ القرآن العظيم والشاطبية والمنهاج للنووي وعرضها على قاضي القضاة شيخ اإلسالم محب الدين بن سعد اهلل الحنبلي وقاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي وشيخ اإلسالم عز الدين المقدسي يف سنة تسع وثالثين وثمانمائة. وبعد أن أتم الكمال قراءة القرآن الكريم وحفظه ودراسة حرز األماين يف القراءات وحفظها والمنهاج يف الفقه الشافعي لم يكتف الكمال بذلك فمكث يدرس ويحفظ الكتب المهمة والتي ينبغي له قراءهتا وحفظها فحفظ ألفية ابن مالك األندلسي يف النحو وحفظ أيض ا ألفية الحديث وهي من تأليف الشيخ المحدث العالمة زين الدين العراقي الذي جمع علم مصطلح الحديث يف ألف بيت وقرأ الشيخ الكمالي القرآن بعدة قراءات على الشيخ أبي القاسم النويري وسمع عليه وقرأ العربية وأصول الفقه والمنطق واصطالح الحديث والتصريف والعروض والقافية وأذن له يف التدريس فيها )أي يف هذه العلوم( سنة أربع وأربعين وثمانمائة. وازداد الشيخ الكمالي مالزمة للشيوخ كي يتم التحصيل وي جاز باإلجازات: فتفقه بالشيخ زين الدين بن ماهر والشيخ عماد الدين بن شرف وحضر عند الشيخ شهاب الدين بن أرسالن والشيخ عز الدين المقدسي واشتغل يف العلوم ورحل إلى القاهرة سنة أربع وأربعين وأخذ عن علماء اإلسالم منهم: شيخ اإلسالم ابن حجر وكتب له إجازة ووصفه بالبارع األوحد وقال: شارك يف المباحث الدالة على االستعداد وتأهل ألن يفتي بما يعلمه ويتحققه من مذهب اإلمام الشافعي من أراد ويفيد العلوم الحديثية مما 6

8 ي ستفاد من المتن المسالك. واإلسناد علم ا بأهليته لذلك وتولجه يف مضائق تلك وأخذ عن شيوخ آخرين يف مصر هم: كمال الدين بن الهمام وقاضي القضاة شمس الدين القايايت والمقر البغدادي وغيرهم. واستمر شيخ اإلسالم ابن أبي شريف يف الدرس والتحصيل ومالقاة أعاظم الشيوخ وثمانمائة يف كل مكان حل فيه. ودرس وأفتى من سنة ست وأربعين وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على الذهن المتوقد والنضوج المبكر لدى ابن أبي شريف ففي هذا السن الذي لم يتجاوز الرابعة والعشرين يتصدر للدرس واإلفتاء. ولكن هذا النابغة لم يساوره الغرور أو يستدرجه النبوغ بل سار لكل جد واجتهاد ينهل من معين العلم ويلج بحاره الواسعة فيذهب ليسمع على محدثي عصره كابن حجر والزركشي وابن الفرات وحينما ذهب للحج يف سنة ثالث وخمسين وثمانمائة وكان قد بلغ الواحدة والثالثين من عمره آنذاك وجهه طموحه العلمي ألن يسمع الحديث على شيوخ الحجاز بمكة والمدينة فرتاه يذهب ليأخذ عن محدثيها فقد سمع بالمدينة الشريفة على المحب الطربي وغيره ولم يزل حاله يف ازدياد وعلمه يف اجتهاد فصار نادرة وقته وأعجوبة زمانه إمام ا يف العلوم محقق ا لما ينقله وصار قدوة بيت المقدس ومفتيه وعين أعيان المعيدين بالمدرسة الصالحية. 7 المدرسة الصالحية بالقرب من البيمارستان النوري بانيها نور الدين محمود بن زنكي الشهيد ونسبت إلى الملك الناصر صالح الدين فاتح بيت المقدس. قال الحافظ ابن

9 ونالحظ يف تلك الفرتة وبعدما طار صيت الشيخ الكمالي يف جميع األقطار اإلسالمية وباألخص مصر وفلسطين نرى من خالل دراستنا لحياته وشخصيته بأنه قد تواضع له العلماء واألمراء والملوك فنرى بأن السلطان آنذاك يطلب االجتماع به ألنه سمع عنه فأراد أن يعرف مكانته يف العلم. فلما قدم إلى السلطان نزل عن سرير الملك وتلقاه وأكرمه وفوض إليه الوظيفة المشار إليها وألبسه التشريف. والوظيفة التي فوضها السلطان إلى شيخ الصالحية يف القدس الشريف. اإلسالم هي مشيخة المدرسة الوظائف التي تقلدها ابن أبي شريف: بعد أن تقلد شيخ اإلسالم الكمالي مشيخة المدرسة الصالحية يف القدس الشريف باشر بالتدريس فيها وتصدر للدرس واإلقراء واإلفتاء يف بيت المقدس. ونظر على المدرسة الصالحية وعمرها هي وأوقافها التي أوقفت عليها وشدد على الفقهاء وحثهم على االشتغال وعمل هبا الدروس العظيمة. وكان النظام الذي اتبعه ابن أبي شريف للتدريس يف ذلك الوقت هو أربعة كثير يف سنة ثالث وثمانين وخمسمائة: وعمل )أي صالح الدين( للشافعية المدرسة الصالحية ويقال لها الناصرية وكان موضع كنيسة على جسد حنة أي على قرب حنة أم مريم عليها السالم. وقال القاضي عز الدين رحمه اهلل تعالى: مدرسة أنشأها الملك الناصر صالح الدين يوسف بن أيوب فاتح بيت المقدس رحمه اهلل تعالى وهي بالقرب من البيمارستان النوري. راجع )الدارس يف تاريخ المدارس( للنعيمي. 8

10 أيام يف األسبوع المذاهب. فكان يدرس الفقه والتفسير واألصول والخالف بين وأملى هبا مجالس من األحاديث الواقعة يف»مختصر المزين«واستمر هبا أكثر من سنتين ثم استقر فيها شيخ اإلسالم النجمي ابن جماعة يف شهور سنة ثمان وسبعين كما تقدم ذكره فلم يهتم هبا بعد ذلك. ثم توجه الشيخ الكمالي إلى القاهرة واستوطنها وتردد إليه الطلبة والفضالء واشتغلوا عليه يف العلوم وانتفعوا به وعظمت هيبته وارتفعت كلمته عند السلطان وأركان الدولة ويف شوال سنة ثمان وثمانين حضر إلى القدس الشريف زائر ا ثم توجه إلى القاهرة يف جمادى اآلخرة سنة تسع وثمانين كما تقدم ذكره من هدم المدرسة األشرفية القديمة وبناء المدرسة المستجدة المنسوبة لملك العصر موالنا السلطان األشرف وانتهت عمارهتا وقدر اهلل تعالى وفاة الشيخ شهاب الدين العميري قبل تقرير أمرها وترتيب وظائفها برز أمر السلطان باستقرار شيخ اإلسالم الكمالي فيها وطلبه إلى حضرته وشافهه بالوالية وسأله من القبول فأجاب لذلك وألبسه كاملية بسمور وحضر إلى القدس الشريف هو ومن معه من أركان الدولة الشريفة وباشرها وحصل للمدرسة المشار إليها ولألرض المقدسة بل ولسائر مملكة اإلسالم الجمال والهيبة والوقار بقدومه وانتظم أمر الفقهاء وحكام الشريعة المطهرة بوجوده وبركة علومه. أعماله التي قام بها: وأهم هذه األعمال بالنسبة لعالم مثل ابن أبي شريف هي نشر العلم بين الناس وحثهم على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنرى ابن أبي 9

11 شريف يقوم هبذه المهمة وتلك األمانة على أتم وجه. وازداد شأنه عظم ا وعلت كلمته ونفذت أوامره عند السلطان فمن دونه وبرزت إليه المراسيم الشريفة يف كل وقت بما يحدث من الوقائع والنظر يف أحوال الرعية وترجم فيها بالجناب العالي شيخ اإلسالم ووقع له ما لم يقع لغيره ممن تقدمه من العلماء واألكابر وبقي صدر المجالس وطراز المحافل المرجع يف القول إليه والتعويل يف األمور كلها عليه وقلده أهل المذاهب كلها وقبلت فتواه على مذهبه ومذهب غيره ووردت الفتاوى إليه من مصر والشام وحلب وغيرها وب ع د صيته وانتشرت مصنفاته يف سائر األقطار وصار حجة بين األنام يف سائر ممالك اإلسالم ومن أعظم محاسنه التي شكرت له يف الدنيا ويرفع اهلل هبا درجاته يف اآلخرة ما فعله يف القبة المستجدة عند دير صهيون وقيامه يف هدمها بعد أن كانت كنيسة محدثة يف دار اإلسالم يف بيت المقدس وقيامه من منع النصارى من انتزاع القبو المجاور لدير صهيون المشهور أن به قرب سيدنا داود عليه السالم بعد بقائه يف أيدي المسلمين مدة طويلة و بنى قبلة فيه لجهة الكعبة المشرفة وكان يقوم على حكام الشرطة ويمنعهم من الظلم ويواجههم بالكالم الزاجر لهم. بعد ذلك الوقت يرد عليه مرسوم شريف بأن يكون متكلم ا على الخانقاه الصالحية بالقدس الشريف ينظر يف أمورها ومصالحها. وشرع يف عمارة الخانقاه وإصالح ما اختل من نظامها وأضيف إليه التكلم على المدرسة الجوهرية وغيرها لما هو معلوم من ديانته وورعه واجتهاده يف فعل الخيرات وإزالة المنكرات. 10

