شرح قواعد اإلعراب e g 2 f h

النسخ

1

2 2

3 3 مجيع حقوق الطبع حمفوظة 1440 ه 2019 م - الطبعة األوىل - مت الصف واإلخراج بإشراف دار ابن سالم للبحث العلمي

4 4 k

5 5 ترمجة موجزة لفضيلة الشيخ األستاذ الدكتور سليمان بن عبد العزيز العيوني بسم اهلل والصالة والسالم على رسول اهلل نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن وااله. أما بعد: فهذه ترجمة موجزة لفضيلة الشيخ األستاذ الدكتور/ سليمان بن عبد العزيز العيوين األستاذ يف قسم النحو والصرف بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية يف الرياض. والتحقيق. وفضيلته- حفظه اهلل- له جهود مباركة طيبة نافعة يف التدريس والتأليف فمن مؤلفاته- حفظه اهلل-: ١- متن النحو الصغير وفتحه وشرحه. ٢- متن الصرف الصغير وفتحه وشرحه. ٣- متن الموطأ يف اإلعراب وفتحه وشرحه. ومن تحقيقاته: ١ -تحقيق ألفية ابن مالك يف النحو. ٢ -تحقيق جزء من كتاب إرشاد الطالب إلى لفظ اللباب ألحمد الغنيمي. ٣ -تحقيق منظومة الزمزمي يف علوم القرآن.

6 6 وله من الشروح الصوتية والمرئية: ١- شرح اآلجرومية ٢- شرح النحو الصغير ٣- شرح الصرف الصغير ٤-5- شرح الموطأ يف اإلعراب 6- شرح ملحة اإلعراب 7- شرح المقدمة األزهرية 8- شرح قطر الندى 9- شرح ألفية ابن مالك ١0- إعراب سورة اإلنسان ١١- محاضرة اإلعراب أركانه ومصطلحاته وبعض ضوابطه وغيرها الكثير نفع اهلل بعلمه. وقد درس فضيلته- حفظه اهلل- على مشايخ وعلماء أجالء فعلى رأسهم: ١ -سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. ٢ -الشيخ العالمة الفقيه محمد بن صالح العثيمين. ٣ -الشيخ العالمة عبد اهلل بن عبد الرحمن بن جبرين. ٤ -الشيخ صالح بن فوزان حفظه اهلل تعالى-. ومن مشايخه يف اللغة العربية: ١ -الدكتور النحوي/ محمد المفدى. ٢ -الدكتور/ ناصر الطريف. ٣ -وكذلك سيادة األستاذ الدكتور/ حسن الحفظي. ٤ -وكذلك األستاذ الدكتور/ عبد اهلل سالم الدوسري. ¹

7 7 مقدمة دار ابن سالم الحمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل ثم أما بعد: إن االهتمام باللغة العربية وتعل م ها وتعليم ها ونشرها من أولى الخطوات يف هنضة األمة اإلسالمية ذلك ألن اللغة العربية هي مفتاح العلوم اإلسالمية كلها اها نفهم القرآن الكريم واألحاديث النبوية الشريفة والتفسير والتاريخ اإلسالمي وكل تراث األمة وحضارهتا. والسيرة العطرة وكتب الفقه ويعد المحافظة على اللغة العربية وتعلمها من الدين وهي خصيصة عظيمة لهذه األمة: قال عمر بن الخطاب :»تعل موا العربية فإن ها من دين كم«وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية:»فإن نفس اللغة العربية من الد ين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض وال يفهم إال بفهم اللغة العربية وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب«. ويقول السيوطي الكفايات وبه ت عرف معاين ألفاظ القرآن والسنة«. وقال ابن فارس يف»وال شك أن علم اللغة من الدين ألنه من فروض»الصاحبي يف فقه اللغة وسنن العرب يف كالمها«: فلذلك "قلنا: إن علم اللغة كالواجب ع ل ى أهل العلم لئال يحيدوا ف ي تأليفهم أ و ف تياهم عن س نن االستواء وكذلك الحاجة إ ل ى علم العربية فإن اإلعراب هو الفارق ب ي ن المعاين أال ترى أن القائل إذا قال:»ما أحسن زيد«ل م يفر ق ب ي ن التعجب واالستفهام والذم إ ال باإلعراب وكذلك إ ذ ا قال:»ضرب أخوك أخانا«و م ا

8 8 أش ب ه ذ ل ك من الكالم المش ت به". وتعد اللغة العربية مصدر عز لألمة: فال بد من النظر إلى اللغة العربية على أهنا لغة القرآن الكريم والسنة المطهرة ولغة التشريع اإلسالمي بحيث يكون االعتزاز اها اعتزاز ا باإلسالم وتراثه الحضاري العظيم فهي عنصر أساسي من مقومات األمة اإلسالمية والشخصية اإلسالمية والنظر إليها على أهنا وعاء للمعرفة والثقافة بكل جوانبها وال تكون مجرد مادة مستقلة بذاهتا للدراسة ألن األم ة التي هتمل لغت ها أمة تحتقر نفس ها وتفرض على نفس ها التبعية الثقافية. يقول مصطفى صادق الرافعي مبين ا هذا: "ما ذ ل ت لغة شعب إال ذ ل األجنبي المستعمر المستعم رة ويركبهم اها وي شعرهم عظمت ه فيها وال انحط ت إال كان أمر ه يف ذ هاب وإدبار ومن هذا يفرض لغت ه فرض ا على األم ة ها فيحكم عليهم أحكام ا ويستلح ق هم من ناحيت ثالثة يف عمل واحد أم ا األول: فح ب س لغتهم يف لغته سجن ا مؤب د ا وأم ا الثاين: فالحكم على ماضيهم بالقتل محو ا ونسيان ا وأم ا الثالث: فتقييد مستقبلهم يف األغالل التي يصنعها فأمر هم من بعدها ألمره ت ب ع ". وعلى هذا ينبغي لمن يعرف العربية أال يتكل م بغير ها وكره الشافعي ذلك وينبغي لمن دخل اإلسالم من األعاجم أن يتعل م العربية. لذلك يجب على المسلم أن يعرف أهمية هذه اللغة ومكانتها وأنه ال غنى لنا عنها كما يجب أن يعتز اها ال بغيرها من اللغات كما هو الحاصل عند بعض الن اس مع األسف وعلينا أن نعلم أن اللغة بحر ال تكفي السباحة فيه بل أن نغوص يف مكنون ه ونستخرج منه المعاين الجميلة والبديعة التي تصنعه وتلبسه لباس ا جذاب ا. وإن من نعم اهلل على األمة اإلسالمية أن حفظ لها هذا الدين برجاله المخلصين وعلمائه العاملين الذين كانوا أعالم ا يهتدى اهم وأئمة يقتدى اهم

9 9 لهذا كان على األمة أن تعرف حقهم وتقوم بما يجب لهم وذلك بالدعاء لهم ونشر علمهم بين شباب األمة حتى يستفيد منه العام والخاص وإن علم النحو من أشرف علوم العربية على االطالق فقد قال ابن األنباري: إن األئمة من السلف والخلف أجمعوا قاطبة على أنه شرط يف رتبة االجتهاد وأن المجتهد لو جمع كل العلوم لم يبلغ رتبة االجتهاد حتى يتعلم النحو فيعرف به المعاين التي ال سبيل لمعرفتها بغيره فرتبة االجتهاد متوقفة عليه ال تتم إال به. ولقد اهتم العلماء بالمختصرات النحوية تأليف ا وشرح ا وتدريس ا ولعل من هذه المختصرات التى ما زالت تحظى باهتمام العلماء وطلبة العلم حتى اآلن:»«لإلمام العالمة ابن هشام رحمه اهلل وقد تناولها كثير من العلماء بالشرح والدرس والتفسير منهم فضيلة الشيخ الدكتور/ سليمان بن عبد العزيز العيوين فقد قام بشرحها لطلبة العلم وكانت عبارة عن دروس صوتية وتم تفريغها )١(. ولقد كان لمكتب دار ابن سالم للبحث العلمي وتحقيق الرتاث عظيم الشرف يف التدقيق والمراجعة اللغوية فقد قمنا بتصحيح األخطاء النحوية واإلمالئية التي وقعت من مفرغ الصوت كما قمنا بالتفقير والرتقيم للكتاب وضبط الكلمات التي يشتبه على القارئ نطقها فقد تميز شرح الشيخ الدكتور / سليمان بن عبد العزيز العيوين باألسلوب السهل الواضح فهو يمتاز عن سابقيه بمواكبته لغة العصر ومصطلحات العلم ومناسبته للمبتدئين من طلبة العلم وغيرهم فقد جاء الشرح واضح العبارة سهل األلفاظ بعيد عن التعقيد والتكلف. ومما يزيد من أهمية هذا الشرح أنه تناول معظم أبواب علم النحو حتى أنه )١( هذا رابط المادة الصوتية المفرغة قام بإعدادها مكتب ابن سالم للبحث العلمي والتفريغ الصويت: ttps://youtu.b/jynbnarsr-o ttps://youtu.b/t4x1lamdrss ttps://youtu.b/mmtl87um9n

10 10 استدرك بعض األبواب التي فاتت على النامم نفسه. وكان لحسن أدب الشيخ مع طالبه وعفة لسانه أثره الواضح يف إقبال طلبة العلم على الدرس واستيعابه للشرح وأنا أدعو طالب العلم ومريدي العربية وكل صاحب غيرة على هويته العربية أن يحرص على اقتناء هذا الكتاب الطيب. وأسأل اهلل العظيم أن ينفع به وأن يجزل لصاحبه المثوبة واألجر وأن يرزقنا االخالص كما أسأله سبحانه أن ينفع به مؤلفه وكل من يقرأه وكل من ساهم يف إخراج هذا العمل للنور وانفعنا اللهم به وإخواننا المسلمين واجعله عم ال خالص ا لوجهك الكريم وتقبله منا وبارك لنا فيه وأنت يا رب أعلم وأعلى والحمد لك أوال وآخ را وماهر ا وباطن ا وصلى اهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. كتبه للبحث العلمي وحتقيق الرتاث 00٢0١0985٤668٢ جمهورية مصر العربية

11 11 ترمجة ابن هشام امسه ونسبه. أبو محمد جمال الدين عبد اهلل بن يوسف بن أحمد بن عبد اهلل بن يوسف بن هشام النحوى األنص ار ي. : مولده ولد ابن هشام يف عام ( 708 ه( يف عصر كانت فيه مصر حرم ا آمن ا آوت إليها الخالفة اإلسالمية ولجأ إليها من استطاع الفرار من المحن التي حدقت بالمسلمين يف الشرق والغرب ففي الشرق سقطت الخالفة اإلسالمية ببغداد على أيدي المغول سنة 656 ه بعد تخريبهم للديار وتقتيلهم يف العباد ومحوهم آلثار الحضارة الزاهرة فعاثوا فساد ا يف البالد وأهليها وقتلوا كثير ا من العلماء بعدما أباحوها أربعين يوم ا...وقضى اهلل قضاءه. ويف الغرب توالى سقوط اإلمارات اإلسالمية يف األندلس يف أيدي النصارى وكثر اضطهادهم للمسلمين ففروا منها إلى بالد المغرب وكثير منهم جاء إلى مصر التي اعتصم اها من أفلت من تلك المحن وخلفت القاهرة بغداد فأصبحت مقر الخليفة العباسي وعاذ اها العلماء الذين خلصوا من أهوال الفزع واالضطراب فصارت معقد آمال المسلمين يؤمها كل قاصد وينهل منها كل وارد يف مل المماليك الشجعان أباة الضيم وناشري العلم.

12 12 فكان المماليك جد حريصين على تخليد ذكراهم فتنافسوا يف إقامة المساجد وإنشاء المدارس والمعاهد إلقامة الشعائر الدينية وإحياء ما درس من العلوم الشرعية والعربية فكانوا اهذا لإلسالم نعم العون فقد عوضه اهلل بعملهم يف مصر ما فاته يف كثير من بالد اهلل.)١( مشاخيه وتالميذه: لزم الشيخ شهاب الدين عبد اللطيف ابن المرحل وتال على ابن السراج وسمع من أبى حيان ديوان زهير بن أبي سلمى ولم يالزمه وال قرأ عليه وحضر دروس الشيخ تاج الدين التربيزي وقرأ على الشيخ تاج الدين الفاكهاين جميع شرح اإلشارة له إال الورقة األخيرة وتفقه للشافعي ثم تحنبل فحفظ مختصر الخرقي يف دون أربعة أشهر وحدث جماعة بالشاطبية وتخرج به جماعة من أهل مصر وغيرهم اشتهر يف حياته فأقبل الناس عليه من كل مكان فكانت دروسه يحضرها الكثير فأخذ عنه جماعة من المصريين وغيرهم. ثناء العلماء عنه: قال ابن خلدون :»ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه مهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه«. )٢( وقال ابن حجر :»وتصدر الشيخ جمال الدين لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغربية والمباحث الدقيقة واالستدراكات العجيبة والتحقيق البالغ واالطالع المفرط واالقتدار على التصرف يف الكالم والملكة التي كان يتمكن اها )١( ينظر:ابن هشام وأثره يف النحو العربي يوسف الضبع )٢٣( بتصرف كبير. )٢( ينظر: "الدرر الكامنة يف أعيان المائة الثامنة" )٣/ 9٤(.

13 13 من التعبير عن مقصوده بما يريد مسهبا وموجزا مع التواضع والرب والشفقة ودماثة الخلق ورقة القلب«)1(. وقال السيوطي :»وكان أوحد عصره يف تحقيق النحو سمعت شيخنا قاضي القضاة علم الدين البلقيني يقول: كان والدي يقول: هو أنحى من أبيه«)٢(. وقال الشوكاين :» و ك ان كثير ال م خ الف ة ألبي ح ي ان ش د يد االنحراف ع نه ك ال ع ص ر غير ك و اهلل اع ل م لك ون أ بى ح ي ان ك ان م ن ف ردا ب ه ذ ا ال ف ن يف ذ ل و ل ع ل ذ ل ير ا م ا ينافس الرجل من مدافع ع ن الس بق ف يه ثم ك ان ال م ن ف رد بعده ابن هشام و ك ث ك ان قبله يف رتبته ال ت ى ص ار اليها إمهارا لفضل ن فسه باالقتدار على مزاحمته لمن ك ان قبله أ و بالتمكن من ال بل وغ إلى م ا لم يبلغ اليه واال ف أ ب و ح ي ان ه و من الت م ك ن من ه ذ ا ال ف ن بم ك ان و لم يكن للمتأخرين مثله و مثل ابن هشام و ه ك ذ ا نافس أ ب و يف الن ح و و الن هر الماد لك ون ح ي ان الزمخشري ف أك ثر من اال ع ت ر اض ع ل ي ه الزمخشري م م ن تفرد ب ه ذ ا الش أ ن وإن لم يكن عصره م ت ص ال بعصره و ه ذ ه دقيقة ينبغي لمن أ ر اد إخالص ال ع م ل أ ن يت ن ب ه ل ه ا فإهنا ك ث ير ة ال و ق وع بعيد ة اإلخالص و قد تصدر ابن هشام للتدريس وانتفع ب ه الن اس و تفرد ب ه ذ ا ال ف ن وأحاط بدقائقه وحقائقه و ص ار ل ه من الملكة ف يه مالم يكن لغيره واشتهر صيته يف األقطار وطارت مصن فاته يف غ الب الديار«)٣(. )١( ينظر:الدرر الكامنة يف أعيان المائة الثامنة )٣/ 9٣(. )٢( ينظر:"بغية الوعاة" /١(.)١٤8 )٣( ينظر:البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع )١/ ٤0١(.

14 14 : مصنفاته 1- مغني اللبيب عن كتب األعاريب. عمدة الطالب يف تحقيق تصريف ابن الحاجب. رفع الخصاصة عن قراء الخالصة. الجامع الصغير. الجامع الكبيرز شذور الذهب. اإلعراب عن قواعد اإلعراب. قطر الندى. التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك. نزهة الطرف يف علم الصرف. موقد األذهان يف األلغاز النحوية. 14- شرح الشواهد ال ك ب ر ى و الص غ ر ى. 15- الكوكب الدرية شرح اللمحة البدرية ألبي ح ي ان. 16- شرح ب ان ت سعاد. 17- شرح ال برد ة.

15 التذكرة ف ي خ م س ة عشر مجلد ا. 19- شرح التسهيل و لم يبيضه. 21- إقامة الدليل على صحة النحيل. : وفاته مات يف رجب سنة تسع وتسعين وسبعمائة. و له نظم ف م ن ه : و منننن يصنننطرب لل علنننم يظفنننر بنيلنننه و من لم يذل النن فس يف طلنب ال عن ال ورثاه اب ن نباتة ف ق ال : سقى اب ن ه ش ام يف الثرى نور ر ح م نة سأروي ل ه من سنيرة ال م ند ح م س نند ا و منن يخ طنب ال ح س نن اء يصنرب علنى ي س ننيرا ي عننر دهننرا ط ننويال أخنناذل تجننننر علننننى مثننننواه ذيننننل غمننننام ف م ا زلت اروي سيرة اب نن ه ش نام) ١ ( ¹ )١( ينظر: بغية الوعاة يف طبقات اللغويين والنحاة مضاف لخدمة الرتاجم )١/ ١٤8 ( والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع )١/ ٤0١(.

16 16 شرح املنت بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد فسالم اهلل عليكم ورحمته وبركاته وحياكم اهلل وبياكم يف الدرس األول من دروس شرح كتاب اإلعراب عن قواعد اإلعراب البن هشام. ونحن يف عصر يوم السبت الثامن من جمادى األولى من سنة ثمان وثالثين وأربع مئة وألف يف جامع عبد اهلل بن مسعود الرياض. بحي الغريب بمدينة وقت هذه الدورة ليس طويال فقد ال ننتهي سنحتاج إلى عشاء الغد إذا كان ذلك ممكن ا كي ننتهي من الكتاب فلهذا ال نريد أن نضيع شيئ ا من الوقت وإال فإين أحب الدرس. أن أتوسع معكم وأن آخذ وأعطي معكم لكن الوقت أقصر من الكتاب كما تعرفون واطلعتم عليه أنا أريد نسخة من النسخ التي معكم الكتاب ال ذي سنشرحه إن شاء اهلل هو كتاب اإلعراب أو قواعد اإلعراب البن هشام. المصنف معروف ومشهور ال يحتاج إلى تعريف ابن هشام األنصاري

17 17 صاحب أوضح المسالك يف شرح ألفية بن مالك وصاحب مغني اللبيب عن كتب األعاريب وصاحب قطر الندى وبل الصدى وشرحه وشذور الذهب وشرحه وهو غير محتاج إلى تعريف. أما الكتاب فاسمه اإلعراب عن قواعد اإلعراب وقد نص ابن هشام على اسم كتابه يف مقدمة الكتاب كما سنقرأ إن شاء اهلل. وبعضهم يختصره على عادة بعض العلماء باختصار أسماء الكتب فيقول: قواعد اإلعراب وإال فإن اسمه اإلعراب أو قواعد اإلعراب. ويظهر أن ابن هشام وهو ممن اشتهر بكذا يف التدريس للطالب درس هذا المتن لطالبه كثير ا فغير فيه وبدل وزاد ونقص كعادة من يدرس متنه لطالبه فلهذا نجد أن نسخ هذا الكتاب اختلفت كثير ا بين زيادة ونقص وزيادات ليست قليلة واختالفات ليست قليلة ولهذا كنت حريص ا على هذه النسخة التي معكم ال جلب نسخة أخرى مثال مطبوعة تختلف كثير ا عن هذه النسخة ناقصة كثير ا عن هذه النسخة. فالنسخة التي اختارها اإلخوة نسخة طيبة وهي تكاد تكون أوىف النسخ وقد تكون هناك زيادات قد نرتكها لضيق الوقت لكن نحتاج أن ننبه إلى ذلك. واضح أن يف كثير من المتون من ذلك ألفية بن مالك المشهورة وهي أيض ا متن تعليمي علمي غي ر فيه ابن مالك وبد ل إلى أن تويف وقد ذكرت ذلك يف أول دراستي يف تحقيق ألفية ابن مالك. هذا الكتاب ما منهج ابن هشام يف تأليفه من المهم أن الطالب يعرف منهج الكتاب قبل أن يبدأ بدراسته تفصيال الكتاب كما رأيتم كتاب وجيز مختصر عبارة ابن هشام فيه جاءت مرتاوحة

18 18 متفاوتة بين العبارة العلمية الجادة كعبارات علماء المتون العلمية المختصرة وبين العبارة التعليمية المتسامحة الواضحة. وشرح. أي ستمر علينا عبارات واضحة وستمر علينا عبارات غامضة تحتاج إلى فك الكتاب ليس نحوي ا وال صرفي ا وإنما خصه ابن هشام للكالم على بعض الضوابط المهمة التي يحتاج إليها النحوي بعد أن ي حص ل جزء ا صالح ا من النحو أي بعد أن يدرس مبادئ النحو مثال كتاب ا يف مبادئ النحو للمبتدئين كاآلج ر ومية أو النحوي الصغير ويدرس كتاب ا متوسط ا يف النحو كقطر الندى مثال أو األزهري فيحسن به أن يدرس هذا المتن لدراسة هذه الضوابط المهمة التي يحتاج إليها بعد ذلك. فلهذا ال يستفيد من هذا الكتاب من لم يتقن مبادئ النحو ألن هذا الكتاب مبني على أن الطالب فاهم لمبادئ النحو فال يشرح هذه المبادئ التي سي بني عليها كثير ا من األحكام المذكورة يف هذا الكتاب وإنما سيبني األحكام عليها مباشرة. الكتاب خ ص ه ابن هشام للكالم عن الجملة وأحكامها وشبه الجملة عبارات يستعملها كلمات يحتاج إليها المعرب كثير ا وعلى وأحكامها وعلى المعرب حررها ابن هشام فهذا ال ذي اهتم به ابن هشام يف هذا الكتاب. ابن هشام لم يشرح كتابه بعد كما شرح قطر الندى وكما شرح شذور الذهب لكن شرحه كثيرون بعده ألنه كتاب له مكانته وخاصة يف النحو التعليمي.

19 19 أهم شروحه شرحان: هذا الشيخ السيوطي الشرح األول: شرح محيي الدين الكافية الكافية الكافية نسبة إلى الكافية كتاب الكافية يف النحو اهتم به فن سب إليه هذا الشرح اسمه شرح اإلعراب أو قواعد اإلعراب. لكن المحقق فخر الدين قدره وحققه تحقيق ا جيد ا حققه باسم شرح قواعد اإلعراب وإال فإن الكافية ذكر يف المقدمة أن الكتاب اسمه اإلعراب عن قواعد اإلعراب. وشرح آخر هو شرح خالد األزهري واسم كتابه موصل الطالب إلى قواعد اإلعراب هذه النسخة ليست جيدة للكتاب هي التي عندي وكتبت موصل والصواب: م و ص ل الطالب إلى قواعد اإلعراب. األزهري خالد هذا له كتاب آخر أشهر منه يف النحو وهو شرحه أوضح المسالك سمى كتابه التصريح بمضمون التوضيح وهو زميل وقديم السيوطي تويف قبله بقليل يف أول القرن العاشر. وكذلك اهتم العلماء كثير ا اهذا الكتاب فنظموه نظم ا وهناك منظومات كثيرة اهذا الكتاب منها شبيهة بمنظومة الزواوي وهي مطبوعة ومشروحة اآلن شرح ا صوتي ا وشرح ا مكتوب ا. وهناك منظومة البن مهيرة أيض ا مطبوعة وعليها شرح مختصر للشيخ ابن السعدي ومتون ومنظومات أخرى ابن هشام نفسه اختصر هذا الكتاب ويسمى مختصره القواعد الصغرى.

20 20 قبل أن نبدأ بقراءة الكتاب أنبه إلى أن ابن هشام رتب كتابه على أربعة أقسام على أربعة أبواب: كلمة. الباب األول: يف الجملة وأحكامها: وسنحاول إن شاء اهلل أن ننتهي منه اليوم. الباب الثاين: يف شبه الجملة وأحكامها. الباب الثالث: الباب الرابع: يف تفسير كلمات يحتاج إليها المعرب: قال: وهي عشرون وهو األخير يف اإلشارة إلى عبارات محررة مستوفاة موجزة: هذه العبارات يستعملها الم عر ب فحررها ابن هشام وبين األصوب منها. بعد ذلك سنبدأ إن شاء اهلل يف قراءة الكتاب وشرح ما تيسر منه. فلنقرأ يا إخوان. بسم اهلل الرمحن الرحيم البسملة من كالم ابن هشا م : قال قال: قضى الشيخ اإلمام العامل العابد مجال الدين ابن هشام نفع اهلل املسلمني بربكته هذه العبارة يا إخوان ليست من كالم ابن هشام وكثر ذلك كثير ا يف بدايات الكتب الناسخ أو الراوي يذكر مثل هذه العبارة يف أول الكتاب فلنتنبه أهنا ليست من كالم المصنف. أما كالم ابن هشام فيبدأ بعد البسملة من قوله: أما بعد محد اهلل حق محده والصالة والسالم على سيدنا وعبده حممد وآله من بعده فهذه فوائد جليلة يف قواعد اإلعراب تقتضي مبتأملها جادة الصواب وتطلعه يف األمد القصري على نكت كثري من األبواب عملتها عمل من ط ب ملن ح ب.

21 هذه العبارة: 21 عمل من ط ب لمن ح ب : مروية عن العرب فلهذا تجدها يف المعاجم اللغوية معناها: استنفاذ الجهد يف إجادة العمل كعمل الطبيب إذا أراد أن يعالج من يحب فإنه يستنفذ كل ما عنده من علم يف هذا العالج من ط ب لمن ح ب. وقال ابن هشام: ومسيتها باإلعراب عن قواعد اإلعراب. نص على اسم كتابه. قال: ومن اهلل أستمد التوفيق واهلداية إىل أقوم طريق مبنه وكرمه وتنحصر يف أربعة أبواب بدأ كتابه ببيان طريقة ترتيبه فذكر أن الكتاب مرتب على أربعة أبواب ذكرناها قبل قليل سيأيت عليها إن شاء اهلل باب ا باب ا. ¹

22 22 قال ابن هشام: الباب األول يف اجلملة وأحكامها: وفيه أربع مسائل. ابن هشام كتب اهلل لكثير من كتبه القبول واالنتشار سواء كانت كتب ا علمية كمغني اللبيب وأوضح المسالك أو كتب ا تعليمية كقطر الندى وشذور الذهب. من أهم األسباب يف ذلك جودة التصنيف وحسن الرتتيب كما رأيتم هنا مرتب الباب ترتيب ا جيد ا. قال: الكتاب ينحصر يف أربعة أبواب بدأ بالباب األول قال: الباب األول يف أربع مسائل فرتب هذه األمور لنا ترتيب ا جيد ا. ما هذه المسائل األربعة ألنه سيذكر مثل ثم يشرحها ثم ينتقل للثانية وهكذا يف الثالثة والرابعة نريد أن نتعرف على هذه المسائل األربعة قبل أن يشرحها ابن هشام. المسألة األولى: قال: يف شرح الجملة سيعرب الجملة ويبين أقسامها. المسألة الثانية: قال: يف الجمل التي لها محل من اإلعراب. المسألة الثالثة: يف الجمل التي ليس لها محل من اإلعراب.

