1 كلية ال دراسات العليا برنامج ال دراسات العربية المعاصرة طرق الصوف ية و تراثها في فلسطين ال )الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية( رسالة ماجستير مقدمة م

النسخ

1 1 كلية ال دراسات العليا برنامج ال دراسات العربية المعاصرة طرق الصوف ية و تراثها في فلسطين )الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية( رسالة ماجستير مقدمة من الطالبة سهير محمد يوسف قاسم إشراف الدكتور : عبد الكريم البرغوثي العام الدراسي 2005/2006

2 1 صوف ية و تراثها في فلسطين )الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية( "ق دمت هذه الطروحة استكما ل لمتطلبات درجة الماجستير في ال دراسات العرب ية المعاصرة من كلية ال دراسات العليا "في جامعة بيرزيت فلسطين " This Thesis was submitted in partial fulfillment of the requirements for the Masters Degree in Modren Arab Studies from The Facuulty of Graduate Studies at Birzeit University, Palestine سهير محمد يوسف قاسم ا للجنة المشرفة : د. عبد الكريم البرغوثي )رئيسا( د. خليل عثامنة )عضوا( د. شريف كناعنة )عضوا(

3 2 سهير محمد يوسف قاسم صوف ية و تراثها في فلسطين )الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية( تاريخ المناقشة 21/12/2005: م ا للجنة المشرفة ال توقيع

4 3 الهداء إن أغلى جزاء يتلقاه النسان ذاك الذي يخلد في عقله وروحه ويسير في عروقه ليعطيه الحييياة والمل اسمحوا لي عبر هذه السطور أن أقدم إهدائي إلى أصحاب العقول ال نيرة إلى كل إنسان يق در معنى النسان ية طهور ولشهدائنا البرار إلى ثرى فلسطين ال إلى من يقبعون خلف الجدران إلى الهل والحبة )والدي ووالدتي وإخواني و أختي(

5 4 بسم ال الرحمن الرحيم شكر وتقدير أق دم شكري وتقديري إلى الذين وقفوا إلى جانبي كي أخرج بهييذا العمييل المتواضييع يكر ص بال ذكر ال دكتور والخ عبد الكريم البرغوثي المشرف على هذه الرسالة. وأتوجه بالشي وأخ الجزيل إلى أعضاء هيئة المناقشة د. خليل عثامنة و د. شريف كناعنة. شيييخ وأتقدم بالشكر إلى الذين قدموا لي المساندة أثناء القيام بالزيارات الميدان ية خاصة ال مازن أهرام وال دكتور خالد قرقورعلى المعلومات الق يمة التي قدماها لي فجزاهم ال خير الجزاء. يدريب ية للتي يي الدارة العامي يوة في ول يفوتني تقديم شكري إلى الزملء العزاء والخي والشراف التربوي / المحافظات الشمالية والجنوبية في وزارة التربية والتعليم العالي على ما قدموه لي من دعم ومساندة فلهم مني كل الحترام والتقدير. ياز ياء إنجي كما وأتقدم بالشكر الجزيل إلى د. محسن جواد الذي ق دم لي ال دعم المعنوي أثني هذا العمل فله مني كل التقدير.

6 5 قائمة المحتويات

7 6 خص باللغة العربية مل صوف ية وأدب ياتها في فلسطين : يى يل إلي ينى التوصي يداني ليتسي يث الميي استندت ال دراسة إلى مصادر رئيسة أهمها البحي المعلومات وجمع المادة من خلل أدوات أهمها المقابلة الميدان ية للفئة المستهدفة التي تم اختيارها ياحثين يوفيين والبي صي ير ال يوفيين وغيي صي قصد يا كعينة لل دراسة والتي اشتملت على فئات من ال والمث قفين في فلسطين وحرصا على مصداقية الداة تمت زيارة الفئة المسييتهدفة فييي مواقييع ومواقف مختلفة مثل ال زوايا التي يذهبون إليها وبيوتهم والمساجد أو أماكن عملهم بهدف دراسة ل أو تعاملها مع المجتمييع. الحالة بصور متعددة كأدائها للذكر في ال زوايا أو أثناء الحتفالت مث وقد ركزت ال دراسة على ثلث طرق في فلسطين)الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية( لسباب تمت طييرق الشارة في الفصل ال ثالث إضافة إلى الحديث بصورة عامة عن ال تص وف في فلسطين وال الخرى. ضروري وجود مصدر آخر ل غنيى عنيه وهيو الطيار وتدعيما لل دراسة كان من ال ية يع القديمي النظري الذي اعتمدت فيه الباحثة على أداتين : الولى هي مراجعة المصادر والمراجي يتهدفة يل الفئة المسي ين قبي جهة مي التي تتح دث عن ال تص وف عا مة وال ثانية تتم ثل بالمراجعة المو والذين أحالوا الباحثة إلى كتب ومراجع مختلفة عن تلك التي اختارتها بصورة أول ية وقد نتج عن معالجة المصادر والدوات السابقة فصول ال دراسة التي تتح دث عن ال تص وف وتعريفه واشتقاقه ل للمادة التي تم جمعهييا ميين الواقييع ومصادره وأهميته وأسسه تلك التي تقدم وصفا وتحلي طرق الثلثيية طرق منها والتفصيل عن ال ي خاصة ما يتعلق بال ومحاولة ربطها مع الطار النظر

8 7 صوف ية المتواجدة في فلسطين. ولتقديم صورة أكثر ترابطييا التي تم اختيارها كعينة من ال جاء الفصل الرابع حيث أن البحث الميداني الذي جاء نتاجه على الغلب في الفصييل ال ثييالث يادة يعتمد على منطقة تعتبر جزئية)فلسطين( بالنسبة لموضوع ال تص وف الذي تتييم دراسييته عي بصورة عامة بينما يستند الطار النظري الذي جاء في الفصل ال ثاني إلييى العييالمين العربييي ية ن وجود فصل رابع يق دم مظاهر مرئيي والسلمي عامة مما يعلل صعوبة إيجاد الترابط كما أ مثل ال زوايا في فلسطين عامة وأخرى غير مرئية كالوراد والشعار والذكار التي من شييأنها إعطاء صورة أكثر وضوحا علما بأن مادة الفصل الرابع تم جمعها من خلل المصدرين معييا ال ثاني وال ثالث )أي من البحث الميداني في فلسطين والطار ال نظري لل تص وف عامة( إضافة إلى يتقبلية يات مسي يراء دراسي يى إجي قائمة تض م الملحق التي قد تكون مادة غن ية للذين يطمحون إلي متخصصة وأكثر توسع ا أما النتائج التي توصلت إليها ال دراسة فكانت على ال نحو : هناك جانبان لل تص وف : الول نظري بحت والخر تطبيقي عملي وكل منهما يكمل الخر ول غنى لحدهما عن الخر والجانب النظري يمكن فهمه بسهولة لكن المجال العملي يصعب فهمه سرية التي يتحلى بها المتصوفون. أما العلم عندهم فهو وهبي ميين اليي لعتبارات عدة أهمها ال سبحانه وتعالى ومكتسب يحصل عليه الصوفي بالجتهاد. ال تص وف في فلسطين هو امتداد لل تص وف في العالمين العربي والسلمي مع وجود خصوصية صوف ية في فلسطين لعتبارات تتعلق بروحانية المكان خاصة وجود الماكن المقدسة التي يعت ز لل بها المسلمون في العالم كافة وكذلك الظروف السياسية التي يمر بها أبناء المجتمع الفلسطيني.

9 8 يار ين الذكي يا بيي يتراوح مي صوف ية متعددة ومتنوعة ويصعب حصرها وتي إن أدبيات ال يا ييح مي والوراد والشعار والنثر وبخصوص الشعر فإنه يأتي عبر أحاديثهم ويهدف إلى توضي شعرية أو شخصية الشاعر. يرمون إليه ول يعتنون بالوزان ال ص طبقة أو صوف ية في فلسطين مما يعنى أن نسبتهم كبيرة من حيث أنها ل تخ تتعدد ال جماعة معينة إنما تضم قطاعات مختلفة ولكن الكثير منهم غير ظاهرين للعيييان ويمارسييون حياتهم بصورة اعتيادية ول يصرحون بأنهم متص وفون وذلك لعتبارات عدة. طريقة الخلوت ية صوف ية في فلسطين وذلك يختلف من طريقة لخرى فال تتعدد أنشطة ال طرق ولها مراكز ومؤسسات وأنشطة متنوعة في المجتمع إضييافة هي الكثر نشاطا من بين ال إلى العديد من ال زوايا في مناطق مختلفة. ياطن ياك البي يالعمق فهني يم بي صوف ية ومريديهم مصطلحات ولغة مشتركة خاصة بهم تتسي إن لل والظاهر وكل منهما يكمل الخر وهي تعطى للمريدين ومن لديهم الرغبة في النضمام إليهييم والعلم عندهم ل ينشر جميعه مرة واحدة خوفا من فهم الناس له فهما خاطئا. يدة يتويات عي يى مسي صوف ية في فلسطين علي وأخيرا توجد فروقات واضحة بين أتباع ال أبرزها المستوى الثقافي للفرد حيث أن فهمهم وتعمقهم في المور يختلف من فرد لخر حتى وإن كانوا منتمين إلى الطريقة نفسها فهناك من يأخذ المور بصورتها السطحية وآخرون يأخييذونها بعمق.

