العدد/ 38 مجلة كلية التربية األساسية للعلوم التربوية واإلنسانية / جامعة بابل نيسان/ 2018 م د ارسة أسلوبية في الخطبة التاسعة والعشرين من نهج البالغة د.

النسخ

1 د ارسة أسلوبية في الخطبة التاسعة والعشرين من نهج البالغة د. عبد الوحيد نويدی )الكاتب المسؤول( الباحث. محمود مسلمی أستاذ مشارك د. عبد الحسين فقهی فرع اللغة العربية/ وآدابها جامعة طه ارن Stylistics of the Sermon 28th Nahj al-balaghah Dr. Abdel-Wahid Nuweidi (responsible writer) Ass.Prof. Abdul Hussain Faqahi Researcher. Mahmoud Muslimi Arabic Language Branch\ University of Tehran Abstract The moral depth and respect of Imam Ali's brilliant and noble style, coupled with the rich thought of the rule, led to his speech being immortalized. The style of sermons at the Imam Ali peace be upon him, which includes the features of artistic prose has become a creative and brilliant method. The accuracy of the Imam Ali peace be upon him in the selection of vocabulary and proportionality, harmony and harmony between the words caused the creation of an atmosphere of music and good rhythm and this type of features of his words to him peace.. In this research, we sought through the descriptive-analytical approach and derived from the statistical information the study of the features of the Ninth Speech method through the three linguistic, literary and intellectual levels. The results of the article indicate that Imam Ali (peace be upon him) cared about the music of the voices with great interest, and he benefited from it with great skill to influence the recipient. At the grammatical level, the imam is more likely than the actual camel On the literary level, Imam al-salam was aware of the importance of rhetorical industries Through its use, and through the creation of images and the use of images, he was able to show the beauty of his speech to the reporter. At the intellectual level, the imam, peace be upon him, reprimanded his supporters and left them as they left the enemy fighter and did not preserve the unity between them. Keywords: Stylistics, Nahj Al Balaghah, The Twenty, ninth sermon, Imam Ali. الملخص العمق المعنوي واستحكام األسلوب الفذ والنفيس لدي اإلمام علي عليه السالم إلی جانب الفكر الغزير المشحون بالحكم أد ی إلی تخليد كالمه. أسلوب الخطب عند االمام علي عليه السالم ل ما يضم في طياته من مي ازت النثر الفني صار أسلوبا خالبا و ازه ار. فدقة اإلمام علي عليه السالم في إنتقاء حروف المفردات والتناسب واإلنسجام والتناغم ما بين األلفاظ تسبب في خلق جو مترع بالموسيقی واإليقاع الحسن وهذا النوع من أبرز سمات كالمه عليه السالم. في هذا البحث أردنا من خالل منهج الوصفي-التحليلي وباإلستمداد من المعلومات اإلحصائية د ارسة مي ازت أسلوب الخطبة التاسعة والعشرين من خالل المستويات الثالثة اللغوية واألدبية والفكرية. تشير نتائج المقال إلی أن اإلمام عليه السالم اهتم بموسيقی األصوات إهتماما بالغا وقد إستفاد منه بب ارعة كبيرة للتأثير علی المتلقي. في المستوی النحوي أكثر اإلمام عليه السالم من إي ارد الجمل الفعلية وفي المستوی األدبي كان اإلمام عليه السالم يعي أهمية الصناعات البالغية وقد استطاع من خالل استخدامها وكذ كل من خالل خلق الصور واستخدام البيان أن يظهر جمال خطبته عينا للمخاطب. في المستوی الفكري يقوم اإلمام عليه السالم بتأنيب أنصاره وتعنيفهم إذ إنهم تركوا مناضلة العدو ولم يحفظوا الوحدة بينهم. الكلمات الدليلية: األسلوبية نهج البالغة الخطبة التاسعة والعشرون اإلمام علي. 136