23 23 المسألة الرابعة: يف إعراب الجمل. إذن فالمسألة األولى يف تعريف الجملة والمسألة الثانية والثالثة والرابعة كلها يف إعراب الجمل. قال ابن هشام عليه رمحة اهلل: املسألة األوىل يف شرحها: قلنا يف هذه المسألة تكلم على شيئين أو ثالثة أشياء: - سيتكلم على تعريف الجملة والعالقة بين الجملة والكالم. - ويتكلم عل انقسامها إلى اسمية وفعلية. - ويتكلم على انقسامها إلى كربى وصغرى. إذن يف هذه المسألة ثالث مسائل: المسالة األولى فيها: الكالم على تعريف واصطالحات النحويين: الجملة والعالقة بين الجملة وبين الكالم يف تعريفات قال يف ذلك: أي يف تعريف الجملة والعالقة بين الجملة والكالم: اعلم أن اللفظ املفيد ي س م ى كالم ا ومجلة ونعين باملفيد ما ي ح س ن السكوت عليه وأما اجلملة أي واعلم أن الجملة وأن الجملة أعم من الكالم فكل بالعكس. كالم جملة وال الجملة يف اصطالح النحويين: كل ما تركب من مسند ومسند إليه هذا تعريف الجملة عند النحويين كل ما تركب من مسند ومسند إليه. نظرية اإلسناد هي النظرية التي تقوم عليها كل اللغات العالمية طبيعة اللغات العربية والعالمية تقوم على إسناد ألن اإلفادة تمام المعنى ال تكون إال بحدوث

24 24 اإلسناد أي أن تسند شيئ ا إلى شيء. مثال : تريد أن تسند النجاح إلى الطالب فماذا تقول نجح الطالب أسندت النجاح إلى الطالب فالنجاح هو المسند الشيء ال ذي أسندته والطالب مسند إليه مسند النجاح ومسند إليه الطالب. اللغة العربية من عظمتها وثرائها تستطيع فيها أن تأتي باإلسناد مطلق ا على صورتني: - إما على صورة جملة فعلية: بأن تبدأ بفعل فتقول: نجح محمد أو ينج ح محمد أو انجح. - أو تأتي باإلسناد على صورة جملة اسمية أي تبدأ باسم فتقول: الطالب نجح أو الطالب ناجح أو الطالب ينجح. اإلسناد واحد يف كل واحد يف كل ذلك وهو إسناد النجاح إلى الطالب. ويف أغلب اللغات العالمية ال تأيت باإلسناد إال على صورة الجملة االسمية أي ال بد أن تبدأ باسم ال بد أن تقول: الطالب نجح وال يصح فيها أن تقول نجح الطالب فتبدأ بالفعل كاللغة اإلنجليزية واللغات األوروبية والعربية والصينية واألفريقية واألمريكية... إلخ. كلها ال بد أن تبدأ باالسم وال تبدأ عندهم بالفعل. ومهما يكن األمر فكل الجمل هي قائمة على اإلسناد من مسند ومسند إليه فالجملة يف اللغة ما تركب من م سند ومسند إليه فإذا تم اإلسناد وقلنا: نجح الطالب أو الطالب ناجح فإن تمام اإلسناد سيجعلها أي الجملة مفيدة سيجعلها مفيدة. يف الشرح النحوي للمبتدئين والمتوسطين يبتدئون بشرح الكالم ويقولون: هو

25 25 اللفظ المهم كما قال ابن مالك كالمنا لفظ مفيد. اللفظ: عرف المراد باللفظ اللفظ الحروف الملفومة من الفم هذا اللفظ المفيد: أي المعنى التام أي أنه يدل على معنى ناقص وإما أن يكون تام ا. تام ألن المعنى إما أن يكون فأنت إذا قلت: محمد تفهم شيء أم ال تفهم شيئ ا تفهم أنه إنسان ذكر فقط لكن ما باله أي أين المسند إليه أخربت عنه بماذا أسندت إليه ماذا ال شيء ستفهم شيئ ا لكنه فهم ناقص معنى ناقص. المعنى التام ال يكون إال بجملة ال بد أن تأتي بمسند ومسند إليه تقول: نجح محمد أو محمد ناجح فإذا أتيت بمسند ومسند إليه تم المعنى وصار مفيد ا فالمفيد كما تعرفون هو المعنى التام أو كما يعرب عنه النحويون وكما عرب عنه ابن هشام هنا قال: ونريد بالمفيد ما يحسن السكوت عليه هذه عالمة اإلبانة ليست اإلفادة اإلفادة المعنى التام. وكيف تعرف أن المعنى تام أنه يحسن السكوت عليه تقول: نجح الطالب تم المعنى فيحسن أن تقف هنا. فاألصل يف الجملة التي عرفنا أهنا تتكون من مسند ومسند إليه األصل يف الجملة أن تكون مفيدة أي تامة المعنى يحسن السكوت عليها هذا هو األصل. فإلى اآلن عرفنا أن الجملة ما تركب من مسند وم سند إليه وأما الكالم فهو اللفظ المفيد واألصل يف الجملة قد تكون مفيدة أي أن تكون كالم ا الكالم هو اللفظ المفيد إال أن الجملة قد يعرتيها ما يقيد معناها التام بشيء خارجها قد يعرتيها ما يجعل معناها التام مرتتب ا على شيء خارجها كأن تقول يف: نجح محمد : هذا جملة وكالم تام كأن تقول: إن نجح محمد فلو قلت نجح محمد

26 26 نجح محمد يف األصل جملة مسند ومسند إليه تام لكن عندما قلت: إن نجح محمد بقي اإلسناد مسندا ومسندا إليه لكن ذهب تمام المعنى لوجود التقييد بن إن ألن «نإ» تحتاج إلى جواب. إن نجح محمد ماذا سيكون أكرمه مثال إذن فالجملة بقيت على إسنادها مسند ومسند إليه لكن ذهب تمام الفائدة لوجود هذا األمر ال ذي اعرتاها إذن فاألصل يف الجملة أن تكون تامة فلهذا قال ابن هشام: اعلم أن اللفظ املفيد ي س م ى كالم ا ومجلة فالكالم هو اللفظ المفيد والجملة األصل فيها أن تكون كالم ا مفيدة لكن هل هذا يعني أن الكالم هو الجملة والجملة هي الكالم ال. الجملة هي المسند والمسند إليه واألصل أن تكون تامة المعنى لكن قد تخرج عن ذلك ألمر يعرتيها. فلهذا بين العالقة بين الجملة وبين الكالم فقال يف بيان هذه العالقة: فكل كال م جملة وال ينعكس. يقول األصوليون: العالقة بينهما عموم وخصوص للكالم للجملة والخصوص للكالم. مطلق العموم للجملة أم وكل كالم ال بد أن يكون جملة أو أكثر من جملة لو يكون جملة األصل فيها أن تكون كالم ا لكن قد تخرج عن ذلك إذا ق يد تمام معناها بشيء خارجها فإذا قلت: نجح محمد : كالم ألنه تام المعنى وجملة يف وجود المسند والمسند إليه وإن قلت: إن نجح محمد : فجملة لبقاء اإلسناد وليس كالم ا لذهاب اإلفادة تقول تمام المعنى أو اإلفادة. ولو قلت: إن محمد ا هل هي جملة ليست جملة لعدم اإلسناد إذن كالم

27 27 ليست كالم ا لعدم اإلفادة فهذه العالقة بين الجملة وبين الكالم. فلهذا قال ابن هشام يف توضيح هذه العالقة: أال ترى أن حنو: قام زيد من قولك: إن قام زيد قام عمر و تسمى مجلة تسمى مجلة لوجود اإلسناد وال تسمى كالم ا لعدم اإلفادة قال: ألنه ال حيسن السكوت عليه وكذا القول جبملة اجلواب يعني يف جملة الجواب قولك يف الجملة السابقة: قام عمر و: هذه جملة لوجود اإلسناد وليست كالم ا لعدم اإلفادة. أقسام اجلملة ثم انتقل إلى الكالم على انقسام الجملة إلى ا سمية وفعلية فقال : ثم اجلملة تسمى امسية إن ب دئت باسم كزيد قائم وإن زيد ا قائم وهل زيد قائم وما زيد قائم ا وفعلية إن ب دئت بفعل كقام زيد وهل قام زيد وزيد ضربته ويا عبد اهلل ألن التقدير ضربت زيد ا ضربته وأدعو عبد اهلل. بني أن اجلمل يف اللغة العربية قسمان نوعان: - اسمية إن ب دئت باسم. - وفعلية إن ب دئت بفعل. وذكرنا قبل قليل أن هذا من عظمة اللغة العربية وثرائها ألن كل معنى وكل إسناد يمكن أن تعرب عنه باسمية أو بفعلية وهذا يندر يف بقية اللغات. - االسمية: قال: التي ب دئت باسم مث ل بذلك بقوله زيد قائم ب دئت بزيد وإن زيد ا قائم هذه ب دئت بحرف ناسخ إن لكن الحرف ال يخرج االسم بعده عن كونه يف ابتداء الجملة فلهذا قيل إن الجملة اسمية وهل زيد قائم كذلك هل: أدخل معنى االستفهام لكنه لم يخرج االسم بعده عن االبتداء.

28 28 ألن األصل: زيد قائم ثم أدخلت بعدها االستفهام على الجملة قال: وما زي د قائم ا هذه ما النافية الحجازية تعمل ما زيد قائم ا والتميمية ال تعمل ما زيد قائم وكالهما الحجازية والتميمية ال ت خرج االسم بعدها عن كونه يف أول الجملة. قال: وفعلية إن ب دئت بفعل أي ا كان هذا الفعل تام ا أو ناقص ا جامد ا أو متصرف ا فضال عن كونه ثالثي ا أو رباعي ا أو خماسي ا أو سداسي ا ماضي ا أو مضارع ا أو أمر ا. قال: كقام زيد واضح وهل قام زي د قلنا: إن الحرف ال يخرج ما بعده عن كونه يف أول الجملة. قال: وزيد ا ضربته الجملة هنا مبدوءة بن زيد ا وزيد ا اسم ا فكيف جعلها فعلية هنا درستم يف النحو المتوسط أن هذا األسلوب ي س م ى أسلوب االشتغال محذوف قبله دل عليه المذكور بعده أي فاالسم المنصوب منصوب بفعل ضربت زيد ا ضربته فأسلوب االشتغال من أساليب المبالغة. بدل أن نقول: ضربت زيد ا ضربت زيد ا مرتين تحذف الضرب األول لداللة الثاين عليه تقول: زيد ا ضربته صار ضربت زيد ا ضربت زيد ا. قال: ومن اجلملة الفعلية النداء يا عبد اهلل يا: حرف وعبد اهلل: اسم ومع ذلك جعلوا جملة النداء من الجمل الفعلية ألن حرف النداء هنا يقوم مقام الفعل أدعو أو أنادي. نقول: تقول: لماذا فعلوا ذلك الجواب ألن العرب جعلوا المنادى من المنصوبات يا عبد اهلل اسم منصوب والمنصوب ال بد أن تنصبه بناصب والناصب هنا سيكون فعال نحو أنادي أو أدعو فلهذا جعلوا جملة النداء من المنصوبات ويف

29 29 النحو يدرسون المنادى من المنصوبات. بل إن التحقيق أن المنادى يدخل يف باب المفعول به كما يفعل ذلك النحويون يكون المنادى تبع المفعول به لكن يف كتب النحو التعليمي أو حتى المتوسط يفصلونه لكيال يحدث إشكاال للطالب وأيض ا لكثرة أحكامه نجعله يف باب واحد يف باب خاص به. فإن سألت بعد ذلك عن نحو: كان زيد قائم ا ومننت زيد ا قائم ا نعرف أن الجملة االسمية: زيد قائم: جملة اسمية فإن دخل عليها ناسخ سيختلف حكمها اإلعرابي لكن هل يبقى نوعها جملة اسمية أم يختلف وينتقل إلى الجملة الفعلية أما المنسوخة بظن وأخواهتا هذه فعلية اتفاق ا فلهذا درستم يف النحو أن من وأخواهتا أفعال ناسخة ولكنها ليست أفعاال ناقصة ناسخة أي أهنا تخرج المبتدأ والخرب عن حكم االبتداء والخرب المرفوعين وتنصبهما نسخت الحكم السابق الرفع وليست أفعاال ناقصة ما معنى ليست أفعاال ناقصة أي ال بد لها من فاعل فلهذا كله ال بد أن تستويف فاعلها قبل أن تنصب المبتدأ والخرب فإذا كان لها فاعل فمعنى ذلك أهنا فعل تام الفعل التام هو ال ذي له فاعل والفعل الناقص هو ال ذي ليس له فاعل له اسم وخرب فظن وأخواهتا أفعال تامة فال شك أن فاعلها مسند إليها. إذا قلت: من محمد الباب مغلق ا أسندت الظن إلى من إلى محمد إذن اإلسناد هنا حدث بين ماذا وماذا بين فعل واسم إذن فالجملة مبدوءة بفعل ألن الفعل هو المسند ومحمد هو المسند إليه. وأما المنسوخة ب كان وأخواتها مثل: كان محمد قائم ا فالمنسوخ بن كان

30 30 وأخواهتا فيه خالف فالنحويون يرون أنه من الجمل الفعلية والبيانيون اللغويون خالف آخر وهو هل كان يرون أنه من الجمل االسمية والخالف يعود إلى وأخواهتا أفعال حقيقية أم ال ما معنى أفعال حقيقية أي هل كان مسندة إلى مرفوعها إذا قلت: كان محم د قائم ا هل أسندت كان الكون إلى محمد ما ال ذي أسندته إلى محمد يف قولك: كان محمد قائم ا الكون أم القيام النحويون يقولون: الكون والبالغيون يقولون: القيام فعلى قول البالغيين صار اإلسناد بين القيام ومحمد فصارت جملة اسمية وأما كان: فدخلت لبيان الزمان فقط أي قيد للخرب وأما على قول النحويين فيرون أن الكون هو المسند إلى محمد فاإلسناد حدث بين الفعل واالسم فهي فعلية. وبال طول يف المسألة هذا ال يهمنا اآلن. ثم انتقل إلى المسألة الثالثة أقصد يف المسألة األولى ونقول األمر الثالث األمر الثالث ال ذي ذكره يف المسألة األولى وهو انقسام الجملة إلى كربى وصغرى فقال : وإذا قيل: زيد أبوه غالمه منضبط قال يف انقسام الجملة إلى كربى وصغرى وإذا قيل زيد أبوه غالم ه منضبط زيد : مبتدأ أول وأبوه: مبتدأ ثان وغالمه: مبتدأ ثالث ومنضبط : خرب الثالث والثالث هو خربه خرب الثاين والثاين هو خربه خرب األول ويسمى المجموع جملة كربى. وغالمه منضبط : جملة صغرى وأبوه غالمه منضبط : جملة كربى بالنسبة إلى غالمه منضبط وصغرى بالنسبة إلى زيد. الجملة يسميها النحويون كربى إذا كان خربها جملة ما المراد بالجملة

31 31 الكربى عند النحويين هي الجملة التي خربها جملة. درستم يا إخوان يف النحو أن الخرب قد يكون مفرد ا وقد يكون جملة جملة اسمية أو جملة فعلية فإذا كان الخرب جملة اسمية أو فعلية فيسمي النحويون الجملة حينئذ بالجملة الكربى كقولك: محمد يقوم أخربت عن محمد بالجملة الفعلية: يقوم هو أو محمد أبوه قائ م" أخربت عن محمد بالجملة االسمية: أبوه قائم فالجملة حينئذ تسمى كربى كلها تسمى جملة كربى. وأما الخرب جملة الخرب فتسمى حينئذ جملة صغرى. وقال ابن هشام: إن اجلملة قد توصف بأنها كربى وصغرى يف الوقت نفسه. كالمثال السابق وكما لو قلت مثال : محمد أبوه ثوبه نظيف فمحمد إلى آخر الجملة: كربى وثوبه نظيف : صغرى وأما أبوه ثوبه نظيف : فهي كربى بالنسبة إلى خربها ثوبه نظيف وصغرى بالنسبة إلى المبتدأ السابق: محمد. فإذا لم تكن الجملة الصغرى خرب ا أي لو كانت غير خرب لو كانت حاال لو قلت: جاء محمد يركض يركض: جملة فعلية ودخلت يف الجملة السابقة جاء محمد جملة فعلية جاء محمد يركض صارت جاء محمد إلى آخره جملة فعلية ويركض: هذه جملة فعلية ووقعت حاال هل نسمي يركض جملة صغرى وجاء محمد إلى آخره جملة كربى فعند النحويين ال تسمى هذه جملة كربى وصغرى. ألن األمر يرتبط بالع م د الع مدة كما تعرفون الفعل والفاعل يف الجملة الفعلية والمبتدأ والخرب يف الجملة االسمية ولهذا ال بد أن يكون الخرب جملة لكي يكون عمدة حينئذ فيدخل يف من جملتين فصارت صغرى وكربى المتقدمون أو تكملة فال تعد من صلب الجملة. أتكوين الجملة فنقول الجملة حينئذ مكونة لكن جملة الحال هذه فضلة كما يقول

32 32 إذ قال ابن هشام: ومثله: )چ چ ڇ ڇ( ]الكهف: 38 [ يف األصل هو: لكن أنا هو اهلل ربي وإال لقيل: لكنه. هذه الزيادة ليست موجودة يف النسخة الصغيرة وكأنه مما زاد ابن هشام هذه اآلية يف سورة الكهف: )چ چ ڇ ڇ( ]الكهف: 38 [. يف تخريجها كالم طويل يف أهل اإلعراب من أشهر هذه التخريجات وهو ال ذي نصره ابن هشام هنا أن أصل اآلية: لكن أنا هو اهلل ربي وبذلك قرأ أ بي بن كعب لكن: فيه نون خفيفة أنا: ضمير المتكلم هو اهلل ربي فصارت: أنا هو اهلل ربي كقولك: محمد أبوه ثوبه نظيف. أو المثال المذكور: زيد أبوه غالمه منطلق أنا أخربت عن نفسك بماذا أنا هو اهلل ربي أين خرب أنا هو اهلل ربي وجملة الخرب ال بد أن يكون بينها وبين المبتدأ إما رابط أو باتفاق المعنى أين الرابط هو هل يعود إلى أنا ال ياء المتكلم يف: ربي الرابط ياء المتكلم يف: ربي هو: مبتدأ وخربه جملة: اهلل ربي ما العالقة بين هو واهلل ربي ال ذي يظهر اتفاق المعنى اهلل ربي هو هو. واهلل ربي اهلل: مبتدأ وربي: الخرب إذن فربي: خرب اهلل واهلل ربي: خرب هو وهو اهلل ربي: خرب أنا فصارت كالمثال المذكور. قال: وإال أي لو لم يقل بذلك لكان واجب ا أن يقال: لكنه اهلل ربي أي لو قيل: إن لكن التي يف اآلية ليست لكن المخففة لكن ولكنها لكن المشددة. لو كانت لكن المشدد حينئذ ال بد أن يتصل اها اسمها تقول: لكن ه لكن ك ال ينفصل اسمها عنها ال تقول لكن: لكن هو زيد لكن أنت زيد ال ينفصل اسمها عنها يتصل اها فبان بذلك أن األصل لكن أنا ثم ح ذ فت الهمزة من أنا تقريب ا فصارت لكن مختومة بنون ساكنة ونا: مبدوءة بنون مفتوحة بحيث ش ك ل

33 33 إدغام ا فأدخلت النون يف نون لكن ا هو اهلل ربي. الكالم: هو كل لفظ مفيد لو قلت أنت شيئ ا مفيد ا أقول لك: قلت كالم ا ثم لو أردت أن أعرفه لسبب من أسباب التعريف قلت: الكالم ال ذي قلته مفيد فهذه مسألة نحوية أما التعريف فهو واحد. ننتقل يا إخواين للمسألة الثانية. املسألة الثانية: يف اجلمل اليت هلا حمل من اإلعراب. واملسألة الثالثة: يف اجلمل اليت ليس هلا حمل من اإلعراب. هاتان المسألتان يا إخوان إن فهمنا أصلهما س ه ال وإن تتبعنا مواضعهما ص ع با هاتان المسألتان تعودان إلى أصل واحد. األصل يف اإلعراب أن يقع على المفردات ال على الجمل. تقول: جاء محمد أكرمت محمد ا سلمت على محمد محمد يذهب محم د لن يذهب محمد لم يذهب فاألصل يف اإلعراب أنه يقع على المفردات وأنتم عرفتم أن المعربات منحصرة يف األسماء المعربة ويف المضارع المعرب. وأما الجمل فاألصل يف الجمل أن اإلعراب يقع عليها أو ال يقع إهنا ال يقع عليها األصل يف الجمل أن اإلعراب ال يقع عليها ال يقع عليها رفع وال نصب وال جر وال جزم فلهذا نقول: ال محل لها من اإلعراب هذا األصل فيها إال أن بعض الجمل وقعت موقع المفرد فأ عطيت حكمه. صار لها حينئذ حكم إن وقعت موقع مفرد مرفوع فحكمها الرفع أو منصو ب فحكمها النصب أو مجرور فحكمها الجر أو مجزوم فحكمها حكم الجزم ما معنى هذه القاعدة

34 34 مثال : الحال: عرفنا أن الحال حكمه النصب النصب حكم إعرابي إذن فاألصل أن يكون له مفرد ا نقول جاء محمد راكب ا أو ذهب محمد ماشي ا ونحو ذلك هنا جاء يف اللغة وقوع اللغة وقوع الجملة موقع المفرد فتقول العرب: جاء محمد راكض ا وجاء محمد يركض. يركض: فعل والفاعل: هو صارت جملة وقعت موقع المفرد فنقول: إن الجملة عندئذ لها محل من اإلعراب ومحلها النصب ألهنا وقعت حاال والحال حكمه النصب. لكن لو قلت: ركض محمد أو يركض محمد هل تجعل مكان ركض محمد أو يركض محمد راكض ال إذن فالجملة هنا لم تقع موقع المفرد فيقول إهنا على أصلها ال محل لها من اإلعراب إذن فاألصل يف الجمل أهنا ال محل لها من اإلعراب. إال أن العرب أوقعتها يف محال إعرابية إذا وقعت موقع المفرد. إذن فالقاعدة: الجمل التي لها محل من اإلعراب أهنا الجملة التي يمكن أن ت ح ل المفرد محلها أن تحذفها وأن تضع مكاهنا مفرد. األصل يف المفرد أن يكون وصف ا من الحدث المذكور فيها أي ليس الفاعل أو مفعول أو صفة مشبهة من الحدث المذكور فيها. والجمل التي ليس لها محل من اإلعراب هي الجمل التي ال يحل المفرد محلها لو حذفتها أو وضعت مكاهنا مفرد وصف من الحدث المذكور فيها فإن المعنى يختلف يفس د حينئذ فسنحاول أن نطبق ذلك يف هذه الجمل لو طبقنا هذا األمر على الجمل لوجدنا أن الجمل بعضها ليس له محل من اإلعراب

35 قال ابن هشام: سبع ومجل هلا حمل من اإلعراب. قال: وهي سبع إحداها الواقعة خرب ا 35 عرفنا أن األصل يف الخرب أن يكون للمفرد: محمد قائم محمد مجتهد العلم نافع إال أن الجملة قد تقع موقع الخرب فتأخذ حكمه اإلعرابي وهو الرفع يف المبتدأ ويف باب إن لكن الخرب يف باب كان نصب وكذلك ما أصله الخرب يف باب من سينتقل للنصب نصب المفعول به هذه درستموها من قبل. اآلن فقط نريد أن نستفيد منها يعني ابن هشام هنا سيفصل كذا وتجدون أهنا مسألة صعبة ليست صعبة هي تفصيل لما درسناه من قبل فقط استفادة مما درسناه من قبل. قال: إحداها واقعة خرب ا وموضعها رفع يف بابي املبتدأ وإن حنو: زيد قام أبوه وإن زيد ا أبوه قائم ونصب أي موضعهما أو موضعها اجلملة الواقعة خرب ا وموضعها نصب يف بابي كان وكاد حنو: إنهم كانوا يظلمون وما كادوا يفعلون. الجملة األولى: زي د قام أبوه: زيد مبتدأ وقام أبوه: جملة وقعت خرب ا واألصل يف الخرب أن يكون للمفرد تقول: زيد قائم يمكن أن تجعل قائم مكان قام أبوه وكذلك يف: إن زيد ا أبوه قائم أبوه قائم: خرب إن يف محل رفع األصل يف خرب إن اإلفراد إن زيد ا قائم. تقول: كانوا يظلمون كانوا مالمين فتجعل الخرب هنا مفرد ا فلما وقعت الجملة قلنا لها محل من اإلعراب وهو نصب خرب كان وما كادوا يفعلون يفعلون: خرب كاد يف محل نصب. والجملة الثانية والثالثة الواقعة حاال والواقعة مفعوال يعني مفعوال به وإذا أطلق المفعول يف النحو فيراد المفعول به ألنه أصل المفاعيل.

36 36 قال ابن هشام: وحملهما النصب. معلوم أن الحال حكمه النصب والمفعول به حكمه النصب لكن هذه أشياء للعلم فقط من باب التأكيد. حاال قوله تعالى: )ٿ ٿ ٹ ٹ( ]يوسف: 16[ أين الجملة الواقعة يبكون تجعل مكانه مفرد ا: جاءوا أباهم باكين. قال: واملفعولية تقع يف أربعة مواضع حمكية بالقول حنو: قال: إني عبد اهلل وثانية للمفعول األول يف باب ظن حنو: ظننت زيد ا يقرا وثانية للمفعول الثالث يف باب أعلم حنو: أعلمت زيد ا عمرو ا أبوه قائم ومعلق ا عنها العامل حنو: لنعلم أي احلزبني أحصى فلينظر أيها أزكى. قوله: باب أعلم: المحقق ضبطها عندي أعلم وهذا خطأ والصحيح أعلم إذا قلت: أعلم تعدت إلى ثالثة وإذا قلت أعلم فهي متعدية إلى اثنين. يقول: الموضع األول إذا كانت الجملة محكية بالقول مسبوقة بقول قال القول تحكي به ما شئت واألصل أن تحكي به المفردات تقول: قال محمد حق ا وقال محمد كلمة مفعول به منصوب فإن حكيت اها جملة صارت يف موضع المفرد فصار لها حكم إعرابي وهو النصب ألنه مفعول به ألنه المقول يعني الشيء ال ذي قلته ال ذي وقع عليه القول هو مفعول به. كقولك مثال : إن قلت لي أنت مثال محمد ناجح أنا أقول: قال الطالب: محمد ناجح قال الطالب: فعل وفاعل محمد ناجح : هذه جملة اسمية مبتدأ وخرب لكن هنا مرفوع من القول مفعول به يف محل نصب. قال إين عبد اهلل ال ذي قاله إين عبد اهلل ثم ح كي قوله قال: فإين عبد اهلل هذه

37 37 إن واسمها وخربها وهو مقول بقول المحل مفعول به يف محل نصب. الموضع الثاين: قال: وثانية للمفعول األول يف باب من نحو: مننت زيد ا يقرأه مننت عرفنا من قبل أهنا بعد أن تستويف فاعلها ماذا تنصب مفعولين ما أصلهما المبتدأ والخرب نعود إلى باب المبتدأ والخرب. يف باب المبتدأ والخبر عرفنا أن الخبر قد يقع مفرد ا: محمد قارئ وقد يقع جملة فعلية: محمد يقرأ وقد يقع جملة اسمية محمد أبوه قارئ انتقل هذا الحكم من الخرب إلى المفعول الثاين ألن المفعول الثاين أصله الخرب فلهذا نقول: مننت محمد ا قارئ ا المفعول الثاين مفرد مننت محمد ا يقرأ: المفعول الثاين جملة فعلية فكان لها إعراب يف محل نصب. ويمكن أن تقول: مننت محمد ا أبوه قارئ مننت محمد ا مفعول به أول أبوه قارئ مبتدأ وخرب والجملة االسمية من المبتدأ والخرب مفعول ثالث يف محل نصب. قال ابن هشام: وثانية للمفعول الثاني يف باب أعلم. باب أعلم أعلم وأخواهتا أعلم وعلم ورأى وأرى وخرب إلى آخره تنصب ثالثة مفاعيل المفعول الثاين والثالث أصلهما المبتدأ والخرب كقوله: أعلم محمد خالد ا زيد ا يقرأ أعلم محمد : فاعل خالد ا: مفعول به أول زيد ا مفعول به ثاين مفعول به ثان يقرأ مفعول به ثالث األصل زيد قارئ أو زيد يقرأ أو زيد أبوه قارئ وإذا قلت: زيد قارئ تقول أخرب محمد خالد ا زيد ا قارئ ا زيد يقرأ : أخرب محمد خالد ا زيد ا يقرأ زيد أبوه قارئ : أخرب محمد خالد ا زيد ا أبوه قارئ فحي نئذ تنتقل الجملة من الخرب إلى المفعول الثالث يف باب أعلم وأرى فيكون لها حينئذ محل من اإلعراب.

38 38 تلحظون أن ابن هشام يف باب من قد مننت زيد ا يقرأ ومثل بالجملة الفعلية الواقعة خرب ا أو مفعوال ثاني ا. ويف باب أعلم : قد أعلمت زيد ا عمرو ا أبوه قائم فمثل بالجملة االسمية الواقعة مفعوال ثالث ا يعني طبع ا من باب التنويع وإال فإن الجملة االسمية تقع هنا وهنا والجملة الفعلية تقع هنا وهنا. قال يف الموضع الرابع: مما يقع فيه الجملة مفعوال به قال: ومعلق ا عنها بعامل معلق ا عنها العامل هذا درستموه يف نحو المتوسطين يف باب من وأخواهتا من وأخواهتا بعد أن تستويف فاعلها تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخرب إال أن عملها قد ي علق أي ي علق يف اللفظ دون المحل إذا وجد شيء يفصل بين المفعولين وبين من وأخواهتا هذا الفاصل ي س م ى معلق معلقات االستفهام أو الم االبتداء أو ما النافية فإذا قلت مثال : زيد قائم : مبتدأ وخرب ثم أدخلت عليها مننت تقول: مننت زيد ا قائم ا لكن لو قلت: لزيد قائم فأتيت بالم االبتداء والم االبتداء لها الصدارة ثم أدخلت مننت فتقول: مننت لزيد قائم فال تعمل حينئذ يف الجملة االسمية لوجود المعلق هذا الفاصل فهذا المعلق مننت الفاصل ماذا فعل علق العمل عمل مننت وأخواهتا علق العمل يف اللفظ دون المحل. إذن فالجملة: زيد قائم : باقية يف محل نصب إال أن لفظها لم يتأثر إذن لظنن ت ال زيد قائم ت ق ول: زيد قائم : مبتدأ وخرب جملة اسمية هذه الجملة ما إعرااها تقول: سدت مسد المفعولين يف محل نصب يف محل نصب ألهنا سدت مسد المفعولين فلهذا لو عطفت عليها فإنك تعطف عليها بالنصب تقول: علمت لزيد

39 39 قائم ومحمد مسافر مثال فتعطف يف النصب. ومث ل ذلك بقوله: لنعلم أي الحزبين أحصى أي الحزبين أحصى هنا استفهام فدخلت عليه نعلم فعلق عملها ألن االستفهام مما له صدارة. فلينظر أيها أزكى كذلك أيها أزكى استفهام له الصدارة فعلق عمل ينظر. قال: والرابعة الجملة الرابعة من الجمل التي لها محل من اإلعراب قال:املضاف إليها وحملها اجلر معروف أن المضاف إليه حكمه الجر نحو: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يوم هم بارزون. هذا: مبتدأ ويوم : خرب المبتدأ مرفوع وعالمة رفعه الضمة وهو المضاف ينفع : فعل مضارع مرفوع والصادقين: مفعول اهم مقدم وصدقهم: فاعل ينفع مؤخر وجملة ينفع الصادقين صدقهم الفعل والمفعول به هو الفاعل مضاف إليه يف محل جر. كذلك: يوم هم بارزون : )يوم ) هذا مرف زمان منصوب وعالمة نصبه الفتحة وهو مضاف وهم بارزون: هم مبتدأ وبارزون خربه والجملة االسمية هم بارزون: مضاف إليه يف محل جر. هذا يف باب اإلضافة يف باب اإلضافة ترى أن األصل يف اإلضافة أهنا تقع بين اسمين. تقول: قلم محمد وسيارة الوزير إذن فاألصل يف المضاف إليه أنه من مواضع المفرد إال أن المضاف إليه يف نحو المتوسطين تدرسون أن المضاف إليه قد يقع جملة يف موقع واحد وهو إذا كان المفرد مرف ا مرف زمان بمعنى إذ فإن المضاف إليه قد يكون جملة اسمية أو فعلية.