12 قوة شخصيته وتقواه وورعه: أدق من وصف شخصية شيخ اإلسالم الكمالي هو تلميذه مؤرخ القدس والخليل الشيخ مجير الدين العليمي الحنبلي صاحب»كتاب األنس الجليل بتاريخ القدس والخليل«فقال عنه يف الجزء الثاين ما نصه: وأما سمته وهيبته فمن العجائب يف األهبة والنورانية رؤيته تذكر بالسلف الصالح ومن رآه علم أنه من العلماء العاملين برؤية شكله وإن لم يكن يعرفه وأما خطه وعبارته يف الفتوى فنهاية يف الحسن. ووصفه شيخ اإلسالم ابن حجر العسقالين بالبارع األوحد كما قال ابن العماد الحنبلي يف»شذرات الذهب«. ووصفه صاحب»الضوء الالمع«فقال:... ترجم له البقاعي ووصفه بالذهن الثاقب والحافظة الضابطة والقريحة الوقادة والفكر القويم والنظر المستقيم وسرعة الفهم وبديع االنتقال وكمال المروءة مع عقل وافر وأدب ظاهر وخفة روح ومجد على سمته يلوح وأنه شديد االنقباض عن الناس غير أصحابه. وقال الشوكاين:... وبرع يف العلوم وع رف بالذكاء وثقوب الذهن وحسن التصور وسرعة الفهم وتصدى للتدريس واجتمع عليه جماعة لقراءة جمع الجوامع للمعلي. مؤلفاته: بطبيعة الحال لم يعتمد شيخ اإلسالم ابن أبي شريف على المشافهة واإلمالء فقط ولكنه اعتمد أيض ا على الكلمة المكتوبة فصنف وأملى وكتب حواشي على الكتب وشرح المختصرات. 11

13 مؤلفاته حسب ما جاءت في ترجمته: مختصر الشفا. إتحاف األخصا بفضائل المسجد األقصى. اإلسعاد بشرح اإلرشاد للمقري يف الفروع. التاج واإلكليل على أنوار التنزيل للبيضاوي. درر اللوامع شرح جمع الجوامع للسبكي يف األصول. شرح اإلرشاد للنووي يف األصول. شرح الشفا للقاضي عياض. صوب الغمامة يف إرسال طرف العمامة. فتاوى. الفرائد يف حل شرح العقائد للنسفي. فيض الكرم على عبيد القوم يف نظم الحكم. قطعة على شرح المنهاج. قطعة على صحيح البخاري. قطعة على صفوة الزبد. المسامرة يف شرح المسايرة يف العقائد المنجية. وفاته: تويف شيخ اإلسالم كمال الدين أبو المعالي محمد بن أبي شريف الشافعي 12

14 يف ليلة الخميس خامس عشر جمادى األولى سنة )906( من الهجرة الشريفة بمنزله بالمدرسة التنكزية. وصلى عليه بعد الظهر من يوم الخميس بالمسجد األقصى الشريف. ودفن بمامال بالحوش الذي به قرب الشيخ خليفة المغربي وكانت جنازته حافلة رحمه اهلل. وقد زاره العالمة النابلسي يف أثناء رحلته لبيت المقدس فقال: ثم زرنا قال صاحب»الدارس يف تاريخ المدارس«)91/1(: دار القرآن والحديث التنكزية وهي شرقي حمام نور الدين الشهيد بسوق البزورية وتجاه دار الذهب كانت هذه الدار حمام ا يعرف بحمام سويد فهدمه نائب السلطنة تنكز الملكي الناصري وجعله دار قرآن وحديث وجاءت يف غاية الحسن ورتب فيها الطلبة والمشايخ قاله ابن كثير يف سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وقال: وفيها ويف شهر ربيع األول توجه نائب السلطنة تنكز الملكي الناصري إلى الديار المصرية لزيارة السلطان فأكرمه واحرتمه واشرتى يف هذه السفرة دار الفلوس التي بالقرب من البزوريين والجوزية وهي شرقيهما وقد كان سوق البزوريين اليوم يسمى سوق القمح فاشرتى هذه الدار وعمرها دار ا هائلة ليس بدمشق دار أحسن منها وسماها دار الذهب واجتاز يف رجوعه من مصر بالقدس الشريف وزاره وأمر ببناء دار حديث أيضا فيها خانقاه ثم قال: فيها ويف سادس عشرين يف ذي القعدة نقل تنكز حواصله وأمواله من دار الذهب داخل باب الفراديس إلى الدار التي أنشأها وكانت تعرف بدار الفلوس فسميت دار الذهب. انتهى. وقال الصالح الصفدي: تنكز األمير الكبير المهيب سيف الدين أبو سعيد نائب السلطنة بالشام جلب إلى مصر وهو حدث فنشأ هبا وكان أبيض اللون إلى السمرة رشيق القد مليح الشعر خفيف اللحية قليل الشيب. عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي تويف سنة ) 1143 ه( ورحلته هذه ضم نها كتابه»الحضرة األنسية يف الرحلة القدسية«راجع )األعالم 32/4( للزركيل. 13

15 قرب الكمال بن أبي شريف وقرأنا له الفاتحة. وهكذا تويف شيخ اإلسالم الكمال بن أبي شريف فرتك وراءه ذرية صالحة تدعو له وترك أيض ا كتب ا نافعة ال زال يتداولها رجال العلم جيال بعد جيل وكان حق ا قد ترك علم ا ينتفع به الناس إال وهو مصنفاته وكتبه واالتعاظ بسيرته وحياته. ترجمته يف: / الضوء الالمع: / البدر الطالع: / / األنس الجليل: 2 مفاكهة الخال ن: 1 شذرات الذهب: 8 / 29 *** ال أعلم دليال وال أثر ا عن السلف يف قراءة الفاتحة للميت وال شك أنه من البدع. 14

16 ترمجة مصنف تسهيل املقاصد )ابن العماد( اسمه: أحمد بن عماد بن محمد بن يوسف أبو العباس شهاب الدين األقفهسي ثم القاهري الفقيه الشافعي. ويعرف: بابن العماد األقفهسي. لقبه: يلقب بشهاب الدين. كنيته: أبو العباس ولقد كناه هبذه الكنية أغلب من ترجم له. نسبه: ينسب إلى قرية أقفهس من عمل البهنسا بالصعيد بمصر. انظر: إنباء الغمر بأبناء العمر: 332/2 للحافظ ابن حجر العسقالين )825( ه دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة األولى: 1387 ه 1967 م الطبعة الثانية: 1406 ه 1986 م. السلوك يف معرفة دول الملوك: 25/4. للسخاوي )902( ه دار مكتبة الحياة 47/2 الضوء الالمع ألهل القرن التاسع: بيروت لبنان. حسن المحاضرة للسيوطي بيروت 1990 م. وشذرات الذهب يف أخبار من ذهب: 73/7 البن العماد الحنبلي )1089( ه دار اآلفاق الجديدة بيروت الطبعة األولى: 1413 ه 1993 م. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع: 93/1 للشوكاين )1250( ه دار المعرفة بيروت لبنان. إلسماعيل باشا البغدادي )1339( ه دار الفكر بيروت 18/1 هدية العارفين: 1990 م. لخير الدين الزركلي )1396( ه ه دار العلم للماليين بيروت 184/1 األعالم: 15

17 وعنون لها ياقوت الحموي: باألقفاص وقال: كذا العامة يتلفظون هبا وينسبون إليها األقفاص وصوابه: أقفهس. وقال الزركلي يف األعالم: نسبته إلى أقفهس من عمل البهنسا بمصر وكذا نسبه كثير ممن ترجموا له إلى هذه البلدة. وأما نسبته الثانية: فهي نسبة إلى موطنه ومقر حياته وهي القاهرة. والدته ونشأته ووفاته والدته: ذكرت الكتب التي تعرضت لرتجمة ابن العماد األقفهسي أن والدته كانت قبل )750( هجرية ولم تذكر سنة والدته بالتحديد ويبدو لي أنه ناتج عن عدم معرفتهم لمكان والدته أيض ا رغم أنه منسوب إلى بلده األصلي أقفهس ولكن لم يعرف ما إذا كانت والدته فيها ثم انتقل إلى القاهرة بعد أن كرب طلب ا للعلم أم أن الذي انتقل إلى القاهرة والده ثم استقر فيها وأنجب فيها ولده أحمد نشأته: نشأ ابن العماد يف القاهرة نشأة علمية فقد توجه منذ صباه إلى الدراسة الشرعية فأخذ يتنقل بين األزهر وما كان موجود ا من المدارس الشرعية واللغوية يف عصره فالزم األسنوي وأخذ عنه الفقه واألصول واللغة كما لبنان الطبعة السابعة: 1986 م. معجم المؤلفين: 26/2 لعمر رضا كحالة )1408( ه دار إحياء الرتاث العربي ومكتبة المثنى بيروت. 16