2 المقدمة 1- خطب نهج البالغة بسبب غناها بالمعارف الدينية واألدبية تكتض بالصور ذات الوقع الموسيقي الرنان والخفيف علی السمع. استطاع اإلمام علي )ع( من خالل استخدام المفردات الموزونة والمنسجمة مع المعنی واستعمال الخيال الواسع واألصوات والكلمات المتالئمة مع المضمون أن يبث الحياة والروح والحيوية والنشاط في خطبه. المقال هذا يريد إماطة اللثام عن أبرز المالمح األسلوبية في الخطبة التاسعة والعشرين من خالل اإلجابة علی ألسئلة التالية: ما هي مي ازت الخطبة المدروسة في المستوی اللغوي والمستوی األدبي والمستوی الفكري 2- الفرضيات قد د ر س المستوی اللغوي لهذه الخطبة علی ثالثة مستويات: المستوی الصوتي والمستوی القاموسي والمستوی النحوي.في مستوی الصوت تبي ن أن تك ارر الحروف كان متناسقا تماما مع أهداف الخطبة ومضمونها. في المستوی القاموسي نری المفردات المستعملة )علی األقل في زماننا ال ارهن( رزينة أي فيها شيء من الثقل وتحمل معها شيئا من الغموض والتعقيد إال أن األمام أبدع وجاء بالجديد في بعض الت اركيب. بنية المفردات والكلمات المفتاحية في النص قد استعملت استعماال يخدم الفكر والعاطفة عند اإلمام )ع(. في المستوی النحوي يفوق عدد الجمل الفعلية عدد الجمل األسمية وقد استعمل اإلمام الفعل الماضي أكثر من غيره من األفعال. في المستوی األدبي كان اإلمام عليه السالم يدرك مدی أهمية اإلستفادة من البالغة وقد تمكن باستعمال هذه الفنون البالغية إلی جانب خلق التصاوير والتقنيات البيانية أن يبرز جماليات الخطبة هذي بوضوح وشفافية مملوسة لكل ذي لب وعين. في المستوی الفكري يتطرق اإلمام )ع( إلی غايتة األصلية التي هي الدفاع عن الوطن وحفظ عرض المسلمين وكما خاض في تأنيب من خالفه )ع( في عدم مجابهة العدو من أصاحبه ومن نبذ وترك مالزمة الوحدة وكذ كل تطرق اإلمام )ع( إلی ماكان عليه أصاحبه من حال طمع في حطام الدنيا وبي ن لهم أنهم أهل جمع للمال ال أهل فعل وقتال في سبيل األهداف السمامية وفي النهاية يكشف اإلمام )ع( عن يأسه من أن ينتفع بمثل هؤالء األصحاب. 3- خلفية البحث:»بررسی قد كتب الكثير من الكتب والمقاالت حول شخصية علي )ع( وكتاب نهج البالغة.و في هذا المجال يمكن أن نشير إلی رسالة كار كرد تصوير هنری در نهج البالغة از ديدگاه نقد ادبی معاصر«لحسين چ ارغي وش.قد درس الباحث في د ارسته هذه من منظور مباين للتصوير القديم أسلوب خطب نهج البالغة في ثالثة مستويات الصوتي والنحوي والداللي)البالغي(. ومقال»ويژگيهای زبانشناسی كالم امام علی در وصف صفات اللهي«لمحمد مهدي جعفري وفاطمة سعيدي. تطرق الكاتبان في هذا المقال إلی د ارسة ابعاد الجمال في كالم اإلمام عند وصف الصفات اإللهية.و مقال»جايگاه ادبی نهج البالغة: تحليل زبانشناختی گزيده های از كالم امام علی«لبهنام بيوك.درس الكاتب في هذا البحث نبذة من كالم اإلمام )ع( معتمدا علی ركنين أساسين هما التماسك والتوازن. ورسالة»بررسی زبانشناختی خطبه قاصعة«لسيد رحمت اب ارهيم ازده.درس الباحث في هذه الرسالة األدب والبالغة في الخطبة القاصعة من جانب لغوي ودرس المفردات د ارسة لغوية ودرس البنية الصرفية والنحوية واألساليب النحوية والمعنوية. ومقال»سبك شناسی خطبة األشباح«لعلي نظري وكبری خسروي وزه ارء اب ارهيمي.درس الباحثون في هذا البحث خطبة من خالل أربعة أبعاد وهي البعد الصوتي والنحوي والداللي والفكري. ومقال»بررسی سبك شناختی خطبه همام«لحجت رسولي وولي اميد پور. درس الباحثون هذه الخطبة في ثالثة مستويات: اللغوي واألدبي والفكري. ومقال»نگاهي سبك شناسانه به خطبه ی متقيين«لعباس اقبالي ومهوشحسن پور.درس الكاتبون أسلوب هذه الخطبة في ثالثة مستويات: الفكري واللغوي واألدبي. وبعد د ارسة األبحاث والرسائل التي كتبت حول نهج البالغة تبيين لنا أن لم يكتب حتی اآلن أي بحث مستقل حول الخطبة التاسعة والعشرين ولذلك يعتبر هذا البحث جديدا من نوعه. 137