40 40 فحينئذ يكون للجملة محل من اإلعراب وهو الجر. قال ابن هشام: وكل مجلة وقعت بعد إذ أو إذا أو حيث أو ملا الوجودية عند من قال بامسيتها أو بينما أو بني فهي يف موضع ظرف بإضافتهن إليها. هذا يمكن أن نقول أنه ضابط من ضوابط اإلعراب المبنية. إذا وجدت هذه الكلمات وبعدها جملة فتعرف أن هذه الجملة مضاف إليه يف محل جر إن عرفنا أهنا مرف زمان لماضي وإذا مرف زمان للمستقبل إذا وقع بعدهما جملة اسمية وفعلية كأن تقول: ز رتك إن محمد مريض إن: مرف زمان محمد مريض : جملة اسمية مضاف إليه أو زرت ك إن كنت مسافر ا صارت جملة فعلية كنت مسافر ا بعد إن فهي جملة فعلية مضاف إليه يف محل جر. وأما إذا تقول: سأزورك إذا نجحت فوقعت جملة فعلية بعد إذا فهي مضا ف إليه يف محل جر حيث تقول: اجلس حيث ش ئت أو حيث تشاء أو اجلس حيث زيد جالس. لما الوجودية ويقال لما الحينية يعني لما الدالة على الزمان تقول: ز رت ك لما نجحت يعني حين نجحت فلما عند قول هؤالء أهنا مرف زمان فالجملة بعدها مضاف إليه. قولهم عند من قال باسميتها ألن بعض النحويين يرون أهنا حرف ومعلوم أن المضاف ال يقع حرف ا بل يجب أن يكون اسم ا قال: أو بينما أو بين كأن تقول: بينما نحن جالسون جاء محمد أو بين نحن جالسون جاء محمد بين نحن جلوس خرج علينا رجل.

41 قال ابن هشام: واخلامسة. 41 أي الجملة الخامسة من الجمل التي لها محل لها محل أم ليس لها محل لها محل من اإلعراب. فائدة: وإعراب: )ش ئت (: من شاء فعل ماض والتاء: فاعل عندما اتصلت التاء بن شاء حذفنا األلف ألن التاء ضمير متكلم فضمير مخاطب متحرك والفعل الماضي إذا اتصل بضمير متحرك مثل: ذهب ص له بالتاء ست س ك ن آخره ذهب ت أو ذهب ت ذهب ت ال بد أن تسكن اآلخر شاء آخره همزة اتصلت به التاء س ت س كن الهمزة صارت الهمزة ساكنة وقبلها ألف واأللف ساكنة تبقى ساكنة على ذلك تقول: ما ش ئ ت. نعود إلى الجملة الخامسة: قال: الواقعة جواب ا لشرط جازم. الشرط كما تعرفون له أدوات وأدوات الشرط بعضها جازم وبعضها غير جازم الجازمة مشهورة وهي تدرس يف النحو وهي: إن وأخواهتا إن وإنما وم ن وما ومهما إلى آخره. إن تستذكر تنجح م ن يأيت يكرمه وهكذا. وهناك أدوات شرط غير جازمة أي أهنا ال تجزم فعلها وال جوااها مثل: إذا لو لوال ونحو ذلك فلهذا قال: الواقعة جواب ا لشرط جازم ومحلها الجزم هذا معروف لكنه تأكيد. قال: حملها اجلزم إذا كانت مقرونة بالفاء أو ب إذا الفجائية يعني جملة الجواب إذا وقعت يف جواب جازم واقرتنت بالفاء مثل: إن تجتهد فأنت ناجح ألن الجواب قد يقرتن بالفاء يف مواضع وقد ال يقرتن بالفاء

42 42 فتقول: إن تجتهد تنجح يف مواضع فإذا اقرتنت بالفاء أو إذا الفجائية. طبع ا األصل واألكثر أن تقرتن بالفاء إذا اقرتنت واقرتانها ب إذا الفجائية قليل سيمثل: قال: يف األوىل أي المقرتنة بالفاء حنو: )ۉ ې ې ې ې ىى ي ا( ]األعراف: 186 [ ي ا) اجلملة. ]الروم: 36 [ والثانية حنو: ( وهلذا قلنا باجلزم وي ذ ره م عطف ا على حمل )ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ( )ۉ ې ې ې ې ىى( ]األعراف: 186 [ أين أداة الشرط م ن فعل الشرط: يضلل مجزوم وعالمة جزمه السكون الظاهر أم المقدر المقدر ما ال ذي منع من مهوره حركة التقاء الساكنين أين جواب الشرط يقول: الجواب: ال هادي له هذا الجواب أما الفاء فداخلة على الجواب أي ليست من الجواب وإنما داخلة ومقرتنة بالجواب. اسمها إذن الجواب: ال هادي له ما إعراب ال هادي له ال: نافية للجنس هادي : له: خربها صارت الجملة حينئذ اسمية أم فعلية اسمية ألن الحرف ال يخرج ما بعده عن كونه يف أول الجملة فالجملة هنا وقعت اسمية فوقعت جملة اسمي ة جواب ا لشرط جازم م ن مقرتنة بالفاء فحينئذ ما محل هذه الجملة الجزم. لماذا قلنا إن هذه الجملة لها محل من الجزم ألن األصل يف جواب الشرط أن يكون فعال مضارع ا مجزوم ا والمضارع مفرد انتبهوا لهذه المسألة يا إخوان ألنه لن نعيد شرحها ألهنا طويلة. األصل يف جواب الشرط أن يكون ماذا مضارع ا. كقولك: م ن يجتهد ينجح فجواب الشرط هنا ماذا ينجح الجزم وقع على

43 43 الفعل المضارع ينجح أم على جملته الجزم هنا وقع على الفعل نفسه فانجزم أم على كل الجملة على الفعل نفسه فلهذا انجزم لفظه ال ذي انجزم هنا لفظ الفعل أم محل الفعل لفظه ينجح بالجزم. إذن فالجزم هنا وقع على لفظ الفعل فنقول حينئذ : إن ال ذي وقع جوا ب للشرط الفعل المضارع نفسه ال جملته والفاعل تابع له ألن الجزم لو وقع على الجملة ال على اللفظ لبقي الفعل المضارع حينئذ مرفوع ا ونقول إن الجزم وقع على الفعل والفاعل ال لكن ال ذي يف العربية أن الجزم يقع على لفظ المضارع. وسيأيت كالم آخر على هذه المسألة. فدل ذلك على أن األصل يف هذا الموضع أن يكون للمفرد أم الجملة للمفرد. فلما وقعت الجملة االسمية هنا موقعه قيل إن لها محال من اإلعراب وهو الجزم وكذلك: ( ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ( ]الروم: 36 [ أداة الشرط: إن وفعل الشرط: تصبهم وجواب الشرط: هم يقنطون جملة اسمية اقرتنت بن إذا فنقول: إن الجملة االسمية هنا يف محل جزم نقول: جواب الشرط يف محل جزم. قال ابن هشام: فأما حنو: إن قام أخوك قام عمر و. إن: أداة الشرط قام أخوك : فعل الشرط قام عمر و: جواب الشرط معي يا إخوان أين جواب الشرط قام عمر و أم قام إن قلت: قام عمر و يعني جملة إذا قلت: قام يعني مفرد يعني الفعل قام واضح لو قلنا: إن ي ق م أخوك يقم عمر و أين الجواب

44 44 يقم أم يقم عمر و ي ق م. ولو أتينا بفعل ماض إن قام أخوك قام عمر و إن قلت إن الجواب: قام عمر و حينئذ يف محل جزم وإن قلت فقد جعلت الجواب جملة فصارت الجملة الجواب: قام فقط فقد جعلت الجواب مفرد ا فصار الجزم للفعل الماضي سنأخذ هذه سيشرح ابن هشام. قال ابن هشام: فأما حنو: إن قام أخوك قام عمرو. فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده ال للجملة بأسرها يعني أن الجواب قام أم قام عمرو قام الجزم واقع على الفعل نفسه. قال ابن هشام: وكذلك القول يف فعل الشرط. أين فعل الشرط يف الجملة قام أخوه الجملة أم قام فقط قام فقط ما الدليل على ذلك يا ابن هشام قال: ولهذا تقول: إذا أضفت عليه مضارع ا وأهملت األول نحو: إن قام ويقعد أخواك قام عمر و يعني لو جعلت الفاعل يف فعل الشرط مؤنث ا كأخواك يف أسلوب التنازع التنازع يدرس يف كتب النحو المتوسطة. التنازع أن يتنازع عامالن معموال واحد ا كما لو قلت: جاء وجلس زيد جاء : فعل ماض جلس : فعل ماض زيد : فاعل فاعل جلس أم فاعل جاء هذه ابتداء لكل فعل اسم كالهما إال على قول الفراء وهو قول مردود النحويون يقولون هذا باب التنازع أن يتنازع عامالن متقدمان: جاء وجلس معموال واحد ا: محمد. اتفقوا على أنه لك أن تجعل المعمول»محمد«أو»زيد«لألول وتضمر يف الثاين يعني تجعل فاعله ضمير ا مسترت ا أو تجعل»زيد«فاعال للثاين وتضمر يف األول اتفقوا على ذلك لكن اختلفوا أيهما أولى فالبصريون يقولون األولى

45 45 إعمال الثاين والثاين أولى عند أهل البصرة والكوفيون يقولون األولى: األول لتقدمه واختار عكس ا غيرهم ذا أسرة كما يقول ابن مالك. يف التنازع يف قولك: إن قام ويقعد أخواك أخواك: هذا الفاعل جعلناه لألول قام أخواك ويقعد: فإذن ال بد له من فاعل إن كان مفرد ا معروف أن الضمير المفرد يسترت تقول للواحد: اجلس لكن لو كان مثن ى أو جمع ا يربز اجلسا اجلسوا هنا الضمير صار ضمير تثنية ال بد أن يربز إن قلنا: يقعد ا ليس هو الشاهد الشاهد هل تقول يقعدان فرتفع بثبوت النون أو اقعدا فتحذف النون فيكون حينئذ دليال على أنه مجزوم له قال ابن هشام: تقول العرب وحنو ذلك: إن قاما ويقعدا أخواك. يعني لو تركنا كل ذلك وأتينا بفعل الشرط مضارع ا لو قلت إن تجتهد تنجح أين فعل الشرط الفعل المضارع تجتهد أم جملته الفعل المضارع فلهذا وقع الجزم على لفظه فدل ذلك على أن فعل الشرط مفرد أم جملة مضارع هذا أصل المسألة. ثم هنا قال: فإذا قلت إن قام ا ويقعد ا مفرد فعل فالجزم هنا وقع على لفظ يقعدا أم على جملة يقعدا على لفظ يقعدا فانجزم فدل ذلك على أن يقعدا معطوف على لفظ قاما أم على جملة قاما مفرد معطوف على مفرد إذن ففعل الشرط هو قام المفرد وليس قام و فاعل ه الجملة فهذا ال ذي يدل عليه ابن هشام يف أن الفعل الماضي إذا وقع فعل شرط أو جواب شرط فإن الجزم حينئذ واقع على لفظه أم واقع على جملته واقع على لفظه. قال: فتجزم املعطوف قبل أن تكمل اجلملة المعطوف يقعد فانجزم لفظه فدل ذلك على أنه معطوف على مفرد مثله

46 46 فعندئذ ماذا نقول يف اإلعراب إن قام أخوك قام عمر و إن: أداة الشرط قام : فع ل ماض مبني على الفتح يف محل الجزم. فدل ذلك على أن»يقعد«معطوف على لفظ: قام أو على جملة: قام مفرد معطوف على مفرد إذن ففعل الشرط هو قام المفرد وليس قام وفاعله الجملة فهذا ال ذي يكون عليه ابن هشام يف أن الفعل الماضي إذا وقع فعل شرط أو جواب شرط فإن الجزم حينئذ واقع على لفظه أم واقع على جملته واقع على لفظه. فأنت تجزم المعطوف قبل أن تكمل الجملة المعطوف: تقعد فالجزم لفظه فدل ذلك على أنه معطوف على مفرد مثله. فحينئذ ماذا نقول يف اإلعراب إن قام أخوك قام عنهم: فعل ماض مبني على الفتح يف محل جزم. إن أداة الشرط قام: درستم من قبل أن الفعل الماضي يف األصل ال محل له من اإلعراب هو واألمر والحروف أما الحروف باتفاق وأما األمر فاختالف وكونه ال محل له من اإلعراب هذا قول البصريين والجمهور وهو الصحيح والكوفيون يرون أهنا أفعال مضارعة مجزومة ألن ح لت منها الالم. والفعل الماضي ال محل لها من اإلعراب هذا باتفاق إال يف هذا المحل إال إذا وقع فعل شرط أو جواب شرط فهي عند الجمهور كما رأيتم عند ابن هشام عند الجمهور يرون أن الجزم واقع على لفظها فهي حينئذ يف محل جزم. فتقول: إن قام: فعل ماض مبني على الفتح يف محل جزم وهو فعل الشرط أخوك: فاعل والجواب: قام عمرو: نقول فيه كذلك فنقول: قام: هذا فعل ماض مبني على الفتح يف محل جزم وهو جواب الشرط عمرو: فاعله هذا قول الجمهور.

47 47 وقال بعض النحويين: بل إن الجزم هنا واقع على جملة الفعل الماضي مع فاعله الجملة كلها وقع عليها الجزم كما وقع على الجملة االسمية يف قوله: فال هدية له. وهذا باتفاق أن الجزم وقع على الجملة االسمية وليس على فرد من أفرادها. والمسألة فيها كالم طويل لكن هذا قول الجمهور أن الجزم واقع على المفرد وقول بعض النحويين أنه واقع على الجملة. قال ابن هشام: تنبيه! إذا قلت: إن قام زيد أقوم. ما محل: أقوم إن قام زيد أقوم : هذا اسمه أسلوب الشرط يقول يف أسلوب الشرط إذا وقع فعل الشرط فعال ماضي ا وجواب الشرط فعال مضارع ا فيجوز لك حينئذ أن تجزم جواب الشرط فتقول: إن قام زيد أقم وهذا هو األكثر واألحسن ويجوز لك أن ترفع الفعل المضارع وهو الجواز الحسن يعني ليس قريب أو بعيد جواز حسن فتقول: إن قام زيد أقوم. أ ل ة و إ ن أ ت اه خ ل يل ي و م م س ي ق ول : ال غ ائ ب م ال ي و ال ح ر م هذه مسألة مذكورة يف كتب النحو وليس عن ذلك يتكلم ابن هشام هنا وإنما يتكلم عن هذا الجواب إن ر فع فقلت: إن قام زيد أقوم فرفعت الفعل المضارع ما إعراب جملة أقوم نقول: فعل مضارع مرفوع والفاعل هو والجملة حينئذ ما إعرااها هل هي جواب الشرط أم ال

48 48 قال ابن هشام: فاجلواب قيل. إذن المسألة فيها خالف قيل: هي دليل الجواب يعني ليس فيها الجواب وإنما هي دليل الجواب والجواب محذوف يعني إن قام زيد أقم أقوم فأقوم دليل الجواب والجواب محذوف. وقيل على إضمان الفاء يعني األصل: إن قام زيد أقوم فإذا أتيت بالفاء الفعل المضارع يرتفع حينئذ. فعلى األول يعني أن هذه الجملة ليس هي جواب الشرط ولكنها دليل على جواب الشرط المحذوف فعلى األول: ال محل له ألنه مستأنف الجملة هذه جملة مستأنفة دالة على الجواب المحذوف. وعلى الثاين يعني أهنا جواب الشرط ولكن دخلت عليها فاء محذوفة وعلى الثاين محله الجزم لما سبق قبل قليل من أن الجملة إذا وقعت جواب ا لشرط جازم واقرتنت اها الفاء أو إذا فمحلها الجزم. هذا اقرتنت اها الفاء لكنها محذوفة. قال: ويظهر أثر ذلك يف التابع لو قلت: إن قام زيد أقوم وأكرم ه فإن قلت أهنا ال محل لها من اإلعراب ألنه مستأنفة تقول: أقوم وأكرم ه وإن قلت إهنا يف محل جزم قلت: أقوم وأكرم ه. يبدو الخالف هنا مهر لعدم وجود الشواهد لو وجدت شواهد وجاءت بالرفع على أقل أهنا مستأنفة ولو جاءت شواهد بالجزم لقيل إهنا جواب الشرط ولو جاءت شواهد على هذا وشواهد على هذا لقيل أن هذا جائز وهذا جائز فلما لم يأيت اختلفوا عندئذ.

49 49 قال: والسادسة الجملة السادسة من الجمل التي ليس لها محل من اإلعراب هذه سهلة انتبهوا لها يا إخوان هذه سهلة ليست صعبة قال: التابعة ملفرد يعني الجملة التي تبعت مفرد ا وعلمنا أن المفرد االسم من المضارع ال بد له من حكم إعرابي. قال: فاجلملة املنعوت بها هو حلها بحسب منعوهتا فهي موضع رفع يف حنو: )گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ( ]البقرة: 254 [ ونصب لنحو: )ي ې ي ى ي ى ي ى( ]البقرة: 281 [ وجر لنحو: )ي ج ي ح ي م ي ىي ي( ]آل عمران: 9 [. سيأيت كالم آخر أيض ا على وقوع الجملة نعت ا يف المسألة األخيرة ويف إعراب الجمل بعد المعارف وبعد النكرات. والجملة هنا كما رأيتم وقعت بعد نكرة فصارت نعت ا ومعلوم أن النعت من التوابع وهذا ال يحتاج إلى شرح. قال: والسابعة الجملة السابعة من الجمل لها محل من اإلعراب: التابعة جلملة هلا حمل هذه الجملة شبيهة بالجملة السابقة إال أن الجملة السابقة تابع ة ألخرى لها محل من اإلعراب والسابعة تابعة لجملة لها محل من اإلعراب. قال ابن هشام: حنو: زيد قام أبوه وقعد أخوه. فجملة قام أبوه يف موضع رفع لماذا ألهنا خرب المبتدأ وكذلك جملة: قعد أخوه ألهنا معطوفة عليها ومعلوم أن العطف من التوابع. قال ابن هشام: ولو قدرت العطف على اجلملة االمسية مل يكن للمعطوفة حمل. يعني لو قيل أن: قعد أخوه ليست معطوفة على قام أبوه وإنما معطوفة على زيد قام أبوه زيد قام أبوه هذه جملة ابتدائية والجمل االبتدائية كما سيأيت من

50 50 الجمل التي ال محل لها من اإلعراب. فلو قلنا أن: قعد أخوه معطوفة على زيد قام أبوه لصارت من الجمل المعطوفة على جمل ليس لها محل من اإلعراب فصارت مثل هذا ال محل لها من اإلعراب. قال: ولو قدرت الواو واو احلال كانت اجلملة يف حمل نصب وكانت قد فيها مضمرة. سالم اهلل عليكم ورحمته وبركاته وحياكم اهلل وبياكم يف الدرس الثاين من دروس شرح كتاب اإلعراب عن قواعد اإلعراب البن هشا م. نحن يف مغرب مساء السبت الثامن من جمادي األولى من سنة ثمان وثالثين وأربع مئة وألف يف جامع عبد اهلل بن مسعود الرياض. بحي الغريب بمدينة وكنا قد توقفنا يف آخر الكالم على الجمل التي لها محل من اإلعراب. توقفنا عند الجملة األخيرة وهي الجملة المعطوفة على جملة لها محل من اإلعراب. مث ل ابن هشام لها بقوله: زيد قام أبوه وقعد أخوه. نعرب: زيد : مبتدأ أين خرب هذا المبتدأ جملة قام أبوه ثم قال: وقعد: الواو حرف عطف قعد أخوه: جملة معطوفة إما أن تعطف على جملة الخرب قام أبوه فتقول: مثلها يف محل رفع وإما أن تعطف على الجملة االبتدائية: زيد قام أبوه فتقول ال محل لها من اإلعراب مثلها.

51 51 أتى ابن هشام باحتمال آخر فقال: ولو قدرت الواو واو احلال كانت اجلملة يف موضع نصب وكانت قد فيها مضمرة. يعني قال يصح من باب بيان االحتماالت لطالب العلم أن تجعل الواو واو ا حالية فالجملة بعدها حينئذ جملة حالية والجملة الحالية هي يف محل نصب ويف باب الحال يقال إن الحال قد تكون جملة فإن كانت جملة فعلية مبدوءة بفعل ماض متصرف وجب أن ي سبق الفعل الماضي بن قد. فتقول: رأيت محمد ا قد جلس يعني جالس ا أو شاهدت محمد ا قد جلس يعني شاهدته حال كونه جالس ا. فهذا قول الجمهور أن قد ال بد أن تقرتن بالجملة الحالية إذا كانت مبدوءة بفعل ماض متصرف. وبعض النحويين ال يوجب ذلك فمن أوجب قد قال إن»قد«قد ت حذف وقد ت ضمر وذكر لذلك بعض الشواهد واألمثلة فعلى ذلك لو جعلنا الواو واو الحال لصارت جملة الحال يف: قعد أخوه جملة حالية مبدوءة بفعل ماض فوجب أن نضمر أن نقدر قبلها قد فلهذا قال: وكانت قد فيها مضمرة. طبع ا المعنى سيختلف معنى الجملة إذا جعلتها واو حالية يختلف عن معناها لو جعلتها عاطفة هو يتكلم عن االحتماالت النحوية الجاهزة أما المعنى فال بد من النظر إليه من حيث اإلعراب الصحيح. قال ابن هشام: وإذا قلت : قال زيد : عبد اهلل منطلق وعمر و مقيم فليس من هذا القبيل بل ال ذي حمله النصب جمموع اجلملتني ألن اجملموع هو املقول فكل منهما جزء مقول كان قول. هنا الجملة: قال زيد إلى آخره فيها قال وزيد فاعل أين المقول ما ال ذي قاله

52 زيد 52 ال ذي قاله زيد مجموع عبد اهلل منطلق وعمر و مقيم كل ذلك هو المقول يعني لم يقل قولين وقال قوال واحد ا وهو جملتان إذن فهو مقول واحد وليس مقولين فبهذا قال ابن هشام: ليس هذا من باب العطف املذكور سابق ا بل اجلملتان هنا كالهما مقول القول. نقول يف اإلعراب: عبد اهلل منطلق: مبتدأ وخرب وعمر و مقيم : معطوفة على عبد اهلل منطلق والمعطوف ولمعطوف عليه كالهما مقول القول يف محل نصب. انتهينا من المسألة الثانية وكانت يف الجمل التي لها محل من اإلعراب وضابطها أهنا الجمل التي تحل محل المفرد أو يحل محلها المفرد. قال زيد : عبد اهلل منطلق وعمر و مقيم : عندنا جملة قال زيد إلى آخره ما نوع هذه الجملة ابتدائية ال محل لها من اإلعراب. عبد اهلل منطلق وعمر و مقيم : كل هذه الجملة هذه مقول القول نفس مقول القول هذه يف محل نصب مقول القول يتكون من ماذا يتكون من جملتين الجملة األولى: عبد اهلل منطلق هذه جملة ابتدائية يعني قبل أن تكون مقول القول ماذا قال زيد أنت قلت لي: عبد اهلل منطلق فأنت ابتدأت اهذه الجملة وهي من القائل ابتدائية فعبد هلل منطلق ابتدائية وعمر و مقيم معطوفة على هذه االبتدائية إذ ال محل لها من اإلعراب ثم إن مجموع الجملتين بعد أن وضعتا مقول القول صارت مقول القول يف محل نصب. ننتقل إلى المسألة الثالثة.

53 53 قال ابن هشام املسألة الثالثة يف بيان اجلمل اليت ال حمل هلا من اإلعراب وهي سبع عرفنا أن ضابطها أهنا الجمل التي ال يحل محلها المفرد أو التي ال تحل محل المفرد وهذا هو األصل يف الجمل أهنا ال محل لها من اإلعراب. قال ابن هشام: إحداها املبتدأة. يعني المبتدأ اها وتسمى االبتدائية الجملة االبتدائية. الجملة االبتدائية يا إخوان هي األصل يف الجمل أن تبتدئ الكالم بجملة الجمل االبتدائية يعني متنوعة ومختلفة لكن يحيط اها ويضبطها أهنا الجملة التي ال ترتبط بشيء قبلها ارتباط ا اصطالحي ا يعني لفظي ا ال ترتبط بما قبلها ارتباط ا لفظي ا صناعي ا قد ترتبط بما قبلها ارتباط ا معنوي ا ال إشكال يف ذلك لكن ليس بينهم ارتباط صناعي. يعني مثال خرب ا لما قبلها حال لما قبلها جواب لما قبلها يعني بينهما رابط صناعي أي ليس بينهما رابط صناعي هذه جملة وهذه جملة وليس بينهما رابط صناعي لفظي. وقد يكون بينهما رابط معنوي ال إشكال يف ذلك. الجملة الواقعة يف بداية كالم هذه ال شك أنها ابتدائية كأن تقول: العلم نافع إنا أعطيناك الكوثر هذه جملة يف ابتداء الكالم ال شك أهنا ابتدائية. من الجمل االبتدائية الجمل التي تأتي تعليال لما سبق كأن تقول: استغفر اهلل إنه غفور رحيم تستغفر اهلل جملة تأمر فيها المخاطب بأن يستغفر اهلل ثم أتيت بجملة جديدة ابتدأت جملة جديدة فقلت: إن اهلل غفور رحيم. ليس بينهما عالقة صناعية لفظية أي ليس خرب ا لما سبق أو نحو ذلك ال

54 [ 54 وإنما جملة تعلل الجملة السابقة فهي جملة ابتدائية لعدم وجود رابط صناعي بينهما. قد تكون الجملة االبتدائية جملة قائمة وناشئة من سؤال نشأ من الجملة السابقة كأن تقول مثال : تعال إلى الدرس مبكر ا ال ذي يتأخر ال يفهم فهم ا صحيح ا كأنه يقول: لماذا وما فائدة ذلك أو نحو ذلك فتقول: ال ذي يتأخر ال يفهم فهم ا كامال. فهما جملتان: تعال إلى الدرس مبكر ا ال ذي يتأخر ال يفهم فهم ا صحيح ا. والذي يتأخر ال يفهم فهم ا صحيح ا: هي ناشئة من جواب السؤال المفهوم من الكالم المتقدم والجملة الناشئة من الكالم والجملة الناشئة من السؤال المفهوم المتقدم تسمى عند البيانيين مستأنفة وتسمى عند النحويين ابتدائية. فالجملة االبتدائية هي الجملة التي ال تربط بما قبلها ارتباط ا صناعي ا لفظي ا. قال ابن هشام: وتسمى املستأنفة أيض ا. فكل هذه تسمى عند النحويين ابتدائية وتسمى مستأنفة والبيانيون يخصون المستأنفة كما قلنا قبل قليل بالجملة الناشئة عن سؤال متقدم. ما حكم: )ڎ ڎ ڈ( ]الكوثر: 1 ونحو: )ڃ ڃ ڃ چچ( بعد: )ڄ ڄ ڄڃ ( وليست محكية بالقول لفساد المعنى. يقول ابن هشام: واالبتدائية قد تكون يف أول الكالم مطلق ا مثل: إنا أعطيناك الكوثر وقد ت سبق بكالم سابق ال ترتبط به ارتباط ا صناعي ا لفظي ا كقوله تعاىل: )ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چچ( ]يونس: 64 [. )ڄ ڄ ڄڃ ) هذه جملة ينهى اها نبيه

55 55 أن يحزن لشيء من قولهم. ثم ابتدأ جملة جديدة استأنفها فقال: إن العزة هلل جميع ا. قال ابن هشام: وال يصح أن تكون حمكية للقول ال ذي ن هي النيب عن احلزن بسببه ألنه ليس هو القول ال ذي حيزن. يعني ليس المعنى: وال يحزنك قولهم ماذا قالوا قالوا: )ڃ ڃ ڃ چچ( ]يونس: 64 [ ولم يقولوا ذلك. فلهذا هنا وقف )ڄ ڄ ڄڃ( ]يونس: 64 [ ثم تبتدئ بالجملة الجديدة االبتدائية: )ڃ ڃ ڃ چچ( ]يونس: 64 [. ) بعد: )ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ( قال ابن هشام: وحنو: ( ڳڳ ]الصافات: 7 [ وليست صفة للنكرة وال حال ا منها مقدرة بوصفها لفساد املعنى. ابن هشام له عناية كبيرة بالتفسير وما يرتتب عليه من إعراب ولهذا يف كتابه العظيم المغني اللبيب أعظم كتب ابن هشام مغني اللبيب عن كتب األعاريب قال يف مقدمته ولقد صنفته للنحويين والمفسرين ولهذا أغلب ما فيه قرآن وتفسير وما يرتتب على ذلك من أعاريب ولهذا تجدونه يهتم بالتفسير وما يرتتب عليه من إعراب. قال يف قوله تعالى يف سورة الصافات: )ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ( ]الصافات: 8-7[. يتحدث عن حفظ السماوات قال: وحفظ ا يعني وحفظنا ثم قال: ال السماوات حفظ ا حفظ السماوات من ماذا من كل شيطان مارد يس م عون أي ال يتسمعون يعني يتكلفون التسمع ويف قراءة الجمهور ال

56 56 يسمعون قراءة المعنى متقارب. قولهم: ح ف ظ ت السماوات منه ال يس م عون أو ال يسمعون هل هي صفة للشيطان المارد ال ذي ابن هشام يقول: ال هذه جملة استئنافية يقول: حفظنا السماوات من كل ثم استأنف كالم ا جديد ا قال: إن هؤالء شياطين ال يس م عون إلى شيطان مارد المأل األعلى وي قذفون من كل جانب لكن هل هذا الشيطان المارد ال ذي ح ف ظ الشيطان منه يخرب أنه ح ف ظ من هذا الشيطان ال ذي يس م ع إلى المأل األعلى! يقول: ال يفسد المعنى ألنه ال فائدة من أن تحفظ السماوات عن شيطان ال يسمع. وإنما هو يخرب أن الشياطين كانت تتسمع ثم يخرب أن الشياطين ح ف ظ ت من هذا الشيطان المارد. إذن: فال يس م عون ليست صفة للنكرة وإنما جملة استئنافية. قال: وليست صفة للنكرة هذا واضح أي ليس المعنى حفظ ا من كل شيطان شيطان مارد موصوف بأنه يس م ع ألنه ال فائدة من أن ت حفظ السماوات عن ال يسمع. قال: وال حال ا منها مقدرة بوصفها. أوال : كيف تكون الجملة: ال يس م عون حاال من شيطان والشيطان نكرة! فصاحب الحال ال بد أن يكون معرفة! قالوا يف الحال: إن الحال ال بد أن يكون من معرفة أو من نكرة متخصصة والنكرة إذا تخصصت تخصصت بإضافة أو تخصصت بنعت فإهنا حينئذ تقرب من المعرفة ال تكون معرفة لكن ال تكون نكرة محضة تكون يف حالة بين

57 57 الحالتين ولهذا تأخذ بعض أحكام المعرفة وبعض أحكام النكرة فيجوز هنا أن تجعلها نعت ا أو تجعلها حاال. لو جعلناها حاال فصح أن تأيت الحال منها. من الشيطان ألنه يوصف بالمارد فلهذا تخصص إاهامه لو قلنا أهنا حال من الشيطان المارد هذا هنا فيه إشكال آخر وهو أن السماوات ح ف ظ ت من الشيطان المارد كون الشيطان يسمع للمأل األعلى يسمع يف أثناء حفظ السماوات منه أو يحفظ يف وقت السماوات من هذا الشيطان حالة كونه يسمع آخر آسف هل ح ف ظ ت أي يف وقت تسمعه ح ف ظ ت السماوات منه هذا خطأ يف المعنى تقول إنه يسمع عنده والسماوات ح ف ظ ت منه! جمعت بين متناقضين كيف ح ف ظ ت وهو يسمع ما ح ف ظ ت. قالوا: وما محله حال مقدرة والحال المقدرة هي الحال التي ال توافق صاحبها يف الوقت األصل يف الحال أهنا تدل على صفة يف صاحبها وقت الفعل. مثال: جاء محمد ضاحك ا: يعني أنك تصف محمد بالضحك وقت المجيء. وفيه حال تسمى الحال المقدرة وهي التي تخالف صاحبها يف الزمان. كأن تقول مثال : شاهدت محمد ا مسافر ا غد ا متى المشاهدة اآلن مسافر ا غد ا متى السفر غد ا فزمن الحال غد ا وزمن المشاهدة اآلن فاختلف الزمان إذا اختلف الزمان يسمون الحال حاال مقدرة وهذه على شواهد قليلة من اللغة قال: والحكم: حال مقدرة بالحكم يف هذا التناقض. حتى لو قلنا إن الحال مقدرة سيفيد أنه ال فائدة من أن تخرب عن السماوات وقت آخر معنى آخر ألن كونه يسمع يف ظ ت من شيطان وهو يسمع يف وقت ح ف ذلك أهنا لم تحفظ منه.