10 9 Abstract ملخص باللغة النجليزية Our study relied on different sources, which included, in particular, field research. The aim behind this was to compile as much information as possible through personal interviews with sufists, non-sufists, researchers and highly educated individuals. These constituted the main sample of our study. To ensure the academic authenticity of our research method, we decided to target these groups in different locations and places such as worshipping centres, homes, mosques and working places so as to observe them in their various situations and monitor their theological behaviour and the ways they relate to people. For reasons that are mentioned in chapter three of the thesis, our discussion concentrated on three orders: al-khalawatiyya, al-naqshapandiyya, and al- Alawiyya. This is, in addition, to examining, but in general terms, Sufism in Palestine, and other orders. Theoretically our study followed two methods: it reviewed old Sufi sources and references, and secondly, it carefully studied all Sufi literature recommended to us by those sufists and intellectuals we interviewed. These methods helped us in determining the chapters of the thesis which addressed issues like Sufism, its definition, resources, importance and foundations as well as those items that presented an analytical examination of the material collected through interviews and discussions undertook with Palestinian sufists. These were covered in the first three chapters. Chapter four relied on an area considered to be partial (Palestine) with regards to the subject of Sufism, while chapter two was specifically referring to the Arab and Islamic worlds, an element which made the link between the two difficult.

11 10 Our study makes the conclusion that there are two sides to Sufism: theoretical and practical. One complements the other as the theoretical side is relevantly easy to grasp while the practical one is a bit more complicated given that it involves few secrets that the sufists like to keep to themselves. For the sufists knowledge is God-given and comes through Ijtihad. Sufism in Palestine is an extension of Sufism in the Arab and Islamic worlds. Palestinian Sufism however has particular tenets due to the spirituality of its location, especially given the paramount importance of the Holy Places that Palestinians are proud of everywhere in the world and given the political conditions that Palestinians go through. The literature of the sufists varies and is many. It is virtually difficult to limit it as it ranges from literary sessions (al-azkar), al-awrad, poetry (al-asha r) to prose (alnathr). With regards to al-shi r (poetry), it usually appears in their sayings, and it aims at clarifying what they exactly refer to in their philosophy. Sufists do not usually give any significance neither to metrical details nor to the personality of the poet. Sufi orders are many in Palestine, which means that their percentage is high as it is not restricted to a certain class or a group of people. They are in fact made of many sectors. These however do not appear in public and they live their life in a normal fashion and they never disclose that they are sufists for various reasons. The activities of Sufi orders are many and they vary from one to the other. AlKhalawatiyya order is the most active among the other orders and has various centres and institutions in society this is, in addition to many Zawaya in various parts of the country.

12 11 There is a special deep common language to Sufism and its neophytes. There is the hidden and the public form of language and one complements the other. And it is usually shared with the neophytes and with those who like to become members of Sufism. Science or knowledge is not usually disseminated in one lot so as not allow any misunderstanding of what they actually mean. Lastly, there are clear cultural differences between the various Sufi orders in Palestine. This can be clearly seen in the depth of the individuals understandings of things and is clearly illustrated in their either superficial or deep sense of belonging to their Sufi orders.

13 12 مق دمــة صوف ية وأدب ياتها في فلسطين بصفتها ظاهرة ميين الظييواهر تبحث ال دراسة في ال النسانية المه مة التي تتشعب حولها الراء تلك الظاهرة التي تش كل جزءا من الحضارة النسانية ص الجانب المعنوي أكثر من ارتباطها بالحقييائق خاصة أنها ترتبط بثقافات وفلسفات مختلفة وتخ المادية فهي مدرسة لمعرفة النفس النسانية فال تص وف في بداياته كان مجرد سلوك يشير إلى أن الطريقة هي مدرسة سلوكية لمعرفة النفس وتستند إلى ركائز أهمها التقشف والتحلي بالفضييائل ومن شأنها تطهير النفس وتسعى إلى سمو الروح وعلم ال تص وف هو مجموعة المبادئ التي يعتقد أنها القدر على النهوض بالمجتمع والداب التي يتأدبون بها في مجتمعاتهم وخلواتهم وعنييدما يوف يقال فلن صوفي فمن المتعارف أنه يتبع طريقة ال تص وف و يعرف بها مما يعني أن ال تصي يا يكل كلهمي يه ليشي يادي إل بي هو الجزء الروحي في جسم النسان والذي ل يستقيم الجزء المي النسان الكامل. وتش كل فلسطين في هذه ال دراسة النموذج الذي جاء في ال دراسة للحديث عيين ال تصيي وف ص مكانا أو زمانا بعينه وإنما هو موجود في بيئات مختلفة ذلك النموذج الذي يجمع الذي ل يخ صوف ية التي لها امتدادات تاريخية متباينة وبمنزلة ظاهرة تراكمية لم في ثناياه العديد من ال تأت بصورة عفوية أو بعيدة عن الواقع الخارجي.

14 1 الفصل ال ول أهمية ال دراسة وأهدافها دوافع ال دراسة إشكال ية ال دراسة صعوبات ال دراسة منهج ية ال دراسة أدوات ال دراسة ال دراسات السابقة محتوى ال دراسة

15 2 أهم ية ال دراسة وأهدافها : يه يى وجي يطين علي يي فلسي يوف ية في صي إن أهمية ال دراسة وأهدافها تنبع من دراسة ال سابقة تناولت ال تص وف في العالمين العربي والسلمي بعموم ييية. الخصوص خاصة أن الدب يات ال ية يورة جزئيي أما الدب يات التي تناولت ال تص وف في فلسطين إن وجدت فإنها تتناول الظاهرة بصي ية ياولت الطريقي يتي تني حيث تتم معالجة طريقة أو جانب من جوانبها كما هو الحال في ال دراسة الي القادرية في فلسطين للشيخ عمر الصالحي وبالتالي فإن هذه ال دراسة تهدف إلييى إلقيياء الضييوء يطين يي فلسي وتوجيه الجهود على ظاهرة إنسانية قد تكون فاتحة أفق لدراسات أخرى متخصصة في يو أن صوف ية. وثمة ما هو جدير بالملحظة وهي والتي من شأنها تنا ول مظاهر متنوعة من مظاهر ال هذه ال دراسة قد يفيد منها الدارسون في التخصصات المختلفة)الشريعة والدب والفلسفة وال تاريييخ( يعار كل في مجاله خاصة أنها تر كز على مظاهر دينية كال زوايا وأخرى أدبية مثل الوراد والشي ن ال دراسة تأتي في خض م جدل واسع يدور بين فئات متباينة من الباحثين والمؤرخين. إضافة إلى أ دوافع ال دراسة : يعتبر الحديث عن دوافع ال دراسة من المور المه مة التي تستحق الوقوف عندها بجد ية تا مة صوف ية ونالت منهييا بييالطعن ميين جهيية فهناك العديد من ال دراسات والدب يات التي هاجمت ال صوف ية فهييي تييأخر ودراسات أخرى وقفت إلى جانبها أما عن أهم المآخذ على بعض ال تصوراتهم السياسية وأنهم أصحاب نزعة خرافية لوقوعهم في أيدي الحزاب والمشييعوذين ول

16 3 يستجيبون لحاجات العصر ومن هنا تنبع أهمية ال دراسة من كونها تفسح المجال للطلع على أهم أعمالهم ودراستها بموضوعية. وقد تعرضت ال دراسة إلى القضايا الخلفية لل تص وف كمكان ظهورها ونسبتها ومعتقداتها يوع يول الموضي وطرقها ضمن الطار النظري لل دراسة وقد ش كل ذلك دافعا إلى إجراء ال دراسة حي الذي يعتقد أنه الهم بالنسبة للباحثة خاصة أن هناك مدارس صوف ية عديدة منتشييرة فييي العييالم طرق في فلسطين يش كل حاجة ومطلبا في الوقت الذي تتعييرض فيييه العربي وعليه فإن وصف ال للهجوم كل ذلك من شأنه جذب القارئ إلى ضرورة تع رف هذه الجماعات ومنطلقاتهم الفكرية التي لها دور في حصرهم ضمن أفكار غير مفهومة للمجتمع إضافة إلى الكثير من التساؤلت التي تثار حولهم. صوف ية صوف ية في فلسطين أل وهو التع رف إلى الدب يات ال وثمة دافع آخر يتعلق بالكتابة عن ال وهل هي متميزة عن الدب يات الخرى في العالمين العربي والسلمي أم أنها امتييداد لمييا هييو يرورة موجود لذا فإن إيجاد خصوصية لصوفية فلسطين الذين هم جزء من العالم العربي يش كل ضي وحاجة جديرة بإجراء ال دراسات التي تولي أهمية لهذا الجانب إضافة إلى ذلك فإن انتشييار أتبيياع صوف ية في بعض المناطق دون أخرى في فلسطين يش كل باعثا للتع رف إلى السباب الكامنة وراء ذلك أما نفور الناس منهم فهو شيء ملموس وعليه فقد تطلب الواقع إجراء دراسات حييول ي وال تص وف بصفته ظاهرة. صوف تلك الظاهرة المه مة خاصة أن هناك خلطا ما بين ال صي أما الدافع الخير لل دراسة فهو قلة الخبرة والمعرفة في هذا المجال مما دفع إلى التق من أجل الستزادة من العلم في هذا المجال ومحاولة التوصل إلى المصدر الساسي للحصول على

17 4 المعلومات الصحيحة بصورة منهج ية تستند إلى البحث العلمي ومناهجه من خلل استقراء المصادر يم ين ثي يا ومي والمراجع القديمة والحديثة والمقابلت المباشرة وغير المباشرة وتحليل ما جاء فيهي صييي الموازنة ما بين الماضي والحاضر كذلك تم العتماد على مقالت "النترنت" ومحاولة التق باستخدام الوصف والتحليل. وحرصا على مصداقية العمل في استخدام الداة فقد عمدت الباحثة إلى توثيق العمل من خلل الرجوع إلى من تمت مقابلتهم وتزويدهم بنسخ عما تم تفريغه وتدقيق أقوالهم خوفا من وقوع اللبس خاصة أن هناك تجربة حديثة تمت الشارة إليها عند الحديث عيين أهمييية ال دراسة تلك التجربة التي نفى بعض المريدين ممن ت مت مقابلتهم نسبة المعلومات إليهم. إشكال ية ال دراسة : ي ي يالمين العربي يي العي يثيرون في يا الكي إن ال تص وف ظاهرة قديمة وعا مة وقد تح دث عنهي يا ص فلسطين كجزء من هذين العالمين ممي ي وال دراسة التي نحن بصدد الحديث عنها تخ والسلم أدى إلى بروز إشكال ية ال دراسة التي تتلخص في السئلة التية : صوف ية في فلسطين وما مدى تأثر الناس بها هل استطاع متصوفو فلسييطين هل تعرف ال أن يش كلوا لنفسهم خصوصية مغايرة عن المتص وفين الذين يعيشون خارج فلسطين هييل تعيييش صوف ية في فلسطين إلى حد ما واقعا متشابها وظروفا واحدة في ظل الواقييع السياسييي صوف ية في فلسطين وإن وجدت مييا سييمات الراهن أم يوجد فروقات بينها هل توجد أدبيات لل وخصائص هذه الدب يات