18 كان يحضر مجلس السراج البلقيني وغيره حتى نبغ يف شتى العلوم من فقه وأصول ولغة وتفسير وحديث وشعر. وفاته: أجمعت كتب الرتاجم والتاريخ التي ترجمت له أو تعرضت لذكر وفاته على أنه تويف يف العام الثامن بعد الثمانمائة للهجرة النبوية الشريفة. لكن اختلفوا يف الشهر الذي تويف فيه هل هو جمادى األولى أم جمادى الثانية ففي»معجم المؤلفين«يقول: تويف يف إحدى الجمادين ولم يذكر أيهما. ومثله قال المقريزي وصاحب»الضوء الالمع«. ويف»البدر الطالع«يقول: تويف يف جمادى سنة )808 ) للهجرة ثمان وثمانائة ولم يبين أي الجمادين. تعالى. وبقية المصادر لم تتعرض لذكر الشهر أو اليوم الذي تويف فيه رحمه اهلل ومما سبق نجد أن أقدم الكتب التي تناولت حياة المؤلف بتوسع هو كتاب»الضوء الالمع«ألهل القرن التاسع لشمس الدين السخاوي ولعل بقية المصادر قد اعتمدت عليه بصورة مباشرة أو غير مباشرة. صفاته وأخالقه كان اإلمام ابن العماد األقفهسي رجال رقيق ا يف حسه كثير البكاء خوف ا من اهلل سبحانه إلى جانب ما كان يتمتع به من صفاء يف الذهن ونبوغ يف العلم كان كثير االطالع والتصنيف إال أن يف لسانه حبسة تعيقه أحيان ا عن 17

19 طالقة اللسان وكان كثير الشفقة على البائسين والمحتاجين. فقد قال عنه الربهان الحلبي وهو أحد تالمذته: وهو من نبهاء الشافعية كثير االطالع والتصانيف وهو كثير الفوائد دمث األخالق ويف لسانه بعض حبسة. وقال عنه ابن حجر: أحد أئمة فقهاء الشافعية يف هذا العصر سمعت من نظمه ومن لفظه. شيوخه أشهر من تلقى عنهم اإلمام األقفهسي: 1- اإلمام األسنوي: هو عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن إبراهيم األسنوي الشيخ جمال الدين أبو محمد يلتقي نسبه مع النبي ﷺ يف عبد مناف. ولد سنة )704( للهجرة يف مدينة أسنا ثم قدم القاهرة سنة )721( للهجرة. سمع الحديث من الدبوسي والصابوين وغيرهما وأخذ العلم عن القزويني والقونوي والسبكي وغيرهم عمل بالتدريس يف عدة مدارس منها : المدرسة الملكية والمدرسة األقبغاوية والجامع الطولوين. وتقلد عدة مناصب سياسية منها: رئاسة قضاء الحسبة ووكالة بيت المال. له مؤلفات كثيرة أهمها: تلخيص الرافعي الكبير يف الفقه وشرح المنهاج للنووي وطبقات الشافعية وله يف األصول كتاب الكوكب الدري وهناية 18

20 السول يف شرح منهاج األصول وغيرها. وقد سمع ابن العماد من األسنوي: المهمات وكتاب الكوكب الدري يف كيفية تخريج الفروع الفقهية على المسائل النحوية وغيرها. وفاته: تويف يف القاهرة سنة )772( للهجرة رحمه اهلل. - 2 السراج البلقيني: هو شيخ اإلسالم سراج الدين أبو حفص عمر ابن رسالن بن نصير بن صالح بن شهاب بن عبد الخالق بن عبد الحق الكتاين البلقيني. ولد سنة )724( هجرية ببلقينية وقدم القاهرة مع أبيه لطلب العلم سنة )736( هجرية. عرض على القزويني والسبكي بعض محفوظاته فأعجبتهم وأعجبهم ذكاؤه ودخل حلب سنة )793( هجرية وأخذ هبا عن جماعة من العلماء. له عدة تصانيف يف الفقه والحديث والتفسير منها: حواشي الروضة وشرح صحيح البخاري وشرح الرتمذي وحواشي الكشاف. قال ابن حجر: كان أحفظ الناس لمذهب الشافعي وكان وقع االتفاق على أنه أحفظ أهل عصره وأوسعهم معارف ا وأكثرهم علوم ا ولم يكمل من مصنفاته إال القليل ألنه كان يشرع يف الشيء ولسعة علمه يطول عليه األمر حتى أنه كتب يف شرح البخاري على نحو عشرين حديث ا يف مجلدين. ولي تدريس مرة. التفسير يف الجامع الطولوين وغيره وعين لقضاء مصر غير تويف يف القاهرة يوم الجماعة يف الحادي والشعرين من ذي القعدة سنة 19

21 )805( هجرية رحمه اهلل تعالى. هذا ولم تذكر كتب الرتاجم نوع العلوم التي تلقاها ابن العماد عن السراج البلقيني إال أهنا تكاد تجمع على أن تتلمذ عليه كثير ا. تالمذته لم يذكر لنا الذين ترجموا البن العماد كثير ا من أسماء تالمذته ولعل ذلك راجع إلى اشتغاله وانشغاله بالتصنيف والتأليف والنظم والشرح مما جعله يصرف جل وقته يف هذا المجال. ومن أشهر تالمذته: 1- الربهان الحلبي: هو إبراهيم بن محمد بن خليل الربهان الطرابلسي األصل الشامي المولد والدار والشافعي المذهب. ولد سنة )753( بالجلوم بلدة بالشام حفظ بدمشق القرآن الكريم ثم ارتحلت به أمه إلى حلب فنشأ هبا وقرأ يف الفقه على البلقيني وغيره وقرأ يف اللغة على مجد الدين صاحب القاموس كما قرأ الحديث على العراقي والبلقيني وارتحل إلى مصر مرتين لقي هبا جماعة من العلماء منهم ابن العماد األقفهسي. قال ابن حجر: وقرأ ابن العماد لربهان الحلبي أحكام المساجد كما سمع التبيان على ابن العماد األقفهسي. روي عنه أنه قال: مشايخي يف الحديث نحو المائتين ويف العلوم غير الحديث نحو ثالثين. وقرأ صحيح البخاري أكثر من ستين مرة وصحيح مسلم نحو العشرين 20

22 مرة. اشتغل بالتصنيف فكتب تعليق ا لطيف ا على سنن ابن ماجه وشرح ا مختصر ا على البخاري سماه: التلقيح لفهم قارئ الصحيح يف أربعة مجلدات وهناية السول يف رواة الستة األصول يف مجلد والكشف الحثيث عمن ر مي بوضع الحديث يف مجلد والتبيين ألسماء المدلسين يف كراستين. قال السخاوي: كان إمام ا عالمة حافظ ا دين ا ورع ا متواضع ا وافر العقل حسن األخالق جميل العشرة محب ا للحديث وأهله حافظ ا لكتاب اهلل كثيرة التالوة صبور ا على اإلسماع ربما أسمع يوم ا كامال من غير ملل وال ضجر عرض عليه قضاء الشافعية ببلده فرفض. مات مطعون ا سنة )841( هجرية ودفن بالجبيل رحمه اهلل. 2- الحافظ ابن حجر: هو أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي الكتاين العسقالين ثم المصري الشافعي المعروف بابن حجر العسقالين. ولد بالقاهرة بمصر سنة )773( للهجرة ونشأ هبا يتيم ا يف كنف أحد أوصيائه. حفظ القرآن الكريم وهو ابن تسع سنين ثم حفظ العمدة وألفية الحديث للعراقي والحاوي الصغير ومختصر ابن الحاجب يف األصول وتفقه على البلقيني وابن العماد األقفهسي وغيرهم. وقد قال: سمعت من نظم ابن العماد ومن لفظه. ثم طلب الحديث وبرع فيه حتى انتهت إليه رئاسة الحديث. ارتحل إلى بالد الشام والحجاز واليمن ومكة طلب ا لسماع الحديث من 21

23 الشيوخ. وكان يقول: أنا أقرأ يف خمسة عشر علم ا ال يعرف علماء عصري أسماءها. من أجل مؤلفاته فتح الباري الذي شرح فيه صحيح اإلمام البخاري واستغرق تأليفه من سنة )817( إلى سنة )842( هجرية. وأطلق عليه لقب الحافظ حتى صار هذا اللقب إجماع ا. وفاته: تويف سنة )825( بالقاهرة ودفن بالقرافة رحمه اهلل تعالى. 3- خليل األقفهسي: هو خليل بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن األقفهسي ولد بأقفهس سنة )763( هجرية. تتلمذ على يد ابن العماد وهو كاتب إحدى ن سخ مخطوط التبيان لما يحل ويحرم من الحيوان من تأليف ابن العماد األقفهسي كما هو مكتوب على ظهر الورقة األولى منها بخط المؤرخ السخاوي رحمه اهلل. اشتغل بالفقه والحساب والفرائض واألدب ثم أحب الحديث فسمع من شيوخه بمصر ودمشق ومكة والمدينة و العراق والهند وهرمز وسمرقند. خرج من الحديث معجم ا سماه المتابنات وخرج من أحاديث الفقهاء الشافعية. تويف سنة )821( هجرية ببلدة يزد بإقليم ك رمان بإيران. جهود اإلمام ابن العماد األقفهسي وآثاره العلمية: لقد كرس ابن العماد معظم حياته يف التصنيف والتأليف واشتهر بكثرة تصانيفه وقد وصفته كتب الرتاجم بأنه فقيه ا مشارك ا ويظهر ذلك بكثرة 22