58 58 قال ابن هشام: وتقول: ما رأيته مذ يومان هذا يدخل يف باب الجر بحروف الجر حروف الجر عشرون حرف ا منها مذ منذ مذ ومنذ األكثر فيهما أهنما يكونان حريف جر فينجر االسم بعدهما. تقول: ما رأيته منذ يومين أو مذ يومين. وجاء عن العرب أهنم يرفعون االسم بعد منذ ومذ. فيقولون: ما رأيته منذ يومان أو مذ يومان. فإذا ر فع االسم بعدهما ال يمكن أن يجعال حريف جر فكيف يكون إعرااهما وإعراب ما بعدهما حينئذ المشهور أن مذ يومان بالرفع جملة اسمية فمذ: مبتدأ بمعنى األمد ويومان: الخرب يقول: ما رأيته مذ يومان يعني ما رأيته مدة عدم رؤيتي إياه يومان فمذ صار مبتدأ ويومان: خرب. وبعدهم عكس قال: مذ: خرب مقدم ويومان: مبتدأ مؤخر لكن جملة اسمية مبتدأ وخرب هذا ال ذي يتكلم عليه ابن هشام اآلن. قال: ونقول: ما لقيته منذ يومان: على هذه اللغة وهي لغة فصيحة تكون هذه العبارة تكون جملة ماذا هذا الكالم تضمن جملتين مستأنفتين فعلية مقدمة: ما لقيته واسمية مؤخرة: منذ يومين يعني أمد عدم رؤيتي يومان يعني مبتدأ وخرب. وهي يف التقدير جواب سؤال مقدر كأنك لما قلت: ما لقيته قيل لك ما أمد ذلك يعني كم أمد ذلك فقلت: أمده يومان. وأما على جعل مذ حرف جر ما رأيته مذ يومين فالعبارة حينئذ تكون جملة

59 59 واحدة. ما رأيته: فعل وفاعل ومفعول به ومذ يومين: شبه جملة المتقدم والمتع لق يتبع المتع لق به. متعلقة بالفعل قال ابن هشام: و م ث ل ه م ا: ق ام ال ق و م خ ال ز ي د ا و ح اش ا ع م ر وا و ع د ا ب ك ر ا إال أنهما فعليتان هذا يف باب االستثناء إذن أدوات االستثناء: االستثناء بن عدا وخال وحاشا فيظهر فيها لغتان عند العرب بعضهم يجر االسم بعدها. فيقول: جاء القوم عدا زيد فحينئذ تكون حروف جر وما بعدها اسم مجرور وتكون العبارة جملة واحدة جاء القوم: فعل وفاعل عدا زيد : جار ومجرور متعلقان بالفعل. واللغة الثانية أنهم ينصبون ما بعدها: جاء القوم عدا زيد ا وخال زيد ا الكالم على هذه اللغة. زيد ا وحاشا قال: إذا نصبت تكون مثل: ما لقيته مذ يومان يعني أن جاء القوم جملة مكونة من فعل وفاعل وخال زيد ا: صارت جملة فعلية مكونة من الفعل الماضي: خال والفاعل مسترت تقديره هو وزيد ا: مفعول به صاروا جملتان الجملة األولى فعلية والثانية فعلية. أما ما لقيته مذ يومان: جملتان ما لقيته: فعلية ومذ يومان: اسمية. وقال بعضهم: إن خال زيد ا أيض ا ناشئة عن سؤال مفهوم من الجملة السابقة بسبب عندما قلت: جاء القوم وكأنه سئ ل: هل جاءوا جميع ا ألم يتخلف منهم أحد فقلت: خال زيد ا أو عدا زيد ا فصارت ناشئة من سؤال مفهوم سابق.

60 60 قال ابن هشام: ومن مثلهما. قوله: كذا يف النسخة التي عندنا والذي يف شرح الجربية ويف شرح األزهري: ومن م ث ل ها. م ث ل جمع مثال بمعنى أمثلة يعني ومن أمثلة هذه الجملة وهي أوضح. ومن م ث ل ها قوله: م اء ه ا و م ا ز ال ت ال ق ت ل ى ت م ء د ج ل ة أ ش ك ل ب د ج ل ة ح ت ى م اء د هذا الضبط الصحيح للبيت: تمج دماء ها دماء ها: مفعول به يعني همزة على السطر ليست»دماؤها«هذا خطأ الضم هنا. فما زالت القتلى تمء دماءها: ما زالت: هذه جملة فعلية مبدوءة بفعل ناقص ناسخ زالت القتلى: اسم زالت تمج دماءها: جملة فعلية خرب زالت تمج: أي تقذف الدم من فمها تمج دماءها: أي تقذف الدم من فمها أين تقذف بدجلة ما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة. ثم قال: حتى ماء دجلة أشكل : يعني تغير لونه بسبب كثرة الدم. حتى: معروف أهنا تأيت حرف عطف درستم ذلك مات الناس حتى األنبياء وقد تأيت حرف جر إذا وقع بعدها اسم مجرور مثل: حتى مطلع الفجر درستم ذلك. قالوا حتى هنا يف البيت ليست بحرف جر وليست بحرف عطف فما هي قالوا: حتى هنا ابتدائية نسميها ابتدائية إذا دخلت على جملة اسمية أشكل ماء دجلة: مبتدأ أشكل: خرب. لماذا ال نجعل: حتى جارة ونجعل الجملة بعدها جملة يف محل جر ماء دجل ة

61 61 ألن المعنى يفسد ثم أن حتى لم يثبت دخولها على الجملة حتى الجارة لم يثبت دخولها على الجملة المعروف إن حروف الجر تدخل على اسم وهكذا الحكم يف حروف الجر تدخل على جملة فجعلك حتى داخلة على جملة إخراج ا لحروف الجر عن أصلها بغير دليل مسلم. جديدة. بخالف لو قلت: إن حتى ابتدائية والجملة هذه جملة استفهامية ابتدائية حتى ماء دجلة أشكل : فهذا ال يخرج حروف الجر عن أصلها. قال ابن هشام: وعن الزج اج وابن ذو السري أن اجلملة بعد حتى االبتدائية يف موضع جر ب حتى. الزج اج من كبار تالميذ المن رب د المن رب د هو خاتمة البصريين. تويف يف أواخر القرن الثالث ٢85 والزج اج تويف ٣١١ من الكبار تالميذ المن رب د. الزجاج وابن ذو السري: جاء عنهما أن الجملة إذا وقعت بعد حتى محل جر ما عدا ذلك أهنم جعلوا حتى يف محل جر هذا قولهم. فهي يف وأما رأي الجمهور فقالوا: ابتدائية فلهذا قال ابن هشام: وخالفهما اجلمهور أي هنا ليست حتى ابتدائية. لماذا خالفهم الجمهور ولم يسلموا أهنا حرف جر هنا قال: ألن حروف اجلر ال ت ع لق عن العمل. لكن التعليق درسنا من قبل أنه خاص بظن وأخواهتا إذا وقع بينها وبين مفعوليها شيء مما له صدر الكالم فيفصل ويمنع انتقال العمل يف اللفظ ويبقى

62 62 المحل ويبقى يف المحل هذا ثابت يف من وأخواهتا لكنه لم يأيت يف حروف الجر ونحن إذا قلنا إن حتى حرف جر فالجملة حينئذ ستكون مجرورة اللفظ أم ستكون مجرورة المحل مجرور المحل. فلماذا لم يجر لفظها هل تعلق عمل حرف الجر التعليق ال ي عرف يف حروف الجر وقولهم هذا سيؤدي بنا إلى القول: إن حرف الجر هنا ع لق عمله يف اللفظ وهذا أمر ال يعرف يف حروف الجر. أيض ا دليل آخر للجمهور قالوا: بوجوب كسر إن يف النحو. مرض زيد حتى إهنم ال يرجونه. وإذا دخل الجار على إن ف تحت همزهتا. نحو ذلك: )ٻ ٻ ٻ ٻ( ]الحء: 6 [. يف: إن وأن: إ ن: ت كسر يف مواضع وأ ن: ت فتح يف مواضع فمن المواضع التي ت فتح فيها همزة أ ن إذا سبقت بحرف جر كأن تقول مثال : عجبت من أ نك مهمل ال يمكن أن تقول إ نك. )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ( ]الحء: 6 [. إذن فالجملة إذا كانت مبدوءة ب إن تقول: إن محمد ا قائم هذه جملة فإذا س بقت بحرف جر ت فتح أن. ومع ذلك فإن العرب إذا جاءت إن بعد حتى فإهنم يفتحوهنا أم يكسروهنا فإهنم يكسرون إ ن كقولهم: مرض زيد حتى إهنم ال يرجونه. إنهم ال يرجونه: هذه جملة جديدة ابتدائية سببية وأما حتى لو كانت حرف جر لقالوا: حتى أهنم فلما قالوا: حتى إهنم يعني استأنفوا كالم جديد. وكل ذلك يدل لقول الجمهور.

63 63 إن هذه الجملة األولى من الجمل التي ال محل لها من اإلعراب وهي االبتدائية. الجملة الثانية من الجمل التي ال محل لها من اإلعراب: قال ابن هشام: الثانية الواقعة صلة السم حنو: جاء ال ذي قام أبوه أو حلرف حنو: عجبت مما قمت : أي من قيامك فما وقمت: يف موضع جر مبن وأما قمت وحدها: فال حمل هلا. الجملة الواقعة صلة: الموصول. الكالم اآلن على صالت الموصول نذهب إلى باب الموصوالت: وهذا قد يدرس يف النحو المتوسط ولكن غالب ا يدرس يف النحو المتوسع. الموصوالت إما أن تكون اسمية وهي األسماء الموصولة واألسماء الموصولة كما تعرفون نوعان: - نصية: ال ذي وإخوانه. - مشتركة: مثل: من وما. ومن الموصوالت الموصوالت الحرفية وهي التي تسمى بالحروف المصدرية التي ينسبك منها ومن صلتها مصدر مثل: أن ما فإذا قلت: أعجبني أنك مجتهد هذه أن وصلتها اسمها وخربها وينسبك منها جميع ا مصدر يعني يعجبني اجتهادك. فن أن نسميها حرف مصدري أو حرف موصول. وكذلك ما كأن تقول: أعجبني ما عملت إذا أردت أن تقول: أعجبني عملك ألن ما الموصولة قد تشتبه بن ما المصدرية يعني ما التي هي اسم مصدر

64 64 اسم موصول بمعنى الذي قد تشتبه بن ما التي هي حرف مصدري. فإذا أردت ما اسم موصول بمعنى الذي فكما يقول التقدير: يعجبني ما عملت يعني ال ذي عملت ه وتقدر الهاء أو إذا أردت بن ما حرف مصدري ينسبك منه ومن صلته مصدر فتقدير يعجبني ما عملت: يعني عملك فهذا محتمل وهذا محتمل. نحن نريد أن نجعل ما هنا حرف ا مصدري ا ينسبك منه أو من صلته مصدر. فقال ابن هشام: إن صلة املوصول. سواء كان هذا الموصول اسم ا كقولك: يعجبني ال ذي عملت ه أو كان الموصول حرف ا كقولك: يعجبني ما عملت فإن عملت ه بعد الذي: صلة وعملت بعد ما: صلة وصلة الموصول من الجمل التي ليس لها محل من اإلعراب اسمية كانت أم فعلية. لو فعلية: يعجبني ال ذي عملت ه واسمية: يعجبني ال ذي أبوه قائم. ثم قال ابن هشام: الثالثة: أي الجملة الثالثة من الجمل التي ال محل لها من اإلعراب: املعرتضة اللفظ بني شيئني يف التسديد أو يف التبيني. الجملة المعرتضة بين شيئين ي راد اها الجمل التي تعرتض بين متالزمين. هناك أشياء متالزمة يف اللغة مثل: الصفة والموصوف الجار والمجرور المبتدأ والخرب فعل الشرط وجواب الشرط القسم عن المقسم به والمقسم عليه وهكذا. هناك أشياء متالزمة فإذا جاء بينهما شيء قلنا إن هذا لشيء قد اعرتض بين

65 65 هذين المتالزمين. لماذا يعرتض هذا الشيء بين المتالزمين قال: للتسديد أو للتبيني. التسديد: يعني إما أن المعنى مفهوم قبله فتأيت هذه الجملة مقوية لهذا المعنى المفهوم أو للتبيين: يعني لتبيين معنى لم يكن معروف ا من قبل لكن تأيت هذه الجملة المعرتضة لتبينه وتوضحه. أمثلة: قال نحو قوله تعالى: ( ی ی ی ی( ]الواقعة: 75 [. وذلك ألن قوله تعالى: )ٱ ٻ ٻ( ]الواقعة: 77 [ جواب ( ی ی ی ی( االعرتاض اعرتاض وهو: لقسم عظيم. ]الواقعة: 75 [ وما بينهما اعرتاض ال محل ويف أثناء هذا آخر وهو: لو تعلمون فإنه معرتض بين الموصوف والصفة اآلية كما تعرفون: )ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح ٱ ٻ ٻ( ]الواقعة: 77-75[. قوله: فال أقسم بمواقع النجوم: هذا قسم والمعنى عند الجمهور: أقسم بمواقع النجوم. عليه بمواقع النجوم على ماذا هذا المقسم به أين المقسم أقسم المقسم عليه قوله: إنه لقرآن القرآن. يعني: أقسم بمواقع النجوم لقرآن كريم.

66 عليه. 66 وأما عبارة: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم: فمعرتض بين المقسم به والمقسم ننظر إلى هذا المعترض المعترض: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إن: هذه الناسخة لها اسم وخرب اسمها الهاء والخرب: قسم إنه قسم. ثم وصف القسم بأنه عظيم قسم عظيم قسم : موصوف عظيم : صفة ثم فصل بين الصفة والموصوف بقوله: لو تعلمون لو تعلمون هذه جملة شرطية ولو: أداة شرط غير جازمة. فاعترض بالجملة الشرطية: لو تعلمون بين الصفة والموصوف. فهذا قول ابن هشام: والمقسم عليه: إنه لقرآن كريم اهذه العبارة. أنه اعرتض بين المقسم به: فال أقسم بمواقع النجوم وهذه العبارة أيض ا حدث يف أثنائها اعرتاض لكن هذا االعرتاض ال ذي يف أثنائها بين ماذا وماذا بين الصفات والموصوف. ثم قال ابن هشام: وجيوز االعرتاض من أكثر من مجلة واحدة خالف ا ألبي علي. علي الفارسي المتوىف سنة سبع إذا قيل: أبو علي يف النحو فالمراد به أبو وسبعين وثالث مئة وهو شيخ ابن ج ن ي وهو من كبار الناقدين لعلم البصريين ويعد من النحويين البغداديين الذين نشئوا يف بغداد بعد اجتماع البصريين والكوفيين يف بغداد أخذ عنه البصريين والكوفيين يف بغداد عدد من العلماء من أكابرهم أبو علي الفارسي. علي الفارسي ينسب إليه أنه ال يجوز االعرتاض بأكثر من جملة وابن أبو هشام يقول: ال أنه الصحيح أنه يجوز أن تعرتض بأكثر من جملة. من الشواهد على ذلك ذكره ابن هشام يف المغني ومثل له بقوله تعالى:

67 لآ] 67 )ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې( عمران: 36 [. هذه أم مريم يحكي عنها أهنا قالت: رب إين وضعتها أنثى وإين سميتها مريم عند جمهور المفسرين أن ال ذي قالته امرأة عمران أم مريم أهنا قالت هاتين الجملتين إين وضعتها أنثى وإين سميتها مريم وما بينهما معرتض وما بينهما قوله تعالى: )ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]آل عمران: 36 [: جملة اسمية )ۅ ۉ ۉې( ]آل عمران: 36 [: جملة اسمية أم فعلية على الخالف مع إن الخالف فيه ليس قوي حتى الجمهور الذين قالوا إن كان أفعال حقيقية قال كثير من المحققين: إال ليس هناك خالف فيها. على كل حال ا عترض بين قولي: امرأة عمران بجملتين فال مانع لالعرتاض بأكثر من جملة. وليس منه هذه اآلية خالف ا للزخمشري ذكره يف سورة آل قال ابن هشام: عمران. يف آل عمران يعني هذه اآلية التي قرأناها خالف ا للزمخشري الزمخشري معروف هو أبو القاسم الزمخشري من كبار علماء النحو والبالغة له كتاب عظيم يف النحو اسمه المفصل يف علم العربية يعد من أهم وأعظم كتب النحو يسمونه كتاب سيبويه الصحيح ألن أغلبه بألفاظ كتاب سيبويه. وقد ش رح كثير ا وأعظم شروحه وأعظم شروحه الشرح المفصل البن يعير وهو أيض ا من كبار أهل البالغة وبالغته مهرت يف تفسيره للقرآن الكريم التفسير ال ذي سماه بالكشاف وهو أعظم من فسر وبين البالغة التي يف القرآن العظيم.

68 68 إال أنه مصيبته أنه كان معتزلي ا محرتق ا وهو من كبار المعتزلة ولهذا يحذر من قراءة تفسيره لمن ال يعرف مداخل المعتزلة. الزمخشري يف الكشاف يف تفسيره لهذه اآليات التي قرأناها قبل قليل ذكر يف هذه اآلية أن االعرتاض وقع يف جملتين وهذا ال إشكال فيه صحيح ثم قال: ومثله ما جاء يف قوله تعالى يف السورة السابقة التي قرأناها سورة الواقعة: )ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح ٱ ٻ ٻ( ]الواقعة: 77-75[ قال إن االعرتاض الواقع هنا بين المقسم به والمقسم عليه أيض ا جملتان: الجملة األولى: إنه لقسم عظيم. الجملة الثانية: الجملة الشرطية: لو تعلمون. فجعل االعرتاض هنا أيض ا يف جملتين. ابن هشام يقول: ال ليس من االعرتاض جبملتني آية الواقعة لماذا يقول: ألن االعرتاض بآية الواقعة مجلة وهي: )ي ح ي م ي ى ي ي بج( لو تعلمون: ليس اعرتاض ا بين المقسم به والمقسم عليه ولكنه اعرتاض بين الصفة والموصوف يعني اعرتاض داخل اعرتاض ومثل ذلك ال يعد اعرتاضين هو اعرتاض واحد داخله اعرتاض. أما االعرتاضان فأن يكون حينئذ ترابط بجملتين مستقلتين بحيث يستطيع المتحدث حذف جملة واحدة وتبقى الثانية معرتضة أو تحذف األولى وتبقي الثانية معرتضة.

69 69 أما وإنه لقسم لو تعلمون عظيم: لو حذفت جملة: وإنه لقسم عظيم لن تبقى الجملة المعرتضة بين الصفة والموصوف حينئذ معرتضة بين المقسم به والمقسم عليه. ثم قال ابن هشام : الرابعة أي الجملة الرابعة التي ال محل لها من اإلعراب: التفسريية وهي الكاشفة حلقيقة ما تليه وليست عمدة. الجملة التفسيرية وتسمى الجملة المفسرة والجملة المفسرة هي الجملة التي تأيت مفسرة موضحة كاشفة لشيء قبلها يأيت يف الكالم ال ذي قبلها كلمة مبهمة أو كلمة غير مبهمة لكن تحتاج إلى مزيد بيان فتأيت هذه الجملة بعدها كاشفة وموضحة ومفسرة لما قبلها. فيقال حينئذ إن هذه الجملة التي فسرت شيئ ا مما قبلها: إهنا جملة تفسيرية أو مفسرة وال محل لها من اإلعراب. واشرتط يف هذه الجملة التي تفسر شيئ ا قبلها أال تكون عمدة لن الجملة المفسرة قد تكون عمدة وسيعود ويتكلم عن ذلك. مثل بقوله: نحو: ]األنبياء: 3 [. )ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ( فجملة االستفهام مفسرة للنجوى وقيل بدال منها. )ٹ ٹ ڤ ڤ(: يقول إن الذين ملموا أسروا النجوى ما هذه النجوى التي أسروها فسرها بقوله: )ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ(. إذن جملة: هل هذا إال بشر مثلكم: جملة استفهامية فسرت النجوى فنقول

70 [ 70 إهنا جملة مفسرة أو جملة تفسيرية ال محل لها من اإلعراب. قال ابن هشام: وقيل: بدل ا منها. فإن قلنا إهنا بدال منها فحينئذ سيكون هذا من بدل الجملة من المفرد من إبدال الجملة: ما هذا إال بشر مثلكم من المفرد من النجوى. وهذا موجود لكنه ليس كثير ا فحينئذ سيكون له محلق من اإلعراب ألن البدل يف حكم المبدل منه يف اإلعراب فيكون يف محل نصب. قال ابن هشام: وحنو: )ۅ ۉ ۉ( ]البقرة: 214 [ ل: )ۈ ۈ ۇٴ( ]البقرة: 214 [ وقيل حاهلم: من الذين. انتهى. فإنه تفسري اآلية: ( ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ( ]البقرة: 214 [. وعندما قال: ( ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ( ]البقرة: 214 ما هذا المثل فسر هذا المثل بقوله: )ۅ ۉ ۉ( ]البقرة: 214 [. وعندما قال: )ۅ ۉ ۉ( عرفنا أن هذا المثل المذكور هو ما مسهم من البأساء والضراء ومستهم البأساء والضراء جملة مفسرة للمثل ال محل لها من اإلعراب. وقيل: حا ل من الذين يعطيك هذا االحتمال ليفتق عندك القدرة النحوية. وقيل: حال من الذين الحال تبين الصفة يف صاحبها وقت الفعل فيكون

71 71 معنى اآلية حينئذ : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم حالة كوهنم مستهم البأساء والضراء. إذن ما إعراب: مستهم البأساء والضراء جملة حالية يف محل نصب لكن جملة حالية مبدوءة بفعل ماض مستهم: هنا ستقدم قد يعني بدل ال ذي خلوا من قبلكم قد مستهم يعني حالة كوهنم قد مستهم. قال ابن هشام: وحنو: )ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ( ]آل عمران: 59[. فجملة خلقه: تفسير للمثل. قال تعالى: ( ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ( ]آل عمران: 59 [. يقول: عيسى عند اهلل كمثل آدم. التمثيل هنا بينهما من حيث ماذا لمتنية آدم فصارت جملتان مفسران. قد خلقه من تراب فخلقه من تراب بيان ثم قال: ونحو: )ھ ھ ھ( بعد: )ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ(. اآلية: ( ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي اي ا ي ە ي ە ي و( ]الصف: 12-11[. كل هذا تريدهم. فقوله: )ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ(: فسر هذه التجارة بقوله: ھ)

72 72 ھ... ) اإلعراب. إلى آخره فصارت حينئذ هذه الجملة جملة مفسرة ال محل لها من قال ابن هشام: وقيل: مستأنفة مبعنى آمنوا بدليل: يغفر لكم باجلزم. وقيل: مستأنفة: سبق الكالم على الجملة المستأنفة فتكون حينئذ إذا قلنا أهنا مستأنفة يعني أهنا جواب يف سؤال مفهوم مما تقدم كأنه عندما قال: )ڻ ڻ ە فصارت ە ہ ہ ہ ہ(: قيل: ما هي التجارة جملة ابتدائية مستأنفة لبيان هذه التجارة. فقال: )ھ ھ ) إذا كانت مستأنفة صار ال محل لها من اإلعراب ويكون معناها حينئذ : آمنوا ألنه إذا قيل له: ما التجارة قال: التجارة آمنوا باهلل ورسوله. يدل على ذلك أنه قال يف اآلية التالية: يغفر لكم ذنوبكم بجزم يغفر فالفعل المضارع هنا منصوب ال بد له من جازم وهو كما ترون جواب جواب تقدم إذا قيل جواب يف النحو فالجواب يعني ما ترتب على شيء سأله ما ترتب يعني جزاءه وجوابه يعني كلمة الشرط جواب تسمى جزاء وكذلك هناك أبواب كثيرة يف الجواب الجواب يعني كل ما ترتب على ما تقدم. )ۇٴ ۋ ۋ(: هذا مرتتب على ما تقدم مرتتب على ماذا كوهنا مرتتب على اإليمان ال شك المغفرة مرتتبة على اإليمان. اآلية بلفظها: )ھ ھ (: تؤمنون فعل مضارع ليس له جواب األجوبة ال تكون إال على أشياء ثمانية وهي اإلنشائية الطلبية وهي: األمر والنهي واالستفهام والدعاء والعرض والتحقيق والتمني والرجاء. اجتهد تنجح الجواب: تنجح ال هتمل تنجح هل تجتهد تنجح وهكذا.

73 [ 73 تؤمنون: هذا فعل مضارع كيف تقول إن يغفر جواب له تؤمنون: هنا فعل مضارع لكم ولكنه بمعنى آمنوا يعني فعل مضارع بلفظ الخرب مراد به فعل األمر ال ذي هو إنشاء آمنوا وهذا موجود يف اللغة كقوله تعالى: )ڃ ڃ چ( ]البقرة: 228 يرتبصن: أمر وكذلك: )ھ ھ( ]البقرة: 233 [ يرضعن: أمر. )ک ک گ گ گ( فالمضارع قد يأيت بلفظ المضارع مراد ا به األمر. ]النور: 31 [: هذا واضح أنه أمر قلنا: من قال إن تؤمنون باهلل ورسوله مستأنفة قال إهنا على معنى: آمنوا فلهذا جاء الجواب مضارع ا مجزوم ا. فإن قلت: وعلى القول بأن تؤمنون باهلل واليوم اآلخر تفسيرية وهو القول ال ذي قدمه ابن هشام تفسيرية معنى ذلك أهنا خربية فسر التجارة بأمر خربي أخربنا ما هي فإذا كانت خربية لم يصح حينئذ أن يكون: يغفر لكم ذنوبكم جواب ا لها. فتلك يصح أن يقال إهنا استمرارية وبالقول إهنا مفسرة يعني يغفر يكون جواب ا لماذا قال ابن هشام: وعلى األول. يعني على من قال أن الجملة مفسرة وعلى األول هو أي يغفر لكم هذا الفعل المضارع المجزوم هو جواب االستفهام المذكور يف قوله: )ڻ ڻ ە ە (:. )ۇٴ ۋ(: إشكال يف ذلك. جواب لقوله: هل أدلكم ألن االستفهام يأيت له جواب ال

74 74 فإن قيل: هذا خالف المعنى ألن مجرد الداللة ليس سبب ا للمغفرة هل أدلكم على الخير مجرد الداللة على الخير ليس سبب ا للمغفرة ألهنا قد تقبل وقد ال تقبل المغفرة متسببة عن اإليمان فكيف كان ذلك. فقالوا: إن الداللة هنا سبب لإليمان داللتهم إلى اإليمان سبب إليماهنم وإيماهنم سبب للمغفرة إذن فالداللة سبب المغفرة أم سبب سبب المغفرة سب ب سبب المغفرة فأ نزل سبب السبب منزلة السبب. قال ابن هشام: وصح ذلك. يعني لو قيل االعرتاض السابق قال: وصح ذلك تنزيال لسبب السبب وهو الداللة منزلة السبب وهو االمتثال يعني اإليمان إذ الداللة سبب االمتثال. قال ابن هشام: وخرج بقوله وليس عمدة. هذا ال ذي أشرنا إليه من قبل الجملة المن خرب اها عن ضمير الشأن فإهنا مفسرة له ولها محل باالتفاق ألهنا عمدة ال يصح االستغناء عنها وهي حالة محل المفرد. يعني يف ضمير الشأن خربه الجملة ال يكون خربه إال جملة كأن أقول لكم اآلن وأنتم جالسون اآلن وأقول لكم: هو النحو نافع : هذا ضمير ال يعود إلى متقدم يعني ال يعود إلى النحو أو غيره وإنما... )١( الشأن فاألمر ال ذي أريد أ ن أخربكم عنه هو: العلم نافع : جملة اسمية مجموعها خرب: هو ال ذي هو ضمير الشأن المراد بالشأن يعني هو الشأن أو األمر والحديث ال ذي يريد أن يخربكم عنه. )١( غير واضحة من كالم الشيخ.