3 138-4 األسلوبية لغة واصطالحا األسلوبية )Stylistics( علم يبحث عن األسلوب.)Style( مع أن مفهوم األسلوب بديهي لكن بسبب ارتباطه مع مجاالت متعددة فمن العسير أن نجد له تعريفا دقيقا. أكثر علماء األسلوبية يؤكدون أن المقصود من علم األسلوب هو تحليل اللغوي لبنية النص.)األبطح 11(. 1994: المقصود من األسلوبية علی حد ما عرفها بيير جيرو هو د ارسة اللغة أو نص بديع ما)بومص ارن 8: 2011(. وأيضا قيل إن األسلوب حوار دائم بين القاريء والكاتب من خالل نص معين)مطلوب 2002(. 126: وجاء في كتاب األسلوبية للدكتور محمود فتوحي أن األسلوبية»هي طريقة استعمال اللغة في سياق محدد عن طريق شخص محدد بهدف محدد«)فتوحي 34( 1390: بوفون كاتب القرن الثامن عشر عر ف األسلوب:»بأنه هو نفس الشخص«)ابن ذريل 44(. 2000: وقصده أن أسلوب كل أثر يكشف عن شخصية صاحب ذلك األثر وفكره تجاه الكون والظواهر. مع وجود اإلختالف لدی علماء األسلوبية في حدها وتعريفهاإال أنه كلمتهم قد اتفقت علی أن األسلوب منهج بيان فريد من نوعه عند األديب. األسلوب هو نتيجة نظرة الفنان المتمايزة تجاه العالم الخارج والداخل والتي تتجلی في نوع خاص من البيان.إذن من نظر إلی الوجود واآلفاق بنظرة جديدة وجب عليه أن يستعمل تعابير ولغة متمايزة عن غيرها تستطيع أن تعكس تلك الصور الداخلية والمتواجدة في ذهنه أو أن يأتي بمصطلحات وت اركيب نحوية جديدة أو أن يعطي لمفرداته صبغة معنوية طرية حديثة أو يستعين بالمجاز والتشبيه واإلستعارة ليجسد نظرته الجديدة لآلخرين. فعلی هذا يمكن اإلستنتاج أن الفكر الحديث والشعور الجديد يتطلبان لغة وطريقة تعبير غير مسبوقة وال يمكن التصور أن اللفظ والمعنی يفترقان عن بعضهما البعض.بعبارة أخری هناك عالقة متالزمة ووطيدة بين الذهن واللغة. وقبل أن ندرس الخطبة د ارسة أسلوبية يجب علينا أن نشير إلی نص الخطبة: أ ي ه ا الن اس ال مج ت م ع ة أ ب د ان ه م ال مخ ت ل ف ة أ ه واؤ ه م ك ال مك م ي وه ي الص م الص ال ب وف ع ل ك م ي ط م ع ف يكم األ ع د اء ت ق ول ون ف ي ال مج ال س ك ي ت وك ي ت ف إ ذ ا ج اء ال ق ت ال ق ل ت م ح يد ي ح ي اد ما ع ز ت د ع وة من د ع اك م وال اس ت ر اح ق ل ب من ق اس اك م أ ع ال يل ب أ ض ال يل د ف اع ذ ي الد ي ن ال مط ول ال ي م ن ع الض ي م الذ ل يل وال ي د ر ك ال ح ق إ ال ب ال ج د أ ي د ار ب ع د د ار ك م ت م ن ع ون ومع أ ي إ مام ب ع د ي ت ق ات ل ون ال مغ ر ور والل ه م ن لك م وال أ ط مع ف ي ن ص ر ك م وال غ ر ر ت موه ومن فاز ب ك م فاز ب الس ه م األ خ ي ب ومن رمى ب ك م فق د رمى ب أ ف وق ن اص ل أ ص ب ح ت والل ه ال أص د ق قو م ر ج ال أ م ثالك م أ ق واال ب غ ي ر ع ل م وغ ف لة م ن غ ي ر ورع وط معا ف ي غ ي ر ح ق«أ وع د ال عد و ب ك م ما ب الك م ما د واؤ ك م ما ط ب ك م ال قو خ ط ب اإلمام علي )ع( هذه الخطبة بعد وقوع التحكيم وهجوم الضحاك بن قيس وقد أشار فيها إلی ما حصل في أط ارف أرض حك ومته وقد حض أنصاره فيها إلی الصالح وحفظ نظمهم وجهاد العدو. أفضل وأسهل طريق للوصل إلی األج ازء المتكون منها النص وبنيته هو د ارسة النص من خالل ثالثة مستويات: المستوی اللغوي والمستوی األدبي والمستوی الفكري. 1-4( المستوی اللغوي لغة علي )ع( كنز من التصاوير والمجاز واإليقاع والرنين الجميل.و ليس كالمه )ع( مجرد افكار غنية ومفردات ثمينة ينتقي منها ما يتناسب مع موضوع النص فحسب بل وفقا لطبعه الخالق يصنع مفردات جديدة. أيضا للغة ذات اإليقاع الحسن في كالمه )ع( دور كبير.في هذا القسم ندرس ثالثة مستويات: الصوتي واللقاموسي والنحوي ( المستوی الصوتي يقول اللغويون في تعريف الصوت: الصوت أثر سمعي تنتجه أعضاء النطق اإلنسانية بشكل إ اردي علی نحو ارتعاشات نتيجة لحركات معينة. وهذا األثر السمعي يسبب تكوين رموز وعالئم تعتبر اساس الكالم ثم تسبب هذه الرموز والعالئم تكوين الكلمات ذات المعنی والجمل والتعابير. وتعتبر هذه العناصر األربعة أي الصوت والكلمة والمعنی والجملة أساسا للغة.)مطر 31( 1998: عند د ارسة أصوات نص ما يجب مالحظة العالقة بين تلك األصوات والموضوع والتصاوير الفنية.ألن غاية الشاعر من تك ارر صوت أو بعض األصوات هي التركيز علی قسم من الصور الشعرية ونقل العواطف. د ارسة أصوات النص تسمی األسلوبية الصوتية.

