موسم الحج... دروس في مدرسة إبراهيم الخليل عليه السام الشيخ: حماد أبو دعابس مجلة شهرية تصدر عن مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن العدد 9 تشرين األول 2011 م /

موسم الحج... دروس في مدرسة إبراهيم الخليل عليه السام الشيخ: حماد أبو دعابس مجلة شهرية تصدر عن مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن العدد 9 تشرين األول 2011 م / ذو القعدة 1432 ه النجم الثاقب»معجزة كونية رائعة«المهندس: عبد الدائم الكحيل التبذير.. هادم الحياة الزوجية منى السعيد الشريف خطاط المصحف الشريف... عثمان طه م ن أح ض ر ع ر ش ب ل قيس.. األستاذ مصطفى هديب األيام العشرة من ذي الحجة.. أيام أغلى من الذهب

كل عام وانتم بخير بمناسبة حلول عيد األضحى المبارك

إتمام الحج.. محطة على طريق عزة المسلمين إن الحج إلى بيت الله الحرام ركن من أركان الدين ودعامة من دعائمه العظام قال تعالى: }و ل ل ه ع ل ى الن اس ح ج ال ب ي ت م ن اس ت ط اع إ ل ي ه س ب يال و م ن ك ف ر ف إ ن الله غ ن ي ع ن ال ع ال م ين } )97( سورة آل عمران. وهو الركن الخامس من أركان اإلسالم وهو واجب مرة في العمر لذا أمرنا الله عز وجل بإتمام الحج... فقال:»و أ ت م وا ال ح ج و ال ع م ر ة ل ل ه ف إ ن أ ح ص ر ت م ف م ا اس ت ي س ر م ن ال ه د ي «وإتمامه يكون بأن يؤديه المرء كامالا كما أداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وأن يكون أداء الفريضة لله إيمانا ا واحتسابا وهذا يفسره حديث النبي عليه الصالة والسالم:»والحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة«. يواجه الحاج امتحانات متنوعة خالل رحلة الحج في الرفقة والنفقة والتنقل ومعاناة الحر والزحام والركوب والمشي وقلة الطعام والمرض وكثرة النزول واالرتحال فتحصل الخصومات والنزاعات. وكلها امتحانات فمن و ف ق حاز على عظيم األجر ومن لم يوفق خاب وخسر ولذلك ينبغي مراعاة المعاني العظيمة في الحج امتثاال لقوله عليه السالم:»من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه«والحديث»من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له«. وال تكتمل عبودية عبد حتى يعظم شعائر الله. وشعائره وأوامره ونواهيه وأيضاا األماكن كمشعر عرفات ومنى ومزدلفة فهذه أ. خالد الددا المدير العام لمؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن األماكن يطلق عليها المشاعر المقدسة. ومرد األمر كله ليعلم الله من يخافه بالغيب فقد ورد في سورة الحج آيتين: )ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ح ر م ات الل ه ف ه و خ ي ر ل ه ع ند ر ب ه ) )ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب (. ختمت آيات الحج بقوله واتقوا الله أي إذا رجعتم إلى بالدكم وقد غفرت ذنوبكم فال ترجعوا إلى المعاصي فيا لها من رحلة سعيدة إلى بيت الله الحرام غفرت فيه الذنوب وفزتم بالجنان ومنكم من أعتق من النيران فعالمات الحج المقبول أن يرجع صاحبه منشرح الصدر ونور في الوجه وسبب انشراح الصدر أن الذنوب ترين على القلب فإذا أطلق عنها عنانها وفك أسرها جد راحة )وكفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم(. يأتي موسم الحج هذا العام في ظل متغيرات دولية وعربية وفي وقت تتهاوى فيه عروش الظلم والطغيان على طريق التحرر من الملك الجبري وصوالا إلى الخالفة الراشدة بإذن الله تعالى. إننا نستشعر معاني العزة في زوال الطغاة وفي تحرر األسرى أعزاء كرماء رافعي رؤوسهم وسط سجدات الشكر والدعاء بأن ي م ن الله على البقية بالحرية والعودة إلى أهليهم سالمين غانمين. ال شك أن الحج هو المؤتمر اإلسالمي العالمي السنوي وهذا يوحي بأن هذه األمة تتحد تحت شعار واحد ولباس واحد وتتوجه إلى رب واحد مهما اختلفت أجناسها ولغاتها وبلدانها والغرض والهدف لكي يوحدوا الله وحده ثم تتوحد قلوبهم فاإلسالم دين عظيم ألف بين قلوبنا وأرواحنا قبل أجسادنا.

تأمينات شاملة أيمن خروب وكيل معتمد ألكبر شركات التأمين في البالد حملة لكل زبائننا الكرام: سيارة بديلة من اليوم االول في حالة حدوث حادث سير * تصليح السيارة والدفع فقط عند انتهاء القضية هدفنا تقديم الخدمة االفضل في البالد تأمين السيارات تأمينات الحوادث العامة التامين التجاري تأمين الحياة التأمين الصحي تامين المعاش )פנסיה( سفر ومنازل بإدارة أيمن خروب * في حالة لم يكن الزبون هو المذنب هاتف 03-9397171 فاكس- 03-9396429 نقال- 050-7959520

\ هذا العدد العدد التاسع / تشرين الثاني - ذو القعدة 2011 م / 1432 ه إتمام الحج.. محطة على طريق عزة المسلمين أ.خالد حسن الددا مجلة شهرية تعنى بشؤون القرآن الكريم وعلومه تصدر عن مؤسسة الفرقان في الداخل الفلسطيني 3 6 8 موسم الحج.. دروس في مدرسة إبراهيم الخليل خواطر حول انتفاضة مصر من ميدان التحرير الشيح حماد أبو دعابس أ.د زغلول النجار خطاط المصحف الشريف.. عثمان طه حديث سورة اإلسراء عن القرآن الكريم النجم الثاقب.. معجزة كونية رائعة تقرير د. عبد الله الشواهنه د. أحمد إسماعيل نوفل المهندس عبد الدائم الكحيل المشرف العام الشيخ خالد الددا مدير التحرير غازي صالح عيسى 14 18 22 عجائب األرقام في كالم رب األنام د. مصطفى كامل شاور هيئة التحرير 26 مواسم عائدة فلسطين بين الحقيقة والوهم نساؤنا ونساء اإلفرنج إسراء حيدر الشيخ إبراهيم صرصور الشيخ علي الطنطاوي د.عبد الله الشواهنة أ. د. راسم خمايسي أ. مروان أبو جابر إسراء حيدر 29 30 32 تقييم الذات.. درب العقالء د. خالد سعد النجار اإلدارة الفنية والمونتاج 34 36 التبذير هادم الحياة الزوجية منى السعيد الشريف تفسير القرآن من واقع تنزيله من احضر عرش بلقيس األجل في القرآن الكريم الغذاء والحاالت الخاصة الله يتجلى ليالا إال في عرفه يتجلى نهاراا د. إبراهيم الجرمي أ.مصطفى محمد هديب د. عبد الله أسعد الشواهنة د. جميل القيسي دويك أ.رائد عبد الله بدير مزايا للتصميم الناصرة 04-6560353 البريد االلكتروني: alforqan.gh@gmail.com هاتف: 050-9075133 تلفاكس: 03-9080252 العنوان: ص.ب 1726 كفر قاسم منطقة بريدية رقم 48810 38 40 44 46 48 52 التخطيط الحضري.. ثقافة تحدي ومقاومة أ.د. راسم خمايسي 59 أم ذر.. الصادقة المصدقة 62 ال تغضب... و ص ية جام ع ة مان ع ة أ.غازي صالح عيسى اضيفونا على صفحة الفيسبوك:»كنوز الفرقان«

موسم الحج... دروس في مدرسة إبراهيم الخليل عليه السالم في كل صالة من صلواتنا نذكر أبا األنبياء سيدنا إبراهيم الخليل عليه السالم وإذا كتب الله ألحدنا حج البيت الحرام أو أداء العمرة اليه فإن آثار سيدنا إبراهيم وأقواله وأفعاله تبدو أمام ناظرينا ومسامعنا جلية ساطعة. الشيخ حم اد أبو دعابس رئيس الحركة اإلسالمية في البالد فإبراهيم عليه السالم هو أبو األنبياء وإمام التوحيد ورافع قواعد البيت العتيق بمعية ابنه إسماعيل. هو أول من أذ ن بالحج وأول من ضح ى بفلذة كبده امتثاالا ألمر ربه ففداه الله تعالى بكبش سمين. لقد ثبت سيدنا إبراهيم في كل االبتالءات وهو الذي سم انا المسلمين قال تعالى:»م ل ة أ ب يك م إ ب ر اه يم ه و س م اك م ال م س ل م ين م ن ق ب ل «وهو جد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وبينهما أعظم الشبه خ لقاا وخ ل قاا. من أجل ذلك كل ه حق ألمتنا أن تحتفي بأبينا إبراهيم عليه السالم في كل صالة وحج وعيد. نذكر سيدنا إبراهيم عليه السالم عند الطواف في البيت أليس هو 6

البيت الذي رفع إبراهيم قواعده وإسماعيل بإذن ربهما. ونذكرهما عند الح ج ر وعند المقام ونذكر معهما أمنا هاجر عند السعي بين الصفى والمروه ونذكر ثالثتهم عند رمي الجمرات وعند ذبح الهدي في الحج واألضاحي في العيد. والقرآن يحتفي بإبراهيم )عليه السالم( أي ما احتفاء كثيرة هي اآليات والس ور التي اشادت بأبي األنبياء سيدنا إبراهيم عليه السالم لتؤك د أن أبا األنبياء كان مدرسة متكاملة وأسوة عظيمة بل هو كما وصفه ربه عز وجل:»إ ن إ ب ر اه يم ك ان أ م ةا ق ان تا ا ل ل ه ح ن يفا ا و ل م ي ك م ن ال م ش ر ك ين «لقد أ بتلى في أنواع عديدة من اإلبتالء فثبت فيها جميعاا وكان سب اقاا لكل خير قائداا ومعلماا وإماماا. ظل ت بصماته راسخةا وستبقى حتى قيام الساعة بإذن الله تعالى. يقول تعالى:»و إ ذ اب ت ل ى إ ب ر اه يم ر ب ه ب ك ل م ات ف أ ت م ه ن ق ال إ ن ي ج اع ل ك ل لن اس إ م اما ا ق ال و م ن ذ ر ي ت ي ق ال ال ي ن ال ع ه د ي الظ ال م ين «. كان أستاذاا للتوحيد منذ طفولته فأبى أن يتخذ النجم أو القمر أو الشمس أرباباا من دون الله فسط ر القرآن على لسانه قوله تعالى: «إ ن ي و ج ه ت و ج ه ي ل ل ذ ي ف ط ر الس م او ات و األ ر ض ح ن يفا ا و م ا أ ن ا م ن ال م ش ر ك ين «. وحارب الشرك بلسانه ويده فحط م األصنام ورفض بيعها في متجر والده وعل ق الفأس في راس كبير األصنام بعد أن دم رها ويقيم الح ج ة تلو الح ج ة على قومه المشركين. يقول تعالى على لسان إبراهيم:»ق ال ب ل ف ع ل ه ك ب ير ه م ه ذ ا ف اس أ ل وه م إ ن ك ان وا ي نط ق ون «. وثبت أمام لهيب النار المشتعلة فأبى االستعانة بغير الله تعالى وال حت ى بجبريل عليه السالم حيث قال له ألك إلي حاجة فقال أما إليك فال وأما إلى ربي فعلمه بحالي يغني عن سؤالي إنه القين المطلق على معية الله تعالى ومعونته فقال تعالى:»ق ل ن ا ي ا ن ار ك ون ي ب ر دا ا و س الما ا ع ل ى إ ب ر اه يم «. وثبت أمام ضغوط والده المشرك. فكانت المفاصلة التي ال هوادة فيها»ق ال س الم ع ل ي ك س أ س ت غ ف ر ل ك ر ب ي إ ن ه ك ان ب ي ح ف ي ا ا«. وثبت أمام سطوة فرعون الذي أراد أن ينال من زوجته سارة فحر ر زوجته ووهبه فرعون أم نا هاجر ليتزوجها فيما بعد لتكون أم أبينا إسماعيل ومهد وجودنا العربي واإلسالمي في جزيرة العرب. الخط الساخن بين أرض الحرمين وأرض ثالث الحرمين أقام إبراهيم عليه السالم في األرض المقدسة في فلسطين فجاور المسجد األقصى المبارك والحرم اإلبراهيمي وخرج منفذاا أمر ربه لينقل زوجته ووحيده الرضيع إسماعيل عليهما السالم إلى جوار البيت العتيق. «ر ب ن ا إ ن ي أ س ك نت م ن ذ ر ي ت ي ب و اد غ ي ر ذ ي ز ر ع ع ند ب ي ت ك ال م ح ر م ر ب ن ا ل ي ق يم وا الص الة ف اج ع ل أ ف ئ د ةا م ن الن اس ت ه و ي إ ل ي ه م و ار ز ق ه م م ن الث م ر ات ل ع ل ه م ي ش ك ر ون «. فصبر على أمر ربه بتغريب أهله ووحيده الذي ر زق به على كبر. ثم يشتد االبتالء حين أمر الله إبراهيم عليه السالم بذبح ولده ووحيده وفلذة كبده فخرج منفذاا أمر ربه عز وجل حتى وصل بالسكين إلى عنق إسماعيل متجاوزاا عقبات كؤوده من عاطفة األبوة ووسوسة الشيطان ووحشة األم وحنينها ورأفت المالئكة الشهود فكانت رحمة الله تعالى بفداء إسماعيل بكبش من الجنة. ثم كانت عمارة البيت الحرام ورفع قواعده على يدي إبراهيم وإسماعيل ودعوة الناس للحج وتكرار الزيارات بين بيت المقدس والبيت الحرام لتظل هذه العالقة األبدية والتوأمة التي ال تنفصل بين البيت الحرام وبيت المقدس. ليؤكدها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بإسرائه من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى. وبالجمع بينهما في دائرة المساجد التي تشد إليها الرحال. ودعونا نعيش مع بعض اآليات التي ترس خ كل تلك المعالم الخالدة في كل تاريخ البشرية والمتعلقة بإبراهيم عليه السالم والبيت الحرام. يقول المولى عز وجل: و إ ذ ي ر ف ع إ ب ر اه يم ال ق و اع د م ن ال ب ي ت و إ س م اع يل ر ب ن ا ت ق ب ل م ن ا إ ن ك أ نت الس م يع ال ع ل يم «. ويقول:»ف ل م ا ب ل غ م ع ه الس ع ي ق ال ي ا ب ن ي إ ن ي أ ر ى ف ي ال م ن ام أ ن ي أ ذ ب ح ك ف انظ ر م اذ ا ت ر ى ق ال ي ا أ ب ت اف ع ل م ا ت ؤ م ر س ت ج د ن ي إ ن ش اء الل ه م ن الص اب ر ين «. ويقول:»و أ ذ ن ف ي الن اس ب ال ح ج ي أ ت وك ر ج اال و ع ل ى ك ل ض ام ر ي أ ت ين م ن ك ل ف ج ع م يق «. ويقول:»س ب ح ان ال ذ ي أ س ر ى ب ع ب د ه ل ي الا م ن ال م س ج د ال ح ر ام إ ل ى ال م س ج د األ ق ص ى ال ذ ي ب ار ك ن ا ح و ل ه ل ن ر ي ه م ن آي ات ن ا إ ن ه ه و الس م يع ال ب ص ير «. فإبراهيم عليه السالم معنا في القدس والخليل في العراق مسقط رأسه وفي الشام ومصر في طريق هجرته وفي أرض الحرمين حيث اسكن ذريته نحن مع إبراهيم علية السالم في صالتنا حيث نختمها بالص الة اإلبراهيمية ومعه في طوافنا بالبيت ومالمسة الحجر األسود أو اإلشارة إليه وفي الصالة خلف مقام إبراهيم ونحن معه ومع آله عند الح ج ر وعند زمزم وعند المسعى ونحن معه في م نى عند رمي الجمرات وعند ذبح الهدي ونحن مع إبراهيم في عيدنا عند ذبح األضاحي. وهو معنا بروحه عند البيت المعمور في السماء السابعة يعل م أطفالنا القرآن ويوصينا بغراس الجنة: التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. ونحن وإي اه إن شاء الله تعالى في عرصات القيامة ت حال إليه الشفاعة فيحيلها إلى من بعدة حتى تبلغ حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل 7

خواطر حول انتفاضة مصر من ميدان التحرير قامت على أرض مصر واحدة من أقدم الحضارات في تاريخ البشرية فقد امتدت من )5000( ق.م. إلى ) 639 م( وعرفت باسم حضارة مصر القديمة والتي يعتقد كثير من الناس أنها كانت حضارة وثنية ولكن كغيرها من الحضارات البشرية تراوحت معتقدات الناس فيها بين اإليمان والكفر وبين التوحيد والشرك وبين االستقامة على منهج الله تعالى- وبين الخروج عنه. وليس هذا باألمر المستغرب ألنه كان ديدن اإلنسان منذ بدء خلقه إلى اليوم وسوف يظل كذلك إلى قيام الساعة. وال ننسى أن مصر قد زارها وعاش على أرضها عدد من أنبياء الله ورسله الذين نعرف منهم كال ا من: إبراهيم يعقوب يوسف وموسى وهارون على نبينا وعليهم وعلى جميع أنبياء الله ورسله من الله السالم. ونظراا ألهمية مصر: موقعا ا وحضارة ووفرة في الخيرات فقد بقيت مطمعا ا للعديد من األمم عبر التاريخ ومن هنا حرص المخلصون من أبنائها على إبقائها قوية منيعة كما حرص أعداؤها على إضعافها باستمرار. وكانت مصر كلما استسلمت لمخططات أعدائها ضعفت وتعرضت للغزو األجنبي كما حدث من قبل ملوك الرعاة )الهكسوس سنة 1650 ق.م( ثم من اآلشوريين )سنة 663 ق.م( ثم من الفرس )سنة 525 ق.م( ثم من اليونان )سنة 332 ق.م( ثم من الرومان )سنة 66 ق.م(. وعلى الرغم من ضراوة تلك الغزوات إال أن المصريين القدماء قاوموها ببسالة حتى أخرجوا الغزاة من أرضهم مذمومين مدحورين. وكان الرومان آخر من غزوا مصر القديمة وحاولوا من خالل احتاللهم لألراضي المصرية إخراج المصريين من التوحيد الخالص لله تعالى إلى الشرك الذي جاءوا به. وذلك ألن المصريين في زمن االحتالل الروماني كانوا من األريسيين الموحدين وكان الرومان من المشركين المثلثين فنشب صراع عنيف بين الجانبين لم يستطع حسمه إال جنود الفتح اإلسالمي بقيادة الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه سنة 18 ه ) 639 م( الذين رحب بهم المصريون وفتحوا لهم أبواب الحصون حتى تم طرد الرومان الشرقيين من أرض مصر بالكامل. عاش المصريون في كنف دولة الخالفة اإلسالمية ألكثر من ألف سنة فعزوا وأعزوا حتى ضعفت دولة الخالفة وأخذ أعداؤها في تقطيع أطراقها. ففي أواخر دولة الخالفة العثمانية تعرضت مصر لغزو الحملة الفرنسية ) 1801-1798 م( تلك الغزوة التي بقلم: األستاذ الدكتور زغلول راغب النجار رئيس لجنة اإلعجاز العلمي في القران الكريم بالمجلس األعلى للشئون اإلسالمية-مصر قاومها المصريون بثورتين متتاليتين حتى تم طرد الفرنسيين من األراضي المصرية بالكامل في خالل ثالث سنوات. وقد كان من أسباب الحملة الفرنسية على مصر ضعف والتها العثمانيين وكان آخرهم خورشيد باشا الذي كانت مظالمه ومظالم جنده قد كثرت فثار المصريون عليه بقيادة علماء األزهر حتى تم خلعه وتم اختيار الضابط األلباني األصل والتركي الجنسية محمد علي باشا واليا ا على مصر تحت مظلة دولة الخالفة العثمانية وكان ذلك في سنة 1805 م. دفعت شهوة الحكم محمد علي باشا إلى االنقالب على خليفة المسلمين وإلى محاربة جيوشه ثم االستقالل بحكم مصر بمعاونة ودعم من الدول الغربية في مخططها الرامي إلى تحجيم دولة الخالفة العثمانية وكانت هذه الخطوة هي البداية الكارثية للمصريين في تاريخهم الحديث وكانت )معاهدة لندن سنة 1840 م( بمثابة التكوين األولي لتاريخ مصر الحديث. حكم محمد علي باشا وثمانية من نسله من بعده أرض مصر لقرابة قرن ونصف من الزمن )147 سنة من 1805 1952 م( ومن خالل هذه المدة الطويلة في الحكم تخيلوا أنهم قد ملكوا أرض مصر بمن عليها من البشر إلى الحد الذي وقف فيه الخديوي توفيق 8

ابن الخديوي إسماعيل وحفيد إبراهيم باشا في ميدان عابدين متحديا ا إرادة األمة المصرية بقيادة زعيمها أحمد عرابي باشا قائالا لهم: لقد و ر ث ناكم عن آبائنا وأجدادنا وإنما أنتم عبيد إحساناتنا.. فرد عليه أحمد عرابي باشا وهو على رأس ثورة الجيش والشعب قائالا : لقد خلقنا الله أحرارا ا ولم يخلقنا تراثا ا وال عقارا ا ووالله الذي ال إله غيره إننا لن نورث ولن نستعبد بعد اليوم. قام أحمد عرابي باشا بثورته المباركة التي استمرت ألكثر من عام وكادت أن تنهي حكم أسرة محمد علي في مصر لوال تدخل القوات البريطانية التي كانت قد احتلت أرض مصر سنة 1882 م بتواطؤ مع الخديوي توفيق )خامس حكام مصر من أسرة محمد علي( وبخيانة من مدير شركة قناة السويس الفرنسي فرديناند ديليبس. استمر االحتالل البريطاني لألراضي المصرية ألربعة وسبعين عاماا ) 1956-1882 م( أذاق فيها المحتلون البريطانيون شعب مصر مرارة االستعمار الغربي الذي عمل بكل طاقته ومؤامراته وخبثه على إقصاء اإلسالم عن مقامات اتخاذ القرار وعلى تغريب وتخريب األمة المصرية بالكامل وذلك بصرفها عن كل من دينها ولغتها وأخالقها وقيمها وأعرافها وحضارتها وإقناعها بالسلوكيات والمفاهيم الغربية حتى تفقد هويتها بالكامل. في سنة 1916 م بدأت كل من بريطانيا وفرنسا في وضع اللمسات النهائية التفاقية سايكس بيكو التي نصت على اقتسام المنطقة العربية المعروفة باسم الهالل الخصيب بين كل من بريطانيا وفرنسا. قاوم المصريون االحتالل البريطاني بعدة ثورات كان من أبرزها الثورة التي قادها سعد باشا زغلول في سنة 1919 م وكانت ثورة شعبية عارمة استمرت ألكثر من عامين وحققت استقالل مصر عن بريطانيا مع بقاء القوات البريطانية في مصر بدعوى حماية قناة السويس. وفي سنة 1924 م اكتملت المؤامرة الصهيونية الصليبية على اإلسالم والمسلمين وذلك بإسقاط دولة الخالفة العثمانية. وتخيل الغرب أنه بذلك قد أنهى حكم اإلسالم من على سطح األرض بالكامل. وردا ا على تلك المؤامرة قام اإلمام الشهيد حسن البنا بتأسيس جماعة اإلخوان المسلمين في سنة 1928 م وذلك من أجل إعادة اإلسالم إلى مقامات إتخاذ القرار من جديد وذلك بإعادة إحياء الوعي بقيمة اإلسالم في عقول وقلوب المسلمين وإعادة االعتزاز بهذا الدين الذي ال يرتضي الله تعالى من عباده 9

ديناا سواه واالعتزاز بالقرآن الكريم وببعثة الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم وباللغة العربية وباألخوة اإلسالمية والعربية واإلنسانية. في سنة 1948 م أقام االستعمار البريطاني على أرض فلسطين كيانا ا يهوديا ا غير مشروع وذلك بمؤامرة صهيونية / صليبية عالمية بادرت بها كل من بريطانيا وفرنسا ثم تولى إثمها الغرب كله بزعامة الواليات المتحدة األمريكية. وقد مثل ذلك النكسة الثانية في تاريخ مصر الحديث وقام الغربيون بدعم هذا الكيان بكل من السالح والمال وبالتأييد غير المبرر في مختلف المحافل الدولية. وللرد على هذا التحدي تحركت كتائب المجاهدين من جماعة اإلخوان المسلمين في محاولة لتطهير أرض فلسطين المباركة من حثاالت األمم ونفايات الشعوب الذي احتلوا أرض فلسطين في غفلة من المسلمين وفي غيبة من المرجعية اإلسالمية الواحدة. أبلى مجاهدو اإلخوان المسلمين بالءا حسنا ا على أرض فلسطين مما شجع جامعة الدول العربية على السعي من أجل إرسال قوات من سبعة جيوش لمقاومة المشروع الصهيوني / الصليبي ولكن الفساد الداخلي والتآمر الخارجي كانا أقدر من قدرات مقاتلي الجيوش السبعة ففرضت الهدنة وتم اعتراف الدول الكبرى بهذا الكيان الغريب الغاصب ألرض فلسطين. رفض اإلخوان المسلمون قبول الهدنة وقرروا مواصلة الجهاد على أرض فلسطين فقامت الحكومة المصرية بتحريض من القوى الخارجية بإصدار القرارات بحل هذه الجماعة ومصادرة كافة ممتلكاتها واعتقال جميع أفرادها باستثناء مرشدها العام الذي خططت الشرطة المصرية الغتياله بدم بارد وهو خارج من محاضرة ألقاها في جمعية الشبان المسلمين في قلب القاهرة سنة 1949 م. أدرك مجاهدو اإلخوان المسلمين كما أدرك المخلصون من ضباط الجيش المصري أن السبب الرئيس في هزيمة سبعة جيوش عربية أمام عدد من العصابات الصهيونية لم يكن فقط المؤامرة الدولية بل كان - في المقام األول - هو الفساد الذي كان ينخر في جسد األمة داخليا ا بواسطة نظم الحكم الفاسدة في غالبية الدول العربية. وانطالقا ا من هذه القناعة بدأت في الجيش المصري المرابط على أرض فلسطين فكرة إنشاء حركة الضباط األحرار التي قامت بانقالب عسكري في ) 1952/7/23 م( واختارت الحركة رئيسا ا لها هو اللواء محمد نجيب الذي اشتهر بين ضباط الجيش المصري بتدينه وإخالصه وشجاعته النادرة على أرض فلسطين وثقافته الواسعة وحرصه على توحيد أراضي مصر والسودان. قام انقالب ) 1952/7/23 م( بإخراج الملك فاروق وأسرته من مصر بعد أن تنازل عن الملك البنه الرضيع أحمد فؤاد الثاني وتم تعيين اللواء رشاد مهنا وصيا ا على العرش. في ) 1953/6/18 م( تم إعالن مصر جمهورية وتم اختيار اللواء محمد نجيب أول رئيس لها. بدأ الصراع بين المنادين بضرورة عودة الجيش إلى ثكناته بعد إعداد الدستور وإجراء انتخابات نزيهة تؤدي إلى تشكيل برلمان حر وحكومة ورئيس جمهورية باختيار شعبي شفاف وكان على رأس المنادين بذلك اللواء محمد نجيب وبين المصرين على بقاء الجيش في السلطة وكان على رأسهم البكباشي جمال عبدالناصر. في النهاية انتصر جمال عبد الناصر وتم إقصاء اللواء محمد نجيب عن رئاسة الجمهورية في ) 1954/11/14 م( وتولى عبد الناصر رئاسة جمهورية مصر وكانت هذه هي النكسة الثالثة في تاريخ مصر الحديث ألنها شكلت ضربة قاصمة لمسيرة الديموقراطية في مصر. مصر تحت حكم جمال عبدالناصر: حكم جمال عبدالناصر مصر ستة عشر عاماا في الفترة من ) 1954/11/14 م( إلى ) 1970/9/28 م( حين عاجله الموت وهو في الثانية والخمسين من عمره تارا كا لنائبه محمد أنور السادات الذي تولى الحكم من بعده تركة مثقلة من المشاكل العسكرية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية وكثيراا من اإليجابيات والسلبيات. وعلى الرغم من تضارب األحكام على ذلك فقد كان من إنجازات عبدالناصر في فترة حكمه إن عدت إنجازات ما يلي: -1 تأميم قناة السويس واالنتصار المعنوي في معركة االعتداء الثالثي سنة 1956 م. -2 إنشاء السد العالي. -3 تحقيق جالء القوات البريطانية عن أرض مصر سنة 1956 م. -4 تأميم جميع البنوك الخاصة واألجنبية. -5 المناداة بالوحدة العربية وإقامة الوحدة مع سوريا سنة 1958 م وإن انهارت بعد ذلك بثالث سنوات )سنة 1961 م(. -6 تأسيس منظمة عدم االنحياز. -7 تأييد حركات التحرر العربي ودعم الجزائر في جهادها من أجل االستقالل عن فرنسا. وكان من أخطائه ما يلي: -1 إلغاء كل من األحزاب السياسية والبرلمان والدستور والنقابات المهنية. -2 االنفراد بحكم عسكري ديكتاتوري مطلق مستبد وإفساد العالقة بين مصر والعديد من الدول العربية دون مبرر واضح. -3 عدم الوفاء بتعهدات االنقالب العسكري الذي شارك في قيامه. -4 فرض رقابة صارمة على اإلعالم. -5 تأميم أوقاف المسلمين. -6 إلغاء المحاكم الشرعية. -7 الوقوع في مغامرة حرب اليمن الفاشلة سنة 1962 م وذلك بإرسال )70( ألف جندي مصري إلى اليمن والصهاينة على الحدود يتربصون بمصر الدوائر وقد قتل نصف عدد هؤالء الجنود 10