75 75 أو أقول لكم مثال : إهنا الحروب المدمرة للبلدان. يعني القصة التي أريد أن أخربكم عنها: الحروب مدمرة وهكذا. ومن ذلك قوله تعالى: )ٱ ٻ ٻ ٻ( ]اإلخالص: 1 [. هو: يعني الشأن ال ذي سألتم عنه اهلل أحد : جملة اسمية خرب لضمير الشأن. )ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ( ]الحء: 46 [: إهنا: هذا ضمير القصة يقول إن القصة الحقيقية ال تعمى األبصار ال تعمى األبصار: جملة فعلية تفسير لضمير الشأن. فإذا قلنا: هو العلم نافع أو هي الحروب مدمرة أو هو اهلل أحد أو إهنا ال تعمى األبصار: الجملة المفسرة هنا الجملة هنا جاءت مفسرة لضمير الشأن ال شك فسرته وبينته ووضحته لكنها وقعت خرب ا والخرب عمدة أو فضلة عمدة وصدق أن الخرب األصل فيها أنه مفرد فحلت هذه الجملة محل المفرد فصارت من الجمل التي لها محل من اإلعراب وهو الرفع فلهذا استثنى فقال: وليس عمدة إلخراج المفسرة لضمير الشأن. قال ابن هشام: وكون اجلملة املفسرة ال حمل هلا هو املشهور. يعني قول الجمهور. وقال الشلوبين من نحويي األندلس: التحقيق أن الجملة المفسرة بحسب ما تفسر به فإن كان لها محل فهي كذلك وإال فال كان لها محل فالجملة المفسرة لها محل وإن كانت الجملة المفسرة ليس لها محل فالجملة المفسرة ليس لها محل.

76 76 قال ابن هشام: كالتالي. يعني التي ليس لها محل نحو: ضربته من نحو زيد ا ضربته هذا يف االشتغال. ما التقدير التقدير: ضربت زيد ا ضربته. أين الجملة المفسرة المحذوفة ضربته. أين الجملة المفسرة المذكورة ضربته. الجملة المفسرة المحذوفة: ضربته فعل وفاعل زيد ا: مفعول به أقول الجملة المفسرة المذكورة ضربته والجملة المفسرة المحذوفة: ضربت لها محل أم ليس لها محل ضربته على هذا القول أيض ا ليس لها محل. قال ابن هشام: فال حمل للجملة املقدرة. ليس لها محل ألهنا ابتدائية إذن فالجملة المفسرة: يعني المحذوفة ألهنا مستأنفة ابتدائية فكذلك تفسيرها. قال ابن هشام: واألول. يعني التي لها محل من اإلعراب نحو: )تح تخ تم تى تي( ]القمر: 49 [. والتقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه ما زال الكالم يف االشتغال إنا كل شيء خلقناه بقدر كل شيء : هذا اسم منصوب على االشتغال يعني لفعل محذوف من جنس المذكور يعني: إنا خلقنا كل شيء خلقناه ثم حذف األول لداللة الثاين. إذن المحذوف: خلقنا والمذكور المفسر: خلقناه. المحذوف المفسر: جملة خلقنا لها محل أم ليس لها محل إنا خلقنا: لها محل ألهنا خرب إن يف محل رفع.

77 77 إذن فالجملة المفسرة: خلقناه يقول الشلوبين أيض ا: لها محل وهو الرفع حينئذ. قال ابن هشام: فخلقناه املذكورة مفسرة ل خلقنا املقدرة. يعني المحذوفة وتلك يف موضع رفع ألهنا خرب إلن فكذلك المذكورة. قال ابن هشام: ومن ذلك: زيد اخلبز يأكل ه. زيد : مبتدأ الخبز: منصوب على االشتغال يعني زيد يأكل الخبز يأكله حينئذ عند فالمحذوف يأكل: خرب زيد والمفسر المذكور يأكله: يف حكمه الشلوبين قد تكون يف محل رفع. قال ابن هشام: فيأكله. يعني المذكورة يف موضع رفع ألهنا مفسرة للجملة المحذوفة يعني يف: زيد يأكل الخبز وهي يف محل رفع خربية. واستدل على ذلك بعضهم بقول الشاعر: ن و م ن ال ن ج ر ه ي م س م ن ا م ر و ع ا ف م ن ن ح ن ن ؤ م ن ه ي ب ت و ه و آم فظهر الجزم يف الفعل المفسر للفعل المحذوف. األسلوب هنا أسلوب شرط. أين أداة الشرط من. أين جواب الشرط يجد.

78 78 أين فعل الشرط الذي جاء بعد أداة الشرط فعل أم اسم اسم والشرط ال يأيت بعده إال فعل. فلهذا يقول جمهور النحويين: االسم إذا وقع بعد أداة الشرط مثل: )ڀ ڀ ٺ( ]االنشقاق: 1 [ ومثل: نحن يف )فمن نحن( ليس مبتدأ وإنما فاعل لفعل حينئذ مطلوبة بفعل أم باسم بفعل فمن نؤمنه محذوف قد تكون أداة الشرط هذه األصل. ثم حذف الفعل نؤمن أين فاعل نؤمنه مسترت تقديره نحن فلما حذف الفعل مهر فاعله وبرز. ونؤمنه المذكورة هي التي رفعت الفاعل أم ي فسر الفعل محذوف الفعل محذوف صارت جملة مفسرة. ي فسر إذن الجملة المفسرة هنا مرفوعة أم مجزومة مجزومة. لو أن ال محل لها من اإلعراب لصارت حينئذ مرفوعة فلماذا ج زمت استدلوا فقالوا ج زمت ألهنا تابعة يف اإلعراب للجملة المفسرة المحذوفة فهذا دليلهم. ورد عليهم الجمهور بما ال مجال للحديث بذكره اآلن. ال بد أن نقف. ¹

79 79 الباب الثالث كما ذكر ابن هشام كان يف تفسير كلمات يحتاج إليها المعر ب وذكر أن هذه الكلمات عشرون كلمة وقد قسمها إلى ثمانية أنواع بحسب عدد معانيها وأوجه استعمالها. فالنوع األول: كان يف الكلمات التي لها وجه واحد وقرأناه. والنوع الثاين: كان يف الكلمات التي لها وجهان وقرأناه. واليوم إن شاء اهلل نبدأ يف النوع الثالث: وهي الكلمات التي لها ثالثة أوجه. قال ابن هشام يف الصفحة التاسعة والستين:»النوع الثالث: ما جاء على ثالثة أوجه«يعني ما كان له ثالثة معان أو ثالثة استعماالت. قال:»وهي سبع «سبع كلمات وهي: )إذ ل م ا نعم- أي حتى كال ال(. يبدأ بالكلمة األوىل فقال:»إحداها )إذ(: فيقال فيها تارة مرف لما مضى من الزمان«هذا هو المعنى أو االستعمال األول لها أن تكون مرف زمان مرف زمان يف الماضي قال:»ظرف ملا مضى من الزمان«. )إذ( إذا كانت اهذا المعنى فما أحكامها

80 80 قال:»ويدخل على اجلملتني«يعني االسمية والفعلية نحو: )ٱ ٻ ٻ ٻ( ]األنفال: 26 [ )ھ ھ ھ ے( ]األعراف: 86 [. اآلية األولى: )ٻ ٻ ٻ( ]األنفال: 26 [: جاء بعد )إذ( جملة اسمية: )ٻ ٻ( ]األنفال: 26 [ هذه الجملة االسمية ما محلها من اإلعراب محلها الجر ألهنا مضاف إليه والمضاف: إذ. واآلية األخرى: )ھ ھ ھ ے( ]األعراف: 86 [: وقع بعد )إذ( جملة فعلية: )ھ ے( جر. ]األعراف: 86 [: أيض ا مضاف إليه يف محل قال ابن هشام:»وقد تستعمل للمستقبل«. قوله:»وقد تستعمل«يعني: أهنا.. أن هذا االستعمال لها قليل فلهذا أتى بالمضارع المسبوق بن )قد(: الدالة هنا على التقليل ألن األصل فيها أن تكون للماضي. قال: وحنو قوله تعاىل: )ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ( ]غافر: 71 [: هذه اآلية تتحدث عن المجرمين يف جهنم أعاذنا اهلل وإياكم منها وهذا مستقبل قال: )ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ( ]الحجر: 71-3 [ وكان قائل أن يقول: )ڳ ڳ( ]غافر: 71 [ لماذا استعمل )إذ( يف المستقبل هذا أمر بالغي راجعوه فبان من ذلك يا إخوان أن )إذ( الظرفية عكس )إذا( الظرفية يف المعنى ويف االستعمال. بمعنى: )إذا( مرف زمان للمستقبل آتيك إذا طلعت الشمس )إذ(: مرف زمان للماضي جئتك إذ كنت مريض ا.

81 ويف االستعمال كذلك فن)إذا( ال تليها إال الجملة الفعلية الشرط وأما )إذ( تليها الجملة االسمية والجملة الفعلية. 81 ألهنا تتضمن وأيض ا )إذا( تستعمل يف االستقبال كثير ا وقد تستعمل يف الماضي قليال كما ذكر ابن هشام ومث ل بقوله: )ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ( ]الجمعة: 11 [. و)إذ( بالعكس استعمالها الكثير أن تكون يف الماضي وقد تستعمل قليال يف المستقبل. )إذ( انتهينا من معناها األول وهو كوهنا مرفية للزمان الماضي»قالوا فيها تارة : حرف مفاجأة«إذ ا إذا جاءت )إذ( حرف ا إذا جاءت )إذ( للمفاجأة دالة على المفاجأة فهي حرف تعرب وتستعمل وتعامل معاملة الحروف بخالف )إذ( الظرفية. فقوله:»ظرفية«أهنا اسم أم حرف أهنا اسم وتعرب أهنا منصوبة على الظرفية. قال: حرف مفاجأة كقوله: ف اس ت ق د ر اهلل خ ي ر ا و ار ض ي ن ب ه ف ب ي ن م ا الع س ر إ ذ د ار ت م ي اس ي ر فبانت )إذ( هنا على المفاجأة واضحة فتعرب: حرف مفاجأة مبني على السكون ال محل لها من اإلعراب وما بعده جملة فعلية ابتدائية. ومعناها واستعمالها الثالث قال:»وتارة حرف تعليل«إذا معنى )إذ( الثالث: الداللة على التعليل وهي حينئذ حرف كقوله تعالى: )ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک( ]الزخرف: 39 [.

82 [ 82 كيف كانت )إذ( هنا دالة على التعليل قال ابن هشام:»أي: ألجل ظلمكم«. يقول المعنى: ( ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک( ]الزخرف: 39 المعنى واهلل أعلم لن ينفعكم اليوم بسبب ملمكم أنكم يف العذاب مشرتكون يعني كونكم مشرتكين ومجتمعين هذا االشرتاك واالجتماع لن ينفعكم يف ذلك اليوم بسبب أنكم كنتم مالمين مستحقين للعذاب. فالخالصة: أن )إذ( تأيت على ثالثة معان واستعماالت: األول: أن تكون اسم ا وهي مرف للزمان الماضي. الثاين: أن تكون للمفاجأة وهي حينئذ حرف. الثالث: أن تكون للتعليل وهي حينئذ حرف. الكلمة الثانية: قال ابن هشام:»الثانية: )ل م ا(: يقال فيها يف حنو: ملا جاء زيد جاء عمر : حرف وجود لوجود«ثم بي ن شيئ ا من أحكامها فقال:»وختتص باملاضي«يعني: ال يأيت بعدها إال الفعل الماضي ل م ا جاء زيد جاء عمرو.»وزعم الفارسي ومتابعوه أنها ظرف مبعنى حني «فبي ن أن يف نوع )ل م ا( هذه تفصيل. أوال : ما معنى )ل م ا( هنا حرف وجود لوجود يعني: أن الجواب يوجد لوجود الفعل الثاين يوجد لوجود األول لو قلنا: حين جاء زيد جاء عمرو مجيء عمرو حدث و و ج د بسبب وجود مجيء زيد. ما نوعها ابن هشام يقول:»حرف«على ذلك نقول يف إعرااها: ل م ا: حرف

83 83 وجود لوجود مبني على السكون ال محل لها من اإلعراب وما بعده جملة ابتدائية. ماذا وعند الفارسي ومتابعيه يرون أهنا مرف زمان فعلى قولهم نقول يف إعرااها )ل م ا(: مرف زمان مبني على السكون يف محل نصب. قول الفارسي هل له وجه من حيث المعنى والداللة حين جاء زيد جاء عمرو كقولك: جاء عمرو حين جاء زيد هذا الملمح الذي ألمح إليه الفارسي ومتابعوه ولهذا كثيرون بن»ل م ا«الحينية. لكن قوله فيه ضعف من حيث المعنى وهذا الذي استدل به القائلون بحرفيتها وهم سيبويه والجمهور. يقولون: لو قلنا إن )لما( مرف معنى ذلك أن الثاين واألول كالهما قد وقع يف زمن واحد كما تدل على ذلك بقية الظروف. أنت إذا قلت : جاء محمد يوم جاء زيد معنى ذلك: أن مجيئهما كان يف زمن واحد وإن ترتب مجيء على مجيء لكن المجيئين كانا من حيث الزمان يف زمان واحد فهل )ل م ا( يف اللغة تستلزم هذا المعنى جاء زيد لما جاء عمرو أم أن المجيء األول قد يكون يف زمن آخر غير زمن المجيء الثاين نعم قد يكون هذا قد يكون. ولهذا قال سيبويه: زيد أو بسبب مجيء زيد. أن )لما( بمعنى الالم يعني: جاء عمرو من أجل مجيء يقول: لما تأخرت ذهب األستاذ أو: لما تأخرتم ذهب األستاذ يعني: ذهب األستاذ من أجل بسبب تأخركم. فالخالف بينهم هو قائم على الخالف يف هذا المعنى هل هي مرفية تدل على

84 84 اتحاد الزمان أم ال لمطلق التعليل. والظاهر يف اللغة أهنا ال تدل على اتحاد الزمان قد تأيت كأن تقول مثال: لما كفروا عاقبهم اهلل يوم القيامة يف النار فكفرهم كان يف الدنيا وعقااهم كان يف اآلخرة وهكذا. ولهذا كان قول الجمهور هو األحرى بموافقة المعنى. هذا المعنى األول لها. المعنى الثاين ل)لما(: قال ابن هشام: ويقال فيها بنحو: )ہ ہ ہ( ]ص: 8 [: حرف جزم لنفي املضارع وقلبه ماضي ا متصال نفيه باحلال متوقع ا ثبوته. أال ي رى أن المعنى: أهنم لم يذوقوه إلى اآلن وأن ذوقهم له متوقع المعنى الثاين ل)لما(: المضارع. أن تكون أخت ا لن)لم( فلهذا يذكران يف أدوات جزم تقول: محمد لم يذهب ومحمد لما يذهب كالهما يعمالن الجزم يف المضارع وكالهما يدالن على نفي وقوع المضارع وعلى قلب زمانه إلى الماضي. قالوا: الفرق بينهما أن )لم( تدل على مطلق النفي وال تدل على شيء آخر. وأما )لما(: فتدل على شيئين على نفي الفعل وعلى توقع حدوثه. فأنت إذا قلت: لما أذهب دل ل ت على أن الذهاب لم يحدث وعلى أن ذهابك أو فعلك للذهاب متوقع وقليل الحصول ولهذا لو تأملت يف استعماالت )لم( و)لما( يف القرآن الكريم وجدت مراعاة لهذا المعنى.

85 85 قال: كقوله تعاىل: )ہ ہ ہ( ]ص: 8 [. هذا الكالم موجه لمن للكفار مع أن العذاب الذي ه ددوا به يف اآلخرة فكأنه توعد لهم وإخبار لهم بأن عذاب اآلخرة قريب. ومن ذلك قوله تعالى: )ڑ ک کک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ( ]الحجرات: 14 [. فانظر كيف أتت )ل م ا( يف مكاهنا المناسب لو أن اهلل قال:»لم يدخل اإليمان يف قلوبكم«فقط لكان هذا األمر محزن ا لهؤالء فهم مسلمون وتخربهم أهنم ليسوا مؤمنين فقط وتسكت هذا سيحزهنم جد ا لكن لما تخربهم أهنم ليسوا مؤمنين إلى اآلن ولكن اإليمان قريب منهم إذا استمروا على متابعة النبي واجتهدوا يف ذلك فال شك أن هذا مثل البشرى لهم قالوا: و)لما( يعني قليل لماذا جعله قليل اشتغلوا يف ذلك ودعوا ما ينافيه كالمن باإلسالم ونحو ذلك. وهكذا يف بقية مواضع استعمالهما أي: )لم( و)لما(. قال ابن هشام: واملعنى الثالث ل)ملا(: ويقال فيها: حرف استثناء يف حنو: أنشدك اهلل ملا فعلت أي: ما أسألك إال فعلك. ومنه: )ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ( ]الطارق: 4 [. يف قراءة التشديد" تشديد ماذا تشديد )لمن ا(. والقراءة األخرى: )ڍ( وحينئذ ال يتصور أن تكون لمن ا فال يتصور يف هذا المعنى. لكن يف قراءة التشديد )لم ا( قالوا: إن )لمن ا( هنا دالة على االستثناء يعني:

86 86 بمعنى إال. قال:»أال ي رى أن املعنى: ما كل نفس إال عليها حافظ وال التفات إىل إنكار اجلوهري ذلك«. مجيء )لم ا( دالة على االستثناء يعني: بمعنى إال قل يف اللغة حتى أنكره الجوهري الجوهري ما كتابه كتابه: )الص ح اح( ليس )المختار( )مختار الصحاح( هذا مختصر للصحاح ألبي بكر الرازي لكن كتاب الجوهري واسمه: إسماعيل بن حماد اسمه )الصحاح( واسمه الكامل )صحاح اللغة وتاج العربية( يقال )الص ح اح( ويقال )الص ح اح( كالهما صواب. ويقال: إن كتابه بمنزلة صحيح البخاري يف كتب الحديث وكتابه )الصحاح( هو أصح كتب اللغة ألنه اشرتط فيه أال يذكر إال ما صح يف اللغة يعني المعاين غير الثابتة والمعاين المختلف فيها والضعيفة والقليلة ونحو ذلك لم يكن يذكره وكان يكتفي بالصحيح المتفق عليه فلهذا قيل: إن كتابه أصح كتب أهل اللغة. لكنه ذكر هذا المعنى وأنكره لو سكت عنه فقط لقلنا سكت عنه مثال ألنه قليل أو نحو ذلك لكن ذكره وأنكره فردوا عليه بأنه ثابت يف نقل غيره وحفظه ومن ح ف ظ حجة على من لم يحفظ وممن نقل هذا المعنى سيبويه. ويكفيك به ثقة وحجة يف نقل اللغة. إال أنه أي هذا المعنى قليل كمثل قولهم: أسألك اهلل إال فعلت كذا وكذا. أسألك اهلل لمن ا فعلت يعني: الخالصة: أن )لما( لها ثالثة معان:

87 87 األول: أهنا حرف وجود لوجود. الثاين: أهنا حرف جزم ونفي وقلب. الثالث: أهنا حرف استثناء. الكلمة الثالثة: قال: نعم: فيقال فيها حرف تصديق إذا وقعت بعد اخلرب حنو: قام زيد أو ما قام زيد. وحرف إعالم إذا وقعت بعد االستفهام حنو: أقام زيد وحرف وعد إذا وقعت بعد كالم الطلب حنو: أ ح س ن إىل فالن". نعم: يجمع هذه المعاين التي ذكرها ابن هشام أهنا حرف جواب فكل هذه المواضع الثالثة والمعاين الثالثة هي حرف جواب إال أنك إذا أجبت اها الخرب يعني الجمل الخربية فهي حينئذ حرف تصديق كما لو قلت مثال: قام محمد ذهب محمد وهذه يستعمل كثير ا يف الكالم فتقول: جاء محمد. نعم. ذهب محمد. نعم.. ونحو ذلك. فيقول: أخرب به.»حرف تصديق«ما معنى حرف تصديق يعني: تصديق للمخب ر لما والثاين: حرف إعالم إذا وقع بعد استفهام واالستعمال مشهور له هل جاء محمد تقول: نعم هل نجح محمد تقول: نعم ويقولون: إعالم المستخب ر استخربك يعني استفهمك فأعلمته بذلك. المعنى الثالث: حرف وعد إذا وقعت بعد كالم الطلب مثل: أحسن إلى فالن. تقول: نعم. يعني: سأفعل ذلك اجتهد يف دروسك. تقول: نعم سأفعل ذلك. يقولون: وعد للطالب إذا طلب منك أحد شيئ ا فإنك تعده بتحقيق هذا األمر

88 88 بقولك: نعم. الخالصة: أن )نعم( حرف جواب تقوم بتصديق المخرب للكالم الخربي وبإعالم المستخرب يف االستخبار الطلبي. يعني االستفهام ولوعد الطالب يف الكالم قال ابن هشام: ومن جميئها لإلعالم: )ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ( ]األعراف: 44 [. أراد أن يمثل بآية على هذه المعاين. قال:»وهذا املعنى مل ينبه عليه سيبويه«يعني: إعالم المستخرب»فإنه قال: عدة وتصديق ولم يزد على ذلك«. يعني: سيبويه أدرج باب ا لمعاين الحروف فذكر منها: نعم وقال: إهنا عدة وتصديق تصديق: عرفنا أنه تصديق المخب ر فماذا يريد بقوله: عدة يعني: وعد يقال: و ع د ي ع د و عد ا ع د ة. العدة: هي الوعد نفسها كقولك: و ز ن ي ز ن و زن ا ز ن ة ونحو ذلك. الكلمة الرابعة: قال: "الرابعة: أ ي : بكسر الهمزة وسكون الياء وهي بمنزلة )نعم(" يعني: مثل نعم يف هذه المعاين السابقة تكون لتصديق املخرب وإعالم املستخرب ووعد الطالب. قال: إال أنها ختتص بالقسم حنو: )تخ تم تى تي ثجثم( ]يونس: 53 [. قال: أي: ألهنا جاءت مع قسم. )أي( لها ثالثة استعماالت لكن هذا االستعمال خاص بالقسم ال بد أن

89 89 تكون مع قسم. أما )نعم( فال يشرتط فيها ذلك تكون مع القسم وتكون من دون قسم. تقول: نعم واهلل أو تقول: نعم ال تحتاج أن تكون مصاحبة لقسم. الكلمة اخلامسة: قال:»حتى«وحتى تحتاج إلى شيء من االنتباه يا إخوان حتى يسند إلى بعض أهل اللغة أنه قال:»أموت ويف نفسي شيء من حتى«ألهنا مرة تجر ومرة تنصب ومرة ترفع. يعني الذي بعدها يكون مرة مجرور ا مثل: )ڦ ڦ ڄ( ]القدر: 5 [. ومرة منصوب ا مثل: جئت حتى أتعلم. ومرة مرفوع ا مثل: حتى ماء دجلة أشكل. فاستشكلها هو أما عند النحويين غيره فليست مشكلة بل منضبطة. قال ابن هشام:»حتى: فأحد أوجهها أن تكون جارة «. ماذا يريد بقوله: جارة يعني: أن تكون حرف ا من حروف الهجاء أم أن تكون من حروف الجر فلهذا يذكروهنا يف حروف الجر العشرين. فتدخل على االسم الصريح بمعنى )إلى( نحو: )ڦ ڦ ڄ( ]القدر: 5 [ )ے ڭ(. وعلى االسم المؤول..." إلى آخره. ما معنى أن تدخل على االسم الصريح بمعنى )إلى(

90 90 يعني: أهنا إذا دخلت على االسم الصريح فإن معناها حينئذ يكون معنى )إلى(. )ڦ ڦ ڄ( ]القدر: 5 [: معناها: إلى مطلع الفجر. انتظرين إلى صالة العصر أو حتى صالة العصر بمعنى واحد. قال: وعلى االسم املؤول من )أن( مضمرة ومن الفعل املضارع فتكون تارة مبعنى )إىل( )ڍ ڍ ڌ ڌ( ]طه: 91 [: األصل: حتى أن يرجع أي: إلى رجوعه أي: إلى زمن رجوعه. وتارة بمعنى: )كي( نحو: أسلم حتى تدخل الجن ة". )حتى( إذا دخلت على فعل مضارع فإن الفعل المضارع بعدها ماذا يكون يا إخوان يكون منصوب ا فلهذا يذكرون )حتى( من المواضع التي ينتصب المضارع بعدها. حتى يرجع جئت حتى أتعلم ونحو ذلك. هل المضارع منصوب بن )حتى( نفسها أم ال خالف مشهور بين النحويين فالكوفيون يقولون: إن المضارع منصوب بن )حتى( نفسها والبصريون والجمهور يقولون: ال بل هو منصوب بن )أن( مضمرة يعني محذوفة. لماذا لم يقولوا: إن المضارع منصوب بن )حتى( نفسها قالوا: ألن )حتى( من حروف الجر وال يعرف حرف من حروف الجر ينصب المضارع.

91 91 يعني: ال تجعل هذا الحرف له أكثر من استعمال هو استعماله أنه حرف جر فقط ومثل ذلك: الالم الجارة لو قلت : الكتاب لزيد فالالم حينئذ من حروف الجر فإذا دخلت على مضارع فإن المضارع بعدها سينتصب كقولك: جئت ألتعلم. الكوفيون قالوا: إن المضارع منصوب بالالم نفسها. والبصريون قالوا: الالم حرف جر ال تنصب المضارع وإنما المضارع منصوب بن )أن( مضمرة محذوفة هنا. لماذا ح ذفت كيف ت قدر هذا أمر آخر. أم فعال فإذا قدرنا )أن( قبل المضارع فن)أن( والمضارع حينئذ يكونان اسم ا أم حرف ا يكونان اسم ا ألن االسم إما صريح وإما مؤول والمراد باالسم المؤول: ما تركب من حرف مصدري وصلته والحروف المصدرية هي: )أن أما ما(. والقول الصحيح يف هذه المسألة هو قول الجمهور بال شك. فهذا قول ابن هشام هنا:»وعلى االسم املؤول من )أن( مضمرة «يعني: المحذوفة»ومن الفعل املضارع«. ماذا إذا دخلت )حتى( على االسم المؤول من المضارع وأن المحذوفة فماذا يكون معناها يقول: مرة تأيت بمعنى )إلى( كمعناها مع االسم ومرة تأيت بمعنى )كي( ماذا يريد بمعنى كي يعني: التعليل مرة يعرب بالتعليل ومرة يعرب بن )كي( والمعنى واحد. نقول مثال: انتظرين حتى يؤذن المغرب. ما معنى حتى هنا بمعنى: إلى.

92 92 وإذا قلت مثال: انتظرين حتى أفهمك المسألة أو ال تسرع حتى ال يحدث حادث. هنا بمعنى: كي. إذا فحتى إذا دخلت على االسم المؤول تأيت بالمعنيين. يقول: ال تسرع حتى تصل سالمن ا. هنا تكون بمعنى: )كي(. )حتى( يف كل هذه المواضع حرف إما أن تكون حرف جر وإما أن تكون حرف تعليل هذا الذي ورد حتى اآلن لكنها يف الجميع جارة عملها الجر هي عملها يف كل هذه المواضع الجر ما معناها إذا كانت بمعنى )إلى( فمعناها: الغائية أو الغاية وإذا كانت بمعنى )كي( فمعناها: التعليل فهي حرف جر يف كل ذلك. إذا دخلت على اسم صريح : )ڦ ڦ( ]القدر: 5 [: هذا جار ومجرور وإذا دخلت على اسم مؤول : )ڍ ڍ( ]طه: 91 [: نقول: حتى: حرف جر وغاية يرجع: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة واالسم المؤول من أن والمضارع يف محل جر هنا اسم ليس جملة»يرجع«هذا اسم مؤول ليس جملة. ولهذا لو قلت مثال: يعجبني أن تجتهد. أين فاعل يعجبني الفاعل: أن تجتهد ليس الفاعل اجتهادك الفاعل: االسم المؤول نفسه: أن تجتهد لو أردت أن تؤوله باسم صريح فاالسم الصريح الذي قابله»اجتهادك«لكن ما الفاعل المذكور يف هذه الجملة: يعجبني أن تجتهد هو»أن تجتهد«فتنتبه لذلك: يقول: أن تجتهد: اسم مؤول الجتهادك وهو الفاعل ليس الفاعل»اجتهادك«لكن الفاعل نفسه المذكور يف الكالم: أن تجتهد ألن االسم قد يكون صريح ا وقد يكون مؤوال.