4 ك( الصوت كائن حي وهذا الكائن الحي ال يستمد حياته إال من النسيج العام للنص. د ارسة أصوات لغة النص تعرف باألسلوبية الصوتية.و هي تقوم بد ارسة كيفية استعمال الوحدات الصوتية في لغة ما. هذا النهج عبر استخدام الكومبيوتر في تحليل األصوات واألصوات الشعرية يعطي نتائج دقيقة في د ارسة موسيقی الشعر.وأهمية التغيي ارت الصوتية ليست محدودة علی العناصر الشكلية. رغم أن التغيي ارت الصوتية تتعلق بخارج اللسان إال أنها تؤثر علی البناء المعنوي للجملة ونحو الكالم.الد ارسة الصوتية لألسلوب تطلق علی القوالب الصوتية وكيفية النطق وتريد اإلجابة عن هذا السؤال أن استعمال القوالب الصوتية وأصوات اللسان إلی أي حد تتستطيع أن تمييز كالم الشخص وتعطيه شكال خاصا بحيث تختلف عن األشكال العادية للكالم واللغة المتداولة ( د ارسة األصوات المجهورة والمهموسة خفي. قسم اللغويون األصوات باعتبار المخارج وارتعاش األوتار في الحنجرة الصوتية إلی قسمين: الحروف الصامتة والحروف الصائتة.الحروف الصامتة نفس حروف الهجاء وتنقسم هذه الحروف إلی حروف جهر وهمس وشدة ورخوة.تسمی الحروف التي تتولد عن طريق االرتعاش في الحنجرة حروفا مجهورة.في الصوتيات يسمی ظهور الصوت»جه ار«ويقع قبالة»الهمس«الذي يؤدی بصوت الحروف المجهورة هي)ب ج د ذ ر ز ض ظ ع غ ل م ن()الصيغ 97( 1998: يضاف إلی هذه الحروف غير الصائتة حروف الين»الواو والياء«()انيس بی تا: 22( األصوات المهموسة هي األصوات التي ال يحصل عند أدائها إرتعاش وال يسمع لها طنين.األحرف المهموسة ت ث ح خ س ش ص ط ف ق ك ه()عباس 1998)48( نوع الحرف المجهور المهموس المجموع العدد 265 النسبة المئوية %69.55 %30.45 % جدول الرقم 1 )الحروف المجهورة والمهموس( من الحروف التي يكثر دورها في الخطب حرف الواو وهو من حروف الين.هذا الحرف له دور في مد الصوت وامتداد النفس وهكذا من خالل مد الصوت يبرز هذا الحرف نفسه لدی السامع. إذ إن المقام تحريك الهمة عند أنصاره لذلك ناسب تك ارره غرض الخطبة. تكر ر حرف االم 60 مرة أی بالنسبة )%13.15( بالمئة ويحتل بهذه اإلحصائية المرتبة األولی. هذا الحرف له أهمية كبيرة في اللغة العربية.الف والم من عالئم التعريف في اللغة العربية. أداء حرف االم يكون من أحد جانبی اللسان.ألن اللسان عند أدائه ينحرف من موقعه األصلي وهذا يتناسب تماما مع انح ارف انصار علي )ع( عن جادة الصواب.و من سمات حرف الالم الوضوح. هذا الحرف مع حرفي النون وال ارء من أوضح الحروف عند اإلستماع.و ليس فيه شدة إذ ليس فيه صوت انفجاري وليس فيه رخوة.لذلك اعتبره اللغويون حرف التوسط )السابق: 55 ثرة استعمال االم في الخطبة يبرز موقف اإلمام )ع( ويجسد الحزن والهم الذي استولی علی روح ونفس اإلمام في تلك الساعات. بعد د ارسة الحروف المهموسة والمجهورة يتضح أن استعمال الحروف كان ضعفي المهموسة وهذا يتناسب تماما مع فحوی الخطبة وغرضها والذي يبرز الحزن الذي أحاط باإلمام تلك اللحظات من كل صوب وحدب ( د ارسة األصوات الشديدة والصوامت اإلحتكاكية في الخطبة تتولد األصوات اإلنفجارية بأن يحبس الهواء بالكامل وبسرعة خارج الرئتين في مخرج الحرف ونتيجة لهذا الحبس يقوم الهواء ذل بالضغط وبعد ك يخرج الهواء بشدة ودفعة واحدة وفي هذه الحال يتولد الصوت اإلنفجاري)بشر 2000 (.هذه 247: األحرف التي تمر في إنتاجها بم ارحل ثالثة )اإلحتباس-التدمير-اإلنفجار( هي كالتالي: )ء ب ت ج د ض ط ق ك(.الصوامت االحتكاكية هي أصوات يضيق مجری الهواء عند نطقها ويمر الهواء في حالة نطقها من ممر ضيق وهذه الحالة تنتج صفي ار أو اإلحتكاك معها )المصدر السابق: 297( وتسمی هذه األحرف األحرف الرخوة وهي: )ث ح خ ذ ز س ص ظ ع غ ف ه(. 139