وخسرت مصر أكثر من )24( مليون دوالر في هذه الحملة التي كانت النكسة الرابعة في تاريخ مصر الحديث. -8 النكسة الخامسة الهزيمة العسكرية سنة 1967 م في حرب األيام الستة. -9 إعدام قيادات كل من الحركات اإلسالمية والعمالية. -10 حل جماعة اإلخوان المسلمين ومصادرة جميع ممتلكاتها وحظر كافة أنشطتها ومثل ذلك النكسة السادسة في تاريخ مصر الحديث. -11 القضاء على حقوق اإلنسان المصري بشكل كامل. مصر تحت حكم السادات: خلف عبدالناصر في رئاسة الجمهورية نائبه محمد أنور السادات الذي حكم أحد عشر عاماا )من 1970 م إلى 1981 م( وكان من إيجابياته طوال فترة حكمه ما يلي: -1 االنتصار في معركة العاشر من رمضان 1393 ه )السادس من أكتوبر 1973 م( على الجيش اإلسرائيلي الغاصب لكل من أرض فلسطين وشبه جزيرة سيناء والمرتفعات السورية وتحطيم أسطورة أنه جيش ال يهزم. -2 القيام بثورة التصحيح على مراكز القوى التي كانت ضد توليه للسلطة والقضاء عليها. -3 إصدار دستور جديد لمصر في سنة ) 1972 م( غير فيه المادة الثانية التي كانت تنص على أن الشريعة اإلسالمية ليست مصدر رئيسي للتشريع لتصبح المصدر الرئيسي للتشريع. -4 االستغناء عن )17( ألف خبير سوفيتي دفعة واحدة وفي أسبوع واحد. -5 اإلفراج عن أعداد كبيرة من المعتقلين السياسيين واإلسالميين. -6 تحقيق جزء من الرواج االقتصادي ومن االنفتاح على العالم. -7 إطالق قدر من الحريات العامة في أوائل توليه للسلطة. وكان من أخطائه: -1 التوقيع على اتفاقية كامب ديفيد سنة 1987 م بكل التزاماتها المجحفة ونتائجها المؤسفة دون الرجوع إلى أي من الحكومة أو مجلس الشعب ودون أدنى مشاورة مع الدول العربية وكانت هذه هي النكسة السابعة في تاريخ مصر الحديث. -2 القيام بحملة اعتقاالت واسعة شملت جميع التنظيمات اإلسالمية وأعداد من الدعاة إلى الله والكتاب والصحفيين. -3 توتير العالقات مع الدول العربية التي قاطعت مصر في غالبيتها وسعت إلى نقل جامعة الدول العربية والعديد من مؤسساتها من مصر. -4 فتح أبواب مصر على مصارعها مشرعة أمام التغلغل اإلسرائيلي لألراضي المصرية بكل من جواسيسه ومؤسساته وبضاعته وفي سياحه بدرجة لم يكونوا يحلمون بها. -5 تشجيع عدد من الحكومات العربية على التعامل مع الكيان الصهيوني دون استحياء. تم اغتيال السادات في ) 1981/10/6 م( أثناء العرض العسكري الذي كان قد أقيم بمناسبة االحتفال بذكرى نصر أكتوبر ) 1973 م(. مصر تحت حكم مبارك: بعد اغتيال السادات تولى رئاسة الجمهورية مؤقتاا رئيس مجلس الشعب الدكتور صوفي أبو طالب )رحمه الله( ومن بعده جاء محمد حسني مبارك الذي حكم مصر لمدة ثالثين عاماا تقريباا ) 1981/10/14 م( ) 2011/2/11 م( بعد أن كان نائباا لرئيس الجمهورية ألكثر من ست سنوات )من 1975/4/15 م 1981/10/14 م( وكان من أخطائه: -1 طول مدة الحكم بقانون الطوارئ سيء السمعة )الذي حكمت به مصر منذ نكسة 1967 م( وذلك ألربعة وأربعين عاماا. -2 االنفراد بالسلطة السياسية والعسكرية واألمنية )رئيساا للدولة وقائداا أعلى للقوات المسلحة ورئيساا للحزب الوطني مما جعل منه حاكماا مطلقاا مستبداا واعتبر واحداا من أسوأ حكام العالم(. -3 استشراء الفساد في عهده على مختلف المستويات مما وضع مصر في قائمة أكثر )25( دولة فساداا في العالم كما جاء في تقرير البنك الدولي. -4 تفشي البطالة إلى أكثر من )20%( من مجموع تعداد الشعب. -5 زيادة ديون مصر الخارجية عن )34( مليار دوالر والداخلية عن )1080( مليار جنيه )= 180 مليار دوالر( مما أدى إلى العديد من المشاكل االقتصادية التي كان منها انهيار قيمة الجنيه المصري واستعار األسعار وجعل عبء الدين العام يشكل )26,7%( من إجمالي الموازنة العامة للدولة. -6 نهب ثروات البالد بواسطة رأس الدولة وعائلته والمتسلقين من حوله الذي تحولوا إلى عصابة من اللصوص الذين برعوا في نهب ثروات البالد عن طريق الكسب غير المشروع وتحويلها إلى خارج مصر. -7 تقديم المدنيين إلى المحاكم العسكرية. -8 التزوير الفاضح لالنتخابات على مختلف المستويات والعبث بالدستور من أجل التمديد لمبارك وتوريث الحكم البنه من بعده. -9 المبالغة في تطبيع العالقات مع العدو اإلسرائيلي ضد رغبات 11

الغالبية العظمى من أبناء الشعب ودعم سياساته االستيطانية غير المشروعة والصمت التام عن حروب اإلبادة التي شنها على كل من لبنان وقطاع غزة المحاصر أرضاا وبحراا وجواا. -10 عزل مصر عن أدوارها العربية واإلسالمية واإلفريقية. -11 تبني سياسات الخصخصة التي أهدرت كبريات المؤسسات التجارية والصناعية والزراعية والسياحية والعقارية من أجل التربح الشخصي وإن أدى ذلك إلى خراب مصر. -12 تدهور قيمة الجنيه المصري مع تدني الدخول وزيادة الهوة الفاصلة في الدخول واالستعار المستمر في األسعار مما أدى إلى تفشي الفقر حتى تضاعف عدد الفقراء وجعل )2%( من المصريين يتحكمون في أكثر من )40%( من مجموع الدخل القومي )98%( يعانون الفقر أو يعيشون تحت حدوده. -13 صفقة الغاز المجحفة في حق مصر والممالئة لمصالح الكيان الصهيوني. يوميات الثورة: -1 الثالثاء ) 2011/1/25 م( بدأت المظاهرات والمسيرات الشعبية في جميع أنحاء مصر فيما سمي باسم يوم الغضب الذي سقط خالله أربعة من الشهداء. -2 األربعاء ) 2011/1/26 م( استمرار المظاهرات رغم تحذيرات وزارة الداخلية ارتفاع عدد الشهداء والجرحى. -3 الخميس ) 2011/1/27 م( استخدام األمن للقنابل المسيلة للدموع والرصاص المطاطي. -4 الجمعة ) 2011/1/28 م( قطع خدمات اإلنترنت لمحاصرة جمعة الغضب وشن حمالت االعتقاالت الواسعة وسقوط أعداد من القتلى والجرحى في المظاهرات التي انطلقت بعد صالة الجمعة في كافة المدن المصرية واستقالة حكومة أحمد نظيف. -5 السبت ) 2011/1/29 م(: تعيين كالا من عمر سليمان نائباا للرئيس وأحمد شفيق رئيساا للوزراء واستمرار االحتجاجات مع وصول حصيلة الشهداء إلى )68( وإعالن الجيش عن نزول قواته إلى المدن كما حدث تمرد في كل من سجن القناطر وسجن أبي زعبل سقط نتيجته عشرات القتلى. -6 األحد ) 2011/1/30 م(: اتخاذ القرار بإعادة انتشار قوات األمن بدءاا من اإلثنين )1/31( بعد انسحابها الغامض قبل ذلك. -7 االثنين ) 2011/1/31 م(: مبارك يأمر كالا من عمر سليمان وأحمد شفيق بالحوار مع المحتجين. -8 الثالثاء: ) 2011/2/1 م(: المظاهرة المليونية تطالب برحيل مبارك الذي يعلن أنه لن يترشح لوالية رئاسية جديدة ويدفع بالبلطجية للهجوم على الثوار في ميدان طلعت حرب. -9 األربعاء ) 2011/2/2 م(: معركة الجمال والبغال تتسبب في سقوط )8( شهداء وأكثر من )1500( جريح من المتظاهرين السلميين. -10 الخميس ) 2011/2/3 م(: تواصل اعتداءات البلطجية على»لقد و ر ث ناكم عن آبائنا وأجدادنا وإنما أنتم عبيد إحساناتنا..«فرد عليه أحمد عرابي باشا وهو على رأس ثورة الجيش والشعب قائال :»لقد خلقنا الله أحرار ا ولم يخلقنا تراث ا وال عقار ا ووالله الذي ال إله غيره إننا لن نورث ولن نستعبد بعد اليوم«. المعتصمين في ميدان التحرير. -11 الجمعة ) 2011/2/4 م(: جمعة الرحيل يحتشد لها أكثر من مليون شخص يؤدون صالة الجمعة في ميدان التحرير وفي غيره من ميادين مصر. -12 السبت ) 2011/2/5 م(: فشل الجيش المصري في إخالء ميدان التحرير استقالة المكتب السياسي للحزب الوطني ومبارك يصر على ممارسة صالحياته. -13 األحد: ) 2011/2/6 م(: قوى المعارضة وعلى رأسها جماعة اإلخوان المسلمين تجري حواراا مع عمر سليمان. -14 االثنين: ) 2011/2/7 م(: إعالن التحفظ على حبيب العادلي تمهيداا لمحاكمته عسكرياا. -15 الثالثاء: ) 2011/2/8 م(: المتظاهرون يحاصرون كالا من مبنى البرلمان وقصر مجلس الوزراء على الرغم من وصول عدد الشهداء إلى أكثر من ثمانمائة شهيد ووصل عدد المصابين إلى عدة آالف. -16 األربعاء: ) 2011/2/9 م(: مقتل )5( أشخاص وإصابة أكثر من )100( آخرين في مدينة الخارجة بالوادي الجديد. -17 الخميس ) 2011/2/10 م(: عدد المتظاهرين المطالبين بتنحي مبارك يتجاوز الثالثة ماليين في ميدان التحرير والميادين المحيطة به ومبارك يعلن تمسكه بالحكم إلى نهاية واليته ويفوض نائبه اختصاصات رئيس الجمهورية والمجلس األعلى للقوات المسلحة المصرية ينعقد بدون مبارك ويصدر بيانه األول )البيان رقم 1(. -18 الجمعة: ) 2011/2/11 م(: عمر سليمان يعلن تنحي حسني مبارك وتسليم الحكم للجيش والمجلس األعلى للقوات المسلحة يصدر البيان رقم )2( وجماهير ثورة ) 2011/1/25 م( تصدر بيانها األول الذي تاله المستشار محمد فؤاد نائب رئيس مجلس الدولة. وبذلك انتهت واحدة من أطول وأسوأ فترات الحكم في تاريخ مصر الحديث وأسدل عليها الستار إلى غير رجعة. وهذا السوء بدأ في ) 1954/11/14 م( تحت حكم جمال عبدالناصر واستمر طوال معظم فترة حكم السادات واستشرى في ظل حكم حسني مبارك. فنسأل الله تعالى الذي خلصنا من هذه الحكومات الجائرة الظالمة والفاسدة... أن يبدلنا خيراا منها وأن يجنبنا مؤامرات األعداء الذين نزلوا إلى الساحتين في كل من مصر وتونس بمخططاتهم الشيطانية وأموالهم الكثيرة كي ال تخرج هاتان الدولتان من قبضة القوى الغربية )والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون(. كما ندعوه تعالى أن يحقن دماءنا ودماء إخواننا الثوار في كل من سوريا وليبيا واليمن وفي كافة ديار المسلمين )اللهم آمين( وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. 12

خطاط المصحف الش إعداد مراسلنا في األردن: د. عبد الله الشواهنه»بعون الله وتوفيقه تم طباعة هذا المصحف الشريف في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة بإشراف وزارة الشؤون اإلسالمية في المملكة العربية السعودية في عام كذا.." وقد كتبه الخطاط "عثمان طه". تقرير عن خطاط المصحف الشريف في مطابع الحرمين في المدينة المنورة أو ما يسمى )مصحف الملك فهد بن عبد العزيز(. الكثير يقرأ المصحف الشريف وإذا شاهد هذه العبارة في آخر ورقة من المصحف فلن يفكر كثيرا ا في هذا االسم "عثمان طه" ولكن عظمة هذا الرجل تتجلى في فن الخط الذي وهبه الله إياه هذا الخط الذي كتب بخط يده لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أربعة مصاحف وطبع منها ما يزيد على 200 مليون نسخة توزعت على مختلف دول العالم كما كتب في حياته 10 مصاحف على مدى أكثر من ثالثين عاماا حيث يحتاج المصحف الواحد ألكثر من ثالث سنوات لكتابته ومدة عام لمراجعته. حينما يمسك كل مسلم كل طفل وكل امرأة مصحف الملك فهد ليقرأ منه.. يتبادر لذهنه من هذا الذي قام بخطه ومن هذا الذي قام بنسخه وكيف أصبح المصحف بهذه الروعة وهل تستطيع الطابعة أن تضع كل هذه الحركات هل هو برنامج في جهاز الحاسوب يستطيع أن يخط المصحف بكل عالمات الترقيم وعالمات الوقف واإلماالت وغيرها بالتأكيد أن هذا المصحف بحاجه لمن يخطه بيده ال ببرنامج حاسوبي! لذلك ارتأت هيئة التحرير في مجلة كنوز الفرقان أن تقوم بالتعريف بخطاط المصحف الشريف لجميع قارئيها.. كي ننهل من خبرته وروعته وأمانته العلمية بل وصبره واحتسابه لهذا األمر المحمود الذي يقوم به هناك.. لننعم نحن بقراءة طيبة في غاية الروعة كلما اقتنينا مصحفا ا شريفا ا لنقرأ به ولنختمه في كل مرة... إنه الخاط أو الخطاط أو الناسخ عثمان طه الذي سنتعلم منه كل جديد في هذا الجانب... فمن هو هذا الرجل الحلبي العربي عثمان طه... التعريف بالخطاط "عثمان طه" "عثمان طه" كاتب مصاحف المدينة المنورة ولد في ريف مدينة حلب عام 1934 م.. والده هو الشيخ "عبده حسين طه" 14

ريف... عثمان طه إمام وخطيب المسجد وشيخ ك ت اب البلد حاصل على ليسانس في الشريعة اإلسالمية وحاصل على إجازة في حسن الخط من شيخ الخطاطين في العالم اإلسالمي األستاذ حامد اآلمدي رحمه الله عام 1973 م. وفي عام 1988 م جاء للمملكة العربية السعودية وع ين خطاطاا في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة وكاتباا لمصاحف المدينة النبوية وفي نفس العام ع ين عضواا في هيئة التحكيم الدولية لمسابقة الخط العربي التي تجرى في إسطنبول كل ثالث سنوات.. وعن رحلته مع الخط وكتابة المصحف برواياته المختلفة كان لنا معه هذا الحوار: كنوز الفرقان: متى ظهرت موهبة الخط لديك عثمان طه: ظهرت موهبة الخط لدي منذ الطفولة فقد أخذت مبادئ الخط عن والدي الذي كان يجيد خط الرقعة وكنت أقلد ما في الكتب من خطوط وأصبحت أقلد خط الطباعة تماما ا وكتبت نظماا في العقيدة ومتناا في النحو وعمري إذ ذاك ال يتجاوز ثماني سنوات وهذا الخط موجود لدي أحتفظ به في مكتبتي.. وعندما أرسلني والدي إلى مدينة حلب للدراسة في المرحلة االبتدائية تعرفت على الخطاط الكبير محمد علي مولوي وأخذت منه بعض مبادئ خط الرقعة والخط الفارسي والكتابة )بالدهان( وخالل هذه الفترة تعرفت على كثير من الخطاطين وأخذت عنهم بعض الفنون في خطي النسخ والرقعة وقليالا من الخط الفارسي منهم حسين حسني الخطاط التركي في جامع المولوية والخطاط إبراهيم الرفاعي.. ثم انتقلت إلى مدينة دمشق بحكم وظيفتي حيث إنني عملت في حقل التربية والتعليم بعد حصولي على الشهادة الثانوية وإنهاء الدراسة في دار المعلمين بحلب وهناك تعرفت على الخطاط الكبير )خطاط بالد الشام( األستاذ محمد بدوي الديراني وبقيت عنده مداوماا من عام 1960 م إلى حين وفاته عام 1967 م. وخالل وجودي في مدينة دمشق أنهيت دراستي الجامعية )كلية الشريعة عام 1964 م( وسنة أخرى في كلية التربية.ثم تعرفت وأنا في دمشق على خطاط بالد الرافدين األستاذ الكبير )محمد هاشم البغدادي( وأخذت منه "م ش قاا " في خط الثلث والنسخ..ثم درست الرسم بأنواعه على يد األستاذ الكبير والفنان المشهور سامي برهان والفنان المبدع نعيم إسماعيل يرحمه الله. كنوز الفرقان: ذكرت أنك درست الرسم هل لذلك عالقة بالخط عثمان طه: نعم فالرسم له عالقة وثيقة بالخط حيث يساعد الخطاط على حسن التوزيع والتركيب الجميل. والخطاط الرسام يكون أفقه أوسع في عمله إال أنني حصرت عملي في مجال الزخرفة اإلسالمية لكي أزين لوحاتي وخطوطي بالنقوش اإلسالمية البديعة. 15

كنوز الفرقان: ما أنواع الخطوط وما الخط المناسب لكتابة المصحف عثمان طه: انحصر الخط العربي أخيراا في ستة أنواع تقريباا :الخط الكوفي خط الثلث خط النسخ خط النستعليق )الفارسي( الخط الديواني خط الرقعة والخط المناسب لكتابة المصحف هو: خط النسخ لوضوحه وبساطته وشهرته بين الناس. كنوز الفرقان: ما الرسم العثماني عثمان طه: هو الرسم الذي ك ت ب به المصحف أيام أمير المؤمنين "عثمان بن عفان" رضي الله عنه وأجمع المسلمون على التقيد بهذا الرسم توقيفياا وال يجوز كتابة المصاحف خ الف ذلك. كنوز الفرقان: ما الذي يجعل خطك متميزا عن بقية الخطوط عثمان طه: أنا أعتمد في كتابة المصاحف أسلوباا متميزاا وهو تبسيط الكلمة لكي تأتي الحركات فوق األحرف التالية لها دون التباس وتخلص من بعض التركيبات الخطية التي تعيق الضبط. كنوز الفرقان: أال يمكن أن يحل الحاسوب )الكمبيوتر( محل الكتابة باليد عثمان طه: الكمبيوتر جهاز عجيب واختراع عمالق يحتاج إليه كل إنسان مثقف فهو في الحقيقة معجزة القرن العشرين. آلة صماء كالمرآة يعكس ما يوضع فيه ولكن ال نستطيع أن نقول: إن الكمبيوتر حل محل الخطاط ألن الخطاط هو المبدع كما أن الكمبيوتر يعتمد على تركيب األحرف وتركيب األحرف يعتمد على الخط األفقي.. وهذه تقلل من جمال الخط وأفضل طريقة لكتابة القرآن الكريم هي الخط اليدوي حيث إنه متماسك ومتناسق وله رونقه وروعته وجماله وال ي س ت غ نى عنه. كنوز الفرقان: كيف تبدأ بالكتابة وما المراحل التحضيرية لذلك طه: نبدأ باختيار أدوات الكتابة كالورق الجيد والحبر األسود والقلم المناسب ومن ثم تتم زخرفة الصفحة المعدة للكتابة والتسطير والترقيم ويكون حجم الصفحة )70 100) لكل المصاحف وكل صفحة مؤلفة من 15 سطراا. كنوز الفرقان: متى ك ت ب ت أول مصحف عثمان طه: ك ت ب ت أول مصحف لوزارة األوقاف في سورية في عام 1970 م ثم كتبت مصحفاا آخر برواية حفص للدار الشامية وبعدما أتيت للمدينة المنورة بدأت بكتابة مصحف برواية ورش بإشراف لجنة علمية للمراجعة مؤلفة من كبار علماء القراءات من مختلف البلدان اإلسالمية ثم أتبعته بكتابة مصحف حفص )صفحاته ال تنتهي بآية( على نمط المصحف المصري )الشمرلي(. ثم خطر ببالي أن أكتب مصحف حفص من جديد أوليته جل اهتمامي من حيث جودة الخط وحسن الترتيب صفحاته تبدأ بآية وتنتهي بآية وبفضل الله أتممت كتابته وهو آية في الجمال خطاا وضبطاا وتنسيقاا ليكون بديالا عن المصحف القديم والذي يطبع في المجمع باستمرار والذي كتبته منذ 35 عاماا. وكتبت مصحفاا برواية قالون حيث انتهت مراجعته وأصبح معداا للطبع وقبله كنت قد كتبت مصحفاا برواية الدوري حيث تم طبعه وتوزيعه بفضل الله ثم تابعت كتابة المصاحف حتى تجاوز العدد عشرة مصاحف إلى يومنا هذا. 16

من المستحيل إن يحل الحاسوب محل الخطاط ألن الخطاط هو المبدع كما أن الحاسوب يعتمد على تركيب األحرف وتركيب األحرف يعتمد على الخط األفقي.. وهذه تقلل من جمال الخط وأفضل طريقة لكتابة القرآن الكريم هي الخط اليدوي. كنوز الفرقان: كيف تم ترتيب المصحف الشريف بحيث تبدأ صفحاته بآية وتنتهي بآية عثمان طه: وجدت مصحفاا قديماا قد تم توزيع اآليات فيه بحيث تبدأ الصفحة بآية وتنتهي كذلك بآية وهذا المصحف من العهد التركي العثماني وهو مكتوب بالرسم اإلمالئي فاستحسنت هذا النموذج وكتبت المصحف بالرسم العثماني وفق ترتيب هذا المصحف التركي وبفضل الله كنت أول من كتب المصحف على هذا النمط.. وهي النسخة التي تطبع في المجمع منذ افتتاحه فلقد وجدوا فيه )بفضل الله( التنظيم الجيد والترتيب الرائع فكل جزء عشرين صفحة من أول القرآن إلى آخره ووجد الحفاظ في ذلك أسلوباا يساعدهم على الحفظ ولذلك يسمونه مصحف الح فاظ. كنوز الفرقان: كم تستغرق كتابة نسخة من المصحف الشريف لديك عثمان طه: في حدود سنتين ونصف السنة تقريباا مع التصحيح المستمر المرافق للكتابة. كنوز الفرقان: ما شعورك حين كتابة المصحف عثمان طه: ال يمكن البدء بالكتابة إال وأنا على طهارة وال أخالط الناس كثيراا كي يبقى ذهني صافياا وال أقع في الخطأ ألن الخطأ في القرآن مرفوض. أما شعوري أثناء الكتابة فأنا أرى نفسي في عالم اآليات الكريمات أقتبس منها علماا وأسمو بها روحاا عالم غير عالم الناس المنشغلين في الحياة اليومية آيات تبشر وآيات تنذر قصص رائعات كقصص األنبياء الكرام وقصص األقوام البائدة ال أشعر بمرور الوقت وال أنتبه لما يجري حولي فآيات القرآن تسيطر علي أهيم في عالم نوراني وال أغتر بالدنيا أتزود آلخرتي وأنكب على األعمال الصالحات لكي ألحق بالجنة التي وعد بها المتقون )برحمة الله وعفوه( وأتجنب كل ما يوصلني إلى النار والعياذ بالله.. شعور فيه الخوف والرجاء ودوماا أدعو الله أن يجعل عملي خالصاا لوجهه الكريم. وفي حديثه ل«جريدة الرياض السعودية «يقول عثمان طه أن مجمع الملك فهد - رحمه الله - عالمة في تاريخ نشر القرآن الكريم على مستوى العالم وسيظل أثره في نشر هذا المصحف الشريف في كل بقاع العالم لقرون طويلة في ظل الدعم الذي يجده هذا المجمع من حكومة المملكة من خالل قيادتها الكريمة وبضبط ومراجعة ال يوجد ولن يوجد لها مثيل في ما مضى من التاريخ في أي بقعة من العالم وخاصة أن النسخة المكتوبة يراجع ضبطها من لجنة علمية من أفضل العلماء في مختلف قراءات القرآن المعروفة ولمزيد من الدقة تأخذ المراجعة فترة عام كامل وكذلك الحال بالنسبة لجودة النسخ المطبوعة وبأكثر من لغة. ويتحدث في البداية عن تاريخه مع كتابة القران الكريم حيث كتب أول نسخة في عام 1970 في بلده األم سوريا وذلك في قرية نائية شمال مدينة حلب السورية بمسافة تصل الى 60 كلم وهي قريبة من نهر الفرات وتلقى تعلميه في مراحل األولى في حلب من خالل»الكتاب " ثم في جامعة دمشق حيث أكمل تعلميه وكان في أول حياته مربياا للغنم وال يزال يفخر بذلك حتى في هذا العصر الحديث حيث ينسى الكثير من الناس بداياتهم. 17

حديث سورة اإلسراء عن القرآن الكريم حديث القرآن عن القرآن أعذب حديث وأجمله وأكمله. وكيف ال والمتحدث القرآن الكريم ومنزله سبحانه والمتحدث عنه القرآن ببيانه وإحكامه وإعجازه وتفصيله وتصريف معانيه وأمثاله وأحكامه. ومن ضمن أجمل ما قال القرآن عن القرآن يبين عظمته:»ل و أ نز ل ن ا ه ذ ا ال ق ر آن ع ل ى ج ب ل ل ر أ ي ت ه خ اش عا ا م ت ص د عا ا م ن خ ش ي ة الل ه «. الحشر. وقوله تعالى:»و ل و أ ن ق ر آنا ا س ي ر ت ب ه ال ج ب ال أ و ق ط ع ت ب ه األ ر ض أ و ك ل م ب ه ال م و ت ى ب ل ل ل ه األ م ر ج م يعا ا«أي أنه لو كان من شأن القرآن أو من شأن كتاب أن ي ق رأ على الجبال فتزول من أماكنها أو على األرض فتقطع بساتين أو على الموتى فينهضون من أجداثهم وقبورهم لكان أولى شيء بهذا األمر هذا القرآن الكريم لكن سنة الله وحكمة الله لم تكن على هذا النمط بل لله تعالى األمر جميعاا. واآليات كثيرة ال نقدر على استعراضها في هذه العجالة. على أن لسورة اإلسراء خصوصية إذ هي السورة المتميزة بأنها أوفى سورة حديثاا عن القرآن. فإلى تفصيل هذا األمر. د. أحمد نوفل ورد لفظ "القرآن" في القرآن " 58 "مرة. ووردت كلمة "قرآناا " في القرآن 10 مرات. ووردت كلمة "قرآنه" في القرآن مرتين. فمجموع موارد هذه الكلمة 70 مرة. لكن تركيزنا على كلمة "القرآن" االسم األعظم لهذا الكتاب العظيم. وتركيزنا كذلك على سورة اإلسراء في ب ع د واحد هو حديثها عن القرآن.. بهذا االسم الصريح الواضح وسنشير إلى مواضع ورود ضميره أي الضمير العائد إلى القرآن وعليه والمعب ر عنه. وقد وردت كلمة "القرآن" في سورة اإلسراء " 10 "مرات ولم تدانها في هذا سورة أخرى. وأقرب سورة بعد اإلسراء إلى اإلسراء في عدد مرات الورود هي سورة النمل ورد فيها هذا االسم الشريف: 4 مرات. والقمر 4 مرات ثم يونس 3 مرات وسورة الحجر 3 مرات. ثم مرتين أو مرة واحدة في باقي السور. ونلخص ما ذكر: تحدث عن القرآن قبل سورة اإلسراء 10 سور واإلسراء هي صاحبة قصب السبق بشكل الفت فقد ورد فيها 10 مرات. ثم النمل 4 مرات والقمر 4 مرات ثم سورتان في كل منها 3 مرات وهي: يونس الحجر. ثم 5 سور في كل منها مرتين ثم 24 سورة في كل منها مرة واحدة فمجموع السور 34 وعدد مرات الورود 58. فنسبة ما ورد في سورة اإلسراء من حديث عن القرآن في القرآن إلى باقي ما ورد تبلغ: 17%. وال تنس أن سورة اإلسراء رقمها في القرآن 17. 18

أما سر استئثار سورة اإلسراء بهذه النسبة العالية فهو فيما أرى- دستور النصر ألمة اإلسراء على أمة إسرائيل. فبغير هذا القرآن ال نصر لهذه األمة على تلك األمة. والسورة بجملتها فيما أرى- أيضاا موضوعها أو وحدتها الموضوعية تتمثل في "دستور النصر ألمة اإلسراء على أمة إسرائيل." فالتقت السورة مع القرآن في هذا األمر أيضاا. وسورة اإلسراء استطراداا أقول أكثر سورة حدثتنا عن اإلنسان في القرآن ألنه أي اإلنسان هو عدة هذا النصر إن كان القرآن )وهو كذلك( هو دستور هذا النصر فاإلنسان هو العدة والعتاد والذخيرة.. وأول مرة وردت فيها كلمة "القرآن" في سورة اإلسراء هي في اآلية 9 من هذه السورة وبهذا يبقى من هذه الكلمة في السورة 9 مرات. وأول مهمة أو وظيفة ذكرت في هذه اآلية للقرآن هي الهداية: "إ ن ه ذ ا ال ق ر آن ي ه د ي ل ل ت ي ه ي أ ق و م «وهي أول غايات القرآن على اإلطالق بالقطع. وهي الوظيفة األولى التي ذكرتها فاتحة سورة البقرة بعد فاتحة الكتاب إذ قالت: " ذ ل ك ال ك ت اب ال ر ي ب ف يه ه دا ى ل ل م ت ق ين» )البقرة: 2 (. أما ثاني مهمات الكتاب التي ذكرتها سورة اإلسراء فهي البشرى: "ويبشر المؤمنين.." وما أعظم القرآن فاليأس كفر ومدخل للكفر "إ ن ه ال ي ي أ س م ن ر و ح الل ه إ ال ال ق و م ال ك اف ر ون.«يوسف 87. )وتأمل دائماا الربط بين سورة يوسف وسورة اإلسراء! إذ هما بداية بني إسرائيل كما في يوسف ونهاية بني إسرائيل كما هي اإلسراء(. والبشرى مهمة جداا بالطبع إذ اليأس يقود إلى الكفر واإلحباط وحبوط العمل وإلى العمالة للعدو ويقود إلى العجلة التي دائماا تقود إلى الندامة والبوار. وما استسلم قومنا للسالم الذي هو عين االستسالم إال من هذا الباب: اليأس واالستعجال اللذان أديا إلى هذا االنهيار ولذلك حذرت السورة من العجلة: "و ي د ع اإل نس ان ب الش ر د ع اء ه ب ال خ ي ر و ك ان اإل نس ان ع ج والا.«فهو في اآلية 41 :»و ل ق د ص ر ف ن ا ف ي ه ذ ا ال ق ر آن ل ي ذ ك ر وا و م ا ي ز يد ه م إ ال ن ف ورا ا«وأما الحديث عن التصريف فهو يعني التفنن في عرض القضايا والموضوعات والتنويع تماماا كما في "تصريف الرياح" أي هبوبها من اتجاهات متعددة في أوقات مختلفة. فكذا تصرف اآليات. ولله وآياته المثل األعلى. هذا التنويع مجلبة لنشاط العقل والفكر ودخول الفكرة إلى العقل والفكر والقلب من كل مدخل. وحتى ال يعتاد العقل على نمط من الحجة والبرهان والبيان. من هنا كان "التصريف" وهل تعلم أن كلمة "صرفنا" في القرآن لم ترد قبل هذه المرة ووردت في اإلسراء مرة أخرى في اآلية 89. وفي القرآن فقد وردت 5 مرات ثالث سوى ما في اإلسراء وذلك في كل من: الكهف )توأم سورة اإلسراء( وطه واألحقاف. قال صاحب الظالل: "جاء القرآن بالتوحيد وسلك إلى تقرير هذه العقيدة وإيضاحها طرقاا شتى وأساليب )متنوعة( متعددة ليذكروا فالتوحيد ال يحتاج إلى أكثر من التذكر والرجوع إلى الفطرة ومنطقها وإلى اآليات الكونية وداللتها ولكنهم يزيدون نفوراا كلما سمعوا هذا القرآن.«أما ثالث مرات ورود كلمة القرآن في سورة اإلسراء فهو قوله تعالى في اآلية 45 :»و إ ذ ا ق ر أ ت ال ق ر آن ج ع ل ن ا ب ي ن ك و ب ي ن ال ذ ين ال ي ؤ م ن ون ب اآلخ ر ة ح ج ابا ا م س ت ورا ا.«ثم المرة الرابعة في اآلية التالية:»و إ ذ ا ذ ك ر ت ر ب ك ف ي ال ق ر آن و ح د ه و ل و ا ع ل ى أ د ب ار ه م ن ف ورا ا«46. فمنذ المرة الثانية لورود القرآن في سورة اإلسراء وحتى اآلية 46 وحتى اآلية 60 فإن حديث اآليات إنما هو عن موقف الكافرين من القرآن الكريم. والحظ أن اآلية 41 ختمت بقوله تعالى: "و م ا ي ز يد ه م إ ال ن ف ورا ا«وختمت اآلية 46 ب: "و ل و ا ع ل ى أ د ب ار ه م ن ف ورا ا«. وختمت اآلية 45 بالحجاب الذي يحجبهم عن القرآن:»ح ج ابا ا م س ت ورا ا«وختمت اآلية 60 بأن ما يرد في القرآن ما يزيدهم»ف م ا ي ز يد ه م إ ال ط غ ي انا ا ك ب يرا ا«. والحظ المنهجية الرائعة للقرآن الكريم فبعد أن تكلم في ثالث آيات عن موقف الكافرين جاءت تباعاا سيتكلم في ثالث آيات عن أما الموضع الثاني الذي وردت فيه كلمة "القرآن" في سورة اإلسراء 19