93 93 قال ابن هشام:»وقد حتتملهما«يعني: الغائية والتعليلية يف قوله تعالى: ]الحجرات: 9 [. )ہ ہ ہ ہ ھ( إذا كانت بمعنى )إلى( يعني: فقاتلوا إلى أن تفيء إلى فيئها رجوعها. وإذا كانت للتعليل يعني: قاتلوها كي تفيء يعني: من أجل فيئها. ثم قال ابن هشام:»وزعم ابن هشام اخلضراوي وابن مالك«ابن هشام الخضراوي من النحويين المتقدمين األندلسيين وابن مالك معروف ماذا زعما زعما»أهنا قد تكون بمعنى )إال («يعني: تأيت بمعنى االستثناء. ل ي س الع ط اء م ن الف ض ول س م اح ة ح ت ى ت ج و د و م ا ل د ي ك ق ل ي ل يقول: ليس العطاء الصحيح الكريم اهذه الصورة إال أن تجود وما لديك قليل يعني: هذا العطاء الحقيقي إال. وواضح من عبارة ابن هشام أن هذا المعنى ال يوافق عليه جمهور النحويين ويعيدون )حتى( هنا إلى المعاين السابقة. قال ابن هشام:»أي: إال أن جتود وهو استثناء منقطع«. الذي تلخص من كل ما سبق يف )حتى( أن )حتى( تكون حرف جر وهي حينئذ تدخل على اسم صريح أو تدخل على اسم مؤول. ثم قال يف المعنى الثاين أو االستعمال الثاين لن )حتى(

94 94 قال:»والثاني: أن تكون حرف عطف«. ما معنى حرف العطف هذا أن تكون حرف عطف تفيد اجلمع املطلق بالواو إال أن املعطوف بها مشروط بأمرين: - أحدهما: أن يكون بعض ا من المعطوف عليه. - الثاين: أن يكون غاية له يف شيء. نحو: مات الناس حتى األنبياء فإن األنبياء غاية للناس يف شرف المقدار وعكسه: زارين الناس حتى الحجامون. إذا قلت : مات الناس حتى األنبياء من ي عرب يا إخوان مات: فعل ماض الناس: فاعل حتى: حرف عطف األنبياء: معطوف عليه. ما معنى حرف العطف هنا: حتى يقول: معناه مطلق الجمع مثل: الواو يعني ال تقتضي الرتتيب ليس المعنى أن الناس ماتوا أوال واألنبياء ماتوا بعد ذلك ال مطلق الجمع يعني: أن هؤالء ماتوا وأن هؤالء أيض ا ماتوا هذا معنى أهنا تدل على مطلق الجمع المماثل تدل على ترتيب. إال أن العطف اها مشروط بالشرطين المذكورين وهما واضحان. قال ابن هشام: وقال الشاعر: ق ه ر ن اك م ح ت ى ال ك م اة ف أ ن ت م ر ا ين ا األ ص اغ ت ه اب ون ن ا ح ت ى ب ن حتى الكماة : لماذا نصب الكما ة ألهنا معطوفة على المفعول به: )ك م( يف )قهرناكم( )ك م(: مفعول به ثم عطف الكماة يقول: قهرناكم حتى كمات ك م. وقال: حتى بنينا األصاغر فنصب ألنه معطوف على هتابوننا على )نا(

95 95 المتكلمين وهذا مفعول به. فالكماة غاية يف القوة والبنون األصاغر غاية يف الضعف. وتقول: أعجبتني الجارية حتى كالم ها ألن الكالم كجزئيها ويمتنع: حتى ولد ها. والضابط: ما صح استثناؤه صح دخول حتى عليه. ألنه ذكر أن )حتى( ال تعطف إال بشرطني: الشرط األول: أن تكون دالة على الغاية. الشرط الثاين: أن يكون المعطوف بعض ا من المعطوف عليه. أراد أن يبين ضابط هذه البعضية فيقول: البعضية قد تكون حقيقية مثل: مات الناس حتى األنبياء وقد تكون مجازية مثل: أعجبتني الجارية حتى كالمها ألن الكالم يف الحقيقة ليس بعض ا وجزء ا من الجارية لكنه كالبعض لعدم انفكاكه عن الجارية. بخالف: أعجبتني الجارية حتى ولدها. هذا ال يصح ألن الولد ليس بعض ا أو كبعض من الجارية والضابط ما ذكرت»ما صح استثناؤه صح دخول )حتى( عليه«. هذا المعنى الثاين لن )حتى( أن تكون حرف عطف. المعنى الثالث لن )حتى(: قال:»والثالث: أن تكون حرف ابتداء«. ما معنى قوله: أن تكون حرف ابتداء هناك أكثر من حرف ابتداء ما معنى الحكم على حرف بأنه حرف ابتداء يعني: أن الواقع بعده جملة وليس مفرد ا وأن هذه الجملة ليست متعلقة بما قبلها تعلق ا صناعي ا يعني لفظي ا. عرفنا الجملة االبتدائية أن الذي بعدها جملة ابتدائية فما يبقى بعدها إال

96 96 جملة وهذه الجملة ابتدائية. رفع. قال: "فتدخل على ثالثة أشياء: - الفعل الماضي: نحو: )ي ج ي ح ي م( ]األعراف: 95 [. - والمضارع المرفوع: نحو: )ې ې ې( ]البقرة: 214 [. يف قراءة من - والجملة االسمية: كقوله: حتى ماء دجلة أشك ل". إذا ف ح ك م على )حتى( بأهنا حرف ابتداء يف ثالثة مواضع: الموضع األول: إذا دخلت على نقول فعل ماض طبع ا يعني الجملة الفعلية التي ب دأت ماض كقوله: )ي ج ي ح( ]األعراف: 95 [. نقول مثال: درسته حتى فهم الدرس فتكون حتى: ابتدائية فهم الدرس: بعده جملة ابتدائية. الموضع الثاين: أن يكون بعد )حتى( فعل مضارع مرفوع يعني جملة مبدوءة بفعل مضارع مرفوع. مثال ذلك: كقوله تعالى: )ې ې ې( ]البقرة: 214 [. اآلية: )ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و( ]البقرة: 214 [. وهذا يف قصة األحزاب على ما أمن.

97 97 يف اآلية قراءتان مسعيتان مشهورتان: األولى: بالنصب: )ڦ ې(. الثانية: بالرفع: )ڦ ې(. ( ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ( ]البقرة: 214 [. إذا وقع المضارع بعد )حتى( فيكون فيه الرفع ويكون فيه النصب على تفصيل مذكور يف كتب النحو المتوسعة. خالصته من دون تفصيل: أردت به الحال رفعت. أنك إذا أردت بالمضارع االستقبال نصبت وإذا معلوم أن المضارع يكون يف زمانين: إما الحال زمن التكلم أو االستقبال. والمضارع المنصوب ال ي نصب إال إذا كان يف زمن االستقبال. أي مضارع منصوب فهو يف زمن االستقبال. فإذا قلت مثال: سافرت إلى مكة حتى أطوف بالكعبة أو حتى أعتمر. فحينئذ لك أن تنصب تقول: سأسافر إلى مكة حتى أعتمر هنا االستقبال واضح فاألنسب حينئذ أن تنصب. لكن لو قلت: سافرت إلى مكة بالفعل الماضي سافرت إلى مكة حتى أعتمر هنا يحتمل معنى االستقبال فيقولون االستقبال هنا على معنى الحكاية يعني تحكي األمر الذي حدث تقول: سافرت يف مكة من أجل أنك تريد أن تعتمر. ولهذا االعتمار بعد السفر فتنصب.

98 98 أما إذا أردت أن تقول: سافرت إلى مكة واعتمرت فحينئذ يكون الزمن واحد ال ترفع سافرت إلى مكة حتى أعتمر يعني كأنك قلت: سافرت واعتمرت. فالمضارع بعد )حتى( عموم ا يجوز أن تنصب وأن ترفع من حيث المعنى العام على هذين المعنيين إال أن األكثر واألنسب غالب ا للمعنى أن تنصب ألن المعنى المستعمل غالب ا يف هذا األسلوب أنك تريد االستقبال. ومن ذلك اآلية: )ې ې ې( ]البقرة: 214 [. إن كان المراد أن اآلية تبين أهنم قد زلزلوا وبعد الزلزلة وبعد ما حصل لهم من هذه األمور الشديدة قال الرسول ومن معه: )ي ا ي ە ي ەي و( فمعنى ذلك: أن قولهم كان بعد الزلزلة فهو استقبال فنصب حتى يقول. ]البقرة: 214 [ نجرب )ڦ ې(: يقول هذا عن الحكاية يعني يحكي لنا األمر ويصوره يقول: حدث هذا األمر وحدث هذا األمر يف زمن الماضي وكالهما زمن واحد زمن الماضي زمن واحد ومعنى ذلك: أنه كان يصف األمر الذي حدث كأننا موجودون معهم فكأنه يحكي الذي حدث لنا ونحن نستمع. كما لو قلت مثال: ذهبت إلى فالن هذا يف الماضي ذهبت إليه يعني: تخربنا أنك فعلت األمر منذ مدة ذهبت إلى فالن فأطلب منه أن يساعدين فيرفض كيف تقول: فأطلب منه أن يساعدين فيرفض هذه أفعال مضارعة وأنت ذهبت وانتهيت! ألنك أخربت أنك ذهبت يف الماضي ثم أردت أن تحكي يعني تقص التصور الذي حدث كأنك وصلنا نحن معك يف الماضي وتحكي لنا الذي حدث فتسمى حكاية يف اللغة فحينئذ ترفع. انتصب المضارع بعد )حتى( فهذا الذي شرحناه من قبل أنه منصوب يف الحقيقة بن )أن( مضمرة و)أن( المضمرة والمضارع اسم مؤول يف محل جر لن

99 99 )حتى(. الذي يف محل جر هو الفعل المضارع و)أن( المضمرة. و)أن( المضمرة والمضارع كالهما اسم مؤول لكن )أن( محذوفة مضمرة وهذا يف النصب. أما هنا يف الرفع فال هنا يف الرفع )حتى( ليست حرف جر وإنما حرف ابتداء وحرف االبتداء ال إشكال يدخل على المضارع ويدخل على االسم ويدخل على الماضي والجملة بعده ابتدائية ال محل لها من اإلعراب. قبل. والجملة االسمية كقوله:»حتى ماء دجلة أشكل «. هذا البيت سبق بيانه من قال ابن هشام:»وقيل: هي مع املاضي جارة و)أن( بعدها مضمرة. وقد مضى خالف الزج اج وابن درستويه فيهن«. ذكر هنا ثالثة أقوال يف المسألة: القول األول: أن )حتى( يف هذه المواضع الثالثة إذا تالها فعل ماض أو مضارع مرفوع أو جملة اسمية فإهنا حرف ابتداء وما بعدها جملة ابتدائية ال محل لها من اإلعراب. القول الثاين: أن )حتى( مع الماضي حرف جر. ومع المضارع المرفوع والجملة االسمية حرف ابتداء. فمعنى ذلك أن )حتى( إذا دخلت على فعل ماض: )ي ج ي ح( ]األعراف: 95 [: سينقلون هذا الموضع إلى المعنى األول حرف جر. القول الثالث: وهو الذي مضى معنا من قبل للزج اج وابن درستويه أهنم

100 100 قالوا: إن )حتى( هنا يف كل المواضع حرف جر حتى إذا دخلت على ماضي أو مضارع أو على جملة اسمية والتعليق كان يف البيت على جملة اسمية فإهنم يروهنا حرف جر وسبق هناك تضعيف هذا القول من وجهين. هذا احلرف اخلامس وهو )حتى( وخالصته أن له ثالثة معان واستعماالت: األول: أن تكون حرف جر. الثاين: أن تكون حرف عطف. الثالث: أن تكون حرف ابتداء. ننتقل إىل الكلمة السادسة وهي: )كال(: قال ابن هشام: السادسة )كال( ويقال فيها حرف ردع وزجر بنحو: )ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے( ]الفجر: [ أي: انته عن هذه املقالة". والمعنى الثاين قال: "وحرف جواب وتصديق يف حنو: )ي ا ي ە( ]المدثر: 32 [. والمعنى: أي والقمر يعني: نعم والقمر". فإن قلت : لماذا قال هنا مع )كال(: إهنا حرف جواب وتصديق ولم يقل: إهنا حرف تصديق فقط ويسكت كما قال يف )نعم( نعم: جواب. قال أهنا لها ثالثة معان ولم يذكر يف كل الكالم على )نعم( أهنا حرف جواب. ومن المعلوم أهنا حرف جواب وإنما أراد أن يفصل كيف تكون حرف

101 101 أما )كال( يف األصل فال تكون حرف جواب فلهذا من باب التبيين والتوضيح ق ال:»حرف جواب وتصديق«لو قال: حرف تصديق فقط لعلمنا أنه حرف جواب ألن التصديق إنما يكون يف الجواب. قد قال: "ومبعنى )حق ا( أو )أال( االستفتاحية على خالف يف ذلك. حنو: )ي ۇ ي ۆ ي ۆ( ]العلق: 19 [. ما معنى اآلية: )ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ( ]العلق: 19 [ على هذا القول إما أنها على معنى )حق ا( يعني: حق ا ال تطعه واسجد واقرتب أو بمعنى )أال( االستفتاحية فتكون: أال ال تطعه واسجد واقرتب. ذكر خالف إذا من أرجح يف هذين القولني قال ابن هشام:»والصواب الثاني«يعني أهنا يف هذا الموضع بمعنى: )أال( االستفتاحية. ما الدليل قال: "لكسر الهمزة يف نحو: )گ گ ڳ ڳ( ]العلق: 6 [. ما وجه االستفهام )إن( المكسورة إنما تكون يف أول الجملة االبتدائية فمعنى ذلك أن جملة: )گ ڳ ڳ( ]العلق: 6 [ جملة ابتدائية فلو جعلنا: )كال( التي قبلها بمعنى )حق ا( فإن )حق ا( تأيت بعدها )أن( المفتوحة. لو قلت: حق ا أنك مهمل ألن لها موضع من اإلعراب إما فاعل وإما مبتدأ

102 102 فلما جاءت مكسورة ع لم أهنا ليست بمعنى )حق ا( بل بمعنى )أال( التي ال تخرج الجملة بعدها عن االبتداء. الخالصة يف )كال( أهنا تكون حرف ردع وزجر وهذا أكثر استعماالهتا وتكون حرف جواب وتصديق وتكون بمعنى )أال( االستفتاحية. احلرف السابع وهو األخري: قال: الكلمة السابعة: )ال(: فتكون نافية وناهية وزائدة. فالنافية: تعمل يف النكرات عمل )إن( كثير ا نحو: ال إله إال اهلل وعمل )ليس( قليال كقوله: ت ع ز ف ال ش ي ء ع ل ى األ ر ض بالنفي. ب اق يا ي ا و ال و ز ر م م ا ق ض ى اهلل و اق بدأ بالنافية بعد أن ذكر معانيها الثالثة أهنا تكون للنفي والنهي والزيادة بدأ )ال( النافية حرف مختص بالدخول على األسماء األفعال األفعال الماضية: أم يدخل على القبيلين محمد ال يهمل دروسه. )ڍ ڍ ڌ ڌ( أم بالدخول على يدخل على األسماء وعلى األفعال على ]القيامة: 31 [ وعلى األفعال المضارعة: فإن دخلت )ال( النافية على فعل فهي حرف مهمل هامل ال عمل له باتفاق. وإن دخلت على اسم فإما أن تكون نافية للجنس إذا قصدت نفي الجنس وهذا الذي درستموه يف معنى نفي الجنس فإذا أردت اها نفي الجنس فإهنا تعمل عمل )إن( لكن بال تنوين السمها: ال رجل يف البيت ال إله إال اهلل. وإذا لم تقصد نفي الجنس فحينئذ إما أن ت همل فتقول: ال رجل يف البيت

103 103 فن)ال( حرف نفي هامل رجل: مبتدأ يف البيت: خربه أو تجعل )ال( عاملة عمل ليس: ال رجل يف البيت فن)ال( عملت عمل ليس رجل : اسمها يف البيت: خربها. وال يتحتم عملها عمل ليس إال إذا مهر خربها وهو منصوب كما يف البيت: ]ت ع ز ف ال ش ي ء ع ل ى األ ر ض ب اق يا[. كيف نقرأ البيت هل نقول: ]باقي ا[ يف آخر الشطر األول أم ]باقيا[ تعز فال شيء على األرض باقي ا أم باقيا باقيا هنا ال تنون. لو قرأت مثال : د ر خ د ر ع ن ي ز ة و ي و م د خ ل ت الخ ف ق ال ت : ل ك ال و ي ال ت إ ن ك م ر ج ل ي وأنت تقرأ القصيدة كيف تقف على الشطر األول ال بد من التنوين: عنيزة لماذا وقفنا بالتنوين هنا وجب أن تقف بالتنوين يعني البيت ال ينكسر باقيا باقي ا ال ينكسر الوزن واحد ألن البيت بدأ هنا م صرع البيت الم صرع: يعني الذي يف أوله قصيدة الذي الشطر األول ال بد أن تقف عليه بالسكون لكن بقية األشطر بقية القصيدة فإنك تعامل البيت من أوله إلى آخره معاملة الوصل حتى ولو وقفت ألنك تعامله معاملة الوصل وال تقف إال يف القافية. القافية: هي التي تعاملها معاملة الوقف بقية البيت سواء وقفت يف أثناءه أو وصلت فإنك تعامله معاملة الوصل. فلذا الذي ال يعرف كيف يلقي الشعر يقع يف مثل هذه األخطاء. بل بعضهم يظنها الصواب يقول: الوقف حين السكون ويقف يف وسط

104 104 البيت وأحيان ا يقف فينكسر البيت فيظن أنه على هدى وهو ليس على صواب. قال ابن هشام يف المعنى الثاين يف )ال( قال: "والناهية جتزم املضارع حنو: )ۈ ۇٴ ۋ( ]المدثر: 6 [ )ە ە ہ ہہ( ]اإلسراء: 33 [. والزائدة: دخولها كخروجها نحو: )ٻ ٻ ٻ ٻ( ]األعراف: 12 [. أي: أن تسجد كما جاء يف موضع آخر". ما معنى قول ابن هشام: والزائدة دخولها كخروجها يعني دخولها كخروجها يف التقييم اللفظي أم يف المعنى يف التقييم اللفظي كما شرحناه باألمس أما من حيث المعنى فكل زائد فإن معناه ماذا كل زائد معناه التوكيد. انتهينا اآلن من النوع الثالث وقلنا: له ثالثة أوجه. ننتقل إلى النوع الرابع ما يأيت على أربعة أوجه. قال ابن هشام:»وهو أربعة«وكان األفضل أن يقال: وهو أربع أي: أربع كلمات:»أحدها: )لوال(«و)لوال( يكون لها أربعة معان أو أربعة أساليب سنذكرها إجماال : يقول: تأتي حرف امتناع لوجود وحرف حتضيض وعرض وحرف توبيخ وحرف استفهام. نأخذ هذه المعاين معنى معنى.

105 105 قال:»فيقال فيها تارة : حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه«. وانتبه لدقة تعبيرات ابن هشام يقول:»حرف يقتضي«ما معنى يقتضي يعني: يوجب المقتضي هو الموجب يقتضي امتناع جوابه يعني جوابه جواب )لوال( ممتنع لماذا ممتنع قال:»لوجود شرطه«بسبب أن شرطه موجود. بي ن شيئ ا من أحكام )لوال( هذه فقال: "وتختص بالجملة االسمية المحذوفة الخرب غالب ا نحو: لوال زيد ألكرمتك" )لوال( هنا التي يقال فيها حرف امتناع لوجود يعني امتنع جوااها لوجود شرطها زيد ما إعرابه مبتدأ أين خربه محذوف وجوب ا يف الغالب وعند الجمهور يوجبون حذفه دائم ا ألكرمتك: جواب )لوال(. قال:»ومنه: لوالي لكان كذا أي: لوال أنا موجود «. وهذا سبب شرحه يف حروف الجر. قال ابن هشام:»وتارة «- هذا المعنى الثاين»وتارة حرف حتضيض وعرض أي: طلب بإزعاج أو برفق «. التحضيض معروف التحضيض: هو الطلب يقول بإزعاج يعني: بإلحاح وأما العرض: هو الطلب برفق. فتأيت )لوال( عندما تطلب اها شيئ ا سواء تطلب بشدة وإلحاح أو تطلب بخفة ورفق. أحكامها: قال:»فتختص بالمضارع«سابقها )لوال( امتناعية تختص بالجملة االسمية وأما )لوال( التحضيضية: قال تختص بماذا "بالفعل المضارع أو بما هو يف تأويله نحو: )ٹ ٹ ٹ( ]النمل: 46 [ )ہ ھ ھ ھ ھے( ]النساء: 77 [.

106 106 )ہ ھ( ٹ) فعل مضارع أما بعدها ]النمل: 46 [: ٹ ) ]النساء: 77 [: أخرتنا أخر: هذا فعل ماض يف اللفظ ولكنه يف المعنى: يطلب منه أن يؤخرهم ولم يؤخرهم ويطلب منه يعني: لم يقع ليس ماضي ا يطلب منه أن يؤخرهم: )ہ ھ( ]النساء: 77 [.»وتارة «هذا المعنى الثالث لن )لوال( "وتارة حرف توبيخ فتختص ي حي م( ي ج ی ی ی ی ي ى ي ى )ي ى بالماضي نحو: ]األحقاف: 28 [. فن)لوال( التوبيخية تختص بماذا و)لوال( االمتناعية بالجملة االسمية. بالماضي و)لوال( التحضيضية بالمضارع قيل: وقد تكون حرف استفهام» وهذا المعنى الرابع «نحو: )ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ( ]المنافقون: 11 [ )ڱ ڱ ں ں( ]الفرقان: 7 [. قاله الهروي" وهو من علماء اللغة أمنه تويف يف القرن الخامس عاش يف الرابع ومات يف أول سنة يف الخامس له كتاب مشهور يف حروف المعاين اسمه )اليسرية( هذا هو كتابه المعروف فذكر فيه أن )لوال( تكون حرف استفهام من اآليتين يقول المعنى يف اآلية األولى: هل أخرتني إلى أجل قري ب والثانية: هل أ نزل إليه ملك. قال ابن هشام:»والظاهر أنها يف األوىل للعرض ويف الثانية للتحضيض«. معنى ذلك: أنه أعاد اآليتين إلى معنى التحضيض والعرض. قال ابن هشام:»وزاد معنى آخر«يعني الهروي "وهو أن تكون نافية بمنزلة )لم( وجعل منه: )ٱ ٻ ٻ

107 [ 107 ٻ( ]يونس: 98 أي" هذا تقدير الهروي»لم تكن قرية آمنت«. قال ابن هشام:»والظاهر أن املراد: فهال«. ماذا يقصد أن المعنى المراد هال أعادها إلى معنى التحضيض ألن حرف التحضيض األصلي هو: وحرف العرض األصلي: )أال(»وهو قول األخفر والكسائي والفراء«. )هال( األخفر قلنا هو األوسط والكسائي معروف مشهور ومن القراء السبعة ومن اللغويين ومن النحوييين عاش معاصر ا لسيبويه وتويف بعده بتسع سنوات سيبويه ١80 والكسائي ١89. والفراء هو تلميذ الكسائي ويسمى غالم الكسائي وأشهر كتبه كتاب معاين القرآن مطبوع. قال ابن هشام:»ويؤيده«يعني: أن المعنى هال هنا: "أن يف حرف أ بي وعبد اهلل بن مسعود:»فهال«ويلزم من ذلك معنى النفي الذي ذكره اهلروي ألن اقرتان التوبيخ بالفعل املاضي ي ش ع ر بانتفاء وقوعه". ابن هشام ألمح إلى أمر مهم وهو أن معنى الحرف غير ما يلتزم المعنى قد يكون معنى أصلي ا وقد يكون معنى الزم ا. الكالم كله على المعاين األصلية أما المعاين الالزمة والمعاين المجازية والمعاين الذلقية هذه كثيرة جد ا ال تكاد أن تنضبط ألهنا تختلف باختالف األساليب والمعاين المرادة والكالم هنا ليس يف هذه المعاين وإنما يف المعاين األصلية. انتهينا من الكالم عن )لوال(.

108 108 الكلمة التالية التي لها أربعة معاين: قال: "الثانية: )إن( املكسورة اخلفيفة فيقال فيها: شرطية يف حنو: )ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج( ]آل عمران: 29 [. وحكمها أن تجزم فعلين" هذا واضح. المعنى الثاين: ]يونس: 68 [. "ونافية يف حنو: )ۅ ۅ ۉ ۉ ېې( يعني: المعنى الثاين أن )إن( تكون حرف نفي بمعنى )ما( كاآلية يعني: ما عندكم سلطان اهذا. قال ابن هشام:»وأهل العالية«يعني أعلى نجم أو أهل الحجاز على خالف "وأهل العالية يعملونها عمل ليس حنو قول بعضهم: إن أحد خري ا من أحد إال بالعافية. وقد اجتمعا يف قوله تعاىل: )ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ( ]فاطر: 41 [. اجتمعت )إن( الشرطية و)إن( النافية يف هذه اآلية. أين )إن( الشرطية»إن زالتا«ودخلت الالم على )إن( الشرطية وكتبت ) ]فاطر: 41 [ الهمزة على كسرة»إن زالتا«. و)إن( النافية يف قوله: ( ڱڱ يعني: إن زالتا لن يمسكهما أحد من بعد اهلل. قال ابن هشام يف المعنى الثالث: لن )إن( قال:»وخمففة من الثقيلة«ما تدقيق إن إن إن هي الحرف الناسخ المعروف الذي ينصب اسمه ويرفع خربه كقولك: إن زيد ا قائم قد تخفف إن هذه فيقال فيها: )إن ( فتختلف بعض أحكامها وهذا مدروس يف النحو يف باب

109 [ 109 )چ ڇ ڇ ڇ( )إن( وأخواهتا. قال ابن هشام: "وخمففة من الثقيلة يف حنو: ]هود: 111 [ يف قراءة من خفف النون. يعني: مخففة من الثقيلة. يف اآلية قراءتان»إن كال لمنا«و»إن كال لما«و)إن( يف القراءتين قال ابن هشام يف بيان شيء من أحكام هذه المخففة عن الثقيلة قال:»ويقل إعماهلا عمل املشددة كهذه القراءة«. )إن( المخففة من الثقيلة إذا خففت )إن ) فقيل: )إن( جاز إعمالها وجاز إهمالها واألكثر إهمالها فلهذا قال:»ويقل إعمالها عمل المشددة كهذه القراءة«. و»إن كال«فكال: اسم إن. "ومن إهمالها: )ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ( ]الطارق: 4 يف قراءة من خفف )لما(" نعم يف )لما( قراءتان: )ل م ا( )لمن ا( إن كانت )لمن ا( فسبق حينئذ أهنا بمعنى )إن ( و)إن ) قبلها حرف نفي بمعنى السابق النافية يعني: ما كل نفس إال عليها حافظ سبق ذلك يف )ما( التي بمعنى )إال(. أما المخففة )ل م ا( فن)إن( فيها مخففة من الثقيلة والمعنى واهلل أعلم: إن كل نفس لما عليها حافظ فخففت )إن ( فزال عملها. المعنى الرابع ل )إن(: قال: "وزائدة يف حنو: ما إن زيد قائم وحيث اجتمعت )ما( و)إن( فإن تقدمت )ما( فهي نافية و)إن( زائدة وإن تقدمت )إن( فهي شرطية و)ما( زائدة حنو: )ڱ ں ں ڻ ڻ( ]األنفال: 58 [.

110 [ 110 إذا مهما اجتمعت )ما( و)إن( فإحداهما زائدة. إن تقدمت وقلنا: ما إن فزائدة )إن( مثل: ما زيد قائم ا أو قائم ثم تدخل )إن( فتقول: ما إن زيد فحينئذ يجب أن تبطل عمل ما الحجازية فتقول: ما إن زيد قائم. وهذا مدروس يف إعمال )ما( الحجازية. ولو عكست فقلت: إن ما فالزائدة )ما( ويجب حينئذ اإلدغام فتقول: )إما( كقولك: إن تجتهد تنجح ثم تزيد )ما( فتقول: إما تجتهد تنجح فتكون )ما( حينئذ زائدة للتوكيد يعني: إن خفت من قوم خيانة. مثل اآلية: )ڱ ں ں ڻ ڻ( ]األنفال: 58 [ الحرف الثالث أو الكلمة الثالثة لعلنا ننتهي منها يا إخوان: قال: "والثالثة: )أن( املفتوحة اخلفيفة ويقال فيها: حرف مصدري ينصب املضارع حنو: )ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ( ]النساء: 28 حنو: أعجبين أن ص م ت ال غريها خالف ا البن طاهر". وهي الداخلة على املاضي يف ابن طاهر هذا هو أيض ا من علماء األندلس المشهورين لكن ليس له كتاب معروف يعني وصلنا وهو مطبوع. )أن( هذه إذا دخلت على مضارع: يعجبني أن تجتهد تحب أن تسافر فهي حرف مصدري يعني: يعجبني اجتهادك أريد سفرك. وإذا دخلت على ماض: يعجبني أن صمت يقول أيض ا مصدري الصحيح أهنا حرف مصدري خالف ا البن طاهر ألن معنى يعجبني أن صمت أيض ا يعجبني صيامك. إال أهنا إذا دخلت على فعل مضارع فهي حرف مصدري ينصب المضارع وإذا دخلت على الماضي فهي حرف مصدري ولكنها حينئذ ال تكون حرف ا

111 111 ناصب ا. المعنى الثاين ل )أن( المفتوحة: قال: "وزائدة يف حنو: )ٱ ٻ ٻ ٻ( ]يوسف: 96 [. وكذا حيث جاءت بعد )ل م ا(". يريد أن )أن ) كلما جاءت بعد )لمن ا( فهي حرف زائد هذه من وضع الزيادة المضطردة )أن ) بعد )لمن ا( حرف زائد. ومن ذلك قولهم: ي نننننننننا ط ال ب نننننننننا خ نننننننننذ ف ائ ننننننننند ة م نننننننننننا ب ع ننننننننننند )إ ذ ا( ز ائ ننننننننننند ة تقول: إذا ما جئت أكرمتك أو: إذا جئت أكرمتك فهذه من مواضع زيادة الحروف. المعنى الثالث: هي أن: قال: "ومفس ر ة يف حنو: )ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ( ]المؤمنون: 27 [. )ي ە ي و( ]المؤمنون: 27 [: ما هذا األمر الذي أوحي إليه ما السبب الفلك يف قوله: )ي و ي ۇ ي ۇ( ]المؤمنون: 27 [. فنقول: إن )أن ) هذه مفس رة ألهنا فسرت ما قبلها. قال ابن هشام:»وكذلك حيث وقعت بعد مجلة فيها معنى القول دون حروفه ومل تقرتن خبافض«هذا شرط وقوع )أن( مفسرة أن تكون بعد جملة ليس بعد مفرد هذه الجملة فيها معنى القول ال حروف القول يعني: من قال أو يقول أو قل وإنما فيها كلمة أخرى فيها القول مثل: أوحينا طلبنا نادينا ونحو ذلك.»ومل تقرتن خبافض«يعني: يدخل عليها حرف جر.