18 5 ستحاول ال دراسة الجابة عن هذه التساؤلت التي هي بمنزلة إشكال ية لل دراسة ميين خلل إثارة مجموعة أخرى من السئلة خاصة تلك التي تتعلق بالطار النظري لل دراسة وهي : ما تعريف المتصوفين وغير المتصوفين والمفكرين والمؤرخين والباحثين لل تص وف إلى أي حد صوف ية وهما خرافيا بعيدا عن الواقع تعتبر ال صوف ية صلة بالفلسفة والثقافات الخرى أم أنها تنحصر في الييدين السييلمي والييبيئة وهل لل السلمية ما المراحل التي م ر بها ال تص وف يباب يا أسي يوفية ومي يا صي صوف ية الكثر انتشارا في فلسطين إن كانت هناك طرقي ما ال انتشارها إن ال تص وف بصفته ظاهرة لها تاريخ طويل و يفترض أن يكون لها علقات مع الثقافييات يكالها يها وأشي يي نصوصي ير في ل مما يتطلب النظي المجاورة والمعارف مثل الفلسفة والديانات مث ونماذجها المحلية وأدب ياتها في فلسطين إن توافر لها ذلك والستناد إلى وسائل من شأنها الجابيية ياهرة يفتها ظي عن التساؤلت النفة ال ذكر ومن أجل ذلك تتناول ال دراسة ال تص وف في فلسطين بصي موجودة فيما يشبه دراسة الحالة لستقرائها وتحليل نتاجها وتت بع ما كتب عنها نثرا وشعرا ميين خلل وسائل وأدوات متنوعة للتوصل إلى إجابات قد تساعد على تقديم حلول لشكال ية ال دراسة.

19 6 صعوبات ال دراسة : يرورا صوف ية بدءا من العداد ال دراسة ومي هنالك العديد من الصعوبات التي تتعلق بدراسة ال بتنظيمها وانتها ء بنتائجها وكذلك صعوبة تحديد أطر البحث وأفقه خاصة أن هذا الموضييوع دار ل كبيران إضافة إلى أن العديد من المتصوفين أنفسهم ل يدركون المعنى العميييق ش وجد حوله نقا صوف ية بل يأخذونها بسطحية أي أنهم يرثونها عن أجدادهم ول يمتلكون الخبرة الكافية ويطبقون لل طريقة نفسها وعليه فإن مه ميية الجوانب التي تناسب شؤون حياتهم فقط مما يعود بالضرر على ال الباحثة هي جمع المعلومات ووصفها وتحليلها. سابقة حيث أنها كثيرة على المستوى العام فظاهرة وثمة صعوبة أخرى تتعلق بال دراسات ال ياس يف الجني ين مختلي يؤرخين مي ياحثين والمي يل البي ل من قبي ال تص وف من أكثر الموضوعات تناو صوف ية في فلسييطين والمجتمعات مما زاد الموضوع صعوبة وتعقيدا أما ال دراسات التي تخص ال يق ين العمي يدة عي يورة بعيي فهي شحيحة وشبه معدومة وإن وجدت فإنها تتناول الموضوعات بصي صوف ية لم تكيين واضييحة ص والسرد إضافة إلى أن ال والتحليل وتركز على عنصري الق يث ضي مت المعالم وشابها التعقيد إلى حد ما وينضوي تحت لوائها الكثير ممن ل تآلف بينهم حيي يدد يا أن تعي الفقيه والعالم والجاهل والزاهد وقد اقتضت الضرورة إجراء المزيد من ال دراسات كمي طرق لم تعرف باسم واحد وكثيرا مييا صوف ية وتنوعها ش كل عائقا آخر حيث أن بعض ال يا يدا ممي كانت الباحثة تتبع طريقة وتكتشف أنها منبثقة عن أخرى أو أن أصل الطريقتين كان واحي طرق الذين قد يحصلون على يجعلها تعيد النظر فيما توصلت إليه وذلك ينطبق أيضا على شيوخ ال طرق تتداخل في نسبة شيوخها إليها. أكثر من إجازة من شيخ واحد, وبالتالي فإن ال

20 7 وأثناء القيام بالجزء الميداني كان هناك صعوبات كثيرة أبرزها التنقل بين المدن في ظيي ل الحواجز السرائيلية الكثيرة وسياسات الغلق والحصار المفروضين من سلطات الحتلل علييى طرق, خاصة أن هذه ال دراسة جاءت في ظل ظروف النتفاضة الصعبة التي يعيشها الفلسطينيون وقد تبع ذلك مشاغل الناس وانهماكهم في متطلبات الحياة اليومية التي تحول دون أخذ الوقت الكافي يون أثناء القيام بزيارة أو مقابلة الفئة المستهدفة وهناك حواجز تتعلق بعدم رغبة البعض ممن يمتلكي صوف ية في إجراء مقابلت لعدة أسباب أبرزها العامل الديني وعدم المعرفة أو ينتمون إلى ال الرغبة في مقابلة الباحثة على اعتبار أنها امرأة يصعب الحديث معها وجها لوجه وقد اعتقد البعض أن إعطاء معلومات قد يؤدي إلى الضرار بهم وهذا يتبع أجواء عدم السيتقرار السياسيي اليتي يعيشها أبناء الشعب الفلسطيني إضافة إلى ذلك فهناك جماعات لهم باع طويل في ال تص وف إل أنهم يم ل يديث وهي طريقة بالحي يمتنعون عن الحديث في هذا الموضوع, لعدم امتلكهم الذن من شيخ ال يص رحون بذلك وعند مقابلة بعض منهم تب ين أن فئة منهم ل يرغبون في استخدام الجهزة الصوتية يي يان في ييتان المتاحتي ييلتان الساسي يا الوسي والتسجيلت وبالتالي فإن الستماع الجيد والكتابة همي المقابلت علما بأن هناك مجموعات منهم أبدت تعاونا وق دمت دعما جد يا. يمون يم يتسي يات منهي ياك مجموعي يب ين أن هني وبعد مقابلة الفئة المستهدفة من المتصوفين تي بالنغلق وعدم الرغبة في الحديث عن أنفسهم وذلك ش كل عائقا وعقبة أما دراسيية مثييل هييذه يي ين الماضي الموضوعات التي تتسم بالواقعية فإنها تتطلب جهدا وعناية فائقتين فحديث الناس عي ين يا مي يرض لهي يش كل ظاهرة طبيعية أما الحديث عن أناس يعيش الباحث بينهم فتلك مشكلة يتعي ي تجهون إلى كتابة التاريخ الحي.

21 8 ل وتشابكا ما بين علميياء ص منهج ية ال دراسة حيث أن هناك تداخ وثمة صعوبة أخرى تخ الدين والفلسفة والتاريخ والدب وعلماء النفس والجتماع الذين تناول كل منهييم الظيياهرة ميين منطلقاته وضمن اختصاصه مما ش كل عبئا إضافيا من حيث القدرة على تحديد المنهج ية التي تستند إليها ال دراسة وإبرازها بوضوح. منهج ية ال دراسة : ض للمناهج إن اعتماد ال دراسة على السس العلمية يجعلها أكثر دقة وتعبيرا وفيما يلي عر التي اس تخدمت في ال دراسة : المنهج الوصفي والتحليلي : ويقوم على وصف وتحليل الظاهرة على المستويين الكمييي والكيفييي بتحديد دقيق للحداث والشخاص وبالتالي من الممكن أن تتوصل ال دراسة إلى مميزات وخصائص صوف ية فيها فهذا المنهج قد يكون كاشفا عن خصائص معينة وقد لل تص وف في فلسطين وللطرق ال يرق يواقفهم بطي يكون دافعا لدراسات أخرى مستقبلية وذلك من خلل ملحظة نتاجهم وأدبياتهم ومي مباشرة وأخرى غير مباشرة. ين يط بيي المنهج ال تاريخي : يرتكز هذا المنهج على الماضي وبالتالي يمكن توظيفه في إيجاد روابي صوف ية في فلسطين خاصة وال تص وف في العالمين العربي والسلمي. منهج البحث الميداني : يستند هذا المنهج على جمع المعلومات الميدان ية عن طريق الملحظيية أو المشاهدة أو إجراء المقابلت الشخصية مع الفئة المستهدفة ذلك المنهج الذي سيتم استخدامه بصورة صوف ية في فلسطين في الفصييل أساسية و يعتمد عليه في ال دراسة خاصة عند الحديث عن ال ال ثالث وتم توظيف المناهج الثلثة المذكورة من أجل تصنيف مخرجات البحث الميداني.