24 مؤلفاته والتي وقفت على بعضها مما استطعت الوصول إليه من خالل البحث أو المراسلة إلى مكتبات القاهرة ودمشق وحلب وليدن وغيرها وما ذكرته كتب الرتاجم. ومن مؤلفاته: 1- تسهيل المقاصد لزوار المساجد: آداب. 2- التبيان لم يحل ويحرم من الحيوان وله عدة نسخ. 3- القول التمام يف أحكام المأموم واإلمام: فقه. 4- كتاب توقيف الحكام على غوامض األحكام. 5- دفع اإللباس عن وهم الواسوس: فقه. 6- إكرام من يعيش بتحريم الخمر والحشيش. 7- كتاب دالئل الحكام إلى معرفة جمل غوامض األحكام: يف أحكام النكاح والشهادات واألقضية. 8- التعقبات على المهمات: فقه ويقع يف ثالث مجلدات. 9- البحر األجاج يف شرح المنهاج للنووي: فقه. 10- التوضيح يف شرح المنهاج: مجلدان فقه. 11- صالة الجماعة شرح المنهاج: مجلدان: فقه. 12- منظومة النجاسات المعفو عنها: 270 بيت ا. 13- رفع االلتباس عن وهم الواسوس: رسالة يف المعفوات من 23

25 النجاسات شرح فيها منظومته السابقة النجاسات المعفوة. 14- تنوير الدياجير يف معرفة أحكام المحاجير: فقه. 15- التنجيز فيما يقدم موته التجهيز: فقه وذكرها ابن العماد يف تسهيل المقاصد ونقل منها بعض األبيات. 16- شرح األربعين النووية: علوم حديث. 17- شرح الربدة: يف مدح الرسول ﷺ. 18- التبيان يف آداب حملة القرآن: وهي نونية تزيد على ستمائة بيت تعرض فيها لمؤدب األبناء. 19- أحكام الحيوان: ثم اختصره يف التبيان لما يحل ويحرم من الحيوان: منظومة يف اربعمائة بيت. 20- السر المستبان مما أودعه اهلل من الخواص يف أجزاء الحيوان. 21- الدماء المجبورة: فقه منظومة يف ستين بيت ا. 22- األماكن التي تؤخر فيها الصالة عن أول وقتها: فقه منظومة يف أربعين بيت ا وشرحها. 23- منظومة يف األماكن التي تباح فيها الغيبة: فقه. 24- نظم التذكرة البن الملقن: يف علوم الحديث وشرحها. 25- االقتصاد يف كفاية االعتقاد: توحيد وهي منظومة تزيد على خمسمائة بيت وله عليها شرح مختصر. 26- منظومة ابن العماد وعليها شرح فتح الجواد: منظومة يف الفقه. 24

26 27- أحكام الحكم يف شرح العطائية. 28- نظم الدرر يف هجرة خير البشر وشرحها: سيرة. 29- آداب الطعام: آداب. 30- شرح العمدة. 31- الدرة الفاخرة: يشتمل على أمور تتعلق بالعبادات واآلخرة وفيه الكالم على قوله تعالى: ڤ ڤ ڤ. 32- القول التام يف آداب دخول الحمام: آداب. 33- كتاب الصالح. 34- كشف األسرار عما خفي عن فهم اإلنكار. 35- كشف األسرار فيما تسلط به الدوادار على األسئلة الكثيرة من الفقهاء. 36- رفع الجناح عما هو من المرأة مباح: فقه. 37- المعفوات. 38- أحكام األواين والظروف وما فيها من المظروف. 39- الفرق بين الحياة المستمرة والمستقرة. 40- ألفاظ القطرات يف شرح جامع المختصرات يف الفروع. *** 41- حوادث الهجرة: سيرة. 25

27 وفيما يلي نماذج من النسخ الخطية المعتمدة يف تحقيق الكتاب: 26

28 27

29 28

30 29

31 30

32 31

33 بسم اهلل الرمحن الرحيم وصلى اهلل على سيدنا حممد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل رب العالمين وصلواته وسالمه على خير خلقه أجمعين سيدنا محمد وآله والتابعين. وبعد فهذه مسائل م لتقطة من كتاب»تسهيل المقاصد لزوار المساجد«تأليف العالمة الشيخ شهاب الدين أحمد بن العماد األقفاهسي الشافعي نزيل القاهرة انتخبتها حال مطالعته وباهلل التوفيق. *** 32

34 ي ستحب لقاصد المسجد إخالص النية لقص د العبادة وتعظيم المسجد بالزيارة وإحيائه بالذ ك ر والتالوة لي كتب من ع م ار المساجد قال تعالى: ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ اآلية. وقد ساق ابن العماد أحاديث وآثار ا يف فضل المساجد يمكن مراجعت ها من األصول والزيادة عليها يف الجمع. قال: ويستحب لقاص د المسج د أن يلبس من ثيابه البياض لقوله ﷺ:»خري ما زرتم فيه رب كم يف قبور كم ومساج دكم البياض«خف وتجوز الصالة يف النعلين إذا كانتا طاهرتين. وقال الشافعي يف رواه ابن ماجه.»األم«: وأحب إن لم يكن الرجل م ت خ ف ف ا أي البس أن يفضي بقدميه إلى األرض وال يسجد م ن ت عال. انتهى. فإن صلى يف نعليه ولم يتمكن من السجود على باطن أصابع رجليه لم تصح صالته )3( ]ق 2 /أ[ على أصح الوجهين. وقد أشار الشافعي يف )4(»األم«إلى ذلك. حديث ضعيف: خرجه ابن ماجه يف»سننه«)3568( من طريق شريح بن عبيد عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ. قال البوصيري يف»مصباح الزجاجة«)148/3(: هذا إسناد ضعيف شريح بن عبيد لم يسمع من أبي الدرداء. 33»كتاب األم«)114/1(. )3( ذكر النووي يف»شرح المهذب«)369/3 370( الوجهين والوجه الثاين: تصح مع الكراهة وصحح النووي أن السجود على باطن أصابع الرجلين ال يجب. )4(»كتاب األم«)114/1(.

35 وإذا دخل المسجد فرأى نائم ا اس ت حب له إيقاظ ه لما روى أبو داود أنه ﷺ خرج إلى المسجد فلم ي مر بنائم إال أيقظه. ولو قيل بوجوب تنبيهه للصالة لم ي ب ع د ألن فتجويزه دليل على وجوب ه. ما كان ممنوع ا ثم ج و ز واعلم أن إيقاظ الن و ام ي ستحب يف ثالث عشرة صورة : األولى: هذه. الثانية: إذا نام أمام المصلين ألنه ي شو ش. عليهم )3( الثالثة: إذا نام يف الصف األول أو محراب فإنه ي وق ظ عند إقامة الصالة ألن إقام ت ها يف هذه المواض ع مطلوبة وإن كان صل ى ثم نام فهو م ق ص ر حيث سليمان بن األشعث الحافظ أبو داود صاحب السنن روى عن مسلم بن إبراهيم وأبي الجماهر وعنه الرتمذي وروى النسائي عن أبي داود عن سليمان بن حرب والنفيلي وأبي الوليد وهو هو إن شاء اهلل وإال فالحراين وحدث عنه بالسنن ابن األعرابي وابن داسه واللؤلؤي وآخرون ثبت حجة إمام عامل مات يف شوال 275. الكاشف )456/1(. حديث ضعيف: خرجه أبو داود )1264( والبيهقي )46/3( من طريق أبي مكين ثنا أبو الفضل رجل من األنصار عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه: أبي بكرة )نفيع بن الحارث( قال: خرجت مع النبي ﷺ لصالة الصبح فكان ال يمر برجل إال ناداه بالصالة أو حركه برجله. وإسناده ضعيف ففيه أبو الفضل بن خلف األنصارى وقيل أبو الفضيل وقيل أبو المفضل وقيل ابن المفضل وهو مجهول كما قال ابن حجر. وضعفه النووي رحمه اهلل يف»الخالصة«)269/1( و»شرح المهذب«)80/3( وضعفه األلباين رحمه اهلل كذلك. 34 )3(»روضة الطالبين«)553/1(.

36 لم ي ن م يف أ خريات المسجد. الرابعة: إذا كان نائم ا على سطح ال حظير له لورود النهي عنه. الخامسة: إذا نام وبعض ه يف الظل وبعض ه يف الشمس لنهيه ﷺ عن ذلك. السادسة: إذا نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لما ر وي أنه ﷺ قال:»الص بح ة تذهب الرزق )3(.» حديث ضعيف: خرجه أبو داود يف سننه )5041( من طريق سالم بن نوح عن عمر بن جابر الحنفى عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه قال: قال رسول اهلل ﷺ:»من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة«. وإسناده ضعيف فسالم بن نوح وعمر بن جابر ووعلة بن عبد الرحمن لم يوثقهم معترب وقد قال الحافظ يف كل منهم: )مقبول( أي إن توبع وإال فضعيف وعبد الرحمن ابن علي كذلك ليس مشهور ا وروايته قليلة ولم يوثقه غير العجلي وأبو العرب التميمي وابن حزم. حديث ضعيف: خرجه أبو داود )4821( عن أبي هريرة 35 قال: قال أبو القاسم ﷺ:»إذا كان أحدكم يف الشمس أو يف الفيء فقلص عنه الظل وصار بعضه يف الشمس وبعضه يف الظل فليقم«وإسناده ضعيف فيه رجل لم يسم. )3( حديث ضعيف جد ا: خرجه أحمد يف»المسند«برقم )530( عن عثمان مرفوع ا:»الصبحة تمنع الرزق«من طريق إ س م اعيل بن ع ي اش ع ن ابن أبي ف ر و ة عن م ح م د بن ي وس ف عن ع م رو بن ع ث م ان بن ع ف ان عن أبيه وإسناده ضعيف ففيه إسماعيل بن عياش وهو ثقة إذا روى عن أهل بلده فإذا روى عن غيرهم فهو ضعيف كما قال البخاري وابن المديني وغيرهما وشيخه إسحاق بن عبد اهلل بن أبى فروة : عبد الرحمن بن األسود القرشى األموى موالهم أبو سليمان المدنى مولى آل عثمان بن عفان. وهو مرتوك الحديث فعن على بن المدينى : منكر الحديث. وقال يعقوب بن شيبة عن على بن المدينى : لم يدخل مالك ىف كتبه ابن أبى فروة. وقال محمد بن عبد اهلل بن عمار : ضعيف ذاهب. وقال عمرو بن على وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائى :

37 وعن بعضهم وأظنه عمر بن عبد العزيز أنه رأى ابن ا له نائم ا يف هذا الوقت فأيقظه وقال: األرزاق ت ق س م وأنت نائم السابعة: إذا نام قبل صالة العشاء لكراهة النوم قبلها. الثامنة: إذا نام بعد العصر. مرتوك الحديث. وقال النسائى ىف موضع آخر : ليس بثقة وال يكتب حديثه. وزاد أبو زرعة : ذاهب الحديث. حديث صحيح: رواه البخاري )559( عن أبي برزة أن النبي ﷺ كان يستحب أن يؤخر العشاء قال: وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. حديث ضعيف: خرجه أبو يعلى الموصلي يف»مسنده«)4918( قال: حدثنا عمرو بن حصين حدثنا ابن عالثة حدثني األوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي ﷺ قال:»من نام بعد العصر فاختلس عقله فال يلومن إال نفسه«وإسناده واه ففيه عمرو بن الحصين مرتوك الحديث ورواية األوزاعي عن الزهري فيها ضعف. وخرجه ابن عدي يف»الكامل«)146/4( )395/6( من طريق منصور بن عمار عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال:»من نام بعد العصر فاختلس عقله فال يلومن إال نفسه«. هذا مما وهم فيه ابن لهيعة وقد أنكروه عليه. قال ابن عدي: ومنصور بن عمار رجل قد اشتهر بالوعظ الحسن وإنه دخل على الليث بن سعد يعظه فأمر له بألف دينار فقال له: ال تعلم به ابني الحارث فتهون عليه وكان يعطى على الوعظ الحسن ماال وأحاديثه كلها يشبه بعضها بعض ا وعن كل من يروي ابن لهيعة وغيره فإنه يأيت مما يشبه حديث من يروي عنهم وابن لهيعة لين يف الحديث وغير ابن لهيعة الذي يروي عنه منصور ليس بالمشهور وأرجو أنه مع مواعظه الحسنة ال يتعمد الكذب وإنكار ما يرويه لعله من جهة غيره. 36

38 وقد رواه ابن لهيعة على لون آخر فرواه عن عقيل عن مكحول عن النبي ﷺ أخرجه ابن عدي يف»الكامل«)145/4( وحكى عن مروان الظاهري أنه قال: قلت لليث: يا أبا الحارث تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي ﷺ»من نام بعد العصر فاختلس عقله فال يلومن إال نفسه«فقال الليث: ال أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل. والحديث خرجه ابن حبان يف»المجروحين«)278/1-279( يف ترجمة خالد بن القاسم المدائني أبي الهيثم. قال ابن حبان: كان يوصل المقطوع ويرفع المرسل ويسند الموقوف وأكثر ما فعل ذلك بالليث بن سعد ال تحل كتابة حديثه. قال: حدثني محمد بن المنذر ثنا إبراهيم بن أبي داود الربلسي حدثني سعيد بن أسد ثنا يحيى بن حسان قال: كان خالد المدائني يأيت الليث بن سعد بالرقاع فيها أحاديث قد وصلها فيدفعها إلى الليث فيقرأها له. قال يحيى بن حسان: قلت له ال تفعل فإن هذه عاقبته راجعة عليك هذا إنما هو صاحب كتاب فمن نظر يف كتابه فلم يجد لهذه األحاديث أصال رجع عاقبة ذلك عليك. قال: فمن تلك األحاديث روى عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول اهلل ﷺ:»من نام بعدالعصر فاختلس عقله فال يلومن إال نفسه«. وقال الحافظ ابن حجر يف»لسان الميزان«)383/2(: قال أحمد بن حنبل: ال أروي عن خالد المدائني شيئ ا وقال ابن راهويه: كان كذاب ا وقال األزدي: أجمعوا على تركه وقال يعقوب بن شيبة: خالد المدائني صاحب حديث غير متقن مرتوك الحديث كل أصحابنا مجمع على تركه سوى ابن المديني فإنه كان حسن الرأي فيه. قلت: نقل البخاري عن علي أنه تركه أيض ا فقال: تركه علي والناس وقال الدارقطني: ضعيف... أحرق ابن معين ما كان كتبه عن خالد قيل: تويف سنة إحدى عشرة ومائتين. وقال أبو حاتم: مرتوك الحديث صحب الليث من العراق الى مكة وإلى مصر فلما انصرف كان يحدث عن الليث بالكثير فخرج رجل من أهل العراق يقال له أحمد بن حماد بتلك الكتب الى مصر فعارض بكتب الليث فإذا قد زاد فيه الكثير وغيره. وقال النسائي: مرتوك الحديث أجمع أهل الحديث على ترك حديثه كان يعمد إلى الحديث المنقطع فيسنده. 37

39 التاسعة: إذا نام خالي ا يف البيت الحليمي يف»ش ع ب اإليامن«. ]ق 2 /ب[ وحد ه فإنه ي كره له ذلك كما ذكره العاشرة: إذا نامت المرأة م س تلقية ووجه ها إلى السماء فإنه ي كره ذكره الحليمي فنهاها. يف )3(»املنهاج«واستدل بأن عمر بن عبد العزيز رأى ابنت ه كذلك الحادية عشرة: إذا رأى شخص ا نائم ا على وجهه فإنه ﷺ كذلك فنهاه وقال: )4(»هذه ضجعة يبغضها اهلل ورسوله«. رأى شخص ا وقال أبو زرعة: كان يحدث عن الليث عن الزهري فما كان عن الزهري عن أبي هريرة جعله عن أبي سلمة عن أبي هريرة وما كان عن الزهري عن عائشة جعله عن عروة عن عائشة متصال. الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم القاضي أبو عبد اهلل الحليمي البخاري.. وكان مقدم ا فاضال كبير ا له مصنفات مفيدة ينقل منها الحافظ أبو بكر البيهقي كثير ا.. كان الحليمي رجال عظيم القدر ال يحيط بكنه علمه إال غواص ولد سنة ثمان وثالثين وثالثمائة ومات يف جمادى وقيل: يف ربيع األول سنة ثالث وأربعمائة ومن تصانيفه شعب اإليمان كتاب جليل يف نحو ثالث مجلدات يشتمل على مسائل فقهية وغيرها تتعلق بأصول اإليمان وآيات الساعة وأحوال القيامة وفيه معاين غريبة ال توجد يف غيره. راجع: طبقات الشافعية 38.) /1(»المنهاج يف شعب اإليمان«)524/2(. )3(»المنهاج يف شعب اإليمان«)523/2(. )4( حديث ضعيف: خرجه أبو داود )5040( من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن يعيش بن طخفة بن قيس... قال: كان أبي... وذكر حديث ا طويال. ويف اسم يعيش اختالف واضطراب كما حكاه البخاري وابن عبد الرب وغيرهما وقيل عنه عن أبيه وال يصح. ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وال يصح كما قال البخاري.

40 الثانية عشرة: ي ستحب أن يوقظ غيره لصالة الليل ألنه ﷺ وفاطمة أيقظ علي ا وأيقظ أهل ه. ويف أبي داود: )4( يف وجهها املاء «. ﷺ: )3(»ر حم اهلل م ن صىل من الليل وأيقظ أهل ه ]فإن أب ت[ رش الثالثة عشرة: يستحب إيقاظ النائم يف النصف األخير ليتسح ر للصوم. قال )5( مكتوم «.»إن بال ا ل ينادي بليل فكلوا وارشبوا حتى تسمعوا أذان ابن أم راجع»عون المعبود«380/13( )383 و»تحفة األحوذي«51/8(.)52 خرج البخاري )1075( ومسلم )8181( عن علي 39 قال: إن رسول اهلل ﷺ طرقه وفاطمة بنت النبي ليلة فقال:»أال تصليان «فقلت: يا رسول اهلل أنفسنا بيد اهلل فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئ ا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول: ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ. لعل المصنف : يشير لحديث أم سلمة قالت: استيقظ النبي ﷺ من الليل وهو يقول:»ال إله إال اهلل ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية يف الدنيا عارية يوم القيامة«. خرجه البخاري ) )7069 )3( سقط من األصل. )4( حديث صحيح: خرجه أبو داود )1308( من حديث أبي هريرة. )5( حديث صحيح: خرجه البخاري )620( ومسلم )2537( من حديث ابن عمر.