موقف المؤمنين وسيدهم صلى الله عليه وسلم من القرآن وجاءت تباعاا. اقرأ:»أ ق م الص الة ل د ل وك الش م س إ ل ى غ س ق الل ي ل و ق ر آن ال ف ج ر إ ن ق ر آن ال ف ج ر ك ان م ش ه ودا ا.«) 78 («و ن ن ز ل م ن ال ق ر آن م ا ه و ش ف اء و ر ح م ة ل ل م ؤ م ن ين و ال ي ز يد الظ ال م ين إ ال خ س ارا ا.«) 82.) قال في الظالل في معنى اآلية "و ن ن ز ل م ن ال ق ر آن..«قال:»وفي القرآن شفاء وفي القرآن رحمة لمن خالطت قلوبهم بشاشة اإليمان فأشرقت وتفتحت لتلقي ما في القرآن رو ح وطمأنينة وأمان. في القرآن شفاء من الوسوسة والقلق والحيرة. فهو يصل القلب بالله فيسكن ويطمئن ويستشعر الحماية واألمن ويرضى فيستروح الرضا من الله والرضا عن الحياة. والقلق مرض والحيرة نصب والوسوسة داء. ومن ثم فهو رحمة للمؤمنين. وفي القرآن شفاء من الهوى والدنس والطمع والحسد ونزغات الشيطان.. ومن ثم فهو رحمة للمؤمنين. وفي القرآن شفاء من االتجاهات المختلة في الشعور والتفكير فهو يعصم العقل من الشطط ويأخذه بمنهج سليم مضبوط.. ومن ثم هو رحمة للمؤمنين. وفي القرآن شفاء من العلل االجتماعية التي تخلخل بناء الجماعات وتذهب بسالمتها وأمنها.. ومن ثم فهو رحمة للمؤمنين." أ.ه. بإيجاز. قال ابن عاشور: "والشفاء حقيقته زوال الداء ويستعمل مجازاا في زوال ما هو نقص وضالل وعائق عن النفع من العقائد الباطلة واألعمال الفاسدة واألخالق الذميمة تشبيهاا له ببرء السقم. والقرآن كله شفاء ورحمة للمؤمنين.." أ.ه بإيجاز شديد. قال في تفسير الميزان: "لإلنسان صحة واستقامة روحية معنوية كما أن له صحة واستقامة جسمية وله أمراض وأدواء روحية باختالل أمر الصحة الروحية كما أن له أمراضاا وأدواء جسمية باختالل أمر الصحة الجسمية ولكل داء دواء ولكل مرض شفاء... والقرآن الكريم يزيل بحججه القاطعة وبراهينه الساطعة أنواع الشكوك والشبهات المعترضة ويدفع بمواعظه الشافية آفات األفئدة.. فالقرآن شفاء للمؤمنين." أ.ه بإيجاز 183/13. ثم عاد ليتحدث عن القرآن في ذاته وكونه معجزاا في طاقة البشر أن يضاهئوه:»ق ل ل ئ ن اج ت م ع ت اإل نس و ال ج ن ع ل ى أ ن ي أ ت وا ب م ث ل ه ذ ا ال ق ر آن ال ي أ ت ون ب م ث ل ه و ل و ك ان ب ع ض ه م ل ب ع ض ظ ه يرا ا«88. قال في تفسير الميزان:»وفي اآلية تحد ظاهر. وهي ظاهرة في أن التحدي بجميع ما للقرآن من صفات الكمال الراجعة إلى لفظه ومعناه ال بفصاحته وبالغته وحدها فإن انضمام غير أهل اللسان إليهم ال ينفع في معارضة البالغة شيئاا وقد اعتنت اآلية باجتماع الثقلين وإعانة بعضهم لبعض. على أن اآلية ظاهرة في دوام التحدي وقد انقرضت العرب العرباء أعالم الفصاحة والبالغة والقرآن باق على إعجازه متحد بنفسه كما كان" أ.ه.201/13 ولئن كانت تحدثت السورة في بدايات حديثها عن القرآن عن تصريف األمثال في القرآن فإنها عادت في اآلية الخاتمة من بين اآليات التي تحدثت عن القرآن لتطرح القضية ذاتها:»و ل ق د ص ر ف ن ا ل لن اس ف ي ه ذ ا ال ق ر آن م ن ك ل م ث ل ف أ ب ى أ ك ث ر الن اس إ ال ك ف ورا ا«89. قال في تفسير الميزان: "وتصريف األمثال ردها وتكرارها وتحويلها من بيان إلى بيان ومن أسلوب إلى أسلوب. والمثل هو وصف المقصود بما يمثله ويقربه من ذهن السامع والمراد من كل مثل يوضح لهم سبيل الحق ويمهد لهم طريق اإليمان." أ.ه. بإيجاز. ذ ك ر القرآن في سورة اإلسراء بغير اللفظ الصريح "القرآن«ورد في السورة ذكر القرآن واآليات بغير الصورة المباشرة للفظ وذلك في مثل قوله تعالى بعد وصايا السورة بحرف النهي: "وال" الذي تكرر منذ "فال تقل لهما أف وال تنهرهما" مروراا ب "وال تبذر تبذيراا " و "وال تجعل يدك مغلولة.." "وال تبسطها كل البسط.." "وال تقتلوا أوالدكم.." "وال تقربوا الزنا.." "وال تقتلوا النفس.." "وال تقربوا مال اليتيم.." "وال تقف.." "وال تمش في األرض مرحاا " فهذه 11 مرة بالتمام عقب عليها القرآن بقوله:»ذ ل ك م م ا أ و ح ى إ ل ي ك ر ب ك م ن ال ح ك م ة و ال ت ج ع ل م ع الل ه إ ل ها ا آخ ر ف ت ل ق ى ف ي ج ه ن م م ل وما ا م د ح ورا ا«39. فهذا حديث عن القرآن باسم اإليحاء وباسم الحكمة وإن لم يذكر لفظ القرآن. ومن المواطن التي ذكر فيها الضمير العائد على القرآن قوله تعالى:»و ج ع ل ن ا ع ل ى ق ل وب ه م أ ك ن ةا أ ن ي ف ق ه وه و ف ي آذ ان ه م و ق را ا..«46. ومما يحتمل أنه أريد به القرآن قوله تعالى: "ي و م ن د ع و ك ل أ ن اس ب إ م ام ه م ف م ن أ وت ي ك ت اب ه ب ي م ين ه ف أ ول ئ ك ي ق ر ؤ ون ك ت اب ه م و ال ي ظ ل م ون ف ت يالا «فاإلمام هنا إما اإلمام القائد وإما الكتاب الذي يتبعه الناس كما يتبعون إمامهم وفي حالتنا نحن أمة القرآن فإن الكتاب اإلمام هو القرآن. وقوله تعالى في اآلية 73 ال يحتمل إال القرآن واقرأ: "و إ ن ك اد وا ل ي ف ت ن ون ك ع ن ال ذ ي أ و ح ي ن ا إ ل ي ك ل ت ف ت ر ي ع ل ي ن ا غ ي ر ه و إ ذا ا ال ت خ ذ وك خ ل يالا «. فالذي أوحي إلي النبي هو القرآن. و«غيره«ال تحتمل إال القرآن. وقوله تعالى في اآلية 79 ال يحتمل إال القرآن:»و م ن الل ي ل ف ت ه ج د ب ه ن اف ل ةا ل ك ع س ى أ ن ي ب ع ث ك ر ب ك م ق اما ا م ح م ودا ا«وكذا اآلية 86 ال تحتمل إال القرآن:»و ل ئ ن ش ئ ن ا ل ن ذ ه ب ن ب ال ذ ي أ و ح ي ن ا إ ل ي ك ث م ال ت ج د ل ك ب ه ع ل ي ن ا و ك يالا.«وكذا في اآلية 105:»و ب ال ح ق أ نز ل ن اه و ب ال ح ق ن ز ل و م ا أ ر س ل ن اك إ ال م ب ش را ا و ن ذ يرا ا.«وفي اآلية 106 جاء القرآن بلفظ "وقرآناا " في قوله تعالى:»و ق ر آناا ف ر ق ن اه ل ت ق ر أ ه ع ل ى الن اس ع ل ى م ك ث و ن ز ل ن اه ت نز يالا «وفي اآلية 107 واآلية 109. وذلك قوله تعالى:»ق ل آم ن وا ب ه أ و ال ت ؤ م ن وا إ ن ال ذ ين أ وت وا ال ع ل م م ن ق ب ل ه إ ذ ا ي ت ل ى ع ل ي ه م ي خ ر ون ل أل ذ ق ان س ج دا ا.و ي خ ر ون ل أل ذ ق ان ي ب ك ون و ي ز يد ه م خ ش وعا ا«. فهذه عشرة مواطن أخرى عب ر فيها عن القرآن بالضمير. فغدا المجموع عشراا وعشراا أي عشرين مرة. فتأمل التوافق واالنسجام! 20

أيام 10 ذي الحجة أيام أغلى من الذهب 21

كتبة المهندس عبد الدائم الكحيل مدير موقع أسرار اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة مقدمة النجم الثاقب»معجزة كونية رائعة«في هذا البحث سوف نعيش مع آية من آيات الخالق تبارك وتعالى تتجلى في رحاب هذا الكون الواسع ونكتشف السبق العلمي للقرآن الكريم وكيف تحدث القرآن عن هذه النجوم بكل دقة ووضوح إنها النجوم النابضة التي أخبر عنها القرآن قبل أربعة عشر قرن ا في قوله تعالى: )و الس م اء و الط ار ق * و م ا أ د ر اك م ا الط ار ق * الن ج م الث اق ب * إ ن ك ل ن ف س ل م ا ع ل ي ه ا ح اف ظ ) ]الطارق: 4-1[ دعونا نكتشف سر ا جديد ا من أسرار هذه المخلوقات عسى أن نزداد إيمان ا وتسليم ا لله عز وجل. عندما تحدى أحد الملحدين سيدنا إبراهيم عليه السالم فأنكر وجود خالق للكون وأنكر حقيقة كونية ثابتة وهي أن الله يحيي ويميت فرد عليه خليل الرحمن بحقيقة علمية ثانية تتعلق بنظام حركة الشمس فقال: )ف إ ن الل ه ي أ ت ي ب الش م س م ن ال م ش ر ق ف أ ت ب ه ا م ن ال م غ ر ب ف ب ه ت ال ذ ي ك ف ر و الل ه ال ي ه د ي ال ق و م الظ ال م ين ) ]البقرة: 258[. من هنا ندرك أهمية الحوار بلغة الحقائق العلمية التي ال يمكن ألي ملحد أن يصمد أمامها ولذلك فإن ملحدي القرن الحادي والعشرين يعيدون ال ك ر ة ذاتها فينكرون الحقائق العلمية للتشكيك بمصداقية اإلعجاز العلمي للقرآن والسنة. ولذلك سوف نتأمل هذه المعجزة الكونية لنثبت لهم صدق كتاب الله وصدق رسالة اإلسالم. هذه المعجزة جاءت في مقدمة سورة الطارق حيث أقسم الله بنوع من أنواع النجوم فما هي حقيقة هذه النجوم وهل فعالا يوجد في الكون نجوم تطرق ونفس النجوم هي ثاقبة إنها آية كونية جميلة جدا ا يقول عنها العلماء إنها من أجمل الظواهر الكونية في الفضاء الخارجي. وقد أقسم الله بها يقول تبارك وتعالى: )و الس م اء و الط ار ق * و م ا أ د ر اك م ا الط ار ق * الن ج م الث اق ب * إ ن ك ل ن ف س ل م ا ع ل ي ه ا ح اف ظ ) ]الطارق: 4-1[ نحن أمام نجم وصفه الله تبارك وتعالى بأنه طارق وبأنه ثاقب: )و الس م اء و الط ار ق * و م ا أ د ر اك م ا الط ار ق * الن ج م الث اق ب ) ]الطارق: 3[. لقد فسر العلماء هذه اآلية قديما ا على أن ها تتحدث عن كل النجوم فجميع النجوم لها ضوء ثاقب وإشعاع قوي ولكن حديثا ا ظهر ما يسمى بالنجوم )النيوترونية( ما هي هذه النجوم ما هي قصتها 22

في عام 1967 رصد العلماء موجات راديوية كهرطيسية من خالل بعض التلسكوبات الرادوية الموجودة لديهم لقد التقطت إشعاعات لنجوم مجهولة في البداية ظن العلماء أن هذه الترددات الراديوية ما هي إال رسائل من كائنات مجهولة أو أنها شيء مجهول ولكن بعد ذلك بقليل تبين أنها عبارة عن نجوم تبث هذه األمواج الراديوية بصورة دقيقة ومنتظمة. كيف يتشكل النجم الطارق بعدما قام العلماء بدراسة هذه النجوم دراسة دقيقة على مدى أكثر من ثالثين عاما ا وجدوا بأن هذه النجوم أكبر من الشمس بعدة أضعاف. وتتشكل نتيجة انفجار النجوم فعندما ينفجر هذا النجم ويتهاوى على نفسه فإن مادته تتحول إلى نيوترونات. ويقول علماء وكالة ناسا: إن هذه النجوم ثقيلة جدا ا حتى إننا لو أخذنا كمية بحجم»مكعب سكر«سوف يزن 100 مليون طن أي وزن جبل ]6[ كذلك فإن جاذبية هذه النجوم وبسبب كتلتها الهائلة أكبر 200 بليون مرة من جاذبية األرض ]7[!! ما هو الطارق يبدأ هذا النجم بالدوران حول نفسه بشكل هائل فيدور مئات الدورات في الثانية مما يولد حوله مجاالا كهرطيسيا ا قويا ا جدا ا هذا المجال يولد أيضا ا صوتا ا يشبه صوت المطرقة لذلك فإن العلماء وجدوا أن أفضل تسمية لهذه النجوم هي المطارق العمالقة حتى إنهم يطلقون عليها في أبحاثهم هذا االسم ولكن لماذا ألنهم وجدوا أن هذه النجوم تصدر أصواتا ا تشبه تماما ا صوت المطرقة ولكن هنالك بعض العلماء تساءلوا: كيف يمكن أن يكون الصوت حقيقيا ا ونحن نعلم أن الصوت ال ينتشر في الفراغ فهذه النجوم بعيدة عنا جدا ا وتفصلنا عنها سنوات ضوئية فكيف يصلنا هذا الصوت مع العلم أن الصوت يحتاج لوسط لكي يسير فيه ألن الصوت ال ينتشر في الفراغ. صورة رقم )1( النيترونات هي مكونات دقيقة داخل الذرة فنحن نعلم أن الذرة وهي أصغر وحدة بناء في الكون تتألف من نواة فيها جسيمات موجبة وهي البروتونات وجسيمات أخرى عديمة الشحنة هي النيوترونات. هذه النواة مغلفة بأغلفة الكترونية )طبقات من االلكترونات تدور حولها( تماماا مثل المجموعة الشمسية حيث تكون الشمس في المركز وتدور الكواكب من حولها. فاإللكترون: شحنته سالبة وهو موجود في الغالف الخارجي للذرة. والبروتون: شحنته موجبة وهو موجود في نواة الذرة. وعندما يتحد اإللكترون مع البروتون وينصهر هذين الجسيمين الموجب مع السالب فإن هذه العملية تحرر كمية كبيرة من الطاقة ويتحول هذين الجسمين إلى جسم واحد هو النيوترون الذي ال شحنة لها. فاإللكترون السالب يتحد مع البروتون الموجب ويندمجان وتختفي الشحنة وينتج جسم ال شحنة له وهذا مبدأ عمل النجوم النيترونية. صورة رقم )2( إن هذه النجوم تصدر صوتا ا حقيقيا ا لو أننا اقتربنا منها لسمعنا هذه األصوات إنها تصدرها وتنتشر في مجال معين حولها ولكن بعد ذلك تختفي هذه األصوات ويبقى منها األثر الراديوي لها أي تبقى فقط الموجات الراديوية والذي فعله العلماء أنهم جاءوا بهذه التسجيالت وقاموا بردها إلى شكلها األصلي تماما ا مثل موجات الراديو فالراديو يستقبل موجات وال يستقبل أصواتا ا ألن الصوت ال ينتشر آالف الكيلومترات ولكن يتم تحويل هذا الصوت إلى موجات راديوية يستقبلها هذا الجهاز ثم يعيد بناءها ويحولها إلى شكلها األصلي فنسمعها أصواتا ا فالعملية ذاتها تحدث مع النجم الطارق. ولكي نؤكد صدق هذه األبحاث فإن العلماء سجلوا هذه األصوات وعرضوها في مواقعهم العلمية وهي أصوات حقيقية سجلتها األجهزة مع أن الصوت ال ينتشر في الفراغ إال أن األجهزة تستطيع تسجيله بتقنيات خاصة بعد تحليل األشعة الراديوية الصادرة عن النجم. 23

ولذلك فإن الله تبارك وتعالى سمى هذا النجم )الطارق( وهنا أحب أن أشير إلى أن العلماء يسمونها النجوم النابضة وهذه التسمية غير دقيقة ألن العلماء ظنوا في بداية األمر أن هذه النجوم تشبه نبضات القلب ولكن بعد ذلك تبين لهم أن التسمية األدق هي تسمية مطرقة أو مطارق فأسموها المطارق العمالقة وبالفعل فإن الصوت الذي تصدره هذه النجوم يشبه تماما ا صوت المطرقة. اعتراضات المشككين والرد عليها يقول المشككون إن الصوت ال ينتشر في الفراغ فكيف علمتم بأن هذه النجوم تصدر صوتا ا يشبه صوت المطرقة ونقول كالمكم صحيح! فالصوت ال ينتشر في الفراغ ولذلك نحن ال نسمع صوت هذه النجوم وهذا من رحمة الله علينا ألن صوتها لو وصلنا لصم آذاننا على الفور!! ولكن العلماء بعدما حللوا األمواج الراديوية ودرسوا آلية عمل هذه النجوم وجدوا أنها تصدر هذه األصوات وهذا ما يقوله علماء وكالة ناسا! ففي بحث نشرته وكالة ناسا يؤكد فيه البروفسور Tod Strohmayer أثناء حديثه عن اكتشاف في عالم النجوم النيوترونية فيقول بالحرف الواحد: We think this explosion, the biggest of its kind«ever observed, really jolted the star and literally»,started it ringing like a bell وهذا يعني أن االنفجار الذي رصده العلماء والذي تشكل بنتيجته هذا النجم هو أعنف انفجار رآه العلماء حتى اآلن فقد أحدث هزة عنيفة للنجم وجعله يدق مثل الجرس! صورة رقم )3( األبحاث المنشورة حديثاا تؤكد حقيقة النجم الطارق حيث يؤكد البروفسور Richard Rothschild من جامعة كاليفورنيا أن النجوم النابضة تنتج عن إنفجارات النجوم وتبث كميات هائلة من اإلشعاعات التي تعتبر األشد لمعانا ا وهي تعمل مثل المطرقة التي تدق فيقول بالحرف الواحد: the" This explosion was akin to hitting neutron star with a gigantic hammer, causing ",it to ring like a bell هذا االنفجار كان شبيهاا بضرب نجم نيوتروني بمطرقة عمالقة وهذا ما يجعل النجم يدق مثل الجرس. ويؤكد هذا الباحث أن الضوء الصادر عن مثل هذه االنفجارات عظيم جداا great flares فقد بث هذا النجم خالل عشر ثانية ما تبثه الشمس خالل 150000 سنة من الضوء!!! وهنا نتذكر كلمة )طارق( وكلمة كلمة )ثاقب( فهاتين الكلمتين دقيقتان جداا من الناحية العلمية أليس هذا ما فعله القرآن عندما عبر عن هذه النجوم بكلمتين )الطارق... الثاقب( ما هو الثاقب بعد دراسة طويلة لهذه المخلوقات الكونية وجد العلماء أن هذه النجوم ت ص د ر موجات أسموها موجات ج ذ ب ية تشبه موجات الجاذبية األرضية ولكن أقوى بماليين المرات هذه الموجات يصدرها هذا النجم النيوتروني ويقول عنها العلماء بالحرف الواحد )إنها تثقب وتخترق أي شيء تصادفه( حتى إن الكرة األرضية ت خترق بالكامل من قبل هذه الموجات التي تبثها النجوم النيوترونية أو المطارق الكونية. كما يؤكدون أن هذه النجوم تبث إشعاعات هي األلمع من نوعها فهي تطلق أشعة تبهر األبصار وهنا نتذكر الوصف اإللهي لهذا النجم بأنه )ثاقب( وقد فسر المفسرون هذه الكلمة بقولهم: النجم الثاقب أي الالمع وهو ما يعبر عنه العلماء بكلمة hyperflare أي ضوء يبهر األبصار ]9[. صورة رقم )4( من خالل األشعة السينية نرى النجم النابض الذي يبعد عنا بحدود 800 سنة ضوئية هذه الصورة التقطتها وكالة ناسا وعرضتها بتاريخ 2000/6/9 يبلغ قطر هذا النجم 12 كيلو متر. المصدر www.apod.nasa.gov ولذلك فإن الله تبارك وتعالى عندما سماها بالنجم الثاقب 24

فإن هذه التسمية علمية ودقيقة جدا ا ويستخدمها العلماء اليوم ويقولون إنها تخترق أي شيء حتى إن هذه النجوم تصدر أيضا ا أشعة كونية من مادة اسمها النيوترينو وهي جسيمات صغيرة جدا ا ال شحنة لها تبثها هذه النجوم وتصل إلى األرض وتخترق الغالف الجوي وتخترق أجسامنا وتخترق األرض بالكامل حتى إنهم نزلوا إلى أعماق البحار فوجدوا آثارا ا لهذه الجسيمات الصغيرة )نيوتريونو( ونزلوا إلى أعمق نقطة على سطح اليابسة ووجدوا آثارا ا لهذه الجسيمات الدقيقة ولذلك فإن كل شيء تبثه هذه النجوم يعتبر ثاقبا ا وخارقا ا ألي شيء. يعتبرونها من أدق الساعات الكونية على اإلطالق يعني هذه النجوم أدق من أي ساعة على األرض فهي ت صدر هذه الطرقات بصورة شديدة االنتظام وال تخطئ في عملها أبداا. فكأن الله تبارك وتعالى يخاطب الناس جميعا ا ويقول لهم: كما أن هذه النجوم التي خ ل ق ت ها وحدثتكم عنها وعن عملها ودقتها كما أنها دقيقة في عملها وال تخطئ كذلك فقد وك لت عليكم مالئكة ال تخطئ في كتابتها أبداا ال تخطئ في كتابة أي شيء أبداا يصدر عنك أيها اإلنسان فكل شيء مكتوب ومحسوب وال يخفى على الله من شيء في األرض وال في السماء. وإذا ما تتبعنا سلسلة اآليات نجد أن الله تبارك وتعالى أقسم بهذه المخلوقات أن هذا القرآن هو القول الفصل فكما أن هذه السماء ال تخطئ في عملها وال يوجد هناك خلل واحد في الكون كذلك هذا القرآن ال يخطئ أبداا ولذلك يقول تعالى: )إ ن ه ل ق و ل ف ص ل * و م ا ه و ب ال ه ز ل ) ]سورة الطارق[. نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل في هذه الحقائق العلمية والكونية والقرآنية وسيلة لهداية أولئك المشككين بهذا القرآن وسيلة يزيدنا بها حبا ا وتعظيما ا لهذا الدين العظيم واعتزازا ا بانتمائنا لهذا الدين ووسيلة أيضا ا ألولئك الملحدين كي يروا من خاللها عظمة هذا القرآن وصدق رسالة اإلسالم. صورة رقم )5( عندما ينضغط النجم على نفسه وترتفع درجة حرارته إلى ماليين الدرجات فإن هذه الحالة تجعل الجسيمات تنصهر مع بعضها لتشكل النيوترونات ويصبح لدينا النجم النيوتروني ويتحول ذلك النجم الكبير الذي هو خمسة أضعاف كتلة الشمس والذي يبلغ قطره ماليين الكيلو مترات يتحول إلى نجم صغير ال يزيد قطره عن عشرين كيلو مترا ا. فتخيلوا معي أن نجما ا يبلغ وزنه خمسة أضعاف وزن الشمس ويبلغ قطره ماليين الكيلو مترات أنه فجأة يتحول إلى نجم نيوتروني قطر هذا النجم النيوتروني عبارة عن 20 كيلومتر فقط. لماذا أقسم الله تبارك وتعالى بهذه المخلوقات الكونية العظيمة لنتأمل هذه السورة بشيء من التدبر والتأن ي: )و الس م اء و الط ار ق و م ا أ د ر اك م ا الط ار ق الن ج م الث اق ب إ ن ك ل ن ف س ل م ا ع ل ي ه ا ح اف ظ ) ]الطارق: 4-1[. تأملوا معي كيف ربط الله تبارك وتعالى بين النفس والمالئكة التي تحفظ علينا أقوالنا فكل إنسان له مالئكة مكلفةا من عند الله تعالى تحفظ وتكتب كل كلمة ينطق بها وكل حركة يقوم بها بل كل فكرة قد تخطر بباله: )إ ن ك ل ن ف س ل م ا ع ل ي ه ا ح اف ظ ) ]الطارق: 4[. ويقول العلماء اليوم: إن هذه النجوم النيوترونية أو الثاقبة ت صدر هذه الموجات وت صدر هذه الطرقات بدقة مذهلة حتى إنهم المراجع 1. The Sounds of Pulsars, www.jb.man.ac.uk, 2001. http://www.jb.man.ac.uk/~pulsar/education/sounds/ sounds.html 2. Magnetars: Special Stars With That Attractive Charm, www.nasa.gov, June 2006. 3. Neutron Stars, http://www.bbc.co.uk, 10th December 2002. 4. www.nasa.gov 5. Pulsars That Rock Space and Time, www.gsfc.nasa. gov, 02 September 2003. 6. http://imagine.gsfc.nasa.gov/docs/science/know_l1/ neutron_stars.html 7. http://imagine.gsfc.nasa.gov/docs/science/know_l1/ pulsars.html 8. http://www.nasa.gov/centers/goddard/news/ topstory/2008/magnetar_hybrid.html 9. http://www.nasa.gov/centers/goddard/news/ topstory/2006/starquake.html 10. http://www.msfc.nasa.gov/news/news/ releases/2002159-02/.html 11. http://heasarc.gsfc.nasa.gov/docs/xte/greatest_hits/ sgrbell.html 12. http://www.physorg.com/news65366557.html 25

الموضوع الذي نتناوله يدور حول ما أصبح يعرف لدى المشتغلين بعلوم القرآن الكريم باإلعجاز العددي في القرآن... معتبرين أن أوجه إعجاز هذا الكتاب الخالد دائما في تجدد... وليس حصر ا في اإلعجاز اللغوي أو البياني أو في اإلعجاز اإلخباري للغيوب الماضية والحاضرة والمستقبلة ومن أفراد هذا اإلعجاز اإلخباري ما بات يعرف باإلعجاز العلمي. عجائب األرقام في كالم رب األنام بقلم: الدكتور مصطفى كامل شاور محاضر في جامعة الخليل- كلية الشريعة إن رجل العلوم القرآنية المعاصر األستاذ الدكتور صالح عبد الفتاح الخالدي أطلق على هذا اللون من موضوعات القرآن الكريم مصطلح التناسق العددي في القرآن الكريم معتبرا ا إياه ضمن اإلعجاز اللغوي للقرآن الكريم.ومع علمي بوجود قيل وقال واخذ ورد لموضوع األرقام في كالم رب األنام إال أن المنصف سيسلم بوجود هذه الظاهرة القرآنية العجيبة التي تزيد اإلعجاز إعجازا ا... والقرآن روعةا وجماالا. ولقد ذكر السيوطي في كتابه اإلتقان في علوم القرآن أن ترجمان القرآن الذي دعا له المصطفى بالفقه في الدين وتعليمه التأويل سيدنا عبدالله بن عباس قد اعتنى بإحصاء القرآن: عدد سور وآيات وكلمات وحروف فعدد سورة مائة وأربع عشرة وآياته 6236 وعدد كلماته -على اختالف يسير تبعا ا لإلفراد أو الدمج بين بعض الكلمات- وهو ما بين 77257 كلمة أو 77934 كلمة أو 77437 واما عدد حروفه عند ابن عباس فهو ثالثمائة وثالثة وعشرون ألفا ا وستمائة وواحد وسبعون حرفا ا. 26

ويعتبر ابن عباس رضي الله عنه اإلمام والرائد في هذا الموضوع فقد أثر عنه تحديد ليلة القدر في السابع والعشرين من رمضان كما يورد ذلك السيوطي في اإلتقان في علوم القرآن في الجزء الثاني صفحة. 374. ونص الكالم التمام هو:»اخرج أبو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عن الجميع جلس في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده فقال عمر: مالك يا ابن عباس صامت وال تتكلم تكلم وال تمنعك الحداثة أي صغر السن مقارنة بالغير- فقال ابن عباس يا أمير المؤمنين إن الله وتر يحب الوتر فجعل أيام الدنيا تدور على سبع وخلق أرزاقنا من سبع وخلق اإلنسان من سبع وخلق فوقنا سبع سماوات وخلق تحتنا أراضين سبعة وأعطى من المثاني سبعا ا ونهى في كتابه عن نكاح األقربين عن سبع وق س م الميراث في كتابة على سبع ونقع في السجود من أجسادنا على سبع وطاف الرسول بالكعبة سبعا ا وبين الصفا والمروة سبعا ا ورمى الجمار بسبع فأراها في السبع األواخر من شهر رمضان أي ليلة السابع والعشرين فتعجب عمر وقال: ما وافقني فيها أحدا ا إال هذا الغالم الذي لم تستو شؤون رأسه ثم قال: يا هؤالء من يؤديني في هذا كأداء ابن عباس «. وللتأكيد على وجود عناية بموضوع األرقام من السلف الصالح وإمكانية استنباط دالالت وأحكام ما ذكره القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه القيم: أحكام القرآن: 1964/4 : "نزع بذلك كثير من العلماء إلى أنها ليلة سبع وعشرين ألنهم عدوا كلمات السورة أي سورة القدر فلما بلغوا إلى قوله "هي" وجدوها سبعا ا وعشرين كلمة فحكموا عليه بها وهو أمر ب ي ن وعلى النظر بعد التفطن له هين وال يهتدي له إال من كان صادق الفكر شديد العبرة". ونحن ننطلق في بحثنا هذا نحب أن نلفت عناية السادة القراء أن أساس هذا البحث يقوم على التسليم بأن الرسم القرآني لكلمات القرآن الكريم هو توقيفي موحى به من لدن حكيم خبير والذي يجعلنا ننصر هذا االفتراض هو وجود كثير من الكلمات القرآنية ال ترسم على وتيرة واحدة فمثال كلمة تبارك التي جاءت في صدر سورة الفرقان وسورة الملك كتبت مرة بإثبات األلف بعد الباء»ت ب ار ك «ومرة بحذفها مع اإلشارة إلى األلف المحذوفة بما يسمى باأللف الخنجرية - أي على شكل خنجر- التي وضعت إلعانة القارئ أن ثمة ألفا ا هنا محذوفة رسما ا منطوقة فما ا. ومن أحب االستزادة ومزيدا ا من األدلة والفائدة فليرجع إلى عميد القائلين باإلعجاز العددي في القرآن الكريم. وكبير مناصري األستاذ بسام جرار... فإنه سيروي ويصدر من يرد بحره الذي ال تنزحه الدالء. وسنعرض ألمثلة عديدة للتدليل على وجود هذه الظاهرة العجيبة في كالم رب البرية. يذكر األستاذ بسام جرار مدير مركز»نون للدراسات القرآنية في مدينة رام الله«في فلسطين أن القرآن الكريم قد دلنا على س ن ة وفاة نبي الله الكريم سيدنا سليمان بن داود عليهما السالم وي ع ت ب ر األستاذ بسام جرار أن بداية اإلفساد األول لبني إسرائيل والمشار إليه في سورة بني إسرائيل- اإلسراء- هو في هذه السنة.. والسؤال: ما هي السنة التي توفي فيها سيدنا سليمان. والجواب هي سنة تسعمائة وخمس وثالثون قبل الميالد.. هكذا تقول كتب التاريخ في بعض رواياتها.. ويرى األستاذ بسام جرار أن البناء الرقمي في القرآن الكريم يؤكد ويؤيد هذا الرقم وان سألت أخي الحبيب»كيف استدل أبو عمرو«على هذا فإليك البيان: اعلم أن اآلية الوحيدة في القرآن التي أشارت إلى وفاة سيدنا سليمان هي اآلية الرابعة عشرة في سورة سبأ والتي تبتدئ بقول الله تعالى:»ف ل م ا ق ض ي ن ا ع ل ي ه ال م و ت م ا د ل ه م ع ل ى م و ت ه إ ال د اب ة األ ر ض ت أ ك ل م نس أ ت ه» وإذا تم عدد حروف سورة سبأ من أولها إلى أول حرف في اآلية التي أشارت إلى وفاة سيدنا سليمان سيكون العدد هو 935 حرفاا... فسبحان الله العظيم. لكن المثير للعجب أكثر هو أن اآلية الخامسة في هذه السورة واآلية الواحدة والخمسون في سورة الحج تبتدئان نفس الكلمات وهي:»و ال ذ ين س ع و ا ف ي آي ات ن ا م ع اج ز ين» وتختلفان في نهاية اآلية... والمفترض أن تكون كلمة»سعوا«في الموضعين بنفس الرسم اإلمالئي... لكنك أخي القارئ للكتاب الذي أ ح ك مت آياته ثم ف ص لت من لدن حكيم خبير ستجد فرقا ا بينهما ففي آية الحج تجد أن كلمة سعوا بإثبات األلف بعد الواو»س ع و ا«في حين التي في سورة سبأ من غير ألف»س ع و «... ألنها لو كانت موجودة لكان الرقم سيغدو 936... والله اعلم. والرتباط وفاة سيدنا سليمان بسورة بني إسرائيل التي تحدثت عن اإلفسادين المصحوبين بالعلو الكبير فإننا سنجد أيضا ا هذه المواءمة بين عدد كلمات سورة اإلسراء والمدة الزمنية بين بداية اإلفساد األول من بني إسرائيل وس ن ة حدوث معجزة اإلسراء باعتبار أن اصح األقوال أن اإلسراء كان قبل الهجرة بسنة واحدة وعلى ضوء ذلك يكون اإلسراء قد وقع سنة 621 بعد الميالد والعجيب أن عدد كلمات سورة اإلسراء هو هذه المدة بين اإلفساد األول وحدوث اإلسراء أي 1556 كلمة- فسبحان الله العظيم-وهو حاصل الجمع بين :935 27