22 9 وتجدر الشارة إلى أن الدراسة انتهجت آلية محدودة من شأنها إعطاء لمحة مبسطة عن تلك طرق من خلل التحليل البياني الذي نتج عن الزيارات الميدان ية والنماذج التي اسييتخدمت لكييل طرق الثلثة التي يتم إيراد تفصيل عنها وقد استندت إلى وسائل أهمها استطلع آراء طريقة من ال صييوفي طرق في المناطق الفلسطينية حيث يقيي در ال المتص وفة عن النسب التقريبية لوجود أتباع ال النسبة التقريبية لعداد المتص وفة في منطقة معينة أو أن تع د الباحثة جداول ونسب تقريبية متوقعة طرق المختلفة من خلل خبراتها المكتسبة من المقابلت ومن ثم تقوم بعرضها من وجهة نظرها لل على المتص وفة في أماكن مختلفة ومقارنة إجاباتهم وتعليقاتهم بعضها ببعض ثم يتم احتساب الوسط ين ية مي الحسابي لتلك التوقعات استنادا إلى الجانبين النظري والتطبيقي مما أدى إلى الخروج بقائمي الشكال التي تحمل الرقام ) (3 2 1 وهي بمنزلة تمثيل بياني يكشف عن إحصائية متواضعة طرق ال ثلثة. صوف ية في فلسطين من حيث الحجم وحسب كل طريقة من ال لعداد ال أدوات ال دراسة : تعتمد ال دراسة في جمعها للمعلومات على جانبين الجانب الول يتجسد في استخدام الدب يات صفحات اللكترونية أمييا الجييانب ل في الكتب والمقالت والمجلت وال لبناء الطار النظري متمث الثاني فهو الجانب التطبيقي الذي يستند إلى المقابلت الميدان ية مع الفئة المستهدفة تحديدا في الفصل ص ال تصيي وف فييي ال ثالث وبنسبة أقل في الفصل الرابع تلك المقابلت التي أنتجت مادة غن ية تخ فلسطين من جهة ومن جهة أخرى ت م الرجوع إلى مراجع ومصادر عن ال تص وف مما أوجد نوعا من الترابط بين فصول ال دراسة. سابقة : ال دراسات ال

23 10 يى يزت علي ياهرة ال تص ي وف ور كي تناولت العديد من الكتب وال دراسات القديمة والحديثة ظي مجالت من محاور مختلفة ويمكن تنظيم هذه الدب يات في مجملها إلى تصنيفات متعييددة لتعالييج موضوع ال دراسة وقد ت م العتماد على تصنيف بعينه من أجل تسهيل عرض أهم ما جاء في هذه ية يول ال دراسي يي فصي الدب يات من جهة ومن جهة أخرى لتمكين استخدام ومعالجة قضايا بعينها في المختلفة وقد جاء التصنيف على النحو : يوا يذين ع رفي صوف يون أنفسهم كابن العربي والحلج وابن عجيبة أولئك الي المؤلفات التي وضعها ال ي. ال تص وف وتح دثوا عنه فابن العربي مثل تح دث في كتبه ورسائله عن ال رحلة إلى العالم الروح طوسي مؤلفات الباحثين المسلمين والعرب كما هو الحال عند الكلباداي والقشيري وأبي السراج ال صوف ية وتح دثوا عنها من منطلق تاريخي واصفين مصادرها. الذين تناولوا ال يلل" ين الضي يذ مي سم الغزالي في كتابه"المنقي مؤلفات الفلسفة كابن خلدون والمام الغزالي فقد ق صوف ية. أنواع الطالبين إلى أربعة هم المتكلمون والباطن ية والفلسفة ثم ال يؤلء يون وهي يزي نيكولسي مؤلفات المستشرقين مثل اللماني نيلدكه والفرنسي ماسينيون والنجليي يد تح دثوا عن ال تص وف من جوانبه كافة ولم يتفقوا على تعريف موحد له بل تضاربت أراؤهم وقي جاءت مواقفهم مختلفة فمنهم من اعتبر ال تص وف هو التطور الفعلي لل زهد السلمي وبالتالي ومن وجهة نظرهم فإن ال تص وف هو ظاهرة جزئية من ال تص وف العام الذي تشترك فيه مختلف الديانات ية وهناك من اعتبره ظاهرة فلسفية مثل فون هامر وجولد تسيهر ومنهم من اعتبره ظاهرة اجتماعيي ص العادات والتقاليد ومنهم من درسه كظاهرة نفسية يختص بالعصاب. تخ

24 11 المترجمات والمؤلفات الحديثة والمعاصرة وقد جاءت كثيرة ومتشابكة وتعكس وجهييات نظيير سني والمستشرق والمفكر والفيلسوف والتاريخي الفئات السابقة كافة وقد وجدت بينهم المتص وف وال والديب. وقد تناول الظياهرة المفكيرون القيدماء والمحيدثون والمؤرخيون وأهيل ال تصي وف والمستشرقون والمترجمون العرب وسيتم الشارة إلى بعض منها بذات التصنيف كما يلي : -1 بعض كتب المتص وفة : ين ين مي يى فريقيي جه بها إلي الرسالة القشيرية لبي القاسم القشيري)القشيري 1284 هي( والتي تو صوف ية دون معرفة بها معتمدين على الخطاء التي ظهييرت الناس أؤلئك الذين أظهروا عداء لل على من ي دعون ال تص وف أو من خلل شطحات بعضهم كما وجه رسالته إلى أهل ال تص وف ليبين صوف ية التي يعتبرها تجسيدا عظيما لما جاء في لهم الحقيقة ويكشف لهم عن البدع وما خرج عن ال صوف ية هم صفوة أولياء ال. وقد جاءت الرسالة علييى سنة. وقد أشار القشيري إلى أن ال الكتاب وال فصول وخصصت الحديث في موضوعات متنوعة. ولقت عناية من المؤلفين والباحثين تمثلت في العديد من الشروحات التي دارت حولها. - المنقذ من الضلل : لبي حامد الغزالي)الغزالي د. ن 1371 هي( الذي هو عبارة عن سيرة ممتعة فييي التطور الروحي وإخلص العبودية ل تعالى وقد عمد فيه إلى دراسة الفرق وصنفها إلى أربعيية صوف ية وقد تح دث الغزالي عن الصييراع الييذي أقسام وهم المتكلمون والباطنية والفلسفة وال يى أن يل إلي يدنيا وتوصي يى الي عاشه والحل وال ترحال حتى توصل إلى ضرورة تغليب الخرة علي صوف ية أفضل الفرق وأنهم الجماعة الذين يشفون الغليل وترتاح لهم النفوس.

25 12 طوسي - كتاب"ا للمع" لبي نصر ال طوسي 2001 م( )ال الذي تح دث في كتابه عن أخبار أهل ال تص وف ين يل ال تص ي وف مي طوسي كتابه إلى أبواب في معنى ما ذهب إليه أهي سم ال بطريقة تاريخ ية وقد ق يل ين كي معاني علومهم وعمدة أصولهم وأساس مذهبهم وأخبارهم وفي كل فصل استخدم طرفا ومي طوسي أن كتابه جاء في الييوقت الييذي باب لمعا فهناك باب التوحيد وباب ال تص وف وقد ذكر ال اختلطت فيه المور على الناس وفي الوقت الذي وجدت فيه فئات استغلت ال تص وف وطعنت فيه وشاع الجدل في ظل وجود خروج عن الشريعة السلمية. -2 كتب حديثة ومعاصرة عن ال تص وف : - كتاب"حقائق عن ال تص وف" لعبد القادر عيسى )عيسى 1981 م( الذي نال حظا ومكانة مه ميية بييين صوفيين في فلسطين الذي أوصوا بضرورة الرجوع إليه فقد تح دث فيه عيسى صفوف الباحثين وال عن المارقين والطاعنين للسلم والمسلمين ودافع عن ال تص وف الذي هو جوهر السلم وتنيياول سم عيسى كتابه إلى أبواب حيث تخصص كل باب في فيه تعريف ال تص وف وأهميته ونشأته. وقد ق صوف ية. جانب من جوانب ال تص وف واشتمل على أقوال ومأثورات متعددة لشيوخ ال - كتاب "في ال تص وف السلمي وتاريخه" والذي نقله إلى العربية هو أبو العل العفيفي)العفيفي 1946 م( حيث جمع فيه ال دراسات التي قام بها المستشرق نيكولسون وأكد العفيفي أن هنيياك العديييد ميين ال دراسات التي نشرت حول ال تص وف من أوائل القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا وهناك دراسات يا لم تنشر بعد وتحتاج إلى الدرس والتمحيص ويتساءل العفيفي عن المنافذ التي تسربت من خللهي يتي يات والي يذه المؤلفي الفكار الخارجة عن ال تص وف وقد تعرض إلى الراء التي تمخضت عن هي

26 13 ين روح يد عي يه بالبعي سارت في اتجاهات عديدة وكانت ما بين مؤيدة ومعارضة لل تص وف واتهمتي السلم وأن مصادره خارجية مثل المسيحية أو الغنوصية والهندية. - "ال تص وف السلمي في الدب والخلق" لزكي مبارك) مبارك 1937 م( الذي تح دث فيييه عيين يوة يواطن القي ين مي ال تص وف السلمي وحاول إبراز محاسن أهل ال تص وف وعيوبهم والكشف عي والضعف وعمد فيه إلى بيان محاسن أهل ال تص وف وعيوبهم. - كتاب ال تص وف السلمي لجان فليي )فليي 1999 م( الذي حاول فيه رسم مراحل تطور ال تص وف من ية ين اللغي صوف ية لغة خاصة بهم وهي منبثقة عي وجهة نظر المتص وفة على القل وأشار إلى أن لل الطبيعية لكنها تستبدل خشونة اللفظ بعذوبته. - صوف ية في السلم" لسبنسر ترمنجهام كتاب"الفرق ال )ترمنجهام 1973 م( يادر الذي ترجمه عبد القي البحراوي وترمنجهام من الذين أولوا هذه الظاهرة اهتماما بالغا وخصص كتبا ومقالت للحديث في صييوف ية فييي موضوع ال تص وف وتناول فيه تعريف ال تص وف وتاريخه ومراحله وأهم حركات ال صوف ية في تركيا وكيف تدهورت على يد مصطفى أتاتورك الذي العالم المعاصر فقد تح دث عن ال ية ين حالي صوف ية المسؤولية عي صوف ية خاصة أن النظرة الشائعة آنذاك كانت تح مل ال ألغى الفرق ال الركود التي أصابت العالمين العربي والسلمي وقد تح دث )ترمنجهام( كذلك عن العولميية الييتي يا تسعى إلى ربط مجالت المجتمع كالدين والخلق والنظم بالعلم مباشرة وذلك كله ل يتفق مع مي هو سائد في العالمين العربي والسلمي. - كتاب "ال تص وف وال تجاه السلفي في العصر الحديث" للكاتب مصطفى حلمي )حلمييي د. ت( الذي ياب يد الوهي صوف ية كمحمد عبي تح دث فيه عن السلفية الذين حاولوا إعادة الدين إلى أصله وحاربوا ال