41 ل ف ص إذا دخل المسجد فرأى شخص ا يصلي وهو معقوص الشعر أو مكفوف الثوب أو م ش م ر األكمام أو مشد ود الوس ط أو حامال سالح ه أو سيف ه لغير حاجة أزال ذلك كل ه بيده فيحل شعر ه وشداد وسطه بغير إذنه. فقد صح أنه ﷺ أخ ذ بيد ابن عبا س )3( )4( فجعله عن يمينه. وأخذ بيد رجلين فأقامهما خلف ه وهو يف الصالة وكان أحد هما عن يمينه عقص شعره: فتله أو ضفره. كف ثوبه: جمعه وقلبه ظهر ا لبطن. )3( عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول اهلل ﷺ ولد قبل الهجرة بثالث سنين ودعا له رسول اهلل ﷺ بالفهم يف القرآن فكان يسمى البحر والحرب لسعة علمه وقال عمر: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد مات سنة ثمان وستين بالطائف وهو أحد المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة. التقريب 40.)309/1( )4( حديث صحيح: خرجه البخاري )697( ومسلم )1788( عن ابن عباس قال: بت ىف بيت خالتى ميمونة فصلى رسول اهلل ﷺ العشاء ثم جاء فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره فجعلنى عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه - أو قال خطيطه - ثم خرج إلى الصالة.

42 واآلخر عن ويف ]ق 3 /أ[ يساره.»مسند اإلمام أمحد«معقوص الشعر فحل شعره وهو يف الصالة. ورأى ابن عباس عبد عن بعض الصحابة أنه رأى رجال يصلي وهو اهلل بن الحارث يصلي ورأسه معقوص فجعل يحله فلما انصرف قال البن عباس: مالك ولرأسي! فقال: إين سمعت رسو ل اهلل ﷺ يقول :»إنام مثل هذا مثل الذي يص ل وهو مكتوف «. )3( رواه مسلم وأبو داود والنسائي. وم ر أبو رافع علي بحسن بن وهو قائم يصلي وقد غرز ضفيرة يف حديث صحيح: خرجه مسلم يف صحيحه )2941( يف سياق حديث طويل عن جابر بن عبد اهلل 41 قال: ثم قمت فتوضأت من متوضأ رسول اهلل ﷺ فذهب جبار ابن صخر يقضى حاجته فقام رسول اهلل ﷺ ليصلي وكانت علي بردة ذهبت أن أخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول اهلل ﷺ فأخذ بيدي فأدارين حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول اهلل ﷺ فأ خذ رسول اهلل ﷺ بيدينا جميع ا فدفعنا حتى أ قامنا خلفه. حديث صحيح: خرجه أحمد يف»مسنده«)304/1( من طريق رشدين حدثني عمرو بن الحارث عن بكير بن األشج عن كريب عن ابن عباس: أنه رأى عبد اهلل بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه وجعل يحله وأقر له اآلخر ثم أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ورأسي! قال: إين سمعت رسول اهلل ﷺ يقول:»إنما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف«. وإسناده ضعيف لضعف رشدين وهو ابن سعد ولكن يشهد له ما بعده. )3( حديث صحيح: خرجه مسلم )1101( وأبو داود )647( والنسائي )215/2( من طريق عبد اهلل بن وهب عن عمرو بن الحارث به.

43 قفاه فحل ها أبو رافع فالتفت إليه مغضب ا فقال له: أقبل على صالتك وال تغضب سمعت رسول الشيطان. اهلل ﷺ )3( رواه أبو داود والرتمذي. يقول:»ذلك كفل الشيطان«يعني مقعد وقس على ذلك ما لو رأى شخص ا قد ساوى إمامه يف الموقف أو رآه جالس ا م ت ور ك ا يف التشهد األول أو م قعي ا فإنه يستحب أن يأمره بتغيير ذلك )4( كله أو يغيره هو بيده. فإن قيل: كيف يفعل ذلك بيده ولم يأمره المصلي أبو رافع القبطي مولى النبي ﷺ يقال إبراهيم وقيل أسلم كان للعباس أوال. عنه أوالده وأبو سعيد المقربي مات بعيد عثمان. الكاشف )425/2(. الحسن بن علي بن أبي طالب السيد أبو محمد الهاشمي سبط رسول اهلل ﷺ عنه ابنه الحسن وأبو الحوراء ربيعة وعكرمة وكان أشبه الناس وجها برسول اهلل ﷺ مات سنة الكاشف )328/1(. )3( حديث حسن: خرجه أبو داود )646( والرتمذي )384( وقال: حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره. )4( اإلقعاء: أن يجلس على إليتيه ناصب ا فخذيه كهيئة الكلب أو السبع وهو منهى عنه وأما نصب القدمين والقعود عليهما بين السجدتين فهو نوع من اإلقعاء لكنه من السنة. وكالم المصنف رحمه اهلل يدل على أن من جلس متورك ا يف التشهد األول فهو خالف السنة وهو كذلك. وقالت األحناف: الجلوس باالفرتاش يف الثانية والتورك يف الرابعة. وقال مالك: الجلوس بين السجدتين مثل الجلوس يف التشهد وهو التورك. وقال النووي قعود آخر الصالة التورك ويف أثنائها االفرتاش. راجع»المبسوط«)24/1( )195/1(»روضة الطالبين«)366/1(. : السنة يف»المدونة«

44 فالجواب أن ذلك ال يتوقف على اإلذن ألن ذلك من باب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمصل ي مشغول عنه ولو أمره به لكان فيه ش غ ل قلبه وح م ل ه على أمر هو مشغول عنه بالصالة وإذا تعاطاه بنفسه كفاه العبث ]ق 3 /ب[. 43

45 ل ف ص يجوز للمسلم تمكين الكافر الج نب من الل بث يف المسجد على األصح ألنه ﷺ ر ب ط ث مام ة بن أ ث ا ل - بضم الهمزة وبالثاء المثلثة - يف سارية من سواري المسجد ولم يبحث عن كونه ج ن ب ا. والظاه ر من حاله الجنابة وألن الكافر ال يعتقد حرمة المسج د. وقال الماوردي )3( : لو صالحناهم يف عقد الجزية على أن ال يدخلوا مساج د نا لم ي ج ز للمسلم اإلذن يف الدخول. ثمامة بن أثال بن النعمان بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم. وذكر ابن إسحاق أن ثمامة ثبت على إسالمه لما ارتد أهل اليمامة وارتحل هو ومن أطاعه من قومه فلحقوا بالعالء الحضرمي فقاتل معه المرتدين من أهل البحرين فلما ظفروا اشرتى ثمامة حلة كانت لكبيرهم فرآها عليه ناس من بني قيس بن ثعلبة فظنوا أنه هو الذي قتله وسلبه فقتلوه. راجع»اإلصابة«)410/1-411(. حديث صحيح: خرجه البخاري )462( ومسلم )4589( عن أبي هريرة 44 قال: بعث النبى ﷺ خيال قبل نجد فجاءت برجل من بنى حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سوارى المسجد فخرج إليه النبي ﷺ فقال:»أطلقوا ثمامة«فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل.. )3(»الحاوي الكبير«)379/18(.

46 وقال المزني الجنب. : يجوز للمسلم أن يمكث يف المسجد ج نب ا كالكافر ولو دخل الكافر المسج د بغير إذن أ خرج وع ز ر ألنه ال يؤ من أن ي حدث فيه فإذا أذن له مسلم واحد مكل ف حر أو عبد جاز ولم ي عز ر. )3( قال الشيخ أبو محمد يف كتابه»الف رق واجلمع«: يجوز أن يدخل بإذن المسلم الواحد كما يجوز دخول الدار المشرتكة بإذن بعض الشركاء. صبي وينبغي أن يكون هذا المسلم ممن يصح أمان ه حتى لو دخله بإذن ع ز ر إال أن يعتقد صحة إذنه كما ال ي قتل إذا اعتقد صحة أمانه ود خ ل إلينا. وله الدخول بإذن العبد والمرأة والحائض والجنب المسلم وال يجوز له دخول المسجد الحرام بإذن مسلم وال غيره وال يحل لمسلم أن يأذن له يف دخوله لقوله تعالى: ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ. إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق أبو إبراهيم المزين المصري الفقيه اإلمام صاحب التصانيف أخذ عن الشافعي وكان يقول: أنا خلق من أخالق الشافعي ذكره الشيخ أبو إسحاق أول أصحاب الشافعي وقال: كان زاهد ا عالم ا مجتهد ا مناظر ا محجاج ا غواص ا على المعاين الدقيقة صنف كتب ا كثيرة.. قال الشافعي: المزين ناصر مذهبي ولد سنة خمس وسبعين ومائة وتويف يف رمضان وقيل يف ربيع األول سنة أربع وستين ومائتين وكان مجاب الدعوة. راجع )طبقات الشافعية( )58/1(. عبد اهلل بن يوسف بن عبد اهلل الجويني إمام الحرمين تويف سنة )438(. راجع»وفيات األعيان«)250/2(. )3( مخطوط بمكتبة تشسرتبيتي بدبلن بريطانيا برقم

47 ولو جلس الحاكم ]ق 4 /أ[ للدعوى ألن قعود الحاكم إذ ن عا م. يف المسجد للح ك م كان للكافر الدخول بغير إذن هذا آخر كالم أبي محمد الجويني. 46

48 واعلم أن التحقيق أنه ال ي ط ل ق القول بجواز لبث الكافر الجنب يف المسج د باإلذن بل ي قال إنه ال ي منع من الدخول باإلذن ألن عدم المنع أعم من اإلذن وهذا كما تقول: ي ق ر ون على كنائسهم وال ي منعون من بناء ما اس ت ه دم منها وال ي منعون من بيع الخمر فيما بينهم وال نقول: يجوز لهم ذلك فإهنم مكل فون بفروع الشريعة وآثمون بجميع ذلك. والقول بأهنم مكل فون إال يف مسائل فيما قبضوه من الر با وأسلموا عليه ويف أنكحتهم الفاسدة إذا أسلموا عليها ويف اللبث يف المسجد واستعمال أواين الذهب والفضة فيه نظر ألن ا إنما أقررناهم على أنكحتهم الفاسدة وعلى ما بأيديهم من الربا لئال ينفروا عن اإلسالم فكان ذلك معفو ا عنه بعد اإلسالم ترغيب ا لهم يف اإلسالم وأما المساجد فألهنم ال يعتقدون حرمتها وكذلك ما أشبه ذلك. *** 47