621+=1556... وال يجوز ألحد أن يقول: هذه مصادفة بل كل شي عنده بمقدار. يسمى عصرنا ليس بالعصر الذري وال بالعصر االلكتروني بل بعصر الهندسة الوراثية والخارطة الجينية لإلنسان وقد أصبح معلوما ا من العلوم البيولوجية بالضرورة أن عدد كروموزومات اإلنسان هي ثالثة وعشرون زوجا ا من الذكر ومثلها من األنثى وما اإلنسان إال نتاج هذا التزاوج بين الحيوان المنوي الذكري والبويضة األنثوية... والسؤال هل أشار القرآن ولو من طريق خفي بهذه القنبلة البيولوجية التي لم تعرف إال في عصر الميكروسكوب»المجهر اإللكتروني«والجواب: هيا اصطحبكم معي إلى رحلة الستكشاف أول خمس آيات نزلت من القرآن على قلب النبي العدنان... والصغار قبل الكبار عن ظهر قلب يحفظونها وهي:»اق ر أ ب اس م ر ب ك ال ذ ي خ ل ق * خ ل ق اإل نس ان م ن ع ل ق * اق ر أ و ر ب ك األ ك ر م * ال ذ ي ع ل م ب ال ق ل م * ع ل م اإل نس ان م ا ل م ي ع ل م *«صدق الله العظيم. فعدد كلمات هذه اآليات هو تسع عشرة كلمة باعتبار أن»ما لم«كلمة واحدة. والعجيب أن ابرز ما تناولته هذه اآليات هو خلق اإلنسان من علق ونجد في هذه الكلمات التسعة عشر ست كلمات قد تكررت كل واحدة منها مرتين وهذه الكلمات هي:»اقرأ ربك الذي خلق اإلنسان علم«. والمدهش هو أن عدد حروف هذه الكلمات الست حسب الرسم القرآني هو بعدد كروموزومات اإلنسان وهو ثالثة وعشرون حرفا ا وتكررها مثنى مثنى كأنه يشير إلى الزوجية بين الذكر واألنثى... فسبحان الله العظيم... مع ضرورة االنتباه إلى أن كلمة اإلنسان هنا باأللف الخنجرية. ورد في األحاديث الصحيحة أن أجر الصالة جماعة في المسجد بسبعة وعشرين صالة للمنفرد والالفت للنظر أن كلمة»مسجد والمسجد ولمسجد ومسجدا ا بالمفرد«دون كلمة: مساجد هو ثماني وعشرون مرة ولكن الحديث يشير إلى مضاعفة األجر إلى سبعة وعشرين مرة... فما السر طبعا ا السر هو أن كلمة»مسجدا ا«في إحدى اآليات كان المراد منه مسجد الضرار فال يعد وال يعتبر لكونه ذكر في سياق الذم بل أمر المصطفى بحرقه وليس فقط بالهدم وهكذا يظهر التناسق الفني بين ثواب صالة الجماعة وعدد مرات ذكر المسجد في القرآن الكريم... فسبحان الله العظيم. من المعلوم من الدين بالضرورة وبداهة أن عدد الصلوات المفروضات هو خمس في اليوم والليلة والعجيب أن كلمة صلوات بالجمع قد تكررت في القرآن أيضا ا خمس مرات.. فسبحان الله العظيم من أول قصة الكهف في سورة الكهف وهي»أ م ح س ب ت أ ن أ ص ح اب ال ك ه ف و الر ق يم ك ان وا م ن آي ات ن ا ع ج با ا«إلى كلمة ثالث في اآلية:»و ل ب ث وا ف ي ك ه ف ه م ث الث م ائ ة س ن ين و از د اد وا ت س عا ا«هو ثالثمائة وتسع كلمات فسبحان الله العظيم. جاء في كتاب رحلة اإليمان في جسم اإلنسان للدكتور الطبيب حامد أحمد حامد إن العلم المادي يؤدي ويصب في بحر اإليمان بالخالق الديان.. لذا كانت هذه الموافقة العجيبة بين عدد مرات ذكر العلم ومشتقاته في القرآن والتي عددها 782 ويضاف عليها عدد مرات ذكر المعرفة ومشتقاتها 29 فيكون المجموع مساويا ا لعدد ذكر اإليمان ومشتقاته في القرآن وهو 811 مرة فسبحان الله العظيم... وانصح إخواني/ أخواتي القراء بهذه المناسبة قراءة أحد الكتب القيمة وهو كتاب قصة اإليمان بين الفلسفة والعلم والقرآن للشيخ نديم الجسر رحمة الله. وقد ذكر الدكتور طارق سويدان في شريطه )اإلعجاز العددي في القرآن الكريم( هذه المعلومات.. والعهدة فيها على الراوي: فقد ذكر أن كلمة الدنيا واآلخرة قد ذكرتا 115 مرة والمالئكة والشياطين 88 مرة الموت والحياة 145 مرة النفع والفساد خمسون مرة كلمة الناس والرسل 368 مرة الميسر واالستعاذة منه 11 مرة المصيبة والشكر 75 مرة اإلنفاق والربا 73 مرة الضالون والموتى 17 مرة فالضال في حكم الميت موتا ا معنويا ا... والشاعر يقول: يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته أتطلب الربح مما فيه خسران قم إلى النفس واستكمل فضائلها فأنت بالروح ال بالجسم إنسان وكذلك كلمة المسلمين والجهاد ذكرتا 41 مرة والذهب والترف 8 مرات والسحر والفتنه 60 مرة والزكاة والبركات 32 مرة والعقل والنور 49 مرة اللسان والموعظة 25 مرة والرغبة والرهبة 8 مرات الجهر والعقالنية 16 مرة والشدة والصبر 114 مرة محمد والشريعة 4 مرات الرجل والمرأة 24 مرة والشهر بالمفرد 12 مرة واليوم 365 مرة والبحر بالمفرد 32 مرة وبالمقابل كلمة األرض 12 مرة وكلمة»يبسا ا«ذكرت مرة واحدة فتكون النسبة بين الماء واليابسة على سطح كوكبنا حسب ما ورد في القرآن الكريم هو عين النسبة بين كلمة البحر والبر وهي 71.11% إلى 28.89% فسبحان الله العظيم. وفي الختام صدق رسول الله عليه أفضل الصالة وأتم السالم عندما وصف كتاب الملك العالم بأنه»ال تنقضي عجائبه وال يخلق على كثرة الرد«. 28

مواسم عائدة! إسراء حيدر- خريجة قسم اللغة العربية/ جامعة حيفا إن الد نيا بالن سبة لنا مواسم مهما اختلفت تصنيفاتها ومهما طرأ عليها من طوارئ. في مواسمها تراكب عجيب يجعل منها شبكة يصعب حل ها أبدا فالمواسم على المناخ ذات عالقة بالمواسم الزراعي ة ومواسم الز واج ومواسم الموت ومواسم الكوارث.. ومواسم تقل بات النفوس.. ولنا أن ننظر لحظات طوال في هذه المواسم ونرى.. كم نحن مسرفون في تدقيق رسم الدنيا بحذافير حذافيرها! *** بدأ فصل الر بيع فاستعد ت شعوبنا العربي ة للز واج ولشد ة حماسها تزو جت الش عوب بحقوقها ولم تكتف بزواج األنفس واألفراد فحسب فبدأت االحتفاالت تتوالى. إلى جانبها بالضبط دخلت إلى سجالت الموتى قوائم طويلة.. والموت واحد مهما اختلفت أسبابه.. كذا فهم أسالفنا من الش عراء وغير الش عراء أمثال أبي العتاهية إذ قال: الد هر ذو د و ل و الم وت ذو ع ل ل و الم رء ذو أ م ل و الناس أ شباه و ل م ت ز ل ع ب ر فيه ن م عت ب ر ي جري ب ها ق د ر و الل ه أ جراه أبيات الحكمة لم تخب.. ال زالت تتصارخ أصداؤها حت ى اليوم تقد ر فيها الد هر بفصوله والموت بوحدته والعبرة.. ال تزال معل قة! وما بين الموت والحياة والز واج واالنفراد واالجتماع والتوحد بدأت أنظر حولي فاسمعوا ماذا رأيت: قبل رمضان رأيت أعراس الد نيا يملؤها البطر.. والبذخ.. والمظاهر والكذب والنفاق والتملق.. ومع ذلك سم ينا ما نحن فيه "أفراح" وبالمقابل رأيت موتا مكلال بالذكر والخشوع واالعتبار والتأمل في الدنيا.. وكثير من الصبر والجلد واإليمان بالله.. ومع ذلك سم ينا ما نحن فيه "أتراح" في حدود هذه الدائرة دائرة أخرى أوسع فيها صراخات وثورات ومعارك وقتل ودمار.. تلك التي حملت في طي اتها حلم االنتهاء من كل مراسم التملق للحكومات العربي ة. جاء رمضان.. قالت الناس: إن رمضان رحمة وسيمنحنا الله الرحمة من عنده وكأنهم اتخذوا عند الرحمن عهدا! أو كأنهم نسوا أن الله ال يغي ر ما بقوم حت ى يغي روا ما بأنفسهم! رمضان العام قد أتخمنا عبرا.. آه لو نعتبر. يشفق القلب حسرة على قلوبنا التي ترى الجوع يهتك يفتك في أرواح البشري ة في الصومال فهل ردعنا ذلك عن إسرافنا في الط عام والش راب! يرعش القلب مظهر الحق مخنوقا مبحوحا يئن ألما على جراحه فال يقوى على السكوت وال على المداومة في سوريا.. وليبيا.. ومصر.. واليمن.. في كل مكان دن س قدسي ة الحرمة المباركة للش هر بحج ة "النظام".. سحقا! في رمضان تتصارع النفوس بينها فتدور المعارك والصراعات الشخصي ة واألهلية والمحلي ة واإلقليمي ة والد ولي ة والعالمي ة.. لو فك رت تلك النفوس أن تصارع شهواتها ورغباتها ومطامعها.. أما كان أولى! في رمضان كثير من شبابنا ال يصوم بذريعة العمل والتعليم واالمتحانات والتعب والمرض وحجج أخرى تمد ها قائمة على صفحة رؤيتك وتسخر منها دون أن تقوى على إنكارها أو مهاجمتها ألن كل حي»على دينه الله بعينه«أو هكذا يقال. واألنكى من ذلك أن هم أو ل من يحتفل بالعيد! وصدق الش اعر إذ قال عنهم:»شباب خنع ال خير فيهم«. هل نسي هؤالء أن الريان ال يكون في الدنيا! وأن باغيه يحتاج إلى الصبر والمجاهدة! أم هل نسوا قوله جل وتعالى- في الحديث القدسي : «عبدي.. خلقتك لعبادتي فال تلعب. وقسمت لك رزقك فال تتعب إن قل فال تحزن. وإن كثر فال تفرح. إن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت بدنك وعقلك وكنت عندي محموداا. وإن لم ترض بما قسمته لك أتعبت بدنك وعقلك وكنت عندي مذموما. وعزتي وجاللي ألسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في الفالة فال يصيبك منها إال ما كتبته لك«. وراح رمضان.. شبع الناس أو لم يشبعوا منه أقرت السعودي ة بانتهاء رمضان قبل أوانه.. هل كان هذا قلقا من امتداد رمضان أم ضاقت قلوب الناس منه أم هروب من حر ه ورمضائه أم أن العيد قد طاب أم هو موسم األعراس لما ينته بعد! الله أعلم! كل ما نعرفه أن رمضان انتهى وأفطر الناس يوما فيه على حساب السعودي ة! يحق للصومال إذا أن تذوق نعماء كفارة هذا الخطأ األممي المجلجل!! ويحق للناس قبل ذلك أن تعتبر! وجاء موسم األعراس مرة أخرى.. والناس ال تتغير عن سابق عهدها.. كلما جاء»فرح«زاد التبذير وعلت أنفس المنافقين من جديد! وجاء موسم آخر من الموت.. والكوارث.. والحروب.. والمصالحات و..و.. وهكذا تدور الدنيا!! فننحت فيها أنفسنا هياكل وتماثيل بدال من أن نعالجها ونخرج منها ولو بقليل من العبر.. *** نسأل الله العلي القدير أن يمن علينا باإلدراك.. فال نكون من المسجورين بحر معاصينا وانتكاساتنا وأن يجعل الدنيا آخر همنا وأن يلهمنا المعرفة بحق اسمه العظيم األعظم. آمين! 29

فلسطين بين الحقيقة والوهم... الشيخ إبراهيم عبد الله صرصور رئيس القائمة العربية والعربية للتغيير الحركة اإلسالمية اطلعت مؤخرا على موجز الدعاءات عالمة نووية مصرية هربت إلى إسرائيل تدعى )نهى حشاد( تدعي )أن أرض إسرائيل كلها غير محتلة على العكس فإننا نحن الفلسطينيين والعرب والمسلمين بموجب البحث الذي قامت به هم المحتلون... وان»اختيار الله«هو الحل األمثل للنزاع في الشرق األوسط... وقد كانت أرسلت هذا الحل إلى أوباما بفاكس من عشرة صفحات قبل أن يحدد زيارته لمصر مباشرة... وأنها شاركت في مؤتمر إعالن»السلطة اليهودية«في المستوطنة اليهودية»نوفيم«في الضفة الغربية المحتلة.. ترفض توصيف»المستوطنين«الذين صفقوا لها... و«أرض إسرائيل«أكبر من حدود فلسطين.. وإسرائيل ليست دولة محتلة.. لذا فهي تدعو العرب إلعادة دراسة الموضوع والنظر في موقفهم برمته إذا كانوا يريدون سالماا حقيقياا مبنياا على العدل(... انتهى ) 1 ( رأيت في هذه المرحلة بالذات والتي كثر فيها اللغط حول مستقبل فلسطين ال من المنظور السياسي فقط وإنما تجاوزه إلى الموروث الديني أن أرد على ما جاء على لسان سيدة مصرية )عالمة نووية( جاءت إلى إسرائيل تحمل مخزونا متهافتا من االدعاءات ذات العالقة بحق اليهود في فلسطين وأنه ال حق للعرب فيها تحسب أن هذا سيضعها في مقام محمود عند اليهود وما الذي تحمله في الحقيقة إال سرابا ا يحسبه الظمآن من أمثالها ماء فإذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده... بنى اليهود نظريتهم حول الحق اليهودي الديني في أرض فلسطين بناء على وعد الله إلبراهيم عليه السالم. لتحقيق هذه الغاية اعتبرت المصادر اليهودية أن خليل الله إبراهيم كان يهوديا ا وهو ادعاء مخالف للوقائع التاريخية ولتطور الظاهرة اليهودية كما انه مخالف لما جاء صريحا ا في القرآن الكريم من أن إبراهيم ما كان يهوديا ا وال نصرانيا ا ولكن حنيفا مسلما. والسؤال البسيط الذي ي طرح هنا كيف يمكن إلبراهيم عليه السالم أن يكون يهوديا ا وقد عاش قبل أن يعرف التاريخ جماعة تسمي نفسها )يهود( بحوالي 1300 عاما هذه الحقيقة تنسف من األساس األصل الذي بنت عليه المصادر اليهودية حقها الديني المزعوم في فلسطين والمتحدده في أن الله قد وعد إبراهيم أرض كنعان )وعدا إلهيا قاطعا وأبديا!!!(.. وعليه ما بني على باطل فهو بالضرورة باطل. وكذا يقال في النبي إسحاق عليه السالم وابنه يعقوب )إسرائيل( وأبنائه الذين هجروا )أرض كنعان( التي عاشوا فيها في ضيافة القبائل العربية التي عمرت فلسطين آلالف السنين قبل وصول إبراهيم عليه السالم وأقاموا فيها المدنية والحضارة والمدن وعلى رأسها )يبوس / القدس( هجروها إلى مصر بدعوة من نبي الله يوسف عليه السالم في قصة معروفة وظلوا هنالك ال تربطهم عاطفة وال وشيجة مهما كان نوعها مع فلسطين حتى بعث الله فيهم موسى عليه السالم. ) 2 ( يميز القرآن الكريم بين بني إسرائيل وقوم موسى واليهود. أما بنو إسرائيل فيخاطبهم الله باسمهم كقوله تعالى )ي ا ب ن ي إ س ر ائ يل اذ ك ر وا ن ع م ت ي ال ت ي أ ن ع م ت ع ل ي ك م...(. بعد نزول شريعة موسى فقد أصبح اسمهم قوم موسى أو الموسويون وهكذا جاء خطاب موسى لقومه هكذا )و إ ذ ق ال م وس ى ل ق و م ه ي ا ق و م إ ن ك م ظ ل م ت م أ نف س ك م ب ات خ اذ ك م ال ع ج ل..( و )و إ ذ ق ال م وس ى ل ق و م ه ي ا ق و م اذ ك ر وا ن ع م ة الل ه ع ل ي ك م إ ذ ج ع ل ف يك م أ نب ي اء و ج ع ل ك م م ل وكا ا...( و )ي ا ق و م ل ق د أ ب ل غ ت ك م ر س االت ر ب ي و ن ص ح ت ل ك م..(.. وجاءت بعدها مرحلة أخرى انحرف فيها قوم موسى عن نهجه وحرفوا التوراة وأصبح اسمهم )اليهود( كما يقول الله تعالى )م ن ال ذ ين ه اد وا )أي اليهود( ي ح ر ف ون ال ك ل م ع ن م و اض ع ه و ي ق ول ون س م ع ن ا و ع ص ي ن ا..( وكقوله تعالى )ي ا أ ي ه ا الر س ول ال ي ح ز نك ال ذ ين ي س ار ع ون ف ي ال ك ف ر م ن ال ذ ين ق ال وا آم ن ا ب أ ف و اه ه م و ل م ت ؤ م ن ق ل وب ه م و م ن ال ذ ين ه اد وا س م اع ون ل ل ك ذ ب س م اع ون ل ق و م آخ ر ين ل م ي أ ت وك ي ح ر ف ون ال ك ل م م ن ب ع د م و اض ع ه..( المالحظ من هذا االستعراض أن القرآن يستعمل اسمين لهؤالء القوم فال يطلق اسم )بنو إسرائيل( إال في حاالت الرضا وهذا المنسجم مع الحقيقة التاريخية فهم الذين فضلهم الله تعالى على العالمين في وقتهم إذ كانوا هو الموحدين دون غيرهم من األمم عبدة األوثان وهم ببساطة ليسوا اليهود الذين ال يذكرون في القرآن إال في 30

حاالت السخط والغضب. فمن غير المعقول أن يعد الله تعالى قوما غضب الله عليهم بسبب جرائمهم أرضا ووطنا كما تدعي المصادر اليهودية ومن باع نفسه ألوهامها. لعل ما يذكره )فرويد( العالم النفساني اليهودي في معرض تحليله لمحاوالت كتبة التوراة إدخال اآلباء األولين في ديانتهم بشكل تعسفي واعتبروهم أسالفهم من أنهم أرادوا بذلك إعطاء دليل على أن اليهود ليسوا غرباء عن المنطقة وبخاصة عن ارض كنعان ويقول في ذلك )إنهم لجاوا إلى هذه الحيلة الماهرة وهي أن الههم ي ه و ه قد وعدهم باألرض التي كان يحتلها أسالفهم بالفعل(.. وهذا كما هو واضح محض افتراء وتزييف للحقائق. ) 3 ( قد يفهم البعض من قوله تعالى )ي ا ق و م اد خ ل وا األ ر ض الم ق د س ة ال ت ي ك ت ب الل ه ل ك م و ال ت ر ت د وا ع ل ى أ د ب ار ك م ف ت نق ل ب وا خ اس ر ين ( على أنها تؤيد دعوى اليهود بالحق على فلسطين وأنه وعد الله إلبراهيم وإسحق ويعقوب عليهم السالم من قبل فهي»أرض الميعاد«. وهذا فهم قاصر العتبارات. أولها أن الله إن كان وعد إبراهيم وعدا ا فإبراهيم ليس يهوديا ا وال من بني إسرائيل كما أن يعقوب واسحق وأوالدهم كانوا على الحنيفية السمحة دين إبراهيم ولم يكونوا يوما ا يهود كما ذكرنا سابقا ا. وثانيا على افتراض صحة هذا االدعاء وهو غير صحيح فإن إبراهيم لم يكن أبا إلسحاق فقط والذي أنجب يعقوب وإنما كان أبا إلسماعيل عليه السالم باعتراف التوراة والمصادر اليهودية. هذه الحقيقة تقتضي على األقل أن تكون التركة التي ورثها إبراهيم عليه السالم ألوالده جميعا من بعده وليس لطرف واحد كما تدعي السيدة وهذا دليل على تهافت هذا االدعاء.. أما ثالثا فالله عز وجل ال يعطي شيئا من اجل )سواد العيون!!( أو ألسباب )عنصرية أو عرقية!!!( أو )لعاطفة!!( تجذبه لجهة دون أخرى فعدالة الله تقتضي أن يكون تمكينه ألمة من األمم قائمة على مبادئ وأصول وقواعد وسنن ثابتة )ثوابت( ال تتبدل وال تتغير تحكم الجميع دون تمييز. من ذلك إن الله تعالى يعد عباده الصالحين بكل خير في كل امة وفي كل زمان ومكان سواء كانوا من بني إسرائيل أم من غيرهم فالله سبحانه يقول: )و ل ق د ك ت ب ن ا ف ي الز ب ور م ن ب ع د الذ ك ر أ ن األ ر ض ي ر ث ه ا ع ب اد ي الص ال ح ون ( ويقول على لسان موسى )ق ال م وس ى ل ق و م ه اس ت ع ين وا ب الل ه و اص ب ر وا إ ن األ ر ض ل ل ه ي ور ث ه ا م ن ي ش اء م ن ع ب اد ه و ال ع اق ب ة ل ل م ت ق ين (... فاألرض لله ليست لبني إسرائيل وليست لليهود وهو الذي وعدها عباده الصالحين ال على التأبيد ولكن شرط التزام المنهج الرباني وإال فالحرمان والطرد والتهجير. فالحق على األرض ليس مرتبطا بعرق يهوديا كان أو عربيا ا وإنما بمدى التزام األمة بمنهاج ربها. لهذا السبب بالذات طرد اليهود من فلسطين بعد أن أقاموا لهم فيها كيانا ا وكذا لنفس األسباب طرد المسلمون من األندلس بعد 800 عام. فتمكين الله لهم لم يكن بسبب عرقهم العربي فقد رأيناهم كعرب قبل اإلسالم أقواما ا متناحرين ال وزن لهم ولكن دخولهم وسيادتهم كانت وستبقى مرتبطة برسالة اإلصالح التي بشروا بها وباإلضافة الحضارية والمدنية النوعية التي صبغوا بها البالد التي فتحوها فلما تخلوا عن الرسالة زال ملكهم وطاح سلطانهم. ) 4 ( قد يسأل سائل هل سيطرة اليهود وليس بنو إسرائيل على فلسطين في العام 1948 يعني أنهم األفضل عند الله من العرب والمسلمين بمن فيهم الفلسطينيين. الجواب ببساطة ال ولتوضيح الجواب نسأل هل سيطرة الصليبيين/الفرنجة على فلسطين لمائتي عام تقريبا ا )فترات متفرقة( يعني أفضيلتهم على المسلمين طبعا ا ال... إذا ا ما هو التفسير لهذه الظاهرة التفسير أيضا ا بسيط... نحن نؤمن أن اإلسالم نسخ ما قبله وان السيادة في النهاية لإلسالم. أدوات السيادة هم المسلمون عربا ا كانوا أو عجما ا ولكن ال ألسباب عنصرية وعرقية وقومية فقاعدة )شعب الله المختار( العنصرية ليست إال بدعة سمجة من اليهود فهي التي أباحت لهم فعل كل الجرائم بدعوى أن الله قد اختارهم مهما فعلوا ومهما انتهكوا. لذلك فعقاب الله للمسلمين بنزع سيادتهم عن ارض مقدسة كفلسطين لمصلحة اليهود ليست ألن اليهود قوم أتقياء ولكنها لم تأت إال بسبب تخلي المسلمين عن دورهم ورسالتهم فكان الحسم لعناصر المعركة المادية والتي تفوق اليهود وحلفاؤهم الغربيون فيها أكثر من العرب فكان لهم النصر... ألقى المسلمون الفرنجة إلى ما وراء البحار حينما عاد إليهم وعيهم فقلبوا الموازين ودانت لهم أوطانهم من جديد وكذا سيحدث في كل أرض انسحبت عنها سيادة المسلمين. ما يوضح ذلك ما جاء في خطاب لموسى عليه السالم لبني إسرائيل كما ورد في األثر في لحظة يأس من صالحهم )سيأتي زمان تنصرون فيه على قوم لن تكونوا حينها خيرا ا منهم ولكن سيكونون حينها أكثر منكم فسادا(... ولعل ما جاء في وصية أحد الخلفاء لجيوش اإلسالم وهي تستعد لغسل وجه األرض من أرجاس وأنجاس وأدناس اإلمبراطوريتين الفارسية والرومانية مذكرا ا بأنهم سيواجهون جيوشا ا أكثر عددا وعدة فلن يتم النصر عليهم إال )باإليمان( فإن تساووا في المعصية عاد النصر ليكون حليف األكثر عددا ا وعدة يعني عادت األسباب المادية وحدها سيدة الموقف. 31

نساؤنا ونساء اإلفرنج بقلم: فضيلة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله جاءني في البريد كتاب من سيدة فاضلة لم تصرح باسمها ولكن أسلوبها نم على فضلها وأدبها شكت فيه أشياء واقترحت أشياء وكان مما جاء في كالمها قولها: "وانظر إلى ضيق الحياة التي تحياها المرأة العربية وسعة حياة المرأة الغربية وقيد هذه.. وحرية تلك". فوقفت عند هذه العبارة وفكرت فيها وعزمت على أن أكتب إليها ألوضح لها خطأها فيما ذهبت إليه ثم ذكرت أني ال أعرف أسمها وال عنوانها فقلت: أجعل جوابها موضوع هذا المقال. إن ما ظنته هذه السيدة يظنه كثير من السيدات وال يعترفن أن ذلك ظن وتخمين بل يرينه يقيناا وفوق اليقين وأصدق جواب على هذا وأعمقه معنى ما أجابت به تلك السيدة األمريكية األستاذ الشيخ بهجة البيطار. حدثني األستاذ أنه كان يتكلم عن المرأة المسلمة في أحدى محاضراته في أمريكا ويذكر أن لها االستقالل في شؤون المال وال والية عليها في مالها لزوجها وال ألبيها وأنها وإن كانت معسرة ك لف بنفقتها أبوها أو أخوها فإن لم يكن لها أب أو أخ فأي واحد من أقربائها الذين يرثونها ولو كان ابن عم عمها وأن هذه النفقة تستمر إلى أن تتزوج أو يكون لها مال وأنها وإن تزوجت ك لف زوجها بنفقتها ولو كانت تملك مليوناا وكان عامالا ال يملك شيئاا. إلى غير ذلك مما نعرفه نحن ويجهلونه هم عنا. فقامت سيدة أمريكية من األديبات المشهورات فقالت: "إذا كانت المرأة عندكم كما تقول فخذوني أعيش عندكم ستة أشهر ثم أقتلوني. وعجب من مقالها وسأل عن حالها فشرحت له حالها وحال البنات هناك فإذا المرأة األمريكية تبدو حرة وهي مقيدة وت رى معززة زهي مهانة ثم إنهم يعظمونها في التوافه ويحقرونها في جسيمات األمور. يمسكون بيدها عند نزول السيارة ويقدمونها قبلهم عند الدخول للزيارة وربما أفسحوا لها في الطريق لتمر ولكنهم في مقابل ذلك يسيئون إليها إساءات ال تحتمل. إذا بلغت البنت هناك سن الرشد قبض أبوها يده عنها وسد باب داره في وجهها وقال لها : "أذهبي فتكسبي وكلي فال شيء لك عندي بعد اليوم". فتذهب المسكينة تخوض غمرة الحياة وحدها ال يبالون أعاشت بجد ها أم بجسدها وال يسألون هل أكلت خبزها بيديها أم بثدييها وليس هذا في أمريكا وحدها بل هو شأن القوم في ديارهم كلها. حدثنا أستاذنا الدكتور يحيى الشماع من ثالث وثالثين سنة أنه ذهب إلى منزل أسرة ليستأجر غرفة لديها فقابل وهو داخل بنتاا خارجة منها في عينيها أثر الدمع فسأل: مالها قالوا له: هذه بنتنا ا ولكنها انفصلت عنا لتعش وحدها فقال إنها تبكي قالوا لقد جاءت تستأجر غرفة عندنا لم نؤجرها قال ولم ال فقالوا: ألنها دفعت أجرة لها عشرين فرنكاا وغيرها يدفع ثالثين. لقد ابتذلت المرأة هناك حتى صارت تبذل ما نراه أعز شيء عليها وهو العرض في سبيل أهون شيء علينا وهو الخبز. إن الفاسق عندنا يتبع المرأة ويبذل لها الغالي والثمين ألنه ال يجدها إال بمشقة وال يصل إليها إال بنصب. استترت المرأة الشرقية فعزت وتمنعت فط لبت وع ر ض ت الغربية فهانت ألن كل شيء معروض مهان. لقد فقدت المرأة الغربية الزوج ففقدت المعيل واقتحمت كل عمل لتعيش فصارت تعمل في المصنع وتشتغل في الحقل وتكنس الطريق من األقذار ومن النساء من تعمل في صبغ األحذية. هذه هي منزلة المرأة في ديار القوم على حين أن المرأة الشرقية تبقى دائما في بيتها يكد الرجل ويشقى ليطعمها ويكسوها وإذا بلغت المرأة عندنا سن الزواج طلبها الرجل وتوسل إليها بالعطية الكبيرة )المهر( يدفعه إليها فيكون حقا ا لها وحدها ال ألبيها وال ألخيها وليس ألحد التصرف في شيء منه إال بإذنها والمرأة الغربية تركض وراء الرجل فتسقط خمسين سقطة قبل أن تصل إليه وربما سقطت سقطة كان فيها هالكها ثم إن وجدته لم يتزوجها حتى تتوسل إليه بالمبلغ الكبير ثم يكون له اإلشراف على مالها يشاركها في التصرف فيه. قد تقولين: كان هذا من زمان وقد كسدت عندنا سوق الزواج وكثرت عندنا العوانس. وهذا صحيح ولكن ل م كان ذلك كان ألننا قلدنا اإلفرنج فيما يشكون منه ويتمنون البعد عنه كان الن المستعمرين وضعوا في نفوسنا أنهم أرقى منا وأكثر تقدماا وان ما يفعلونه هو الصواب فقلدناهم في كل شيء. ولكن هل يحتمل طبعنا العربي هذا التقليد كله كان العرب أغير الناس على األعراض حتى أنهم وأدوا البنات خوفاا من العار. فهل يتمالك العربي نفسه أن يكون في حفلة فيأتي رجل يقول له:" أسمح لي»يسمح 32