27 14 والسنوسي والفغاني والكواكبي وعثمان بن فودة تلك الشخصيات التي ل تعيش في قطر واحد إل ل ازداد تيار صوف ية في العالم ففي مصر مث أن الشبه بينهم كبير وقد تح دث حلمي عن الحركات ال ياك يبح هني صوف ية وذلك لبتعادها عن دائرة السلم وانتشارالخرافات وأصي المعارضة للطرق ال العديد من الشيوخ والولياء الذين هم من المجاذيب على الغلب بسبب الفقر وتيير دي الوضيياع صوف ية امتدت حتى وصلت الهنييد ولقييت المادية وتدهورها وقد أشار حلمي إلى أن الحركات ال مقاومة شديدة هناك وقد ظهر المام السرهندي الذي حاول إنقاذ السلم متخذا من ابن تيمية قييدوة ونموذجا. ويضيف حلمي كذلك بأن السنوسية من الحركات السلفية وقد حاولت محاربة السييتعمار صوف ية ولكنهم رأوا فييي شخصييية برداء صوفي حيث أن الغرب كانوا ل يخافون من ال السنوسي ما هو مغاير لما هو موجود تلك المدرسة التي خ رجت عمر المختار وأمثاله الذين قارعوا الستعمار. صوف ية في القارة الفريقية" للباحث عبدال ابراهيم )ابراهيم 1989 م( الذي م هد "أضواء على ال صوف ية التي انتشرت فييي القييارة صوفي وأصله ومعناه وأهم ال بخلف ية نظرية عن الفكر ال صوف ية ودورهم الكفاحي ولم يغفييل فييي ودور زعمائها وقد تعرض الكاتب للمظاهر اليجابية لل طرق الرئيسيية كالسنوسييية وال تيجانييية دراسته البدع والسلبيات التي واكبتهم. وقد تح دث عن ال والقادر ية وكذلك الفرعية منها كالمريد ية واليعقوب ية والشاذل ية. "- مق دمة ال ن فري" للكاتب يوسف اليوسف )اليوسف 1997 م( ين الذي ق دم ال ن فري بطريقة تجعله مختلفا عي ياديث ين الحي يبراهين مي صوفي فال ن فري لم يتح دث عن ال تص وف ولم يأت بالدلة والي الموروث ال يي يروا في يذين ذكي يوفين الي صه تطبيقيا وأكثر قداسة من غيره من المتصي والقرآن الكريم بل جاء ن

28 15 يا صوفي. وقد تناول اليوسف مواقف عديدة لل ن فري ليبرز من خللها أساليبه وخياله ومي الموروث ا ل يدة ير جديي ية نظي ين وجهي يتعلق بكونه إنسانا صوف يا وقد أراد اليوسف أن يتح دث عن ال تص وف مي ومعاصرة وقد أورد ال ن فري نموذجا لذلك. -3 رسائل علمية : "- الطريقة القادرية في فلسطين لعمر الصالحي )الصالحي 2001 م( يتير تح ي دث يالة ماجسي وهي رسي طريقة القادرية الباحث فيها عن ال تص وف بصورة عامة ونشأته ومصادره وحقائقه ثم تح دث عن ال شيخ محمد هاشم بغدادي وقد أشار إلى وجذورها وخصائصها في فلسطين وأبرز أعلمها خاصة ال آثار الطريقة العلمية والخلقية والجتماعية والجهادية في المجتمع. "- العلم اللهي اللدني عند أبي حامد الغزالي" للكاتب سعدات جبر )جبر 1983 م( وهي رسالة ماجستير يى يز علي يد ر كي حاول فيها الباحث قراءة الفكر العربي من خلل ترجمة أفكار العلمة الغزالي وقي صوفي الذي يتصل بمرحلة حاسمة من سيرة الغزالي وقييد مجموعة من المذاهب أهمها المذهب ال ارتأى سعدات أهمية التركيز على العلم اللدني معتبرا ذلك نوعا من الفلسفة التي انفرد بها الغزالي وقد جاءت الرسالة في أربعة فصول. -4 بعض المقالت : "الحب اللهي : الفكرة جذورها وامتدادها" هذه المقالة للكاتب محمد أحمد عبد القادر الذي تحيي دث في مقالته عن الحب اللهي وكيفية انبثاقه حيث أن أصول هذه النظرية إسلمية وبرزت ميين خلل مطالعة زهاد المسلمين ليات القرآن الكريم ويتح دث عبد القادر عن الجوانب التي وصف ال بهييا نفسه فالجانب الول يتعلق بالرهبة والخوف أما الثاني فيتعلق بالحب والجمال وهذا الجانب هييو الذي انبعثت منه فكرة الحب اللهي.

29 16 - "ال تص وف في عصر العولمة" للمستشرق الفرنسي المسلم فروي ) فروي 2001 م( يبر أن الذي اعتي صوف ية هي المستقبل بالنسبة للعرب خاصة أن الناس أدركت أن ل حياة دون الروحانيات وميين ل من العمل السياسي فقد أشار كذلك إلييى دعييم صوف ية الروحية بدي الممكن أن تكون الحركات ال صوف ية من أجل ضرب التيارات السلمية ولكنه ينفي أن تكون الحركات الحكام العرب للحركات ال يانوا ذوي ية كي يال السياسي ين رجي صوف ية بعيدة كل البعد عن الجواء السياسية لن عددا كبيرا مي يلم يي روح السي يوف ية هي صي منطلقات صوفية كما هو الحال في الجزائر ويرى هذا الباحث أن ال وجوهره وهي التي جذبت العديد من الجانب في أمريكا والدول الوروبية إلى السلم أما بعدهم صوفي يعود عن الجهاد كما يتساءل الكثيرون فيقول بأن هذه تش كل خلوة مؤقتة وسرعان ما نجد ال إلى الحياة وينخرط فيها. ية يذه المقالي "نقد فلسفي : ستيس يخرج ال تص وف من أرض الحلم ويعيد اعتباره طريقا معرفيا" هي تعود للكاتب نواف الموسوي )الموسوي 2002 م( الذي تح دث فيها عن ستيس وكتبه التي يبرز فيها تعلقه بالعقلنية وال تص وف الذي هو من منظوره يحتل جزءا واسعا من الحضارات النسانية بغض النظر عن كونه طريق الخلص وأن الغبطة والسعادة تتحقق من خلله أو من الواقع التطبيقي لهذا صوفبة ويعتبراللغة قاصييرة عنهييا وأن الجانب وينتقد ستيس فلسفة كانط التي تجاهلت الخبرة ال ال تص وف هو طريق معرفي وستيس واحد من الغربيين الذين أسلموا لتع لقهم بالروحانية السلمية. إن طرق معالجة هذه الدب يات حسب التصنيف المعتمد في ال دراسة سيظهر جليا عند معالجة مسائل يذي بعينها في فصول ال دراسة اللحقة بشكل يبرر هذا التصنيف سواء كان ذلك في الفصل الثاني الي

30 17 يتناول الطار النظري أو في الفصل ال ثالث الذي يحاول جسر اله وة وسد الثغرات من خلل البحث صوف ية في فلسطين. الميداني بسبب عدم وجود أدبيات متخصصة للطرق ال محتوى ال دراسة : يتكون محتوى ال دراسة من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة وهي على ال نحو : الفصل الول وتناول منهج ية ال دراسة وأهميتها وإشكاليتها وفرضياتها وأهم صييعوبات ال دراسيية والبحث وال تقصي كما ويشمل تقديما مك ثفا لمحتوى ال دراسة. الفصل الثاني وتناول أهمية ال تص وف وما شهده من تراكمات على مر العصور مما تتطلب إلماما تراثيا ومعرفة تاريخية وقد تمت مراجعة العديد من الدب يات بمختلف أنواعها وأشكالها وتصيينيفها يرب يرقين العي ياحثين والمستشي وتوصيفها حسب المؤلفات التي تعود للمؤرخين أو المتصوفين والبي والغربيين وقد ساعدت هذه المؤلفات على تقديم مادة غن ية لهذا الفصل الذي شكل إطييارا نظريييا ية يتقاق لفظي وقاعدة أساسية للفصليين التاليين وتم تنا ول موضوعات متعددة أهمها الحديث عن اشي صوف ية ومصادرها وجذورها ونشأتها والحييديث عيين ال تص وف وسبب ال تسمية والتعريف العام لل صوف ية وتعريفها ونشأتها ومراحل تطورهييا حييتى أسس ال تصوف عامة كما تطرق إلى ال العصر العثماني وهناك نماذج تم ثل شواهد على وجودها عبر التاريخ السلمي. الفصل ال ثالث واشتمل على مق دمة تظهر من خللها الدب يات الرئيسة والتي ارتكزت بصورة أساسية على المقابلت الميدان ية للفئة المستهدفة حيث تمت مقابلتهم في مواقع ومواقف مختلفة وقد صوف ية بتوجيه من المتصوفين أنفسهم في فلسطين اس تخدمت المراجع والمصادر الخاصة بال مثل كتب ابن عربي وابن الجوزية وابن خلدون والغزالي وأبي العطاء السكندري وعبد القادر