112 112 قال: "فليس منها: )ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ( ]يونس: 11 [. لماذا قال:»ألن املقدم عليها غري مجلة«المقدم عليها قوله: )آخر دعواهم( وهذا مضاف ومضاف إليه والجمل كما عرفنا إما: مبتدأ وخرب جملة اسمية أو فعل وفاعل جملة فعلية. قال ابن هشام:»وال حنو: كتبت إليه بأن افعل«الهمزة هنا همزة وصل يف )افعل( ليس قطع كما كتبها المحقق كتبت إليه بأن افعل لدخول الخافض. قال ابن هشام -سنقرأ ذلك بسرعة وقال ابن هشام: وقول بعض العلماء يف قوله تعاىل: )ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ( ]المائدة: 117 [. )أن(: هنا مفسرة "إن ح مل على أهنا مفسرة لن )ڭ( دون )ھ( منه: أنه ال يصح أن يكون: )ڄ ڃ ڃ ڃڃ( ]المائدة: 72 [ تعالى" يعني: المانع منها المعنى. أو لو ح مل على أهنا مفسرة لن»وحروف القول تأباه«القول. )ھ( منع مقرون ا باهلل فالذي يمنع من ذلك قولك: ألن )أن( المفسرة ال يكون يف الجملة التي قبلها حروف قال:»وجوز الزخمشري إن أ و ل )قلت ( ب )أمرت («يعني: جوز هذا القول لو قلنا: إن )قلت ) ليس بمعنى قلت القول. لكن بمعنى أمرت فحينئذ دخلت ذهب قال:»وجوز مصدريتها«يعني: جوز حينئذ أال تكون حرف ا مفسر ا وإنما

113 113 تكون حرف ا مصدري ا»على أن املصدر بيان للهاءبيان«: يعني عطف بيان للهاء أي: الهاء التي يف قوله: )ي و( يف: )ڭ ڭ( ]المائدة: 117 [. )ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ( ]المائدة: 117 [: صارت هذه اسم مؤول ألن )أن( مصدرية عنده وهذا االسم المؤول ما إعرابه يقول: بدل من الهاء التي يف قوله: )ڭ ڭ( يعني أمرتني بعباديت ربي وربكم»ال بدل«يقولون: عطف بيان ال بدل. لماذا جعله عطف بيان الزمخشري جعله عطف بيان قال: وال يكون بدال قال:»ألن تقدير إسقاط الضمري خيلي الصلة من عائد«)الصلة(: يعني صلة ماذا الموصول أين الموصول هنا الموصول: )ما( يف قوله: )ے ڭ( ]المائدة: 117 [ يعني: الذي أمرتني يقول: يخلي هذه الصلة من العائد يعني من الضمير الذي يف الصلة يعود إلى هذا الموصول )ما( ألنه قال: )ے ڭ ڭ( الذي: موصول أمرتني به: الصلة أين العائد من الصلة الموصول العائد. لو جعلنا: )ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ( ]المائدة: 117 [ عطف بيان من الهاء عند الزمخشري يجوز ولو جعلنا: )ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ( بدال من الهاء فالبدل كما يقولون على نية حذف المبدل منه يعني: أن الهاء يف الكالم - هذا إذا قلت أنه بدل - على نية الحذف. فكيف يكون الكالم ومعنى الكالم وتقدير الكالم إذا قلنا أنه بدل كأنك قلت: ما قلت لهم إال ما أمرتني بأن اعبدوا اهلل حذفت ال م ب د ل منه فإذا حذفت المبدل منه وهو الهاء فقد حذفت العائد من الصلة إلى الموصول.

114 114 قال ابن هشام:»والصواب العكس«ألن الصواب - على أ ن )أن ) حرف مصدري - أن نقول: إن هذا االسم المؤو ل من )أ ن ) وصلته بدل كما منع الزمخشري ال عطف بيان كما قال الزمخشري»الصواب العكس«كالمه لماذا قال:»ألن البيان كالصفة«عطف البيان مثل النعت»فال يتبع الضمير «. عرفنا من قبل أن عطف البيان مثل النعت. والضمير هل ي نع ت الضمير ال ي نعت. إذا كان ال ينعت فهو أيض ا ال ي عط ف عليه عطف بيان فهذا ي ضعف قول الزمخشري. وإذا جعلناه بدل توجد مشكلة لكن ذكرها الزمخشري وهو حذف العائد من الصلة. قال ابن هشام:»والعائد املقدر احلذف موجود ال معدوم«. وهذا المحذوف نعم محذوف وبكونه محذوف ا ال يعني أنه معدوم هناك فرق بين المحذوف والمعدوم المعدوم: هو الذي لم يوجد من األصل أما المحذوف: فإن قولك محذوف يدل أنه موجود ألن الحذف ال يقع إال على موجود لكن حذفناه لسبب من األسباب. وال يصح أن ي بدل من )ما( ألن العبادة ال يعمل فيها القول نعم يجوز إن ق بل بن )أمرت( وال يمتنع يف... نقف هنا ونكمل إن شاء اهلل يا إخوان بعد الصالة.

115 115 الدرس السادس بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد فحياكم اهلل وبياكم يف هذا الدرس السادس وهو األخير من دروس شرح كتاب اإلعراب عن قواعد اإلعراب البن هشام. نحن يف مساء اليوم التاسع من شهر جمادى األولى من سنة ثمانية وثالثين وأربعمائة وألف يف جامع عبد اهلل بن مسعود بحي الغريب بمدينة الرياض. توقفنا يف أثناء الكالم على معاين )أن ( المفتوحة الهمزة الخفيفة النون ذكر ابن هشام أن لها أربعة معان واستعماالت. األول: أن تكون حرف ا مصدري ا ينصب المضارع. والثاين: أن تكون زائدة. والثالث: أن تكون مفسرة. ووقفنا عند كالمنا على مجيئها مفسرة قال يف آخر كالمه عن مجيئها مفسرة :

116 116 وال يمتنع يف: )ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ( ]النحل: 68 [ أن تكون مفسرة مثلها يف: )ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ( اإللهام يف معنى القول". قوله: )ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ( ]المؤمنون: 27 [ ]المؤمنون: 27 [ خالف ا لمن منع ذلك ألن )أن(: هنا مفسرة نبي باتفاق ألهنا فسرت معنى اإليحاء المذكور يف الجملة السابقة وهو إيحاء إلى من أنبياء اهلل وهو نوح. وأما يف قوله: )ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ( ]النحل: 68 [ فقال ابن هشام ككثير من المفسرين اللغويين: أن )أن ) هنا أيض ا مفسرة فإذا كانت مفسرة فماذا فسرت فسرت أيض ا اإليحاء. بعضهم منع ذلك تمسك ا بقصر اإليحاء على األنبياء وبعضهم قال: إن اإليحاء إذا استعمل مع غير األنبياء فإنه يكون على معنى مطلق اإللهام وهذا وارد يف كالم الشارع ويف القرآن الكريم كما هنا وكما يف قوله يف أم موسى: )ٺ ٺ ٺ ٺ( ]القصص: 7 [ الخاص باألنبياء. والمعنى ال شك اإللهام وليس هو اإليحاء ثم ذكر المعنى الرابع: وهو األخير يف )أن ) فقال:»م خ ف ف ة من الث ق يل ة«. الثقيلة )أن ( وهي أيض ا مذكورة يف باب إن وأخواهتا وذ ك ر يف ذلك الباب أهنا تخفف أيض ا فيقال: )أن ) فتختلف أحكامها فال تعمل اسم واحد وإنما تعمل يف ضمير شأن وخربها يكون جملة وتفصيل ذلك يف النحو.

117 117 قال ابن هشام: يف )ڄ ڄ ڃ( ]المزمل: 21 [ )ٱ ٻ ٻ( ]المائدة: 71 [ يف قراءة الرفع وكذا حيث وق ع ت بعد علم أو ظن ن ز ل م نزلة العلم. )أن ) عندما يتكلمون عليها يقولون: )أن ) إذا وقعت بعد علم فهي المخففة من الثقيلة قطع ا أي: ال تحتمل غير ذلك فإذا كانت مخففة عن الثقيلة فمعنى ذلك أن أصلها )أ ن ( واسمها ضمير شأن محذوف وما بعدها جملة واقعة خرب ا لن )أ ن ( فلهذا لو وقع يف أول جملة جواب خربها فعل مضارع فإنه سيكون مرفوع ا. كقوله: )ڄ ڄ ڃ( ]المزمل: 21 [. كأن تقول مثال : د ر يت أن ستقول لي كذا وكذا أي علمت أن الشأن قولك لي كذا وكذا فلهذا ارتفعت: )ڄ ڄ ڃ( يف كل القراءات ألن )أن ) هنا ليست هي المصدرية الناصبة للمضارع ولكنها المخ ف ف ة من الثقيلة. فإن وقعت )أن ) بعد ظن يعني بعد ظن وأخواتها التي بمعنى الظن: من حس ب خال فيجوز أن تجعلها مخففة من الثقيلة ويجوز أن تجعلها المصدرية الناصبة للمضارع وهذا هو األكثر. تقول: مننت أن تقول كذا وكذا مننت أن تقول يعني مننت قولك. ولو جعلتها )أن ) المخففة من الثقيلة لكان المعنى: حين مننت الشأن أن ك تقول كذا وكذا فرتفع: مننت أن تقول كذا وكذا. فن)أن ) بعد الظن لك أن ترفع المضارع بعدها أو تنصبه إن نصبته فالظن هنا باق على معنى الظن المعروف وهو عدم التيقن وإن رفعت المضارع بعد الظن فمعنى ذلك أنك أجريت الظ ن مجرى الع لم ومن قد تأيت بمعنى ع ل م وإذا جاءت )أن ) بعد غير العلم وبعد غير الظن بعد األفعال األخرى فهي الناصبة المصدرية.

118 118 أ ح ب أن تذهب ال بد أن تجل س هنا ليس فيها إال أن تكون المصدرية الناصبة. اخلالصة: أن )أن ( املخففة ذكر هلا أربعة معان واستعماالت: المعنى األول يا إخوان: أن تكون المصدرية. والمعنى الثاين: أن تكون زائدة. والمعنى الثالث: أن تكون مفسرة. المعنى الرابع: أن تكون مخ ف ف ة من الثقيلة. الكلمة الرابعة: قال:»م ن «: هلا أيض ا أربعة معان سيذكرها: أن تكون شرطية أو تكون موصوفة. موصولة أو تكون استفهامية أو تكون نكر ة قال: "فتكون شرطية يف حنو: )من يعمل سوءا يجز به( ]النساء: 123 [. وموصولة يف حنو : )ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ( ]البقرة: 8 [. واستفهامية يف حنو : )ي ا ي ا ي ە ي ەي وي و( ]يس: 52 [. هذه المعاين واضحة ومشهورة. قال:»ونكرة موصوفة«تأيت )م ن ) أيض ا نكرة موصوفة ما معنى قوله نكرة يعني: أهنا بمعنى أهنا نكرة مطلقة مثل شيء تكون بمعنى شيء موصوفة: يعني أهنا ليست نكرة تامة مستغنية عن الوصف بل محتاجة إلى وصف وإال ال يتم معناها. قال:»يف: مررت ب م ن م عج ب لك«يعني: مررت بشيء معجب لك هذا

119 119 الشيء قد يكون إنسان ا أو حيوان ا أو غير ذلك فإذا مررت مثال بإنسان ي عج ب ني فإذا مررت مثال بإنسان ي عج ب ني أنت مررت بإنسان ي عج ب ني تقول: مررت ب م ن م ع ج ب لك يعني بإنسان م ع ج ب لك ولو كان غير عاقل ستقول: مررت بما م ع ج ب لك سيأيت أن )ما( أيض ا تأيت نكرة موصوفة. مررت بمحل مثال يعجبني فقلت : مررت بما معج ب لك يعني المحل المع ج ب لك فهذا أيض ا من أساليب العرب واستعماالهتم لمن. قال:»مررت مبن م ع ج ب لك يعين بإنسان معجب لك«واضح أنه ف س ر )م ن ) بإنسان ألن )م ن ) األصل فيها أن تستعمل لعاقل.»وأجاز الفارسي أن تقع نكرة تامة«ما معنى نكرة تامة نكرة يعني شيء معنى شيء ما معنى تامة يعني غير محتاجة إلى وصف و»ح م ل عليه قوله«هذا الضبط الصحيح و»محل عليه قوله«يعني الفارسي حمل على ذلك قول الشاعر: و ن ع ننننننننننننننم م ننننننننننننننن ه نننننننننننننن»أي: و نننننننننننني س ننننننننننننر و إ ع ننننننننننننال ن ف ون ع م شخص ا«جعل الفارسي تقدير البيت هكذا: ن ع م م ن تقدير م ن : بمعنى شخص ا أو إنسان ا فصارت )م ن ) حينئذ نكرة لكنها تامة غير محتاجة لوصف. انتهى النوع الرابع وهي الكلمات التي لها أربعة أوجه. النوع الخامس: قال: "ما يأيت على خمسة أوجه وهو شيئان: أحدهما: إجماال )أ ي ) المشددة الياء: )أ ي ) قال لها كم وجه خمسة أوجه ما هي

120 120 أن تكون شرطية واستفهامية وموصولة هذه واضحة. وتأيت كمالية يعني دالة على معنى الكمال وتأيت م وصل ة لنداء ما فيه )أل( م وصل ة: يعني ص ل ة. قال ابن هشام: "أ ي فتقع شرطية حنو: )ی ی ی ی ي ج ي حي م( ]القصص: 28 [. واستفهامية نحو: )ڤ ڤ ڤ ڤڦ( ]التوبة: 124 [. - وم و ص ول ة - خالف ا لثعلب نحو: )چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ( ]مريم: 69 [. ما معنى أيهم أشد قال ابن هشام:»أي: الذي هو أشد «ففسر )أي( بالذي فجعلها اسم ا موصوال. ج عل )أي( موصولة فيه خالف فلهذا قال:»خالف ا لثعلب«فم ن الذي أثبت كوهنا موصولة قال ابن هشام:»قاله سيبويه ومن تابعه«تابعه جماهير النحويين يف ذلك وخالف ثعلب. قال ابن هشام: وقال من رأى أن املوصولة ال ت بنى: هي هنا استفهامية مبتدأ و)ڻ(: خ ب ر ه. أي المشددة هل تأيت اسم ا موصوال الجواب عند جماهير النحويين: نعم وخالف يف ذلك ثعلب انتهينا من تعلم

121 121 ]أظنها: ثعلب[. نأيت إلى جماهير النحويين الذين أثبتوا مجيئها موصولة. )أي( الموصولة عند الجماهير هل تأيت مبنية معلوم أن )أي( معربة األسماء الموصولة مبنية نستثني من ذلك المثنى ونستثني من ذلك )أي( فن)أي( عادت إلى اإلعراب ألهنا تضاف واإلضافة من خصائص األسماء فقو ى ذلك جانب االسمية اها فعادت إلى أصل األسماء اإلعراب. فن)أي( معربة ال شك أهنا معربة انتهينا. لكن هل يمكن أن تبنى نعم قال سيبويه وم ن ت ب ع ه: إهنا قد ت بنى يف حالة واحدة وهذه مذكورة ومفصلة يف باب الموصول وخالف يف ذلك آخرون قالوا: إهنا ال ت بنى أبد ا. سيبويه احتج اهذه اآلية: )چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ( ]مريم: 69 [. قال: )أي ) هنا: مفعول به ل ن ن ز ع م ن ننزع ن ن زع أي يعني الذي فهو مفعول به ومع ذلك جاء مضموم ا ولو كان معرب ا لكان منصوب ا بالفتحة أ ي ه م ومع ذلك ال يجوز أن تقول أ ي ه م ألن البناء ليس بواجب هنا جائز فقال سيبويه: )أي هم( هنا معرب ألن صلت ه جملة محذوفة الصلة يعني: الذي هو أشد )هو( هذه محذوفة. بعض الذين أثبتوا مجيء )أي( اسم ا منصوب ا هم يقولون اسم ا منصوب ا لكن ال ي بنى فماذا تفعلون اهذه اآلية ونحوها قالوا: )أي( هنا استفهامية األصل كأنه يستفهم: )ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ(

122 122 ]مريم: 69 [ ثم أدخل الفعل بعد ذلك فحدث التعليق ألن االستفهام من المعلقات االستفهام أليس من المعلقات بلى لكن المعلقات يف أي باب يف باب من وأخواهتا هل )ننزع( من باب من وأخواهتا قالوا: هنا أخذت حكم من فاضطروا إلى ذلك وأما على قول سيبويه فقال: أهنا مبنية وانتهينا. المعنى الرابع ل )أي ( قال: "ودالة على معنى الكمال وتسمى: أي الكمالية فتقع صفة لنكرة نحو: هذا رجل أي رجل أي: هذا رجل كامل يف صفات الرجال. وحاال للمعرفة نحو: مررت بعبد اهلل أي رج ل". هذه )أي( الكمالية تقول: قرأت كتاب ا أي كتاب وجاءين طالب أي طالب فتأخذ حكم النعت يعني تكون نعت ا لهذه النكرة ألهنا نكرة وجاءت بعد نكرة حينئذ ستنقلب إلى حال ألهنا نكرة بعد فصارت نعت ا. لكن لو جاءت بعد معرفة معرفة كأن تقول: جاء عبد اهلل أي رجل وقرأت الكتاب أي كتاب ونحو ذلك. المعنى الخامس: قال: "وو ص لة إلى نداء ما فيه األلف والالم نحو: )ٹ ٹ( ]االنفطار: 6 [.»وصلة«يعني: ص ل ة معروف يف أحكام النداء أن )ال( ال يدخل عليها حرف النداء إذا قلت: الرجل الطالب اإلنسان ال تباشرها أداة النداء ال تقول: يا الرجل يا الطالب إذا ماذا تفعل إما أن تحذف )ال( فتقول: يا رجل يا طالب وإذا أبقيت )ال( تأيت بأي هذه لكي تتوصل اها إلى نداء ما به )ال( ص ل ة أو و ص ل ة. يا أيها الرجل فن)أي( هنا صارت و صل ة إلى نداء ما فيه األلف والالم.

123 123 وكلمة ثانية مما هلا مخسة معان : قال:»لو«)لو( أيض ا هلا مخسة معان : المعنى األول:»أن تكون حرف شرط... يقتضى امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه«سنشرح ذلك. المعنى الثاين: أن تكون حرف شرط يف المستقبل مثل: )إن(. المعنى الثالث: أن تكون حرف ا مصدري ا يعني: مثل )أن (. المعنى الرابع: أن تكون حرف تمني يعني: مثل )ليت (. المعنى الخامس: أن تكون حرف عرض يعني: مثل )أال(. قال ابن هشام:»وأحد أوجهها: أن تكون حرف شرط يف املاضي - وهذا هو أغلب أقسامها - فيقال فيها«يعني: فيقال يف بيان معناها إذا كانت شرط ا يف الماضي:»حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزام ه لتاليه«هذه )لو( الشرطية يف الماضي هي أشهر أنواع )لو( وأكثر استعماالهتا يف اللغة والكالم عليها طويل جد ا ال يف النحو وال عند األصوليين يف تحرير معناها. ويف رسائل خاصة أ ل ف ت فيها فابن هشام يحرر ذلك يه نحو: )ہ ھ فيقول:»)لو(: حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزام ه ل ت ال ھ ھ( وجواب الشرط ]األعراف: 176 [ «هذه )لو( أداة الشرط وفعل الشرط )ھ( )رفعناه اها( هذا الوضع حدث أم لم يحدث لم يحدث فالمشيئة حدثت أم لم تحدث لم تحدث فلهذا يقول كثير من المعربين يف )لو( هذه: حرف امتناع المتناع بخالف )لوال( السابقة التي هي حرف امتناع لوجود

124 124 أما )لو( هنا حرف امتناع المتناع. لو جئت ألكرمت ك امتنع اإلكرام المتناع المجيء لو ج ئت ألكرمت ك ابن هشام يقول: ال قولهم حرف امتناع المتناع هذه كلمة مشهورة عند المعربين نقول: هذه الناس الدقيقة حرف امتناع يعني: الجواب ممتنع لماذا المتناع الفعل معنى ذلك على كالمهم: أن من يقول حرف امتناع المتناع يعني الجواب ممتنع ووقوع الشرط ممتنع يقول: ال الدقيق سنشرح ذلك أن تقول: حرف يقتضي أي يستلزم امتناع ما يليه. إذا ففعل الشرط الذي يليه هذا ممتنع أكيد ليس فيه إشكال وجواب شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه الشرط واستلزامه لتاليه يقول: حرف لتاليه يعني أن الذي يليه الفعل هذا امتنع لو أنه حدث الستلزم وجود الجواب. نحو: )ہ ھ ھ ھ( ]األعراف: 176 [. ف)لو( هاهنا دالة على أمرين: -األمر األول: أن مشيئة اهلل تعالى برفع هذا المنسلخ منتفية ويلزم من هذا أن يكون رفعه منتفي ا إذ ال سبب لرفعه إال المشيئة وقد انتفت وهذا بخالف: لو لم ي خ ف اهلل لم ي عص ه هذا جاء يف حديث عن ص ه يب المقصود به صهيب واألكثر يجعله موقوف ا بكالم عمر ومهر أنه ال يجوز ال حديث ا وال موقوف ا. لكن على كل حال لو قيل ذلك لو قيل عن إنسان صالح ك ص ه يب صهيب لو لم يخف اهلل لم يعصه أداة الشرط: لو وفعل الشرط: عدم الخوف لم يخف اهلل عدم الخوف والجواب المنفي: لم يعص ه عدم المعصية أو يقول: ص ه يب هذا لم يعص لماذا ألنه لم ي خ ف لما انتفى عدم الخوف

125 125 آسف - لما و ج د الخوف انتفت المعصية. المعصية أال يمكن أن توجد بسبب آخر أو ال يمكن أن توجد بسبب آخر هذا الذي يختلفون فيه. قال ابن هشام:»ألنه ال يلزم من انتفاء )مل خيف( انتفاء )مل يعص («. اإلنسان يمكن أن يرتك المعصية ال يفعل المعصية ومع ذلك هو لم يخف اهلل يعني: العصاة يفعلون كل المعاصي ال فيه معاصي ال يفعلوهنا ومع ذلك هم ال يخافون اهلل. إذا انتفاء الخوف ال يعني انتفاء المعاصي فالخوف ال يعنى انتفاء المعاصي إنسان ال يخاف اهلل ال يعني أنه يعمل كل المعاصي. حتى يكون قد خاف وعصى كذلك ألن انتفاء العصيان له سببان: األول: خوف العقاب وهو طريق العوام. الثاين: اإلجالل واإلعظام وهي طريق الخواص. والمراد أن صهيب ا من هذا القسم الثاين وأنه لو ق د ر خلوه عن الخوف لم يقع منه معصية فكيف والخوف حاصل له! المراد أن يقول: ننظر إلى جواب الشرط جواب الشرط إن كان متوقف ا على سبب واحد ماله يف الوجود إال هذا السبب وأتيت أنت اهذا السبب وجعلته فعل الشرط فمعنى ذلك أنه متى انتفى فعل الشرط وهو السبب الوحيد فسينتفي الجواب. كقول ك مثال : لو غر ب ت الشمس صلينا المغرب. وأما إذا كان الجواب له أكثر من سبب وذكرت سبب ا من هذه األسباب

126 126 وجعلته فعال لشرط ثم نفيته فانتهى الجواب حينئذ فهذا السبب المذكور من جملة أسباب أنت نفيته وال ما نفيته أنت يف كالمك اآلن نفيته انتهى. والجواب منتفي وال غير منتفي نفس ه يف حقيقته غير منتفي ألنه له سبب آخر فاالنتفاء هنا لم يأت من )لو( وإنما جاء من قائل الكالم. كما لو قلت مثال : لو جاء زيد أكرمته انتفى اإلكرام لعدم المجيء فهل يمكن أن ت ك ر م ه وهو لم يجئ يمكن إذا فاإلكرام غير منتف قد يحدث منك لكن هنا نفيته فقط لقائل الكالم الذي انتفى حقيقة يعني الذي نفته )لو( هو المجيء. لو جاء فالن هذا أكيد ما جاء قطع ا أنه ما جاء واإلكرام انتفى هنا بقوائل الكالم لكنه قد يحدث منك يف مجال آخر يف مكان آخر يف حالة أخرى. قال: "ومن هنا يتبين فساد قول المعربين: أن )لو( حرف امتناع المتناع والصواب أهنا ال ت ع ر ض لها إلى امتناع الجواب" يعني ال تقتضيه ال توجبه "وال إلى ثبوته وإنما لها ت ع ر ض المتناع الشرط فإن لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط ل ز م من انتفائ ه انتفاؤ ه ". إذا النزول بالعقل. نحو: لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجود ا فإن كان له سبب آخر لم انتفائ ه يلزم من انتفاء الجواب وال ثبوت ه نحو: لو كانت الشمس طالعة كان الضو ء موجود ا" الضوء قد يأيت من الشمس قد يأيت من مصدر آخر غير الشمس كالذي عندنا اآلن. ومنه: لو لم ي خ ف اهلل لم ي عص ه. األمر الثاين مما دلت عليه )لو( يف المثال المذكور" يعني: لو لم يخف اهلل لم يعص ه نذكر اآلية: )ہ ھ ھ ھ( ]األعراف: 176 [. قال: فن)لو( هاهنا دالة على أمرين ونتحدث عن داللة )لو( عموم ا لكن مثلت اآلية وتكلم عن اآلية.

127 [ واألمر الثاين: مما دلت عليه )لو( يف المثال المذكور أن ثبوت المشيئة مستلزم لثبوت الرفع ضرورة ألن المشيئة سبب والرفع م س ب ب وهذان المعنيان قد تضمنتهما العبارة المذكورة". يعني: يقول: الجواب قطع ا وسبق بيان ذلك. المعنى الثاين ل)لو(: إن هذا الجواب ليس له إال هذا الفعل فلما انتفى انتفى قال:»أن تكون حرف شرط يف املستقبل«. األول حرف شرط األول شرط يف الماضي وهذا شرط يف المستقبل»فيقال فيها: حرف شرط مرادف ل)إن( إال أنها ال جتزم«- شرط غير جازم - " كقول ه تعالى: )ڄ ڄ ڃ ڃ( ]النساء: 9 تركوا أي: شارفوا أن يرتكوا. وقول الشاعر: و ل و ت ل ت ق ي أ ص د اؤ ن ا ب ع د م و ت ن ا ل ظ ل ص د ى ص و ت ي و إ ن ك ن ت ر م ة يعني: حرف أي: إن وهذه من األبيات سيئة المعنى فإن اإلنسان بعد الموت يف القرب قطع ا ال يكون مثل ذلك ولكنه من المبالغات السيئة. مصدر. والشاهد يف قوله: ولو تلتقي يعني: إن تلتقي. والمعنى الثالث: و م ن د ون ر م س ي ن ا م ن األ ر ض س ب س ب ل ص و ت ص د ى ل ي ل ى ي ه و ي ط ر ب قال:»أن تكون حرف ا مصدري ا مرادف ا ل )أ ن («إذا ينسبك منها ومن صلتها

128 [ [ [ 128 قال:»إال أنها ال تنصب وأكثر وقوعها بعد )و د («و د : يعني سواء كانت على صورة الماضي أو المضارع أو المصدر أو نحو ذلك أو اسم فاعل نحو: )ۇ ۇ ۆ( ]القلم: 9 ]البقرة: 96 يعني: ي و د أح د ه م ت ع م ير ه. يعني: ودوا إدهانكم أو )يود(: )ڃ ڃ ڃ چ( قال ابن هشام:»وأكثرهم ال ي ث ب ت هذا القسم«يعني: أكثر أهل اللغة لم يكثر مجيء )لو( مصدرية»وي خ ر ج اآلية وحنوها على حذف مفعول الفعل قبلها واجلواب بعدها«أي: - يعني ي ق د ر اآلية بقوله:»ي و د أح د ه م التعمير لو يعمر ألف سنة ل س ر ه ذلك«. وال شك أن جعلها حرف ا مصدري ا أوضح يف المعنى وأبعد عن التكلف. المعنى الرابع ل )ل و (: قال: "أن تكون للتمين مبنزلة )ليت( إال أنها ال تنصب وال ترفع حنو: )ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( ]الشعراء: 112 أي: فليس لنا ك ر ة. قيل: ولهذا ن ص ب )فتكون ) يف جوااها كما انتصب )فأفوز ) يف جواب )ليت ( يف قوله تعالى: )ۅ ۅ ۉ ۉ( ]النساء: 73 [ وال دليل يف هذا". ما اآلية )ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( ]الشعراء: 112 [: فنكون : هذا فعل مضارع منصوب. فنكون بعد الفاء هذه الفاء ماذا يسموهنا فاء السببية المضارع متى ي نت ص ب بعد فاء السببية ينتص ب بعد فاء السببية إذا وقع يف جواب األمور الثمانية نعم وهي: األمر والنهي واالستفهام والدعاء والتمني والع رض والرجاء والتحضيض. قال:»وهلذا ن ص ب )فتكون ( يف جوابها«يعني:»لو أن لنا كرة فنكون«لماذا ن ص ب )يكون( وما قبله شيء من هذه الثمانية قالوا: إن )لو( بمعنى )ليت ( فصار

129 [ 129 فيها معنى التمني. "كما انتصب )ف أ ف وز ) يف جواب )ليت ) يف قوله تعالى: )ۅ ۅ ۉ ۉ( ]النساء: 73 [. قال ابن هشام:»وال دليل يف هذا«هو ال ينفي كون )لو( تفيد التمني وإنما ينفي هذا االستدالل وهذا االستدالل ليس قاطع ا ال دليل فيه لماذا م ثل ه يف قوله: ي و ل ب س ع ب اء ة وت ق ر ع ي ن وقوله تعالى: )بج بح بخ( ]الشورى: 51 [. " ل جواز أن يكون النصب يف )فأفوز ) ن ل ب س الش ف وف أ ح ب إ ل ي م ماذا يقصد المضارع هنا منتصب بعد الواو وت ق ر والواو هنا ع ط ف ت على ماذا ع ط فت على مصدر صريح. وكذلك )بج بح بخ( ی ی ی ي ج( ]الشورى: 51 [ ]الشورى: 51 ]الشورى: 51 [ فأول اآلية: )ي ى ي ى ي ى ی هذا مصدر )ي ح ي م ي ى ي ي بج بح( فلما عطف المضارع على مصدر صريح انت ص ب. نعم المضارع إذا ع ط ف بالفاء أو بالواو أو بن )أو( فإذا ع ط ف على مصدر صريح فإنك ت ن ص ب ه كأن تقول: يعج ب ني اجتهاد ك وت خ د م ز مالئ ك ونحو ذلك. فيقول ابن هشام: يمكن أن نحمل اآلية على ذلك يعني: )ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( ]الشعراء: 112 [ )ن ك ون ) يقول: هذا فعل مضارع معطوف على ك ر ة وك ر ة مصدر يعني: ليت لنا أن ن كر ف ن ك ون.