له بماذا ال بان يريه ساعته وال بكبريت يشعل له دخينته بل يسمح له بأن يأخذ زوجته براقصها ليس في الدنيا عربي يرضى بهذا وال يرضى به مسلم وال يكاد يرضى به رجل صادق الرجولة بل إنه ال يرضى بمثل هذه من الحيوانات إال الخنزير! هذه حال نساء الغرب فهل نساء الغرب اليوم في خير حتى نبغي مثل الذي عندهن لنسائنا لقد عرفتم ما قالته المرأة األمريكية للشيخ بهجة البيطار ولو نطقت كل ألمانية وكل فرنسية لقالت هذا. إنكم تنقمون من شريعتنا أنها تعطي البنت نصف ميراث الرجل وتعدد الزوجات فأسالوا نساء أمريكا : أما يقبلن أن يأخذن نصف ميراث الرجل وان يكلف الرجل وحده باإلنفاق عليها سلوا نساء ألمانيا بعد هذه الحرب: أما يتمنين أن يكون لكل عشر منهن زوج يعدل بينهن وينفق عليهن وبم تعالج مشكلة زيادة النساء في ألمانيا وأمثالها إال بهذا إذا كانت الطبيعة التي طبع الله الناس عليها توجب أن يجتمع النوعان وما من اجتماعهما بد ولم يكن إال خمسون رجالا ومئة امرأة فهل ثمة إال أن يكون لكل امرأتين رجل أو ليست هذه فطرة الله في أنواع الحيوانات كلها كم نسبة الذكور إلى اإلناث في النحل وفي الدجاج أوال يتخذ الزوج الغربي أربعاا أو أكثر من أربع ولكن بالحرام أترضون بالثانية خليلة بعقد إبليس وال ترضون بها حليلة بعقد الله ال يا سيدتي ال تظني أن نساء الغرب اسعد عيشاا أو أعز أو أكرم ال والله ليس في الدنيا أعز وال أكرم من نسائنا. أن الزوج عندنا المرأته ال لخليلة وال لصديقة والمرأة لزوجها ال لعاشق وال لرفيق له وحده ال تتكشف لغيره وال يطلع عليها سواه. فهل هذا عيبها عند هؤالء المقلدين هل يريد أحدكم أن تكون امرأته له أو لغيره هل يغضب أن ترك له صحنه ليأكل منه وحده وال يرضى حتى يأكل بصحن تقع فيه كل األيدي أيكون الطهر عيباا والعفاف عاراا والخير شراا والنور ظالماا حسبنا تفكيراا برؤوس غيرنا حسبنا نظراا بعيون عدونا حسبنا تقليداا كتقليد القرود ولنعد إلى أنفسنا إلى إسالمنا إلى طهرنا وعفافنا. ليضع نساء الغرب ما شئن وشاء لهن الرجال فما لنا ولنساء الغرب وليكن نساؤنا كما نريد نحن لهن ويريد الله لنكون لهن وحدهن ونقنع بهن وال ننظر إلى غيرهن. ليس في الدنيا نساء خير من نسائنا ما تمسكن بحجابهن وحافظن على آدابهن وتقيدن بأخالق العرب وأحكام اإلسالم وأعرف ذلك المجتمع الفاضل الذي أخرج عائشة وأسماء والخنساء وخولة ومئات من المربيات الفاضالت والعالمات األديبات واألمهات الالتي ولدن أولئك الرجال الذين كانوا فرسان الميادين وفرسان المنابر وأبطال الفكر وملوك المال وسادة الدنيا وكنتن أنتن أمهات أولئك السادة. 33

تقييم الذات.. درب العقالء بقلم : د. خالد سعد النجار alnaggar66@hotmail.com دخل فتى صغير إلى محل تسوق وجذب صندوق إلى أسفل كابينة الهاتف وقف الفتى القصير فوق الصندوق ليصل إلى أزرار الهاتف وبدأ باتصاله... انتبه صاحب المحل للموقف وبدأ باالستماع إلى المحادثة التي يجريها الفتى. الفتى: سيدتي.. أيمكنني العمل لديك في تهذيب عشب حديقتك السيدة: لدي من يقوم بهذا العمل. الفتى: سأقوم بالعمل بنصف األجر التي يأخذه هذا الشخص. السيدة: أنا راضية بأداء ذلك الشخص وال أريد استبداله. صار الفتى أكثر إلحاحا فقال: سأنظف أيضا ممر المشاة والرصيف أمام منزلك وستكون حديقتك أجمل حديقة في مدينة»بالم بيتش فلوريدا«. ومرة أخرى أجابته السيدة بالنفي. تبسم الفتى وأقفل الهاتف. فتقدم صاحب المحل- الذي كان يستمع إلى المحادثة إلى الفتى وقال له: لقد أع ج ب ت ني همتك العالية وأحترم هذه المعنويات اإليجابية فيك وأعرض عليك فرصة للعمل لدي في المحل. أجاب الفتى الصغير: ال وشكرا ا لعرضك غير أني فقط كنت أتأكد من أن أدائي للعمل الذي أقوم به حاليا.. إنني أعمل عند هذه السيدة التي كنت أتحدث إليها. من الناس من يحاول جاهدا ا أن ي قي م ذاته من خالل مراجعة ناقدة لمواقفه الحياتية وتصرفاته السلوكية لكي يقف من خاللها على قدراته الشخصية في عملية أشبه باالختبار الدوري لرصد اإليجابيات والسلبيات على حد سواء.. وعلى العكس هناك من ال يكلف نفسه عناء التفكير بما يفعله ويترك أموره تسير دون تحليل أو مواجهة!! و و ع ي نا بقدراتنا جزء من معرفتنا لذاتنا.. ولكي تكون إحاطتنا بذاتنا كاملة وشاملة يجب أن تشمل معرفتنا بما نحب وما نكره ومعرفة هويتنا ومعرفة صفاتنا الجسدية والنفسية ومعرفة نقاط القوة والضعف فينا وإلى أي فئة عمرية ننتمي وما هي خصائصها ولكن هذا ليس بكاف فكلما خرجنا من نطاق العموميات إلى التفصيل كلما كنا على يقين أن رؤيتنا لذاتنا بدأت بالتبلور والتشكل. إن معرفتنا الجيدة بذاتنا ت ع د ضرورة عصرية ملحة ألن طبيعة العصر قائمة على التنافسية الشديدة والحصيف هو الذي يجعل لنفسه مكانا ا مرموقا ا تحت الشمس وهذا لن يكون -بعد حول الله ومدده وقوته- إال بمكاشفة واضحة لقدراتنا وحسن توظيف لإليجابي منها والتخلص من السلبي العالق بها.. وإجماال تدور أهمية تقييم الذات في النقاط الهامة التالية: معرفة حدود طاقتنا بين الجانبين اإلقدام واإلحجام. امتالك الرؤية الجيدة والواعية عن النفس بين نقاط القوة 34

والضعف. تفهم مدى قدرتنا على التخطيط في مجاالت الحياة. سهولة أخذ المواقف المطلوبة عند كل حدث. اكتشاف قيمتنا الذاتية بين شرائح المجتمع. معرفة تصور اآلخرين تجاهنا. بناء النفس نحو األحسن واألفضل. إدراك واجباتنا الروحية والنفسية والعقلية والقيام بأداء هذه الواجبات بالتوازن المطلوب. الجهل بالذات الجهل بحقيقة الذات يغلق الفكر ويضلل السلوك ويضيع المجهود والطامة أنه يهيئ لصاحبه وزنا ا أثقل من وزنه وحجما أكبر من حجمه قال صلى الله عليه وسلم: «ال م ت ش ب ع ب م ا ل م ي ع ط ك ال ب س ث و ب ي ز ور» ]البخاري: 5219 [ وفي رواية للعسكري»بما لم ينل«وأصل المتشبع الذي ي ظ ه ر أنه شبعان وليس بشبعان واستعير المعنى للمتحلي بفضيلة وليس من أهلها»كالبس ثوبي زور«أي ذي زور وهو من يزور على الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزين بزي أهل الزهد والصالح والعلم وليس هو بتلك الصفة وأضاف الثوبين إلى الزور ألنهما لبسا ا ألجله وهذا من بديع التشبيه وبليغه. قال الشبلي: من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه. وهناك العديد من السلبيات التي تتجلى في حياة الفرد عندما ال يملك الرؤية الصحيحة لذاته منها: فقدان السالمة النفسية والروحية والعقلية وفي بعض األحيان الجسمية أيضا. العجز عن اتخاذ مواقف إيجابية لنفسه أو لغيره. تشوش الرؤية حيال القضايا الشخصية. سهولة اإلصابة بالصدمات واإلحباطات والفشل في مواجهة األزمات. التأخر عن الركب في أي مجال يمارسه أو ينخرط فيه. في الغالب ي ست غ ل من قبل اآلخرين. بوابة النجاح إن تقييم الذات مهم جدا ا من حيث أنه هو البوابة والمنطلق لكل مجاالت النجاح المعنوية والمادية. فمهما تعلم الشخص وسائل النجاح وتطوير الذات وكان تقديره لذاته وتقيمه لها مشوشا ا فلن ينجح في األخذ بأي من تلك الطرق للتميز ألنه يرى نفسه على غير حقيقتها ويجهل من قدرات نفسه أكثر مما يعلم عنها وربما يرى أنه غير قادر وغير أهل وغير مستحق ألي نجاح. وضعف تقدير الذات وليد تكرار الهروب من مواجهة مشكالتنا وجروحنا الداخلية وتغطيتها وعدم الرغبة في إثارة الحديث عنها. والحل يكمن في المصارحة والمواجهة ومعالجة مشاكلنا بسرعة وجرأة ولكن هذا يتطلب أوال الشجاعة في أن يعترف اإلنسان بأخطائه وبعيوب نفسه لذلك كانت المهمة األولى في معالجة نقص تقدير الذات هي رفع مستوى اإلقدام عند الشخص ليواجه عيوبه ويعمل على حلها. ورفع مستوى اإلقدام يكون ابتداءا بالحديث اإليجابي للنفس بأنها غالية وعزيزة ولها قدر عالي عند صاحبها كأن يقول:»أنا أ ق د ر نفسي أنا أحب نفسي وهي رائعة وتستحق كل خير وأفضل الموجود دائما«.. وبالتالي فإن حبها وحب الخير لها يثيران الشعور ويحركان الهمة لتدعيمها باإلجراءات اإليجابية وتخليصها من أي شوائب أو عيوب قد ت ن ق ص من قدرها أو تضعفها. من أجل ذات إيجابية كن مؤمنا ا بنفسك وبإمكانياتك. وتوقع النجاح في كل خطواتك وأحسن الظن دوما بالله تعالى. خطط جيدا ا ألهدافك وثابر على تحقيقها. ركز على أهدافك واجعل من نجاحاتك السابقة دافعاا لنجاح جديد. ردد تأكيداتك االيجابية لنفسك باستمرار مثالا أنك ناجح مصمم واثق بنفسك قوي اإلرادة.. هذه اإليحاءات يتقبلها عقلك الباطني ويحققها لك. ال تسترسل في انتقاد نفسك.. أ س ك ت ذلك الصوت الداخلي الخافت الناقد الالئم.. تخلص من ذلك الصوت الخافت المتشائم المثبط واستبدله بآخر مشجع ومحمس. قد تخطيء أو تفشل.. هذا طبيعي ألنك إنسان كغيرك يخطئ ويصيب فاجعل من الفشل دافعاا جديدا ا لك على النجاح. ارحم نفسك وال تقسو عليها كثيراا باللوم أو النقد عندما تخطئ. سامح نفسك على أخطائك وكن متسامحا مع اآلخرين. كن أمينا ا مع نفسك واعترف بمواقفك وعواطفك وسلوكياتك السلبية وال م ث ب طة التي تعوق نجاحك واعمل جاهدا ا بعد تلك المصارحة على تعديلها أو التخلص منها نهائيا. كن صادقا ا مع نفسك.. واجه مشاكلك ومخاوفك بدل الهروب منها. ال تأخذ الحياة بجدية وصرامة أكثر من الالزم واعلم بأن القلوب لها إقبال وإدبار والترويح يجدد همة النفس ويخلصها من أوضارها. تقبل نفسك كما أنت وتحمل المسؤولية عن تقصيرك وفشلك. ال تحاول إرضاء اآلخرين ضد مبادئك وعلى حساب مشاعرك.. تعود أن تقول»ال«عند اللزوم وبال تردد. كن مرنا ا وتوفيقيا ا منفتحا ا ومتفهما ا لرأي غيرك. ال تتعصب أو تتمسك برأيك ومواقفك. حافظ على عالقات جيدة مع اآلخرين. كن ودودا ا ومتقبالا لآلخرين. استعن برأي ونصيحة من لهم خبرة أكثر منك قبل اتخاذ قرارك. ثق بنفسك وكن موضع ثقة اآلخرين واحذر من الغرور أو التعالي على الغير. ال تكن انطباعيا ا تمهل قبل أن تصدر أحكامك على اآلخرين. 35

التبذير هادم الحياة الزوجية بقلم األستاذة: منى السعيد الشريف قد تنتهي حياة أسرة كاملة وتفقد كيانها ووجودها اإلجتماعي بسبب»التبذير«. فالتبذير هو استنزاف للموارد وحرق للطاقة والمجهود اإلنساني من دون مقابل ويعتبر من أهم األسباب التي تكمن وراء الكثير من الخالفات الزوجية.. فالزوج المبذر ال يقيم وزنا ا للمال فيصرفه كيف يشاء في سهرات مع األصدقاء أو في تغيير سيارة قد اشتراها منذ وقت قريب سعيا ا وراء مظاهر خادعة كاذبة وقد ال يكتفي بدخله الشهري فيقترض ويدفع ثمن التبذير غاليا ا من صحته ومجهوده وكرامته ولكن تبدو المشكلة معقدة أكثر وصعبة أكثر -بل ربما ال حل لها إطالقا ا- إذا كانت الزوجة أيضا ا مبذرة وال تقيم وزنا ا للمال وال لما يبذل من مجهود مضني من أجل الحصول عليه... وكل همها المظاهر الكذ ابة والبذخ واإلفراط في الكماليات والتغيير المستمر سعيا ا ل ل ف ت األنظار أو من ناحية أخرى بدافع الجهل والتسيب وعدم إدراكها لمسئولية الحياة الزوجية. وال يقصد بالتبذير طبعا ا: تجهيز البيت الزوجي بأحدث اآلالت الكهربائية أو المفروشات األنيقة شرط العناية بها وإطالة عمرها... وال أحد يقول: أن اعتناء الزوجة بمظهرها وأناقتها في حدود دخل األسرة هو نوع من التبذير فالزوجة إذا استطاعت أن توازن بين دخل األسرة ومصروفاتها وحالت دون تراكم الديون واضطراب موازنة األسرة وعجزها عن الوفاء بالضروريات فهنا ال تعتبر مبذرة ألنها وقفت في وجه االنتقادات والهموم ومنعت انفجار المشكالت المتواصلة. إن ظاهرة اإلسراف في اإلنفاق بين الزوجين هي ظاهرة خطيرة ولألسف الشديد فهي متفشية داخل مجتمعاتنا وذلك ألسباب عدة: نقص التربية والتنشئة السليمة أو بعبارة أخرى:»انعدام الوازع الديني لدي أحد الزوجين أو كليهما«فيعتادا إلسراف والتبذير من دون سبب متناسين بذلك قول الله تعالي: }ي ا ب ن ي آد م خ ذ وا ز ين ت ك م ع ند ك ل م س ج د و ك ل وا و اش ر ب وا و ال ت س ر ف وا إ ن ه ال ي ح ب ال م س ر ف ين } ]األعراف: ]31 الجري وراء المظاهر االجتماعية التي تجرف المرء إلى الترف والبذخ دون قيد أو حساب. عدم كفاءة أحد الزوجين لتحمل المسؤولية مما يجعله يتصرف بالمال تصرفا ا غير سليم فيقدم المهم قبل األهم وهذا راجع أساسا إلى»عدم نضوج الشخصية«والذي يعتبر سببا ا هاما ا من أسباب الفشل الزوجي ألن ظاهرة اإلسراف في األموال تجسد عدم اكتمال الشخصية فيترتب عليها العيش في أدوار متضاربة للحياة الزوجية تؤثر على حقوق كل من الزوجين وواجباته. الغيرة والشك من جانب الزوجة: فتعمد إلى تبذير وصرف أموال زوجها ألقصى ما تستطيع صرفه مخافة أن يتزوج بغيرها 36

أو أن يطلقها.. وبهذا تكون قد جنت على نفسها وزوجها بسبب الظن ال أكثر وال أقل. سوء اإلختيار: قد يكون السبب مقرونا ا في بدايته بسوء اإلختيار حيث يكون اختيار أحد األطراف لآلخر مرتبطا ا بطمعه في أمواله فيستيقظ شعوره بعد فترة من الزواج ويعلم أنه وقع ضحية فكرة خاطئة سيطرت عليه.. فكثير من الفتيات يرتبطن برجال أكبر منهن سنا ا وذلك لمركزهم أو لثرائهم لتكتشف بعد الزواج أن المال وحده ال يكفي ألن يجلب السعادة لها فتحاول جاهدة أن تنفي خسارتها وتبرر فشلها باإلسراف في زينتها والترفيه على نفسها وبيتها لتشعر بأن هناك نجاحا ا وهميا ا قد حققته وما ينطبق على هذه الفتاة ينطبق أيضا ا على غيرها من الشباب الذين ي ج ر ون وراء المال بالزواج من مسنات فتكون نهاية زواجهم الفشل واإلحباط والتحسر والندم. وما زلنا نقول بأن حسن اإلنتهاء من حسن اإلبتداء فعلماء النفس العائلي وعلماء اإلسالم لم ي غ ف لوا دور المال كسبب من أسباب االختيار فقد قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم:»تنكح المرأة ألربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك«]متفق عليه[ لكن ينبغي أن ال يكون الهدف والغاية من الزواج هو المقاصد الدنيوية فقط ألن من ابتغي بزواجه غير ما يقصد منه فإنه يعامل بعكس مقصوده لذلك من المهم أن يكون الهدف األول هو تكوين األسرة ورعاية شؤونها وتحقيق التكامل اإلنساني بين الرجل والمرأة لعمارة األرض وإيجاد أجيال تحقق هذه الرسالة وعبادة الله عز وجل. إن األسرة يجب أن تكون واعية في تصرفاتها بأموالها محافظة بذلك على كيانها فال إفراط وال تفريط عند اإلنفاق على البيت وأن يقوم كل من الزوجين بمساعدة اآلخر على تعديل مفهوم الذات ومفهوم الطرف اآلخر مما يجعله يحسن الظن به ويتفاعل معه تفاعالا إيجابيا ا فيتعرفان على أسباب المشكلة وينمو الدافع لديهما ل ح ل ها وذلك يعزز القيم األسرية اإليجابية ويزيل السلبية منها والعمل على تحقيق نمو الشخصية وأدائها لوظائفها في جو أسري مشبع بالحنان والحب وتخفيف التوتر والقلق والعداوة. لذلك فإنني أقول لكل زوجين ينشدان السعادة واالستقرار:»إياكما والديون«وعليكما بإخضاع وضعكما المادي لدراسة جيدة ووضع برنامج دقيق لدخل األسرة وبالتالي تحديد كيفية التصرف فيه مع محاولة التوفير للحاالت الطارئة... فإذا ك ن ت أيها الزوج من ذوي الدخل المحدود فينبغي أن تقتصر مصروفاتك في المرحلة األولى على الضروريات كنفقات الطعام واللباس واالستشفاء وطبعا بالدرجة األولى حاجات األوالد ومدارسهم. وأنت يا سيدتي ال ت د عي المظاهر واألضواء تخدعك وتقودك إلى التخبط في اإلنفاق من دون حساب فكل دينار له قيمته عند الحاجة إليه... بوسعك أن تكوني أنيقة وجميلة من دون المبالغة في اختيار األغلى واألشهر اسما ا مجاراة لصديقاتك الثريات فلكل أسرة دخلها الشهري وحياتها التي يجب المحافظة عليها وإياك أن تدفعي زوجك إلى الشكوى من إسرافك وتبذيرك ألن هذا سيعود سلبا ا عليك في نهاية الطريق... فكري كثيرا ا قبل إقدامك على اإلنفاق هل هذه السلعة ضرورية ألشتريها أم يمكنني اإلستغناء عنها وهل تستحق المبلغ الذي سأدفعه ثمنا ا لها وثقي بأن جوابك سيكون: ال.. احتفظي بالمال ووفريه وسيكون في خدمتك وخدمة أسرتك عند الطوارئ. وأنت أيها الرجل تستطيع بتفكيرك الواسع وقدرتك على التحكم في رغباتك غير الضرورية توفير الكثير من المال من دون الحاجة إلى القروض أو الديون التي ال تنتهي إال بنهاية كل ما هو ممتع وجميل في حياتك الزوجية. أيها الزوجان: أنتما معا تشكالن عالماا اقتصاديا ا بالمعنى الكامل للكلمة إذا عرفتما أهمية المال الذي يدخل إلى أسرتكما الصغيرة وعرفتما كيف تحققان التوازن بين»الدخل«و»المصروف«وبه تحققان سعادة ال تنتهي واستقرارا ا للحاضر والمستقبل. وهنا يبرز دورك أيتها الزوجة بتوجيه مصروفات زوجك لما هو مفيد وال أعتقد أنك عاجزة عن ذلك إذا استخدمت ذكاء وحنان المرأة وحاولت جاهدة إقناعه بتخصيص جزء من دخل األسرة لك تتصرفين فيه على ضوء مسئولياتك بوصفك زوجة من واجبها تأمين االستقرار العائلي بما يكفل عدم إحداث أي اضطراب في تأمين احتياجاتها الضرورية. أيضا ا ال نهمل دور اإلختيار السليم في بداية الزواج فهو لب القضية فيجب توفر عامل»الدين«أوالا ألنه المرشد للعقل والضمير ثم تأتي الصفات األخرى التي يرغب بها اإلنسان بطبعه وبغريزته ويميل إليها في نفسه حتى ينجح في حياته وي ك و ن أسرة ت ؤس س في بنائها على المودة والتعاطف واإلختيار الصحيح والتدين والصراحة والتقدير واإلحترام والثقة والحب لكي تصال في زواجكما الناجح إلى األمن النفسي. فمن الواجب على كل المقبلين على الزواج أن يضعا في اعتبارهما أنه ليس شرطاا أن يكون الشخص ثرياا أو غنياا بل أن يكون أهالا للزواج ألنه ربما كان لديه من النقائص والعيوب ما يجعله غير صالح للزواج مطلقاا وأن هناك الكثير ممن يملكون الكفاءة المطلقة ولكنهم ليسوا أثرياء فيقول تعالى: }و أ نك ح وا األ ي ام ى م نك م و الص ال ح ين م ن ع ب اد ك م و إ م ائ ك م إ ن ي ك ون وا ف ق ر اء ي غ ن ه م الل ه م ن ف ض ل ه و الل ه و اس ع ع ل يم } ]النور: 32 [ وهنا يلفت اإلسالم إنتباه المتزوجين إلى أن الله عز وجل سيجعل الزواج برحمته سبيالا للغنى ويمد الزوجين بالقوة التي تجعلهما قادرين على التغلب على أسباب الفقر. فلذلك يجب على الفتيات والشباب مراعاة اإلختيار المتأني السليم وعدم اإلنقياد وراء نزوات الثراء التي قد تحكم على الزوجين بالفشل بسبب عدم التفاهم وعدم الثقة وعدم األمانة والكذب وعدم اإلحترام أو الخيانة مما يؤدي في النهاية إلى اإلنفصال أو الطالق. المصادر التبذير أم حياتكما الزوجية منيرة العليوات فقه األسرة د. حمدي الصالح دار القدس 37

تفسير القرآن من واقع تنزيله سورة الكوثر نموذج ا حقيق على دارس القرآن الكريم أن يعيش تصورا ا وتخيالا - الواقع الذي كان يعيشه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته لما تنزلت عليهم آيات الله سبحانه وذلك حتى تكون لكلمات القرآن الكريم ذات المعاني الدالة. فاآليات القرآنية كانت تتنزل متفاعلة مع حدث من أحداث الحياة فقد تكون إجابة عن سؤال سائل أو تعديالا وتصويبا ا لجانب من جوانب الحياة وقد تكون دفعا ا إلى اتخاذ موقف مناسب تلمح إليه قصة من قصص السابقين وقد تكون مداواة لجراحات أصابتهم إلى غير ذلك من أسباب النزول. أما أن يدرس القرآن الكريم من غير لمح ذلك البعد التاريخي فثم البعد عن مقاصد اآليات القرآنية ومواضع العبرة فيها فالله سبحانه كان يرعى مسيرة اإلسالم من خالل الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث الهداية واإلرشاد والتوجيه والتحذير والتذكير والعظة. والسبب الداعي لمثل هذا الحديث عن أهمية إعادة قراءة القرآن الكريم وفق اللحظة التاريخية التي عاشها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته هو أن بعض المفسرين قد أغربوا في تفاسيرهم عندما لم يقرنوا بين النص والواقع ففسروا اآليات مفصولة عن واقع نزولها وسببه وفككوا اآليات وباعدوا بعضها عن بعض وكأن لكل آية تاريخا ا منفصالا بعيدا ا عن تاريخ اآلية المجاورة. ولعل من ملحقات ذلك الخلل عند بعض المفسرين أن التفسير الذي شاع وذاع هو التفسير الجزئي الموضعي للقرآن ذاك الذي يفتت صورة القرآن أو صورة السورة المتكاملة فتحلل األجزاء المركبة ومن ثم ال تتبين مالمح الصورة المتكاملة. نعم شاع التفسير الجزئي للقرآن الكريم وغاب التفسير الموضوعي للقرآن العظيم إال عند بعض الدارسين المحدثين حيث عنوا بالتفسير الموضوعي هذا التفسير الذي يبرز مالمح الصورة القرآنية المتكاملة غير المنقوصة- إما لموضوع من موضوعات القرآن الكريم وإما لسورة من سوره. ودونكم مثاالا داالا على غياب الواقع في تفسير إحدى سور القرآن الكريم القصيرة. سورة الكوثر سورة قصيرة مكية نلحظ فيها مواساة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مرحلة مبكرة من مراحل الدعوة المكية ونلحظ فيها حضا ا لرسول الله صلى الله عليه وسلم التخاذ مواقف فاعلة في صراعه مع قريش تلك التي رصدت لدعاة اإلسالم وأشاعت قالة السوء حول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في مكة يدعوها إلى الله فبشر وأنذر وبدأ الصراع الفعلي بينه وبين قريش لما استشعر المأل منهم خطر هذه الدعوة الجديدة عليهم وجد تها وص دق داعيها رسول الله الكريم فهي ليست كتلك الصيحات التي صاحها مرة قس بن ساعدة اإليادي أو ورقة بن نوفل أو زيد بن عمرو بن نفيل. فهذه الدعوة دعوة قائمة على التوحيد الخالص لله وعلى اإلقرار له بألوهيته واستحقاقه العبادة. وبذا تسقط كل الطواغيت واآللهة المزعومة ويرجع الناس إلى القسطاس المستقيم حيث المساواة بين البشر أجمعين فال فضل لواحد على واحد إال بالتقوى والطاعة. وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على قومه اآليات المنزلة عليه ويصب على كبرائهم وابالا من كلمات السماء يقرع د. إبراهيم محمد الجرمي بها أسماعهم ويستثير نخوتهم أن يقابلوه بالحجة ولكن هيهات إنهم ال ق بل لهم بمثل هذا الكالم فإنه لو كان كالم محمد رسول الله لعارضوه وناطحوه بمثله. وإذ أسقط في يد المأل منهم وأرباب الفصاحة والبيان فقد فعلوا فعلة الضعيف العاجز فأخذوا يبطنون ويفتنون المسلمين علهم أن يرتدوا عن هذا الدين الوافد. ولكن عبثا ا حاولت قريش فأمانة التكليف والبالغ قد تمكنت في نفوس جيل المؤمنين األول ذاك الذي ذاق حالوة اإليمان ولذة التحرر من عبوديات البشر ذاك الذي لجأ طوعا ورغبا إلى الله سبحانه وتعالى حيث السعادة في الدنيا والظفر في اآلخرة من خالل التمسك بشرعة الله والدعوة إليها. والمسلمون في هذه المرحلة من الدعوة ما كانوا يملكون إال الكلمة الصادقة المؤيدة بالوحي من السماء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الصبر والمصابرة واالحتساب وتتنزل آيات القرآن الكريم في اللحظات العصيبة تهدئ من روعهم وتضرب لهم األمثال بكوكبة سبقتهم إلى الدعوة وتحمل مشاق الطريق وتذكرهم بالقيم العليا في الحياة وتكسبهم زادا ا ومددا ا لمقابلة عناد المشركين بصبر المؤمنين. 38

ففي هذا الجو الجاد المعتكر المتالطم تنزلت سورة الكوثر. فكيف ف س رت سورة الكوثر من بعض المفسرين الذين أغفلوا الواقع وأثره في تفسير القرآن الكريم إنهم فسروها بالخالصة التالية: الله سبحانه يمن على عبده رسول الله بأن أعطاه الكوثر وهو نهر في الجنة ثم يأمر الله رسوله أن يصلي صالة األضحى وأن ينحر الهدي واألضاحي. وحق لناأن نتسائل: هل تعبر تلك التفسيرات عن الحالة النفسية والمعاناة الحقيقية التي كان يعيشها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته ثم هل تقف حدود األلفاظ القرآنية )الكوثر فصل وانحر( عند حدود )نهر في الجنة صالة األضحى ذبح األضاحي(! أم أن هنالك دالالت أوسع وأشمل لتلك الكلمات القرآنية أما النهر الذي في الجنة والذي منحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكوثر ولكن النبي أيام نزول هذه السورة كان في األرض وكان حينها يصارع قومه يدعوهم إلى عبادة الله وحده بمعنى أال يتسع معنى الكوثر لمعنى آخر هو ألصق بحالة الرسول الكريم نعم الكوثر هو الخير العميم والعطاء الوافر وهذا هو معنى الكوثر في اللغة. وهل هناك خير أعم وأشمل من كالم الله الهادي إلى الطريق المستقيم! وهل هناك كوثر أعظم من تلك النظم اإللهية واإلرشادات الربانية المودعة في القرآن العظيم تلك التي تصلح اإلنسان وتسعده. ثم نتساءل بعد: هل كانت في مكة حينئذ صالة أضحى وهل كانت هنالك فرائض وشعائر كتلك التي وجدت في المدينة من بعد ال لم تكن صالة األضحى قد فرضت بعد. ولعل تفسير )وانحر( الالحق هو الذي جر إلى تفسير )فصل ) حيث قصر النحر على ذبح األضاحي. والعجب ال ينقضي من ذلك التضييق في المعاني فما الفائدة أن يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصالة األضحى وذبح الهدي وهو يعاني ويقاسي وقريش تغلق كل باب دونه حتى ال تنفذ دعوته إلى بيوت قريش! إن سورة الكوثر كانت بلسما ا شافيا ا لرسول الله ذ ك ر ت ه بنعمة الله تعالى عليه بالهداية وحمل أمانة التبليغ والتكليف وكانت سورة الكوثر أيضا ا حضا ا لرسول الله أن ي ر ي قريشا ا الدليل العملي على استقامته وعدم خضوعه وارتداده عن دعوته. )فصل ) فالصالة عماد الدين وهي شعار اإلسالم وهي الرابط الحقيقي والسبب الوثيق بين الله وبين اإلنسان وهي الشعيرة الجامعة لمعالم اإلسالم الرئيسة. )فصل ) في البيت الحرام في جمع قريش وناديهم وصلى النبي وخرجت كلمات القرآن من فيه تسفه أحالمهم وتؤنبهم على كفرهم وكأنها تقول لهم: أهذه األصنام المبثوثة في البيت الحرام هنا وهناك آلهة ما بالها ال تحرك ساكنا ا كيف وهي ال تسمع وال تبصر وال تفعل شيئا )وانحر( قابل قريشا ا وانحرها أي قابلها نحرك بنحرها فليست إال المواجهة وليس إال الصدع بكلمة الحق. ففي اللغة العربية يقال: نحرته نحرا ا قابلته وتناحر القوم تشاح وا وتقابلوا. وفعال ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتخاذل ويضعف بعد تلك الرعاية الربانية وبعد تلك التدابير والخطط الدعوية التي ألمح الله إليها ومن خالل أقصر سورة في القرآن الكريم. هذا هو القرآن الناطق بلسان الحال والواقع وهذه هي وحدة موضوع السورة قصرت أم طالت وهكذا استقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة فازداد يقينه بالكوثر العظيم )القرآن الكريم( فقام يصلي صالة من يقيم الدليل العملي على كفره بأصنامهم وإيمانه برب وإله سميع عليم بصير حكيم وناحر القوم وحاججهم من غير مهابة وال وجل حتى عجزت قريش عن معارضة ما سمعت من كالم الله الحكيم. وحمي الوطيس واحتدم الصراع بين رسول الله وبين قريش حتى كانت منهم القطيعة واإليذاء والفتنة واالبتالء ولكن ذهبت كل مخططاتهم سدى وطاشت أحالمهم وعزبت عنهم فهومهم وبعدما أعيتهم الحجج أخذوا يهمزون ويلمزون رسول الله فالضعيف العاجز هو الذي يلجأ إلى السباب والشتائم لينال من خصمه القوي المستحكم. إن قريشا ا عجزت عن مقابلة رسول الله في ميدان الحجج الدامغة واألدلة المفحمة فلم تقل مقولة حق ولكنها قالت قالة سوء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه أبتر ال عقب له وال ولد. كذا قالوا وهم ال يدرون أن الحياة عرض زائل وأن مقاييسهم ومعاييرهم )المال الشرف القبيلة الولد( ليست هي معايير خالق اإلنسان مالك كل شيء. وقل لي بربك من األبتر أهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تتبعه الماليين الماليين مؤمنة به أنه رسولها ونبيها وقائدها وهاديهم إلى صراط الله المستقيم!! أم األبتر هو أبو جهل وأبو لهب وأمثالهم الذين بموتهم طويت ذكرهم فلم يذكروا إال ملعونين صدق الله القائل:"إ ن ا أ ع ط ي ن اك ال ك و ث ر - ف ص ل ل ر ب ك و ان ح ر - إ ن ش ان ئ ك ه و األ ب ت ر «. 39