31 18 يى صوف ية كمرجع أساسي عندهم إضييافة إلي عيسى الذي تح دث عنه الكثير من مريدي ال صوف ية في فلسييطين أمهات الكتب التي تتوافر في مكتباتهم والتي من شأنها إيجاد جذور للطرق ال يرق طي كأرضية للحديث عن ال تص وف خاصة أن جذور ال تص وف في فلسطين كانت بمنزلة تش كل ال صوف ية نشأ كل منهما جنبا إلى جنب فييي فلسييطين صوف ية نفسها حيث أن ال تص وف وال طييرق ل ومن ثم تش كلت ال وهذا يختلف عن ال تص وف في العالمين العربي والسلمي الذي نشأ أو صوف ية كما سيتبين في الفصل ال ثالث. يطين يي فلسي صوف ية في وعليه فقد تناولت ال دراسة ال تص وف من وجهة نظر بعض ال عا مة الخلوت ية وال نقشبند ية والعلو ية والقادرية والفغانية وخصصت الحديث حول ثلث منها ي وف يم لل تصي صلت فيها وركزت على جذورهم وتعريفهي هي العلو ية وال نقشبند ية والخلوت ية وف صوف ية الخرى داخل فلسطين وخارجها وتمييت ومدى العلقة التي تربطهم ببعضهم أو بال يرات يات والنشي ين الكت يبي ية مي ياك مجموعي الشارة إلى الماكن التي انتشرت فيها علما بأن هني والمخطوطات غير متوافرة في المكتبات العا مة ويستخدمها المتصوف ون لغراض علمية أو كمراجع لهم ومتوافرة في مكتباتهم أو بيوتهم أو زواياهم وقد تم إرفاق صور لبعضها ومن أشهر الكتيبات "أضواء على الطريقة الخلوت ية الجامعة الرحمانية" للشيخ عفيف القاسمي و"البطولة والفداء" لسييعد الخطيب وهناك أمور وقضايا برزت من خلل المقابلت التي أجريت مع الفئة المسييتهدفة ممييا اضطر إلى الرجوع للطار النظري مرة أخرى للتحقق وإضفاء المزيد من المعلومات. صوف ية في فلسطين وهي بمنزلة مظاهر مرئية وأخرى غير الفصل الرابع وت م فيه تقديم أدب يات لل مرئية مثل الحديث عن ال زوايا التي تش كل مظهرا مرئيا للعيان حيث يستطيع النسان العادي رؤيتها

32 19 صوف ية وأورادهم من خلل عييرض على أرض الواقع وأخرى غير مرئية كالحديث عن ذكر ال نماذج لمجموعة من المتصوفين المشهورين تاريخيا. الخاتمة ويظهر فيها مدى التطابق بين الجانبين النظري والعملي سواء فيما يتعلق بال تصوف ذاته أو يل بال دراسة التي تمت وهناك مجموعة من الملحق والجداول التي تش كل جزءا مه ما في البحث مثي طريقة وتوزيع طرقهم ومواقعهم الجغرافية في فلسطين أما ملحق ال دراسة فهي : سلسلة سند ال -1 سلسلة النسب الخلوت ية. -2 سلسلة النسب ال نقشبند ية. -3 سلسلة النسب العلو ية. -4 أجزاء من المناجاة العلو ية. طريقة ال تيجان ية. -5 ورد ال ل في البحث وال دراسات العلمية وأخيرا تتمنى الباحثة أن تساهم ال دراسة مساهمة حقيقية فاع للباحثين والمفكرين وال ولي التوفيق.

33 20 الفصل الثاني الشتقاق وسبب التسمية مصادر ال تصوف السلمي ال نشأة تعريف ال تص وف أهمية ال تصوف صوف ية مراحل تطور ال طريقة تعريف ال طرق وتعددها نشأة ال صوف ية أهم مرتكزات ال صوف ية وأبرز مؤسسيها صوف ية في العصر العثماني

34 21 الشتقاق وسبب ال تسمية : إن البحث في أصل الكلمة أمر بالغ الصعوبة فقد يكون للشيء أكثر من أصل واحد وقيد تصح العديد من الروايات والتي كثيرا ما تم ثل وجهة نظر الراوي الذاتية و يعتقد أن الخوض فييي هذا الموضوع ل يش كل أهمية كبيرة إل أنه يجدر بال دراسة تقديم صورة مجملة عن تلك الراء التي ين تعددت في أصل الكلمة واشتقاقها فهناك من أعاد ظهورها إلى عصور سبقت السلم وهناك مي ياد يت بال زهي يث ارتبطي ي بأن اللفظة ظهرت مع السلم حيي ربطها بمجئ السلم يقول ابن الجوز صوف ية انفردوا عن ال زهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم والع باد " إل أن ال بال ذكر")ابن الجوزي 1998 م ص.(145 وذكر الباحث جان فليي )فليي 1999 م ص (7 يى أن أول ظهور للسم كان سنة 776 م نسبة إلي زاهد عراقي هو أبو هاشم الكوفي وقد دل المصطلح في القرن التاسع للميلد على جماعة ال زهاد شف وفي عام 821 م في السكندرية دل السم على جماعيية ميين المتطهرييين الذين عرفوا بالتق يي يوف ية في صي يطلح ال الثائرين على فساد السلطة أما مع بداية القرن التاسع الميلدي فقد دل مصي صوفي عام 980 الكوفة وبغداد على جماعة من ال زهاد والمتصوفين وقد ظهر أول مجلس للتعليم ال للميلد حيث أن الكلمة لم تعرف خلل عصر صدر السلم. يالت يادر والمقي يع والمصي يا المراجي وكلمة ال تصوف لها اشتقاقات عديدة ومتنوعة ذكرتهي المختلفة وأبرز هذه الشتقاقات هي :

35 22 صييوف ية صوفة القفا وهي جلدة الرقبة الخلفية التي تعرف باللين وال رقة وهذا يدلل على رقة ال ولينهم وهذه الكلمة تصلح على مستوى النسبة لكن الدللة بعيدة عنها ول شييبه بينهمييا شيييبي )ال 1999 م ص.(9 يح يتقيم ول تصي يبة ل تسي يدليل والنسي الصفوة وهي النخبة والفئة المختارة وهذه تفتقر إلى الي ي )ال شيبي 1999 م ص.(8 فالصفوة تنسب إلى صفو - بنو صوفة وقد ذكر ابن الجوزي )ابن الجوزي 1368 هي ص (145 أنها قبيلة يمانييية أطلييق عليهييا الصطلح قبل السلم وكان أولهم الغوث بن مر حيث أن أمه أنذرته لبيت ال الحرام وعلقييت صوف ية إليه لمشابهتهم إياه في النقطاع ل وميين حيييث على رأسه منذ صغره صوفة فانتسبوا ال المعنى الرمزي فكلمة صوفة مشتقة من كلمة صوفي لكن من حيث الدللة التاريخية ل صلة - الصفة وقد ذكر مصطفى الشيبي )الشيبي 1999 ص (8 بها. أن الصفة هي الساحة المسقوفة وتنسب إلى يراء يا الفقي يع فيهي صفة مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم وهي تعني السقيفة التي كان يجتمي يا يا الصييفي أمي صييوفي وإنمي المتعبدون ل المتقربون إليه ونسبة الصفة ل تجيء على نحو ال المتص وفة فإنهم يتخذون من ذلك التعريف مرجعية لهم في الشريعة وسيرة الرسول كدعامة لهم تؤيد مبادئهم وأفكارهم من حيث أن جذور ال تص وف تعود إلى عصر الرسول عليه السلم. ويقول عبييد القادر عيسى )عيسى 1970 ص (16 "الصفة أي بكسر الصاد وفتح الفاء حيث أن المتص وفة يبحثون عن صفات ال تعالى إنه من الصفة إذ جملته اتصاف بالمحاسن وترك الوصاف المذمومة". وذكر أسعد الخطيب )الخطيب 1995 ص (59 أن ال تص وف وليد حركة ال زهد وأن معظم ين يادة لكي صوفي كثير العبي صوفي والعابد كثير وال المؤرخين أجمعوا على ذلك والخلط بين ال

36 23 طوسييي هناك أشخاصا كثيري العبادة وهم غير صوفيين. جاء في كتاب أبي نصر ال 2001 م ص (28 طوسييي )ال يت صوف ية بهذا السم فقال : لبقيا بقيي شبلي رحمه ال : لم سميت ال سئل ال أنه قد " عليهم من نفوسهم ولول ذلك لما لقت بهم السماء ول تعلقت بهم". طوسي صوف يقول أبو نصر بن سراج ال - من ال طوسي 2001 م ص (24-23 )ال في باب ال تسمية أن يم صوف ية لم يتخصصوا بعلي نسبتهم إلى ظاهر اللبس نسبة إلى لبس النبياء والولياء والعلماء فال يهد أو حال كما هو عند الفقهاء وأصحاب الحديث فهم معدن جميع العلوم على حد قوله ويستشي طوسي بقوله عز وجل"إذ قال الحواريون")سورة المائدة آية (12 مشيرا إلى أن الحواريين قوم لبسوا البياض فنسبهم ال إلى اللبس وكذلك صوف ية. وذكر زكي مبارك) مبارك 2005 م ص (3 أن هذه النسبة يلجأ إليها المتأخرون والمتقدمون من الكتاب يقول ": وفي ذلك مبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس أنهم أذلء أمام ال تعالى وذلك يد صوف هو تقليد للنبياء والصديقين والتابعين". وقي اعتقادا منهم في التقرب إلى ال كما أن لبس ال يي يرازق وزكي سبق الغزالي الباحثين إلى هذا الرأي وتبعه الغالبية من الكتاب مثل مصطفى عبد الي ياء ياجد وعلمي ياء المسي مبارك وعبد الحليم محمود ويوسف اليوسف ومرجليوت والعديد من خطبي المسلمين مؤكدين أن ال تص وف بعيد عن الحكمة اللهية وهؤلء استندوا إلى أن ال تصيي وف مثييل صوف. التقمص الذي يعني لبس القميص وتص وف أي لبس ال أما يوسف اليوسف )اليوسف 1997 م ص (58 يبة يوف نسي صي صوف ية إلى ال فقد ذكر أن نسبة ال عربية صحيحة ويضيف بأن ذلك ليس من باب الخشونة فحسب وإنما هناك معنى رمزي آخيير ن ل سبحانه وتعالى من منطلق أن الكبش هو حيث أنه قربا القربان.