49 وجيوز للمسلم الصالة يف كنائسهم بأربعة رشائط : األول: أن يأذنوا له يف الدخول إن كانت الكنيسة مما ي ق ر ون عليها كما ال ي دخل مساكنهم إال بإذهنم فإن كانت مما ال ي ق ر ون عليها ككنائس جاز دخولها بغير إذن ألهنا واجبة اإلزالة وال ي د لهم عليها. الثاين: أن ال يكون فيها تصاوير فإن كان فيها تصاوير ]ق 4 /ب[ مصر على ج د رانها كما هو الغالب حرم دخولها ألنه ال يحل دخول دار فيها تصاوير ال ي قدر على إزالتها. )3( نعم يجوز ذلك على قول ابن الصباغ واإلصطخري فإهنما قاال بأن )4( النهي عن التصاوير منسوخ. الثالث: أن ال يحصل من ذلك مفسدة من تكثير سوادهم وإظهار شعائرهم وإيهام صحة عباداهتم وتعظيم متعبداهتم. الرابع: أن ال يكون فيها نجاسة فإن كانت لم تصح إال بحائل. مذهب الحنفيين: كراهة الصالة يف الكنائس وحرمة دخولها وذهب المالكية لكراهة الصالة يف الكنائس إال لضرورة وعند الحنابلة: ال بأس بالصالة يف الكنائس النظيفة. راجع»رد المحتار«)43/2( و»المدونة«)213/1 214( و»الشرح /1( )269 و»المغني«.)478/4( الصغير«أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد أبو منصور القاضي المعروف بابن الصباغ تويف سنة )494 ه(.»طبقات الشافعية«) /1(. )3( أبو سعيد الحسن بن أحمد بن يزيد مات سنة )328( وله نيف وثمانون سنة. انظر:»طبقات الشافعية الكربى«)3/ 230( و»السير«)250/15(. )4( وفيه نظر والصواب أنه ليس بمنسوخ بل هو محكم.

50 هذا كله يف غير المسجد الحرام أما الكافر من اللبث فيه.. المسجد الحرام فال يجوز تمكين *** قال الشافعي يف يف كل مسجد إال المسجد الحرام.»المختصر«: وال بأس أن يبيت الكافر المشرك )3( قال األصحاب : ال ي مك ن الكافر من دخول حرم مكة فإن دخل أ زعج وأ خرج إن ع ل م أنه ممنوع. والكافرة كالكافر والصبي الكافر ي حتمل إلحاقه بالبالغ ويحتمل أن ال ي منع كما ال ي منع الصبي الجنب من حمل اللوح والمصحف وال فرق يف م ن ع الدخول بين الذمي وغيره. )4( وقال عمر بن عبد العزيز : ال يدخل ذم ي المسجد الحرام وال غيره من المساجد. )5( وقال جابر بن عبد اهلل : ال ي منع الكافر والعبد من دخول المسجد»مختصر المزين«)ص: 19 (.»األم«)46/1( و»المجموع شرح المهذب«)174/2(. 49 )3(»المجموع«.)198/2( )4( عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص األموي أمير المؤمنين أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي إمرة المدينة للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخالفة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من الرابعة مات يف رجب سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خالفته سنتان ونصف. )5( جابر بن عبد اهلل بن عمرو بن حرام بمهملة وراء األنصاري ثم السلمي بفتحتين

51 الحرام. وال يجوز اإلذن للكافرة الحائض يف دخول المسجد إال أن تأمن التلويث وكذا عند أم ن التلويث إن منعنا المسلمة الحائض من اللبث وقال يف»الروضة«يف. ]ق 5 /أ[»كتاب السير«: ولو استأذن الكافر يف دخول المسجد لألكل أو النوم ينبغي أن ال ي ؤذن له وإن استأذن لسماع القرآن أو العلم أ ذن له إن ر ج ي إسالم ه. وال يجوز للكافر أن يدخل الحرم مار ا وال ماكث ا كما هو ظاهر إطالقهم. ولو جلس القاضي فيه للحكم لم يكن للكافر الدخول كما أن الحائض ال تدخل المسجد للدعوى بل يبعث القاضي إليها من يسمع كالمها أو يقوم لها هو بنفسه فيسمع دعواها على باب المسجد وكذلك الكافر ت سمع دعواه يف طرف الحرم من الحل. )3( قال الرافعي اهلل رحمه تعالى : ولو صالحناهم على دخول الحرم صحابي ابن صحابي غزا تسع عشرة غزوة ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن أربع وتسعين من أهل بيعة الرضوان وكان آخر من شهد ليلة العقبة الثانية موت ا. انظر السير 50.) /3(»المجموع«.)174/2(»روضة الطالبين«480/7(.)481 )3( اإلمام الرافعي رحمه اهلل هو شيخ اإلسالم إمام الدين أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن الفضيل القزويني صاحب فتح العزيز الذي لم يصنف مثله يف المذهب الشافعي كان إمام ا يف الفقه والتفسير والحديث طاهر اللسان يف التصنيف كثير األدب شديد الثبت واالحرتاز عن النقل ال يطلق نقال عن كتاب إال إذا رآه فإن لم يقف عليه عزاه إلى حاكيه وكان شديد االحرتاز أيض ا يف مراتب الرتجيح قال النووي: إنه كان من الصالحين المتمكنين وله

52 بمال لم يجز فإن أخذناه كان فيئ ا ونظير ذلك ما يؤخذ منهم على زيارة الكنيسة المعروفة بالمقمامة بالقدس الشريف يكون فيئ ا. ويحرم على الرجل أن يجامع زوجته يف المسجد ألنه إذا غي ب حشفته )3( صار جنب ا فإن نزع وخرج عقبه من المسجد ولم يحصل مكث فيحتمل الحل لعدم المنع النتهاك حرمة المسجد. ويجري االحتماالن فيما لو ركب هودج ا هو وزوجته ومر ا راكبين يف المسجد وجامعها يف حال المرور. ويجري االحتماالن يف جماع جنب ح بس هو وزوجته يف المسجد ]ق 5 /ب[ ولم يمتكن ا من الخروج إلغالق الباب ويحتمل المنع وهو األوجه ألنه ال يلزم من جواز المكث لحاجة جواز ما ال يحتاج إليه وقد قال ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ. تعالى: اهلل وقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السالم )4( : ينبغي أن ال ي ف عل يف كرامات ظاهرة وهو منسوب إلى )رافعان( بلد من بالد قزوين. راجع طبقات الفقهاء )ص 51.)264»فتح العزيز شرح الوجيز«)216/12(. كذا لعلها: )القيامة(. )3( يف الهامش:»املكث وحيتمل«. (4( هو سلطان العلماء وشيخ اإلسالم عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن الشيخ اإلمام العالمة وحيد عصره عز الدين أبو محمد السلمي الدمشقي ثم المصري ولد سنة سبع أو ثمان وسبعين وخمسمائة وكان أمار ا بالمعروف هناء عن المنكر تويف بمصر يف جمادى األولى سنة ستين وستمائة وحضر جنازته الخاص والعام السلطان فمن دونه ودفن بالقرافة انظر: شذرات الذهب )301/5( وطبقات الشافعية البن قاضي

53 المسجد إال ما يفعله الجالس بحضرة الملك. ويجوز استئجار الجنب لخدمة المسجد بخالف الحائض ألن الجنب يمكنه الغسل يف الحال ودخول المسجد والحائض ال يمكنها ذلك. فإن ألزمت ذمتها خدمته بإجارة صح وتستنيب عنها من يقوم بذلك. *** من دخول مصل ى العيد ونحوه على والحائض وال ي منع الجنب المذهب. )3( وحكى الدارمي يف باب صالة العيدين من أجراهما يف استحباب التحية.»االستذكار«فيه وجهين *** وال تحرم اإلقامة واللبث على الجنب والحائض يف المدارس والر ب ط 52 شهبة )109/2(.»الفتاوى الموصلية«)ص 18 ( ونقله الزركشي )ص 326 (. هذا قول الشافعية والمالكية والحنابلة يعني جواز دخول الجنب والحائض لمصلى العيد بال كراهة. راجع»المدونة«)294/1( و»المغني«)263/3 265( خالف ا للحنفية فقد كرهوا دخول الحائض والجنب مصلى العيد. راجع»رد المحتار«)313/2(. )3( أبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عمر بن ميمون الدارمي البغدادي الشافعي تويف يف دمشق يف ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. انظر: طبقات السبكي /4( )182 والسير.)52/18(