م ن أح ض ر ع ر ش ب ل قيس.. بقلم: األستاذ مصطفى هديب م ل ك سليمان العظيم!! في سورة النمل بيان عن مملكة داود وسليمان عليهما السالم. وفيها تفصيل لما أعطاهما الله سبحانه وتعالى من عطاء سابغ وإكرام عظيم ومن رعاية لهذين النبيين الم ل ك ي ن! يقول سبحانه وتعالى: }و و ر ث س ل ي م ان د او ود و ق ال ي ا أ ي ه ا الن اس ع ل م ن ا م نط ق الط ي ر و أ وت ين ا م ن ك ل ش ي ء إ ن ه ذ ا ل ه و ال ف ض ل ال م ب ين {. )النمل: 16 ( ويروي لنا القرآن العظيم عن حدث من أحداث ذلك العصر.. فيه من األعاجيب.. الشيء الكثير!! أحداث تتحدى القدرات اإلنسانية.. وتذهلها لما فيها من فعل خارق يكشف عن بعض قدرات خلق الله سبحانه وتعالى! أعطى النبي سليمان م ل كا ا لن يكون مثله ألحد غيره! وجعل له سلطانا ا على الجن واإلنس والطير! كان م ل كا ا عظيما ا ال ينقصه شيء.»وأوتينا من كل شيء«! وس خ ر ت له الريح تجري حيث أراد وتحمله إلى حيث شاء ذلك ب ع ض من سلطانه في مملكته.. عليه السالم! وله قصة مع طير من رعيته هو الهدهد وهو طير صغير ليس من ذوات الشأن من الطيور في مملكة سليمان عليه السالم.. فهو ليس كالنسر أو الصقر... وال يزيد حجمه عن حجم فرخ طير الحمام المنزلي المعروف. تفقد سليمان رعيته فلم يجد الهدهد 40

وتوعده بالعذاب أو الذبح إن لم يأته بسلطان مبين على غيابه! ويحضر الهدهد... ويقف غير بعيد من المجلس.. كأنه ينتظر المساءلة.. ليدلي مزهوا ا بما جاء به من معلومات: }ف م ك ث غ ي ر ب ع يد ف ق ال أ ح طت ب م ا ل م ت ح ط ب ه و ج ئ ت ك م ن س ب إ ب ن ب إ ي ق ين } )النمل: 22 ( وكان خبره: أنه وصل إلى سبأ في اليمن ووجد أهلها يسجدون للشمس وينعى عليهم كفرهم وجهلهم فيقول: أ ال ي س ج د وا ل ل ه هذا الطير الصغير: عاقل ومؤمن! ويعيب على أهل سبأ أنهم يعبدون الشمس.. ويوصيهم أن يسجدوا لله }ال ذ ي ي خ ر ج ال خ ب ء ف ي الس م او ات و األ ر ض و ي ع ل م ما يخ فون وما يعلنون{! ما أصدق هذا االستدالل الذي يتوافق مع ط ب ع ه كطير يبحث عن طعامه بين طيات التراب!! كانت رحلة الهدهد من فلسطين إلى اليمن قد بلغت )2400( كم وطريق الرحلة منها الصحراء ومنها البحر ومنها الجبال.. وفيها مخاطر عديدة جدا ا من وحوش األرض.. وضواري السماء!! عودة الهدهد...!! وجاء األمر أن يأخذ خطاب الملك ويلقيه إلى بلقيس! وبعد»المفاوضات«.. توافق بلقيس أن تقدم على سليمان في فلسطين! ويتطلع سليمان في وجوه الحاضرين من حاشيته وشعبه.. وقد خطر في ذهنه خاطر: }ق ال ي ا أ ي ه ا ال م أل أ ي ك م ي أ ت ين ي ب ع ر ش ه ا ق ب ل أ ن ي أ ت ون ي م س ل م ين { وتظهر قدرات بعض رعيته... قال أحد رعاياه: }ق ال ع ف ريت م ن ال ج ن أ ن ا آت يك ب ه ق ب ل أ ن ت ق وم م ن م ق ام ك {! ومعنى هذا أن العفريت يستطيع اقتالع العرش من مكانه وحمله محافظا ا على بنيته وعلى ما فيه من الملحقات.. وقد قال: }و إ ن ي ع ل ي ه ل ق و ي أ م ين {!! كان ذلك يستغرق عدة ساعات نقدرها من 6-5 ساعات تقريبا ا ولم ي ع ج ب هذا العرض سليمان! وجاء متبرع آخر: }ق ال ال ذ ي ع ند ه ع ل م م ن ال ك ت اب أ ن ا آت يك ب ه ق ب ل أ ن ي ر ت د إ ل ي ك ط ر ف ك ف ل م ا ر آه م س ت ق ر ا ا ع ند ه ق ال ه ذ ا م ن ف ض ل ر ب ي{ )النمل: 40 (. من حمل عرش بلقيس... وماذا كانت سرعته لندقق في اآلية الكريمة }ق ال ال ذ ي ع ند ه ع ل م م ن ال ك ت اب {! لو راجعنا ما قيل في شأن هذا )الذي عنده علم من الكتاب( من أقوال في التفاسير أو في من كتب في اإلعجاز العلمي لوجدنا اختالفا ا شديدا ا وخلطا ا يعقد الفهم ويضيع الحقيقة!! قال ابن الخطيب صاحب أوضح التفاسير:»قال الذي عنده علم من الكتاب إنه جبريل عليه السالم وقيل هو وزيره اصف بن برخيا ا وقيل هو م ل ك سخره الله لسليمان«. ويرجح الشيخ الشعراوي:»أن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السالم«!!. أما القرطبي: «فيراه اصف بن برخيا ا وي ع ر فه أنه كان ص ديقا ا يحفظ اسم الله األعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى«. وروي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:»أن اسم الله األعظم الذي دعا به اصف بن برخيا: يا حي يا قيوم«. وقال ابن كثير حكاية عمن عنده علم من الكتاب:»ارفع بصرك وانظر فإنه ال يكل بصرك إال وهو حاضر عندك«ثم قام فتوضأ ودعا فمثل العرش بين يدي سليمان. والرأي الوحيد الذي يذهب الى معطيات العلم الحديث في) تحول المادة إلى طاقة والعكس( هو رأي الدكتور طه الحاجري كما هو منشور على النت- ولكن النظرية غير مكتملة األركان وإقحامها في 41

البحث عنت متكلف ال لزوم له.وفي قراءة الدكتور زغلول النجار لسورة النمل- كما هي منشورة على موقعه على النت- ال نجد له رأيا ا خاصا ا في ذلك. ويقول كاتب هذه السطور: الجني األول الذي عرض المجيء بعرش بلقيس ت م ك نه قدرته البدنية على حمل العرش والسير به ولكن سرعته محدودة ولو قلنا أن المسافة 2400 كم.. ويحتاج العفريت إلى 5 ساعات لنقله فإن سرعته هي 500 كم في الساعة تقريبا ا! ولم يعجب سليمان عليه السالم ذلك. أما المتبرع الثاني فليس له من القدرات الذاتية شيء يظهره وإنما جاء تعريفه أنه:»عنده علم من الكتاب«وأوثق الروايات تسميه: أصف بن برخيا أي أنه إنسي! قال اإلنسي: «أ ن ا آت يك ب ه ق ب ل أ ن ي ر ت د إ ل ي ك ط ر ف ك» وال يجوز في العقل أن هذا اإلنسي بمقدوره أن يحمل هذا العرش أو يأتي به بقدرته الذاتية!! وإنما كان سالحه فيما )أ ع ط ي من علم( إستطاع أن يستخدمه في تسخير من يستطيع إحضار العرش في إرسال البصر واسترجاعه!! إن السرعة التي وصل بها العرش إلى فلسطين ال يمكن إال أن تكون هي سرعة الضوء!! ولو حسبنا الزمن بقسمة المسافة على سرعة الضوء 2400 كم تقسيم 300000 كم/س= 0.008 ث )ثمانية من األلف من الثانية(. ونقطع أن من نقل عرش بلقيس إنما هو م ل ك.. حمله ونقله بسرعة الضوء.. فالمالئكة خلقت من نور.. أي من ضوء... وسرعة الضوء هي أ ل ص ق بهذه الكائنات بحكم التكوين. وقد كانت سرعة الجني متناسبةا مع خ ل ق ه من نار.. وسرعة اإلنسان مناسبةا ل خ ل ق ه من الطين... وكل مخلوق ميسر لما خ لق له. جاء في القرآن الكريم في عذاب قوم لوط: «ف ج ع ل ن ا ع ال ي ه ا س اف ل ه ا و أ م ط ر ن ا ع ل ي ه م ح ج ار ةا م ن س ج يل «. وجاء في أوضح التفاسير البن الخطيب:»حمل جبريل قريتهم إلى أن قاربوا األفالك وسمعوا تسبيح األمالك وجعل عاليها سافلها بأمر ربها المنتقم الجبار«هذا أحد المالئكة- جبريل عليه السالم وفي ملكوت الله سبحانه وتعالى.. مالئكة كثيرون.. ي ق د رون على ما ي ق د ر ب ق د ر ة الله... ونقول قبل هذا وبعده.. الله أعلى وأعلم!! حساب سرعة الضوء في القرآن الكريم جرت أول المحاوات لتقدير سرعة الضوء بواسطة العالم اوالس رومر في عام 1767 م وتوصل إلى أنها تساوي 299792 كم/الثانية وفي المؤتمر الدولي للمعاير المنعقد في باريس عام 1983 أعلن العلماء أن سرعة الضوء تساوي 299792.458 كم/الثانية. وتنص النظرية النسبية على أن سرعة الضوء هي الحد األقصى ألي سرعة يمكن أن تبلغها جميع األجسام المعروفة. ولكن المذهل ما اكتشفه مؤخرا ا العالم الدكتور محمد دودح أن هذا الرقم يمكن استنتاجه من آية في القرآن الكريم لتكون دليالا جديدا ا ضد من يزعم أن القرآن من تأليف محمد بن عبدالله &. وفي القرآن الكريم وتحديدا ا في سورة السجدة اآلية 5 يقول المولى سبحانه وتعالى:»ي د ب ر األم ر م ن الس م آء إ ل ى األر ض ث م ي ع ر ج إ ل ي ه ف ي ي و م ك ان م ق د ار ه أ ل ف س ن ة م م ا ت ع د ون " والمعلوم أن المقصود من هذه اآلية أن هذه المالئكة تعرج من السماء إلى األرض وتقطع المسافة التي يقطعها القمر في ألف سنة قمرية في يوم واحد )أي أنها تقطع تلك المسافة في يوم يوازي: 12 ألف شهر قمري(. والسؤال هنا: ما هي تلك المخلوقات العجيبة وما هي السرعة التي يمكن أن تصل إليها حتى تتمكن من تلك الخاصية المدهشة هدفنا اآلن:) 1 ( أن نحسب المسافة الفلكية الحقيقية التي يقطعها القمر خالل ألف سنة )2( أن نحسب السرعة الالزمة لنقطع هذه المسافة خالل يوم واحد فقط عن طريق القاعدة البسيطة: السرعة تساوي المسافة على الزمن لفهم تلك اآلية فهماا صحيحاا وبواسطة العالم الدكتور محمد دودح تم التوصل إلى سرعة الضوء في القران الكريم. توجد قاعدة عامة في الفيزياء تقول على أن سرعة أي جسم= هيئة التحرير المسافة / الزمن.)V=X/t( الزمن = زمن يوم ارضي= 86164.09966 ثانية المسافة = مقدار ألف سنة من مسيرة القمر= 12000 دورة قمرية وهي مسافة المجرة التي يقطعها القمر في مدار منعزل = 12000x متوسط السرعة المدارية للقمر زمن الشهر القمري= 0.89157 368207 12000 7198395.655 = 25.83134723 بليون كم. وبتطبيق المعادلة وذلك بقسمة رقم المسافة ) 25831347230 كم( على رقم الزمن )86164.09966 ثانية( تكون سرعة الضوء تساوي= 299792.458 كم/ ثانية. وهو نفس الرقم الذي توصل إليه العلماء وأعلن عنه في المؤتمر الدولي للمعايير المنعقد في باريس عام 1983 بعد أكثر من ألف سنة. سبحان الله }س ن ر يه م آي ات ن ا ف ي اآل ف اق و ف ي أ نف س ه م ح ت ى ي ت ب ي ن ل ه م أ ن ه ال ح ق أ و ل م ي ك ف ب ر ب ك أ ن ه ع ل ى ك ل ش ي ء ش ه يد } )فصلت: 53( 42

و ل ل ه األ س م اء ال ح س ن ى ف اد ع وه ب ه ا و ذ ر وا ال ذ ين ي ل ح د ون ف ي أ س م ائ ه س ي ج ز و ن م ا ك ان وا ي ع م ل ون مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى وهو )المعز والمذل( فعندما نتعامل مع أسماء الله الحسنى ينبغي أن تذكر م ثنى م ث نى فالله عز وجل الضار والنافع المعطي والمانع الرافع والخافض الباسط والقابض المعز والمذل. أما لماذا ينبغي أن تذكر م ثنى مثنى ألن الشر المطلق في الكون ال وجود له فهو سبحانه يضر لينفع ويذل ليعز ويأخذ ليعطي ويقبض ليبسط ويخفض ليرفع.»ق ل الل ه م م ال ك ال م ل ك ت ؤ ت ي ال م ل ك م ن ت ش اء و ت ن ز ع ال م ل ك م م ن ت ش اء و ت ع ز م ن ت ش اء و ت ذ ل م ن ت ش اء «)سورة آل عمران اآلية: 26 (.لم تأت في نهاية اآلية بحسب سياقها بيدك الشر والخير قال:ب ي د ك ال خ ي ر وقد يكون اإلذالل خيراا ونزع الملك خيراا. أيها اإلخوة أول معنى من معاني )المعز( أن الله فطرك فطرة عالية ال تحب الفضيحة ال تحب أن تكون عند الناس مختلساا وال زانياا وال معتدياا على عرض إنسان ال تحب أن تكون كذاباا ال تحب أن تكون منحرفاا ال تحب أن تكون خائناا لوال أن الله فطرنا فطرة عالية لما تألمت من النقص. لكن الفطرة ال تعني أنك كامل ولكنها تعني أنك تحب الكمال لذلك تتألم من الفضيحة أشد األلم الدليل:طفل صغير في الصف األول أعجبه قلم صديقه وضعه في محفظته الصديق اشتكى إلى المعلم المعلم أغلق الباب وفتش الطالب فلما ظهر القلم المسروق من محفظة هذا الطالب بكى بكاءا شديداا وأصابه ألم ال يوصف مع أنه لم يتعلم شيئاا.كيف أن الله أعزك أيها اإلنسان أعطاك منهجا ا وقال لك: ال تكذب. ع ن أ ب ي أ م ام ة ق ال : ق ال ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م : ))ي ط ب ع ال م ؤ م ن ع ل ى ال خ ال ل ك ل ه ا إ ال ال خ ي ان ة و ال ك ذ ب ((. ]رواه أحمد[ ))ق د ت ر ك ت ك م ع ل ى ال ب ي ض اء ل ي ل ه ا ك ن ه ار ه ا ال ي ز يغ ع ن ه ا ب ع د ي إ ال ه ال ك ((.]رواه ابن ماجه عن العرباض[ إذاا الله عز وجل حينما أمرك أن تكون صادقاا أعزك وحينما أمرك أن تكون أميناا أعزك وحينما أمرك أن تكون عفيفاا أعزك. اآلن باألمر أول فقرة في الدرس بالفطرة فطرتك فطرة عالية هذه الفطرة تأبى الفضيحة تأبى الذل تأبى الخيانة تأبى الكذب وما من إنسان يأخذ ماالا حراماا أو يخون إال يغطي عمله بغطاء مشروع أكثر االنحرافات المالية واألخالقية مغطاة بأعمال واالنحراف األخالقي تحت عنوان الفن واالنحراف المالي تحت عنوان أنه شاطر مثالا فاإلنسان يغطي انحرافه المالي والجنسي بغطاء مقبول عند المجتمع إذا أراد أن يأتي بموظفة كي يستمتع بها في عمله يقول لك: المرأة نصف المجتمع وينبغي أن تعمل يغطي رغبته بكالم مقبول عند الناس. أيها اإلخوة أعطاك منهجاا لو طبقته لكنت عزيزاا أشهد الله أن عند المؤمن من الراحة النفسية والعزة ما لو وزع على أهل بلد لكفاهم من الملك الحقيقي هو المستقيم من الذي ينام ملء العين المستقيم من الذي ال يخشى الفضيحة المستقيم من الذي ال يخشى المساءلة المستقيم من الذي ال تأخذه في الله لومة الئم المستقيم إذاا أعطاك منهجا ا تفصيلي ا ا. اسم اهلل نحن مشكلتنا أيها اإلخوة أن فهم الناس للدين فهم محدود يظن أنه إذا صلى وصام وحج وزكى كان دي ناا من الطراز األول مع أن هذه العبادات الخمس هي خمسة بنود في منهج تقريباا تعداده خمسمئة ألف كل أمر في القرآن يقتضي الوجوب أمرك بغض البصر أمرك أال تخلو بامرأة أمرك أال تصحب األراذل أمرك أن تكون واضحاا في عالقاتك المالية. أمرك أن تغض البصر أمرك بأوامر كلها ترفع شأنك إذاا كيف أعزك أعزك بالفطرة وأعزك بأمره قد تجد المؤمن فقيرا ا ال مانع قد يكون مريضا ا لكنه ينام قرير العين يلقي الله في قلبه السكينة التي يسعد بها ولو فق د كل شيء ويشقى بفقدها ولو ملك كل شيء. أيها اإلخوة لكن الواقع أن اإلنسان يكون حكيماا بعد الذل حينما تزل قدمه ويذل ويضطهد ويفتضح قد يكون حكيماا لكن بعد الذل. فاإلنسان مفطور فطرة عالية لذلك ق ال ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م : )إ ن أ ش د الن اس ع ذ ابا ا ي و م ال ق ي ام ة ال م ص و ر ون (.]أخرجه مسلم[ أيها اإلخوة حينما ي ذل اإلنسان يكون حكيماا لكن المؤمن ألنه طبق منهج الله يكون حكيماا ال بعد الفضيحة لكن بعد العلم فهذا الخالق العظيم الذي خلقك ووضع لك أسباب سالمتك وسعادتك حينما تطبق منهجه الله فأنت مع خبرة الخبير.كل إنسان لما يعاين القضية بنفسه يدفع الثمن باهظا ا. إذا كنت مؤمناا حقاا فأنت عزيز ألنك مع العزيز وألنك على شرع العزيز وألنك مفتقر للعزيز ومعتمد على العزيز والعزيز لن يخيب ظنك. قال بعضهم إعزاز الله لعباده يكون بصحة قناعتهم فإن الذل كله في الطمع. إذاا : المعز والمذل اسمان من أسماء الله الحسنى لصفتين من صفات أفعاله وموقف العبد من هذين االسمين أنه إذا طبق أمر الله صار عزيزاا حكماا بمصطلح الفقهاء تحصيل حاصل يعني أمر الله فيه بذور عزة المطبق والله عز وجل بأمره التكويني يعزك إذا اعتززت به واعتمدت عليه وأخلصت له وأقبلت عليه ولم تشرك به والمعز والمذل اسمان يجب أن نلفظهما معاا واألصوب أن نقول يذل ليعز وهذا ما نتعلمه من هذا االسم. 43

األجل في القرآن د. عبدالله الشواهنة األردن عمان يقصد هنا باألجل البداية والنهاية وال يظنن أحد أن الروح حينما ينفخها الملك يكون المقصود منها فقط نهاية حياة اإلنسان الدنيوية أبدا ا ال فالمقصود أيضا ا لحظة الوالدة فال يمكن لجميع أطباء العالم مجتمعين أن يحددوا حياة إنسان لحظة خروجه من رحم أمه ولحظة وفاته قد ينجح أحدهم في معرفة ساعة الوالدة أو حتى ساعة الوفاة حسب معطيات طبية محددة لحالة منفردة لكنه ال يستطيع أن يعرف كل المخلوقات متى ولدت ومتى تموت أو يكتب عليها الموت والموت مخلوق كما جاء في سورة الملك )2(:»ال ذ ي خ ل ق ال م و ت و ال ح ي اة ل ي ب ل و ك م أ ي ك م أ ح س ن ع م الا و ه و ال ع ز يز ال غ ف ور «أمر حياتك ومماتك بيد الله فكيف تكون المعصية وكيف يكون الخوف من انتهاء الساعة إذا كنت ال تعلم متى ستكون البداية والمهم أن الروح الطيبة تعلم أن ساعة األجل قادمة ال محالة وهي تستعد لها وتحمل معها ما خف حمله وزاد وزنه»ف أ م ا م ن ث ق ل ت م و از ين ه و أ م ا م ن خ ف ت م و از ين ه «فيزاد األجر عليه روح تحمل قلبا ا ووجدانا ا صافيا ا نقيا ا يحب الخير للجميع وال يحقد وال يكره إال في الله وبالله وال ينافق وال يرائي تحمل بين أضلعها نفسا ا مطمئنة تحب كل شيء جميل كي تربطه برابط محبة الله سبحانه وتعالى فلو كان أغلى ما في الدنيا والله سبحانه يبغضه فهذه النفس ال تقبل به ولو ق د ر لها أن تعيش في زنزانة أو بهو أو قبو أو مغارة أو في البحر لكن ربها راض عنها فإنها ستقبل وهذا الذي نعني به االطمئنان والسعادة في الدنيا الزائلة لاللتحاق بالركب ودخول جنات ال أجل في نهايتها أبدا األجل هو العالمة التي يجب أن يفكر بها اإلنسان مليا ا وطويالا كي يجد ويجتهد ويرتقي فالعالمات كثيرة لكن لحظة الموت هي القاهرة على اإلطالق»و ج اء ت س ك ر ة ال م و ت ب ال ح ق ذ ل ك م ا ك نت م ن ه ت ح يد» )ق: 19 (. فالروح تنتقل إلى مرحلة أخرى واألجساد تبلى إال أجساد األنبياء والشهداء واألولياء ثم تعود الروح لألجساد ثانية فهنيئا ا للجسد الذي تعلم من الدنيا وفهم معنى أن يأمر ربه بأن تكتب اآلجال عند الوالدة وسبحان الله فالمخلوق في بطن أمه تنفخ فيه الروح فال يسمع وال يتكلم وال يعلم أين تمت الكتابة ألجله فبالله لو علم كل واحد منا أو بعضنا وفي سن مبكرة بأن أجله المكتوب سيكون في اليوم المحدد الذي يعرفه هو وهناك أحاديث ومنها الحديث الذي أشرحه اآلن ويعلم أن األعمال بخواتيمها فبالله كيف سيكون عمله وكم ستزهق أرواح من هنا وهناك فلن يستطيع أحد أن ينفذ حكما ا باإلعدام وكيف سينفذ وهو لم يحن وقت األجل المحدد هي الفوضى العارمة التي ستكون على البسيطة واألرض الطيبة. فعندها نعلم أهمية موضوع األجل وكتابته لإلنسان في الشهر الرابع أو ما بعده فالمولود قد ال يكون كتب له أن يستهل على الدنيا فيموت في بطن أمه ليكون سترا ا لها من النار وهو أمر قدره الله سبحانه ونرضى به بكل تأكيد ودون اعتراضات تذكر. فمن الواجب علينا بني البشر أن نعمل للحظة األجل من لحظة التكليف حتى نلقى الله وقد كتب لنا أحسن األعمال. واآليات الكريمات التي تتحدث عن الموت وعن األجل كثيرة وكلها تتحدث عن هذا المعنى وفيه قول الله تعالى:»ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ك نت م ف ي ر ي ب م ن ال ب ع ث ف إ ن ا خ ل ق ن اك م م ن ت ر اب ث م م ن ن ط ف ة ث م م ن ع ل ق ة ث م م ن م ض غ ة م خ ل ق ة و غ ي ر م خ ل ق ة ل ن ب ي ن ل ك م و ن ق ر ف ي األ ر ح ام م ا ن ش اء إ ل ى أ ج ل م س م ا ى ث م ن خ ر ج ك م ط ف الا ث م ل ت ب ل غ وا أ ش د ك م و م نك م م ن ي ت و ف ى و م نك م م ن ي ر د إ ل ى أ ر ذ ل ال ع م ر ل ك ي ال ي ع ل م م ن ب ع د ع ل م ش ي ئا ا و ت ر ى األ ر ض ه ام د ةا ف إ ذ ا أ نز ل ن ا ع ل ي ه ا ال م اء اه ت ز ت و ر ب ت و أ نب ت ت م ن ك ل ز و ج ب ه يج» )الحج: 5 ( نعم فالروح الطيبة المؤمنة المطمئنة هي ليست في شك من البعث أو النشور أو انتهاء األجل وهي تستعد له خير االستعداد دون تضمر يذكر وهذه الروح تؤمن بأن الله يقر في األرحام اآلجال وتؤمن بذلك وأما اآلية الثانية والتي ال بد أن تلتحق بركب اآلية األولى فهي قول الله تعالى:»ه و ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ت ر اب ث م م ن ن ط ف ة ث م م ن ع ل ق ة ث م ي خ ر ج ك م ط ف الا ث م ل ت ب ل غ وا أ ش د ك م ث م ل ت ك ون وا ش ي وخا ا و م نك م م ن ي ت و ف ى م ن ق ب ل و ل ت ب ل غ وا أ ج الا م س م ا ى و ل ع ل ك م ت ع ق ل ون» )غافر: 67 ( فالنفس قد يكتب عليها األجل من قبل أن تستهل بحياة وقد يطول العمر فيها طويالا فترد إلى أرذل العمر وهنا في هذه اآلية جاءت لفظة شيوخا أي من الشيخوخة وهكذا تتوالى اآليات التي تحدثت في اآلجال ومنها:»ه و ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ط ين ث م ق ض ى أ ج الا و أ ج ل م سم ا ى ع ند ه ث م أ نت م ت م ت ر ون» )األنعام: 2 (. وتأتي اآليات في موعد األجل لتخبرنا أن كل نفس لها أجل وكتاب محدد وال يستطيع أحد من الناس أن يؤخر اآلجال إذا حضرت ساعتها واآليات التي تحدثت في ذلك كثيرة ومنها:»و ل ك ل أ م ة أ ج ل ف إ ذ ا ج اء أ ج ل ه م ال ي س ت أ خ ر ون س اع ةا و ال ي س ت ق د م ون «)األعراف: 34 ( وقوله تعالى:»ق ل ال أ م ل ك ل ن ف س ي ض ر ا ا و ال ن ف عا ا إ ال م ا ش اء الل ه ل ك ل أ م ة أ ج ل إ ذ ا ج اء أ ج ل ه م ف ال ي س ت أ خ ر ون س اع ةا و ال ي س ت ق د م ون» )يونس: 49 ( وقوله تعالى:»و ل ق د أ ر س ل ن ا ر س الا م ن ق ب ل ك و ج ع ل ن ا ل ه م أ ز و اجا ا و ذ ر ي ةا و م ا ك ان ل ر س ول أ ن ي أ ت ي ب آي ة إ ال ب إ ذ ن الل ه ل ك ل أ ج ل ك ت اب» )الرعد: 38 ( 44

وقوله تعالى:»أ و ل م ي ر و ا أ ن الل ه ال ذ ي خ ل ق الس م او ات و األ ر ض ق اد ر ع ل ى أ ن ي خ ل ق م ث ل ه م و ج ع ل ل ه م أ ج الا ال ر ي ب ف يه ف أ ب ى الظ ال م ون إ ال ك ف ورا ا«)اإلسراء: 99 ( وقوله تعالى:»م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء الل ه ف إ ن أ ج ل الل ه آل ت و ه و الس م يع ال ع ل يم» )العنكبوت: 5 ( وقوله تعالى:»و أ نف ق وا م ن م ا ر ز ق ن اك م م ن ق ب ل أ ن ي أ ت ي أ ح د ك م ال م و ت ف ي ق ول ر ب ل و ال أ خ ر ت ن ي إ ل ى أ ج ل ق ر يب ف أ ص د ق و أ ك ن م ن الص ال ح ين» )المنافقون: 10 ( وكما نشاهد في هذه اآلية فإن اإلنفاق والصدقة هو العمل الذي نتقرب به إلى الله قبل أن يأتي األجل. وإن كانت التوبة أيضا ا من األعمال التي تقبل قبل الموت وكذلك اإلصالح بين الناس فقد ذكر الطبري في تفسيره عند تفسير قول الله تعالى:»إ ال ال ذ ين ت اب وا م ن ب ع د ذ ل ك و أ ص ل ح وا ف إ ن الل ه غ ف ور ر ح يم» علم أن المعنى الذي ال يقبل التوبة منه غير المعنى الذي يقبل التوبة منه وإذ كان ذلك كذلك فالذي ال يقبل منه التوبة هو االزدياد على الكفر بعد الكفر ال يقبل الله توبة صاحبه ما أقام على كفره ألن الله ال يقبل من مشرك عمالا ما أقام على ش ر كه وضالله فأما إن تاب من شركه وكفره وأصلح فإن الله -كما وصف به نفسه- غفور رحيم فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معنى ذلك كما قال من قال: فلن تقبل توبته من كفره عند حضور أجله وتوبته األولى قيل: أنكرنا ذلك ألن التوبة من العبد غير كائنة إال في حال حياته فأما بعد مماته فال توبة وقد وعد الله عز وجل عباده قبول التوبة منهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم وال خالف بين جميع الحجة في أن كافرا ا لو أسلم قبل خروج نفسه بطرفة عين أن حكمه حكم المسلمين في الصالة عليه والموارثة وسائر األحكام غيرهما فكان معلوما ا بذلك أن توبته في تلك الحال لو كانت غير مقبولة لم ينتقل حكمه من حكم الكفار إلى حكم أهل اإلسالم وال منزلة بين الموت والحياة يجوز أن يقال: ال يقبل الله فيها توبة الكافر فإذ صح أنها في حال حياته مقبولة وال سبيل بعد الممات إليها بطل قول الذي زعم أنها غير مقبولة عند حضور األجل. وثبت في الصحيح أن صلة الرحم تزيد في العمر وفي حديث آخر "إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء واألرض" وقال ابن جرير الطبري: عن ابن عباس قال: "إن لله لوحا ا محفوظا ا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من ياقوت والدفتان: لوحان لله عز وجل كل يوم ثالثمائة وستون لحظة يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" وقال الليث بن سعد عن زيادة ابن محمد عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يفتح الذكر في ثالث ساعات يبقين من الليل في الساعة األولى منها ينظر في الذكر الذي ال ينظر فيه أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت" وذكر تمام الحديث رواه ابن جرير. وقال الكلبي: يمحو الله ما يشاء ويثبت قال: يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من األجل ويزيد فيه فقيل له: من حدثك بهذا فقال: أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سئل بعد ذلك عن هذه اآلية فقال: يكتب القول كله حتى إذ كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب وال عقاب مثل قولك: أكلت وشربت ودخلت وخرجت ونحو ذلك من الكالم وهو صادق ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب وقال عكرمة عن ابن عباس: الكتاب كتابان فكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين يوما ا أو خمس وأربعين فيقول: أي رب أشقي أم سيعد فيقول الله ويكتبان فيقول: أذكر أم أنثى فيقول الله ويكتبان ويكتب عمله وأثره ورزقه وأجله ثم تطوى الصحف فال يزاد على ما فيها وال ينتقص" ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة. فمن الواجب علينا بني البشر أن نعمل للحظة األجل من لحظة التكليف حتى نلقى الله وقد كتب لنا أحسن األعمال. 45