130 130 المعنى الخامس ل )لو(: قال:»أن تكون للعرض«يعني: بمنزلة )أال(»حنو: لو ت ن ز ل عندنا ف ت صيب راحة «يعني: أال تنزل عندنا»ذكره يف التسهيل«. التسهيل ماذا ي قصد به هنا ي ق ص د به )تسهيل الفوائد( البن مالك أعظم كتب ابن مالك. قال ابن هشام:»وذكر هلا ابن هشام اللخمي معنى آخر«أيض ا هو من علماء األندلس "وهو أن تكون للتقليل نحو: )ت ص د ق وا ولو ق(»واتقوا النار ولو بشق تمرة«" ن قل هذا المعنى عن ابن هشام ل ف ب ظ م حر اللخمي ولم ي ع ل ق عليه. والمشهور يف تخريء نحو ذلك أ ن )لو( هنا شرطية يعني: تصدقوا بأي شيء وتصدقوا بأي شيء ولو كان هذا المت ص د ق قليال. ¹

131 131 النوع السادس قال: "النوع السادس: ما يأتي على سبعة أوجه وهو )قد(". إذا فالكلمة التي تأيت على سبعة أوجه كلمة واحدة وهي: )قد(. قال:»تكون امس ا مبعنى )ح س ب (واسم فعل مبعنى )يكفي(«وتأتي حرف حتقيق وتأتي حرف توق ع وتأتي حرف تقريب للماضي إىل احلال وتأتي حرف تقليل وتأتي حرف تكثري سبعة. قال: "فأحد أوجهها أن تكون امس ا مبعنى )ح س ب( فيقال: )ق د ي( بغري نون كما يقال: حسب ي". إذا قال لك أحد شيئ ا: هل تريد كذا أو تفضل كذا تقول: حسبي يعني: يكفيني أو تقول: ق دي فهو اسم ليس اسم فعل وال فعل وال مصدر هو اسم جامد بمعنى حسبي. المعنى الثاين أو االستعمال الثاين: قال: "أن تكون اسم فعل مبعنى )يكفي( فيقال: )ق د ن ي( كما يقال: يكفيين". والشاهد المشهور يف ذلك قوله: ن ن ص ر الخ ب يب ي ن ق د ي ق د ن ي م ل ي س اإل م ام ب الش ح يح الم ل ح د المعنى الثالث: "أن تكون حرف تحقيق فتدخ ل على الماضي نحو: )ڦ

132 132 ڦ ڄ ڄ( ]الشمس: 9 [ وعلى المضارع نحو: )ڻ ڻ ە ە ہ( ]النور: 64 [. حرف تحقيق التحقيق: المراد به نوع من التوكيد والتقوية للفعل فإذا دخلت على ماض فهي لتحقيقه وتأكيد حدوث ه وهذا كثير جد ا يف الماضي وقد يكون ذلك يف المضارع إن د ل المعنى عليه كقوله : )ڻ ڻ ە ە ہ( ]النور: 64 [ )ۉ ۉ ې ې ې ېى( ]الصف: 5 [ ونحو ذلك. المعنى الرابع:»أن تكون حرف تو ق ع«يعني: تدل على توقع قرب حدوث الفعل المذكور بعدها يعني أنه لم يحدث ولكن تتوقع أن يحدث قال:»فتدخل عليهما أيض ا«أي الماضي والمضارع»فتقول: قد خير ج زيد «هنا اآلن أنت ال تريد أن تخرب أنه خرج وإنما لو قلنا مثال : هل سيخر ج زيد اليوم هل سيأيت المدير اليوم فتقول: قد يأيت اليوم هذا من باب التوقع قد يأيت المدير هذا بخالف التقليل الذي سيأيت. التقليل: أن الفعل قليل حدوثه كنجاح المهمل أو ت ص د ق البخيل. قد ينج ح المهمل هذا تقليل لكن إذا كان ال يعني - تتوقع أن يحدث وهذا األكثر يف فعله لكنه إلى اآلن لم يفعل هذا الفعل قد يأيت المدير انتظر قد يأيت المدير فت د ل على أن الخروج م نت ظر م ت و ق ع. وزعم بعضهم أهنا ال تكون للتوقع مع الماضي ألن التوقع انتظار الوقوع يف المستقبل والماضي قد وقع يف الماضي وقال الذين أثبتوا معنى التوقع مع الماضي: إهنا تدل على أنه كان منتظر ا. تقول: قد ر ك ب األمير لقوم ينتظرون هذا الخرب ويتوقعون الفعل. أناس

133 133 يسألون مثال: ترشح فالن أو فاز فالن أو نجح فالن ما كانوا يتوقعون هذا األمر تقول: نعم أخي قد نجح أخي. فجاء هنا معنى التوقع أو قد ترشح فالن أو قد فاز فالن. أنت ال تريد أن تخربهم اهذا األمر أو أن تؤكد الحدوث وإنما هم كانوا ينتظرون هل فعل أم لم يفعل فأنت تخربهم بأن هذا الذي كانوا يتوقعونه حدث نعم قد جاء قد حضر تقول مثال : هل جاء المدرس قد جاء المدرس يخربكم أن هذا األمر الذي كنتم تتوقعونه حدث. )قد( هنا تكون دالة على التحقيق أكثر وذلك بحسب المعنى المستعمل واإلجابة واحدة )قد نجح أخي( عبارة واحدة قد تكون للتحقيق إذا كنت تخربنا باألمر ابتداء )قد نجح أخي( تخربنا اهذا األمر. لكن لو كنا نحن المنتظرين لنجاحه أو منتظرين لمجيئ ه أو نتوقع أنه يأيت أو ال نعرف أنه سيأيت أي: قد جاء وال ما جاء فأنت تخربنا بأن توقعنا هذا حدث. قد جاء المدرس أدخل قد جاء المدرس فهنا للتوقع وهنا للتحقيق فالتفريق بين هذه المعاين ال بد فيه من النظر إلى السياق واللحاق والمعنى. المعنى الخامس ل )قد(: قال:»تقريب املاضي من احلال«الماضي معروف أنه للزمان الذي مضى والحال يعني يف زمن التكلم يقول: إن )قد( إذا دخلت على الفعل الماضي فإهنا تقربه إلى الحال يعني: تجعله يف أقرب وقت من الماضي إلى الحال. "ولهذا تلزم )قد( مع الماضي الواقع حاال إما ماهرة نحو: )ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ( ]األنعام: 119 [ أو مقدرة نحو: )ڄ ڄ ڄ ڄڃ( ]يوسف: 65 [ هذه البضاعة التي أمامنا يف هذا الوقت ردت إلينا الر د حدث يف

134 134 الماضي والبضاعة اآلن عندنا فكيف تجعل الماضي هذا الموجود عند تدخل عليه قد قد فدل ذلك على أن الرد كان قريب ا من هذه البضاعة التي نتحدث عنها فلهذا صحح ذلك وقوع الماضي حاال "وقال ابن عصفور: إذا أ ج بت القسم بما ض من أمر موجود م ت كل م عنه. مثبت م ت ص ر ف " ما معنى أجبت القسم يعني: جعلت جواب القسم مبتدأ بفعل ماض»فإن كان قريب ا من الحال«يعني: قريب ا من زمن التكلم حدوث ه كان قريب ا من زمن التكلم»جئت بالالم وقد نحو: باهلل لقد قام زيد «فإذا كان قيام زيد قريب ماذا تقول تقول: واهلل لقد قام زيد»وإن كان بعيد ا جئت بالالم«إن كان قام قبل مدة طويلة تقول: واهلل لقام زيد الالم وحدها واهلل لقام زيد وإن كان قيامه قريب جد ا تأيت بالالم وقد: واهلل لقد قام زيد. فقط لقوله : ح ل ف ت ل ه ا ب اهلل ح ل ف ة ف اج ر ي ل ن ا موا ف م ا إ ن م ن ح د يث و ال ص ال هذا للفرزدق فقال: يعني يريد أن يجعلها أكثر اطمئنان ا يقول لها: ناموا من زمان فاطمئني. ابن هشام قال يف كتاب له آخر أن الواضح من كالم ابن عصفور العكس يعني أن البيت للقريب ناموا قريب ا هذا خالف البالغة ألهنم لو قد ناموا قريب ا لقال: نصرب حتى يغرقوا يف النوم. وطبع ا هذا الفرزدق معروف بفجوره مع النساء وهذا من مشاكله يريد أن يراودها عن نفسها ناموا من زمان انتهوا فنستطيع أن نفعل ما نشاء. قال:»وزعم الزخمشري عندما تكلم على قوله تعاىل..«انظر قال ابن هشام: تكلم عليها نعم هذا الفصيح الوارد يف اللغة أن التكلم يتعدى بن)عنها( تقول: الكالم

135 [ [ 135 على الصالة نتكلم على هذه المسألة. أما تعديته بن )عن( ال يكون إال بتكلف تضمينه معنى التحدث تكلمت عن كذا يعني: تحدثت عن كذا. فاألصل أن كل كلمة ت عطى حقها الوارد يف اللغة. قال: "وزعم الزخمشري عندما تكلم على قوله تعاىل: )ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ( ]األعراف: 59 به". أن )قد( للتوقع ألن السامع يتوقع اخلرب عند مساع املقسم هذا التعليق على مجيء )قد( للتوقع فال ينبغي أن يقدم هنا. المعنى السادس ل )قد(: قال: "التقليل وهو ضربان: تقليل وقوع الفعل حنو: قد يصد ق الكذوب وقد جيود البخيل وتقليل متع ل ق ه حنو: )ڻ ڻ ە ە ہ( ]النور: 64 ما هم عليه هو أقل معلوماته" افهموا ذلك. مع أن الجماهير يجعلون قد يف اآلية للتحقيق كما سبق يف المعنى السابق. أي أن قال: "وزعم بعضهم أنها يف ذلك للتحقيق كما تقدم وأن التقليل يف املثالني األولني مل ي ست ف د من )قد( بل من قوله: البخيل جيود والكذوب يصدق فإنه إن مل ي حمل على أن صدور ذلك من البخيل والكذوب قليل كان متناقض ا ألن آخر الكالم يدفع أوله". يريد أن يقول: إن معنى التقليل ليس مأخوذ ا من )قد( وإنما مأخوذ من قلة صدق الكذوب وتصدق البخيل. يعني: أن هذا المعنى ليس معنى أصلي ا لن )قد( والجمهور على أنه معنى أصلي. السابع: قال: التكثري قاله سيبويه يف قوله: ر ص اد ك أ ن أ ث و اب ه م ج ت ب ف ل ه ق د أ ت ر ك الق ر ن م ص ف ر ا أ ن ام

136 136 وقاله الزمخشري يف قوله تعالى: )ڱ ڱ ں ں( ]البقرة: 144 [. التكثير قريب من التحقيق إال أن التحقيق هو اكتمال األمر وأما التكثير فهو المبالغة فيه. قال: "النوع السابع: ما يأتي على مثانية أوجه" والذي يأيت على ثمانية أوجه كلمة واحدة وهي الواو. سيذكر عنها: تأيت واو استئناف واو حال واو المفعول معه واو المعية قبل المضارع واو قسم واو ر ب واو العطف والواو الزائدة. قال ابن هشام: وذلك أن لنا واوين يرتفع ما ب عد ه ما: وهما: واو االستئناف" واو االستئناف: يعني داخلة على جملة ابتدائية "نحو: )ە ە ہ ہ ہ ہ( النتصب الفعل واختلف المعنى. ]الحء: 5 [. فإهنا لو كانت واو العطف وواو الحال وتسمى واو االبتداء أيض ا نحو: جاءين زيد والشمس وسيبويه ي ق د رها بن )إذ(". طالعة واو الحال معروفة الداخلة على جملة حالية. قال:»وواوين ينتصب ما بعدهما«- اكتبوا ما سقطت من التحقيق -»وواين ينتصب ما بعدهما وهما واو املفعول معه حنو: ص رت والنيل «هذا مدروس يف باب المفعول معه قال:»وواو اجلمع «يعني واو المعية التي نسميها واو المعية وواو المعية "الداخلة على املضارع املسبوق بنفي أو طلب حنو: )ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ( ]آل عمران: 142 [.

137 137 هذا مدروس يف إعراب الفعل المضارع. وقول أبي األسود: ال ت ن ه ع ن خ ل ق و ت أ ت ي م ث ل ه ع ار ع ل ي ك إ ذ ا ف ع ل ت ع ظ ي م والكوفيون يسمون هذه واو الصرف" والمشهور أهنا تسمى واو المعية. قال ابن هشام: وواوين ينجر ما بعد ه ما وهما: واو القسم حنو: )ٱ ٻ( ]التين: 1 [ هذا ما يميز حروف الجر وواو ر ب كقوله : يس إ ال الي ع اف ير و إ ال الع ي س و ب ل د ة ل ي س ف يه ا أ ن من حروف الجر: ر ب تقول: ر ب أخ لك لم تلده أ م ك ثم إن )ر ب ) يجوز أن ت حذف وينوب عنها أو يقوم مقامها واو تسمى واو ر ب كأن تقول: وأخ لك لم تلده أمك. وكهذا البيت: )وبلدة (. وكقول أمرئ القيس: )و ل ي ل ك م و ج الب ح ر أ ر خ ى س د ول ه ( يعني: ر ب ليل. قال ابن هشام:»وواو ا يكون ما بعدها على حسب ما قبلها وهي واو العطف«. هذه معروفة ومشهورة. قال ابن هشام:»وواو ا يكون دخوهلا يف الكالم كخروجها وهي الواو الزائدة«. عرفنا أنه يعني بدخولها كخروجها يف اللفظ ال يف المعنى نحو: )ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]الزمر: 73 [ يقول: الواو يف اآلية زائدة والمعنى - واهلل أعلم -: حتى إذا جاءوها فتحت أبوااها قال:»بدليل اآلية األخرى«يعني اآلية المذكورة مع النار: )ژ ژ ڑ ڑ ک( ]الزمر: 71 [. قال:»وقيل: إنها عاط فة واجلواب حمذوف والتقدير: كان كيت وكيت«. وقيل أيض ا: إن هذه الواو حالية وقد مقدرة يعني أن التقدير: حتى إذا

138 [ [ 138 جاءوها: فعل ماض ثم عطفت عليه وقلت: وفتحت أبوااها. ثم الجواب محذوف حتى إذا جاءوها وفتحت أبوااها مثال - استقبلهم خزنتها ورحبوا اهم وقالوا لهم طبتم بداللة اآلية األخرى وهكذا وحذف الجواب هنا للتعظيم ونحو ذلك. وإذا كانت حالية يعني: حتى إذا جاءوها حالة كوهنا مفتحة أبوااها وهذا يدل عليه اآليات األخرى. وقال ابن هشام:»وقول مجاعة : إنها واو الثمانية«يعني المذكورة يف أبواب الجنة: )ۋ ۅ( ]الزمر: 73 [ هذا قول قاله بعض األدباء وضعفاء النحويين كابن خالويه وبعض المفسرين كالثعلبي وغيرهم. قالوا: إن الواو هنا واو الثمانية قال: ]الكهف: 22 [. "وإن منها: )ڍ ڍڌ( قال ابن هشام:»ال يرضاه ن حو ي «ليس هناك نحوي من النحويين المعتبرين يقول بواو الثمانية هذه هذه واو ال حقيقة لها يف اللغة. وقد خرجنا: أن الواو هناك زائدة أو عاطفة أو حالية وكذلك يف قوله: )ڍ ڍڌ( ]الكهف: 22 هذه واضح أهنا عاطفة )ڇ ڍ( ]الكهف: 22 هذه عاطفة. "والقول بذلك يف هذه ويف: )پ ڀ ڀ( ]التوبة: 112 [ أبعد منه يف آية الزمر" نسخ الكتاب - كما ذكر المحقق - اضطربت يف ذلك لكن

139 ہ) 139 أقرب ما يكون منها واهلل أعلم يف مراجعة الشروح المتوسعة كشرح العزبي عندكم وأوسع منه شرح الكافية أن صحة العبارة: والقول بذلك يف )پ ڀ ڀ( ]التوبة: 112 [ أقرب منه يف آية الزمر السابقة: )ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]الزمر: 73 [. هذا بعيد جد ا أن تكون واو الحالية واو الثمانية بنفسه ما ذكر ثمانية غلقت أبواب وكلمة أبواب تدل على أبواب ما تدل على ثمانية أبواب قد تكون سبعة عشرة مائة كوهنا ثمانية معروف من شيء آخر يعني من دليل آخر. أما القول اها يف هذه اآلية: )پ ڀ ڀ( ]التوبة: 112 [ نقول أقرب هو ال يصح وال ينبغي عن األول ولكنه يقارن بين هذه األمور الضعيفة وهذا أقرب من هذا ألن اآلية: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ( ]التوبة: 112 [. فجاء قوله: )الناهون عن المنكر(: نعت ا كامال فجاءت معه الواو يقول: هذا أقرب نعم هم يعني ثمانية صفات والواو جاءت يف الصفة الثامنة يقول أقرب لكن قولهم غير صحيح قول غير صحيح. "والقول به يف: )ۇ ۆ( ]التحريم: 5 [ ماهر الفساد" يف قوله: ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ( ]التحريم: 5 [. ثم بدأ بالموصوف بعد )أزواج ا( وأبكار ا الصفة التاسعة خير ا أيض ا صفة ونقول هذا فاسد ماهر الفساد من حيث اللفظ ألن الصفة التاسعة ليست الثامنة.

140 140 ومن حيث المعنى فالواو هنا لم تدخل من هذا االعتبار أبد ا وإنما دخلت لعدم إمكان اجتماع صفة الثيوبة والبكورة لألنثى إما ثيب وإما بكر ال يمكن أن تكون ثيب ا بكر ا يف نفس الوقت بخالف الصفات األخرى التي قد تجتمع ويمكن أن تفرتق. اآلية: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ( ]التوبة: 112 [. لماذا جاءت الواو بم تعدوهنا يف أسلوب البالغة وكيف لكم ذلك هذه الصفات قد تجتمع وقد تفرتق يف اإلنسان لكن )پ پ پ ڀ ڀ( ]التوبة: 112 [ يقول: هذا صرف من العبارة يعني أتت المعروف مجرورة: )پ پ پ ڀ ڀ( ]التوبة: 112 [ ولهذا صار صرف العبارة ثابت لم يتغير ثم إن الذي يأمر بالمعروف غالب ا سينهى عن المنكر صارا صفتين شبه متالزمتين فصارت كأهنا حكاية عبارة واهلل أعلم. ¹

141 141 النوع الثامن وهو األخير: قال:»النوع الثامن: ما يأتي على اثين عشر وجه ا«. والذي يأيت على اثني عشر وجه ا كلمة واحدة وهي كلمة )ما( سيذكر أهنا تأيت اسمية معرفة تامة واسمية معرفة ناقصة يعني اسم موصول وتأيت اسمية شرطية واسمية استفهامية واسمية نكرة تامة واسمية نكرة موصوفة واسمي ة نكرة موصوف ا اها وتأيت حرفية نافية وحرفية مصدرية غير مرفية وحرفية مصدرية مرفية وحرفية كافة عن العمل وحرفية زائدة. أوجه. معنى ذلك: أهنا قد تأيت اسم ا وقد تأيت حرف ا. إذا كانت اسم ا فهي على سبعة أوجه وإذا كانت حرف ا فهي على خمسة قال ابن هشام: فإنها على ضربني: امسية وأوجهها سبعة: معرفة تامة" ما معنى معرفة يعني أهنا بمعنى الشيء يعني أمر عام لكنه معرفة مثل الشيء تامة: يعني غير محتاجة إلى صفة "نحو: )ٿ ٹٹ( ]البقرة: 271 [ يعني أسلوب نعم وبئس إذا جاءت نعم وبعدها ما ثم بعد ذلك ضمير أو جملة فعلية مثل: نعم ما هو أو نعم ا هو. إذا قلت: نعم ما لك فيها لغتان: إما أن تبقي

142 142 )نعم ) على فتحها فتقول: نعم ما هو أو تدغم: نعم ا هو نعم ا: يعني نعم ما كقوله تعالى: )ٿ ٹٹ( ]البقرة: 271 [. )ما( هنا قلت: معرفة تامة بمعنى: الشيء ما التقدير يعني: نعم الشيء هي ما المراد اهي يعني: إبداء الصدقات: ٿ ٿ ٿ ٹٹ( ]البقرة: 271 [ يعني: فنعم الشيء إبداؤها. )ٿ»ومعرفة ناقصة وهي املوصولة«يعني اسم موصول حنو: )ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ( ]الجمعة: 11 [ يعني: الذي عند اهلل خير واضح. قال: وشرطية حنو: )ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ( ]البقرة: 197 [. واستفهامية حنو: )ڃ چ چ چ( ]طه: 17 [. وجيب حذف ألفها إذا كانت جمرورة حنو: )ٱ ٻ( ]النبأ: 1 [. )ي ى ي ي بج بح( ]النمل: 35 [. ولهذا رد الكسائي على المفسرين قولهم يف: )ی ی ي ج ي ح( ]يس: 27 [. وبهذا رد الكسائي على المفسرين يعني: على من قال من المفسرين هذا القول وال يعني أن المفسرين جميع ا قالوا هذا القول هذا من األمور تفهمها من أساليب العلماء يعني: ال يأيت إنسان يقول: ال واهلل فالن ما قال هذا من المفسرين وفالن ما قال كذا ليس كل المفسرين قالوا هذا ال األسلوب ال يدل على ذلك أصال. وإنما يدل أن الكسائي رد على من قال اهذا القول من المفسرين. قالوا: إن )ما( هنا استفهامية: )ی ی ي ج ي ح( ]يس: 27 [. قالوا: لو أن )ما( هنا استفهامية لقيل: بم غفر لي ربي ألنه قيل أهنا مصدرية يعني بمغفرة ربي لي وفيه أقوال أخرى.

143 143 قال ابن هشام:»وإمنا جاز حنو: ملاذا فعلت بأن ألفها صارت حشو ا يف الرتكيب مع ذا فأشبهت املنصوب له«. يعني: لو قيل: لماذا لم تحذف ألف ما وهي مسبوقة بحرف الجر الالم لماذا قيل: ألهنا صارت داخل حشو الكلمة بسبب تركبها مع ذا. قال ابن هشام:»ونكرة تامة «يعني: تأيت نكرة تامة ما معنى نكرة يعني بمعنى شيء ومعنى تامة غير محتاجة لصفة "وذلك يف ثالثة مواضع يف كل منها خالف: أحدها: حنو: )ٿ ٹٹ( ]البقرة: 271 [. املوضع السابق»وحنو: نعم ما صنعت«. يعني: نعم وبئس إذا جاءت بعدها )ما( وبعدها جملة فعلية: نعم ما صنعت نعم ما قلت نعم ما فعلت. "التقدير: أي: فنعم شيئ ا هي ونعم شيئ ا شيء صنعته". )ٿ ٹٹ(: ذكر ابن هشام فيها قولين: القول األول: أهنا نكرة تامة نعم الشيء إبداؤها القول الثاين: أهنا نكرة تامة نعم شيئ ا إبداؤها. إن قلت: نعم الشيء فالشيء صار فاعلها وإبداؤها هذا المخصوص بالمدح إما مبتدأ مؤخر يعني: إبداؤها نعم الشيء أو خرب مبتدأ محذوف يعني: نعم الشيء هو تعلموها إعراب أسلوب نعم وبئس. وإن قلنا أن )ما( نكرة تامة يعني: نعم شيئ ا إبداؤها فنعم شيئ ا: هذا تمييز وفاعلها محذوف دل عليه إبداؤها نعم هو شيئ ا فهو ضمير عائد إلى المفعول. الكالم وإبداؤها: هو المخصوص بالمدح يعني:

144 144 قال: والثاني مما تكون فيه )ما( نكرة تامة "قوهلم: إني مل ا أن أفعل. هذا مثال وارد عن العرب فأراد النحويون أن خيرجوه فاختلفوا يف خترجيه. ما تخريجه عند ابن هشام قال: إن )ما( فيه نكرة تامة التقدير: أي: إني خملوق من أمر هو فعل كذا وكذا.»إني مما أن أفعل«)مما( أي: من ما من: حرف جر ما: يقول: هذه نكرة أو: إين من أمر. بمعنى شيء يعني: إين من شيء ما هذا األمر بينه بالبدل فقال: )ما( التي هي نكرة تامة. أن أفعل يعني فعلي فأن أفعل: هذا اسم مؤول بدل من ما معنى: إين من أم ر كيف إين من أمر. هو من أمر وهو فعله. يقول: "وذلك على سبيل المبالغة مثل قوله تعالى: )ٿ ٿ ٿ ٹٹ( ]األنبياء: 37 [. هل اإلنسان خلق من عجل اإلنسان خلق من طين لكن العجلة صفة من صفاته كيف اإلنسان خلق من هذه الصفة ال ليس هذا المعنى اللفظي وإنما بداعي المبالغة. كذلك هنا من داعي المبالغة هو ليس من فعله وليس من هذا الشيء ولكن من باب المبالغة جعله من شدة فعله لهذا األمر كأنه مخلوق من هذا الفعل. قال:»والثالث: قوهلم يف التعجب: ما أحسن زيد ا! أي: شيء حس ن زيد ا هذا قول سيبويه«. إذا فسر )ما( بماذا بشيء يعني: بنكرة مثل: )ما(.

145 145 قال:»ونكرة موصوفة«أيض ا قد تأيت )ما( االسمية نكرة موصوفة كقولهم: مررت بما معجب لك أي: بشيء معجب وهذا كنا ذكرناه من قبل يف )من(. قال:»ومنه - يف قول -: نعم ما صنعت أي: نعم شيئ ا صنعت ه. وما أحسن زيد ا! أي: شيء موصوف بأنه حس ن زيد ا عظيم حبذف اخلرب«. )ما( نكرة موصوفة نكرة: يعني بمعنى شيء موصوفة: يعني تحتاج إلى صفة. يقول: مثل: مررت بما معجب يعني: بشيء معجب لك. قال:»ومنه أيض ا: نعم ما صنعت«هذا سبق المثال قبل قليل لكن فسره هناك بنكرة تامة فقال: نعم ما صنعت يعني نعم الشيء شيء صنعته فجعل )ما( المذكورة بمعنى الشيء وصنعته: صفة للمحذوف نعم الشيء شيء صنعته. من هنا قال بعضهم يعني فيه خالف يف التقدير قال بعضهم: ال ما يف قولك: نعم ما صنعت هذه نكرة موصوفة يعني: نعم شيء صنعته أو نعم شيئ ا صنعته يعني فعلك هذا الذي فعلته: نعم شيئ ا صنعته فصارت )ما(: شيئ ا وصنعته: صفة لهذه النكرة. قال: وأيض ا: ما أحسن زيد ا! هذا أسلوب التعجب سبب قلب قول سيبويه سيبويه جعلها نكرة تامة بمعنى: شيء هذا الشيء حسن زيد ا شيء حسن زيدا. يف قول آخر لألخف وغيره قالوا: ال )ما( هنا نكرة موصوفة ما معنى: أحسن زيد ا يقول: شيء أحسن زيد ا عظيم يقول: فيه شيء حسن زيدا هذا الشيء الذي حسن زيدا ما باله عظيم. شيء : نكرة حسن زيدا: صفة للنكرة والخرب: عظيم الخرب محذوف مقدر.

146 146 وقال األخف وغيره: يجوز يف )ما( أن تكون اسم الصلة موصولة ما أحسن زيد ا! يعني: الذي أحسن زيد ا: هو خرب محذوف يعني: الذي أحسن زيد ا شيء عظيم. فعرفت لماذا لم يكن التأويل مشهورا وهو قول سيبويه أنه نكرة تامة عن )شيء حسن زيد ا( لكي يصح معنى التعجب حينئذ. أما لو جعلناها اسما موصوال وال صفة نكرة موصوفة انقلب الكالم إلى مجرد إخبار ال يوجد تعجب. قال:»ونكرة موصوف بها«يعني: أن )ما( االسمية قد تأيت نكرة موصوف ا اها "نحو: )ڇ ڇ( ]البقرة: 26 [ وقولهم: ألمر ما جدع قصير أنف ه أي: مثال بالغ ا يف الحقارة وألم ر عظيم. وقيل: إن )ما( يف هذه حرف ال موضع لها". هذا أسلوب تأيت فيه )ما( للتقليل فنقول لك: قل شيئ ا ما )ما( يعني قليال قل أي شيء قليل فما هنا للتقليل هذا للتحقير. قال: "وتأتي حرفية وأوجهها مخسة: - مصدرية غري ظرفية: حنو: )ثم ثى ثي جح( ]ص: 26 [ أي: بنسياهنم إياه. - مصدرية ظرفية: حنو: )ڱ ڱ ڱ( ]مريم: 31 [ أي: مدة دوامي حي ا". وهذا كله مدروس يف النحو. قال: "وكافة عن العمل: وهي ثالثة أقسام:

147 147 - كافة عن عمل الرفع كقوله: ص د د ت ف أ ط و ل ت الص د ود و ق ل م ا و ص ال ع ل ى ط و ل الص د ود ي د و م متن يحتاج إلى شرح. قال فيه: ق ل وطال وكثر قد تصل بها )ما( فتكفها عن طلب الفاعل ال يكون هلا فاعل. تقول: قلما يجيء زيد )قلما(: ماذا جاء بعد )قلما( يجيء زيد جملة فعلية الفاعل ال يكون جملة أين فاعل )ق ل ) يف: قلما يجيء زيد ليس لها فاعل )ما( هنا كفت )ق ل ) عن طلب الفاعل ليس لها فاعل )قلما( )كثر ما( )طالما(: طالما قلت لك ذلك. فطال وق ل وكثر الثالثة إذا اتصلوا بن )ما( كفتها عن طلب الفاعل. وكذلك يف البيت: )وقلما(. فن)وصال ) بعدها ليست فاعال لها وإنما فاعل لفعل محذوف دلت عليه الجملة األخيرة يعني: وقلما يدوم وصال وهذا شرح كالم ابن هشام اآليت: قال: "وكافة عن عمل النصب والرفع وذلك يف )إن( وأخواتها حنو: )ڃ ڃ چ چچ( ]النساء: 171 [ وكافة عن عمل اجلر حنو: )پ ڀ ڀ ڀ( ]الحجر: 2 [. وتبقى يف قراءة الجمهور ويف قراءة: ربما.

148 148 وقوله: ك م ننننننننننننا س نننننننننننني ف ع م ننننننننننننرو كله موجود يف النحو. ل ننننننننننننم ت خ ن ننننننننننننه م ض ننننننننننننار ب ه قال: "وزائدة: وتسمى هي وغريها من احلروف الزائدة صلة وتوكيد ا حنو: )پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ( ]آل عمران: 159 [. )ي ى ی ی ی( ]المؤمنون: 41 [. أي: فربمحة وعن قليل واهلل أعلم". وبذلك نكون قد انتهينا بأمر اهلل من شرح هذا الكتاب كتاب اإلعراب عن قواعد اإلعراب البن هشام وهو كتاب مفيد ويحتاج إلى تأمل ومراجعة وضبط لبعض معلوماته واهلل أعلم. وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. ¹