37 24 وقد عارض أبو القاسم القشيري )القشيري 1284 هي ص.(279 صوف أن تكون النسبة إلى ال صوف ية من الصفاء فالرجل صوفي والجماعة صوفية صوا به ويرجح أن ال حيث أن القوم لم يخت وهو يقول " : وليس يشهد لهذا السم من حيث العربية قياس ول اشتقاق وإل ظهر فيه أنه كيياللقب صوف كما يقال تقمص إذا لبس القميييص صوف وتصوف إذا لبس ال فأما قول من قال : إنه من ال صوف ومن قال أنهم منسوبون إلى صفة مسجد رسول فذلك وجه ولكن القوم لم يختصوا بلبس ال صوفي ومن قييال : إنييه ميين ال صلى ال عليه وسلم فالنسبة إلى الصفة ل تجيء على نحو ال صوفي من الصفاء بعيد في مقتضى اللغة وقول من قال إنه مشتق من الصييف الصفاء فاشتقاق ال ية ل فكأنهم من الصف الول بقلوبهم من حيث المحاضرة من ال تعالى فالمعنى صحيح ولكن اللغي يظ ياس لفي يى قيي تقتضي هذه النسبة إلى الصف ثم إن هذه الطائفة أشهر من أن يحتاج من تبعهم إلي واستحقاق اشتقاق". صوفي هو العارف بال حيييث سوفيا اليونانية وتعني الحكمة اللهية وقد أكد البيروني ذلك فال يقول "ولما ذهب في السلم قوم قريبون من رأيهم سموا باسمهم )محمود 1385 هي ص (155 ومن الذين أيدوا هذا الرأي جورجي زيدان وفون هامر ومحمد لطفي جمعة حيث يعتبرون أن رد الكلمة يفة يدة الفلسي يي وليي يا هي يم إنمي صوف هو تقليل من شأنها فالمسألة ليست شكلية بالنسبة إليهي إلى ال الفلطونية)محمود 1385 هي ص.( يى يبة ال تص ي وف إلي يدعمون نسي أما عبد القادر عيسى )عيسى 1970 م ص (18 فهو ممن يي الصفاء ويرى أن ال تسمية ترتبط بالجانب الروحي والسير على نهج الرسول والصحابة والتابعين فال تص وف عنده "تزكية القلوب وصفاء القلوب وإصلح الخلق والوصول إلى مرتبة الحسييان".

38 25 ويورد عبد القادر عيسى)عيسى 1970 م ص (16 أبياتا لبي الفتح البستي يتغنى باختلف المعنى حييول صوف قائل : ذلك المفهوم ويستبعد أن يكون المعنى من ال ى واختلفوا صوف س فى ال ع النا تناز يوف ين الصي يتقا مي يض مشي يه البعي وظني ت امنح هذا السم غييير فتييى ولس يوفي صي يي ال يتى سميي صيفا فصوفي حي وأ كد مصطفى الشيبي شيبي 1999 م ص (12-7 )ال ين يد مي يي العديي أن معظم الراء الواردة في الكتب ل تستند إلى أدلة تاريخية أو صرفية أو لغوية فالقائلون باشتقاق الكلمة من الصفاء والنقاء أو الصفوة المختارة بمعنى النخبة ل يستندون إلى أدلة تاريخية والقول بأن أصل الكلميية وارد ميين صوفة المهملة لوجود دللة جديدة وهي إهمال حلقة مؤخرة الرأس فهو يستغرب من ذلييك ول يصح أن تستغرق الدللة ال تص وف كله وغير ممكن أن يكون هؤلء القوم اتبعوا ذلك التقليد أمييا يذه يرفي لهي يتقاق الصي صوفي فيقول بأن الشي صوفانة والصفة والصفوة إلى ال الراء التي تنسب ال يى يافة إلي صوفانة تنسب إلى صوفاني والصفة صفي والصفوة صفوي إضي اللفاظ غير صحيح فال صوف ية وهي اشتقاقات شييكلية ذلك فإن العديد من الشتقاقات الواردة ل تع بر عن الحياة الروحية لل على الغلب وتش كل محاولت متواضعة ليجاد رابط أو مظهر بسيط من مظاهر التشابه أو التلقي صوف ية كروحانية وكشكل ومظهر وذاك فيه تضييق على هذه اللفظة التي هي واسييعة فييي بين ال الصل. صوف في كتابه العقد ويقول علي أحمد حسن ) حسن 1999 م ص (22 أن ابن عبد ربه ذكر ال ل ": عن وهب بن منبه قال : نصب رجل من بني إسرائيل فخا فجاءت عصفورة فييوقعت الفريد قائ عليه فقالت : مالي أراك منحنيا قال : لكثرة صلتي انحنيت فقالت : ما لي أراك باديييا عظامييك

39 26 صوف عليك قال : لزهادتي في الييدنيا فقال : لكثرة صيامي بدت عظامي فقالت : ما لي أرى هذا ال صوف". لبست ال صوف ية صوف هو لبس ال زهاد وهؤلء هم من يطلق عليهم اسم ال توحي هذه القصة بأن ال وقد جاءت عفو الخاطر وغير متكلفة أما إلهي ظهير )ظهير 1987 م ص (17-16 يابه فيقول في كتي شعر, ويأكل من الشجر ويييبيت صوف وال "ال تص وف والمنشأ "أن عيسى عليه السلم كان يلبس ال حيث أمسى وقد جاء كذلك أن الحسن البصري رضي ال عنه قال : لقد أدركت سبعين بدريا كان صوف, ووصفهم أبو هريرة وفضالة بن عبيد فقال : كانوا يخ رون من الجوع حتى يحسبهم لباسهم ال ية يه رائحي يد مني صوف حتى أن بعضهم كان يعرق في ثوبه فيوجي العراب مجانين, وكان لباسهم ال ي, يول الي الضأن إذا أصابه الغيث وقال بعضهم : إنه ليؤذيني ريح هؤلء, أما يؤذيك ريحهم يا رسي صوف لتركهم زينة الدنيا, وقناعتهم بسد الجوعة وستر العورة, واستغراقهم فكان اختيارهم للبس ال في أمر الخرة, فلم يتفرغوا لملذ النفوس وراحاتها, لشدة شغلهم بخدمة مولهم, وانصراف هممهم إلى أمر الخرة, وهذا الختيار يلئم ويناسب من حيث الشتقاق". يصعب الخوض في الشتقاق اللفظي للكلمة فهناك الكثيرون ممن تح دثوا عن اشتقاق الكلمة يم أو سبب تسميتها وقد جاءت آراؤهم متعلقة بمدى ارتباط فهمهم كأفراد لها أي من خلل تعريفهي لل تص وف وليس من منطلق جماعي أو وجود فهم مشترك لدى الجميع وبناء على ما جيياء عنييد القدماء والمحدثين فإن ال تص وف هو مذهب واسع يحمل في ثناياه معان عديدة من حيث الشتقاق وقد أخذت الكلمة اتجاهات مختلفة وليس غريبا أن تأتي على اشتقاقات ع دة فما الييذي يمنييع أن يوهر تكون الكلمة من لبس المتصوفين للصوف خاصة أن الناس تميل إلى الربط بين الشكل والجي

40 27 ير يى مي وإطلق التشابيه المتنوعة مع الخذ بعين العتبار أن نفسية الناس وطبيعتهم متشابهة علي يا دللت يون لهي صوف فمن الممكن أن يكي العصور وهذا الكلم ل يعني حصر الكلمة في لبس ال أخرى مثل الصفاء والصفوة وقد يختلف من زمان أو مكان لخر فمن المرجح أن صفة الثبييات يبق على الشتقاق بعيدة كل البعد وأن فيها مرونة كبيرة وقد يكون للكلمة دللتها على بعض ما سي يا ي كل اتجاهي أو أجزاء منه أو كله وبالتالي فإن حصر الشتقاق بتلك اللفاظ والكلمات الواردة يشي شكليا ل معنى له ومن الضروري التركيز على مضمون الشيء ل ظاهره. ي : مصادر ال تص وف السلم يعتبر الحديث عن مصدر أي حركة أو حزب أو ظاهرة أمرا بييالغ الصييعوبة ودراسيية ية يل خاصي مصادر ال تص وف السلمي من القضايا المه مة التي تتطلب عناية وتزداد صعوبة لعوامي ص بالقلب الذي هو جزء من جسم كل إنسان يقول عبد القادر عيسييى بها أهمها أن ال تص وف يخت )عيسى 1970 م ص (20 القلب عرش ال ذو المكان هو بيته المعمور في كل إنسان وقد بدأ الباحثون خاصة المستشرقين منهم بإثارة تلك القضايا في القرن التاسع عشر للميلد وطرح أسئلة متعددة أهمها التساؤل عن مصدر ال تص وف وهل هو إسلمي النشأة أم أنييه يستند إلى جذور وفلسفات أخرى وتعددت الجابات عن تلك السئلة حيث أن بعضهم ذكيير بييأن مصدرها واحد وبعضهم نادى بتعدد المصادر على حد قول أبي العل العفيفي هي( )العفيفييي 1946 م ل - يا يبي أمي يو أجني يأة هي وانقسم الباحثون في ذلك عدة أقسام فالوائل منهم قالوا بأن أصل النشي اللحقون فقد اعتدلوا في آرائهم وقالوا بأن أصل ال تص وف إسلمي يعود إلى القرآن والسنة ولكن ل. ونيكولسون من المستشرقين أثر الجنبي فيه أو الثقافة اليونانية هو الذي أسهم في ذلك إسهاما فاع