5 نوع الحرف االنفجاری السايشی المجموع التواتر 124 النسبة المئوية %61.69 %38.31 % جدول الرقم 2 )الحروف الشديده والرخوة( نظ ار إلی الجدول الفوقاني إذما قسنا الحروف اإلنفجارية بالصوامت اإلحتكاكية فإنه يظهر لنا أن استعمال الصوامت اإلحتكاكية أكثر.وهذا يبين لنا الصعوبة والشدة التي كان اإلمام عليه السالم يواجهها وكذ كل يعكس الم اررة التي هي جلية وواضحة في نص الخطبة.وكما نشاهد أن اإلمام قد استخدم األحرف بدقة فائقة حيث ن ارها تنسجم تماما مع الظروف المسيطرة علی نص الخطبة ولهذا األمر قد أكثر اإلمام عليه السالم من الحروف المجهورة واإلنفجارية ( المستوی القاموسي المفردات التي إنتقاها اإلمام عليه السالم عربية فصيحة إال أن بعض هذه المفردات صعبة ورزينة ويبدو أن أحد أسباب هذا الصم-الصالب-حيدي حياد-أعاليل-أضاليل مطول- األمر هو الفاصل الزمني بيننا وبين عصر اإلمام)ع(.بعض هذه المفردات: «أفوق-ناصل«مع العلم أن مفردات هذه الخطبة في زمن اإلمام )ع( كانت بي نة وواضحة. األمر األخر الذي يثير اإلنتباه في المستوی القاموسي للخطبة تك ارر بعض المفردات.مثال تك ارر ضمير الخطاب ل 21 مرة مما يشير إلی أن اإلمام )ع( كان يری السبب الرئيسي لهزيمة قواته وانتصار العدو عليهم هو تخاذل قواته وتضعضع الهمم لديهم.تك ارر مفردة «هللا «جل جالله لثالث م ارت في سياق القسم مما يبين مدی إتكال 3-1-4( المستوی النحوي اإلمام عليه السالم في األمر علی اهلل سبحانه وتعالی. بناء الخطبة بناء قديم وجمال النص وتفننه وارد علی طريقة النصوص القديمة في نص الخطبة هذه نواجه نوعين من البناء: الجمل اإلسمية والجمل الفعلية. في الجدول التالي نشير إلی كيفية إنتشار الجمل في الخطبة: نوع الجملة الجملة الفعلية الجملة االسمية المجموع التواتر 31 النسبة المئوية %72 %28 % جدول الرقم 3 )الجمالت الفعلية واالسمية( موافقا لما ورد في الجدول الفوقاني نلحظ أن تردد الجمل الفعلية التي تدل علی النشاط والتحرك أكثر بكثير من الجمل اإلسمية التي تشير إلی الثبوت وعدم الحركة. وكما تشاهد فإن %70 بالمائة من جمل النص فعلية و %30 بالمئة اسمية. مما يشير إلی النشاط والحركة داخل النص.إلن الجمل الفعلية تقدر علی صيد األحداث وتتبعها ورسم موقفها.تفو ق األفعال الثالثية جلي في النص مما يدل علی استم ارر الحوادث وديمومتها ويبين قبول الواقع والتسليم له مع التأسف والحزن والحسرة. وتفوق الجمل الفعلية في الخطبة بسبب:»العالقة المستحكمة والحميمة في الجمل الفعلية«)تحريشی 2000( 21: والتي تؤدي إلی اإلنسجام والتواصل في النص وحتی تدل نوعا ما علی الداللة والمعنی الواحد بين الحركات.وبهذا النحو ترسم لنا الحرك تا السابقة واألفعال الخطوط العريضة والرئيسة. 140

6 نوع الفعل الماضی المضارع جمع التواتر النسبة المئوية %32 %68 % جدول الرقم 4 )نوع األفعال( وكما تری أن الجمل الفعلية في النص تنقسم ما بين الماضي والحال أو المستقبل. إال أن استعمال الجمل المضارعة أكثر من الجمل الماضوية. ودليل هذا حسب اعتقاد الكاتبان هو األحوال التي كانوا عليها والتي سيؤلون إليها وأيضا التعامل والتصرف غير الالئق عند أصحاب اإلمام )ع(. إذ إن كل األفعال أو جلها المستخدمة بمعنی الحال أو االستقبال كانت تشير إلی الجانب السلبي فيهم»ك ال م ك م ي وه ي الص م الص ال ب وف ع ل ك م ي ط م ع ف يك م األ ع د اء ت ق ول ون ف ي ال م ج ال س ك ي ت وك ي ت فإ ذ ا ج اء ال ق ت ال ق