أشربة وأطعمة القرآن الكريم الغذاء والحاالت الخاصة د. جميل القدسي دويك إن العبارة التي تقول إن صحتك محكومة ومتأثرة بما تأكل هي مقولة صحيحة وخاصة في هذا العصر. ومن المعروف أن كثيرا ا من األمراض المزمنة التي تتزايد حاليا ا هي بسبب عادات غذائية خاطئة مثل أمراض السكري ارتفاع ضغط الدم زيادة الكولسترول أمراض األمعاء وأمراض السكتة الدماغية وغيرها. كما أن هذه المدنية أفرزت منتجات غذائية مصنعة مما جعل الغذاء متوفر بنوعيات متعددة وبأشكال مغرية وأزال هذا التصنيع عن الغذاء الكثير من األلياف والمواد المفيدة مثل الفيتامينات واألمالح وفي المقابل زادت نسبة السكريات والدهون بشكل كبير. ومن المستحسن أن نعيد النظر في برامجنا الغذائية وهذا ليس بالضرورة الحرمان من متعة الطعام ولكن المهم هو اإلختيار المناسب لتحقيق التوازن الغذائي وهناك نوعيات مهمة يجب على الشخص الحرص على أن تكون من ضمن غذائه اليومي ومنها: الحبوب الخضروات الفواكه مع اللحوم ومنتجات األلبان. ولكن يجب األخذ بالحسبان أيضا ا الحاالت الخاصة التي يمر بها اإلنسان طوال حياته ومنها تقدمه في السن ويمكن إيجاز أهم النصائح التي يجب األخذ بها ليكون الغذاء بإذن الله مصدر غذاء وشفاء على النحو التالي: غذاء الحامل والمرضعة يجب أن يشتمل هذا الغذاء على حاجتها وحاجة وليدها من البروتين والنشويات واألمالح المعدنية والفيتامينات. نؤكد هنا أن الغاية من ذلك ليست حشو معدة األم بالطعام وإنما تقديم الغذاء المتوازن المدروس الذي يؤمن لها أكبر فائدة ممكنة بأقل كمية من الطعام وهنا يجب أخذ الحذر من سوء تغذية األم أو اإلكثار من الطعام ألن ذلك يؤدي إلى حدوث تخمرات ضارة في معدتها وأمعائها حيث أن هذه التخمرات تتحول إلى سموم تنتقل إلى لبن الطفل فتسيء إليه ويمكن أن تسبب له عاهات تالزمه طول حياته. ومن هنا عند اختبار الغذاء يجب االهتمام بالخضروات واإلكثار منها ألنها ذات خاصة مؤثرة في إدرار اللبن وإكثاره كما أن تناول الفواكه يمد اللبن بالمقومات السكرية وتناول المواد الدهنية كالزبدة والمكسرات تزوده بالمواد الشحمية كذلك يجب أن يحتوي غذاء األم على كميات مناسبة من األطعمة الكلسية. وبشكل عام يمكن لألم أن تتناول المواد الغذائية التالية إن كانت حامالا أو مرضعا ا:بيض جبن طازج خبز خضار بطاطا فواكه لحم مشوي زبدة زيت سكر عسل مربى وفي مقدمة هذه األغذية الحليب. غذاء الرضيع يأتي لبن األم في مقدمة أغذية الرضيع. وهنا البد من بعض النصائح واإلرشادات لألم المرضعة: ال تكثري من المواد المنبهة لألعصاب وخاصة الشاي والقهوة. ال تتناولي المواد التي تقوم بتغير طعم اللبن كالثوم والبصل والملفوف. ال تلجئي إلى استعمال المسهالت مهما كانت األسباب ألنها تضر بصحة الرضيع وقد تؤدي إلى إصابته باإلسهال الحاد. تجنبي اإلرهاق وأخلدي إلى الراحة والهدوء واحصلي على حاجتك من النوم. حافظي على نظافة ثدييك وسالمتهما بغسلهما بعد اإلرضاع بمزيج من الماء والكحول والغليسرين بنسب متساوية. هذا في حال اإلرضاع الطبيعي أما في حال اإلرضاع االصطناعي فيجب أن يحدد الطبيب نظام التغذية وعدد مراته. والبد هنا من التنبيه إلى أن الرضيع يحتاج إلى فيتامين ج اعتبارا ا من الشهر الثالث من عمره لذا يجب إضافة عصير الفواكه الغنية بهذا الفيتامين كالبرتقال والليمون والبندوره والتفاح ويجب االنتباه إلى أن عصير الفاكهة ال ي ع طى للرضيع أثناء تناوله اللبن وإنما قبل ذلك بساعة ألن العصير يخثر اللبن. واعتبارا ا من الشهر الرابع يضاف فيتامين د لغذاء الطفل حتى يصل لشهرة الخامس فتبدأ فتره غذائية جديدة تستمر سبعة أشهر. حيث يبدأ الطفل بتناول الدقيق والخضار المطبوخة جيدا ا وتقدم للطفل بمقادير صغيرة جدا ا بعد هذه الفترة نبدأ بإعطاء الطفل البروتينات الحيوانية كاللحم وزالل البيض على شكل عصير ثم نبدأ بتطبيق نظام غذائي منوع يشتمل على مواد كربوهدراتية 46

ودهنية وبروتينية وفيتامينات وأمالح معدنية وهنا يجب على األم االلتزام بمواعيد طعام الطفل بدقة تامة وعدم إرضاع الطفل بين الوجبات الغذائية كما ويتوجب على األم عدم الخلط بين الوجبات الغذائية وبين اللبن في وجبة واحدة. غذاء األوالد ) 12-6 سنه( يجب أن يكون طعام األوالد منوعا ا وغنيا ا بالفيتامينات واألمالح المعدنية بحيث يشتمل على الحليب واللبن والبيض والخضار والفواكه والحلويات ويفضل أن يكون عدد وجبات الولد أربع أو خمس وجبات يتناولها في أوقات معينة محددة. يجب االبتعاد عن تناول المواد المنبهة والتوابل ألنها تؤثر على الجهاز الهضمي وقد تسبب اضطرابات وأمراض مزعجة. غذاء الفتيان يحتاج الفتيان إلى مقادير عالية من الطاقة ألن هذه السن )سن المراهقة( يتميز بنشاط كبير بين الدراسة واللعب والرياضة وغيرها. وهنا من الضروري أن يحتوي غذاء الفتى على المواد التالية: الحليب: يتناول المراهق بين -7 4 أكواب حليب أسبوعيا ا ليزود جسمه بالبروتينات والكالسيوم. العسل: يتم تناوله مع وجبة اإلفطار وهو يعطي نسبة عالية من المركبات المعدنية والفيتامينات. الجبن: يعتبر مصدرا ا جيدا ا للكالسيوم والبروتين. الزبدة: تعطي مردودا ا حراريا ا عاليا ا. الخبز األسمر: غني بالمعادن والفيتامينات. البقول: تزود جسم المراهق بالبروتينات النباتية والنشويات والفيتامينات فهي تساعده على بناء جسمه وترميم أنسجته وتجديد خالياه وإنماء عضالت. وأخيرا ا الفواكه والسلطات: تحتوي على كميات كبيرة من الفيتامينات واألحماض العضوية التي تحافظ على قلوية الدم وتساعد على إتمام العملية الحيوية للجسم. غذاء البالغين هنا يصل اإلنسان إلى سن تكامل النمو حيث يظل جسمه بنفس الشكل حتى سن الخمسين أو أكثر. هذا الجسم مزود بقدرة هائلة على الدفاع عن نفسه فهو قادر على مقاومة األمراض والضعف ونقص األعضاء وتعويض بعضها األخر. هنا يأتي الغذاء ليساعد الجسم على المقاومة وتختلف حاجة الجسم البشري حسب )الوزن والمهنة(. غذاء المتقدمين في السن يرافق الشيخوخة هبوط عام في إمكانات بعض أعضاء الجسم وأجهزته الداخلية فالجهاز الهضمي يصبح خامالا وتضعف إفرازاته كما يفقد المرء أسنانه الطبيعية. لذا يجب تقديم األغذية البروتينية لتعويض الخاليا المفقودة في أنسجتهم نتيجة عمليات الحياة الداخلية ومن الضروري أن يحتوي الطعام على البيض المسلوق. ويجب تزويد الجسم بالمواد المعدنية لتقوية الهيكل العظمي والجهاز العصبي والمحافظة على قلوية الدم ويتم ذلك عن طريق تناول الحليب. كما يحتاج المسنين إلى الفواكه الطازجة وعصيرها نظرا ا لغناها بالفيتامينات والمواد المعدنية. ويجب عليهم تناول حساء الخضروات واالبتعاد عن المواد الدهنية والنشوية واألغذية صعبة الهضم. نسأل الله لنا ولكم دوام الصحة والعافية كما ونسأله سبحانه أن يطيل في عمرنا ويحسن عملنا إنه قريب مجيب الدعاء. 47

الله جل جاله يتجلى ليل إال في عرفة يتجلى نهار ا إن الحج ركن من أركان اإلسالم وهو من العبادات الهامة التي تفرض نفسها على المسلمين االهتمام بها ومتابعتها حين موعدها ووقتها المحدد لها فمنذ اليوم الثامن من ذي الحجة وحتى اليوم الثالث عشر من ذي الحجة من كل عام ينشغل المسلمون كافة بما يجري على أقدس بقعة على وجه األرض وأكرم واعز مكان في قلوب المسلمين... مكة المكرمة حفظها الله تعالى وزاد بيتها شرفا ا وعزا ا ومهابة وتكريما ا وفي هذه األيام أيام الحج المباركة تعج بعض القنوات الفضائية بالنقل الحي المباشر بما يجري على الساحة المقدسة من مناسك وشعائر وعبادات وفي اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة تنقل معظم القنوات الفضائية ما يسمى وقفة عرفة على الهواء مباشرة إلى حين غروب شمس هذا اليوم المبارك. فيوم عرفة أعظم يوم في الدنيا ال يوازيه أي يوم من أيام السنة وال ينافسه بقلم: أ. رائد عبدالله بدير أي يوم من أيام السنة ومكانة يوم عرفة مكانة عظيمة حيث يتجلى الله فيها على كل م ح رم وينشر عليهم رحمته ويغمدهم بمغفرته وعفوه والثابت في الصحيح أن الله ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث األخير من كل ليلة وينادي هل من تائب.. هل من سائل... ينزل نزوالا يليق بجالله وعظمته دون تكييف لهذا النزول وال تشبيه وال تمثيل وال تجسيد وال تعطيل ألننا نمرر 48

هذه الصفات كما جاءت. وهذا في الثلث األخير من الليل فقط ال غير حتى يتمتع ويرتع بهذه المنزلة وهذا المقام وهذا العطاء أهل الليل وأهل قيام الليل وخاصة أهل الثلث األخير من الليل. فقد روى البخاري رحمه الله تعالى ع ن أ ب ي ع ب د الل ه األ غ ر ع ن أ ب ي ه ر ي ر ة أ ن ر س ول الل ه ص ل ى الل هم ع ل ي ه و س ل م ق ال ي ن ز ل ر ب ن ا ت ب ار ك و ت ع ال ى ك ل ل ي ل ة إ ل ى الس م اء الد ن ي ا ح ين ي ب ق ى ث ل ث الل ي ل اآل خ ر ف ي ق ول م ن ي د ع ون ي ف أ س ت ج يب ل ه م ن ي س أ ل ن ي ف أ ع ط ي ه م ن ي س ت غ ف ر ن ي ف أ غ ف ر ل ه *. يتجلى ربنا في الثلث األخير من كل ليلة. أما إذا ما جاء يوم عرفة فانه يحدث ما يفوق ما يحدث كل ليلة في الثلث األخير منها فالحجاج محرمون يهتفون وينشدون ويبتهلون لبيك اللهم لبيك لبيك ال شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك لبيك... شعثا ا غبرا يستغفرون الله ويدعونه وال يزالون على تلك الحالة حتى يتجلى الله عليهم ال في الثلث األخير من الليل وإنما في يوم عرفة فالله قد خص تلك البقعة من األراضي للحجاج فقط فأرض عرفة مكان مخصص فقط لالستعمال في نهار واحد على مدار العام أرض ال تستعمل إال في نهار واحد. الله يتجلى في نهار عرفات ال في الثلث األخير من الليل نعم في نهار يوم عرفة ال في ليله ويتجلى الله برحمته على جميع الحجاج دون استثناء ويغفر لهم دون استثناء. والمسلمون من غير الحجاج صائمون فال تكاد ترى مسلما ا فيه إال وهو صائم يوم عرفة مع أن صيامه مندوب فيغفر له سنة ماضية وسنة باقية من هيبة تجلي الله عز وجل في يوم عرفة فأفضل حال أن يقبل الله على عباده وهم صائمون. روى ابن خزيمة وابن حبان والبزار وأبو يعلى والبيهقي عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ا أيضا ا: )ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا فيباهي بأهل األرض أهل السماء فيقول: انظروا إلى عبادي جاؤوني شعثا ا غبرا ا ضاج ين جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عقابي فلم ي ر يوما ا أكثر عتقا ا من النار من يوم عرفة(. أما إذا ما جاء يوم عرفة فانه يحدث ما يفوق ما يحدث كل ليلة في الثلث األخير منها فالحجاج محرمون يهتفون وينشدون ويبتهلون لبيك اللهم لبيك... شعث ا غبرا يستغفرون الله ويدعونه وال يزالون على تلك الحالة حتى يتجلى الله عليهم ال في الثلث األخير من الليل وإنما في يوم عرفة هو مكانة وقوف الحجاج على عرفات الله هذا الذي افهمه الن الله عز وجل يتجلى في الثلث األخير من كل ليلة وهيهات هيهات كم الذين يلبون النداء في الثلث األخير من الليلة حينما يتجلى الله ثم ينادي... أما نهار عرفة فيتجلى الله عز وجل وينزل إلى السماء الدنيا نزوالا بال تشبيه وال تكييف وال تعطيل وال تجسيد نزوال يليق بجالله تكريما ألهل عرفة. وال يتوقف األمر عند تجلي الله عز وجل بل انه يقبل على الحجاج عشية عرفة فيغفر لهم فعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن الله عز وجل يدنو إلى السماء الدنيا عشية عرفة فيقبل على مالئكته فيقول: أال إن لكل وفد جائزة وهؤالء وفد شعثاا غبراا أعطوهم ما سألوا وأخلفوا لهم ما أنفقوا حتى إذا كان عند غروب الشمس أقبل عليهم فقال: أال إني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم أعطيت محسنكم ما سأل أفيضوا باسم الله.فيخرجون وذنوبهم مغفورة وعيوبهم مستورة رجعوا من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم«أخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله ن عمرو بن العاص رضي الله عنه. بقعة من األرض تسمى عرفة من وقف عليها تم حجه ومن لم يقف عليها لم يتم حجه وكأني أرى أن قدر الله يسوق الحجاج إلى هذه البقعة من األرض والتي ال وظيفة لها إال نهارا واحدا في العام ليتجلى عليهم ويقبل عليهم فيعودون كما كانوا على العهد والميثاق إال تذكرون اليوم الذي أخذ الله فيه الميثاق على ذرية آدم. فعن ابن عباس _رضي الله عنهما_ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم ب ن ع مان- يعني عرفة- وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذ ر ثم كلمهم ق ب ال قال: )ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون( "األعراف: 173" 172 "رواه أحمد وصححه األلباني" أنا أفهم شيئا واحداا من تجلي الله عز وجل في نهار عرفه ما افهمه طوبى لكم وفد الله...طوبى لكم على عرفة... 49

لقاء مع حافظة أمل طارق ريان البطاقة الشخصية البلد: كفربرا المثلث. العمر: 11 سنة. الصف: الخامس. الهواية: الرسم ترتيل القرآن األشغال اليدوية. كنوز الفرقان: كم تحفظين من القرآن الكريم أمل: القرآن كامالا. كنوز الفرقان: ما المدة التي ق ض ي ت ها في حفظ القرآن الكريم أمل: سنة ونصف. كنوز الفرقان: كيف كان ب ر نام جك للحفظ أمل: كل يوم كنت أحفظ صفحتين وأراجع عشر صفحات. كنوز الفرقان: من ساعدك في تحقيق هذا البرنامج أمل: الفضل يعود لله عز وجل أوال ثم والداي العزيزان- بارك الله فيهما وكان لمعلمتي سندس ريان- جزاها الله خيراا فضل علي حيث كان تسم ع لي الحفظ وكانت تشجعني على حفظ القرآن الكريم والفضل ايضا ا لمؤسسة الفرقان وعلى رأسها الشيخ خالد الددا جزاه الله خيرا ا. كنوز الفرقان:ما الدافع وراء حفظك لكتاب الله عز وجل أمل: طمعاا في الجنة وحتى البس والداي تاج الوقار أن شاء الله. كنوز الفرقان: ما أفضل أوقات الحفظ لديك أمل: بعد صالة الفجر حتى الشروق. كنوز الفرقان: ما النصيحة التي توجهيها لمن يريد أن يحفظ القرآن إبدأ اآلن... فكلما كان الجيل أصغر ثب ت أفضل. تخصيص وقت للمراجعة والتثبيت في كل يوم. محاولة فهم وتفسير اآليات حتى يسهل حفظها. اإلستماع إلى التالوة من شيخ معي ن. المتابعة على يد معلم. 50

مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن خدمة للقرآن واهله... تصدق ب التجارة الرابحة شيقل كل يوم 1 يقول &:»حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا أمواج البالء بالدعاء والتضرع«صححه االلباني اتصل واطلب حوالة بنكية )הוראת קבע( او قم بتحميلها من موقع الفرقان www.alforkan.org مؤسسة الفرقان لتحفيظ القران-كسيفه ص.ب: 1066 هاتف: 08-9979848 / نقال: 052-2498158 رقم حساب المؤسسة: 1764218 بنك ليؤمي جلجولية فرع 757

التخطيط الحضري.. ثقافة تحدي ومقاومة يشكل التخطيط الحضري ميدانا مهما في صياغة وإنتاج الحيز الحضري والقروي الحالي والمستقبلي الذي نسعى أن نعيش به براحه وسكينه. وطالما ن ظ ر إلى التخطيط الحضري على المستويات المختلفة القطرية اإلقليمية والمحلية على انه وسيلة إلعداد المخططات وإنتاج الخرائط التي تشكل أساس إلصدار رخص بناء شق طرق وتخصيص أراضي للمرافق العامة. هذه النظرة الجزئية والمخطئة للتخطيط ال بد من تقويمها ألجل االستفادة من الفكر التخطيطي وما ينتج عنه من ثقافة سلوك ممارسة وانجاز ألجل إخراج مدينة القدس بشكل خاص وسائر المدن والقرى العربية الفلسطينية بشكل عام من الحالة المرضية والطفولية التي تعاني منها. هذه الحالة التي نشأت نتيجة لعوامل خارجية متعلقة بقوى استعمارية احتاللية وهيمنة اقصائية باألساس و...أو نتيجة لعوامل داخلية متعلقة بقوى اجتماعية محافظة انتهازية. في بعض الحاالت يصل الحد لدى بعض افراد المجتمع الفلسطيني إلى استخدام العوامل الخارجية المفروضة كحجة أو فزاعة تخوف بها من التغيير والمواجهة وشماعة تعلق عليها فشل داخلي يحول دون التغيير. وان ثقافة التخطيط ليست دخيلة علينا بل هي في صلب ديننا الذي نسعى من خالله بناء وتنظيم دنيانا. وفي هذا السياق يشير األستاذ الدكتور محمد المحمدي الماضي إلى مفهوم التخطيط بمعناه الشامل عبارة عن عملية تنبؤ بالمستقبل في أي أمر أو مجال من المجاالت. وبمعناه اإلداري المحدد هو: "تحديد الوسيلة أو األسلوب المناسب لتحقيق هدف مستقبلي في ضوء الظروف المحيطة واإلمكانات المتاحة". أما في القرآن الكريم أشير إلى التخطيط بالمعنى السابق في أكثر من موضوع منها على سبيل المثال قوله تعالى: "ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا الل ه و ل ت نظ ر ن ف س م ا ق د م ت ل غ د و ات ق وا الل ه إ ن الل ه خ ب ير ب م ا ت ع م ل ون» الحشر )18(. وهذه اآلية فقط توجه الذين آمنوا إلى تقوى الله وتأمرهم بين يدي ذلك أن تنظر كل نفس ما قدمت لغد وليس هناك أوضح من ذلك في وجوب النظر المستقبلي لكل ما تقدمه لغد لنفسك على أي مستوى من المستويات. وهذا النظر معناه: التأمل والتدبر والدراسة واإلعداد والفحص واإلحصاء لكل ما سوف تتخذه من تصرفات أو قرارات أو أعمال أو مهام وانعكاسها على ما يحقق لك النفع والمصلحة في الدنيا واآلخرة. وقبل المضي في عرض الموضوع أود أن أشير إلى أن هناك من المسلمين من ينظرون إلى التخطيط باعتباره درباا من دروب التنجيم أو الخوص في الغيب وكأنه شيء من المحرمات. وآخرون أ.د. راسم محيي الدين خمايسي مخطط مدن وجغرافي حضري جامعة حيفا ومركز التعاون والسالم الدولي القدس الشريف ليس لديه هذا الفهم الخاطئ للتخطيط بل نجد أنهم يفتقدون إلى الممارسة الصحيحة له وقلما يجيدونه أو حتى يمارسونه في مظاهر حياتهم المختلفة سواء ما كان منها على المستوى اليومي المتكرر ويندرج تحته كل ما أطلق عليه اآلن»إدارة وتخطيط الوقت«أو ما هو على مستوى ممتد وهو ما أطلق عليه التخطيط اإلستراتيجي وكالهما من األمور الواجبة التي يأثم المسلم بتركها وعدم ممارستها في كافة شئون حياته باعتبارها من تمام أداء ما أنيط به من واجبات ومهام وباعتبار أنه مسئول عن واجب االستخالف في األرض وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب. ولعل أحد أهم أسباب ما نعانيه من تخلف على مستوى حياة العالم اإلسالمي عموما ا والعربي خصوصا ا هو ما يعانيه من تخلف تخطيطي وإداري واضح ليس فقط على مستوى الممارسة وإنما أيضا ا على مستوى الفكر والثقافة والتعلم والتدريب والتربية. فال يكفي فقط أن نمارس وإنما يجب أن تكون ممارسة على أساس من العلم والمعرفة. نسعى في هذا المقال طرح موجز لمفهوم التخطيط الحضري كثقافة تحدي ومقاومة لإلقصاء ولالحتالل على أنواعه وبديلة للتخطيط التقليدي المعمول به حسب النموذج "العقالني" المسيطر الذي يركز على النواحي الفيزيائية لتنظيم استخدام األراضي ويطرح صورة ساكنة مستقبلية لواقع تخصيص األراضي المقترح دون التدخل في طرح أدوات وآليات ثقافية مجتمعية واقتصادية وقانونية لكيفية الوصول إلى هذه الصورة أو التصور المرغوب. هذه العملية التي ت ن ت ج مخططات هيكلية استخدامات األراضي الساكنة مستقبال والتي تشمل عملية مقلصة في صنع المخططات نقترح استبدالها بعملية تخطيط حراكية ت س ت خ د م التخطيط كجزء من عملية تغيير مجتمعي توفر وتؤمن حق المواطن العربي الفلسطيني في وطنه مدنه وقراه وت ك و ن لديه القدرة على امتالك الحيز العام إدارته وإنتاجه لما هو صالحه ومنفعته. خاصة وإننا نسمع كثيرا ا عن شح التخطيط في بلداننا 52

مما يلحق الضرر واألذى بنا. وان المبدأ الذي يوجهنا قولة تعالى: "إ ن الل ه ال ي غ ي ر م ا ب ق و م ح ت ى ي غ ي ر وا م ا ب أ نف س ه م )الرعد: 11(. أي إن إرادة التغيير تبدأ منا وتنطلق بموجب تخطيط يلبي احتياجاتنا وغاياتنا. ويقول الله تعالى في القرآن الكريم:»ق ال ت ز ر ع ون س ب ع س ن ين د أ با ا ف م ا ح ص د تم ف ذ ر وه ف ي س ن ب ل ه إ ال ق ل يالا م م ا ت أ ك ل ون )47( ث م ي أ ت ي م ن ب ع د ذ ل ك س ب ع ش د اد ي أ ك ل ن م ا ق د م ت م ل ه ن إ ال ق ل يالا م م ا تح ص ن ون )48( ث م ي أ ت ي م ن ب ع د ذ ل ك ع ام ف يه ي غ اث الن اس و ف يه ي ع ص ر ون )سورة يوسف 49("... في هذه اآليات الكريمة نرى أهمية التخطيط لإلعداد لمستقبل األمة لذلك ندعو الجميع على أن يذوتوا ثقافة التخطيط للنهوض باألمة اإلسالمية علميا ا واقتصاديا ا ودعويا ا على نحو شامل منظم ومتابعة تنفيذها. إن النهج المتعارف عليه في إنتاج المخططات في بالدنا يعتمد النظرية التي تقول: أن المخطط هو أداة بيد السلطة المركزية والبلدية تحدد أهدافه ومضامينه من قبلهم وكليهما المسئولتين عن تصديقه وانجازه أي أنها تخطط للمجتمع دون مشاركة هذا المجتمع المستهلك والمحتاج لهذا المخطط والتخطيط. فبدالا من هذا النهج المهيمن في التخطيط فان هناك حاجة ماسة لمشاركة فاعلة وفعالة للمجتمع في التخطيط وان يكون التخطيط مع المجتمع المحلي وليس حسب ما هو متعارف عليه حاليا ا عمال بقولة تعالى: "و ش او ر ه م ف ي األ م ر» )آل عمران 159 (»و أ م ر ه م ش ور ى ب ي ن ه م» )الشورى 38(. إن مبادئ التخطيط البديل المتحدي والمقاوم الذي نقترحه يعتمد على تغيير ثقافي وسلوكي وجزء من مركباته هي خالصة ونتيجة ممارسة طويلة في عملية التخطيط خاصةا لدى المجتمع العربي الفلسطيني في مواقعه المختلفة داخل الوطن نوجزها فيما يلي. التخطيط هو عملية ذهنية فكرية ت ت ر ج م إلى أدوات وأجهزة تسعى إلى رسم صورة المستقبل وترجمة التصورات المرغوبة إلى أهداف عينية وخطة عمل النجازها. وهذا يعني أن الشخص الم خ ط ط أو المجتمع الم خ ط ط له يجب أن يعي أن المجتمع المخطط له سوف ينمو ويتطور وتتوفر لديه حالة االستقرار والطمأنينة إذ كيف يمكن أن نخطط لمجتمع وجوده مهدد. صحيح أن حالة الصراع القومي والوطني تؤدي إلى استخدام التخطيط الحضري والقطري كأداة وجزء من مصفوفة السيطرة التي تسعى إلى خلق ضبط حيزي وتقليل فرص التنمية والنمو العربي الفلسطيني. هذا الواقع يتطلب منا كمخططين وكعرب فلسطينيين فهم مبتغاة التخطيط اإلسرائيلي المهيمن وكيفية استخدامه ألجل تحديه ومواجهته. وان مواجهته ال تتم فقط بشتمه ووصفه بل بطرح بدائل تتحداه وتقاومه. هذه البدائل تعتمد على منظومة أخالقية قيمة تسعى إلى تحقيق العدل واإلنصاف ومواجهة الظلم وتوفير الحياة الكريمة المحترمة لإلنسان المقدسي آخذة بعين االعتبار التنوع في التوجهات واالحتياجات ولكن دون أن يكون هذا 53

التنوع أساس لحرمان فرد أو مجموعة مجتمعية من حقوقها األساسية في الحياة الكريمة عمال بقولة تعالى:»ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ا خ ل ق ن اك م م ن ذ ك ر و أ نث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وبا ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن أ ك ر م ك م ع ند الل ه أ ت ق اك م إ ن الل ه ع ل يم خ ب ير )الحجرات 13(. وان التخطيط الحضري الذي يعتمد على هذه المنظومة األخالقية والقيمة التي تسعى إلى توفير العدل ال يمكن انجازها فقط بالفرض القصري بل بالمشاركة وتطوير مفهوم تسوية االختالفات بالحوار والمنفعة. إن المتتبع والفاحص للتخطيط الحضري المعد والمعمول به في القدس والنقب خاصةا وفي مجمل مدننا وقرانا يجد انه مغاير ومخالف لهذه القيم ولذلك ال بد من مواجهته وتحديه بواسطة تخطيط بديل يطبق قيم العدل واإلنصاف وإحقاق الحقوق في رصد وتوزيع الموارد. المشاركة المجتمعية في التخطيط ليست عملية ميكانيكية تقنية بل هي نتاج فكر سلوك وثقافة. المشاركة هي مسؤولية وواجب وتنمية القدرة على المشاركة في اتخاذ القرار وتحمل تبعاته. المشاركة ال تعني منح شرعية وإقرار ما يفرض وهي مقتصرة على حدث إعداد مخطط هيكلي بل هي عملية مستمرة من خاللها يستطيع الفرد والمجتمع تأمين حقه األساسي في صياغة حيزه وامتالكه وإعداد مخططات له وانجازها. إن إعداد مخطط هيكلي حضري أو قروي بدون مشاركة مجتمعية واعية وفعالة يقلل من انتماء المجتمع لهذا المخطط ويواجه معارضه وال يساهم هذا المخطط في تنمية المجتمع. لذلك فإننا ندعو المجتمع إلى المشاركة في إعداد مخططات هيكلية وتنموية لحيه ومدينته أو لقريته وت ب ن ي هذا المخطط وإقراره من قبله والتوافق على انجازه حتى ولو أن هذا المخطط لم ي ق ر رسميا ا من قبل مؤسسات تخطيطية أو أن ال يروق لها هذا النهج التخطيطي الذي يقلب الواقع. بدل التخطيط المفروض من فوق من قبل السلطة المركزية والبلدية بدون مشاركة مجتمعية حقه يتوفر تخطيط بالمشاركة المجتمعية من تحت ويفرض على مؤسسات التخطيط وحتى يمكن استخدام هذا التخطيط للتقاضي أمام المحاكم إذا اقتضى األمر. التخطيط المبادر والمقر من قبل المجتمع يتم تحديد وإقرار حدوده ومضامينه من قبل المجتمع المحلي وال يستطيع أي جسم منع إعداد هذا المخطط. ال شك بان إعداد تخطيط بالمشاركة المجتمعية يعتبر تحدي ليس فقط للمؤسسة الحاكمة بل للمجتمع التقليدي الذي يعاني من شرذمة وتشوه مجتمعي والذي ربما يوجد احد من بين أفراده من هم معارضين وغير مستفيدين أو مستعدين لدفع ثمن المشاركة في إنتاج الحيز العام والذي يشمل المرافق العامة. نحن نعي صعوبة التخطيط بالمشاركة في مجتمعنا. خاصة مجتمع عانى وما زال يعاني من سلطة إقصاء ت مار س وتطبق سياسة السيطرة والتبعية والتفريق والتفرد باألشخاص. لذلك فان قبول غالبية المجتمع المخطط سوف يشكل أداة ضغط على أولئك األفراد الذين ربما ال يروق لهم إقرار مجتمعي للمخطط. تطوير وتمكين التنظيم المجتمعي بدل الشرذمة والفردانية هي من أسس ثقافة التخطيط البديل المتحدي والمقاوم إن المشاركة المجتمعية سوف تنمي ثقافة التنظيم المجتمعي والذي يشكل أساس لتطوير مؤسسات تدير هذا المجتمع. يوجد داخل المجتمع قوى تقليدية رجعية وأخرى انتهازية. هذه القوى تم استغاللها لشرذمة المجتمع هذه الشرذمة أدت حتى إلى اغتيال القدرة ويمكن أن نقول حتى الرغبة لدى المجتمع أن ينظم نفسه. وكل من يسعى من أفراد أو مؤسسات إلى تنظيم المجتمع وتعزيز قدراته يواجه بمعارضة ويتعرض لمساءالت واتهامات وحتى إلى اعتقاالت في بعض المواقع الفلسطينية لذلك فان إعداد مخططات حضرية بموجب المنهجية المرشحة البديلة والتي تعتمد مفهوم التخطيط كثقافة متحدية ومقاومة سوف يساهم في تمكين تنظيم مجتمعي يعتمد مبدأ التوافق وليس اإلنكار التفكير بالفرص وليس فقط بسرد المشاكل والوقوف على- وأمام المعيقات. إن ثقافة التخطيط المقترحة تتوافق وهي جزء من ثقافة المبادرة وليس ردة الفعل. وان اقتراحنا النجاز تخطيط بديل متحدي ومقاوم يسعى إلى خلق ثقافة المبادرة في مجتمعنا لرسم صورة مستقبلنا وتجاوز حالة رد الفعل والبقاء عند النقد اللفظي والكالمي للمخططات التي توضع لنا. يجب أن نعي أن المبادرة هي سمات مجتمع قوي أو يسعى إلى تعزيز مقوماته. لذلك فان المبادرة هي جزء من ثقافة تستطيع أن تطور وتستحدث أدوات وآليات ملبية الحتياجاته وال تقبل فقط بالنقل والتبني بل تسعى إلى االجتهاد واإلبداع وهي جزء من عملية تحدي ومقاومة داخلية وخارجية يمكن أن تجد لها 54