41 28 الذين أ يدوا أن جذور ال تص وف هي إسلمية وأ كد بدوره ضرورة عدم البحث في مصادره خييارج دائرة السلم إل أنه يرجع عوامل نشأته إلى عوامل خارجة عن السلم كالفلطونييية الحديثيية يرت يد أ ثي المتأخرة في مصر والشام التي تعود إلى عهد ذي النون المصري ومعروف الكرخي وقي عوامل خارجية عدة كالمسيحية مثل لكنها ليست المصدرالوحيد يقول رونالد نيكولسون يون )نيكولسي صوف ية من ناحيتها السيكولوجية فالغرب ل يزال يتعلييم 1947 م ص "(210 أما فيما يتصل بالمسائل ال الكثير عنها من المسلمين ولكن إلى أي مدى تعلم الغرب بالفعل من مفكري السلم ومتصوفيهم في القرون الوسطى عندما كانت الفلسفة والعلوم المنبثقة من المراكز الثقافية في أسبانيا تضيء جميييع يلمين يرب للمسي أديرة المسيحية فهذه مسألة ل تزال رهن البحث والدرس التفصيلي ولكن دين الغي ل مثل القديس توماس الكويني ودانتي لم يصل كان ول شك عظيما بل قد يكون غريبا حقا أن رج يطى يرون الوسي إليهم أثر من هذا المصدر فإن ال تص وف كان الميدان الذي اتصلت فيه مسيحية القي ل وثيقا")نيكولسون 1947 م ص.(210 بالسلم اتصا أما ماسينون المستشرق الفرنسي الذي شرح فكرة نيكلسون فقد أرجع مصادر ال تص وف إلى أربعة "هي القرآن الكريم والعلوم العربية السلمية كالحديث والفقه والنحو ومصطلحات المعلمييين الوائل واللغة العلمية المتكونة في الشرق في القرون المسيحية الستة الولى )محمود 1385 ه ص -174.(175 وهؤلء المستشرقون يدعمون وجهات نظرهم بالقول أن طريق ال تص وف تبدأ بمجاهدة النفس ية يى المعرفي يي إلي أخلقيا ثم يتدرج إلى ذلك مراحل عدة تعرف بالمقامات والحوال إلى أن ينتهي يدما ية عني وحياة الرسول عليه السلم كانت حافلة حيث وجد المتص وفة فيها مرتعا غنيا بعد البعثي

42 29 كان يتعبد في غار حراء وبعدها فتقشف الرسول وأخلقه والصحابة الذين اقتدوا به تمثل حييياة صوف ية بالمعنى الذي عرف لحقا )التفتازاني 1976 م ص.(46-45 وهناك من يرى أن أصل ال تص وف مسيحي وهؤلء يسيتندون إليى الشيبه بيين ال زهياد والمسيحية كهاتمان وهاملتون جب كما جاء على لسان علي أحمد حسن )حسن 1990 م ص.(96 ويؤ كد العفيفي أنه من الخطأ الفادح إرجاع ال تص وف إلى مصدر واحد ويدلل على صحة كلمه ميين آراء المستشرقين أنفسهم الذين اتخذوا مواقف وتحولوا عنها في أخريات حياتهم كما هييو الحييال عنييد نيكولسون )العفيفي ص أ - ز( وهناك من يرى أن أصل ال تص وف من مصدر فارسي "ثولك من القرن "19 )التفتازاني 1976 م ص (31 يية ودليل ذلك وجود نسبة كبيرة من المصطلحات واللفاظ الفارسي يي فمثل كلمة قلندر التي تعني الفاني في ال وصاحبدلن التي تعني المتدين المتيقن والكشيكول وهي تعني المتسول )محمود 1385 هي ص.(151 أما أهل فارس فينسبون ال تص وف إلى علي بن أبي طالب مما يعزز الكثير من القوال التي ين تؤ كد وجود علقة بين ال تص وف والتشيع وقد رد عليه جماعة من المفكرين في أن عددا كبيرا مي متصوفة العرب قد أ ثروا في ال تص وف الفارسي مثل ابن عربي)محمود 1385 هي ص.(151 إن مصدرال تص وف إسلمي تصديقا لقوله تعالى في محكم آياته " : فوجدا عبدا من عبادنا أتينه رحمة من عندنا وعلمناه من لد نا علما" )سورة الكهف آية (65 يي فهذه القصة التي وردت في القرآن الكريييم تخص موسى عليه السلم وترشد السالكين إلى طريق العلم الذي يأتي عن طريق المعلم والمربي ويمكن الستشهاد بأقوال علماء المسلمين الذين يؤ كدون أن مصدر ال تص وف إسلمي يقييول عبييد القادر عيسى ")عيسى 1970 م ص (25 في ال تص وف "أنه ليس أمرا مستح دثا جديدا ولكنه مأخوذ من

43 30 سيرة الرسول صلى ال عليه وسلم وحياة أصحابه الكرام كما أنه ليس مستقى من أصول ل تمت يرة إلى السلم بصلة كما يزعم أعداء السلم من المستشرقين وتلمذتهم الذين ابتدعوا أسماء مبتكي فأطلقوا اسم ال تص وف على الرهبنة البوذية والكهانة النصرانية والشعوذة الهندية فقالوا : هناك تصوف بوذي وهندي ونصراني وفارسي". ويؤ كد عبد الحليم محمود)محمود 1385 هي (193_179 صوف ية ليست ثقافة مكتسبة كما هو "أن ال شائع بل هي ذوق ومشاهدة والنزوع نحو ال تص وف هو أمر فطري واستعداد أما بالنسبة لمصييدر صوف ية وسلك صوف ية فهو النور والهداية ويدلل على كلمه ما حدث للغزالي الذي قرأ الكثير عن ال صوف ية ويخطئ من يبحث عن مصادر طريق العلم لكنه صار صوفيا بعد أن مارس حياة وطريق ال يديا يا وهني يوفا بوذيي ياك تصي مادية لها أو يعيد ال تص وف إلى مرجعية غير إسلمية كالقول بأن هني ونصرانيا وفارسيا وتوجيه التهام إليه بأنه يعود إلى أصول قديمة وفلسفات متنوعة. يول وتدلل قصة حارثة على أهمية الذوق في ال تص وف تلك القصة التي تك لم فيها مع الرسي يلة يه الصي يول عليي يه الرسي عليه السلم " كيف أصبحت يا حارثة قال : أصبحت مؤمنا حقا فقال لي والسلم : إن لكل قوة حقيقة فما حقيقة إيمانك قال : أصبحت كأني بعرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتنعمون وإلى أهل النار يتعاونون قال : عرفت فالزم عبد نور ال قلبييه باليمييان")رواه مسلم / كتاب التوبة حديث.(13-12 صوف ية إن وجود فئة قد تأثرت بمصدر ما ل يعني ذلك الثر أن يصبح المصدر بعينه وال ية يفة اليونانيي ية كالفلسي لم يكونوا مجرد نقلة عن الديانات كاليهودية أو المسيحية والثقافات المختلفي ص بالشعور والوجدان والنفس النسانية واحدة حتى وإن اختلفت الشعوب فهناك من فال تص وف يخت يأخذ ال تص وف باللهام ل عن طريق العلم ولكن هناك من قد تأ ثروا وأ ثروا بالثقافييات الخييرى

44 31 خاصة أن كثيرا من الممارسات الحالية تشبه ممارسات المسيحية ول يمكن الحديث عن جذور نقية صوف ية كانوا غير دائما فالثقافة السلمية جزء ل يتجزأ من الثقافة العالمية كذلك فإن العديد من ال عرب وبالتالي فإنهم حملوا أفكارا مغايرة وفلسفات متنوعة من ثقافات مختلفة. ووسائل ال تصيي وف تعتمد على الكشف والمشاهدة مما يجعلها عرضة للتداخل مع الفلسفات الخرى وبالتالي فإن العديد من الكتاب والمؤرخين اتبعوا آراء المستشرقين من غير دراية أو تمحيص ودون اتباع منهج علمي دقيق. ال نشأة : ينبعث ال تص وف من العالم الروحي وبالتالي فإن حدوده الزمانية والمكانية مطلقة ويصعب إيجاد أفق واضح له لكن يمكن القول بأن لكل شيء أصل ومنبت وعناصر معينيية يقييول عبييد الرازق نوفل)نوفل د. ت ص (23 بأن الراء حول النشأة قد تعددت فهناك من اعتبر أن ال تصي وف قيد يديانات يرب أو الي يى الغي يأته إلي نشأ في المشرق السلمي لرتباطه بال زهد وهناك من أرجع نشي يرن يي القي كالمسيحية واليهودية وقد ظهر أن المؤرخين قد أجمعوا على أن ظهور ال تص وف كان في ال ثالث الهجري على يد أبي إسحاق إبراهيم بن أدهم من كورة بلخ والمتوفى عام 561 هي أي مييع يذا يى أن هي يار إلي بداية عصر العباسيين ويورد علي أحمد حسن سبب تصوف ابن أدهم حيث أشي الرجل "كان من أبناء الملوك وفي يوم ذهب طالبا الصيد فأراد أن يصطاد ثعلبا أو أرنبيا فنياداه رجل من بعيد يا إبراهيم لماذا تفعل ذلك هل أنت مخلوق لجل ذلك فتوقف ومن ثم سار قليل حتى سييمي صوف التي عليه ولبسها ومن ذلييك اليييوم رأى رجل فقيرا وأعطاه ما عنده وأخذ جبة ال صوف )حسن 1990 م ص.(21 بالمتصوف أي لبس ال