ل ت م ح يد ي ح ي اد... ال ي م ن ع الض ي م الذ ل يل وال ي د رك ال ح ق إ ال ب ال ج د أ ي دار ب ع د د ار ك م ت م نعون وم ع أ ي إ مام ب ع د ي تق ات لون... م ن فاز ب ك م فاز ب الس ه م األ خ ي ب وم ن لك م وال أ ط مع ف ي ن ص ر ك م وال أ وع د ال عد و ب ك م «. رمى ب ك م فق د رمى ب أ ف وق ن اص ل أ ص ب ح ت والل ه ال أ ص د ق قو واألمر المثير لإلهتمام أن اإلمام )ع( قد استعمل لفظ»واهلل«عزوجل في ثالثة مواطن األمر الذي يبين أن علم اإلمام تجاه أصحابه يشمل الماضي والحال والمستقبل. الجمل الفعلية أضفت إلی الخطبة جماال خالبا مرتك از علی التماسك والتضامن والت اربط. كان اإلمام )ع( موفقا كل التوفيق في استعماله لألفعال ألن كل األفعال كانت تعكس أهداف ومواقفه )ع( في مقابل القضايا التي حصلت آنذاك ويجعل المتلقي يتابع ما حدث بدقة ويشاركه المشاعر فيما وقع. 2-4( المستوی األدبي عند تحليل نص ما من ناحية المستوی األدبي يتطرق فيه إلی مسائل مثل التشبيه واالستعارة والكناية ومسائل علم البديع مثل التورية والتناسب والطباق»شميسا 158( 1374: علی العموم من الممكن أن نعتبر هذه الخطبة مشهدا ت ارجيديا وحزينا ألننا نری في هذه الخطبة هزيمة الحق أمام الباطل وهذه الهزيمة ليست بسسب قوة العدو واقتداره بل هي بسبب األفعال الشنيعة وغير الصحيحة من جانب اصحاب اإلمام علي. وعلی أية حال يجب القول أن تصو ر نص أدبي من دون خلق صور أمر محال. وتركيب المفردات اليخلق صو ار إال إذا كان زمامها بيد ملكة الخيال. وبمساعدة الخيال ينقض جدار العقل وتأتي مكانة روية أدبية.إذن ال تكمل الصورة إال عندما تتحد عناصر مختلفة مثل الخيال والتجربة الشعورية والموسيقی وتسند بعضها البعض.والتتكون هذه العناصر الثالثة إال عن طريق تركيب المفردات بطريقة خاصة في نص أدبي.فإذا تركيب المفردات والتواصل بينها ال يخلق نصا أدبيا إال عندما تكون مادته التجربة الشعورية ويساعده الخيال.»أيهاالناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم«كناية عن التفرق والشقاق بين أصحابه. وعبارتا»المجتمعة أبدانهم«و»المختلفة أهواؤهم«تصور لنا صورتين وهاتان الصورتان مبنيتان علی اساس التضاد بين معنی حالتين مختلفتين الحالة األولی اجتماع األبدان واألجسام والحالة الثانية تشتت الهواء.مع هذا فإن العبارتين يملكهما توازن صوتي عجيب حيث نری»المجتمعة«في قبال»المختلفة«و»أبدانهم«في قبال»أهواؤهم«. والتشابه الموجود بين الوحدات المذكورة هو سببب التشابه الصوتي األمر الذي جعل بناء الخطبة منتظما وموزونا. ومن جانب أخری أدی هذا التشابه إلی إيقاع وموسيقی وقد ظهر هذا اإليقاع في تشابه الصيغ الصرفية بين العبارتين. عبارة»كالمكم يوهي الصم الصالب» كناية عن التناقض الواضح بين ما يقولونه وما يفعلونه. قوله»حيدي حيادي ما عز ت دعوة من دعاكم وال است ارح قلب من قاساكم«كناية عن التخاذل والعجز في مبارزتهم للعدو وأنهم بدل الجهاد والقتال كانوا ينظرون إلی جيش العدو. قوله»أعاليل أضاليل«كناية عن نفاقهم وعدم صدقهم في إدعاء اإليمان. من أبرز سمات المنافق تركه الجهاد ومع علمنا