تعبيرا ا واضحا في عملية التخطيط الحضري. إن تبني ثقافة التخطيط المتحدية تتطلب الخروج من الحيز الخاص إلى بسط المسؤولية على الحيز العام خالفا ا لما تمارسه السلطات الحكومية من عملية ممنهجة إلقصاء المواطنين العرب الفلسطينيين بما في ذلك المقدسيين من امتالك وإدارة الحيز العام. هذا اإلقصاء دفع إلى نشوء وتقوية الثقافة التقليدية المحلية والعشائرية التي تحاول حفظ الحيز الخاص والتركيز عليه. رغم أن المواطنين العرب الفلسطينيين المقدسيين وسائر المدن والقرى العربية هم بحاجة ماسة إلى استخدام الحيز العام والذي يؤثر بشكل مباشر على الحيز الخاص. عملية التخطيط التي ع م ل بها حتى اآلن هدفت إلى ضبط البناء والتوسع الحضري وتقليل الحيز العام في المدن القرى واألحياء العربية الفلسطينية. وان الحيز العام الموجود في المخططات والواقع محدود جدا ا مما يساهم كثيرا ا في خلق الحالة المرضية والطفولية لمجتمعنا العربي الفلسطيني هذا الواقع يجب تغييره. فنسعى إلى تبنى التخطيط البديل المتحدي والمقاوم والذي يهدف إلى زيادة االنتماء للحيز العام وتطويره. هذا الحيز ال يشمل فقط استخدامات األراضي الموجودة داخل الحيز بل يتجاوزه إلى تطوير حيز عام مديني يؤمن الحق العربي الفلسطيني في الوطن المدينة والقرية. هذا الحيز يشمل المرافق العامة التي تربط األحياء لتطوير نسيج حضري متكامل وليس أحياء مشرذمة مقطعة كذلك توفير مرافق عامة مدينية كمالعب وجنائن مدارس متاحف ومراكز قطرية. إن وضع هذه المرافق كمطلب وحاجة ملحة يجب انجازها هي جزء من عملية ثقافة تخطيط مختلفة ترى في المدينة والقرية مكون حي يوجد له كينونة ال بد من تطوير سيرورات ألجل صيرورته وانجازه وهذا يتم بتبني مفاهيم االنتماء للحيز العام باإلضافة إلى الحيز الخاص وليس حساب الواحد على اآلخر بل تأمين التوازن والتكامل فيما بينهما. تلك جزء من مكونات التخطيط البديل المتحدي المقاوم الذي نعمل به ونطالب بتعميمه. والذي نسعى إلى الخروج به عن الواقع الحالي ونغرد به خارج السرب مخالفين ومعدلين -فكرا ا وممارسةا - النهج التخطيطي المعمول به الذي ي ع د بموجب نموذج مفروض من فوق ال بد من تحديه. نحن نعي أن انجاز مركبات التخطيط البديل المرشح من قبلنا والذي ال يقف عند الحديث اللفظي بل يحدد أهداف ويطور أدوات ويرسم عملية مختلفة يسعى النجازها بالمشاركة. وان انجاز مفاهيم التخطيط المرشح تعتمد على انجاز مشروع توعية تثقيفي. ألننا نؤمن بان التخطيط هو عملية تغيير مجتمعي شمولي يشمل مكونات المجتمع. وان المبدأ في هذا الشأن قوله تعالى :«ال يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم«. أي أن تطوير وتذويت إرادة التغيير يتم من خالل االلتقاء المباشر مع ذوي الشأن. كما أن انجاز مفاهيم التخطيط المذكورة يواجه بتحدي في واقع جيوسياسي مفروض ما زال جاثم علينا وينكر علينا حقا ا يجب أن نمارسه. وان أهداف السلطة المركزي وفي بعض المواقع البلدية- المحلية مناقضة ومتعارضة مع األهداف العربية الفلسطينية ومنظومتهم األخالقية والقيمية. وفي هذا السياق يوجد تحد خاص فان هناك من يدعي بان عملية التخطيط ال يمكن انجازها إال بعد انتهاء حالة السيطرة اإلقصاء المنهجي واالحتالل وان إعداد المخططات في الواقع الحالي ربما سوف يؤدي إلى قبول وحتى ربما شرعنه هذا الواقع المفروض وتطبيع التعامل معه. نحن نعي هذا االدعاء ولكن نخالفه. والغريب أن أصحاب هذا االدعاء يدفعون مستحقات الضرائب وكل مستلزمات المواطنة المشروطة والمنقوصة للسلطة المركزية والبلدية حتى الضرائب البلدية والتي من المفروض أن يتلقوا خدمات مقابلها أما أن يأخذوا حقوقهم في الواقع المفروض والمرفوض فانه غير مستحب. نحن نعي الواقع المتناقض الذي نعيش به. ومع ذلك فإننا ندعي أن تطوير ثقافة تخطيط بديل مقاوم ليس هدفها منح شرعية وقبول أو تطبيع الواقع بل هدفها مواجهته وتحويله لتأمين الحق العربي الفلسطيني في الوطن والمدينة والقرية واالستعداد إلى مرحلة يسود بها العدل واإلنصاف وإحقاق الحقوق وتوزيع عادل للموارد وحتى قدوم هذه الفترة فال بد من االستعداد وبناء المجتمع وتطوير مخططات تستجيب الحتياجاته وتأمين رباطة في وطنه وتسعى إلى استدامة تنميته ونموه باستخدام المساحة الممكنة من الواقع الحالي المتناقض ليس إقرارا له بل لتوفير الحياة الكريمة وتأمين الحق في المدينة والقرية وان التخطيط الحضري البديل المتحدي المقاوم والمنسجم مع احتياجات متطلبات وطموحات المقدسيين الحياتية هو أمر ملح ال بد من انجازه لتأمين هذا الحق.

من هنا وهناك... حصان المزارع الحكيم وقع حصان أحد المزارعين في بئر مياه عميقة ولكنها جافة فبدأ الحصان بالصهيل واستمر هكذا عدة ساعات كان المزارع خاللها يبحث الموقف ويفكر كيف يستعيد حصانه ولم يستغرق األمر طويالا كي يقنع نفسه بأن الحصان قد أصبح عجوزا ا وأن تكلفة استخراجه تقترب من تكلفة شراء حصان آخر هذا إلى جانب أن البئر جافة منذ زمن طويل وتحتاج إلى ردمها بأي شكل. وهكذا نادى المزارع جيرانه وطلب منهم مساعدته في ردم البئر كي يحل مشكلتين في آن واحد التخلص من البئر الجاف ودفن الحصان وبدأ الجميع بالمعاول والجواريف في جمع األتربة والنفايات وإلقائها في البئر في بادئ األمر أدرك الحصان حقيقة ما يجري حيث أخذ في الصهيل بصوت عال يملؤه األلم وطلب النجدة وبعد قليل من الوقت اندهش الجميع النقطاع صوت الحصان فجأة. وبعد عدد قليل من الجواريف نظر المزارع إلى داخل البئر وقد صعق لما رآه فقد كان الحصان مشغوال بهز ظهره فكلما سقطت عليه األتربة يرميها بدوره على األرض ويرتفع هو بمقدار خطوة واحدة ألعلى وهكذا استمر الحال الكل يلقي األوساخ إلى داخل البئر فتقع على ظهر الحصان فيهز ظهره فتسقط على األرض حيث يرتفع خطوة بخطوة إلى أعلى وبعد الفترة الالزمة لملء البئر اقترب الحصان لألعلى وقفز قفزة بسيطة وصل بها إلى خارج البئر بسالم. من مفاتيح القلوب بذل المال إن لكل قلب مفتاح والمال مفتاح لكثير من القلوب خاصة في مثل هذا الزمان. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:»إني ألعطي الرجل وغير ه أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار«كما في البخاري. فر صفوان بن أمية يوم فتح مكة خوفاا من المسلمين بعد أن استنفد كل جهوده في الصد عن اإلسالم والكيد والتآمر لقتل رسول الله فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم األمان ورجع إلى النبي عليه السالم وطلب منه أن يمهله شهرين للدخول في اإلسالم فقال له: بل لك أربعة أشهر وخرج مع رسول الله عليه السالم إلى حنين والطائف كافرا ا وبعد حصار الطائف وبينما رسول الله ينظر في الغنائم يرى صفوان يطيل النظر إلى واد قد امتأل ن ع ما ا وشاءا ورعاءا فجعل عليه الصالة والسالم يرمقه ثم قال له: يعجبك هذا يا أبا وهب قال: نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: هو لك وما فيه فقال صفوان: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إال نفس نبي ثم أسلم. كذلك الحياة تلقي بأوجاعها وأثقالها عليك كلما حاولت أن تنسى همومك فهي لن تنساك وسوف تواصل إلقاء نفسها وكل مشكلة تواجهك في الحياة هي حفنة تراب يجب أن تنفضها عن ظهرك حتى تتغلب عليها وترتفع بذلك خطوة لألعلى انفض جانباا وخذ خطوة فوقه.. لتجد نفسك يوماا على القمة.. ال تتوقف وال تستسلم أبدا.. مهما شعرت أن اآلخرين يريدون دفنك حي اا.. اجعل قلبك خالياا من الهموم... اجعل عقلك خالياا من القلق.. عش حياتك ببساطة... أكثر من العطاء وتوقع المصاعب... توقع أن تأخذ القليل... توكل على الله واطمئن لعدالته. اقرأ وتدبر واعمل * القلوب أوعية والشفاه أقفالها واأللسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره. إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي لبيب أو نصيحة حازم وال تحسب الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي روافد القوادم * عظ مة عقلك تخلق لك الحساد.. وعظ مة قلبك تخلق لك األصدقاء. * دقيقة األلم ساعة.. وساعة اللذة دقيقة. * لعمرك ما السعادة جمع مال... ولكن التقي هو السعيد * من يقع في خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان. * قوة السلسلة تقاس بقوة أضعف حلقاتها. 56

مسابقة العدد التاسع في سياق أي الغزوات نزلت هذه اآليات: 1.»إ ذ ي غ ش يك م الن ع اس أ م ن ةا م ن ه و ي ن ز ل ع ل ي ك م م ن الس م اء م اء ل ي ط ه ر ك م ب ه و ي ذ ه ب ع نك م ر ج ز الش ي ط ان و ل ي ر ب ط ع ل ى ق ل وب ك م و ي ث ب ت ب ه األ ق د ام «. 2.»و إ ذ ي ع د ك م الل ه إ ح د ى الط ائ ف ت ي ن أ ن ه ا ل ك م و ت و د ون أ ن غ ي ر ذ ات الش و ك ة ت ك ون ل ك م و ي ر يد الل ه أ ن ي ح ق ال ح ق ب ك ل م ات ه و ي ق ط ع د اب ر ال ك اف ر ين «. 3. «م ا ك ان ل ن ب ي أ ن ي ك ون ل ه أ س ر ى ح ت ى ي ث خ ن ف ي األ ر ض ت ر يد ون ع ر ض الد ن ي ا و الل ه ي ر يد اآلخ ر ة و الل ه ع ز يز ح ك يم «. 4.»إ ذ ج اؤ وك م م ن ف و ق ك م و م ن أ س ف ل م نك م و إ ذ ز اغ ت األ ب ص ار و ب ل غ ت ال ق ل وب ال ح ن اج ر و ت ظ ن ون ب الل ه الظ ن ون ا ه ن ال ك اب ت ل ي ال م ؤ م ن ون و ز ل ز ل وا ز ل ز اال ش د يدا ا«. 5.»و إ ذ ي ق ول ال م ن اف ق ون و ال ذ ين ف ي ق ل وب ه م م ر ض م ا و ع د ن ا الل ه و ر س ول ه إ ال غ ر ورا ا«. 6.»ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ال ت ت خ ذ وا ع د و ي و ع د و ك م أ و ل ي اء ت ل ق ون إ ل ي ه م ب ال م و د ة و ق د ك ف ر وا ب م ا ج اء ك م م ن ال ح ق ي خ ر ج ون الر س ول و إ ي اك م أ ن ت ؤ م ن وا ب الل ه ر ب ك م إ ن ك نت م خ ر ج ت م ج ه ادا ا ف ي س ب يل ي و اب ت غ اء م ر ض ات ي». 7.»و ق ل ج اء ال ح ق و ز ه ق ال ب اط ل إ ن ال ب اط ل ك ان ز ه وقا ا«. 8.»ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا م ا ل ك م إ ذ ا ق يل ل ك م انف ر وا ف ي س ب يل الل ه اث اق ل ت م إ ل ى األ ر ض أ ر ض يت م ب ال ح ي اة الد ن ي ا م ن اآلخ ر ة ف م ا م ت اع ال ح ي اة الد ن ي ا ف ي اآلخ ر ة إ ال ق ل يل «. شروط المسابقة 1. اإلجابة عن جميع األسئلة بشكل صحيح 2. إرسال اإلجابات مع كوبون المسابقة 3. آخر موعد لقبول اإلجابات يوم 2011/11/25 4. ترسل اإلجابات على عنوان المجلة المبين في هذا العدد ال نقبل اإلجابات المرسلة عبر الفاكس أو البريد االلكتروني مؤسسة الفرقان لتحفيظ القرآن ستوزع على الفائزين 20 جائزة مالية تتراوح قيمتها ما بين - 50 100 ش.ج أجوبة مسابقة العدد التاسع 1. 2. 3. 4. 5. 6. 57

. 1 الوصال 1 إجابات مسابقة العدد الثامن. 2 سورة 2 مريم. 3 ولي ه 3. 4 عبدالله 4 بن رواحة. 5 عيد 5 الفائزون في العدد الثامن 1. مصطفى فايز نمر - مجد الكروم 2. ريمخ جبري عبد الرحيم ربيع - الطيبة 3.آمنه هيثم محمود عامر - كفر قاسم 4. عبد الرحمن ابم بري- القدس 5. عيسى عمر طه طه - كفر كنا. 6 أ.د. 6 فضل حسن عباس رحمه الله مالحظه: على كل الفائزين مراجعة مكتب المجلة على الهواتف التالية: 03-908025 050-9075133 االتصال على هاتف: 0509075133 039080252/ 0522498158 إلعالناتكم في أو المراسلة على: ص.ب 1726 الرمز البريدي 48810 كفر قاسم الموقع على االنترنت :www.alforkan.org البريد االلكتروني : alforqan.gh@gmail.com كوبون مسابقة العدد التاسع )9( اسم المشترك )رباعي اا (: العنوان البريدي: الهاتف:: البريد االلكتروني: 58

أم ذر.. الصادقة المصدقة ر و ى أن زوجها س ئ ل عن بدء إسالمه فقال: دخلت على صنم كان عندنا نقول له ن ه م فأتيته فصببت له لبنا ا ووليت فإذا كلب يشرب ذلك اللبن فلما فرغ رفع رجله فبال على الصنم فأنشأت أقول: أال يا ن ه م إن ي ق د ب د ا ل ي رأيت الك لب س ام ك ح ظ خ س ف فسمعتني أم ذر فقالت: مدى ش ر ف ي بع د منك ق ر با ا ف ل م ي م ن ع ق ف اك الي و م كلبا ا لقد أتيت ج ر ما ا وأص ب ت عظما ا حين ه ج وت ن ه م ا. فأخبرت ها الخبر فقالت: أال فابغ ن ا ر ب ا ك ر يما ا ج و ادا ا ف م ا م ن س ام ه ك ل ب ح ق ير ف م ا ع ب د ال ح ج ار ة غ ي ر غ او ف ي الف ض ائ ل يا ب ن و ه ب ف ل م ي م ن ع ي د اه ل ن ا ب ر ب ر ك يك الع ق ل ل ي س بذ ي ل ب فلما حكيت ذلك لرسول الل ه صلى الله عليه وسلم تبسم وقال: "صدق ت أم ذر فما عبد الحجارة غير غاو " }ابن حجر في اإلصابة{. هذه أم ذر أدركت قبل إسالمها أن الصنم ال ينفع وال يضر فإنه حجر أصم وأنه البد أن يكون لها رب كريم عظيم في فضائله. تركت دارها في قبيلتها غفار وس ع ت إلى المدينة مع زوجها الذي أخلصت له وتحملت المشقات والمتاعب التي فاقت طاقتها ألجله. سمعت من زوجها ما تعلمه من رسول الل ه صلى الله عليه وسلم وتعلما منه الحكمة واألخالق الكريمة وكان دائما ا يقول لها: عل م ن ي خليلي رسول الل ه صلى الله عليه وسلم "أن أقول الحق ولو كان مرا ا". وقد تمسكت بالتعاليم النبوية الشريفة وعضت عليها بنواجذها ولم تضعف أمام ما تعر ض له زوجها ف ي ر و ى أنه حين سافر إلى دمشق وجد الناس يميلون إلى الدنيا ميال عظيما ا ويركنون إليها فذهب إلى معاوية بن أبي سفيان -رضي الل ه عنه- والي دمشق يومئذ ودخل معه في حوار ساخن وعاصف أدى إلى أن شكاه معاوية لدى الخليفة عثمان بن عفان - رضي الل ه عنه - فقال زوجها لعثمان: أتأذن لي في الخروج من المدينة فأذن له فنزل منطقة تسمى الربذة وبنى بها مسجدا ا وأجرى عليه عثمان العطاء وقد لحقت أم ذر بزوجها وأقامت معه فيها إال أن صعوبة الحياة هنالك أدت إلى أن مرض زوجها -وكان شيخا ا ال يقدر على رمضاء هذا الجو - فقامت في خدمته ال تمل وال تتعب وال تشتكي بل ظلت وفيةا له ومخلصة في إيمانها. وفى يوم من األيام أدركت أن زوجها على أعتاب الموت فبكت فقال لها زوجها: فيم البكاء والموت حق فأجابته بأنها تبكى ألنه يموت وليس عندها ثوب يسعه كفنا ا. فيبتسم في حنان وقال لها: اطمئني ال تبك فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر من أصحابه يقول: "ليموت ن رجل منكم بفالة من األرض تشهده عصابة من المؤمنين" فرأيت كل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقربة ولم يبق منهم غيري وها أنا ذا بالفالة أموت فراقبي الطريق فستطلع علينا عصابة من المؤمنين فإني والل ه ما ك ذ ب ت وال ك ذ ب ت. ]ابن سعد والهيثمي[. ثم فاضت روحه إلى الل ه سبحانه وتعالى وبينما هو م س ج ى على ح ج ر ها إذ رأت قافلة من المؤمنين قد أخذت في الظهور من جانب الصحراء وكان بينهم عبد الل ه بن مسعود صاحب رسول الل ه صلى الله عليه وسلم فنزل عبد الل ه -رضي الل ه عنه- وقام بغسله وتكفينه ودفنه ثم واسى أهله وأخذهم معه إلى الخليفة عثمان في المدينة. هذه هي أم ذر زوجة الصحابي الجليل أبى ذر الغفاري - رضي الل ه عنهما - ما ماتت حتى تركت لنا مثاالا عظيما ا في الوفاء لزوجها واإلخالص له والزهد في الدنيا فقد ظلت بجانبه إلى آخر حياته وأكرمته وظلت تحرسه حتى بعد موته وصبرت معه على شظف العيش ومجاهدة النفس وغوائل الشهوة وهكذا تكون المرأة المؤمنة الصالحة ترضى زوجها كي تنال رضا ربها فرضي الل ه عن أم ذر وأرضاها. المراجع : اإلصابة في تمييز الصحابة ابن حجر. حلية األولياء أبو نعيم. تاريخ دمشق ابن عساكر 59

ك نوز للبراعم قصة قصيرة إنما المؤمنون إخوة كان سامي من أكثر األوالد المشاغبين في المدرسة فقد كان يظلم األطفال الصغار ويأخذ طعامهم ويضربهم حتى أصبحت المدرسة كلها تكره سامي وتتقي شره باإلضافة إلى أنه تلميذ غير نشيط يأتي متأخرا ا إلى المدرسة ودائما ا يتعرض إلى عقاب المعلمة ألنه كسول ومشاغب وعلى العكس كان أحمد تلميذا ا مجتهدا ا يحفظ دروسه وينهض نشيطا ا إلى مدرسته وقد نال تقدير المعلمة ورفاقه. في يوم من األيام كرمت المعلمة أحمد ألنه نال أعلى الدرجات وأعطته وساما ا كي يضعه على صدره ألنه تلميذ نشيط ففرح أحمد وشكر المعلمة ولكن سامي لم ي س ر لما فعلته المعلمة مع أحمد وأعجبه الوسام وقرر أن يأخذه عنوة من أحمد وعندما كان أحمد عائدا ا من المدرسة إذا بسامي يعترض طريقه ويطلب منه أن يعطيه الوسام الذي على صدره ولكن أحمد قال له :هذا الوسام أعطته المعلمة لي ألني أنجزت واجباتي ولكن سامي هاجمه وضربه وأخذ الوسام, فحزن أحمد أشد الحزن. قدومه وتمنوا لو يغيب عن المدرسة إلى األبد لكن أحمد قلق عليه لتغيبه الطويل وقال لرفاقه: يجب أن نزور سامي في بيته حتى نطمئن عليه لعله مريض فأجابه رفاقه: سامي ال يستحق منا أن نزوره ونحن على ثقة أنه يهرب من المدرسة ليقضي الوقت في اللعب هنا وهناك فقال لهم أحمد: ولكني سأذهب فقال له عامر: سأذهب معك يا أحمد. وفعالا توجه أحمد وعامر إلى بيت سامي وعندما طرقا الباب فتحت لهما أم سامي وهي تبتسم وعندما سأالها عن سبب تغيب سامي عن المدرسة أجابتهما بحزن أن سامي مريض وال يستطيع النهوض من السرير من شدة المرض فطلبا منها أن يزوراه فرحبت بهما وأدخلتهما إلى غرفة سامي كان سامي متعب ويبدو عليه المرض وعندما رأى أحمد وعامر بدأ يبكي ويقول لهما أرجو أن تسامحاني على ما فعلت بكما فقال له أحمد: الحمد لله على سالمتك ال تقلق إني أسامحك ألننا مسلمون والمسلم يسامح أخاه المسلم حيث يقول الله تعالى: )اد ف ع ب ال ت ي ه ي أ ح س ن ف إ ذ ا ال ذ ي ب ي ن ك و ب ي ن ه ع د او ة ك أ ن ه و ل ي ح م يم ) وتعانق األصدقاء وعندما أراد سامي أن يعيد الوسام إلى أحمد رفض أحمد وقال له: بل أنت ستضعه ألنه وسام الصداقة التي تجمعنا. ومرت أيام متتالية لم يأت فيها سامي إلى المدرسة وفرح معظم األوالد لعدم 60

البتاني.. عالم الفلك والرياضيات الفذ هو ابن عبد الله محمد بن سنان بن جابر الحراني المعروف باسم البتاني ولد في حران أواخر القرن الثاني الهجري وتوفي في العراق في أوائل القرن الثالث الهجري اشتهر بالفلك والرياضيات وهو ينتمي إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث للهجرة. وهو من أعظم فلكيي العالم إذ وضع في هذا الميدان نظريات مهمة كما له نظريات في علمي الجبر وحساب المثلثات. اشتهر البتاني برصد الكواكب وأجرام السماء. وعلى الرغم من عدم توافر اآلالت الدقيقة كالتي نستخدمها اليوم فقد تمكن من جمع أرصاد ما زالت محل إعجاب العلماء وتقديرهم. وقد ترك عدة مؤلفات في علوم الفلك والجغرافيا. وله جداوله الفلكية المشهورة التي تعتبر من أصح الزيج التي وصلتنا من العصور الوسطى. وفي عام 1899 م طبع بمدينة روما كتاب»الزيج الصابئ للبتاني«بعد أن حققه كارلو نللينو عن النسخة المحفوظة بمكتبة االسكو ريال بإسبانيا. ويضم الكتاب أكثر من ستين موضوعاا أهمها: تقسيم دائرة الفلك وضرب األجزاء بعضها في بعض وتجذيرها وقسمتها بعضها على بعض معرفة أقدار أوتار أجزاء الدائرة مقدار ميل فلك البروج عن فلك معدل النهار وتجزئة هذا الميل معرفة أقدار ما يطلع من فلك معدل النهار معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك معرفة أوقات تحاويل السنين الكائنة عند عودة الشمس إلى الموضع الذي كانت فيه أصالا معرفة حركات سائر الكواكب بالرصد ورسم مواضع ما يحتاج إليه منها في الجداول في الطول والعرض. عرف البتاني قانون تناسب الجيوب واستخدم معادالت المثلثات الكرية األساسية. كما أدخل اصطالح جيب التمام واستخدم الخطوط المماسة لألقواس واستعان بها في حساب األرباع الشمسية وأطلق عليها اسم )الظل الممدود( الذي يعرف باسم )خط التماس(. وتمكن البتاني في إيجاد الحل الرياضي السليم لكثير من العمليات والمسائل التي حلها اليونانيون هندسياا من قبل مثل تعيين قيم الزوايا بطرق جبرية. ومن أهم منجزاته الفلكية أنه أصلح قيم االعتدالين الصيفي والشتوي وعين قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار )أي ميل محور دوران األرض حول نفسها على مستوى سبحها من حول الشمس(. ووجد أنه يساوي 23 35 )23 درجة و 35 دقيقة( والقيمة السليمة المعروفة اليوم هي 23 درجة. وقاس البتاني طول السنة الشمسية وأخطأ في مقياسها بمقدار دقيقتين و 22 ثانية فقط. كما رصد حاالت عديدة من كسوف الشمس وخسوف القمر. درجات الجنة الجنة درجات أعالها الفردوس األعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعال ومنه تخرج أنهار الجنة األربعة الرئيسة )نهر اللبن - نهر العسل - نهر الخمر - نهر الماء(. وأعلى مقام في الفردوس األعلى هو مقام الوسيلة وهو مقام سيدنا رسول الله )ومن سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة(. ثم غرف أهل عليين وهي قصور متعددة األدوار من الدر والجوهر تجري من تحتها األنهار يتراؤون ألهل الجنة كما يرى الناس الكواكب والنجوم في السماوات العال وهي منزلة األنبياء والشهداء والصابرين من أهل البالء واألسقام والمتحابين في الله. وفي الجنة غرف )قصور( من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهي لمن أطاب الكالم وأطعم الطعام وبات قائماا والناس نيام. ثم باقي أهل الدرجات وهي مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له م لك مثل عشرة أمثال أغنى ملوك الدنيا. 61

وفي النهاية... ال تغضب... و ص ية جام ع ة مان ع ة غازي عيسى مدير التحرير من األمور التي نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن االسترسال فيها الغضب فقد يخرج اإلنسان بسببه عن طوره وربما جره إلى أمور ال تحمد عقباها فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجالا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني قال: )ال تغضب فردد مرارا ا قال: ال تغضب( رواه البخاري. ما أحوج الناس عامة وما أحوج حجاج بيت الله الحرام خاصة إلى هذه الوصية النبوية المعجزة الجامعة المانعة من حيث المضمون والمعنى. لقد ركب الله في اإلنسان العديد من الغرائز واألحاسيس فهو يتأثر بما يجري حوله ويتفاعل بما يشاهد ويسمع من اآلخرين فيضحك ويبكي ويفرح ويحزن ويرضى ويغضب إلى آخر تلك االنفعاالت النفسية. ومن األدوية الهامة التي أرشد إليها النبي صلى الله عليه وسلم لعالج الغضب والتخفيف من حدته وجاء الطب الحديث بتصديقها أن يغير اإلنسان الوضع الذي كان عليه حال الغضب من القيام إلى القعود أو االضطجاع فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإال فليضطجع ) رواه أبو داود. ويقول الدكتور عائض القرني: "الغضب خ ل ق عدواني مدم ر يفتك بالشخصية وهو وصف مذموم يضرب سمعة اإلنسان في الصميم. وغالب الشرور والفتن والثارات واألحقاد من الغضب وسفك النفس المعصومة إنما جاء بعد الغضب والضرب والشتم واللعن هي ثمرة الغضب والحرب والقطيعة والكيد والمكر من بنات الغضب فيا لله ما أسوأ الغضب وما أبشعه وما أمر ه!". إذا استولى الغضب على اإلنسان شل أخالقه وأفسد ذوقه وأذهب مهابته وحالوته وصار مكروهاا مسخوطاا عليه مغضوباا عليه من الله ثم من الناس. ال تغضب أيها اإلنسان واصبر لحظات واكظم غيظك دقائق حتى تعود لك نفسك وأنت سليم من االنتقام معافى من. ال تغضب أيها اإلنسان حرصاا على عقلك وسمعتك وصحتك وأعصابك ودينك ومستقبلك فالحياة أصالا ال تستحق دقيقة واحدة من الغضب ألنها زائلة زائفة تافهة. ال تغضب أيها اإلنسان ألنك تقضي على عافيتك وأمنك الداخلي واستقرارك النفسي وبهجتك وسعادتك بغضبك ألن الغضب فرن متوق د. ال تغضب أيها اإلنسان ألن مع الغضب أمراضاا مزمنة كالسكري والضغط والجلطة والنزيف والت شنج والقلق واالضطراب. ال تغضب أيها اإلنسان فإن م ن كف غضبه كف الله عنه عذابه فهنيئاا للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ال تغضب أيها اإلنسان على اإلنسان ألن بيننا أخو ة في رحلة الحياة القصيرة فنحن من أم وأب وركبنا سفينة نوح سوياا وابتلينا بحياة النكد والكد والكبد فال تزدها غم اا وهم اا وغضباا فما فيها يكفيها. ال تغضب أيها اإلنسان فكل الصفات العدوانية ناتجة عن الغضب فربما ضرب وعض ونهش وقتل وطل ق ونقض العهد وغدر وانتقم ألنه غضبان والمغضب أقرب ما يكون إلى الشيطان ألنه في ساعة الغضب يأمره وينهاه ويدفعه ويؤزه. فهذه وصية النبي الكريم يجب أن يتبعها ويقتدي بها المعلم في المدرسة والمدير في شركته واألب مع أبنائه واالم مع ابنتها والحاج في سفره... وصية جمعت معاني وخصائص كثيرة فاتبعوها. 62

مطعم الخير يهنئ األمة اإلسالمية عامة وأهل فلسطين خاصة بمناسبة حلول عيد األضحى المبارك كل عام وأنتم بخير