54 والزوايا الموقوفة للسكن بال خالف. *** ويحرم البول يف المسجد وإن كان يف إناء. ويحرم الفصد والحجامة يف المسجد يف غير إناء وال يحرمان يف اإلناء بل يكرهان. ثوبه. وكذلك لو عصر دملة أو ب ث ر ة يف المسجد يف ثوبه وأنامله أو قتل ق م لة يف وكذلك يحرم عليه أن يدخل معه بلحم إلى المسجد إذا خشي التلويث )3( لما ر و ى ابن عمر ]ق 6 /أ[ عن رسول اهلل ﷺ قال:»خصال ل ينب غني )4( يف املسجد ل يتخذ طري اقا و ل يشهر فيه سالح و ل ينبض فيه قوس و ل ينرش فيه ن بل و ل يم ر فيه بلحم نيئ و ل يرضب فيه حد و ل يقتص فيه من )5( أحد و ل يتخذ سو اقا«.»المجموع شرح المهذب«)178/2(. 53 وقد قال بذلك الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كما يف )429/1( و»المدونة«)56/2( و»المجموع«)101/2( و»المقنع«.)87/2(»رد المحتار«)3( عبد اهلل بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى أبو عبد الرحمن المكى ثم المدنى أسلم قديم ا مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم وهاجر معه وقدمه ىف ثقله واستصغر يوم أحد وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد مع رسول المؤمنين أمهما زينب بنت مظعون أخت عثمان بن اهلل ﷺ. وهو شقيق حفصة أم مظعون. تويف سنة 73 أو 74 ه. )4(»وال ينبض فيه قوس«: من أنبضت القوس وأنبضت بالوتر إذا شددته ثم أرسلته ويف بعض النسخ»يقبض«راجع هامش سنن ابن ماجه )247/1(. )5( حديث ضعيف:

55 رواه ابن ماجه. والتغوط يف اإلناء أولى بالتحريم من البول لشدة استقذاره وانتشار رائحته. ولو بال داخل المسجد وم ر بوله يف هواء المسجد ووقع خارجه حر م كما لو بال يف إناء ولم يلو ث أرض المسجد بخالف ما إذا ب ص ق من داخل المسج د ومر بصاق ه هبواء المسجد ووقع خارجه فإنه ال ي منع ألنه إذا جاز شغل هواء المسجد بدم الفصد يف إناء فهذا أولى. فإن حصل من البصاق رشاش يف مروره يف المسجد فكالبصاق يف المسجد. ولو بال يف المسجد وجب عليه غسل ه بص ب الماء عليه كما لو بال على ثوب إنسان. *** ويجب تطهير المسجد من النجاسة على الفور ألن يف ترك غسل ه م ن ع ا من الصالة يف بقعة النجاسة. وال يجب نقل تراب المسجد بالنجاسة الحاصلة فيه لقوله ﷺ األعرابي الذي بال يف المسجد:»صب وا عليه ذ نو ابا من ماء«. يف بول خرجه ابن ماجه )748( ويف إسناده زيد بن جبيرة الضحاك وهو مرتوك الحديث. محمد بن يزيد األدمي الخراز أبو جعفر البغدادي المقابري العابد عن ابن عيينة وابن فضيل وعنه النسائي وابن صاعد والحضرمي ثقة تويف سنة 245. حديث صحيح: خرجه البخاري )220( عن أبي هريرة. 54

56 وشرط بعض األصحاب أن يكون الماء المصبوب عليه سبعة أضعافه ]ق 6 /ب[. والصحيح األول فيجب أن يصب عليه من الماء ما يغمره بحيث تغيب أجزاء البول يف أجزاء الماء. وما روي أن شيخ ا بال يف المسجد على عهد رسول اهلل ﷺ فأمر رسول اهلل ﷺ بإخراج الرتاب الذي بال عليه وبصب الماء يف موضعه فحدي ث )3( مرسل كما قاله الدارقطني. حكاه النووي يف»روضة الطالبين«)139/1(. هذا قول الشافعية والحنابلة يكفي أن يكون الماء المصبوب غامر ا للنجاسة. راجع»روضة الطالبين«)193/1( و»المغني«499/2(.)500 )3( اعلم أن اإلمام الرافعي لما نقل عن أبي حنيفة: أن األرض ال تطهر حتى تحفر إلى الموضع الذي وصلت إليه النداوة وينقل الرتاب. قال: لنا هذا الحديث. ثم قال إثره: ولم يأمر بنقل الرتاب. انتهى. وقد روي األمر بذلك من طرق لكنها متكلم فيها: * أحدها: عن عبد اهلل بن معقل بن مقرن قال: قام أعرابي إلى زاوية من زوايا المسجد فانكشف فبال فيها فقال النبي:»خذوا ما بال عليه من الرتاب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء«. رواه أبو داود )384( والدارقطني )132/1(. قاال: وعبد 55 اهلل بن معقل تابعي وهو مرسل. قال العجلي: تابعي ثقة. وقال اإلمام أحمد: هذا حديث منكر. قال أبو داود: وقد روي مرفوع ا وال يصح. *الطريق الثاين: عن أبي وائل عن عبد اهلل بن مسعود قال: جاء أعرابي فبال يف المسجد فأمر رسول اهلل بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء فقال األعرابي: يا رسول اهلل المرء يحب القوم ولما يعمل عملهم. فقال عليه السالم:»المرء مع من أحب«. رواه الدارقطني يف سننه )131/1-132( بإسناد فيه ضعيفان: أحدهما: سمعان بن مالك قال أبو زرعة: ليس بالقوي. راجع»الميزان«)234/2(. الثاين: أبو هشام الرفاعي قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه. راجع»هتذيب

57 ولو اتخذ قناة أو سرداب ا تحت المسجد لتمر فيه النجاسة والمياه النجسة لم يجز ألن أرض المسجد مسجد فال يحل تنجيس ه. فلو اتخذ لذلك قناة من حديد أو رصاص وأدخلها تحت أرض المسجد 56 الكمال«-24/27(.)30 وقال ابن أبي حاتم كما يف»التحقيق«)78/1( البن الجوزي: ليس لهذا الحديث أصل. وقال أبو زرعة: منكر. راجع»الجرح والتعديل«)316/4( ويف»علل الحديث«)رقم 36( قال: هذا حديث ليس بالقوي. * الطريق الثالث: عن أنس ثم صبوا عليه ذنوب ا من ماء«. أن أعرابي ا بال يف المسجد فقال النبي:»احفروا مكانه رواه ابن صاعد عن عبد الجبار بن العالء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس. قال ابن الجوزي يف»علله«)333/1-334 رقم 545( و»التحقيق«)78/1( والزيلعي يف»نصب الراية«)211/1( وابن عبد الهادي يف»تنقيح التحقيق«)58/1(: قال الدارقطني: وهم عبد الجبار على ابن عيينة ألن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد فلم يذكر أحد منهم الحفر وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار عن طاوس أن النبي ﷺ قال:»احفروا مكانه«مرسال فاختلط على عبد الجبار المتنان. وقال الشيخ تقي الدين يف»اإلمام«)272/1(: عبد الجبار هذا هو ابن العالء ابن عبد الجبار أبو بكر العطار البصري أخرج له مسلم وابن خزيمة وروى له الرتمذي والنسائي وقال أبو حاتم: مكي صالح. وقال يف رواية أخرى: شيخ. وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال: رأيته عند ابن عيينة حسن األخذ. * الطريق الرابع: عن واثلة بن األسقع قال: كنا مع رسول اهلل ﷺ فدخل أعرابي فقال: اللهم ارحمني ومحمد ا وال ترحم معنا أحد ا. فقال له: ويحك - أو ويلك - لقد حظرت واسع ا. ثم تنحى األعرابي فبال قائم ا فوثبوا إليه فقال النبي:»دعوه حتى يفرغ من مباله. ثم دعا رسول اهلل بسجل من ماء فصبه عليه. خرجه ابن ماجه يف سننه )176/1/ رقم 530( والطرباين يف»معجمه«)77/2-78 رقم 192( ويف إسناده عبيد اهلل بن أبي حميد الهذلي وهو ضعيف سئل عنه اإلمام أحمد فقال: ترك حديثه. وقال أبو حاتم: هو منكر الحديث ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. راجع»الجرح والتعديل«)313/5( و»هتذيب الكمال«)19/ 29-31(.

58 امتنع أيض ا ألنه كالبول يف إناء داخل المسجد وألنه تكره الصالة على األرض المحتوية على النجاسة والمساج د ت صان عن مثل ذلك. ولو اتخذ سراب ا بقرب المسجد بحيث تصل نداوته إلى أرض المسجد م نع من ذلك بخالف ما لو كان السراب موجود ا أوال ثم اتخذ مسجد ا قريب ا منه. وليس للناظر التمكين من اتخاذ السراب يف أرض المسجد بأجرة وال غيرها. ولو وقف مدرسة وج ع ل صحنها مسجد ا ويف الصحن فسقية لمن يبول ول غي حولها ويتوضأ جاز الوضوء وحرم البول حولها والوقف على ذلك باطل ألن ما حوالي الفسقية أرض تنجيس ها بالبول وأما الوقف على الوضوء فصحيح. *** شرط الواقف المسج د فال يحل وأما بناء المسجد ]ق 7 /أ[ تحريم ه والمذهب تجويز ه مع الكراهة. باآلج ر النجس فعن القاضي أبي الطيب طاهر بن عبد اهلل بن طاهر الطربي أبو الطيب: قاض من أعيان الشافعية. ولد يف آمل طربستان واستوطن بغداد وولي القضاء بربع الكرخ وتويف ببغداد. له )شرح مختصر المزين - خ( أحد عشر جزء ا يف الفقه و)جواب يف السماع والغناء - خ( يف خزانة الرباط )د 1588( و)التعليقة الكربى - خ( يف فروع الشافعية منه نسخة يف استمبول وله نظم ولد سنة وتويف سنة 450 ه. راجع»األعالم«)222/3( وفهرست الكتبخانة 239 3: والوفيات 1: 233 وطبقات الشافعية :3 197 وطوبقبو.637 :2 57