7 أن الجهاد واجب ديني.كيت: كناية عن العمل.في اللغة العربية يكنون ب»فالن«عن الشخص وللكناية عن العدد يستعملون»كذا«وللكناية عن العمل ستخدمون»كيت«. قوله»من فاز بكم واهلل فاز بالسهم األخيب«كناية عن ف ارر أصحاب اإلمام عليه السالم من ساحة المعركة وقوله»من رمی بكم فقد رمی بأفوق ناصل«كناية عن تأنيب اإلمام )ع( لألصحاب الذين فروا من الحرب. 142 يوجد في قوله»الصم الصالب«استعارة مكنية ألن الصم لإلنسان ومع هذا قد أسنده اإلمام للصخرة الصلبة و»صالب«جمع»صلب«و»الصم الصالب«يعني الصخر الصلب ولعل م ارد اإلمام )ع( منه هي القلوب القاسية يعني أنكم عندما تقولون بألسنتكم تهابكم القلوب الصلبة ولكن عند الفعل تفعلون ما يطمع عدوكم فيكم. في قوله»يوهي كالمكم يطمع فعلكم - جاء القتال» يوجد في»كالم فعل قتال«استعارة مكنية ألن اإلمام أسند لهذه الكلمات ما ليس لها حقيقة. يوجد مجاز مرسل في مفردت»قلب«من قوله»است ارح«وعالقة هذا المجاز الجزئية.و في قوله»سألتموني التطويل دفاع ذي الدين المطول«اإلمام فعل أصحابه في تأخير القتال بفعل صاحب الدين الذي يسوف في دفع دينه. 3-4( المستوی الفك ير 1-3-4( أجواء النص العامة يوجد تشبيه بليغ فقد شبه بعدما غ از جيش معاوية الع ارق وأخاف أهله وقتل من أ ارد قتله وسلب ما شاء سلبه خطب اإلمام بهذه الخطبة بين أصحابه وحثهم للتصدی لجيش معاوية.ومن حيث الفحوی والمحتوی الوارد في نص هذه الخطبة يمكن تقسيمها إلی أربعة أقسام: 1 -»أ ي ها ا لن اس ا ل مج ت م عة أ ب دانه م ا ل مخ ت ل ف ة أ ه واؤه م كالمك م ي وه ي ا لص م ا لص الب وف ع لك م ي ط م ع ف يكم ا أل ع د اء تق ولون ف ي ا ل مج ال س ك ي ت وك ي ت ف إ ذ ا ج اء ا ل ق تال ق ل ت م ح يد ي حي اد ما ع ز ت د ع وة من دع اك م وال ا س تر اح ق ل ب من ق اس اك م أع ال يل ب أض ال يل د فاع ذ ي ا ل دي ن ا ل مط ول ال ي م ن ع ا لض ي م ا لذ ل يل وال ي د ر ك ا ل ح ق إ ال ب ال ج د «في هذا القسم يقرع اإلمام أصحابه إذ ما يفعلون ويدعون دون أن يفعلوا وأنهم ليسوا أهل عمل وقتال. إنهم تخاذلوا في قتال عدوهم ويوصفهم بأنهم يقولون ال 2 -»أ ي دار ب ع د د ار ك م ت م نع ون ومع أ ي إ مام ب ع د ي تق ات لون ا ل مغ رور وا لل ه من غ ر ر ت موه ومن فاز ب ك م فق د فاز وا لل ه ب الس ه م ا أل خ ي ب ومن رمى ب ك م فق د رمى ب أ ف وق ن اص ل«يری اإلمام)ع( في هذ القسم أن أصحابه ليسوا أهال للقتال. لك م وال أ ط مع ف ي ن ص ر ك م وال أ وع د ا ل عد و ب ك م ما ب الك م ما د واؤ ك م ما ط ب ك م«يبين اإلمام يأسه وعدم رجاءه في 3-» أ ص ب ح ت وا لل ه ال أص د ق قو أصحابه من بعدما شاهد فيهم من العجز والخذالن وعدم التناصر. ال ب غ ي ر ع ل م وغ ف لة م ن غ ي ر ورع وط معا ف ي غ ي ر ح ق«يكرر اإلمام )ع( تعنيفه وتقريعه ألصحابه بعدما ذك ر أن م ر ج ال أ م ثالك م أقو 4 -»ا ل قو أعداءكم رجال أمثالكم إال أنكم في القتال لستم أمثالهم ألنكم تخشون الموت وهم ال يهابونه فهم أشجع منكم وأربط جأشا وما ذاك إال ألنكم طمعتم في الدنيا ونسيتم حظكم من األخرة ( نقد ود ارسة لألفكار الرئيسة لألقسام األربعة التي مر ذكرها 1- لوم أصحابه لتخاذلهم وعدم نصرتهم له وأن أكثرهم يقولون وال يفعلون. مصدر هذه الفكرة تجارب الحياة. تجارب األشخاص واألمم طيلة الزمان وفي تلك الظروف واألحوال تثبت صحة هذا المدعی ألن جهادهم وقتالهم لم يكن إال مجرد قول ال يعضده فعل وكما نعلم أن الجهاد والقتال دون سالح ال يجدي نفعا. هذه الفكرة مع أنها قديمة لكن األمم الت ازل بحاجة إلی أن تتعظ بها وحيث إن اإلمام علي )ع( قد استخرج هذه الفكرة من واقع حياته فهي تعتبر نوعا من اإلبداع. 2- أن أصحابه ليسوا جديرين للقتال. مصدر هذه الفكرة أيضا تجارب الحياة المرة التي ذاقها اإلمام)ع( مع جيوشه. وقيمة هذه الفكرة تشمل األمم الضعيفة وهي جهة اإلنضباط والتالئم قد قيلت في الوقت المناسب وأما من جانب اإلبداع واالبتكار فهي تعتبر فريدة من نوعها وجديدة ألنها من إنتاج الظروف وأحوال زمن اإلمام)ع(.

8 3 -اإلحباط وخيبة األمل عند اإلمام )ع( ج ارء تخاذل وتضعضع أتباعه. مصدر هذا األمر تجارب الحياة المرة والؤلمة وتشمل جميع األمم والفرق تعاني من الرق العبودية )لغير اهلل عز وجل(. وصحة هذا األمر أيضاحقيقة وواقع وجدير بالتأمل ومع أنه من حيث الزمان يتعلق بما مضی إال من جانب إعماله في الحياة واالتعاظ به أمر ال ي ازل حديثا ويعتبر بديعا. 4 -الطمع في الدنيا وترك الجهاد. أيضا مصدر هذه الفكرة تجارب الحياة ويشمل كل األمم في كل مكان وزمان. كل من وثق بالدنيا فقد قواه وعزيمته للجهاد وقتال األعداء. هذه الفكرة من حيث اإلنضباط والتسلسل والتناسق تنسجم تماما مع األحوال واألجواء المسيطرة علی ذلك الزمان وهي النتيجة الطبيعية والمنطقية للتخاذل وترك منابذة العدو.هذه الفكرة قديمة لكنها ال ت ازل تدعم وترشد أصحاب الحق كي يحموا الحق والصدق. من جانب أنها تقليدية أو جديدة فيجب القول مادامت أنها نتيجة آلالم وأوجاع أقوام قد ذاقوها من قبل في تعتب حديثا جديدة. إذا بعد تخاذل أتباع اإلمام )ع( جاء دور العدو ليهجم علی اإلمام )ع( والناس العزل األبرياء فيقتلهم ويسلب أموالهم. 5- النتائج بعد د ارسة الحروف المجهورة والمهموسة تبيين أن الحروف المجهورة في الخطبة قد وردت اكثر من المهموسة بمرتين األمر الذي ينسجم تماما مع أجواء الخطبة التي تظهر حزن اإلمام وغيظه مما حدث. استخدم اإلمام الحروف استخداما دقيقا فإنه من أجل الظروف الصعبة استعمل بكثرة من الحروف المجهورة واإلنفجارية. المفردات عربية وفصيحة وبعض المفردات فيها شیء من الثقل وبعد عن السهولة وهذا ربما يعود إلی الفاصل الزمني بين عصرنا وعصر اإلمام )ع(. تردد الجمل الفعلية التي تدل علی النشاط والحركة أكثر بكثير من الجمل اإلسمية التي تدل علی الثبوت والسكون. اكثر من استخدام األفعال الثالثية مما يدل علی استم ارر الحادث وقبول الواقع والتسليم له مع الحزن والتحسر. استعما المضارع اكثر من الماضي والذي يعود سببه إلی الظروف والتصرفات غير االئقة التي كان أتباعه يقومون بها وما سيقومون به فيما بعد. كل األفعال التي استعملت بمعنی الحال أو المستقبل تدل علی معنی سلبي. في المستوی األدبي كان اإلمام يعي أهمية استعمال الصنائع األدبية وقد استطاع من خالل استخدام هذه الفنون إلی جانب خلق الصور والتقنيات البيانية أن يظهر الجمال في خطبته. في المستوی الفكري قام اإلمام من أجل الغاية الرئيسية وهي الدفاع عن الوطن والعرض بتعينف أتباعه وتقريعهم ألنهم لم يتصدوا للعدو وألنهم لم يتحدوا أمامه فطمع العدوا فيهم وأيضا بي ن اإلمام ألتباعه أنهم ليسوا رجال حرب وقتال بل أهل القول دون الفعل وفي النهاية تظهر خيبته ويأسه منهم. 143

9 المصادر األبطح جالل االسلوبية الطبعة الثانية حلب: مركز اإلنماء الحضاری 1994 م. ابن ذريل عدنان النص واألسلوبية: بين النظرية والتطبيق )د ارسة( دمشق: اتحاد الكتاب العرب 2000 م. ابن منظور االفريقی لسان العرب بيروت: دار إحياء الت ارث العربی 1988 م انيس اب ارهيم االصوات اللغوية قاهرة: مكتبة نهضة مصر بی تا. بشر كمال علم األصوات القاهرة دار غريب 2000 م. بومص ارن نبيل بنيات األسلوب فی قصيدة مآتم وأع ارس لعبداهلل البردونی الج ازئر: جامعة قاصدی مرباح ورقلة 2011 م تحريشی محمد أدوات النص د ارسة دمشق: اتحاد الكتاب العرب 2000 م. زمخشری جار اهلل محمود بن عمر اساس البالغة تحقيق عبد الرحيم محمود امين الخولی القاهرة: 1953 م. شريف الرضى محمد بن حسين نهج البالغة للصبحي صالح محقق ومصحح فيض اإلسالم چاپ اول قم: هجرت 1414 ه.ق. 10- شميسا سيروش كليات سبك شناسی چاپ سوم ته ارن: نشر انديشه 1374 ش. 11- الصيغ عبد العزيز المصطلح الصوتي في الد ارسات العربية دمشق: دار الفكر 1998 م. 12- عباس حسن خصائص الحروف العربية ومعانيها دمشق: منشو ارت اتحاد الكتاب العرب 1998 م. 13- فتوحی رودمعجنی محمود سبك شناسی نظريه ها رويكردها وروشها ته ارن: انتشارت سخن مطر عبد العزيز علم اللغة وفقه اللغة قطر: دار قطر بن الفجاءة 1998 م. 15- مطلوب احمد فی المصطلح النقدی بغداد: منشو ارت المجمع العلمی 2002 م. 144